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Centinelas del AMOR

Retiro para el tiempo de Adviento

Fraternidad de adultos

PAZ Y BIEN

I. PARA EMPEZAR

El centinela

rase que se era un viejo pequeo pueblecito, presidido


por un castillo an ms viejo, que estaban situados en la
frontera de un pas lejano, al lado de un gran desierto. Tanto el
pueblo como el castillo eran muy aburridos, porque raramente
pasaba alguien cerca de ellos. Alguna vez se detenan a
pernoctar extraas caravanas o caminantes solitarios, pero, en
cuanto se alimentaban y descansaban, volvan a irse, dejando

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a los habitantes del pueblecito y del castillo con su diario
aburrimiento.

Y as hasta que un da lleg un mensaje del rey de la


nacin informando de que, en la corte, se haban recibido
noticias de que Dios en persona iba a venir a su pas, si bien
an no se saba qu ciudades y zonas visitara. Pero era
probable o, al menos, posible que pasara por nuestro
pueblecito. Por lo cual, por si acaso, el pueblo y el castillo
deban prepararse para recibirle tal y como Dios se mereca.

Esto trastorn de entusiasmo a las autoridades, que


mandaron reparar las calles, limpiar las fachadas, construir
arcos triunfales, llenar de colgaduras los balcones. Y, sobre
todo, nombraron centinela al ms noble habitante de la aldea.
Este centinela tendra la obligacin de irse a vivir a la torre
ms alta del castillo y desde all avizorar constantemente el
horizonte, para dar lo antes posible la noticia de la llegada de
Dios.

El centinela recibi el encargo con orgullo: jams en su


vida haba hecho algo tan importante. Y se dispuso a
permanecer firme en la torre con los ojos abiertos como
platos. "Cmo ser Dios?", se preguntaba a s mismo. "Y
cmo vendr? Tal vez con un gran ejrcito? Quiz con una
corte de carros majestuosos?" En este caso, se deca, ser
fcil adivinar su llegada cuando an est lejos.

Y durante las veinticuatro horas del da y de la noche no


pensaba en otra cosa y permaneca en pie y con los ojos
abiertos. Pero, cuando hubieron pasado as algunos das y
noches, el sueo comenz a rendirle y pens que tampoco
pasara nada si daba unas cabezadas, ya que Dios vendra
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precedido por sones de trompetas, que, en todo caso, le
despertaran.

Y pasaron no slo los das, sino tambin las semanas, y


la gente del pequeo pueblo regres a su vida de cada da y
comenz a olvidarse de la venida de Dios. Y hasta el propio
centinela dorma ya tranquilo las noches enteras y l mismo se
dedicaba a pensar en otras cosas, porque ya no era capaz de
concentrarse slo en aquella espera.

Y pasaron no slo las semanas, sino tambin los meses e


incluso los aos y ya nadie en el pueblo se acordaba de aquel
anuncio para nada. Incluso un ao de gran hambre, la
poblacin fue desfilando, uno tras otro, hacia tierras ms
prsperas. Y se qued solo el centinela, an subido en su
torre, esperando, aunque ya con una muy dbil esperanza. Y
pasaban ejrcitos y caravanas que, por unos momentos,
encendan sus sueos, pero ninguno era el ejrcito o la
caravana del Dios anunciado.

Y el centinela comenz a pensar: "Para qu va a venir


Dios? Si este pueblo nunca tuvo inters alguno, y ahora,
vaco, mucho menos. Y si viniera al pas, por qu iba a
detenerse precisamente en este castillo tan insignificante?"
Pero, como a l le haban dado esa orden y como esa orden le
haba levantado la esperanza, su decisin de permanecer era
ms fuerte que sus dudas.

Hasta que un da se dio cuenta de que, con el paso de los


das y los aos, se haba vuelto viejo y sus piernas se resistan
a subir la escalera de la torre. Sinti que sus ojos se iban
cerrando, que ya apenas vea y que la muerte estaba
acercndose. Y no pudo evitar que de su garganta saliera una
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especie de grito: "Me he pasado toda la vida esperando la
visita de Dios y me voy a morir sin verle."

