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INFLUENCIASPITAGORICASENLAS

EXPOSICIONESPLATONICASMASCONCIDAS.

Introduccin

Escasean los testimonios fiables sobre


Pitgoras, quien, adems, no dej ningn escrito.
Algunos estudiosos lo consideran
nicamente un mago y un profeta religioso;
para otros es un importante filsofo,
matemtico y terico de la msica, mientras que
su contemporneo Herclito le reprocha ser
un erudito y un habilidoso estafador.
Para sus discpulos es el sabio perfecto y, al
mismo tiempo, una encarnacin de Apolo, por lo
que le tributan culto divino. Podemos
considerar ciertos los siguientes datos:
Pitgoras naci en el ao 572 en la isla de Samos, no
lejos de Mileto; despus del 530 a. C. emigr al sur de
Italia por motivos polticos. All fund una
comunidad parecida a una orden religiosa que
permita la presencia de mujeres y ejerci una
notable influencia poltica. Muri en el 480 a. C.
Influido probablemente por los rficos
(seguidores del mtico cantor Orfeo, el primero
en vencer la inexorabilidad de la muerte) o por
personas iniciadas en los misterios de
Eleusis, o quiz tambin por los egipcios,
Pitgoras ensea las ideas de la inmortalidad y
la transmigracin de las almas y de la unin
entre todos los seres animados, nociones
completamente ajenas a los griegos. Segn se
deca, l mismo recordaba sus vidas anteriores.
Como el alma puede reencarnarse tambin en un
animal, queda prohibido comer carne
(vegetarianismo).
La teora pitagrica de los nmeros contiene la
pionera hiptesis epistemolgica de que solo
podemos conocer relaciones numricas;
Platn se inspir en ella en la transmisin de
sus enseanzas orales. En esa teora
escuchamos,adems,elecodeuna ideadelaciencia
moderna de la naturaleza: la formulacin
matemticadelasleyesnaturales.Porlodems,el
teorema del tringulo rectngulo bautizado
con el nombre de Pitgorasa2+b2 = c2era ya
conocido por los babilonios. La comunidad de
los pitagricos, muy influyente durante
casi dos siglos (530-350 a. C), integra tanto a
filsofos como a matemticos y estudiosos de la
naturaleza, adems de mdicos, tericos de la
msica y legisladores y hasta escultores,
poetas y atletas famosos. Parece ser que
Platn tom de Filolao de Crotona (c. 470-390 a. C), el
ms importante de los pitagricos tardos, una
gran parte de la filosofa natural expuesta
porlensudilogo Timeo.

Rasgosiniciticos(ScratesyPlatn)

En este caso no solo Platn adopto esta


modalidad para dar acceso a los
conocimientos de los futuros estudiantes
sinoquetambinfueaplicadaporScrates.
Platn funda su escuela, la Academia, en una
propiedad situada en las afueras de Atenas,
y este centro se convierte pronto en un
punto de encuentro internacional de
cientficos y filsofos, una Meca intelectual
de la poca donde se consigue una unidad de
investigacin y docencia que apenas
volvera a alcanzarse nunca. La Academia
pervivi con interrupciones durante casi
mil aos, hasta su clausura por el emperador
Justiniano el 529 despus de Cristo. La
dramaturgia platnica se caracteriza
sobre todo por una gradacin del espacio
conversacional en funcin del discernimiento.
El dilogo se desarrolla a partir de un espacio
plenamente abierto, la calle que conduce al
Pireo (o = prembulo), pasa por 1) un debate,
abierto en tres cuartos de la totalidad, con
simples conocidos y 2) adversarios, para
llegar a 3) un crculo de amigos semiabierto y
concluir 4) en la pura leccin 5) y en la alusin
alcrculocerradodelosiniciados.

Conocimientodelasideas.
La ontologa platnica nace con el propsito
de resolver el dilema que amenazaba con
desgarraryconducir aun callejn sin salida
a la joven filosofa griega: la contraposicin
entre lo Uno y lo mltiple (la pluralidad). Los ms
acrrimos defensores del primer elemento* de la
dicotoma, los monistas, se contaban entre
las filas de los eleticos, la escuela de
Parmenides, mientras que los pluralistas
fueron integrados por pitagricos y
heracliteos. Una lucha estril y sin cuartel
a la que Platn quiso poner fin con su
famossima teora de las Ideas o de las Formas,
con la que se pretenda conciliar los dos
extremosdetandramticodilema.
La respuesta a la doble pregunta consiste en
un objeto ideal: la idea es algo 1) eterno e
inmutable y 2) existente separadamente de los
objetos corrientes. A partir de ah, Platn
efecta el corte metafsico y supone la
existencia de dos mundos: el de los objetos
(corrientes) y el de las ideas. 3) La idea
representa el modelo y el prototipo, 4) es lo uno
y lo general en una multiplicidad de objetos
que 5) reciben su ser de su participacin
(methexis) en las ideas. En cuanto modelos
generales de los objetos que, por su parte,
funcionan nicamente como reproducciones,
las ideas no poseen solo una realidad propia,
sino, incluso, la autntica realidad. 6) A
diferencia de sus reproducciones, estos
modelos no se conocen de la manera habitual, es
decir, mediante la percepcin, sino que solo son
pensados. A los dos mundos corresponden, por
tanto, dos formas de conocimiento
fundamentalmente distintas: la percepcin de
los objetos corrientes y el pensamiento
puro de las ideas. Y como el pensamiento puro es
propio principalmente de Dios, el ser humano
logra asimilarse a Dios temporalmente en la
medida en que conoce las ideas. Dentro del mundo de
las ideas existe tambin una jerarqua. Su
vrtice superior es la idea del Bien. En cuanto
meta ltima de la bsqueda del conocimiento, esa
idea no es responsable tan solo de la
actividad (personal y poltica), sino que
indica que la razn prctica tiene
preeminenciasobrelaterica.

