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UNIVERSIDADE FEDERAL DO VALE DO SO FRANCISCO


CAMPUS SERRA DA CAPIVARA
ARQUEOLOGIA E PRESERVAO PATRIMONIAL

Andria de Sousa Ribeiro

O CONCEITO DE IDENTIDADE NO ESTUDO DA PR


HISTRIA: implicaes tericas

So Raimundo Nonato, PI.


2010
2

UNIVERSIDADE FEDERAL DO VALE DO SO FRANCISCO


ARQUEOLOGIA E PRESERVAO PATRIMONIAL

Andria de Sousa Ribeiro

O CONCEITO DE IDENTIDADE NO ESTUDO DA PR-


HISTRIA: implicaes tericas

Monografia apresentada
Universidade Federal do Vale do So
Francisco como requisito parcial
obteno do ttulo de bacharel em
Arqueologia e Preservao
Patrimonial.

Orientador: Prof. Msc. Mauro Alexandre Farias Fontes


Co-orientador: Prof. Msc. Luiz Gonzaga Baio Filho

So Raimundo Nonato, PI.


2010
3
4

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

So Raimundo Nonato PI, 17 de novembro de 2010.

Andria de Sousa Ribeiro

andreia.viviribeiro@yahoo.com.br

Ribeiro, Andria de Sousa


R484c O Conceito de identidade no estudo da pr-histria: implicaes tericas /
Andria de Sousa Ribeiro.
So Raimundo Nonato, 2010.
ix.; 60 f. 29 cm.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Universidade Federal do Vale


do So Francisco - UNIVASF, Campus Serra da Capivara, para graduao em
Arqueologia e Preservao Patrimonial, 2010.

Orientador: Mauro Alexandre Farias Fontes


Co-orientador: Luiz Gonzaga Baio Filho
Bibliografia

1. Arqueologia - Teoria. 2. Pr-Histria. 3. Cultura Material. I. Ttulo. II.


Universidade Federal do Vale do So Francisco.

CDD 930. 1

Ficha catalogrfica elaborada pelo Sistema Integrado de Biblioteca


SIBI/UNIVASF
5

Aos meus pais,


Raimundo Ney e Anacleta.
6

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador, Prof. Mauro Farias pela dedicao despendida na


construo deste trabalho.
Ao Gonzaga pela colaborao e pelas conversas... muitas delas levarei para a vida toda.
Ao prof. Pedro Sanches pelas indicaes iniciais, quando esta pesquisa no passava de
uma enorme vontade de saber mais sobre o tema.
A prof. Ftima pelas oportunidades oferecidas ao longo do curso e pelo carinho;
A todos os professores que contriburam na minha formao, Guilherme, Fabiano,
Demtrio, Daniela, Celito, Vivian, Janana, Waldimir Neto, Rodrigo, Pvula e Selma por
toda ateno.
A todos os funcionrios da UNIVASF e FUMDHAM pela prestatividade.
As mulheres da turma A3: Li, pelos conselhos e pelo companheirismo. E Pm, pela
amizade e pacincia durante esses quatro anos.
Ao amigo Jaciguara (desdenhador mor) pelas risadas e por dividir sua sabedoria de
forma humilde.
Ao Japa pelos inmeros favores e pelo humor irnico.
Ao amigo Talisom pelo humor contagiante e pela troca de idias sobre teoria
arqueolgica.
Ao Orestes (Coisa Ruim) por me ajudar com o abstract.
Ao Sebastio Lacerda pelos momentos de cervejada compartilhados.
Aos colegas da turma A3 ainda no citados: Felipe e Jouran.
Aos colegas das disciplinas Mtodos e Tcnicas: Annelise, Carolina, Cntia Davis,
Jaionara, Rafael, Tnia, Tiala e Smara, pelo aprendizado compartilhado e pelas boas
risadas.
Aos demais colegas desta instituio cujo espao no permite que sejam citados, mas
que sabem so especiais.
A todos que trabalharam no ABHA, principalmente, a Ana Paula, Lia, Geane, Adriana e
Sr. Sebastio, com os quais compartilhei momentos de alegria que jamais esquecerei.
A todos os colegas da UESPI, principalmente a Jan e a T pela amizade.
As minhas irms: Jani e Katiana e ao meu cunhado Willams pelo apoio moral e pelo
emprstimo dos computadores.
Aos meus pais: D. Ana e Sr. Raimundo pelo auxlio incondicional: financeiro, psicolgico
e afetivo.
7

Finalmente, s minhas pequenas sobrinhas: Anna Vitria e Waleska Maria, que nos
momentos de stress me mostraram que rir um passo para a liberdade.
8

Lo que nos hace arquelogos, en antpodas de simples


recoletores de trastos viejos, es el conjunto de reglas que
usamos para transformar los hechos en relatos coherentes
sobre o pasado (...) Y tales reglas, sean implcitas o explcitas,
son de naturaleza terica.

Matthew Johnson
9

RESUMO

Este trabalho teve como objetivo identificar as ferramentas tericas que


possibilitaram a construo do conceito de identidade nas interpretaes sobre a
cultura material pr-histrica, dentro de trs paradigmas arqueolgicos: Histrico-
Cultural, Processual e Ps-Processual. Aborda-se como cada paradigma despontou
no cenrio arqueolgico, inserido no tempo histrico que lhe especfico, e a partir
da, fez-se inferncias acerca das ferramentas tericas que permitiram a atribuio
das identidades sobre a cultura material. O mesmo procedimento de anlise foi
despendido sobre a Arqueologia no Brasil. Na literatura arqueolgica, notvel a
presena de trabalhos que utilizam o conceito seja para inferir identidades em
estudos de caso, seja para discutir as problemticas que envolvem a sua utilizao.
O crescente interesse por parte dos arquelogos em discutir questes de identidade
justifica as pesquisas que propem analisar o modo como o conceito foi e est
sendo utilizado. Neste trabalho, entende-se o conceito de identidade de duas
formas: primeiro como objeto de anlise; e segundo como sujeito mediador entre a
teoria e a cultura material. Neste ultimo sentido, esta pesquisa contribuiu para
entender como vem se configurando o discurso arqueolgico, no mbito das
propostas tericas e interpretativas sobre os grupos pr-histricos. Cada paradigma
se apropriou do conceito de identidade e lhe atribui diferentes sentidos.

Palavras-chave: Teoria Arqueolgica. Identidade. Pr-histria.


10

ABSTRACT

This study aimed to identify the theoretical tools that enabled the construction of
identity in the interpretations of the material culture of prehistoric archaeological sites
within three paradigms: Historical-Cultural and Post-Processual and Processualism.
We discuss how each paradigm has emerged in the archaeological scenery, which
inserted in "historical time" that is specific to it, and from there we did some
inferences about the theoretical tools that allowed the assignment of identities on the
material culture. The same analysis procedure was used on Archaeology in Brazil. In
the archaeological literature, it is remarkable the presence of works that use this
concept to infer identity in case studies or to discuss the issues surrounding its use.
The increasing interest of the archaeologists to discuss issues about identity justifies
the research designed to analyze how the concept was and is being used. In this
work the concept of identity is understood in two ways: first as the object of analysis,
and the second as a mediator between theory and material culture. In the second
sense, this research contributed to understand how the discourse has emerged in the
context of archaeological and interpretive theoretical proposals about the prehistoric
groups. Each paradigm has appropriated the concept of identity and assigned
different meanings.

Keywords: Archaeological Theory. Identity. Prehistory.


11

SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................... 10
1 HISTRICO-CULTURALISMO E A IDENTIDADE............................................ 13
1.1 UMA PROPOSTA CIENTFICA........................................................................ 13

1.2 A BUSCA PELA IDENTIDADE: PONTAP NOS ESTUDOS


ARQUEOLGICOS ......................................................................................... 17
1.3 O HISTRICO-CULTURALISMO NO CONTEXTO BRASILEIRO................... 21

2 NOVA ARQUEOLOGIA: ANLISE DA ABORDAGEM PROCESSUAL.......... 25


2.1 NOVAS PROPOSTAS...................................................................................... 25
2.2 O CONCEITO DE IDENTIDADE: UM DISCURSO SILENCIADO................. 30
2.3 SOBRE A NOVA ARQUEOLOGIA NO BRASIL............................................... 35
3 PS-PROCESSUALISMO E A ANLISE DA IDENTIDADE.......................... 40

3.1 UM SACO DE GATOS................................................................................... 40


3.2 O RETORNO S IDENTIDADES..................................................................... 44
3.3 PS-PROCESSUALISMO NO BRASIL: MULTIPLICIDADE DE ENFOQUES 48

4 A PRETEXTO DE CONCLUSO... ALGUMAS REFLEXES FINAIS............. 52

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 56


12

INTRODUO

O termo identidade vem do latim, identitas, e pode ser definido como o


aspecto coletivo de um conjunto de caractersticas pelas quais algo definitivamente
reconhecvel, ou conhecido (FERREIRA, 2004, p.1066).
As discusses que envolvem esse conceito tm ganhado destaque dentro das
cincias sociais em geral e, em particular, na Arqueologia a partir da segunda
metade do sculo XX. Isso decorre dos debates trazidos com o processo de
globalizao1 e a conseqente necessidade de rever as noes de identidades.
Este tema est sofrendo um processo de desconstruo, de forma que as
identidades passam de uma viso essencialista, esttica e unificada, para uma
perspectiva que privilegia o carter construtivo e mltiplo 2. Sobre esta ltima
perspectiva Hall (2009, p.109) declara:
precisamente porque as identidades so construdas dentro e
no fora do discurso que ns precisamos compreend-las
como produzidas em locais histricos e institucionais
especficos, no interior de formaes e prticas discursivas
especficas...

justamente no mbito das identidades historicamente construdas, que se


pode legitimar a pesquisa, uma vez que se busca mapear as ferramentas que
possibilitam a construo do conceito identidade dentro dos paradigmas: Histrico-
Cultural, Processual e Ps-processual.
Na literatura arqueolgica, notvel a presena de trabalhos que utilizam o
conceito seja para inferir identidades em estudos de caso, seja para discutir as
problemticas que envolvem a sua utilizao. Nas revistas da Sociedade de
Arqueologia Brasileira (SAB), por exemplo, entre os anos de 2003 e 2009 (sete
volumes), trs deles (n. 16, 17 e 19) tm o termo no ttulo em um dos trabalhos,
sendo que em um deles (n16, ano 2003), aparece em trs ttulos distintos. Esses
dados exemplificam o crescente interesse por parte dos arquelogos em discutir
questes de identidade. A recorrncia justifica tambm as pesquisas que propem
analisar o modo como o conceito est sendo utilizado.

