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NOVO TESTAMENTO I

PROF: REV. SILA DELGADO RABELLO

Texto : 2 Tm.4:1-5

Tarefa primordial do ministro: pregao e o ensino das escrituras (At 6:4)


NOS CONSAGRAREMOS ORAO E AO MINISTRIO DA PALAVRA..) a Palavra
de Deus a matria prima do pregador . O Dr Martyn Lloyd Jones, por trinta
anos exerceu um ministrio influente na capela de Westminster em Londres
tornandose o pregador britnico mais poderoso nas dcadas de 1950 e 1960,
declara em um de seus livros : Para mim, a obra da pregao a mais elevada, a
maior e a mais gloriosa vocao para a qual algum pode ser convocado. Se
algum quiser saber doutra razo em acrscimo, ento eu diria sem qualquer
hesitao, que a mais urgente necessidade da igreja crist da atualidade a
pregao autntica.
( Pregao e pregadores, 1971, pg 9 )

A pregao o modo determinado por Deus para os pecadores ouvirem a


respeito do Salvador e assim, invoc-lo para a salvao, pois: como ouviro se
no houver quem pregue? ( Rm 10:14 )

Paulo encarregou solenemente a Timteo: Pregue a palavra, esteja


preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a
pacincia e doutrina.
( 2Tm 4: 1-2 )

A reforma de Lutero deu centralidade ao sermo. O plpito ficava mais alto


que o altar, pois Lutero sustentava que a salvao era mediante a palavra.
Atualmente em muitas igrejas, o tempo destinado ao sermo foi reduzido ao
mnimo possvel em detrimento dos louvores. O declnio da pregao sintoma
do declnio da igreja.

NOVO TESTAMENTO I: Compreende os aspectos histricos, literrios e


teolgicos dos evangelhos e do livro de Atos.

PANO DE FUNDO

O cenrio poltico, sociocultural e religioso do primeiro sculo onde se d o


advento de Cristo e o conseqente estabelecimento do cristianismo.

A interpretao do NT no depende somente do conhecimento da


antiguidade. Graas a Deus o Esprito Santo atual. O Deus eterno imutvel
na sua atitude para com o homem. A vitalidade da Palavra de Deus no
depende da similaridade das duas eras (a dos dias do incio da igreja e a atual ).
A qualidade da palavra revelada transcende s condies locais de espao,
tempo, sociedade, cultura. Basta transmitir a mensagem em palavras cujo
sentido seja claro a todos os ouvintes.

O TERMO NOVO TESTAMENTO

O termo para o portugus veio do latim Novum Testamentum que vem a


ser uma traduo do grego
He Kain Diathke

Esta expresso era usada para designar uma ltima vontade de uma pessoa
e que no podia ser alterada por outras partes envolvidas no crculo familiar do
declarante.

No Velho Testamento temos a palavra pacto ou aliana com significado


semelhante: Um contrato que liga ambas as partes num s acordo. Aproxima-se
da palavra moderna: contrato.

xodo 24: 1-8 descreve a aceitao da Lei pelo povo de Israel: E tomou o
livro da Aliana e o leu ao povo, e eles disseram: tudo o que o Senhor falou,
faremos e obedeceremos.. A seguir Moiss aspergiu o sangue da Aliana sobre
o povo...

Mateus 26:28 descreve que na ltima ceia o Senhor Jesus declarou ao tomar
o clice: Porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado
em favor de muitos, para remisso de pecados.

Estamos conscientes da importncia do Novo Testamento?

a cpia de um documento ou contrato celebrado entre Deus na pessoa de


Cristo e o homem. No Velho Testamento o que acontecia a uma pessoa que
quebrantava ou rejeitava a Lei de Moiss? Vamos ao texto: (Hb 10:28)

Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas


quem tiver rejeitado a Lei de Moiss.

O Novo Testamento um documento desprezado por aqueles que ainda no


foram alcanados pela obra da Graa, mas e para ns que j o subscrevemos? E
quanto quele que rasga o seu contrato, voltando vida mundana? O mesmo
texto de Hebreus esclarece: De quanto mais severo castigo julgais vs ser
considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus e profanou o
sangue da Aliana com o qual foi santificado e ultrajou o Esprito da Graa? ( Hb
10:29 ).

Que Deus nos d fome da Verdade para conhecer este documento e as


condies do mundo e da poca em que ele foi escrito principalmente em seu
nascedouro e tambm acerca do povo que foi escolhido para hosped-lo.

O Novo Testamento o livro onde est registrado o estabelecimento e o


carter das novas negociaes de Deus com os homens por meio de Cristo.
Deus pe as condies que o homem pode aceitar ou rejeitar, mas nunca
alterar
Merril C Tenney
CONTEDO

O Novo Testamento compreende 27 obras distintas, de oito autores


diferentes (Mateus,Marcos,Lucas,Joo,Tiago,Judas,Paulo e Pedro, se considerarmos
Paulo autor de Hebreus). Escritos num espao de mais de meio sculo,
provavelmente nos primrdios de 45 d.C., at cerca do ano 100 d.C. As aluses
histricas que neles ocorrem, dizem respeito a todo o primeiro sculo e o seu fundo
de pensamento cultural recua at ao sculo quarto ou quinto a.C.

O contedo de N.T. pode classificar-se de trs maneiras:

a) Pelo carter literrio


b) Pelos autores
c) Por perodos

a) Carter Literrio: Os cinco primeiros livros tm um carter histrico. Os


evangelhos esboam de diferentes pontos de vista a vida e a obra de Jesus.
O livro de Atos continua narrando a saga dos seguidores de Jesus depois de sua
ascenso, a expanso missionria da igreja, dando especial relevo carreira do
missionrio apstolo Paulo.

b) Autores: Todos os autores do N.T. eram judeus, exceto um, Lucas que era
de origem grega.

c) Perodos: Comeo: 6 a.C. a 29 d.C.


Expanso: 29 d.C. a 60 d.C.
Consolidao: 60 d.C. a 100 d.C.

A COMUNICAO ORAL DO EVANGELHO

A primitiva comunicao da doutrina e da tica crist desde os dias de Jesus


at aproximadamente o ano 49 d.C. se fez pela via oral. A propagao geogrfica
do evangelho criou a necessidade de serem os cristos instrudos distncia; foi
assim que teve incio da literatura epistolar do Novo Testamento, gerando cartas
como aos Glatas, aos Tessalonicenses, aos Corntios e Romanos.

Mais tarde houve o incio da escrita dos evangelhos como um meio literrio
de evangelizar os incrdulos, de confirmar a f dos crentes e de prover um registro
escrito autoritativo acerca da vida e do ministrio de Jesus.

RAZES PARA O ESTUDO DO NOVO TESTAMENTO

A razo histrica que no N.T. descobrimos a explicao do fenmeno que


o cristianismo. A razo cultural que a influncia do Novo Testamento tem
permeado a civilizao ocidental de tal maneira que desde o mais simples ao mais
culto ambos conhecem suas citaes e parbolas. A razo teolgica que o Novo
Testamento uma narrativa divinamente inspirada sobre a misso remidora de
Jesus neste mundo, sendo ainda o padro de crenas e de prticas da igreja crist.
A razo devocional que o Esprito Santo utiliza-se do Novo Testamento a fim de
conduzir pessoas a um vivo e crescente relacionamento com Deus atravs de seu
filho Jesus Cristo.

Todas estas razes so apenas efeitos de uma causa maior. Queremos


ardentemente conhecer a Verdade revelada, porque o Autor da revelao vive
dentro de seus discpulos na pessoa de seu Esprito, ou em outras palavras j
fomos a Jesus e temos Vida.Examinais as Escrituras porque julgais ter nelas a vida
eterna, e so elas mesmas que testificam se Mim. Contudo no quereis vir a Mim
para terdes Vida. ( Joo 5: 39 ).

J. Stott afirmou que uma pessoa pode ser considerada crist quando ela
conhece e aceita quatro fatos:

1- Criao, 2- Queda, 3- Redeno, 4- Consumao

O Velho Testamento enfoca com exclusividade a criao e a queda e aponta


o plano da Redeno. O Novo Testamento se ocupa da vinda do Redentor at
consumao da presente era.
Desde a queda at ao tempo do profeta Malaquias, temos o CRISTO
PROFETIZADO. No perodo intertestamentrio temos o CRISTO
AGUARDADO.Dos dias de Joo Batista at a crucificao e ascenso, temos o
CRISTO MANIFESTADO.Do Pentecostes at o presente tempo temos o CRISTO
PROCLAMADO.

Velho e Novo Testamento se entrelaam. As razes da f crist nascem no


Velho Testamento, mas nas pginas do Novo Testamento que se pode
compreender a grandeza do plano de Deus para a salvao do homem. No Velho
Testamento esto as promessas da vinda do Messias: ( Is 9:6, Mq 5:2 ) , o anncio
de seu sofrimento e morte: ( Sl 22, Is 53 ). A proclamao do seu poderoso
reinado: (Sl 24), o chamamento dos gentios: ( Is 49:6 ), a promessa do
derramamento do Esprito Santo: (Jl 2:28 ). Tudo isto se torna claro e se concretiza
no Novo Testamento.

A MENSAGEM DO NOVO TESTAMENTO

Antes santificai a Cristo, como Senhor, em vossos coraes estando


sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir a razo da
esperana que h em vs. ( I Pe 3:15 )

Veremos apenas algumas das principais nfases do Novo Testamento:

1) JESUS O MESSIAS PROMETIDO - A grande tarefa dos apstolos foi


anunciar que Jesus era o Messias ; o Ungido; prometido por Jeov no Velho
Testamento. Os profetas haviam falado claramente sobre a vinda do Messias, o
Emanuel, o Salvador e Redentor do mundo. Os apstolos tinham agora a
incumbncia de proclamar que Jesus era o Cristo.

2) AS DUAS NATUREZAS DE CRISTO- Esta foi outra nfase dos escritores do


Novo Testamento quando falaram da Pessoa e obra de Cristo. Mostraram que Ele
tinha duas naturezas: Era verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus
a) SUA NATUREZA HUMANA : Como qualquer ser humano, Jesus sentiu
fome ,sede, cansao ( Mc 11:12 , Mc 6:30-31 , Joo 4:6 )
b) SUA NATUREZA DIVINA : Jesus tambm plenamente Deus:
Onipresente (Mt 18:20 porque onde estiverem dois ou trs reunidos... ),
Onisciente (Joo 16;30 ), Onipotente (Hb 1:3 ), Imutvel ( Hb 13:8 ),
Sustentador de tudo( Cl 1:17), Imaculado ( Joo 8:46) e ressuscita os
mortos( Joo 5:21).

