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19/11/2016 Delgocediscursivoalanorelacin.

ReferenciasbibliogrficasdeLacanenlosSeminarios16al23Tiresias

DEL GOCE DISCURSIVO A LA NO


RELACIN. REFERENCIAS
BIBLIOGRFICAS DE LACAN EN LOS
SEMINARIOS 16 AL 23
LECTURAS | 2 NOVIEMBRE, 2014 | LAURA CANEDO

El punto de partida de lo que Jacques-Alain Miller nombr como quinto paradigma del goce: el
goce discursivo, correspondiente a los Seminarios 16 y 17 en la enseanza de Jacques Lacan, es
la relacin originaria y circular entre el signi cante y el goce. El signi cante representa ahora,
no al sujeto, sino un goce para otro signi cante. Este ltimo, el signi cante, hace surgir al sujeto
al precio de jarlo en la representacin, fundando a su vez el retorno al goce en tanto
repeticin. Se trata de una relacin primitiva, en la que a la prdida de goce como efecto del
signi cante viene a responder un suplemento, siendo el objeto a, plus de goce.

Bajo esta articulacin, la lista de objetos a se extiende. Lacan ampla lo que llama los menudos
objetos a, ms all de los objetos naturales, a los de la industria, la cultura y la sublimacin; es
decir, incluye a todos aquellos objetos que causan nuestro deseo y taponan, aunque no sea ms
que por un instante, la falta de goce. De esta forma, slo gozamos de pequeos trozos, de
migajas, lo que conforma nuestro estilo de vida y nuestro modo de gozar.

El Seminario 20, en el que Lacan reconstruye otro aparato conceptual con los restos del
precedente, abre una nueva perspectiva que viene marcada por un hay goce. Nos
encontramos entonces con una nueva declinacin del goce que inaugura la ltima enseanza
de Lacan, y que J.-A. Miller nombra como paradigma de la no relacin. Se trata ahora de la
disyuncin entre el signi cante y el signi cado, entre el goce y el Otro, as como tambin entre
el hombre y la mujer. Y ser la rutina o la invencin lo que vendr a suplir esta conexin
faltante, suplencia que debemos pensar tambin en el vnculo sexual.

El goce idiota, solitario, masturbatorio, conduce al Uno solo separado del Otro y funda el
individualismo contemporneo. Se trata ahora del goce del propio cuerpo que prescinde del
Otro. El goce flico, as como el goce de la palabra y el goce sublimatorio, son goce Uno que
comporta la no relacin sexual, el callejn sin salida del goce sexual. Se trata entonces del
individualismo moderno, que vuelve problemtico lo relativo a la relacin, tanto en el vnculo
conyugal como en el comunitario.
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Encontrarn a continuacin frases, prrafos, fragmentos extrados de los Seminarios


correspondientes a estos dos paradigmas. Se trata de recortes, de pinceladas, de ashes en los
que atrapar el decir de Lacan en relacin al tema de nuestras Jornadas.

El presente trabajo ha sido realizado por los colaboradores de la Biblioteca del Campo
freudiano de Barcelona y de Tarragona.

El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro (1968-69), Paids, Buenos Aires, 2008.

Rosa M Calvet

A saber, no hay unin entre un hombre y una mujer sin que la castracin a) determine en
calidad del fantasma la realidad del partenire, para el que esta es imposible, b) sin que la
castracin intervenga en esta especie de guarida que la a rma como verdad en el partenaire
que est realmente dispensado de ella, salvo exceso accidental. En uno la imposibilidad de
realizacin de la castracin se plantea como determinante de su realidad, mientras que en el
otro lo peor con lo que lo amenaza la castracin como posibilidad no necesita suceder para ser
verdadero, en el sentido en que este trmino no admite apelacin. (p. 12)

El psicoanlisis no es un saber sobre lo sexual. Quin aprendi en el psicoanlisis a tratar bien


a una mujer? Porque nalmente una mujer es algo que cuenta. Hay cierta manera de atraparla
de la buena manera, aferrarla de cierto modo, y ella no se equivoca al respecto. Ella es capaz de
decirles -No me sostienes como se sostiene a una mujer. (p. 188)

Eso dice el psicoanlisis, se est all sin saberlo. Se est all en todos los campos del saber ()
Ms all de dnde se est, ms all de dnde se funcione, por la funcin del saber se est en el
horizonte de lo sexual. (p. 191)

La idea misma de lo sexual puede ser un efecto del pasaje de lo que est en el corazn de la
pulsin, a saber, el objeto a. (p. 194)