1
...a globalizao se refere queles processos, atuantes numa escala global, que atravessam
fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes
de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado.
(GIDDENS, 1990, p.64, apud HALL, 2006, p.67-68).
2
Para maiores discusses a esse respeito ver Hall, 2006; Bauman, 2009; Woodward, 2009.
13

A questo da identidade na Arqueologia particularmente complexa, tendo


em vista que os trabalhos voltados para a pr-histria tm a cultura material como
principal fonte de anlise. Muitos arquelogos consideram que as identidades esto
representadas materialmente, pois so formadas e mantidas no apenas por
aspectos sociais e psquicos, mas por elementos simblicos, materiais e culturais
(CASTRO, 2008). A complexidade se instaura na medida em que os estudos sobre
esse tema tm trazido luz sobre a forma de construir nossas prprias identidades no
presente (GAMBLE, 2002). Registrar como essa relao vem ocorrendo, possibilita,
dentre outras coisas, perceber como se fundamenta o pensamento arqueolgico
referente, principalmente, as propostas tericas e interpretativas.
Dadas as circunstncias pretendemos, com este trabalho, buscar as
ferramentas tericas propostas pelos paradigmas 3: Histrico-cultural, Processual e
Ps-Processual na construo do conceito Identidade para representar os grupos
pr-histricos. Ou seja, visamos refletir como os paradigmas propem a utilizao do
termo de identidade nas abordagens sobre a cultura material. A escolha destes
trs paradigmas deve-se ao fato de nortearem grande parte dos trabalhos
desenvolvidos na Arqueologia desde o sculo XIX (quando foi proposto um status
cientfico para a disciplina), e de maneira especial na Arqueologia realizada no
Brasil.
Os paradigmas Histrico-Cultural, Processual e Ps-Processual so utilizados
pelos arquelogos na construo das identidades dos grupos humanos do passado.
Dessa forma, a pergunta que norteia nossa anlise : Quais so as ferramentas ou
elementos tericos de cada paradigma que permitem a elaborao ou construo do
conceito de identidade?
Dentro do nosso questionamento central, est intrnseca uma categoria
norteadora nesta pesquisa: a historicidade. Utiliz-la-emos como uma das
ferramentas de anlise, pois ela nos possibilita observar cada paradigma dentro do
lugar histrico (e cientfico) que cada um foi proposto.
No pretendemos fazer uma apresentao dos paradigmas visando expor um
"progresso linear" do pensamento arqueolgico. O conceito de identidade varivel
ao longo do tempo; procuraremos entender sua construo dentro de cada
paradigma, pois eles tm sua lgica interna particular e devem ser considerados em
3
Concordamos com Thomas Kuhn (2006, p.13) de que paradigmas so as proposies e
...realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem
problemas e solues modulares para uma comunidade de praticantes de uma cincia
14

sua poca, e circunstncias singulares, no podendo subtrair-se da historicidade da


prpria condio (FUNARI, 2005).
Feito isso, esperamos que o presente trabalho possa contribuir para
entendermos como vem se configurando o discurso arqueolgico, no mbito das
propostas tericas e interpretativas sobre os grupos pr-histricos, partindo dos trs
paradigmas j citados.
No primeiro captulo, abordaremos como o paradigma Histrico-Cultural,
despontou no cenrio arqueolgico, inserido no tempo histrico que lhe
especfico, apresentando-o de forma panormica. A partir da, faremos inferncias
acerca das ferramentas tericas que permitem a atribuio das identidades sobre a
cultura material de grupos pr-histricos. E em cada um dos paradigmas
dedicaremos um tpico anlise dos mesmos na Arqueologia brasileira.
O mesmo procedimento de anlise ocorrer com os demais paradigmas:
Processual e Ps-Processual, sendo respectivamente, o segundo e terceiro
captulos.
No ltimo captulo apresentaremos algumas reflexes sobre a anlise
realizada. importante observar que esta pesquisa sofre muitas limitaes (que
esto intrnsecas ao tempo histrico e ao lugar social do pesquisador), neste
sentido, no nossa pretenso dar um ponto final no assunto aqui tratado, pelo
contrrio, festivo saber de estudos que se contrapem a este, ou que o procedem
em seus limites, isso o que consideramos cincia.
15

1 HISTRICO-CULTURALISMO E A IDENTIDADE
1.1 UMA ABORDAGEM CIENTFICA
A arqueologia comea por ser uma cincia classificadora (...)
s depois de classificar os dados que o arquelogo os
comea a interpretar, para lhes extrair a histria.
Gordon Childe

O pensamento de Gordon Childe ilustrativo da emergente cincia moderna,


onde a matemtica recebeu lugar central. Conhecer significava classificar para
depois determinar relaes sistemticas entre o que se agrupou (SANTOS, 2008).
Esse preceito se perpetua nas cincias sociais de modo geral, e na Arqueologia
muito marcada nos paradigmas Histrico-Cultural e Processual.
O histrico-culturalismo, impulsionado pelo processo indutivo, predominou
nas referncias de estudos arqueolgicos desde fins do sculo XIX a meados do
sculo seguinte (HODDER, 1994). De acordo com Juliano Rezende (2006, p.52),
ele foi a primeira caixa de ferramentas organizada que os arquelogos tiveram
disposio.
Vamos iniciar a apresentao deste paradigma com uma problemtica
observada ao longo das leituras: a interpretao que se faz do paradigma histrico-
cultural. Observamos que se costuma dividir (falando de forma simplista) em duas as
"opinies" referentes Arqueologia realizada antes de 1960 (data de surgimento da
Nova Arqueologia). Uma advoga que a Arqueologia deste perodo sofria de profunda
sonolncia terica, sendo muito escasso o debate terico. A outra nega esse ponto
de vista e defende que este perodo contemplou intensos debates de diversos tipos.
Os defensores da segunda opinio advogam ainda, que a importncia da Nova
Arqueologia para o desenvolvimento arqueolgico tem sido muito exagerada
(JOHNSON, 2000).
Concordamos, ainda que em parte, com a ltima posio. Partilhamos da
idia de que, as novas propostas tericas lanadas luz recebem, geralmente,
ateno exagerada por parte dos seus contemporneos, fazendo com que as teorias
procedentes tenham seu valor e contribuies menosprezadas. Ressaltamos ainda,
que somente analisando o paradigma histrico-cultural partindo de seu perodo
histrico que poderemos especular que esse perodo no teve seus estudos
16

isentos de teoria, mais ainda: que foi fundamental para o desenvolvimento terico
das pesquisas que se seguem.
O final do sculo XVIII marcado pela idia de secularizao da histria da
humanidade, com a mxima da racionalizao do Homem, notadamente do
Ocidental. Isso decorre dos questionamentos acerca da modernidade4, j expressos
na filosofia kantiana5 no sculo XVIII. O esprito da modernidade permitia o uso livre
da razo pela humanidade (LOURDES, 2003), e surge em contraponto s idias
sustentadas por dogmas religiosos, que vale ressaltar, passam a ser vistas muitas
vezes, como idias falsas ou supersticiosas. Seguindo esses preceitos, as
identidades coletivas que at ento eram definidas sob aspectos religiosos, passam
agora a serem determinadas sobre os conceitos de raa e etnia. Na Europa, por
exemplo, ...o antissemitismo ganhou um novo sentido: os judeus que eram
forasteiros religiosos converteram-se em forasteiros tnicos (MAGNOLI, 2009,
p.36).
Este panorama perdura, atravs dos sculos, sendo a base dos marcos que
cingem o sculo XIX e parte do sculo seguinte. Dadas essas condies, podemos
segregar alguns aspectos que sero norteadores para entendermos a complexidade
deste paradigma em linhas gerais.
O histrico-culturalismo surge em meados do sculo XIX na Europa, sob a
gide de um mundo (europeu) polarizado entre as idias de cunho religioso de um
lado e as idias de carter "racional" de outro. Assim, sua grande tarefa era atribuir
Arqueologia um status cientfico (contrrio aos estudos at ento realizados que
tinham as idias bblicas como referncias), no sentido de estabelecer normas
tericas e metodolgicas aplicveis pesquisa arqueolgica (TRIGGER, 2004).
Analisando as idias de carter cientfico do sculo XIX, percebe-se que, ao
menos as que pretendiam estudar o Homem em seus aspectos sociais, foram
atingidas em cheio por duas grandes correntes de pensamento, que iriam