OUTROS TEMAS RELEVANTES SO:

a) O pecado e a obra da Redeno: Todos pecaram e so culpados diante


de Deus. A epstola aos Romanos desenvolve de maneira ampla esta
questo. (Rm. 2:17-24, Rm. 3:23, Rm 6:23).

Jesus o nico Salvador : ( Joo 14:6, At. 4:12), nico Mediador - (I


Tm. 2:5, Fp. 2: 9-11 )
O papel do Esprito Santo na Redeno: Convencer o pecador e lev- lo
ao arrependimento ( Joo 16 : 8-11 ).

b) A constituio de um novo povo ( Ef 2: 11-22 ). As caractersticas da


Igreja: Raa eleita, Sacerdcio Real, Nao Santa... (I Pe 2:9 )

c) Aspectos escatolgicos consumao

Jesus prometeu voltar :( Joo 14:2-3, I Ts 4:13-18 )


Vinda repentina : ( Mt 24 :42-44 )
O juzo e o tribunal de Cristo : ( Mt 25: 31-46 , 2 Co 5:10 ).

LIVROS E AUTORES

1 MATEUS Dcada de 60 provavelmente Antioquia da Sria


A tradio liga o nome de Mateus com o primeiro evangelho e declara que
Mateus escrevera em Aramaico; uma variante do hebraico; e que cada um
interpretava como podia. Mateus tambm chamado de Levi ( Mt 9:9, Lc 5:27 ). O
novo nome de Mateus est associado sua nova vida e significa : Dom de Jeov ,
enquanto Levi estava associado sua velha vida. Mateus era coletor de impostos,
portanto funcionrio do governo romano; uma profisso odiada pelos Judeus por
causa do enriquecimento ilcito e corrupo. provvel que Mateus tenha tomado
nota dos discursos de Jesus e o tenha feito em aramaico. Logicamente estas
anotaes seriam de valor inestimvel para se escrever a vida e os ensinos de
Cristo. possvel que o prprio Mateus tenha traduzido este material para o grego
e organizado o evangelho que leva o seu nome. Lembre-se que Mateus foi
testemunha ocular dos fatos. O evangelho de Mateus parece ter sido preparado
particularmente para os judeus cristos que viviam na Palestina. Havia necessidade
de tratar de questes e eliminar dvidas, tais como: se Jesus era verdadeiramente
descendente de Davi, qual foi sua atitude para com a Lei e se Ele era realmente o
Messias.
Por isto Mateus inicia o seu livro pela genealogia de Jesus, filho de Davi, filho
de Abrao, passando pelos personagens de maior projeo na histria do judasmo.
Mateus se preocupa mais com os ensinos de Jesus do que com os seus milagres.
Mateus relaciona a vida e os feitos de Jesus com as profecias do Velho
Testamento. Existem 129 citaes do V.T. neste evangelho. Essa nfase indica que
ele estava escrevendo a leitores familiarizados com as Escrituras e que era
importante provar que Jesus era o Messias. O conceito do Reino dominante em
Mateus. A frase ... reino dos cus peculiar a Mateus

CONTEXTUALIZAO DA MENSAGEM DE MATEUS

a) Aceitar e no rejeitar - Rejeio foi a atitude dos lderes religiosos que


movidos de incredulidade, fecharam os olhos para a grande revelao
Divina de que Jesus era o Messias prometido. Rejeitaram a Jesus na
vida, na morte e na ressurreio ( vide Mt 26: 63-68 ).
b) Crer e no duvidar - .. e quando O viram ,O adoraram; mas alguns
duvidaram ( Mt 28: 2-17 ). _Adorao ou dvida?, Aceitao ou
rejeio?, Quebrantamento ou endurecimento?. ... o mesmo sol que
endurece no barro, amolece a manteiga. A sndrome de Tom ( ver e
tocar ) um vrus que continua a contaminar o homem moderno ( Joo
20; 24-25 ). Bem aventurados os que no viram e creram ( Joo
20;29 ).
c) Ao e no apenas contemplao O evangelho exige deciso. Se
algum quer vir aps Mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz...
( Mt 16:24 ). O caminho que conduz Vida apertado ( Mt 7 : 13-14 ). A
prioridade do discpulo servir ( Mt 10: 34-41 ).
d) Evangelizar e fazer discpulos Mateus conclui seu evangelho com a
ordem expressa: ..ide... fazei discpulos... batizando-os.... ensinado-
os..( Mt 28:18-20 ). O prprio Jesus j havia dado exemplo: .. e
percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando , pregando e
curando.. ( Mt 9: 35). Tambm j havia enviado os apstolos para que
anunciassem a chegado do Reino de Deus ( Mt 10 : 1-16 )

2 MARCOS Anos 59-60- Roma_ Para romanos no cristos e novos


convertidos ( proslitos). A tradio concorde em atribuir a Joo Marcos a autoria
deste evangelho. Ele teria sido intrprete de Pedro ( Vide l Pe 5:13 ). Papias, bispo
da igreja em Hierpolis ( 135 140 d.C. ) escreveu testemunhando isso: Marcos
tendo se tornado intrprete de Pedro, escreveu acuradamente tudo quanto
lembrou. Irineu ( 185 d.C ) escreveu: Marcos,o discpulo e intrprete de Pedro,
tambm transmitiu-nos em escrito o que Pedro pregou. O prprio apstolo Pedro
chama a Joo Marcos de filho: Aquela que se encontra em Babilnia, tambm
eleita, vos sada, como igualmente meu filho Marcos,. Marcos escreveu baseado
nas pregaes de Pedro, mas no foi testemunha ocular dos fatos, no teve
preocupao com a cronologia dos fatos e nem menciona o seu prprio nome no
evangelho, embora haja uma nica referncia no incidente do moo que fugiu,
deixando o lenol em que estava envolto nas mos dos que queriam prend-lo (
Marcos 14:31 )Ele teria testemunhado a priso do Jesus no Jardim e estaria com
mais ou menos 20 anos. Sabemos de Atos 12:12 que Joo, cognominado Marcos,
era filho de Maria,em cuja casa os crentes se reuniam o oravam por Pedro quando
este foi milagrosamente liberto do crcere.Maria era de famlia abastada de
Jerusalm, pois era dona de casa e possua empregados ( At.12,12-13)Era tambm
parente de Barnab( primo ) e companheiro de Paulo na primeira viagem
missionria.
Barnab tambm possua posses, pois vendeu um campo e doou a igreja ( At.4,37
Marcos sabia contar uma histria e era detalhista.Compare Mateus 9: 1-8 com
Marcos 2:1-12. o evangelho que mais cativa s crianas. um evangelho das
reaes pessoais,pois registra as respostas dos auditrios de Jesus.(
1:27,2:7,4:41,7:37,14:1)

PROPSITO

Marcos escreveu para evangelizar os romanos. Isto se v no modo como ele


redigiu seu texto: traduziu expresses aramaicas e explicou costumes judaicos ( Mc
5:41, 7: 2-4 , 11 e 34 ). Marcos citou poucas passagens do V.T.. Produziu o mais
sucinto dos evangelhos e com nfase ao . Usa cerca de 42 vezes o termo ..
logo ou imediatamente . O objetivo era mostrar que Jesus estava sempre
atarefado. Relata mais os milagres do que as parbolas de Jesus .A mentalidade
romana no gostava de abstraes e fantasias literrias.

COMO MARCOS APRESENTA JESUS

Apresenta-o como um Servo em ao; sempre agindo, fazendo milagres,


curando, viajando e pregando. Um Servo a servio dos necessitados: identificando-
se com os homens em sua dores, por isso curava os enfermos e alimentava os
famintos. Um Servo a servio dos pecadores: A mensagem central de Marcos a
salvao atravs da morte expiatria de Cristo. Ele apresentado como o FILHO
DO HOMEM que no veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua Vida em
resgate por muitos ( Mc 10:45 ).

3 LUCAS - 60 d.C. Cesaria ou Roma A um oficial romano no


cristo.
Todos os manuscritos gregos deste evangelho o atribuem a Lucas, enquanto a
tradio eclesistica unnime em aceitar e creditar a autoria deste evangelho ao
mdico grego Lucas, chamado por Paulo de o mdico amado ( Cl 4:14 )
Dr A.T. Robertson comentando Lucas escreveu: Aqui h, indiscutivelmente,
encanto literrio. um livro que somente um homem de cultura e de gnio literrio
genunos poderia escrever.Lucas, um gentil convertido, amigo devotado de Paulo,
investiga todas as fontes disponveis para escrever de forma organizada o seu
evangelho. ... a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo,
desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em
ordem, para que tenhas plena certeza das Verdades em que foste instrudo .. ( Lc
1:3 ). Se for que Mateus escreveu visando os Judeus, Marcos escreveu para os
romanos, Lucas por sua vez visava o mundo gentio. em Lucas que temos os
primeiros hinos cristos e uma viso maior da infncia de Jesus.
Segundo a tradio, Lucas era pintor. No se sabe se h verdade nisto. O que
certo que nos deixou quadros bem vivos da vida de Jesus.Uma das histrias mais
lindas em toda literatura a parbola do filho prdigo. Outra o relato do encontro
dos dois discpulos com Cristo no caminho de Emas.
Lucas foi companheiro de Paulo em suas viagens permanecendo com ele at a sua
morte. O verso de II Tm 4:11, revela o grande valor deste inseparvel amigo: ..
somente Lucas est comigo ...

ASPECTOS BSICOS DO LIVRO

1- O objetivo de Lucas : Mostrar que o cristianismo no era uma mera


seita do judasmo e no oferecia perigo poltico ao imprio romano.
2- As pesquisas de Lucas : O autor fez minuciosa investigao dos
fatos nas fontes disponveis e sentia-se muito bem informado para
escrever sua prpria narrativa.
3- A linguagem: Lucas o mais literrio dos evangelistas. Seu
vocabulrio vasto ;Usa termos precisos e tcnicos, alm de amplo
uso das parbolas. Contm quatro belos cnticos: o de Maria ( Lc
1:46-55 ), o de Zacarias ( Lc 1: 67-69), o cntico dos Anjos ( Lc
2:14 ) e o cntico de Simeo ( Lc 2;28-32 ).
4- Complementao dos ouros evangelhos : Mateus e Marcos narram
21 milagres, enquanto Lucas narra apenas seis. Mt e Mc trazem
apenas 17 parbolas, enquanto Lucas descreve 30 parbolas!! .

ENSINOS QUE SE DESTACAM

1- Oferta universal da salvao : Jesus o Filho do Homem, um


ttulo que s caberia ao Messias ( Dn 7 : 13-14 ), portanto o
perfeito Deus-homem que oferece a salvao a todas as pessoas e
naes ( samaritanos, gentios, judeus.. Lc 2: 29-32, 1:33, 2:10,
3:6, 4:25-27, 9:51-56, 10:30-37 .