Y entonces, justamente en ese momento, oy una voz


muy tierna a sus espaldas. Una voz que deca: "Pero es que
no me conoces?" Entonces el centinela, aunque no vea a
nadie, estall de alegra y dijo: "Oh, ya ests aqu! Por qu
me has hecho esperar tanto? Y por dnde has venido que yo
no te he visto?" Y, an con mayor dulzura, la voz respondi:
"Siempre he estado cerca de ti, a tu lado, ms an: dentro de
ti. Has necesitado muchos aos para darte cuenta. Pero ahora
ya lo sabes. Este es mi secreto: yo estoy siempre con los
que me esperan y slo los que me esperan, pueden
verme."

Y entonces el alma del centinela se llen de alegra. Y


viejo y casi muerto, como estaba, volvi a abrir los ojos y se
qued mirando, amorosamente, al horizonte.

II. CATEQUESIS DE JUAN PABLO II


SOBRE EL ADVIENTO

Estamos ya habituados al trmino adviento;


sabemos qu significa; pero precisamente por el hecho de
estar tan familiarizados con l, quiz no llegamos a captar
toda la riqueza que encierra dicho concepto.
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Adviento quiere decir venida.

Por lo tanto, debemos preguntarnos: Quin es el que


viene?, y para quin viene?

1. DIOS QUE VIENE AL HOMBRE

La verdad del cristianismo corresponde a dos


realidades fundamentales La primera realidad se llama
Dios, y la segunda, el hombre. El cristianismo brota de
una relacin particular recproca entre Dios y el hombre.

Es el misterio de la Encarnacin el que explica por


s mismo esta relacin.

El cristianismo no es slo una religin de adviento,


sino el Adviento mismo. El cristianismo vive el misterio de la
venida real de Dios hacia el hombre, y de esta realidad palpita
y late constantemente. Esta es sencillamente la vida misma
del cristianismo.

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El Adviento significa la Venida. Si Dios viene al
hombre, lo hace porque en su ser humano ha puesto una
dimensin de espera por cuyo medio el hombre puede
acoger a Dios, es capaz de hacerlo.

LA CREACIN:

Para penetrar en la plenitud bblica y litrgica del significado


del Adviento, es necesario seguir dos direcciones. Hay que
remontarse a los comienzos, y al mismo tiempo
descender en profundidad.

a. El significado pleno del Adviento brota de la


reflexin sobre la realidad de Dios que crea y, al
crear, se revela a S mismo.

Tomando el primer libro de la Sagrada Escritura, esto es el


Gnesis, se comienza leyendo estas palabras: Beresit bara:
Al principio cre .

Sigue luego el nombre de Dios, que en este texto bblico


suena Elohim.

Al principio cre, y el que cre es Dios. Estas tres palabras


constituyen como el umbral de la Revelacin.

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En este contexto, el verbo cre dice acerca de Dios,
en primer lugar, que l mismo existe, que es, que l
es la plenitud del ser, que tal plenitud se manifiesta
como Omnipotencia, y que esta Omnipotencia es a un
tiempo Sabidura y Amor.

b. Pero, al mismo tiempo, el significado pleno del


Adviento aflora de la reflexin profunda sobre la
realidad del hombre.

Si Dios viene al hombre, lo hace porque en su ser humano ha


puesto una dimensin de espera por cuyo medio el hombre puede
acoger a Dios, es capaz de hacerlo.
Ya el libro del Gnesis lo explica cuando al hablar del hombre afirma
que Dios lo cre a su imagen
(Gn 1, 27)

La descripcin de la creacin del hombre, el sexto da, se


diferencia un poco de las descripciones precedentes. En estas
descripciones somos testigos slo del acto de crear expresado
con estas palabras: Dijo Dios hgase; en cambio,
aqu, el autor inspirado quiere poner en evidencia
primeramente la intencin y el designio del Creador (del Dios
Elohim); as leemos:

Djose entonces Dios: Hagamos al hombre a nuestra


imagen y a nuestra semejanza (Gn 1, 26).

Como si el Creador entrase en s mismo; como si, al crear, no


slo llamase de la nada a la existencia con la palabra:
hgase, sino como si de forma particular sacase al hombre
del misterio de su propio Ser.

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Y se comprende, pues no se trata slo del existir, sino de la
imagen. La imagen debe reflejar, debe como reproducir en
cierto modo la sustancia de su Modelo. El Creador dice
adems a nuestra semejanza.
Es obvio que no se debe entender como un retrato, sino
como un ser vivo que vive una vida semejante a la de Dios.