4
Uma das definies de modernidade diz que esse perodo representou um "...conjunto amplo de
modificaes nas estruturas sociais do Ocidente, a partir de um processo longo de racionalizao da
vida" (SILVA, K.V. & SILVA, M.H.,2006, p. 297). Para J. Habermas (2002) a modernidade um
conjunto de concepes representada nos mbitos filosfico, cientfico e cultural.
5
Immanuel Kant (1724-1804) foi um telogo de formao, mas dedicou maior parte de sua vida no
estudo da Filosofia e a matemtica. Suas obras mais importantes referem-se a problemas de
metafsica e epistemologia, da moral e da esttica. Nas palavras de P. Gardiner "[sua obra] um
produto caracterstico do seu tempo [pois] corporiza uma crena no progresso humano e assenta
numa concepo bem definida da natureza humana e do seu lugar no esquema geral das coisas"
(GARDINER, 2004, p.27).
17

influenciar, em maior ou menor grau, as cincias humanas: o Positivismo6 e o


Marxismo7. O marxismo partia do pressuposto de que o arquelogo poderia chegar a
reconstituir, por meio de inferncias, as questes econmicas das sociedades
estudadas. O positivismo buscava explicaes gerais e leis estabelecidas que
fossem capazes de explicar todas as sociedades humanas.
Os paradigmas citados foram apropriados pela Arqueologia, de acordo com
os interesses de cada enfoque. Para estudos de povos pr-histricos, podemos
dizer que muitos dos trabalhos e publicaes do arquelogo australiano Gordon
Childe so representantes da apropriao do marxismo. Mas importante assinalar
que o pensamento de Childe sofreu uma lenta mudana, passando de um interesse
por padres de subsistncia a uma concepo que priorizava aspectos da economia
no ligados de modo fundamental a tais padres (TRIGGER, 2004). Se
buscssemos enxerg-lo sob ttulos paradigmticos, poderamos dizer, no sem
arbitrariedade, que Childe foi histrico-culturalista (ou mesmo difusionista) e
posteriormente, marxista. Portanto, o pensamento marxista de Childe, representa a
busca por uma explicao do registro arqueolgico que o difusionismo histrico-
cultural no poderia fornecer.
O histrico-culturalismo recebeu grande influncia tambm da antropologia de
Franz Boas. Para Boas, a doutrina do evolucionismo cultural devia ser substituda
por dois preceitos: o relativismo cultural, que recusa a existncia de qualquer padro
universal, aplicvel na comparao do grau de desenvolvimento de diferentes
culturas. E o particularismo histrico, que analisa cada cultura como produto nico
de desenvolvimento, no qual a difuso preponderante no desencadeamento de
mudanas (TRIGGER, 2004, p.148).
Outro aspecto relevante no paradigma histrico-cultural foi a anlise da
cultura material associada histria da regio estudada. Nas palavras de G. Childe

6
A doutrina Positivista, esboada por Auguste Comte no sculo XIX, designa conhecer a realidade a
partir dos aspectos empricos, ou seja, inversos aos aspectos metafsicos (e sobrenaturais)
caracterizadores do que Comte denominou de "infncia da Humanidade". Nas palavras de Comte "...o
genuno esprito positivo consiste sobretudo em ver para prever, em estudar o que , a fim de concluir
o que ser, segundo o dogma geral da invariabilidade das leis naturais" (COMTE, A. Discurso Sobre
o Esprito Positivo. Traduo: A. Geraldo da Silva. So Paulo: Escala,p.27).

7
O paradigma marxista originou-se no sculo XIX, a partir dos trabalhos de Karl Marx e Friedrich
Engels. Dentre outras pretenses Marx props mostrar que o significado de uma teoria s pode ser
compreendido em relao prtica histrica. Esse paradigma teve imensa repercusso terica e
poltica no sculo XX. (SILVA, K.V. & SILVA, M.H.,2006).
18

(1977, p.9) "a arqueologia uma forma de histria e no uma simples disciplina
auxiliar. Os dados arqueolgicos so documentos histricos por direito prprio e no
meras abonaes de textos escritos". O fato que "...sempre que factvel o histrico-
culturalismo unia a pr-histria com os perodos clssicos e histricos datados
mediante as moedas ou os textos"(GAMBLE, 2002, p.35). Essa era uma forma de
"...grupos tnicos e nacionais (...) saberem mais sobre sua pr-histria..."
(TRIGGER, 2004, p.199). Neste sentido, o nacionalismo, resultante da recente
formao dos Estados-nacionais independentes desempenhou papel fundador no
estudo arqueolgico.
importante assinalar que a juno de dados pr-histricos com elementos
histricos (fontes escritas) foi utilizada, muitas vezes, na tentativa de atribuir uma
identidade cultura material.
Pontuamos a seguir alguns preceitos do histrico-culturalismo que
consideramos fundamentais para, no prximo tpico, identificar as ferramentas
tericas que possibilitaram a construo do conceito de identidade 8.
1. O histrico-culturalismo parte de uma concepo de cincia indutiva;
2. Buscava identificar grupos tnicos no passado, pontuando as continuidades
entre o perodo pr-histrico e histrico;
3. Alinhou-se com a Histria, da qual muito se aproximou, e foi visto como capaz
de fornecer percepes do desenvolvimento de povos especficos em tempos
pr-histricos;
4. Centrou-se na definio de culturas arqueolgicas, e empenhou- se em
apresentar suas origens atravs da difuso e da migrao;
5. Recebeu influncia do relativismo cultural e do particularismo histrico e
buscou documentar quando e onde povos pr-histricos viviam.

Sobre esta ltima premissa, Alcina Franch (1989, p.28) declara:

...el historicismo (...) representa un esfuerzo serio y


profundamente cientfico por superar las numerosas
deficincias ofrecidas por la excesivamente simplista
orientacin evolucionista clsica: toma del prprio
evolucionismo aquellas ideas que considera ms positivas y
certeras, profundiza y refina su metodologa y llega a crear uno
de los cuadros interpretativos ms universal, coherente y
comprensivo de cuantos se haban elaborado hasta entonces,

8
As premissas so adaptadas de Trigger, 2004.
19

para explicar las grandes diferencias y profundas semejanzas


entre las culturas del pasado y del presente de la Humanidad.

A partir dessa breve apresentao fica explcito que a Arqueologia realizada


nesse perodo no foi desprovida de teoria. No histrico-culturalismo, a cultura
material foi analisada sob a luz de teorias como o difusionismo e o historicismo.

1.2 A BUSCA PELA IDENTIDADE: PONTAP NOS ESTUDOS ARQUEOLGICOS.

Havia um tempo em que a arqueologia, como disciplina dos


monumentos mudos, dos rastros inertes, dos objetos sem
contexto e das coisas deixadas pelo passado, se voltava para a
histria e s tomava sentido pelo restabelecimento de um
discurso histrico.
Michel Foucault

Bruce Trigger (2004, p.144), diz que no final do sculo XIX, na "...Europa
Ocidental, o nacionalismo crescia medida em que a expanso da industrializao
aumentava a competio por mercados e recursos". Essa acentuada disputa poltica
entre os pases europeus, teve grande influncia nas pesquisas e interpretaes
arqueolgicas desse perodo, uma vez que se buscava na cultura material respaldo
emprico para legitimao dessas recentes naes.
O nacionalismo, como teoria poltica, esteve visceralmente ligada ao
nascimento da Arqueologia, enquanto disciplina produtora de conhecimento
cientfico. Solange Schiavetto (2003, p.99) diz que:
[...] a arqueologia, desde o seu incio como disciplina voltada
para o passado material, seguiu ligada s questes tnicas e
nacionalistas, fornecendo, muitas vezes, explicaes de carter
cientfico que seriam usadas para questes polticas do
presente.

Nesse sentido, o estudo arqueolgico tinha como objetivo principal:

[...] determinar, muitas vezes com emprego de critrios


fantasiosos, a que grupos tnicos os diversos achados
pertenciam, de modo que as naes emergentes pudessem
saber mais sobre o comeo de sua histria e sobre o modo
como viviam seus ancestrais" (TRIGGER, 2004, p.145).
20

Ou seja, a associao entre etnia, cultura, cultura material e distribuio


espacial foram as premissas bsicas para construo terica do conceito de
identidade para os grupos pr-histricos dentro do paradigma histrico-cultural.
Na conjuntura desse paradigma, o binmio uma cultura/um povo forava os
pesquisadores a marginalizarem (ou mesmo ignorarem) as variaes culturais. Isso
fica claro na obra Introduo Arqueologia de G. Childe (1977). Nela, ele defende
que a busca pela unidade (padro) nos artefatos o melhor meio para estudar a
cultura material, pois, "...s assim possvel reduzir a espantosa variedade da
conduta humana propores ajustveis ao tratamento cientfico" (p.15). Mostra
tambm um arcabouo terico baseado em um forte positivismo.
Neste paradigma, a relao entre cultura material e identidade ocorre da
seguinte forma: "...a identidade se expressa materialmente atravs de conjuntos de
objetos idnticos sendo reconstituvel a partir das analogias materiais na sua
espacialidade" (VALERA, 2008, p.4). Nesse mbito de pensamento surge o mtodo
de seriao9 para classificar a cultura material.
Outro aspecto bem marcado no paradigma histrico-cultural so as noes de
fronteiras, homogeneidade, essncia e continuidade que foram enraizadas na noo
de cultura como entidade, a qual servia de base idia de Nao, que deveria
corresponder a um Estado, um Territrio. A cultura arqueolgica seria uma
materializao dessa identidade cultural (VALERA, 2008, p.4).
Vamos ento aos termos chave que foram utilizados como ferramentas
tericas para identificar a identidade dos grupos pr-histricos. So eles:
Cultura arqueolgica: Como observado por Trigger, a crescente preocupao
com a etnicidade, instigou a elaborao do conceito de cultura arqueolgica. Muitos
conceitos foram propostos, e todos eles possuam, pelo menos, um trao em
comum: o interesse em rastrear identidades tnicas atravs do registro
arqueolgico. Childe (1929, p.v-v i) apud Johnson( 2000, p.33) definiu o conceito da
seguinte forma:

Encontramos cierto tipo de restos vasijas, implementos,


ornamentos, ritos de entierro y formas de habitacin- muy
recurrentes. A este complejo de rasgos asociados lo podramos
9
Seriao uma "...tcnica que permite ordenar unidades estilsticas (tipos) em seqncias
cronolgicas relativas. Segundo David Hurst Thomas [1998, p.246] a seriao tem como base a
presuno de que os estilos culturais mudam e que a freqncia de apario de um estilo particular
ou decorao pode ser associado a um determinado perodo de tempo ..." (GAMBLE, 2002, p.16).
21

denominar grupo cultural o simplemente cultura. Suponemos


que cada uno de esos complejos es la expreson material de lo
que hoy llamaramos un pueblo

Nesta definio, a cultura aparece como sinnimo de civilizao. Dentro do


registro arqueolgico isso poderia ser analisado a partir dos artefatos
"caracterizadores" de cada cultura. De acordo com Childe (1977, p.22) "os [artefatos]
usados para distinguir culturas ou fases de culturas tm a designao de tipos-
fsseis..."10. Partindo desse pressuposto os pesquisadores acreditavam que
"mapeando as distribuies de tipos de artefatos caractersticos de determinados
grupos tribais, seria possvel determinar onde eles tinham vivido em diferentes
perodos da pr-histria" (TRIGGER, 2004, p.160).
De acordo com N. Bicho (2006) essa definio formulada por Gordon Childe
foi uma das que teve maior influncia entre os estudiosos da pr-histria. Para
Childe a cultura material refletia necessariamente a etnicidade, logo, semelhanas e
diferenas na cultura material espelham semelhanas e diferenas ao nvel tnico.
Childe parte de uma viso essencialista, j que confunde identidade com unidade,
continuidade e permanncia11.