2- Valorizao dos desprezados : Mostra como Jesus dedicou-se aos


publicanos e pecadores ( Lc 5:27-32, 15:1, 19:1-10 ), aos pobres (
Lc 1:53, 2:7, 6:20, 7;22 ), s mulheres ( Lc 7:37, 8:2 ), aos leprosos
( Lc 17:12 ), s crianas ( Lc 18:15 ).

3- A doutrina do Esprito Santo : Concede nfase a esta doutrina


informando que todos os principais personagens do evangelho
tinham o poder do Esprito para fazer a obra de Deus, tais como:
Joo Batista ( Lc 1:15 ), Maria ( Lc 1:35 ), Izabel ( Lc 1:41 ),
Zacarias ( Lc 1:67 ), Simeo ( Lc2 :25-26) e o prprio Jesus ( Lc 4:1
).

4- nfase devocional : H trs parbolas sobre a orao que no so


encontradas nos outros evangelhos: O amigo importuno ( Lc 11: 5-8
), o juiz inquo (Lc 18: 1-8 ) e o fariseu e o publicano ( Lc 18: 9-14).
Contm diversas oraes de Jesus : No batismo ( Lc 3:21 ), no
deserto ( Lc 5:16), antes de escolher os discpulos ( Lc 6:12 ), nas
transfigurao ( Lc 9:29 ), em favor de Pedro ( Lc 22:32 ) no
getsmani ( Lc 22:44 ) e na cruz ( Lc 23:46 ).

CONTEXTUALIZAO

O evangelho universal, a Igreja precisa trabalhar olhando para os


rejeitados e estendendo-lhes a mo.

4- JOO- Incio da dcada de 90 feso- Judeus e gentios

Cr-se firmemente que o autor deste evangelho foi o apstolo Joo, irmo de Tiago
e filho de Zebedeu. Joo era pescador e foi vocacionado por Jesus enquanto
trabalhava ( Mc 1 :19-20 ). Ele e seu irmo Tiago, foram chamados de BOANERGES
( filhos do trovo ou tumulto) por Jesus ( Mc 3:17).Joo era de natureza
truculenta.O fogo da sua paixo aparece no vigor da sua linguagem, como em 8:44
Vs sois do Diabo,que o vosso pai e quereis satisfazer-lhe...,fazendo eco das
censuras de Jesus aos incrdulos. Um fato curioso quando Joo se prope a orar
para que casse fogo do cu sobre uma aldeia de Samaritanos ( Lc 9:54 ) O mesmo
homem, mais tarde, disse: Amados, amemo-nos uns aos outros... I Joo 4:7-
Joo tornou-se lder da Igreja em Jerusalm. A famlia de Joo, tambm ,era do
tipo super-protetora. A me ,Salom , esposa de Zebedeu, pediu a Jesus que lhes
garantisse lugares de primazia no seu reino
gerando discrdia no grupo apostlico .( Mt. 20 : 20-28 ) No julgamento de Jesus,
obteve acesso ao tribunal do Sumo-sacerdote, porque era conhecido dele. 18:15-16
H muitas evidncias externas tais como citaes em cartas e documentos da
poca e evidncias internas, tais como pormenores do prprio texto que apontam a
autoria de Joo; que foi testemunha ocular dos fatos por ele narrados e tambm
era profundo conhecedor da geografia e dos costumes do povo judeu.

Joo escreveu em idade avanada, depois de longa e abenoada experincia


na vida crist. Era do crculo mais ntimo dos apstolos, e assim preparado para
escrever um evangelho espiritual e revelar fases do ministrio e aspectos do ensino
de Jesus a que os sinticos no deram ateno suficiente. Tambm hospedou a
me de Jesus em sua casa depois da crucificao. A autoria Joanina do quarto
evangelho certa. Admite-se que o idoso apstolo tenha usado de um amanuense
para transferir para o pergaminho suas anotaes. Perto do fim do primeiro sculo,
da cidade de feso, escreveu o evangelho que traz o seu nome, a fim de induzir os
seus leitores a uma f viva em Jesus como filho de Deus e salvador de todo aquele
que cr (Joo 20:30-31).

So profundas as doutrinas apresentadas em Joo, tais como:

A PREEXISTNCIA DE CRISTO- ( Joo 17:5 e 24 , 8:58-59 )


SUA ENCARNAO ( Joo 1:14, Fp 2:6-7, I Tm 3:16 )
SUA RELAAO COM O PAI-20:20-31 Chave do Livro, 10:30,14:9, 14:28
A PESSOA E A OBRA DO ESPIRITO SANTO

Os sinticos comeam sua histria registrando a origem terrestre de Cristo.


Mateus e Lucas registram o seu nascimento virginal.Joo leva em considerao que
os cristos em todas as partes esto familiarizados com estes fatos e passa a
descrever a origem celeste de Jesus.

Os pontos de diferena entre os sinticos e o evangelho de Joo, so os


seguintes:

Os sinticos contm uma mensagem evanglica para os homens no


espirituais; o de Joo contm uma mensagem espiritual para os cristos.

Nos trs vemos o ministrio de Jesus na Galilia enquanto no quarto


evangelho vemos de modo especial o seu ministrio na Judia

Nos trs sobressai mais a vida pblica de Jesus ao passo que no quarto
evangelho revelada a sua vida particular

Nos trs impressiona a sua humanidade real e perfeita; no quarto a sua


divindade impressionante e verdadeira.
CARACTERSTICAS DO EVANGELHO DE JOO

1- Enfoque peculiar: Enquanto os trs evangelhos so chamados de


sinticos, porque contm material bastante semelhante entre si, Joo
tem 90% de narrativa original.
2- Simplicidade de linguagem : Seu estilo nico. Inclui longos sermes
de Jesus e quase no contm parbolas. Utiliza-se com freqncia de
dualismos, isto , idias opostas para reforar algumas verdades.
Exemplo: Luz e trevas ( Joo 1:5, 8:12 ) , F e incredulidade ( Joo
3: 18 e 36 ), Verdade e mentira ( Joo 8:44 ), Bem e mal ( Joo
5:29 )
3- nfase na Pessoa de Jesus: Tanto a humanidade quanto a divindade
de Jesus so realadas no quarto evangelho. Sendo homem o Senhor
sentiu cansao( 4:6), sede ( 4:7 ), angustia ( 12:27) . A divindade de
Jesus demonstrada atravs de expresses tais como: ... o Verbo
era Deus ( 1:1), .. Eu e o Pai somos um ( 10:30 ),O Pai maior
do que eu,declarou o Senhor em 14:28- Jesus menor que o Pai? O
Pai maior que o Filho em OFICIO, NO EM NATUREZA .Como
DEUS, JESUS IGUAL AO PAI EM ESSENCIA,NATUREZA E
CARTER .NA CONDICO HUMANA, JESUS MENOR DO QUE O PAI
EM FUNAO, OFCIO E POSIAO. EM I Joo 5:20 O Senhor
chamado de VERDADEIRO DEUS .Sendo Deus recebeu Adorao (
Mt.9:18, 15:25, 20:20,28:9,17 seria Jesus menos integro que Paulo
e Barnab ? ( At. 14: 10-18 ) ou o ANJO DE Ap. 19:10 ? A doutrina
da PR-EXISTENCIA S APARECE EM JOAO .. antes que Abrao
existisse , EU SOU ( 8:58 ). O Senhor Jesus chamado de Cordeiro
de Deus ( 1;29 , Luz do mundo ( 9:5), Verbo ( 1:1, 10, 14 ), Po da
Vida (6:35 ), Porta ( 10:9 ), Bom Pastor ( 10:11 e 14 ), O Caminho
a Verdade e a Vida ( 14:6 )

REIVINDICAES DE JESUS- SETE EU SOU

1- Po da Vida ( 6:35 )
2- Luz do mundo (8:12 , 9:5 )
3- A Poeta ( 10:9 )
4- O Bom Pastor ( 10 :11-14 )
5- Ressurreio e Vida ( 11:25 )
6- Caminho Verdade e Vida ( 14:6 )
7- Videira Verdadeira ( 15:1 )

5- ATOS DOS APSTOLOS 61-62 Roma

O livro contm a histria do estabelecimento e desenvolvimento da igreja


crist,e do kerigma do evangelho ao mundo ento conhecido, de acordo com o
mandamento de Cristo e pelo poder do seu Esprito.
Leon Tucker sugere as seguintes palavras-chave ASCENSO, DESCIDA,
EXPANSO.
A ascenso de Cristo seguida pela descida do Esprito Santo e aps esse
notvel evento a expanso do evangelho, inclusive aos gentios.
Escrito pelo mdico grego, Lucas, dirigindo-se particularmente a Tefilo (amigo
de Deus) um cavalheiro cristo, mas de um modo geral toda igreja e a todos
aqueles que so amigos de Deus.
O livro dos Atos no em si ,uma unidade separada, pois obviamente apontado
como uma continuao de Lucas. No pode haver dvida de que Lucas e Atos
sejam dois volumes da mesma obra.Foram destinados a cumprir o mesmo
propsito geral de confirmar a f pessoal e de fornecer um amplo registro histrico
de um movimento religioso que comeou entre os judeus e j alcanava dimenses
mundiais.
O principal agitador do movimento foi chamado de uma peste e o
movimento foi qualificado de Seita dos Nazarenos .

Porque, tendo ns verificado que este homem uma peste e promove sedies
entre os judeus esparsos por todo mundo, sendo tambm o principal agitador da
Seita dos Nazarenos... ( Atos 24:5 ).
O movimento tambm chegou a ser conhecido como os do caminho (Atos 9:2)
Outro verso que indica a expanso mundial da Igreja est em Atos 17:6 b : Estes
que tm transtornado o mundo chegaram tambm aqui, clamavam irados alguns
judeus da Tessalnica.
Em Antioquia os discpulos pela primeira vez foram chamados de cristos e
passaram a ocupar um novo lugar no mundo ( Atos 11:26 ). Foi em Antioquia que
se travou a batalha pela liberdade dos gentios, que veio a culminar na deciso do
conclio de Jerusalm que isentou os convertidos gentios da observncia da Lei
Cerimonial.
(Atos 15:1-29 ).
O livro de Atos no apenas uma histria de um perodo da vida da igreja, mas
tambm um manual para os cristos! Exemplifica a administrao e a eficcia de
uma Igreja edificada sobre os princpios que o Esprito Santo ministra. Um outro
aspecto do livro o seu carter apologtico. A relao do cristianismo com o
governo romano nele descrito desde a sua origem at ao tempo em que Paulo foi
ouvido em Roma. Lucas se esfora por provar ao seu leitor que o cristianismo no
era nenhuma fonte de perigo poltico, mas que era um movimento inteiramente
espiritual e que ningum conseguiria deter o seu avano, pois se tratava de um
Mover de Deus na histria humana. Por trs da doutrina, dos ensinamentos, dos
milagres, estava o Esprito de Deus;como est at hoje; atuante na vida dos
discpulos de Cristo, que se tornam pequenos cristos, cumprindo-se o que fora
profetizado em Atos 1:8 : Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o
Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em
toda a Judia e Samaria e at aos confins da Terra. Amm.