El hombre, si bien pertenece al mundo visible, a la naturaleza,


se diferencia de algn modo de esta misma naturaleza. En
efecto, el mundo visible existe para l, y l ejerce dominio
sobre aqul; aunque est condicionado de varias maneras
por la naturaleza, el hombre la domina.

Model Yav Dios al hombre de la arcilla y le inspir


en el rostro aliento de vida, y fue as el hombre ser
animado. Plant luego Yav Dios un jardn en Edn, al
oriente, y all puso al hombre a quien formara. Hizo
Yav Dios brotar en l de la tierra toda clase de rboles
hermosos a la vista y sabrosos al paladar, y en el
medio del jardn el rbol de la vida y el rbol de la
ciencia del bien y del mal. Sala del Edn un ro que
regaba el jardn y de all se parta en cuatro brazos
Tom, pues, Yav Dios al hombre, y le puso en el
jardn de Edn para que lo cultivase y guardase Y se
dijo Yav Dios: `No es bueno que el hombre est solo,
voy a hacerle una ayuda proporcionada a l". Y Yav
Dios trajo ante el hombre todos cuantos animales del
campo y cuantas aves del cielo form de la tierra, para
que viese cmo los llamara, y fuese el nombre de
todos los vivientes el que l les diera. Y dio el hombre
nombre a todos los ganados y a todas las aves del
cielo y a todas las bestias del campo; pero entre todos
ellos no haba para el hombre ayuda semejante a l
(Gn 2, 7 20).

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De qu somos testigos? De esto: el primer hombre realiza
el acto primero y fundamental de conocimiento del mundo.
Se podra decir que el primer hombre hace lo que de
costumbre realiza el hombre de todos los tiempos, es decir,
reflexiona sobre su propio ser y se pregunta quin es l.
Resultado de dicho proceso cognoscitivo es la comprobacin
de la diferencia fundamental y esencial. Soy diferente. Soy
ms diferente que semejante. La descripcin bblica
termina diciendo:

No haba para el hombre ayuda semejante a l (Gn 2, 20).

En este don al hombre, Dios no se limit a darle el mundo


visible esto est claro desde el principio, sino que al dar al
hombre el mundo visible, Dios quiere darse tambin a S
mismo, tal como el hombre es capaz de darse, tal como se
da a s mismo a otro hombre: de persona a persona; es decir,
darse a S mismo a l, admitindolo a la participacin en sus
misterios o, mejor an, a la participacin en su vida.

El hombre est llamado a la familiaridad con Dios, a la


intimidad y amistad con l. Dios quiere estar cercano a l.
Quiere hacerle partcipe de sus designios. Quiere hacerle
partcipe de su vida. Quiere hacerle feliz con su misma
felicidad (con su mismo Ser).

2. PARA QU VIENE DIOS?


Para todo ello es necesaria la Venida de Dios y la
expectacin del hombre: la disponibilidad del hombre.
Sabemos que el primer hombre, que disfrutaba de la inocencia
original y de una particular cercana de su Creador, no mostr
tal disponibilidad. La primera alianza de Dios con el hombre
qued interrumpida, pero nunca ces de parte de Dios la
voluntad de salvar al hombre. No se quebrant el orden de la
gracia, y por eso el Adviento dura siempre.
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La realidad del Adviento est expresada, entre otras, en las
palabras siguientes de San Pablo: Dios quiere que todos los
hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad
(1 Tim 2, 4).
Este Dios quiere es justamente el Adviento y se
encuentra en la base de todo adviento.

Querra, sin embargo, que hoy nos centrramos sobre aquel


primer pecado que est descrito con tanta precisin en el
libro del Gnesis, que demuestra toda la profundidad de la
realidad del hombre encerrada en l.

Este pecado nace al mismo tiempo del exterior, es decir,


de la tentacin, y de dentro.

La tentacin se expresa con la siguientes palabras del


tentador: Sabe Dios que el da en que de l comis se os
abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores del bien y
del mal (Gn 3, 5).

El tentador coloca al hombre contra Dios, sugirindole que


Dios es su adversario, el cual intenta mantener al hombre en
el estado de ignorancia; que pretende limitarlo para
subyugarlo.