Difuso/Migrao: O difusionismo parte do pressuposto de que as inovaes


culturais seriam produzidas uma nica vez e posteriormente difundidas atravs de
contatos entre os povos. O conceito de migrao foi usado para atenuar a idia de
que o desenvolvimento cultural ocorre a partir dos contatos, ou seja, com a insero
de fatores externos a cultura. Ambos os conceitos foram geralmente, utilizados para
explicar as similaridades na cultura material dos grupos pr-histricos. No conceito
de difuso estaria implcita a idia de continuidade cultural; j no de migrao alm
da continuidade, havia tambm mudana biolgica, ou seja, troca de genes a partir
dos contatos (TRIGGER, 2004). E os dois conceitos se opunham a idia de
evolucionismo cultural. Podemos falar ainda que ambos os conceitos
menosprezavam a capacidade humana de inovao independente. Desta forma, o
crescente interesse das cincias sociais por variao cultural e difuso constitui um
cenrio que permitiu aos arquelogos levar em conta as evidncias de variao
tanto temporal quanto espacial... (TRIGGER, 2004, p. 152).

10
O termo tipos-fsseis corresponde ao de fsseis-guia.
11
A respeito da idia de identidade essencialista ver Woodward, 2009.
22

Percebemos, com isso, que os conceitos permitiram aos histrico-


culturalistas apontar as fronteiras culturais (a partir das semelhanas e diferenas)
na cultura material, ao fazer isto, construam o prprio discurso sobre a identidade.
Os conceitos de difuso e migrao so importantes, para nosso trabalho, na
medida em que entendemos que a identidade s pode ser estabelecida com a
classificao do que semelhante (e pertence a uma certa identidade) e o que
diferente (e compe uma outra identidade). Ambos os conceitos possibilitaram
explicar as analogias observadas na cultura material.

Nao/ Nacionalismo: Esses conceitos nos permitem responder ao seguinte


questionamento: por que se buscou identidade tnica no registro arqueolgico
dentro do paradigma histrico-cultural?
De acordo com o historiador Eric Hobsbawm (1988, p.203-204) o termo
nacionalismo apareceu, pela primeira vez em fins do sculo XIX, para descrever
grupos de idelogos de direita na Frana e na Itlia, que levantavam de forma
entusistica a bandeira nacional contra os estrangeiros, e a favor da expanso
agressiva de seus prprios Estados. A palavra nao, por sua vez, estava ligada
ao fenmeno criado no mesmo sculo: o Estado-nao. Pois ...o Estado no s
fazia a nao mas precisava fazer a nao (HOBSBAWM, 1988, p.212). As
identidades nacionais so ento comunidades imaginadas (SILVA, 2009, p.85).
Para o propsito deste trabalho, entendemos que ambos os conceitos
representam a condio de unidade nacional. Essa unidade foi acentuada com o
argumento de que, dentro de cada nao, todos, independentemente de classe
social, estavam unidos por uma herana biolgica comum, que constitua o mais
forte dos laos humanos (TRIGGER, 2004). Desta forma, a idia de uma origem
nica, ou melhor, de um "passado nico", apresenta-se como ferramenta de
valorao da nao. O momento histrico em que o paradigma histrico-cultural
despontou exigia, por assim dizer, que o sentimento de nacionalidade fosse
instigado. Esse sentimento foi to forte que veio luz na Europa do sculo XIX, uma
Arqueologia nacional (TRIGGER, 2004, p.169), a qual estava sendo utilizada como
forma de reforar o orgulho e o moral de naes ou grupos tnicos.
A partir destes conceitos-ferramenta, fica explcito que o paradigma
histrico-cultural buscava identidades tnicas na cultura material; sendo esta uma
23

tentativa de legitimar poderes polticos do presente, ou seja, legitimar a formao


dos emergentes Estados-nao.

1.3 O HISTRICO-CULTURALISMO NO CONTEXTO BRASILEIRO

[...] na primeira metade do sculo XX, um dos quadros tericos


que orientavam as pesquisas em pr-histria [no Brasil], era o
difusionismo cultural. Concedia-se importncia principal ao
estudo das origens e migraes dos diferentes grupos
tnicos...
Claudia Alves

A anlise do desenvolvimento dos paradigmas, tendo em vista a construo


do conceito de identidade, aqui no Brasil, uma das tarefas mais complexas deste
trabalho. Dentre outras coisas, por que entre os arquelogos brasileiros sempre
pareceu ser bem mais fcil rejeitar o desafio do nosso fazer terico, delegando-o aos
pases ricos, mais ainda, o hbito da no explicitao terica e conceitual ( REIS,
2005) fazem desta parte da pesquisa um rduo trabalho. Mas, o trabalho rduo
esconde uma face descontrada e leve. Esta ltima face refletida nos textos de
arquelogos que mostram claramente os sintomas de uma mudana 12.
A pesquisa arqueolgica no Brasil teve desenvolvimento incipiente at as
quatro primeiras dcadas do sculo XX. Ao falar das investigaes ocorridas
anteriores a essa data, falamos em uma fase puramente especulativa da
arqueologia (MARTIN, 1997; MEGGERS, 1992). Um dos programas de pesquisa
arqueolgica visto como pioneiro na implantao de escavaes sistemticas com
teoria e metodologia aplicadas o PRONAPA (Programa Nacional de Pesquisas
Arqueolgicas). Foi ele um programa dirigido pelo casal de americanos Clifford
Evans e Betty Meggers, e financiado pelo Smithsonian Institution e CNPq. Pretendia
estabelecer as fases e o estado de conhecimento da pr-histria do Brasil
(MARTIN, 1997, p.26).
No entanto as contribuies estrangeiras no pensamento e no fazer
arqueolgico brasileiro antecedem o prprio PRONAPA com a vinda, por exemplo,
de Paul Rivet, a convite do humanista Paulo Duarte. Foi Duarte quem criou a
Comisso de Pr-histria na Universidade de So Paulo, em 1952. Tambm lutou
12
Talvez esta afirmao s ganhe sentido ao longo deste trabalho, com a discusso dos outros dois
paradigmas no Brasil.
24

pela proteo jurdica da herana cultural brasileira e, como resultado de seu


esforo, o Congresso Brasileiro promulgou uma legislao sobre o tema que visa
proteo dos stios arqueolgicos13.
Definir o arcabouo terico do PRONAPA no fcil, muitos debates a esse
respeito foram levantados e tm sido pautas de discusses constantes. Por vezes,
o programa associado ao paradigma histrico-cultural. No entanto, h autores que
no esto de todo convencidos acerca dessa associao, como por exemplo, Klaus
Hilbert (2006; 2007). Segundo ele o que estava em voga nas dcadas de 1950 e 60
no Brasil, eram as disputas entre idias, reconhecimento, verba e influncia que
aconteceram entre evolucionistas e histrico-particularistas. Neste sentido, ele
defende que:
[...] nem todas as abordagens que envolvem questes culturais
no tempo e espao so necessariamente histrico-culturais e
nem todos que aplicavam metodologias de seriaes,
produzindo estratigrafias estatsticas, organizando culturas em
seqncias so evolucionistas. (...) Tenho certeza de que os
Pronapianos tinham uma orientao definida no campo do
Evolucionismo Cultural e no eram histrico-culturalistas
empobrecidos (HILBERT, 2007, p.13).

Mrcia A. Alves (2002, p.23-24) diz que o PRONAPA foi representante da


vertente processualista. Segundo ela o paradigma processual "...comeou a ser
aplicado no Brasil, em estudos de cultura material cermica, em fins dos anos
quarenta, em 1948/49, quando Clifford Evans e Betty Meggers, casaram-se e
viajaram para a Ilha de Maraj no Baixo Amazonas...".
Por outro lado, Claudia Alves (1991, p. 51) ao falar das pesquisas do
PRONAPA, voltadas para cermica, diz que elas tinham dois aspectos:

[...] no primeiro aspecto, numa perspectiva difusionista,


procurava-se identificar os pontos de disperso dos traos
cermicos assim como a velocidade dessa disperso,
constatando-se as rotas dos elementos decorativos pintados,
escovados e corrugado. Enquanto que, no segundo aspecto,
utilizando-se os mesmos parmetros, procurava-se distinguir
grupos tnicos...