PORQUE ESTUDAR O LIVRO DE ATOS?

a) Estudar Atos ajuda a compreender melhor o N.T.. Ele se constitui num elo
essencial entre os evangelhos e os documentos que interpretam esse
Ministrio ao mundo: as Epstolas. Atos o cenrio histrico para as dez
epstolas de Paulo.
b) Atos preciosa fonte de pesquisa tanto para o estudo da Teologia pregada
pelos apstolos , como da estrutura da igreja crist em seus
primrdios.Os sermes nos ajudam a entender o pensamento da igreja
primitiva. Os relatos do livro tambm nos permitem ver como vivia a
comunidade crist primitiva:

Perseveravam na doutrina dos apstolos


Tinham temor a DEUS
Oravam pela soluo dos problemas
Amavam com amor fraternal e viviam em unio
Pregavam a Palavra
Socorriam os necessitados
Contribuam para o sustento da Obra

PRINCIPAIS CARACTERSTICAS DE ATOS

a) nfase na pregao da Palavra - Contm inmeros discursos e


sermes, em sua maioria proferidos pelos apstolos Pedro e Paulo ( At
2 :14, 3:11, 4:5-7 ).
b) nfase vinda, misso e operao do Esprito Santo. O livro chama a
ateno do leitor para o dinamismo trazido pelo Esprito( At 1:8
).Descreve uma igreja em ao, impulsionada pelo Poder e Autoridade
do Esprito Santo ( At 13:52) os discpulos, porm, transbordavam de
alegria e do Esprito Santo ). Mostra como os homens que haviam
visto a deprimente cena da crucificao e aparente derrota de Jesus,
uma vez cheios do Poder do Esprito,deram continuidade obra de
Jesus com ousadia. .. pois ns no podemos deixar de falar das coisas
que vimos e ouvimos..( At 4:20 ).

c) um livro com registro de perseguies.Relata as dificuldades


enfrentadas pelos apstolos, vises, espancamentos, apedrejamentos ,
mortes e a disperso dos cristos .( DISPORA )

d) um livro de Intervenes Divina : o autor mostra o sobrenatural na


vida da igreja e de seus lderes. Exemplos: Pentecostes (At 2), o
castigo de Ananias e Safira ( At 5), Libertao de Pedro da priso por
um Anjo (At 5:19), a viso de Estevo (At 7:55), a ressurreio de
Dorcas por Pedro( At 9:40), xtase e viso de Pedro ( At 10 :9-16).

COMO TERMINA O LIVRO DE ATOS?

Mateus termina com a ressurreio.


Marcos termina com a ascenso de Jesus.
Lucas termina com a promessa do Esprito Santo seguido da ascenso.
Joo termina com a segunda vinda do Senhor
Atos tem um final abrupto, indicando que a histria continua ...
BIBLIOGRAFIA

TENNEY, Merrill C., O Novo Testamento: Sua Origem e Anlise. So Paulo: Vida
Nova, 1989 .

WATSON, S. L.. e ALLEN, W. E. , Harmonia dos Evangelhos.Rio de Janeiro:Juerp,


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PEARLMAN, Myer. , Atravs da Bblia Livro por Livro. Rio de Janeiro : Vida , 1993.

HOUSE, H. Wayne, O Novo Testamento em Quadros, So Paulo : Vida, 2000.

GUNDRY, Robert H. , Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Sociedade


Religiosa Editora Vida Nova, 1991.

STOTT , John, Eu Creio na Pregao. So Paulo : Editora Vida , 2003.

CAMARGO, Joel R, A mensagem do Novo Testamento. Arapongas : Editora


Aleluia, revista n 66.

NOVO TESTAMENTO I - BLOCO II

Pr Sila D. Rabello

CENRIO HISTRICO EM QUE NASCEU O CRISTIANISMO

Diz o historiador Robert H. Nichols que a histria da igreja exibe com clareza o
elemento providencial. Isto se torna claro na preparao do mundo antigo para
receber a Cristo e a f crist. Jesus manifesta-se quando o momento histrico est
pronto, na maturidade dos tempos. Usando a expresso paulina a plenitude dos
tempos ( Gl 4:4 ), plenitude a maturidade, a medida completa do tempo.
Conta-se que havia antigamente relgios de gua, esta ia caindo
lentamente, de gota em gota em um vaso at ench-lo completamente,
marcando o tempo. O relgio de gua teria como predecessor o relgio de
areia que,de gro em gro,passava por um pequeno orifcio num tubo fino
que separava dois vasos entre si. A areia ia enchendo o receptculo inferior,
esvaziando, conseqentemente, o que ficava no nvel superior. Isto seria a
medida de certa unidade de tempo e a figura de linguagem usada pelo
apstolo Paulo. Esta plenitude dos tempos sugere: Fim de uma poca e
comeo de outra. Por isso mesmo se explica o perodo da pax romana
preparatrio que foi do nascimento de Jesus. Os sculos a seguir atestam:
O poder romano se transformou no Culto dos Augustos, o judasmo auto-
mutilou-se pelo formalismo. O Cristianismo o novo fermento, ele ser
sempre o vinho novo em odres velhos. Surge uma voz retumbando no
deserto: Joo Batista.
Seu ministrio profano, isto , fora do templo, sem a chancela do
Sacerdote ou do Rabino. Era uma boca que clamava no ermo, pregava a
necessidade de se comear tudo de novo, em preparao para o reino de
Deus que estava chegando. Pregava a mudana de mente e a nova vida,
cujo sinal de iniciao era o arrependimento seguido do batismo no
Jordo.Condenou a vida licenciosa e a permissividade moral do palcio de
Herodes. Ingerncia que lhe custou a vida.(Mt.14:1-12)Proclamou a vinda
do Reino e a chegada do Rei; e j fazia quase 30 anos que o Messias
chegara. A pregao de Joo Batista abala toda a Palestina; o seu exemplo
empolga tanto o povo que, por vezes, cogitavam ser ele o Cristo.( Lc.3:16)
Joo pregava s multides ( 3:10) Aconselhava aos Publicanos e aos
soldados. (3:12-14)

ASPECTO POLTICO E RELIGIOSO DO MUNDO DO N.T.

Mundo poltico: No tempo em que o N.T. foi escrito, todo o mundo


civilizado exceto o remoto oriente, estava debaixo do domnio de Roma,
cidade capital da pennsula Itlica fundada em 753 a.C.. - Como uma
obscura cidade se tornou cabea de um imprio ? Primeiro pelo poder da
unio e depois pelo poder das armas. Pequenas aldeias foram se unindo sob
o governo de um rei.
No incio do sc V a.C. , Roma j alcanava um slido grau de
organizao poltica com governo de forma republicana. Depois de uma
longa sucesso de guerras, Roma tornou-se Senhora da pennsula Itlica
por volta de 265 a.C.,em 196 a .C a Grcia se torna provncia romana .
A grande rival de Roma que detinha o poder martimo no mediterrneo
era Cartago. Vrias guerras ocorreram e em 146 a.C. Cartago foi
finalmente conquistada, assim Roma estabeleceu seu domnio na Espanha e
no norte da frica. Aps isso, outros reinos foram caindo sob o poder
romano: Macednia, Acaia, Ponto, Glia, Cucaso. Em 63 a.C. a Sria foi
transformada numa provncia e a Judia foi anexada a ela. Aps disputas
internas, por volta do ano 30 a.C. o primeiro imperador, Otaviano ou
Augusto como lhe chamava o Senado, sobe ao poder em 27 a.C. governado
at o ano 14 d.C. ( 41 anos ).
O imprio se estendeu por toda a Europa, abrangendo o sul do Reno e
do Danbio, parte da Inglaterra, norte da frica,parte da sia e os povos
irrigados pelo mediterrneo at aos pases mesopotmicos. A enciclopdia
Barsa assim define o Imprio Romano: Umas das mais influentes e
poderosas organizaes poltico-econmico-militares de que o mundo j
teve notcia....A partir do ano 328 d.C, Constantino, talvez em virtude da
avanada corrupo de Roma, das constantes intrigas, das ameaas e
contnuas invases brbaras, resolveu transferir a sede do imprio e dividi-
lo em dois : Imprio do Ocidente ( tendo Roma como capital) que durou at
o sculo V, ano 565 a .C;este imprio se desfez fraguimentado.O ltimo
imperador foi Constantino XII que morreu combatendo nas ruas da cidade
de Roma, invadida por Maom II. Da comea a tomar corpo a Roma dos
Papas.O Imprio do Oriente( tambm chamado Bizantino) por que sua
capital ,Constantinopla, fora erguida no Local da antiga Bizncio, atual
Istambul, durou at ao ano de 1453 d.C., quando Constantinopla foi tomada
pelos Turcos.

A rigorosa disciplina do Exrcito Romano: Roma dominou as naes com


suas lanas em riste.Este foi o momento histrico em que os Judeus se
revoltaram sendo esmagados pela prepotncia dos romanos. A disciplina do
exrcito romano era muito severa. Por faltas insignificantes o soldado era
condenado morte. Tambm havia punies coletivas. A mais importante
consistia em dizimar a legio( 6 mil soldados ) quando esta cometia faltas
graves como fuga e traio. Em cada dez soldados, um era sorteado
sofrendo a pena de morte.
Paulo usa a linguagem militar: .participa dos meus sofrimentos como
bom soldado de Cristo Jesus,nenhum soldado em servio se envolve em
negcios desta vida, porque o seu objetivo satisfazer quele que o
arregimentou. ( II Tm 2: 3-4 ) .A cidadania romana era um fator de
privilgio: ver At 16,36-38; At 22,26-29.