Como indica Freud, el enigma es saber qu quiere una mujer, lo que es una manera desplazada
de captar en qu consiste, llegado el caso, su lugar. De aqu en ms vale la pena saber lo que
quiere el hombre. (p. 195)

Entonces, antes de enunciar algo sobre la relacin sexual, haramos mejor prestando atencin
al hecho de que no tiene nada que ver con lo que la sustituye por completo, y especialmente en
psicoanlisis, a saber, los fenmenos de identi cacin con un tipo llamado, esta vez, macho o
hembra. (p. 204)

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La Mujer en su esencia, si es algo, y no sabemos nada al respecto, est tan reprimida para la
mujer como para el hombre. Y lo est doblemente. En primer lugar, porque el representante de
su representacin est perdido, no se sabe qu es la Mujer. Y porque, a continuacin, si se
recupera este representante, es objeto de una Verneinung. Qu es sino una denegacin
atribuirle como carcter no tener lo que precisamente nunca se trat de que tuviera? (p. 208)

La perversin es la estructura del sujeto para quien la referencia a la castracin, a saber, que la
mujer se distinga por no tener el falo, est atrapada, enmascarada, colmada por la misteriosa
operacin del objeto a. (p. 266)

Subray su importancia mostrando que la fobia revela en el fondo la imposibilidad de hacer


coexistir la hommelle, a saber, la madre falicizada, cuya relacin con Juanito expresa para l la
gran jirafa, con lo que quiera que sea all su reduccin. (p. 294)

Pues bien dir que el obsesivo es el que rechaza justamente tomarse por un amo porque,
respecto de lo que est en juego, la verdad del saber, lo que le importa es la relacin de este
saber con el goce (). Ningn goce es pensable para l ms que como un tratado con el Otro,
siempre imaginado como entero fundamental. (p. 304)

Se dice que lo que la histrica rechaza es el goce sexual. En realidad ella promueve el punto al
in nito del goce como absoluto. Ella promueve la castracin en el nivel de este Nombre del
Padre simblico respecto del cual se plantea como queriendo ser, en ltima instancia, su goce.
(p. 304)

Lo que hace la histrica se inscribe en este sentido. Se trata, a saber, de que l o ella sustrae el
a al 1 absoluto del Otro, lo interroga para saber si soltar o no el 1 ltimo, que sera en
consecuencia su seguro. (p. 305)

El seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis (1969-70), Paids, Barcelona, 1992.

Laura Canedo

Me re ero a la marca sobre la piel, donde se inspira, en este fantasma, algo que no es ms que
un sujeto que se identi ca como objeto de goce. En la prctica ertica a la que me re ero, que
es la agelacin, () el gozar adquiere esa ambigedad que resulta de que en ella, y slo en
ella, es palpable la equivalencia del gesto que marca y el cuerpo, objeto de goce. () (E)sa
a nidad de la marca con el goce del mismo cuerpo, en este punto es precisamente donde se
indica que slo mediante el goce, y no por otras vas, se establece la divisin que distingue al
narcisismo de la relacin con el objeto. (p. 52)

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La esencia del amor es, sin duda, que hay amor de la debilidad. Como ya dije, el amor es dar lo
que no se tiene, o sea, lo que podra reparar esa debilidad original. (p. 55)

No es casualidad si las mujeres estn menos encerradas que sus partenaires en el ciclo de los
discursos. El hombre, el macho, lo viril, tal como lo conocemos, es una creacin de discurso ().
No puede decirse lo mismo de la mujer. Sin embargo, el dilogo slo es posible situndose en el
discurso. (p. 58)

() el nico que es feliz es el falo, no su portador. Incluso cuando, no por oblatividad, sino a la
desesperada, lo lleva, al susodicho, al seno de una partenaire que supuestamente est desolada
por no ser a su vez portadora. (p. 78)

() lo que interesa a la investigacin analtica es saber de qu manera, para suplir el goce


flico prohibido, se aporta alguna cosa cuyo origen hemos de nido con algo muy distinto que el
goce flico, con el goce situado y, si puede decirse as, cuadriculado, por la funcin del plus de
goce. (p. 79)

El sexus latn implica () que todo el juego se produce alrededor del falo. Por supuesto que en
las relaciones sexuales no slo est el falo. Pero el privilegio de este rgano es que de alguna
manera su goce puede aislarse. Puede pensarse como excluido. (p. 80)

La cuestin es articular lo que sucede con esta exclusin flica en el gran juego humano de
nuestra tradicin, el juego del deseo. El deseo no tiene una relacin de proximidad inmediata
con este campo. Nuestra tradicin lo plantea tal como es, Eros, la presencia de la falta. (p. 81)