El tentador dice: No, no moriris; es que sabe Dios que el da


en que de l comis se os abrirn los ojos y seris como Dios,
conocedores del bien y del mal (segn la antigua versin:
seris como Dios (Gn 3, 4 5).

El hombre utilizar contra Dios precisamente lo que en l haba


de Dios, lo que deba servir para acercarlo a Dios.

Por qu hablamos hoy de todo esto?

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Para comprender mejor el Adviento.

Adviento quiere decir Dios que viene, porque quiere que


todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de
la verdad (1 Tim 2, 4).

Viene porque ha creado al mundo y al hombre por amor, y


con l ha establecido el orden de la gracia. Pero viene
por causa del pecado, viene a pesar del pecado, viene
para quitar el pecado.

Por eso no nos extraamos de que, en la noche de Navidad,


no encuentre sitio en las casas de Beln y deba nacer en un
establo (en la cueva que serva de refugio a los animales).

Pero lo ms importante es el hecho de que l viene.

El adviento de cada ao nos recuerda que la gracia, es


decir, la voluntad de Dios para salvar al hombre, es ms
poderosa que el pecado. (JUAN PABLO II, 1976)

III. ACTITUDES

1. Permanecer en vela

2. Saber esperar

El mundo necesita de Dios. La humanidad est


desencantada y desamparada. Las aspiraciones modernas
de paz y de dicha, de unidad, de comunidad, son terreno
preparado para la buena nueva. El adviento nos ayuda a

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comprender mejor el corazn del hombre y su tendencia
insaciable de felicidad.

3. Mirar con ojos nuevos.


La experiencia de frustracin, de contingencia, de
ambigedad, de cautividad, de prdida de la libertad exterior
e interior de los hombres de hoy, puede suscitar la sed de
Dios, y la necesidad de subir a Jerusaln como lugar de la
morada de Dios, segn los salmos de este tiempo. La
infidelidad a Dios destruye al pueblo. Su fidelidad hace su
verdadera historia e identidad. El adviento nos ayuda a
conocer mejor a Dios y su amor al mundo. Nos da
conocimiento interno de Cristo, que siendo rico por nosotros
se hace pobre.

4. Preparar el camino

Con Cristo, el reino est cerca dentro de nosotros. La voz del


Bautista es el clamor del adviento: Preparad el camino del
Seor, allanad sus senderos; elvense los valles,
desciendan los montes y colinas; que lo torcido se enderece,
lo escabroso se iguale. Y todos vern la salvacin de Dios ...
(Is 40,3-5). El adviento nos ensea a hacernos presentes
en la historia de la salvacin de los ambientes, a entender el
amor como salida de nosotros mismos y la solidaridad plena
con los que sufren.

5. Salir al encuentro de Jess que viene en la Palabra y


en la Eucarista, en cada hombre y en cada
acontecimiento.

6. Vivir en la alegra.

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El reino de Cristo no es slo algo social y externo, sino
interior y profundo. La venida del Mesas constituye el
anuncio del gran gozo para el pueblo, de una alegra que
conmueve hasta los mismos cielos cuando el pecador se
arrepiente. El adviento nos ensea a conocer que Cristo, y
su pascua, es la fiesta segura y definitiva de la nueva
humanidad.

(Cfr. Javier Leoz)

A MODO DE CONCLUSIN:
En Adviento, la liturgia nos repite con frecuencia y nos
asegura, como queriendo derrotar nuestra desconfianza, que
Dios viene:

Viene para estar con nosotros, en cada una de nuestras


situaciones;
Viene para vivir entre nosotros, a vivir con nosotros y en
nosotros;
Viene a llenar las distancias que nos dividen y separan;
Viene a reconciliarnos con l y entre nosotros.
Viene en la historia de la humanidad para tocar a la puerta de
cada hombre y de cada mujer de buena voluntad, para ofrecer
a los individuos, a las familias y a los pueblos el don de la
fraternidad, de la concordia y de la paz.

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Por este motivo, el Adviento es por excelencia el tiempo de la
esperanza, en el que los creyentes en Cristo estn invitados a
permanecer en espera vigilante y activa, alimentada por la
oracin y por el compromiso concreto del amor. (Benedicto
XVI)

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