Situando o nascimento de Jesus na histria: Naqueles dias, foi publicado


um decreto de Csar Augusto convocando toda a populao do Imprio para
recensear-se ( Lc 2,1). Csar Otvio Augusto governava o imprio romano
( 27 a.C. 14 d.C. ) na Palestina na pequena vila de Belm nascia Jesus
sob a tranqilidade das instituies romanas. Herodes, o grande, reinava
sobre toda a Palestina(37a 4 a.C.).O Imprio Romano havia dado bacia do
mediterrneo uma unidade poltica nunca antes vista, ainda que em cada
regio se mantinham alguns velhos costumes e leis, a poltica do Imprio foi
fomentar a maior uniformidade possvel sem fazer excessiva violncia aos
costumes de cada regio. Esta unidade poltica de uma vasta regio
permitiu aos primeiros cristos viajarem de uma regio para a outra com
certa segurana, sem guerras e assaltos. De fato, Paulo aproveita
espantosamente as facilidades da poca para as suas viagens missionrias.
Apenas um sculo antes de Paulo a histria registra que os piratas
infestavam o mediterrneo . Os caminhos romanos que uniam at as mais
distantes provncias e alguns dos quais ainda existem, foram trilhados pelos
ps formosos dos primeiros cristos levando a mensagem da redeno em
Jesus Cristo.

Augusto renovou a religio do Estado e construiu muitos templos. O


culto Imperial foi introduzido nas Provncias. Em muitos lugares o prprio
Imperador foi venerado como Dominus et Deus ( Senhor e Deus), embora
no exigisse tal culto. Muito cedo vieram as perseguies na Judia, e por
toda a parte, porque os ideais da f se chocavam com os deuses polticos
do Imprio que se projetavam nos Cesares. Estes eram adorados atravs de
suas esttuas nas reparties e praas pblicas.O culto do imperador tinha
um grande valor para o Estado.Unificava o patriotismo e o culto e tornava o
sustento do Estado um dever religioso.Era o Totalitarismo do 1 sculo. Os
Monarcas elevados posio de divindade, recebiam ttulos tais como :
DIVUS(Deus ) KYRIOS( Senhor ) SOTER ( Salvador ) EPIPHANES (
Divindade manifesta ) Para os romanos, a recusa dos cristos em render
culto ao imperador parecia pura e simples traio , razo por que se iniciou
a grande era mos mrtires.Augusto editou leis incentivando o casamento.
Para consolidar o Imprio foi decretado um censo geral, onde todas as
provncias do Imprio deveriam cumpri-lo. Foram organizados servios de
polcia, de combate a incndios, distribuio de trigo e obras pblicas.
Augusto se gloriava de que tinha encontrado uma Roma de tijolos
deixando uma Roma de mrmore.

Imperadores do Primeiro Sculo

27 a .C. 14 d.C. Augusto

14 d.C. 37d.C. Tibrio - Ministrio pblico e morte de Jesus

37 41 Calgula

41 54 Cludio- Expulso dos judeus de Roma- At 18,2

54 68 Nero 1 grande perseguio- morte de Pedro e Paulo

68 69 Galba/ Oto/ Vitlio

69 79 Vespasiano Destruio de Jerusalm

79 81 Tito Erupo do Vesvio

81 96 Domiciano Perseguies, desterro de Joo

96 98 Nerva

98 117 Trajano

117 138 Adriano Revolta dos Judeus liderados por Bar


Cochba-135d.C. deu-se a definitiva expulso dos
Judeus. Jerusalm foi reconstruda como cidade
romana.

Cargos do Governo Provincial Romano: As provncias relativamente


pacficas e leais Roma estavam subordinadas a procnsules, que eram
responsveis perante o Senado. As provncias mais turbulentas estavam
sob a superviso do Imperador e eram governadas por procuradores,
prefeitos ou pretores. Textos: (At, 13-7 Srgio Paulo - 18,12 Glio(
proconsul da Acaia) e Mt 27,11.

A Palestina, no tempo de Cristo, estava sob a interveno do


Imperador de quem Pncio Pilatos era representante. (Mt 27,11). A palavra
latina provncia significa originalmente o encargo de prosseguir com a
guerra ou um posto de comando. Quando Roma conquistava novos
domnios, estes eram organizados em provncias.

Provncias Romanas Mencionadas no A.T.

Espanha Rm. 15,24 Glia II Tm. 4,10

Ilria Rm. 15,19 Macednia At. 16,9

Acaia Rm. 15,26 Galcia Gl. 1,2

Capadcia I Pe. 1,1 Cilcia Gl. 1,21

Sria Gl. 1,21 Judia Gl. 1,22

Chipre At. 13,4 Panflia At. 13,13

Lcia At. 27,5

A Igreja e o Imprio: Conflitos e Pontos que abalaram as

Instituies e a Opinio Pblica

Com o avano da f crist comearam a se distinguir reas de


tenso entre o cristianismo e o imprio. O historiador Scott La Tourette
destaca as principais: Os Cristos e a guerra, os Cristos e as diverses
pblicas, a escravatura, o direito de propriedade, a filantropia, a famlia e o
Estado.

a) Os Cristos e a guerra: Os mundos greco-romanos emergiram das


guerras. No conceito mitolgico dos gregos e nas suas cosmogonias,
a prpria criao do Kosmos foi resultado de conflitos e guerras. No
Imprio romano havia um conceito de que a guerra, tanto de
conquista como de defesa, era acompanhada e presidida pelos
deuses; e sendo eles prprios entidades ciumentas e belicosas. Para
a guerra sustentava-se, com polpudos salrios, o exrcito composto
de soldados alistados, sob as ordens de autoritrios comandantes
que eram regidos por rigorosa legislao. O soldado romano era um
engajado a servio dos Augustos, aos quais devia o preito da
absoluta lealdade, cuja quebra era considerada traio e fuga,
punida com a morte. A tradio dos pais da Igreja afirmava entre
outras coisas, que uma vez o convertido entrando na comunidade
crist, como soldado, devia negar-se a matar, mesmo sob ordem do
superior. Deve ainda abster-se de juramento, e um comandante
cristo dedicado a Cristo , o seu Senhor, desde que haja
incompatibilidade, devia renunciar ao seu posto. Era tal a oposio
ao exrcito, que Celso, o inimigo dos cristos, ataca os cristos,
declarando que, se o exrcito dependesse dos cristos, o Imprio
cairia sob o domnio dos brbaros.

b) Os Cristos e as diverses Pblicas: Os costumes romanos, antes


regrados e austeros, logo se deterioraram. Nos dias da Igreja
Primitiva, entre as reas de conflito est a diverso pblica. Eram
festas ruidosas e exageradas. Os atos de intemperana vinham do
alto da pirmide social, da nobreza consistindo de diverses
ofensivas e desumanas. Os cristos imbudos de sobriedade e do
ideal de uma vida santa, condenavam essas prticas, entre elas o
esporte selvagem dos gladiadores e dos espetculos do Coliseum
bem como as corridas desenfreadas das carruagens romanas. Os
imperadores passaram a constranger os cristos e at a obrig-los
por meio de decretos a participarem dos ritos e cerimnias do
Imprio.

c) Os Cristos e a Escravatura: Era a escravatura uma chaga social de


todos os povos; Brbaros ou Civilizados. Em Atenas, Roma nas
provncias do Imprio, no Egito, na Assria, na Babilnia e em Israel
mantinha-se a escravido. A legislao israelita contemplava o
escravo com humanidade. No Imprio os cristos impressionavam
com o exemplo, em como tratar o servo. Depois passaram a
condenar a especulao, o trfico e o ltego dos escravos. A doutrina
de Paulo fermentava: todos somos um em Cristo Jesus..
homens eminentes como Ambrsio, bispo de Milo, condenava a
escravatura e lutava contra a degradao humana.

d) Os Cristos e o direito de propriedade: Jesus combateu o apego s


coisas, o egosmo e a avareza, no porm o direito de propriedade.
Os mestres cristos no proibiam a propriedade privada, porm,
afirmavam que o luxo era contrrio aos princpios cristos e
recomendavam modstia no vestir e simplicidade no comer e beber.
As igrejas se tornaram proprietrias, e mesmo os mosteiros
possuam propriedades coletivas, ajudando os conventuais.

e) A Filantropia ou a Mordomia dos bens: A Igreja crist, motivada


pelo amor, praticava a beneficncia ou a mordomia dos bens. As
palavras do Mestre ainda ecoavam no corao dos discpulos,
servindo-lhes de estmulo: ..porque tive fome e destes-me de
comer; tive sede e destes-me de beber; era estrangeiro e
hospedastes-me ; estava nu e vestistes-me; adoeci e visitastes-me;
estive na priso e fostes ver-me. (Mt 25: 35 36). Os pobres da
irmandade eram objeto de um ministrio especial o diaconato
que foi institudo na Igreja logo em seu incio. Os de fora da Igreja
observavam e exclamavam : Vejam o quanto eles se amam!.
Tertuliano na sua apologia 39 declara: eles tm uma caixa em que,
em certo dia, cada um coloca livremente e como pode a sua oferta,
que se destina aos rfos, aos necessitados e aos velhos
desamparados. Nessa caixa est a economia da piedade. Nos dia
calamitosos de guerra e de pestilncias como sucederam a Cartago e
a Alexandria, os cristos revelaram o alto esprito de solidariedade
socorrendo os fugitivos, alimentando os doentes e amparando os
feridos

f) Os Cristos e o Sexo e a Famlia: Visto que Deus houvesse criado


o homem e a mulher, ou seja, dois sexos dentro dos limites que o
prprio Deus estabeleceu no casamento. Jesus ensinou a pureza, a
castidade e respondeu a perguntas como sobre o divrcio. As
epstolas sedimentaram amplo conhecimento sobre a vivncia
familiar e desfrute da vida sexual conjugal. Os cristos mantiveram-
se monogmicos, furtavam-se a participar dos bacanais, festas e
cultos nos templos onde as sacerdotisas eram as prostitutas cultuais.

g) Os Cristos e o Estado: Jesus ensinou o respeito s autoridades:


.. dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus( Mc
12:17). Paulo declarou que toda a autoridade se origina de Deus (
Rm 13:1). A obedincia s autoridades obrigatria enquanto no
colide com os preceitos da Lei de Deus. Em At 4:19, Pedro e Joo
so ameaados e proibidos de falar e ensinar em o nome de Jesus.
Como deveria a Igreja se comportar dentro do Imprio Romano?
Com certeza obedec-lo em tudo, uma vez resguardado o princpio
da liberdade e da conscincia: Adorar a Deus livremente, sem coao
do Estado.O apstolo Pedro indica o caminho, no caso de conflitos
entre a conscincia e o Estado: Importa antes obedecer a Deus( At
5:29). Os conflitos eram constantes, resultando casos de banimento,
exlio, trabalhos forados e martrios. O cristianismo foi considerado
pelo Imprio como religio ilcita.( Religio non licita )A idia de
separao entre o cristo e o mundo poderia ser um entrave meta
poltica de unificao. O repdio aos deuses era categorizado como
atesmo. As reunies noturnas e de portas fechadas e talvez em
virtude da figura da ordenana da Ceia de comer a carne e beber o
sangue ocasionaram a malvola concluso: Os cristos so
antropfagos! O devotamento a Cristo motivou a acusao de
fanticos e a humildade levou os romanos a desprezarem-nos como
fracos.
MUNDO POLTICO RELIGIOSO DA JUDIA

As diferentes seitas que atuavam nos dia de Jesus surgiram h


apenas 3 ou 4 sculos, portanto no perodo interbblico. Nesse perodo os
Judeus passaram por diversas dominaes como pela Babilnia ( 587 a.C),
Persa (535 333 a.C.), Grega ( 333 167a. C.) e Romana . O Velho
Testamento encerra-se deixando a Judia, uma provncia Persa, enquanto o
Novo Testamento desenvolve-se em plena dominao romana e sob a
influncia do * helenismo .