La castracin es la operacin real introducida por la incidencia del signi cante, sea el que sea,
en la relacin del sexo. Y es obvio que determina al padre como ese real imposible que hemos
dicho. Se trata ahora de saber qu quiere decir esta castracin, que no es un fantasma, y de la
que resulta que slo hay causa del deseo como producto de tal operacin y que el fantasma
domina toda la realidad del deseo, es decir, la ley. (p. 136)

Ella (la histrica) quiere un amo. () Quiere que el otro sea un amo, que sepa muchas cosas,
pero de todas formas que no sepa las su cientes como para no creerse que ella es el premio
supremo por todo su saber. Dicho de otra manera, quiere un amo sobre el que pueda reinar. Ella
reina y l no gobierna. (p. 137)

Qu nos indica la experiencia? Que slo en la medida en que esta a minscula sustituye a la
mujer, el hombre la desea. Que, inversamente, con lo que se enfrenta la mujer, si es que
podemos hablar de ello, es con aquel goce que es el suyo y se representa en cierto lugar por
medio de una omnipotencia del hombre, precisamente aquello por lo que el hombre al
articularse, al articularse como amo, se halla en falta. (p. 165)

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el hombre, es decir, el macho como ser que habla, desaparece, se desvanece por el efecto
mismo del discurso, del discurso del amo, al no inscribirse ms que como castracin, que de
hecho se debe de nir propiamente como privacin de la mujer de la mujer en la medida en
que se realizara en un signi cante congruente.

La privacin de la mujer, esto es, expresado en trminos de defecto del discurso, lo que quiere
decir la castracin. Precisamente porque es impensable, el orden hablante instituye como
intrprete a ese deseo, constituido como imposible, que hace del objeto femenino privilegiado
la madre en tanto est prohibida.

Es la presentacin acorde del hecho fundamental, que no hay lugar posible en una unin mtica
que se de niera como sexual entre el hombre y la mujer. (p. 165)

La imagen ms antigua de la infatuacin del amo es que el hombre se imagina que forma a la
mujer. (p. 171)

Su verdad (la de la histrica) es que le es preciso ser el objeto a para ser deseada. El objeto a es
poca cosa a n de cuentas, aunque por supuesto, los hombres se vuelven locos por l y ni se les
ocurre poder conformarse con otra cosa otro signo del a impotencia que recubre a la ms sutil
de las imposibilidades. (p. 190)

El psicoanalista slo tuvo en principio que escuchar lo que deca la histrica.

Quiero un hombre que sepa hacer el amor.

Pues bien, s, el hombre se detiene ah. Se detiene en lo siguiente, que es en efecto alguien que
sepa. Para hacer el amor, vuelva usted maana. Nada es todo, y aunque ustedes pueden seguir
haciendo sus bromas, hay una que no es divertida, la castracin. (p. 219)

El Seminario, Libro 18, De un discurso que no fuera del semblante (1971), Paids, Buenos Aires,
2009.

Gabriela Galarraga

En referencia a Sex and Gender de Stoller: ofrece, sobre un tema importante que es el de los
transexuales, cierto nmero de casos muy bien observados con sus correlatos familiares.
Quizs sepan que el transexualismo consiste precisamente en un deseo muy enrgico de pasar
por todos los medios al otro sexo, as sea operndose, cuando se est del lado masculino. (p.
30)

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El falo es propiamente el goce sexual por cuanto est coordinado con un semblante, es
solidario de un semblante. (p. 33)

La identi cacin sexual no consiste en creerse hombre o mujer, sino en tener en cuenta que
hay mujeres, para el muchacho, que hay hombres para la muchacha () Para los hombres, la
muchacha es el falo, y es lo que los castra. Para las mujeres, el muchacho es la misma cosa, el
falo, y esto es lo que las castra tambin porque ellas solo consiguen un pene, y que es fallido. (p.
33)

He aqu lo real, lo real del goce sexual, en la medida en que se lo despeja como tal, es el falo. En
otras palabras, el Nombre-del-Padre. (p. 33)

Para el hombre, en esta relacin la mujer es precisamente la hora de la verdad. (p. 33)

nadie conoce mejor que la mujer, porque en esto ella es el Otro, lo antagnico del goce y del
semblante (p. 34)

la relacin sexual, como toda otra relacin, solo subsiste en ltima instancia por lo escrito.
(p. 60)

al ser y al tener se los elige. Sin embargo, eso es lo que se llama castracin. (p.63)

la mujer no existe. Que ella exista es un sueo de mujer, y es el sueo de donde sali Don
Juan. Si hubiera un hombre para quien La mujer existe, sera una maravilla, se estara seguro de
su deseo. Es una elucubracin femenina. (p. 69)

la relacin sexual es la palabra misma. () Ya establec que no hay relacin sexual


expresando que no hay ningn modo de escribirla actualmente. (p. 67)