13
Projeto de Lei 3537/57, aprovado como Lei 3924, em 1961. Trata-se de uma lei federal de grande
importncia para proteo dos bens arqueolgicos ainda hoje (FUNARI; ROBRAHN-GONZLEZ,
2008; FUNARI, 2002).
25

Dizer que o PRONAPA recebeu influncia do paradigma histrico-cultural no


equivocado, uma vez que esse programa tinha a pretenso de elaborar "...uma
seqncia do desenvolvimento cultural (...) e o conhecimento definitivo das direes
de influncias, migraes e difuso" 14. Ainda assim, sabemos que a gama de
enfoques tericos que influenciaram esses pesquisadores no se restringiu ao
difusionismo do paradigma histrico-cultural.
Outro aspecto que nos leva a fazer associao entre o PRONAPA e o
paradigma histrico-cultural a utilizao por parte do primeiro do mtodo de
seriao, que foi uma das ferramentas metodolgicas para a construo da
identidade dos grupos pr-histricos pelo histrico-culturalismo.
Essa breve apresentao das (possveis) analogias entre o PRONAPA e o
paradigma histrico-cultural somente para assinalarmos que aqui no Brasil at a
dcada de 1980 predominou nas pesquisas arqueolgicas a atribuio de
identidades tnicas. A identidade Tupiguarani (sem hfen) construda a partir da
cultura material pelo PRONAPA um exemplo desse processo.
Um ultimo aspecto de afinidade entre os dois, que podemos destacar, que
ambos foram essenciais na formao acadmica de uma gerao de arquelogos,
alm de fornecer o quadro geral sobre a disperso dos grupos tnicos (ou melhor,
dos vestgios arqueolgicos), de modo que, a partir da, os arquelogos pudessem
investigar acerca dos grupos pr-histricos.
Aps o encerramento do PRONAPA, o Museu Paraense Emlio Goeldi
elaborou um projeto semelhante, voltado exclusivamente para a bacia amaznica: o
Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas na Bacia Amaznica-
PRONAPABA.
As pesquisas desencadeadas pelo PRONAPABA e posteriormente difundidas
por pesquisadores sem vnculo com o programa voltaram-se, notadamente, para os
artefatos cermicos. Segundo o arquelogo Andr Prous (1992), isso se deve ao
fato de (geralmente) esses artefatos estarem presentes no stio em grande
quantidade, ofuscando, os demais vestgios. Atrelado a questo da quantidade,
enfatizou-se o estudo dos artefatos cermicos porque eles poderiam indicar as
migraes dos grupos tnicos pr-histricos representados, principalmente, nos
tratamentos de superfcies (decorao externa). Grande parte dos pesquisadores

14
Evans, 1967, p.9, apud Alves, 1991, p.54.
26

debruados sobre esses vestgios buscou apresentar cronologias, rotas de migrao


e origem dos grupos ceramistas. Para isso, foram criadas as tradies ceramistas 15.
Feita essa exposio sobre as pesquisas pr-histricas no Brasil, at a
dcada de 1980, fica evidente que, primeiro o PRONAPA, depois o PRONAPABA se
utilizaram de algumas ferramentas do histrico-culturalismo, como os conceitos de
Cultura Arqueolgica, Difuso/Migrao, alm dos conceitos de Tradio e Fase,
que possibilitaram a construo das identidades tnicas, a princpio para as
cermicas e posteriormente para outros aspectos da cultura material.
No entanto h uma distino fundamental entre os trabalhos realizados no
histrico-culturalismo praticado na Europa e as influncias que teve no Brasil.
Enquanto l os estudos arqueolgicos foram impulsionados, principalmente, pelo
nacionalismo, e a atribuio de identidades tnicas surgiu em consequncia, para
legitimar o poder poltico (que envolvia tambm a disputa por territrios), no Brasil,
essa realidade no vigorou.
Na Amrica de forma geral, ao falarmos no estudo de grupos pr-histricos,
falamos no estudo do outro, e esse outro que marcado pela ruptura conceitual
pr-histria/histria no faz parte das naes construdas pelo discurso histrico.
Isso ocorre porque na Amrica las poblaciones anteriores a la conquista no tenan
nada que ver com las elites que governaban los pases, que eran de origen europeo
(DAZ-ANDREU, 2001, p.6). Enquanto os europeus sentiam-se emocionalmente
envolvidos no que consideravam o estudo de sua pr-histria, os [americanos]
continuaram a ver o registro arqueolgico como o produto de um povo estranho
(TRIGGER, 2004, p.199).
O sentimento nacionalista desenvolvido na Europa, no sculo XIX, no poder
ser comparado ao sentimento de nacionalidade despontado no Brasil, na segunda
metade do sculo XX. Desta forma, acreditamos que os conceitos de Nao e
Nacionalismo no foram preponderantes para construo do conceito de identidade
na Arqueologia brasileira.

15
De acordo com Alves (1991, p.35) "o termo tradio foi empregado para designar uma unidade
cultural mais ampla que uma fase [as fases seriam caracterizadas por tipos especficos de artefatos,
padres de habitao, com um complexo cermico, relacionado no tempo e no espao, num ou mais
stios]; ela cobriria uma rea e/ou um tempo maior de durao. Uma tradio era estabelecida pelas
caractersticas das fases que a constituem".
27

2 NOVA ARQUEOLOGIA: UMA ANLISE DA ABORDAGEM PROCESSUAL


2.1 NOVAS PROPOSTAS
Precisamos de jazidas que preservem coisas do passado; mas
precisamos igualmente de ferramentas tericas para dar
sentido a essas coisas quando as encontramos.

Lewis Binford

A Nova Arqueologia predominou nas pesquisas arqueolgicas desde a


dcada de 1960 at 1980. Sob a bandeira deste paradigma reuniu-se um grupo
diverso de arquelogos com diferentes enfoques tericos, e o que os unia era a
insatisfao com a situao da abordagem arqueolgica de ento, ou seja, da
abordagem histrico-cultural (JOHNSON, 2000). Sobre isso, Lewis Binford (1983,
p.134), principal difusor das idias da Nova Arqueologia, expressou: o meu
objectivo apenas o de argumentar (...) contra certos pontos de vista sobre a
interpretao do registro arqueolgico ento corrente. Os pontos de vistas
referidos por Binford dizem respeito, principalmente, demasiada descrio dos
vestgios arqueolgicos e escassez explicativa sobre o comportamento humano.
Analisaremos esse paradigma sob a luz da seguinte afirmao apresentada
por Trigger (2004, p.304)16: os crticos afirmam que a Nova Arqueologia representou
uma revoluo na tcnica e na metodologia, mas no na teoria arqueologia
propriamente dita. Consideramos essa uma questo vlida (ainda que seja
polmica) para pensarmos esse paradigma, pois destacaremos as novas
abordagens propostas sobre o paradigma ento dominante. Desta forma, podemos
apresentar algumas analogias observadas ao longo do corpo terico das correntes
histrico-cultural e processual, para depois, estabelecermos as ferramentas tericas
que possibilitaram a construo do conceito de identidade dentro do paradigma
processual.
Comecemos ento pelo lugar social e o tempo histrico. O esprito do tempo
era outro, ou seja, o perodo histrico e social em que se desenvolveu o paradigma
processual j no era a Europa do sculo XIX, mas os Estados Unidos em meados
do sculo XX. Este pas havia acabado de sair da Segunda Guerra Mundial como
potncia econmica, e isso influenciou diretamente em alguns preceitos desse

16
importante ressaltar que o autor no defende essa postura crtica, ele apenas apresenta-a e
discute.
28

paradigma. Mais ainda, essa mudana de paradigma na Arqueologia no ocorre de


forma isolada das demais disciplinas (tanto das cincias naturais quanto sociais). O
perodo denominado de ps-guerra marcado por mudanas que atingem tambm
a disciplina arqueolgica, dentre elas, a busca pelo tecnicismo.
O referencial terico da Arqueologia Processual deriva do neoevolucionismo 17,
da Filosofia da Cincia, da Teoria dos Sistemas, do Positivismo Lgico, entre outros
(REIS, 2003). David Clarke, na obra Arqueologia Analtica (1984, p. XIII) expressa
um dos objetivos do paradigma emergente logo no prefcio, dizendo que:

los anlises matemticos, estadsticos y computados de los


datos arqueolgicos asegurarn que los hasta ahora tcitos e
ingnuos modelos arqueolgicos sean ms viables y explcitos
o bien sean abandonados y eventualmente sustituidos. Estos
modelos pasarn del modelo icnico al anlogo, y luego a
modelos simblicos de muchas clases, susceptibles de ser
tratados en la computadora y de garantizar um desarrollo ms
poderoso y generalizado de axiomas y princpios sintetizadores
en el seno de la disciplina arqueolgica.

Nesta passagem, fica clara a proposta de superar ou mesmo substituir os


modelos at ento correntes: as cincias naturais ganham papel de destaque para
pensar os modelos de explicao dos grupos pr-histricos. A anlise estatstica
vista como meio de fornecer maior plausibilidade s interpretaes do registro
arqueolgico, de forma que o estudo baseia-se no subsistema observvel (material).
Em outras palavras, o rigor cientfico afere-se pelo rigor das medies (SANTOS,
2008, p.27). Vale ressaltar ainda, que essa revoluo no estudo da pr-histria
dentro de um contexto explicitamente antropolgico (FRANCH, 1989), baseava-se
no modelo de cincia moderna construdo contra o senso comum que considerava
superficial, ilusrio e falso (SANTOS, 2008, p.89).
Sobre as inovaes tcnicas podemos dizer que o perodo posterior a
Segunda Guerra Mundial alcanou um verdadeiro boom no nmero e no alcance
das tcnicas usadas pelos arquelogos, incluindo o estudo dos restos ambientais, a
17
Os principais expoentes deste enfoque na dcada de 1950 foram os etnlogos Leslie White e Julian
Steward. White definia as culturas como sistemas totais integrados, onde os subsistemas principais
so: o tecnolgico; o sociolgico e o ideolgico. White criou ainda o conceito de determinismo
tecnolgico como uma lei bsica da evoluo, onde a cultura uma parte integrante de todo o
sistema cultural e, portanto, evolui medida que a quantidade de energia utilizada per capita
aumenta, ou medida que aumenta a eficincia da aplicao da energia ao trabalho. A lei resumida
na frmula: Cultura = Energia x Tecnologia (C = ExT) (TRIGGER, 2004, p.283). Para Steward, o
determinismo ecolgico a chave para entendimento das culturas enquanto sistemas integrados com
ambiente na qual esto inseridas.
29

elaborao de diagramas de plen, o uso de tcnicas de datao absolutas como o


radiocarbono (C 14), alm do estudo dos solos, entre outros (JOHNSON, 2000,
p.56). Sobre a aplicabilidade das tcnicas absolutas Gamble (2002, p.77) diz que
elas

[permitiram] a los arquelogos comparar culturas y procesos a


nvel planetrio. Los hallazgos arqueolgicos locales pudieron
de esta forma ser incorporados a la historia del mundo, de
modo que se pudieron poner las bases para el desarrollo de un
enfoque comparativo lo suficientemente globalizador.