HELENISMO :. Tratava-se da cultura grega.Ela se propagava mediante o


comrcio e pela colonizao .As conquistas de Alexandre ( 334 a.C.) proveram um
grande impulso ao Helenismo. As conquistas de Alexandre tiveram uma base
ideolgica .O seu propsito no era simplesmente conquistar o mundo, mas unir toda
a humanidade sob uma cultura marcadamente grega. O idioma Grego tornou-se a
lngua franca comumente usada no comrcio e na diplomacia. Na poca do N.T., o
grego j era a lngua falada nas ruas at da prpria Roma; onde os nativos pobres
falavam o latim e a grande massa de escravos e de libertos falava o grego.

HELENIZAO :.Depois de 198 a .C.,quando os Ptolomeus perderam liderana


na Palestina, os Selucidas tinham planos de helenizar a cidade de Jerusalm. Foi
erigido um ginsio com uma pista de corridas. Ali, rapazes judeus se exercitavam
despidos, a moda grega, para ultraje dos judeus piedosos. As competies de
corredores eram inauguradas com invocaes feitas as divindades pags. O processo
de helenizao inclua a freqncia aos teatros gregos, a adoo de vestes do estilo
grego, mudana de nomes hebraicos por gregos, etc... Os judeus que se opunham a
paganizao de sua cultura eram chamados HASIDIM = OS PIEDOSOS, o que
equivale aos puritanos, em poca recente de nossa histria. Os hassidim vieram a
ser mais tarde os Fariseus, palavra que significa separados .

Principais Seitas:
ESCRIBAS : Existiam no V.T., no formando uma classe como nos dias
de Jesus, mas como secretrios dos reis ou do exrcito. Registravam as
histrias, as genealogias e as batalhas com seus sucessos e derrotas ( II Rs
25:19, I Cr 2:55, Ed 7:6, Ne 8:1-4). No exlio os escribas se fortaleceram.
Antes do cativeiro Babilnico existiam poucas cpias da Lei. Atuando como
copistas, os escribas supriram a falta dos livros da Lei, dos Salmos e dos
Profetas. Essa circunstncia acabou conduzindo os escribas de mero
copistas a intrpretes da Lei. Quando os judeus voltaram de Babilnia ,
Esdras e depois Neemias tornaram-se grandes escribas-intrpretes .(
Ed.7:6 , Ne.8:14 ) No tempo de Herodes , os Escribas eram considerados
autoridades na interpretao das Escrituras, tanto assim que o poderoso
monarca incumbiu-lhes de descobrir onde nasceria o Cristo. ( Mt. 2:4 ) Os
Escribas que se ocupavam do ensino eram chamados RABI OU RABINO.
Exerciam grande influncia e gozavam de distino entre o povo. Eles,
juntamente com os Sacerdotes e os Ancios, formavam o SINDRIO.

FARISEUS: Termo que significa Separados . O nome fariseu no consta


no V.T. Surgiram provavelmente no perodo interbblico . O historiador
Flvio Josefo menciona-o em 145 a .C. como uma seita j existente. O
nome fariseu foi dado a seita em virtude de sua rgida observncia aos
preceitos da Lei de Moiss. Era o partido maioral nos dias de Jesus, no
entanto foram responsabilizados por Jesus por tantos crimes, injustias e
hipocrisia. O povo os considerava como grandes mestres e homens
piedosos. Jos de Arimatia,Simo, Nicodemos, Gamaliel e Saulo de Tarso
eram Fariseus, sendo que alguns se converteram ao cristianismo.
Os Fariseus eram conceituados entre os judeus, enquanto os
Saduceus o eram entre os romanos. Mantinham um zelo fantico pela Lei
das Purificaes evitando o contato com os pecadores, isto , com pessoas
que abertamente violavam a lei. Um exemplo a mulher pecadora que
entra na casa de Simo a hora do jantar. Ela unge os ps do Senhor e
chora sobre eles, provocando a censura velada do fariseu... ( Lc. 7 : 36 a
50 )

CRENAS DOS FARISEUS


Acreditavam na doutrina da ressurreio do corpo, na existncia de Anjos
e achavam que a alma imortal e espiritual. Criam que a Lei Oral, dada por
Deus a Moiss sobre o monte Sinai, por intermdio do anjo Metratone,
transmitida posteridade por meio das tradies, tm a mesma autoridade
que a Lei Escrita. Observando esta lei, o homem no somente obtm
justificao de Deus, mas pode alcanar obras meritrias. Os jejuns;
esmolas;oblaes, etc... Expiam suficientemente o pecado. ( lembrem-se
que a Igreja Catlica segue esta linha de pensamento. M. Lutero ao ler
Rom. 1:17 descobriu que O justo viver por f. Se por f,no por
Ritos, Sacramentos ou Penitncias, para alcanar a Salvao.)
Criam em Deus como criador e governador de tudo. Criam na existncia de
espritos bons e maus, na vida aps a morte onde os justos sero
galardoados e os maus castigados. Um Fariseu no podia comer na casa
de um pecador ( algum que no praticasse o farisasmo ) embora pudesse
acolher um pecador em sua prpria casa, dando-lhe vestes adequadas. A
observncia do SBADO ERA PONTO DE HONRA.

SADUCEUS:.Origem incerta. Cr-se que as doutrinas e prticas peculiares


dos Fariseus, deram naturalmente origem ao sistema dos Saduceus.
Segundo Enas Tognini, em seu livro O Perodo Interbblico , os
Saduceus saram dos judeus liberais da Babilnia, que se acomodavam s
circunstncias daquele pas e contra quem levantou o grupo reacionrio
dentre os Escribas, primando pela pureza da Lei de Jeov. Os primeiros no
decorrer dos tempos se tornaram os Saduceus e os ltimos os Fariseus.
O ponto fundamental do pensamento dos Saduceus era a negao da LEI
ORAL, admitida pelos Fariseus como dada por Deus a Moiss. Isto significa
negar a TRADIO, ponto saliente da doutrina farisaica. Para o Saduceu,
s Lei, a Lei Escrita.
Os saduceus freqentavam regularmente o templo e tomavam parte no culto, onde
os profetas eram lidos.

CRENAS DOS SADUCEUS


Sustentavam algumas doutrinas daninhas tais como : a Mortalidade da
Alma.
O Novo Testamento nos retrata ao vivo essa absurda crena. ( Mt 22:23,
Mc 12:18, Lc 20:27, At 23:8 ) Os saduceus eram os cticos, os
materialistas, os livre pensadores dos dias de Jesus e no acreditavam na
ressurreio. Outra doutrina destoante era sobre a existncia dos anjos,
que no criam. A seita dos saduceus era pequena, porm muito
conceituada, pois os membros que a integravam eram ricos e influentes.
Eram mais polticos que religiosos. Juntamente com os fariseus faziam parte
do Sindrio.

ESSNIOS: Eram separatistas, isto , no faziam parte do corpo


eclesistico judaico, formando uma congregao distinta, inteiramente
parte tanto do judasmo como das outras crenas existentes. No foram
mencionados no N.T.e o que sabemos sobre eles est nos escritos de Flvio
Josefo, Plnio e Filon. No livro apcrifo de I Macabeus 7:13 aparece o termo
chasid = puritanos, de onde derivou a palavra essnio .Eram ascetas e
msticos. Afastaram-se dos demais judeus e viviam em comunidades nas
ermas regies do mar salgado. Como judeus da Palestina e Sria, falavam o
aramaico. Os essnios apareceram como uma reao natural ao
mundanismo e imoralidade dos grandes centros.
Muitos eram celibatrios e dedicavam-se a curas por meio de plantas.
Possuam hbitos alimentares muito simples como um prato de comida de
uma s qualidade. Sustentavam alm das doutrinas tradicionais do
judasmo, certas doutrinas secretas que lhes estavam vedadas revelar a
quem no fosse membro da seita.

HERODIANOS: Formavam um partido mais poltico do que religioso.Eram


um com os saduceus em religio, divergindo apenas em alguns pontos
polticos.
Em Mt 16:6, Jesus previne os discpulos contra o fermento dos fariseus (
hipocrisia) e em Mc 8:15 previne contra os herodianos ( extorso, crime,
violao e injustia ). Esta seita nasceu com Herodes o grande cuja
poltica era de subservincia aos romanos, portanto, sustentavam que os
judeus deviam pagar tributo a Csar. Em Dt 17:15 lemos: certamente
estabelecers como rei sobre ti, aquele que Jeov teu Deus escolher. A um
dentre os teus irmos estabelecers como rei sobre ti; No poders por
sobre ti um estrangeiro que no seja teu irmo. Herodes e seus
descendentes eram Idumeus, por tanto, usurpadores do trono judeu, dignos
do dio dos conservadores fariseus.
Fariseus e herodianos eram inimigos irreconciliveis, no entanto, se
uniram contra Cristo e urdiram planos para O apanharem.(Mt 22:17).Os
herodianos admitiam a construo de templos de idolatria aos romanos o
que era um insulto aos judeus, causando revoltas.

ZELOTES : Josefo diz que os zelotes descendem de Judas de Gmala que


incitou os judeus a uma revolta contra os romanos, na ocasio de taxar os
impostos no ano de 6 a.C. Os zelotes so conhecidos como galileus porque
o fundador da seita era da Galilia. O termo Zelote significa: homem de
ao ou de Zelo, indicando o fanatismo em observar a Lei de Moiss.
Achavam que a Lei devia ser guardada mesmo custa da espada,
carregavam sempre uma pequena espada romana chamada sica que com o
tempo acabou dando nome ao grupo ( sicrios). Terminantemente se
recusavam a pagar tributo a Csar e faziam levantes para resistir aos
romanos (At 5:37 ). O grupo foi se degenerando at se tornarem bandidos
e salteadores. Jesus teve um apstolo que pertenceu a esta seita.Lucas o
apresenta como Simo chamado zelote(Lc 6:15)
Mateus e Marcos o chamam de Simo Cananita , equivalente aramaico do
grego zelote. Jesus no apoiou os zelotes pois pagou tributo e ensinou
respeito s leis, submetendo-se Ele mesmo como homem s leis de seu
povo e daqueles que governavam a Palestina.