Resulta que el goce sexual no puede escribirse, y de esto proviene la multiplicidad


estructural (p. 100)

La mujer, insisto, que no existe, es justamente la letra letra en la medida en que es el


signi cante de que no hay Otro S(A/). (p. 101)

la relacin sexual no es inscribible, fundable, como relacin. () (L)a relacin sexual no logra
ser enunciada en el lenguaje. Pero, justamente no dije enunciada, sino inscribible. (p. 121)

El hombre es funcin flica en la medida en que es todo hombre. Pero, como saben, las ms
grandes dudas recaen sobre el hecho de que el todo hombre exista. Esa es la apuesta solo
puede serlo como todo hombre, es decir como signi cante, nada ms. Para la mujer () la
apuesta es exactamente lo contrario () La mujer no puede ocupar su lugar en la relacin
sexual, no puede serlo, ms que como una mujer () no hay toda mujer. (p. 122)

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Un hombre y una mujer pueden entenderse, no digo que no. Pueden, en tanto tales,
escucharse gritar. (p.135)

Pero la escritura, no el lenguaje, la escritura da sostn a todos los goces que, por el discurso,
parecen abrirse al hablante. (p. 139)

no es donde se cree sino en su estructura de sujeto donde la histrica conjuga la verdad de


su goce con el saber implacable que ella posee de que el Otro apto para causarlo es el falo, es
decir, un semblante. (p. 142)

La histrica no es una mujer. Se trata de saber si el psicoanlisis tal como lo de no da acceso a


una mujer, o si que una mujer advenga es asunto de dxa, como lo era la virtud () esta virtud
es lo que no se ensea. (p. 144)

el Edipo tiene la ventaja de mostrar cmo el hombre puede responder a la exigencia del
nomsdeuno que est en el ser de una mujer. l mismo amara a nomsdeuna.
Desgraciadamente, no a la misma. Siempre es el mismo encuentro, cuando las mscaras caen
no eran ni l ni ella. (p. 147)

la revelacin que nos aporta el saber del neurtico no es otra que la que se articula como no
hay relacin sexual. ()(A)l semblante del falo se remite el punto pivote, el centro de todo lo que
puede ordenarse y dominarse del goce sexual. (p. 157)

El seminario, Libro 19, o peor (1971-72), Paids, Buenos Aires, 2012.

Alejandro Velzquez

Cuando digo que no hay relacin sexual propongo muy precisamente esta verdad de que el sexo
no de ne ninguna relacin en el ser hablante. (p. 13)

Complexual. (p. 13)

La pequea diferencia es aislada muy tempranamente como rgano, lo que ya es decir todo:
rganon, instrumento () todo animal que tiene pinzas no se masturba? Es la diferencia entre el
hombre y el bogavante. (p. 13)

Es as como el hommoinzune error vuelve consistente la naturalidad por lo dems


incuestionable de esta vocacin prematura, si me permiten, que cada uno experimenta por su
sexo. Hay que agregar adems que en el caso en que esta vocacin no es patente, eso no hace
mella en el error, ya que puede completarse con holgura atribuyndolo a la naturaleza como tal,
y esto no menos naturalmente. Cuando eso no anda, se dice Es un varn fallado (manqu), no es

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cierto?, y en ese caso la falta (manque) puede con toda facilidad considerarse como lograda en
la medida en que nada impide que imputemos a esa falta un suplemento de feminidad. La mujer,
la verdadera, la mujercita, se esconde tras esa falta misma. Este es por lo dems un
re namiento plenamente acorde con lo que nos ensea el inconsciente, que nunca triunfa
mejor que al fracasar. (p. 16)

El transexual ya no quiere ser signi cado falo por el discurso sexual, que, lo enuncio, es
imposible. Su nico yerro es querer forzar mediante la ciruga el discurso sexual que, en cuanto
imposible, es el pasaje de lo real. (p. 17)

() en lo concerniente a todo lo que se plantea como la relacin sexual, instituyndola por


medio de una suerte de ccin que se llama matrimonio, la buena regla sera que el
psicoanalista se dijera sobre ese punto: que se las arreglen como puedan. (p. 18)

Todo el problema es quiz justamente que, por cierto, existen hombres y mujeres, y, para
decirlo todo, que no hacen ms que existir. (p. 21)