O crescente interesse pela tecnologia, fez com que fosse exigido das cincias
certas habilidades correspondentes s expectativas tecnolgicas de ento: a
construo de uma histria do mundo. A Nova Arqueologia seguiu sob a liderana
das cincias sociais generalizadoras como a economia, a cincia poltica, a
sociologia, entre outras, propondo-se capaz de produzir generalizaes objetivas e
eticamente neutras, teis administrao das sociedades modernas (TRIGGER,
2004, p.305).
Muitos arquelogos norte-americanos, a fim de produzir
achados relevantes que justificassem um lugar de honra na
arqueologia numa sociedade onde a eficincia tecnocrtica era
considerado o valor supremo [sic], viam-se obrigados a
desviar-se da compreenso histrica do passado para criar
generalizaes a respeito do comportamento humano, a marca
de sucesso para os cientistas sociais (TRIGGER, 2004, p.305-
306, grifo meu).

Da a Arqueologia afastar-se da Histria enquanto paradigma conceitual, e


aproximar-se mais da Antropologia. O enfoque anti-histrico da Nova Arqueologia
pode ser visto como reflexo ideolgico de um crescente intervencionismo poltico e
econmico dos Estados Unidos, numa escala global, depois da Segunda Guerra
Mundial. Numa passagem esclarecedora Trigger (2004, p.306) diz:

Negando o valor de tais estudos, [entre arqueologia e


nacionalismo] a Nova Arqueologia insinuou a falta de
importncia das tradies nacionais, e de qualquer coisa que
se interpusesse como impedimento atividade econmica e
influncia poltica norte-americana (...) [e] embora os adeptos
da Nova Arqueologia no tenham sido agentes conscientes da
propaganda da hegemonia econmica e poltica dos Estados
Unidos, seu programa parece estar de acordo com esta
poltica.
30

As propostas de leis universais de comportamento humano, trazidas luz por


este paradigma, de certa forma, neutralizam o sentimento de pertena nacional (ou
local) presentes at ento. Neste mbito, vale dizermos que a Nova Arqueologia
recebeu grande influncia da antropologia social americana, notadamente de dois
pensadores do incio do sculo XX, Malinowsky e Radcliffe Brown. Ambos os
autores sustentavam que o comportamento humano pode ser mais bem
compreendido em relao a sistemas sociais de elementos funcionalmente
interdependentes (TRIGGER, 2004, p.237). Essa perspectiva funcionalista rompe
com o enfoque historicista da antropologia de Franz Boas, que havia influenciado o
paradigma histrico-cultural18. O socilogo mile Durkheim tambm deve ser visto
como precursor das idias funcionalistas e sistmicas para estudo das sociedades.
Ele argumentava que as sociedades constituem sistemas integrados, cujas
instituies se interrelacionam como partes de um organismo vivo (TRIGGER, 2004,
p.238). Alis, a metfora organismo vivo foi muito utilizada nas publicaes desse
perodo para se referir sociedade estudada, enquanto forma representativa da
unidade social vista como um sistema funcionalmente integrado.
Um dos aspectos ilustrativos da apropriao da disciplina antropolgica pelo
processualismo o conceito de cultura cunhado por Binford. Ele definiu cultura
como un sistema extrassomtico de adaptacin, que es empleado en la integracin
de una sociedad con su ambiente y con otros sistemas socioculturales (BINFORD
apud FRANCH, 1989, p.80). O conceito mostra tambm uma viso materialista da
cultura. Sobre a influncia da antropologia na Nova Arqueologia, Clarke (1984, p.9-
10) argumenta que los datos arqueolgicos no son datos histricos y, por
conseguinte, la arqueologia no es histria (...) la arqueologia es entre otras cosas la
dimensin temporal de la antropologia y la etnologia. Essa passagem mostra o
oposto do pensamento de Childe para a arqueologia histrico-culturalista.
Outra distino fundamental que pode ser observada entre os paradigmas
histrico-cultural e o processual a descentralizao por parte deste ltimo da
anlise sobre os objetos exticos e belos esteticamente, uma vez que o importante
agora a anlise do sistema cultural como um todo. Jos Alcina Franch (1989, p.87)
diz que ao invs de ...atender, fundamentalmente, a las cualidades de los objetos
o artefatos del registro arqueolgico, se pasa a contemplarlos desde una perspectiva

18
Para Franz Boas o passado de uma cultura o que possibilita explic-la ou torn-la compreensvel
(FRANCH, 1989, p.31).
31

cuantitativa. Neste sentido, a proposta de classificao por tipologia19 sofre


significativa mudana.
Uma frase que teve grande repercusso, e que para alguns define a Nova
Arqueologia a que diz a arqueologia americana Antropologia ou no nada
(WILLEY e PHILLIPS 1958, apud FRANCH, 1989, p.64). Posteriormente o termo
americana foi retirado, se tornando uma generalizao disciplina arqueolgica.
Essa afirmao decorre de dois pressupostos tericos: o primeiro a crena de que
a Antropologia mais cientfica que a Histria; e a segunda considerar que o
objeto de estudo da Antropologia duplo: sociedade e cultura (FRANCH, 1989).
Sobre o primeiro pressuposto, j foi observado o vis anti-histrico na Nova
Arqueologia, por conseguinte, para esse paradigma a Arqueologia uma cincia
que tem por objetivo o estudo e a explicao do comportamento humano, ainda que,
o comportamento corresponda ao passado das sociedades humanas e para isso,
tenha que utilizar evidncias ou restos materiais.
Atrelado a ambos os pressupostos, h tambm o contexto histrico do prprio
paradigma processual. Existe uma distino fundamental sobre o estudo do passado
humano entre as sociedades americanas e as europias: enquanto, as primeiras
analisam o passado sob um vis antropolgico (com a conotao de que se estuda
o outro), as ltimas buscam as continuidades, percebidas atravs do estudo
histrico, entre o passado e o presente. O etnlogo Denys Cuche (2002, p. 66)
explicita esta situao na Amrica do Norte dizendo:

Os Estados Unidos sempre se consideraram um pas de


imigrantes de diferentes origens culturais. Nos Estados Unidos
a imigrao funda e precede ento a nao que se reconhece
nao pluritnica. O mito nacional americano segundo o qual a
legitimidade da cidadania quase ligada imigrao (...) leva a
considerar os ndios, que no so, por definio, imigrantes, e
os Negros, cuja imigrao foi forada, como no sendo
totalmente americanos.

Esta condio de no-reconhecimento de alguns grupos culturais como


pertencentes ao passado pr-histrico reflete o respaldo antropolgico da
arqueologia americana. Ainda que no tenhamos como intuito principal discutir o
status cientfico das disciplinas, ressaltamos que a partir dessa dicotomia (se a
19
De acordo com Prous (1992, p.59) a tipologia uma cincia classificatria. E, segundo o princpio
desta cincia os objetos so colocados em categorias (tipos) que podem ser morfolgicas (em
funo de sua forma), tecnolgicas (em funo da fabricao), funcionais (finalidade dos artefatos) ou
estilsticas.
32

arqueologia tem como referencial a Histria ou Antropologia) nos encontramos


diante de uma questo epistemolgica que perdura desde ento no bojo de debates
tericos. No entanto, atualmente a tendncia prega o no engessamento em uma
das disciplinas como referencial terico, mas a utilizao de ambas em proveito
mtuo acerca do conhecimento do passado humano.
Para sintetizar, explicitamos a seguir, as principais mudanas propostas pela
Nova Arqueologia, que consideramos essenciais para este trabalho 20:
1. Passa de uma disciplina histrica, para uma cincia experimental em
que so elaborados modelos e hipteses contrastveis com a
realidade;
2. De uma expresso literria, passa a uma linguagem simblica,
geralmente matemtica e estatstica que mais internacional e
interdisciplinar;
3. De uma disciplina que visava o singular e o nico, transforma-se em
um campo que tem o estabelecimento de generalizaes, mediante a
classificao e tipologia morfolgica ou mediante a elaborao de
modelos de comportamento;
4. Prope a explicao do registro arqueolgico ao invs da demasiada
descrio e interpretao histrico-cultural;
5. Utiliza a concepo de cincia dedutivista ao invs do indutivismo;

Estas mudanas mostram-se configuradas no s no campo da prtica


arqueolgica, mas tambm no campo terico, uma vez que estes so indissociveis.
indubitvel que as inovaes propostas pela Nova Arqueologia ocorreram no
modo de pensar e fazer a Arqueologia.

3.2 O CONCEITO DE IDENTIDADE: UM DISCURSO SILENCIADO

Se nos limitarmos a organizar agrupamentos de coisas


parecidas, podemos ter a certeza que nunca chegaremos a ver
um sistema como ele na realidade . Precisamos de mtodos
que nos permitam juntar de maneira fidedigna os diferentes
20
Os trs primeiros pontos foram adaptados de Franch, 1989; os dois ltimos foram adaptados de
Bahn e Refrew, 1998.
33

aspectos arqueolgicos de que se pode revestir um mesmo


sistema.
Lewis Binford.

Sob a denominao Nova Arqueologia reuniu-se diversos enfoques tericos.