PUBLICANOS: No se tratava de um partido poltico e muito menos


religioso Tratava-se de uma classe funcional de pessoas empregadas pelo
Imprio Romano para coletar impostos em todas as provncias. Publicano
significa Empregado Pblico. O chefe do servio permanecia em Roma e
contratava romanos das baixas camadas ou naturais do Pas para serem os
executores da Lei. Eram chamados de Partitores. Zaqueu com certeza era
o chefe dos partitores. Os publicanos pela natureza do seu trabalho, eram
odiados e s vezes escorraados em muitas provncias. Eram conhecidos
como ladres e exploradores, homens ruins e perversos. Alguns deles se
converteram a Cristo e um deles, Mateus, passou a integrar o grupo
apostlico.

SAMARITANOS: Estes vm a ser uma classe odiada pelos Judeus. No


se trata de partido ou seita. O problema se iniciou quando a Assria sitiou a
Samaria mantendo o cerco por 10 anos . O rei Sargo II transportou para
as regies da Mdia e da Persa os Judeus da cidade de Samaria e trouxe
estrangeiros para ocupar a cidade ( 722 a.C.). O texto de II Rs 17:24-41,
nos mostra com clareza o sincretismo religioso que se formou com os novos
moradores de Samaria. Quando o reino do Sul foi levado para a Babilnia
por Nabucodonosor (586 a .C. ) os residentes de Samaria, uma mistura de
gentes, tiveram acesso a Jerusalm e Judia. Isso durou at o ano 525
a.C. quando Ciro dominou a Babilnia e foi sensvel a questo dos Judeus,
permitindo que voltassem para Jerusalm. A primeira grande leva de
repatriados se deu no ano 535 a.C. sob o comando de Zorobabel. Esdras
comanda a segunda turma em 458 a.C., e Neemias a terceira em 455 a.C.
O livro de Neemias expe com preciso a oposio dos Samaritanos para
que a cidade de Jerusalm fosse reconstruda. A rivalidade entre as cidades
era grande e o dio tambm. Os judeus no mais se comunicavam com os
samaritanos porque na verdade os moradores da cidade no eram mais
judeus. Um templo foi erigido no monte Gerizim para adorao a Jeov. No
ano 130 a.C., Joo Hircano ( um dos governadores da judia no perodo
macabeu 167 a 63 a.C.) destruiu o templo samaritano provocando grande
inimizade entre as duas cidades. Este templo s foi reconstrudo no ano 25
a.C. por Herodes o grande. Jesus trabalhava desfazendo a inimizade e os
preconceitos entre os dois povos ( judeus e samaritanos) e usa exemplos
para valorizar os samaritanos (Lc 10, 17:16, Joo 4 )

INSTITUIES JUDAICAS

As principais instituies dos judeus nos dias de Jesus eram: o


Templo, as Sinagogas e o Sindrio.
Templo: O templo de Jerusalm era a coroa de glria dos judeus. Situado
no monte Mori, dominava a paisagem por sua grandiosidade e beleza. O
primeiro templo foi construdo por Salomo e destrudo pelas tropas de
Nabucodonozor em 586 a.C.. O segundo templo comeou em 537 a.C.onde
mencionado por Ageu e Zacarias, profetas desta poca. Foi concludo em
516 a.C. ( Ed 6: 13-15) Este templo durou at os dias de Herodes que no
ano 37 a.C. tomou a cidade e algumas partes do templo foram incendiadas.
O novo prdio foi sendo construdo e o velho demolido gradativamente. A
obra durou 46 anos (Joo 2:20).As grandes festas atraam multides
cidade e a adorao centrava-se no templo. Havia cultos s 9:00, 12:00 e
15:00 horas. Os sacerdotes serviam por turmas e observava-se um
elaborado ritual de sacrifcios por diversos tipos de pecados. Os judeus
tinham autorizao dos romanos para terem um corpo de polcia destinada
a manter a ordem dentro do recinto sagrado. O destacamento era entregue
a um capito do templo( At 4:1). possvel que tenha sido esse
destacamento que prendeu Jesus bem como Pedro e Joo.

Sinagoga: Significa Reunio ou Casa de Reunio. Elas apareceram


enquanto os judeus estavam exilados na Babilnia e logo se espalharam por
todo o mundo onde havia Judeus esparsos. Pensa-se que em Jerusalm nos
dias de Jesus, havia uma centena de Sinagogas. Em cada bairro,vila ou
aldeia havia uma conforme o nmero da populao e exercia uma influncia
poderosa e benfica sobre a comunidade. A Sinagoga era controlada por 10
oficiais de boa reputao e cultura, inclusive aptos para o estudo da Lei.
Trs deles eram chamados de Chefes da Sinagoga e compunham um
tribunal para a soluo de questes internas como dvidas, roubos, perdas,
restituies, admisso de proslitos, eleies, etc... Outro era o Oficial ou
Mensageiro da Sinagoga e sua tarefa era dirigir as oraes, superintender a
leitura da Lei e conforme a ocasio, pregar. Trs deles serviam de Diconos,
cuidavam dos pobres e cobravam esmolas de casa em casa. Outro era o
Targumista ou Intrprete atuando sempre quando a leitura das escrituras
era feita. Outros dois no tinham funo muito bem definida. O subalterno
ou hazzan, atuava como conservador da propriedade e tinha o dever de
cuidar do edifcio e de tudo quanto dentro dele havia. O assistente tinha o
dever de trazer o rolo para que a leitura fosse feita e depois retorn-lo no
seu nicho, numa espcie de Arca. (LC 4:20).
O culto na Sinagoga consistia na recitao do credo judaico ou Shema:
ouve Israel; Jeov nosso Deus o nico Deus. Amars, pois, a teu Deus de todo
o teu corao, e de toda a tua alma, e de toda as tuas foras. (Dt 6:4-5).
Frases de louvor chamadas Bekarot que comeavam com a palavra
Bendito, surgiam de todos no auditrio. A seguir o Chefe da Sinagoga orava
em voz alta. Depois havia um momento de orao silenciosa, seguia-se a
leitura das Escrituras, no Pentateuco ou nos profetas, seguida de um
sermo explicativo. O culto era encerrado por uma bno pronunciada por
algum membro sacerdotal. Jesus assistia regularmente ao Culto na
Sinagoga e tomava parte nele ( Lc 4: 16-20). Os seus discpulos tambm
tinham sido acostumados a esse ritual. Paulo nas suas viagens, em
qualquer cidade que entrasse, fazia das Sinagogas o seu primeiro ponto de
contato, pregando e disputando com os judeus que l se reuniam( At 13:5,
14:1, 17:3, 18:4, 19:8)
A Igreja absorveu e seguiu em certo grau o procedimento da Sinagoga.
Os cultos mais primitivos da nascente igreja crist se deram dentro das
Sinagogas como nos indica Tiago 2:1-2. A carta de Tiago, irmo de Jesus,
endereada aos cristos da Dispora foi provavelmente o primeiro
documento do N.T. ( 49 a.C.) Devido a persistente defesa da Lei e dos
costumes pelo povo judaico que a Igreja e a Sinagoga se separaram. Hoje
esto inteiramente separadas e em oposio; no entanto, na liturgia (
proeminncia dada s Escrituras, uso da homilia, sermes e oraes)
Sinagoga e Igreja mostram ntima relao.
SINDRIO: Era a Corte Suprema dos judeus. Segundo Josefo, o Sindrio
apareceu em 57 a.C., quando Gabino, governador romano da Sria, dividiu a
Palestina em 5 provncias e em cada uma instalou um Tribunal de Justia .
Compunha-se de 70 membros normalmente entre os fariseus, saduceus,
membros da famlia do sumo sacerdote e escribas. O sumo-sacerdote era o
seu presidente. Antes da dominao romana, o Sindrio tinha o direito de
condenar morte e executar o condenado. Os romanos cassaram aos
judeus, o poder de executar algum. Podiam condenar mas a sentena
caberia ao governador romano, salvo casos de blasfmia, como o de
Estevo ( At 7) em que o Sindrio executava a vtima sem a interferncia
de Roma por apedrejamento.
O Sindrio no podia reunir-se noite seno depois do nascer do sol.
O julgamento de Jesus pelo Sindrio foi ilegal pois se processou noite ( Mc
14:53-65, Mt 26:57, Lc 22; 54-65, Joo 18:24). O Sindrio desaparece
como instituio no ano 70 d.C. quando Jerusalm destruda .
Apesar das diversas tendncias, partidos e seitas, havia pontos
fundamentais que todos os judeus sustentavam, como o monotesmo e a
esperana messinica.

O JUDASMO DA DISPORA
Foi de suma importncia para a histria da Igreja Crist,pois atravs
dos crentes dispersos, a nova f se estendeu para lugares distantes dentro
do Imprio Romano. O judasmo da Dispora proporcionou igreja a
traduo do Antigo Testamento para o grego, tornando-se um dos principais
veculos da propaganda religiosa. Essa verso recebeu o nome de
SEPTUAGINTA que se abrevia mediante o nmero romano LXX . Esta era
a Bblia usada e citada pela maioria dos autores do N.T. A Verso dos
Setenta surge quando os Ptolomeus dominavam a Palestina, mais
precisamente no governo de Ptolomeu Filadelfo ( 285 246 a .C.) A obra foi
realizada na cidade de Alexandria no Egito, com a utilizao de originais
em hebraico, tirados de Jerusalm.

RELIGIES DE MISTRIO
A primitiva religio de Roma nos primeiros tempos, era o
animismo.Cada lavrador adorava os deuses da sua herdade.Deuses da
floresta e dos campos, dos cus e dos rios , da sementeira e das colheitas.
Com o crescimento do Estado Militar e influncia grega,sobreveio a fuso
das divindades,num sincretismo de deuses e crenas.
Jpiter, deus do cu, foi identificado com o grego Zeus; Juno, sua
mulher,com Hera; Netuno, o deus do mar, com Poseidon; Pluto, o deus
dos infernos, com Hades, e assim por diante. Esse culto aos velhos deuses
do panteo grego estava em declnio nos dias do N.T. Os escritores
satricos e os filsofos ridicularizavam a todas estas entidades. Os cultos
filosficos no davam lugar aos deuses e escarneciam abertamente deles,
pois essas supostas divindades viviam em rixas mesquinhas, imoralidades,
sendo apenas projees do prprio homem. Plato, h mais de trs sculos
a .C j os condenava; contudo,em algumas provncias eram zelosamente
adorados.Um exemplo de tal culto est em Atos 19:27-35 onde rtemis
( Diana) era cultuada.