Al estar cuestionada la relacin sexual, que no es, -en el sentido de que no puede escribrsela-,
esa relacin sexual determina todo lo que se elabora a partir de un discurso cuya naturaleza es
la de ser un discurso interrumpido. (p. 23)

() relacin sexual, no la hay (). Noconfundir: relaciones sexuales, naturalmente, es lo nico


que hay. (p. 27)

Por supuesto, desde que vimos los gametos podemos escribir en el pizarrn hombre = portador
de espermatozoides.(p. 29)

El goce sexual abre para el ser hablante la puerta al goce. (p. 31)

Gozar es gozar de un cuerpo. Gozar es abrazarlo, es abarcarlo, es hacerlo pedazos. (p. 31)

Un hombre; no dije el hombre. Es gracioso el uso del signi cante hombre. Decimos a los
muchachos S un hombre, no decimos S el hombre, y por qu? Lo curioso es que S una mujer no
se diga mucho. Como contrapartida se habla de la mujer, artculo de nido. (p. 33)

Qu puede interesarnos de este existe en materia de signi cante? Sera que existe al menos
uno para quien no funciona este asunto de la castracin. Precisamente por eso se lo invent. Es
lo que se llama Padre, y por eso el Padre existe al menos tanto como Dios, es decir, no mucho.
(p. 35)

El lenguaje es tal que para todo sujeto hablante, o bien es l o bien es ella. Esto existe en todas
las lenguas del mundo. Es el principio del funcionamiento del gnero, femenino o masculino.

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Que est el hermafrodita ser solo una ocasin de jugar con mayor o menor agudeza a deslizar
en la misma frase el l y el ella. (p. 38)

() el ser hablante es esa relacin perturbada con su propio cuerpo que se denomina goce. (p.
41)

Es posible proponer la siguiente funcin de verdad, a saber, que todo hombre se de ne


mediante la funcin flica, siendo esta estrictamente lo que obtura la relacin sexual. (p. 43)

La mujer se sita a partir de que de no todas puede decirse con verdad que estn en funcin de
argumento dentro de lo que se enuncia de la funcin flica. (p. 44)

Si no todas las mujeres tienen trato con la funcin flica, implica esto que las haya que tienen
trato con la castracin? Pues bien, ese es muy precisamente el punto por donde el hombre
tiene acceso a la mujer. (p. 45)

() el falo es la signi cacin, es aquello mediante lo cual el lenguaje signi ca. No hay ms que
una sola Bedeutung: el falo. (p. 68)

Si nos atrevemos, como se hace todo los das, a sealar a nuestro partenaires por su sexo, es
patente que tanto el hombre como la mujer aparentan (font semblant), cada uno en ese rol. (p.
68)

() la carta de amuro: todo lo que se escribe refuerza el muro. (p.73)

Amar a alguien, eso a m siempre me encant. Quiero decir que lamento hablar una lengua en la
que decimos amo una mujer, como se dice golpeo (una mujer). (p. 83)

No hay segundo sexo una vez que entra en funcin el lenguaje. (p. 93)

De un lado, del macho, hay una x que puede sostenerse en el ms all de la funcin flica, y del
otro lado no la hay, por la simple razn de que una mujer no podra ser castrada, y eso por las
mejores razones. (p. 99)

Lo universal solo hace surgir para la mujer la funcin flica, en la que ella participa. () Pero
ella solo participa all queriendo arrebatrsela al hombre, o bien, Dios mo, imponindole el
servicio, en el caso, o peor, viene al caso decirlo, de que ella se lo devuelva. Pero eso no
universaliza a la mujer, aunque solo sea porque la raz del no todo es que ella esconde un goce
diferente del goce flico, el goce llamado estrictamente femenino, que no depende en absoluto
de aquel. (p. 101)

Hay que decirlo: del Otro slo se goza mentalmente. (p. 110)

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La gente confunde, se precipita en la negacin de la diferencia sexual. Pretende borrarla


mediante el uso del signo igual, la mujer = el hombre.(p. 116)

() yo representara el fundamento del Haiuno como una bolsa. (p. 144)

El amuro se trasmite diversamente, con los medios de lo que justamente se denomina el


borde, los recursos disponibles, del borde-hombre (bord-homme). (p. 148)

El psicoanlisis, qu es? Es la localizacin de lo oscurecido que se comprende, de lo que se


oscurece en la comprensin, debido a un signi cante que marc un punto en el cuerpo. (p. 149)

Que el sexo sea real no da lugar a la menor duda. Y su estructura misma es lo dual, el nmero
dos. Pinsese lo que se piense, no hay ms que dos: los hombres y las mujeres. Se obstinan en
agregarle los auverneses. Es un error. En el nivel de lo real, no hay auverneses. (p. 153)