En su famosa parbola de la caverna, Platn


desarrolla una compleja teora del
conocimiento y la realidad: unos presos
encadenados en una cueva desde su niez ven en
la pared interior las sombras de ciertas
figuras transportadas de un lado a otro a
sus espaldas.La caverna representa el mundo
del devenir, el mundo de la experiencia; el mundo
fuera de la caverna, el ser inmutable, objeto
puro del pensamiento. Los prisioneros son el
equivalente de todos cuantos adquieren de
segunda mano (sombras) sus opiniones
acerca de las cosas corrientes, incluida la
justicia. Estas personas se hallan en el
primer peldao del conocimiento, la conjetura
(eikasi). El camino hacia el autntico
conocimiento, el ascenso (anabasis) a la
verdad, les resulta tan doloroso como la
salida a la luz clara despus de una
prolongada oscuridad. Como este camino tiene
tres etapas, la subida desde la oscuridad de la
conciencia prefilosfica consta en total de
cuatrofasesogradosdelconocimiento.
Quien es liberado de sus cadenas y se ve
obligado (!) a salir experimenta en toda su alma
una inversin de todo lo que hasta ahora
conoca. Da la espalda a las sombras, a las
opiniones difundidas pero no examinadas, y
alcanzaen el segundo escaln del
conocimientouna creencia (pis-tis), un
conocimiento atinado de las cosas del mundo de
la caverna, es decir, del mundo visible, en el
terrenodelopoltico:lasleyesdelEstado.
Al abandonar la cueva, y tras habituarse
progresivamente a la luz del da, reconoce
luego sombras e imgenes reflejadas, referentes,
sobre todo, a los objetos matemticos. El tercer
nivel del saber consiste en el pensamiento
discursivo y la matemtica (dianoia). Solo en el
cuarto peldao se ven las cosas mismas; un
pensamiento intuitivo (nosis), la visin de las
ideas, capta los arquetipos de las cosas.
Tras una posterior habituacin se
contempla el sol, creador de las estaciones y
los aos, que gobierna todo lo que hay en la
regin visible y que es, en cierto modo, el autor de
todas aquellas cosas que ellos vean. El sol
corresponde a cierta idea de un grado
superior, a la fuente de todo ser y todo saber,
alaideadelBien.Quienhayallegadotanlejos,no
volver atrs voluntariamente. El filsofo,
que debe gobernar el Estado de acuerdo con su
conocimiento de la idea del Bien, se ver obligado a
descender (katabasis) a la caverna. Y como en
un primer momento, tras su regreso a la
oscura cueva, no lograr ver nada,
triunfarn los eternos prisioneros; en
apariencia, el ascenso de la caverna habr
resultado perjudicial. En cuanto el
repatriado intente liberar a los
prisioneros, lo matarn para no sufrir el
mismo dao. Esta referencia tiene para Platn
una importancia existencial: segn muestra
el caso de Scrates, la intervencin del filsofo
en defensa de los principios verdaderos de toda
accinpuedeacabarenlamuerte.

Delajusticia.
En este caso previo a transcribir el
enunciado de Platn, voy a desarrollar
brevemente lo propuesto por los
pitagricos, donde estos afirmaban que los
principios de las cosas responden a los
nmeros y las estructuras ltimas de la
realidad que subyace a los fenmenos de
nuestras experiencias. Esto explica
porque Platn explica su teora sobre la
justiciadelasiguienteforma.
Para lograr el bienestar no basta solo con
la justicia. La vehemencia del deseo exige, adems,
la templanza; ante los peligros es necesaria
la fortaleza; y para actuar correctamente
se requiere prudencia. Estas virtudes
constituyen el cuarteto de las llamadas
virtudes cardinales, conocido desde
entonces. En l, la tica enlaza con la
psicologa y la poltica. Segn la teora
psicolgica de Platn, en el ser humano actan
tres impulsos a los que corresponden tres
cualidades (virtudes) y tres grupos
profesionales (estamentos): la templanza y
el grupo de los artesanos, campesinos y
comerciantes se asigna al deseo; la fortaleza
y los vigilantes, que no gobiernan, guardan
relacin con el sentimiento de placer o
displacer; finalmente, la prudencia y los
reyes filsofos estn relacionados con la
razn. A ellas se suma, en cuarto lugar, la
justicia, que genera una interaccin
armnica: en el caso de los individuos, una
armona entre sus impulsos; y en el de la
comunidad, una armona entre los grupos
profesionales.
Quien posea, pues, las cuatro virtudes
cardinales (del latn carda,'quicio de la
puerta'),serunhombreexcelenteentodo.

Benedictus Spinoza
Pharvardin, 7 , 2017
*Segn los eleticos, el universo es en esencia
una unidad inmutable, no existiendo el tiempo,
siendo una unidad imperecedera y que esta m s
all de la cognicin proporcionada por los
sentidos humanos, pues, nuestros sentidos
nos engaan. Solo a travs de la reflexin
filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la
verdad ltima.

Fuentes:
E.A. Dal Maschio. (2015). Plat n. Barcelona,
Espaa:Salvat.
Otfried Hoffe. (2003). Breve Historia
Ilustrada de la Filosofa, Barcelona,
Espaa:Pennsula.
PatruBot. (2017). Escuela Eletica. 2017, de
WikipediaSitioWeb:https://es.m.wikipedia.or
g/wiki/Escuela_Eleatica.