O culto do Estado, bem como o culto aos tradicionais deuses locais no


preenchiam a necessidade espiritual do povo, que se preocupava com a
vida aps a morte e necessitavam de maior envolvimento com a divindade,
ou envolvimento espiritual. Isso abriu caminho para as religies de
mistrios orientais. A mais populares eram :
A da Grande Me (Cibele ) e tis, originrias da sia menor que aportou
em Roma por volta do ano 204 a .C., praticava a adorao da natureza e era
acompanhada de ritos licenciosos .O rito de iniciao chamava-se
taurobolia no qual matava-se um touro e banhava-se o nefito em seu
sangue.
Isis e Osris ou Serpio - Proveniente do Egito. Estabeleceu-se em 80
a.C dava nfase na regenerao e vida futura.Praticava a purificao com
banho em guas sagradas. O mito dizia que o deus Seth havia matado e
esquadrinhado Osris e depois espalhado seus membros por todo o Egito.
sis, a esposa de Osris, os havia recolhido e dado nova vida a Osris, ,mas,
os rgos genitais de Osris haviam cado no Nilo, e por essa razo que o
Nilo a fonte de fertilidade para o Egito. Alguns devotos fervorosos se
mutilavam cortando os testculos e oferecendo-os em sacrifcio.
Mitras - Originria da Prsia.Tornou-se importante em Roma aps o ano
100 d.C. Cresceu muito nos sculos II e III especialmente entre as legies
romanas. Mitras foi identificado como o Sol , o Sol Invictus dos imperadores
anteriores a Constantino. Pregava a irmandade e igualdade essencial de
todos os discpulos e a purificao dos pecados que se dava em banho por
meio do sangue de um touro, onde os iniciados renasciam para sempre.

Todas essas religies pregavam um deus redentor e originavam-se do culto


natureza. Sua mitologia variava, mas em geral ,falava de um deus que morria e
ressuscitava, e celebrava o ciclo natural do nascimento e da morte, aplicando-o
ao renascimento da alma, de modo a vencer a morte. Afirmavam que os
iniciados participavam de modo simblico das experincias do deus, morriam
com ele ,com ele ressurgiam,quando participavam de uma refeio em que
simbolicamente o deus participava. Essas religies tinham ritos secretos
reservados aos iniciados e atos de purificao mstica ( sacramental ) dos
pecados e prometiam vida futura feliz aos fiis .Satisfaziam o desejo de
imortalidade e de igualdade social.

Para fazer face s exigncias da poca, uma religio teria de pregar:

Um Deus nico e justo - Embora deixasse lugar para inmeros espritos


bons e maus.
Teria de possuir uma revelao definida da vontade de Deus,uma Escritura.
Teria de inculcar nos seguidores a virtude da negao do mundo, baseada
em aes morais agradveis ao seu deus.
Teria de apontar uma vida futura prenhe de recompensas e castigos.
Deveria dispor de ritos simblicos de iniciao.
Deveria conceder alvio pelo efetivo perdo de pecados.
Teria de possuir um Deus Redentor com o qual os homens pudessem unir-se
mediante atos sacramentais.
Deveria pregar a irmandade de todos os homens ou, no mnimo, de seus
seguidores.
evidente a providncia poderosa de Deus trabalhando estes elementos
desde o Proto-evangelho em Gnesis, at o seu clmax em Cristo.

Fora do universo das religies, os cristos vo encontrar duas ferramentas


ou duas tradies filosficas para ajud-los na defesa da f: 1- A
tradio Platnica 2- O Estoicismo .
PENSAMENTO FILOSFICO NO 1 SCULO

A cristalizao do pensamento filosfico do 1 sculo da Era Crist,


remonta a pensadores dos sculos V e IV, entre eles Anaxgoras de
Atenas(500-428 a.C), Pitgoras do sul da Itlia, Scrates( 470-399 a.C),
Epicuro ( 342-270 a .C), Demcrito ( 470-380 a.C), Zeno ( 264a.C),
Cleantes (301-232 a.C), Sneca ( 31- 65 d.C).

1- A Tradio Platnica - Scrates havia sido condenado morte


bebendo cicuta porque ele era considerado incrdulo e corruptor da
juventude ateniense.Plato era seu discpulo e escreveu vrios dilogos em
defesa de seu mestre. Ambos criticavam os deuses, dizendo que eram
criao humana e que segundo os mitos clssicos eram mais perversos do
que os seres humanos. Plato falava de um Ser Supremo, Imutvel,
Perfeito e que era a Suprema Bondade e Beleza. Tanto Scrates quanto
Plato cria na imortalidade da alma e, portanto na vida aps a morte. Plato
afirmava que alm deste mundo passageiro havia outro de realidades
invisveis e permanentes.
Para Plato as formas passageiras do mundo visvel no fornecem
conhecimento real. O conhecimento dom que de fato real e permanente
provm do conhecimento das idias, que so os arqutipos ou padres
universais e imutveis existentes no mundo espiritual invisvel. Este o
mundo inteligvel, j que conhecido pela razo e no pelos sentidos.
Plato talvez no tenha chegado percepo clara de um Deus pessoal,
mas aproximou-se dela. O bem e no o acaso, governa o mundo e a
fonte dos bens menores e deseja ser imitado nas aes dos homens. O
pensamento platnico foi de valor e atrativo para aqueles primeiros cristos
que se viam perseguidos e acusados de serem ignorantes e ingnuos. A
filosofia platnica exerceu um influxo sobre o pensamento cristo que ainda
hoje perdura.

2- O Estoicismo Seguidores do filsofo grego Zenon de Ctio( Chipre)


265 a.C.
Esta escola filosfica era tida em conceito como superior ao
platonismo. Ensinava doutrinas de alto carter moral e nelas haviam pontos
de aproximao e pontos de distanciamento do cristianismo. Em Atos 17:
18, Paulo dialoga com os esticos. Segundo os esticos, h uma lei natural
impressa em todo universo e na razo humana e essa lei nos diz como
devemos nos comportar.Se alguns no a vem e no a seguem, isto se
deve ao fato de que so nscios, pois quem verdadeiramente sbio
conhece essa lei e a obedece. Ademais, j que nossas paixes lutam contra
nossa razo, e tratam de dominar nossas vidas, a meta do sbio fazer que
sua razo domine toda paixo at o ponto de no senti-la. Esse estado de
no sentir paixo alguma a apatia e nisto consiste a perfeio moral
segundo os esticos. Os esticos deram nfase idia de Herclito do fogo
seminal que determina todas as coisas, o Logos spermtikos. Esse logos
universal produz sementes ou fascas em todas as coisas, de modo que
cada pessoa tem em si uma fasca do divino.
O objetivo da vida virtuosa a ataraxia filosfica, ou seja, paz
interior ou tranqilidade da alma, pela prtica da imperturbabilidade, a
aceitao do destino pessoal com serenidade e coragem. Sua msica-tema
poderia ter sido: Que ser, ser. a filosofia da cabea erguida em
qualquer situao.
Pregavam um padro de excelncia a que poucos podiam alcanar,
da, o orgulho de alguns lderes desprezando os cristos. Era um
regime elitista. Deu a Roma excelentes imperadores e funcionrios de
Estado.Modificou para melhor a Lei Romana como, por exemplo: seu
ensino de que todos os homens so, por natureza iguais,amenizou
gradualmente as facetas mais perversas da escravatura, propiciando
a muitos conquistarem a cidadania romana.
Pregavam a irmandade essencial de todos os homens. Todos so
moralmente livres, todos so irmos. As diferenas em situao de
vida so meros acidentes,o supremo dever seguir os ditames da
razo na situao em que cada um se encontra, e isso digno de
louvor, quer seja o indivduo imperador, quer seja o escravo.
Pregavam a doutrina da Sabedoria Divina que a tudo impregna e
governa;o logos. Para Herclito, o logos a razo universal que
domina o mundo e que faz possvel uma ordem, uma justia e um
destino. A Sabedoria consiste principalmente em conhecer esta razo
universal que penetra todas as coisas. A doutrina Heraclitiana do
logos foi adotada e transformada pelos esticos, que admitiam a
existncia de uma divindade criadora e ativa. Ento, o logos a Alma
Universal Inteligente, Auto Consciente, a razo disseminada por
todas as coisas, da qual a razo humana parte Dele. Deus, Vida,
Sabedoria e Tudo! Ele est verdadeiramente dentro de ns, e ns
ento podemos seguir o Deus que est dentro de ns, por isso,
possvel dizer como Cleantes dizia de Zeus: Tambm ns somos
gerao Tua. A obedincia razo, o logos, o objeto nico dos
esforos humanos, o dever que gera felicidade.

Ficava fcil para o cristo dialogar com os amantes da filosofia


epicurista ou com os seguidores de Plato, j que os pontos em comum
facilitavam o dilogo. O apstolo Joo, houve por bem colocar no prlogo do
seu evangelho um conceito muito caro filosofia grega: O do logos. Este
significava para o mundo helenista um Ser Superior, intermedirio entre o
divino e o humano. Joo afirma que o autntico logos, manifesta do aos
homens pelo verdadeiro Deus Jesus Cristo. Nele se cumprem todas as
esperanas e aspiraes do mundo grego. Cristo sinnimo de Deus em
termos de experincia humana. O logos a expresso de Deus na criao
inteira e no meramente para o homem, pois ele sempre existiu desde a
eternidade passada e tem sido a manifestao de Deus para todas as
criaturas inteligentes. O termo logos no significa somente razo, mas fala
que a razo se comunicou com os homens e tabernaculou com eles.

3- O Epicurismo Adotado pelas classes mais populares. Epicuro


viveu nos anos 342-270 a.C. Passou a maior parte de sua vida em
Atenas.Ensinava que a satisfao mental o alvo mais alto do
homem.Consiste na ausncia de tudo quanto perturba. Os piores
inimigos da felicidade mental, dizia ele, so os temores infundados,
dos quais o principal o horror ira dos deuses e morte. Os
deuses existem, mas no criam e nem governam o mundo. Afirmava
que o mundo foi formado peloacaso e pela combinao de
partculas eternamente existentes. Tudo material, inclusive a alma
do homem e os prprios deuses. A morte o fim de tudo. O
epicurismo era total mente contrrio ndole do cristianismo e
exerceu influncia destrutiva. Eram hostis religio porque
acreditavam que ela gerava temor supersticioso. A filosofia libertaria
da escravido da religio.

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