El sexo como real, quiere decir dual, quiere decir que haya dos (). Sobre todo porque desde
hace un tiempo hemos visto en el microscopio qu era el sexo. No hablo de los rganos
sexuales, sino de los gametos. (p.153)

Todo lo que no es hombre es mujer? Tenderamos a admitirlo. Pero dado que la mujer es no-
toda, por qu todo lo que no es mujer sera hombre? (p. 176)

Hay una transicin a travs de la correspondencia biunvoca, que quiere decir que de un lado y
del otro hay la misma cantidad. Algunos fundamentan en esto la idea de monogamia. Nos
preguntamos en qu puede sostenerse, pero en n, est en el Evangelio. (p. 185)

() la universalidad de los hombres est sujeta a la castracin. (p. 200)

() lo viril est del lado de la mujer. (p. 200)

La mujer es un gozo-centro conjugado con lo que no denominar una ausencia, sino una de-
sencia. (p. 202)

Se interrog mucho la funcin del pater familias. Habra que centrar mejor lo que podemos
exigir de la funcin del padre. Con esa historia de la carencia paterna, cmo se regodean! Hay
una crisis, es un hecho, no es totalmente falso. En sntesis, el e-pater ya no nos impacta. (p. 204)

Es mani esto por doquier que solo hay posibilidad de que ese cuerpo acceda a gozar de s
cuando se golpea, cuando se hace dao. Eso es el goce. (p. 213)

El Uno hace el Ser como la histrica hace el hombre. (p. 218)

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Lo propio del goce es que cuando hay dos cuerpos, mucho ms an cuando son ms, no se
sabe, no se puede decir cul goza. (p. 221)

Cuando alguien viene a verme a mi consultorio por primera vez, y yo escando nuestra entrada
en el asunto en algunas entrevistas preliminares, lo importante es la confrontacin de cuerpos.
Justamente por partir de ese encuentro de los cuerpos, estos quedarn fuera de juego una vez
que entremos en el discurso analtico. No obstante, en el nivel donde funciona el discurso que
no es el discurso analtico, se plantea la cuestin de cmo logr ese discurso atrapar cuerpos.
(p. 224)

El seminario, Libro 20, Aun (1972-1973), Paids, Buenos Aires, 1989.

Claudia Gonzlez

Por eso hasta inventaron el inconsciente para percatarse de que el deseo del hombre es el
deseo del Otro, y que el amor, aunque se trate de una pasin que puede ser la ignorancia del
deseo, no por ello es capaz de privarlo de su alcance. Cuando se mira de cerca, se pueden ver
sus estragos. (p. 12)

Es falso, pues, decir que hay separacin del soma y el germen, ya que, por hospedar este
germen, el cuerpo lleva huellas. Hay huellas en el amuro. (p. 13)

Y que no vengan a hablarme de los caracteres secundarios de la mujer, porque, hasta nueva
orden, son los de la madre los que predominan en ella. Nada distingue a la mujer como ser
sexuado, sino justamente el sexo. (p. 15)

esta relacin sexual, en tanto no anda, anda de todas maneras, gracias a cierto nmero de
concesiones, prohibiciones, inhibiciones, que son efecto del lenguaje, y que solo han de
tomarse de ese registro y de esa jaez. (p. 44)

Lo que suple la relacin sexual es precisamente el amor. (p. 59)

Un sujeto, como tal, no tiene mucho que ver con el goce. Pero, en cambio, su signo puede
provocar el deseo. Es el principio del amor. (p. 64)

El epitalamio, el do -hay que distinguirlos-, la alternancia, la carta de amor, no son la relacin


sexual. Le dan vueltas al hecho de que no hay relacin sexual. (p.72)

Este asunto de la relacin sexual, si desde algn punto puede aclararse es justamente por el
lado de las damas, en cuanto se trata precisamente de desbrozar el camino de la elaboracin
del no-todo. (p.72)

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19/11/2016 Delgocediscursivoalanorelacin.ReferenciasbibliogrficasdeLacanenlosSeminarios16al23Tiresias

Falla. Es algo objetivo. Ya he insistido en ello. Tan salta a la vista que es objetivo que hay que
centrar en torno a eso, en el discurso analtico, lo que atae al objeto. El fallar es el objeto. ()
El objeto es una falla. La esencia del objeto es fallar. (p. 73)