Para pensarmos o conceito de identidade dentro deste paradigma, nos deteremos
apenas em dois: o processual e o funcional. Ou o que Paul Bahn e Colin Renfrew
(1998) chamaram de processual-funcionalista. Esses enfoques exigiram dos
processualistas preceitos at ento estranhos aos arquelogos histrico-culturais.
Afinal, um novo perodo histrico (geralmente) pede novos fundamentos tericos.
Neste sentido, eles forneceram os elementos que fizeram do conceito de identidade
um discurso silenciado.
Vamos tentar explicitar isto de forma pormenorizada a seguir. O funcionalismo
buscou determinar como os seres humanos viveram nos tempos pr-histricos,
reconstruindo, tanto quanto possvel, sua economia, sua organizao poltica e
social; o enfoque processual centrou-se na anlise do funcionamento dos distintos
aspectos da sociedade, e o modo como eles se organizam com o fim de explicar o
desenvolvimento da sociedade em seu conjunto ao longo do tempo (BAHN e
RENFREW, 1998, p.431).
Na dcada de 1970, Binford props a Teoria de Mdio Alcance, que teve
como pressuposto a seguinte questo: como extrair do registro arqueolgico esttico
o dinamismo das sociedades do passado? A resposta, segundo ele, estaria nos
estudos etnogrficos; estes estudos permitiriam elaborar questes que o histrico-
culturalismo ainda no havia proposto como: o que significa? Como eram? (REIS,
2003, p.88). justamente nessa proposta de lanar questionamentos at ento no
propostos, que o processualismo deixa implcito o conceito de identidade.
O ambiente social e poltico da poca no exigia que as pesquisas
arqueolgicas tivessem como prioridade a definio de identidades (tnica, ou
qualquer outra) sobre a cultura material. Como assinalou Funari (2003, p.104):

Um dos objetivos da New Archaeology americana era,


explicitamente, estudar modos de domnio da natureza por
parte dos antigos habitantes indgenas, para permitir a
utilizao desse conhecimento no planejamento da futura
explorao econmica das regies estudadas pelos
arquelogos, na forma da implantao de indstria ou
agricultura capitalista.
34

Neste sentido, ...o funcionalismo praticamente ignorou as questes da


identidade (VALERA, 2008, p.4). Isso porque a nfase dada explicao acerca do
funcionamento do comportamento humano mostrava-se mais pertinente com os
interesses norteadores desse paradigma.
Este um dos aspectos que singulariza este paradigma, distanciando-o do
histrico-culturalismo, no que diz respeito s propostas tericas e a interpretao da
cultura material.
Consideramos ainda processo cultural um dos conceitos-chave para
entender o paradigma processual. A definio deste conceito no se encontra
explcita entre os processualistas, mas est relacionada a alguns preceitos da
corrente, tais como, a necessidade de explicar o registro arqueolgico; a percepo
dos artefatos como unidades de um sistema (comercial, cultural, social) mais amplo;
e a observao das mudanas a longo prazo (JOHNSON, 2000).
Sobre as interaes de longa durao entre grupos humanos e o meio
ambiente, os estudos arqueolgicos poderiam fornecer informaes que seriam
valiosas para o planejamento econmico moderno (TRIGGER, 2004, p.305). Nessa
perspectiva, a Nova Arqueologia compartilha muita das preocupaes com os
historiadores do movimento dos Annales21.
O segundo enfoque que propomos para pensar o conceito de identidade o
processual. Sob a influncia do enfoque processual, explicar, mais do que apenas
descrever, exigiu a elaborao de generalizaes vlidas sobre o comportamento
humano (BAHN e RENFREW, 1998, p.37). Uma das grandes propostas da Nova
Arqueologia foi a aplicao de um mtodo que permita verificar o grau de validade
de hiptese, e a criao de modelos gerais de interpretao. Sem uma metodologia
de avaliao das idias, acreditavam os novos arquelogos que ficaramos numa
situao de total liberdade para inventar diversas histrias sobre o passado, sem
que tivssemos garantia de que alguma delas pudesse estar correta. Segundo
Binford (1983, p. 290).

...precisamos de mtodos de inferncia melhores. No nos


podemos limitar a seguir a musa da curiosidade e especular

21
O termo longa durao foi visto pelos historiadores dos Annales como um termo tcnico (...) que
foi utilizado por Braudel em seu famoso artigo (Braudel, 1958). Tambm utilizado no seu livro
Mediterrneo para designar uma longussima histria ritmada em longos perodos, atravs dos
sculos (BURKE, 1997, p.131).
35

sobre o modo como as coisas aconteceram. Temos de


desenvolver mtodos para avaliar as idias que criamos, e
temos tambm de encarar seriamente a possibilidade real de
as nossas perguntas estarem mal formuladas.

A elaborao de hipteses gerais, ou modelos de comportamento so bem


documentadas, por exemplo, em Clarke (1984). E a contrastao das hipteses foi
uma das reivindicaes comuns entre os processualistas, frente ao histrico-
culturalismo. A Nova Arqueologia partiu do princpio de que todos os arquelogos
procedam de onde procedam, fazem uso de analogias para buscar uma ponte entre
o passado e o presente22. David Clarke (1984, p.16), por exemplo, declarou que se
os objetivos dos arquelogos variam, a anlise dos dados arqueolgicos pode tomar
rumos variveis, dando perspectivas diferentes dos mesmos feitos, sem
necessidade de declarar que algum esteja errado. O que deve ser feito, segundo
ele, para que uma perspectiva ganhe validade cientfica buscar o mximo de
respostas coincidentes.
At aqui expomos, ainda que de forma breve, as linhas gerais dos enfoques
processual e funcional, e ficou evidente que as influncias derivadas da Antropologia
no pretendiam, em primeira instncia, nomear as culturas arqueolgicas, ou
melhor, atribuir identidades a elas, mas sim compreend-las nos aspectos de
interao social e scio-ambiental. No entanto, importante destacar que os novos
arquelogos no desacreditavam na possibilidade de identificar, no registro
arqueolgico grupos tnicos. Clarke (1984, p.223-224), por exemplo, diz:

Las subculturas tnicas son minorias geneticamente


relacionadas y distintas presentes en una cultura fornea.
Estas subculturas tnicas suelen distinguirse facilmente
durante cierto tiempo por sus atributos y artefactos
tradicionales (...) Arqueologicamente, esos grupos tnicos son
importantes por representar, con frecuencia, el acabamiento o
muerte de un conjunto cultural (...) No importa que la minoria
sea uma potente casta intrusiva o un grupo aborgen aislado; el
proceso de integracin es inevitable...

O pensamento de Clarke mostra que a busca por identidades, assim como no


histrico-culturalismo, ocorre com a distino dos atributos e artefatos
caracterizadores (um padro reconhecvel materialmente), mas o objetivo no
mais a legitimao de propriedade do espao no qual a cultura arqueolgica est
inserida, e sim a compreenso das relaes entre os grupos culturais.
22
Johnson, 2000, p.71.
36

Enquanto no histrico-culturalismo os artefatos representavam de fato a


cultura arqueolgica, que por sua vez, simbolizava um povo, uma nao; no
processualismo, os conjuntos de artefatos passam a ser vistos dentro dos
subsitemas (tcnico-funcional, ideo-funcional e scio-funcional) que compem o
sistema cultural total. E esse sistema cultural total o que permite reconhecer a
identidade do grupo.
A proposta de Binford, com a publicao do importante artigo Archaeology as
Anthropology (1962) era a reconstruo completa dos sistemas culturais das
sociedades pretritas. Para isso, trs manifestaes culturais deveriam ser
estudadas: tcnico-funcionais, scio-funcionais e ideo-funcionais 23 (HILBERT, 2007,
p.126). Mas tambm a o estudo das relaes scio-econmicas dos grupos com o
ambiente privilegiado ficando silenciado, ou, ao menos em segundo plano, o
discurso sobre as identidades. Vejamos por que.
A pouca nfase dada ao conceito de identidade (neste paradigma sinnimo
de sistema cultural) est atrelada ao estudo dos subsistemas separadamente.

Embora a Nova Arqueologia advogasse o estudo de todos os


aspectos de sistemas culturais, as publicaes arqueolgicas
mostram que a maioria dos novos arquelogos concentraram-
se em padres de subsistncia, comrcio e, em menor grau, na
organizao social (...) Aspectos do comportamento humano,
tais como crenas religiosas, esttica e conhecimento
cientfico, receberam pouca ateno (TRIGGER, 2004, p.318).

Embasados em uma concepo de cincia positivista, os novos arquelogos


acreditam que somente pode-se chegar a conhecer os subsistemas verificveis: o
tcnico-funcional e o scio-funcional, pois estes estariam representados na cultura
material. Enquanto isso, o subsistema ideo-fucional ficou relegado j que no era
materializado e, por conseguinte, no passvel de anlise verificvel.

23
Segundo Binford (1962) Tcnico-funcional significa os artefatos com seu contexto inicial e funcional
fabricados para lidar diretamente com o ambiente fsico. Aqui, teramos de nos preocupar com
fenmenos como a eficincia de extrao, a eficincia na execuo de tarefas, como a reteno de
calor, a natureza dos recursos disponveis, a sua distribuio, densidade e disponibilidade, etc.
Os artefatos scio-funcionais foram os elementos materiais que tenham o seu quadro
funcional primria nos subsistemas sociais do sistema cultural total. Este subsistema funciona como
meio de articulao extra-somtica de indivduos uns com os outros em grupos coesos capaz de
manter-se eficiente e de manipular a tecnologia.
Os itens da classe ideo-funcionais tm o seu contexto funcional primria no componente
ideolgico do sistema social. Estes so os itens que significam e simbolizam as racionalizaes
ideolgicas do sistema social e ainda proporcionam o ambiente simblico no quais os indivduos so
aculturados, uma necessidade, se eles esto a tomar o seu lugar como participantes funcionais do
sistema social.
37

Uma das propostas da Nova Arqueologia para compreender o comportamento


humano foram os estudos etnogrficos. Partindo desse pressuposto, os arquelogos
poderiam explicar o registro arqueolgico com a seguridade que as sociedades
atuais lhe forneciam, ou seja, a hiptese sustentada era de que o comportamento
humano obedece a padres que perpassam o tempo. No entanto, os estudos
etnoarqueolgicos mostraram tambm que em alguns mbitos da cultura, as
sociedades humanas no seguem padres, e a multiplicidade de concepes sobre
um mesmo aspecto da cultura (implicados principalmente nos significados culturais)
no permitiam a seguridade cientfica to buscada pelos processualistas. Sabendo
da impossibilidade de contrastar as hipteses referidas sobre o subsistema ideo-
funcional, preferiu-se deix-lo de lado e estudar somente os demais.
A partir desta apresentao, fica claro que o objetivo do enfoque processual
(assim como o histrico-cultural) chegar identidade dos grupos pr-histricos
atravs da cultura material. No entanto, pela impossibilidade de alcanar todos os
subsistemas que formam o sistema cultural total, pouco se falou em identidade na
Nova Arqueologia. A proposta de estabelecer leis gerais para explicar o registro
arqueolgico, tambm fez com que o conceito de identidade tivesse pouca nfase.
As particularidades na cultura material que, no histrico-culturalismo poderiam
indicar fronteiras culturais, logo, identidades, no processualismo so vistas como
acidentes histricos que fogem das regularidades do padro de comportamento
humano, portanto desprezados.