En la medida en que el objeto a desempea en alguna parte -y desde una partida, de una sola,
la del macho- el papel de lo que ocupa el lugar de la pareja que falta, se constituye lo que
solemos ver surgir tambin en lugar de lo real, a saber, el fantasma. (p. 78)

del de L/a mujer, est en juego otra cosa, y no el objeto a, en lo que viene a suplir esa
relacin sexual que no es. (p. 78)

amor corts. Qu es? Es una manera muy re nada de suplir la ausencia de relacin sexual
ngiendo que somos nosotros los que la obstaculizamos. (p. 85)

Ahora, el goce del cuerpo, si no hay relacin sexual, habra que ver de qu puede servir. (p. 87)

no impide que el hombre pueda desear a la mujer de todas las maneras, aun cuando esta
condicin no se cumpla. No slo la desea, tambin le hace toda suerte de cosas que se parecen
asombrosamente al amor. (p. 88)

Sin embargo, slo aborda la causa de su deseo, que design con el objeto a. El acto de amor es
eso. Hacer el amor, tal como lo indica el nombre, es poesa. (p. 88)

esta funcin indita en que la negacin afecta al cuantor que ha de leerse no-todo, quiere
decir que cuando cualquier ser que habla cierra las con las mujeres se funda por ello como no-
todo, al ubicarse en la funcin flica. (p. 89)

Hay un goce de ella, de ese ella que no existe y nada signi ca. Hay un goce suyo del cual quiz
nada sabe ella misma, a no ser que lo siente: eso s lo sabe. Lo sabe, desde luego, cuando ocurre.
No les ocurre a todas. (p. 90)

La mstica no es todo lo que no es la poltica. Es una cosa seria, y sabemos de ella por ciertas
personas, mujeres en su mayora, o gente capaz como san Juan de la Cruz, pues ser macho no
obliga a colocarse del lado del todo. Uno puede colocarse tambin del lado del no-todo. Hay all
hombres que estn tan bien como las mujeres. (p. 92)

como Angelus Silesius, por ejemplo: confundir su ojo contemplativo con el ojo con que Dios
lo mira tiene que formar parte, por fuerza, del goce perverso. (p. 92)

A todo ser que habla, sea cual fuere, est o no provisto de los atributos de la masculinidad -an
por determinar- le est permitido, tal como lo formula expresamente la teora freudiana,
inscribirse en esta parte. Si se inscribe en ella, vetar toda universalidad, ser el no-todo (p.
97)

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Lo que se vio, aunque slo por el lado del hombre, es que tiene que vrselas con el objeto a, y
que toda su realizacin respecto a la relacin sexual desemboca en el fantasma () Fue
imposible dejar de percibir la correlacin que haba con las perversiones, y esto viene a apoyar
mi a, porque la a est all como causa, sea cuales fueren dichas perversiones. (p.105)

Los neurticos no tienen ninguno de los caracteres del perverso. Simplemente suean con eso,
cosa muy natural, pues cmo, si no, alcanzar a su pareja? (p. 105)

Hay en ellos [los perversos] una subversin de la conducta que se apoya en un savoir-faire, una
habilidad ligada a un saber, el saber de la naturaleza de las cosas, un acoplamiento directo de la
conducta sexual con lo que es su verdad, o sea, su amoralidad. Denle alma desde el comienzo:
almoralidad. (p. 105)

Pareciera que el sujeto se representa los objetos inanimados en funcin del hecho de que no
hay relacin sexual. (p. 152)

el objeto a, como su nombre lo indica, puede ser dicho a-sexuado. El Otro slo se presenta
para el sujeto en forma a-sexuada. Todo cuanto ha sido soporte, soporte sustituto, sustituto del
Otro en forma de objeto de deseo, es a-sexuado. (p. 153)

El seminario, Libro 23, El sinthome, (1975-1976), Paids, Buenos Aires, 2006.

Laura Canedo

Pero como l (Joyce) tena el pito ojo, si puede decirse as, su arte supli su rmeza flica. Y
siempre ocurre as. El falo es la conjuncin de lo que he llamado ese parsito, que es el pitito en
cuestin, con la funcin de la palabra. Y por eso su arte es el verdadero garante de su falo. (p.
16)

hay algo de lo que no podemos gozar. Llammoslo el goce de Dios, incluyendo all el sentido
de goce sexual. (p. 59)

todo debe retomarse al comienzo a partir de la opacidad sexual. Digo opacidad porque, en
primer lugar, no nos damos cuenta de que lo sexual no establece de ningn modo ninguna
relacin. Esto implica, segn conviene al pensamiento, que en este sentido en que
responsabilidad quiere decir no respuesta o respuesta aproximada, slo hay responsabilidad
sexual, cosa que a n de cuentas todo el mundo percibe. (p. 62)

El amor propio es el principio de la imaginacin. El parltre adora su cuerpo porque cree que lo
tiene. En realidad, no lo tiene pero su cuerpo es su nica consistencia consistencia mental, por
supuesto, porque su cuerpo a cada rato levanta campamento. (p. 64)

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la adoracin es la nica relacin que el parltre tiene con su cuerpo ms que cuando este
adora otro, otro cuerpo. Siempre es sospechoso, porque esto implica el mismo menosprecio
menosprecio verdadero, puesto que se trata de verdad. (p. 64)

Exiles es verdaderamente el acercamiento a algo que constituye para l (Joyce) el sntoma. El


sntoma principal es, por supuesto, el sntoma constituido por la carencia propia de la relacin
sexual. Pero es preciso que esta carencia cobre una forma. No cobra cualquier forma.

Esta forma es para Joyce la que lo ata a su mujer, la tal Nora, durante cuyo reinado l elucubra
Exiles.

() La no relacin es que no hay verdaderamente ninguna razn para que l considere como su
mujer a una-mujer-entre-otras. Una-mujer-entre-otras es tambin la que se relaciona con
cualquier otro hombre. Y se trata precisamente de este cualquier otro hombre en el personaje
que l imagina, y para el cual, en esa poca de su vida, sabe despejar la eleccin de la una-mujer
en cuestin, que no es otra que Nora. (p. 68)

Lo que seguramente tiene mil irradiaciones en el texto de Joyce es que respecto de su mujer
posee los sentimientos de una madre. Cree llevarla en su vientre. Ese es justamente, en
resumidas cuentas, el peor error de lo que se puede experimentar ante alguien que se ama.

Por qu no? Es preciso explicar el amor. Lo primero que aparece al alcance de la mano es
explicarlo por una especie de locura. (p. 71)

el goce de lo real implica el masoquismo, que Freud percibi. El masoquismo es lo mximo


del goce que da lo real. (p. 76)

Qu es, pues, esta relacin de Joyce con Nora? Cosa curiosa, dir que es una relacin sexual,
aunque sostenga que no la hay. Pero es una extraa relacin sexual. (p. 81)

El guante dado vuelta es Nora. Es la manera que l tiene de considerar que ella le va como un
guante.

() Para Joyce, slo hay una mujer. Ella reposa siempre sobre el mismo modelo, y l solo se
enguanta con la ms viva de las repugnancias. Es notable que solo con la mayor de las
depreciaciones hace de Nora una mujer elegida. No solamente es preciso que le vaya como un
guante, sino tambin que le ajuste [serre] como un guante. Ella no sirve [sert] absolutamente
para nada. (p. 82)

Si una mujer es un sinthome para todo hombre () el hombre es para la mujer todo lo que les
guste, a saber, una a iccin peor que un sinthome. Pueden articularlo como les convenga.
Incluso es un estrago. (p. 99)

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No hay equivalencia, es la nica cosa, el nico reducto donde se sostiene lo que se llama la
relacin sexual en el parltre, el ser humano. (p. 99)

La nocin de par coloreado sugiere que en el sexo no hay nada ms que, dira yo, el ser del
color, lo que sugiere en s que puede haber mujer color de hombre u hombre color de mujer.

Si hacemos depender del redondel rojo lo que ocurre con lo simblico, en el caso de los sexos se
oponen como lo imaginario y lo real, como la idea y lo imposible, para retomar mis trminos.

Pero es tan seguro que sea siempre lo real lo que es objeto de debate? Expuse que, en el caso
de Joyce, son ms bien la idea y el sinthome como lo llamo. De all la iluminacin que resulta
sobre lo que es una mujer ella es aqu no-toda por estar atrapada, por seguir siendo extraa
para Joyce, por no tener sentido para l. Por lo dems, una mujer tiene alguna vez sentido para
el hombre? (p. 114)

La metfora solo indica la relacin sexual, salvo que, en la medida en que existe, prueba el
hecho que la relacin sexual supone confundir una vejiga con un farol, es decir, lo mejor que
puede decirse para expresar una confusin. Una vejiga puede constituir un farol siempre que se
le ponga luz en el interior, pero mientras no hay fuego, no es un farol. (p. 119)

A n de cuentas, l (el hombre) hace el amor con su inconsciente, y nada ms. (p. 125)

Lo nico que permite suponer La mujer es que como Dios, ella sea prol ca. (p. 125)

La ley de la que se trata en este caso es simplemente la ley del amor, es decir, la pre-version.
(p. 148)

Laura Canedo. Miembro ELP y AMP. Barcelona.

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