3.3 SOBRE A NOVA ARQUEOLOGIA NO BRASIL

Tentar vislumbrar os reflexos da Nova Arqueologia norte-americana no Brasil


no tarefa fcil, sobretudo, porque aps a dissoluo do PRONAPA a Arqueologia
fragmentou-se em vrios campos institucionais de conhecimento. A partir da dcada
de 1960, a formao terico-metodolgica dos arquelogos oferecida nos cursos
de ps-graduao. E o problema est em que

[...] na Arqueologia brasileira, especialmente em algumas


instituies de pesquisa durante anos predominou um discurso
de neutralidade cientfica, o qual tambm foi recorrido com
vistas a defender a tese de que o papel do arquelogo era
produzir novos conhecimentos, sem, contudo ter algum tipo de
38

engajamento poltico e social. Um pensamento assim por certo


no pode ser historicamente descontextualizado de sua poca,
haja vista que teve maior ressonncia na poca do regime
militar (1964-1985) [...] (OLIVEIRA, 2005, p.120)

Alberione dos Reis (2003) tambm diz que as pesquisas arqueolgicas, a


partir desse perodo, sofrem um forte condicionamento institucional e estatal. Estes
condicionantes estimulam o que ele chama de jogo do implcito nas escolhas
tericas, que por sua vez, caracteriza a Arqueologia brasileira. a condio de no
explicitar as escolhas tericas que torna esta tarefa difcil. Comecemos ento, por
um aspecto mais geral.
A conjuntura poltica em que a Nova Arqueologia emerge contornado pela
disputa ps-guerra entre capitalismo versus socialismo, e uma das caractersticas
deste perodo a expanso capitalista norte-americana. A Amrica Latina no ficou
isenta a esse processo, como observou o historiador Octavio Ianni (1975, p.148) j
durante a Segunda Guerra Mundial se reconhecia nos Estados Unidos que o
nacionalismo precisava ser contornado de modo realista nas naes sul-
americanas.
Para a proposta deste trabalho a negao do nacionalismo um fato que
devemos ressaltar, uma vez que teve reflexo direto nas interpretaes arqueolgicas
com o histrico-culturalismo. No Brasil, isso ocorreu primeiramente na esfera
poltico-econmica, com o golpe de 1964. Em verdade, o golpe de 1 de abril de
1964 o fecho do longo processo de transio do Brasil da esfera da libra esterlina
para a esfera do dlar (IANNI, 1975, p.145). Ou seja, a penetrao do capital dos
Estados Unidos no Brasil ocorreu com a contnua expulso de ocupao das
posies europias (principalmente britnicas). Acima de tudo, ocorreu sob a idia
do liberalismo econmico e comercial, virtual capacitador de uma economia global.
O arquelogo brasileiro Paulo Funari (1994, p.28) apud Schiavetto (2003,
p.53) associa os nomes do legado norte-americano Betty Meggers e Clifford Evans,
ao perodo de represso militar de1964 at 1985. Para ele:
Foi somente depois do golpe militar de abril de 1964 que eles
[Betty Meggers e Clifford Evans] foram capazes de criar toda
uma rede de apoio que poderia resultar no desenvolvimento de
um estableshiment arqueolgico. O projeto erudito de
Arqueologia, como proposto por Duarte, foi combatido pelos
governantes, a princpio de forma moderada. Duarte e seus
objetivos humanistas eram recusados no perodo de 1964 a
1969 com a mais sutil, mas efetiva arma: recursos financeiros
39

(ou melhor, a falta deles) [...] no caso da Arqueologia


humanista, restries oramentrias significam um poderoso
meio de impedir seu desenvolvimento

De fato os trabalhos do casal, Clifford Evans e Betty Meggers desenvolvidos


na Amaznia refletem alguns dos enfoques que nortearam a Nova Arqueologia.
Suas atitudes na nfase e nas formulaes tecno-ambientais so frutos de um
contexto ou uma tendncia neo-evolucionista dominante na antropologia norte-
americana e popular durante as dcadas de 1960 e 1970: White e Sterward eram
suas leituras (PEDROSA, 2008, p.74).
A lei estabelecida por White de que Cultura = Energia x Tecnologia (C = E x
T) foi adotada por Meggers, mas no sem uma distino fundamental: ela no
descartava o particularismo histrico de Boas. Ainda que suas teorias tenham sido
interpretadas pelos crticos como uma teoria ambiental 24, Meggers estava de
acordo com Boas sobre a impossibilidade dos esquemas evolucionrios entenderem
ou abarcarem o estudo das particularidades culturais (PEDROSA, 2008).
A respeito da identidade pr-histrica, no errado dizermos que a
importncia que Meggers deu ao meio ambiente foi tamanha que tudo que o
acompanhava teve um valor secundrio. Desta forma, ...o homem pr-histrico
amaznico no aparece na construo de um passado amaznico, a partir do
momento em que h uma preocupao excessiva com o meio ambiente
(PEDROSA, 2008, p.59).
No entanto, no podemos associar o pensamento de Meggers Nova
Arqueologia difundida por Binford do qual estamos tratando, pois ainda que ela
tenha utilizado a teoria da ecologia cultural, sua metodologia estava embasada nos
cnones da escola histrico-culturalista (REIS, 2003, p.145). Ento, voltemos
complexa proposta de analisar os reflexos do processualismo na Arqueologia
brasileira.
Os trabalhos desenvolvidos, tambm na Amaznia, a partir da dcada de
1980 indicam a apropriao deste paradigma. Dentre outras coisas, adotaram-se os
modelos gerais de evoluo sociopoltica para interpretar os grupos pr-histricos. A
hiptese que norteara os estudos nesse perodo era de que os grupos que
habitaram essa regio do continente se organizaram na forma de cacicados25.
24
Ver Roosevelt, 2002.
25
Roosevelt sustenta que os grupos da Amaznia eram cacicados complexos, com estrutura poltica
centralizada e organizao social hierrquica sustentada pela extrao de tributos e por uma
40

Tambm os fatores ambientais tiveram papel central no modo de vida dos grupos
humanos.
As influncias do processualismo tambm so percebidas no estudo dos
registros rupestres. A adoo por parte de vrios pesquisadores, dos conceitos de
Tradio, Subtradio e Estilo, indica a apropriao do modelo sistmico para o
estudo desses vestgios. Conquanto, um fato importante que a anlise sistmica
aqui no exclui ou pem em segundo plano, os grupos tnicos 26.

Toda sociedade tem conhecimento de um conjunto de


procedimentos tcnicos empregados para a elaborao de
diferentes objetos e para outras prticas tcnicas. Esse
conhecimento um caracterizador social dos grupos; um dos
parmetros que permitem identificar um grupo tnico. Cada
grupo desenvolve um modo diferente de construir seus objetos,
tanto os utilizados na vida cotidiana, como os utilizados nas
atividades rituais. Na reconstituio pr-histrica, deveremos
segregar as caractersticas de cada tcnica empregada na
produo dos diversos objetos culturais de cada grupo. Cada
vestgio, seja ltico, cermico ou uma representao grfico-
rupestre, possui certas caractersticas tcnicas que podem ser
organizadas num perfil tcnico. O conjunto desses perfis
tcnicos referentes s diversas prticas, iro caracterizar
tecnologicamente o grupo tnico estudado (ALVES, 1991,
p.64).

A passagem acima representa tambm a apropriao de outra abordagem


terica: o estruturalismo francs. Os autores citados so tomados aqui como
exemplos do modo de apropriao do paradigma processual pela Arqueologia
brasileira. Esse paradigma no foi adotado de forma pura pelos pesquisadores, ou
seja, foram utilizados enfoques da Nova Arqueologia associados, principalmente
preceitos do paradigma histrico-cultural j difundidos pelo PRONAPA. Isto decorre
de dois fatores, a falta de uma escola processualista que difundisse os preceitos
tericos e metodolgicos do paradigma (como ocorreu com o histrico-culturalismo,
grande parte difundido pelo PRONAPA), e o outro fator a prpria formao dos
arquelogos estarem mais ligada a Histria do que a Antropologia.
Temos que citar o estudo realizado por Reis (2003) sobre teoria arqueolgica
no Brasil. Ele pesquisou nas teses e dissertaes de trs instituies que oferecem
economia agrcola intensiva (FAUSTO, 2005, p.45).
26
Para Guidon e Pessis (1992, p.21) ...as tradies de registros rupestres correspondem a um
cdigo cultural partilhado por diferentes grupos sociais, separados no espao e no tempo ou em
ambos. As subtradies de registros rupestres correspondem a grupos tnicos descendentes de uma
mesma origem cultural. E as manifestaes estilsticas de uma subtradio rupestre so o resultado
da evoluo de uma etnia em funo do tempo de isolamento geogrfico, das influencias exteriores.
41

cursos de ps-graduao em arqueologia (USP, UFPE e PUC), visando responder


ao seguinte questionamento: Existe teoria na Arqueologia Brasileira? A partir desta
pesquisa no emprico, a resposta que ele chega diz: sim, existe. A Arqueologia
Processual implcita e explicitamente- a posio terica mais destacada e o autor
mais citado Binford (REIS, 2003, p.336).
Diante desta informao, temos que atentar que os arquelogos no Brasil
utilizaram alguns preceitos do processualismo, principalmente a anlise sistmica e
funcional, associados a concepes do paradigma histrico-cultural. Neste sentido,
no Brasil o conceito de identidade no foi um discurso silenciado, uma vez que
alguns conceitos-chave (notadamente, o de Tradio e Sub-tradio) continuaram
sendo utilizados como forma de construir identidade para os grupos pr-histricos.
42

3 PS-PROCESSUALISMO
3.1 UM SACO DE GATOS
Por que padres axiolgicos deve o passado ser julgado, uma
vez (...) admitida a pluralidade de pontos de vista ticos?

Perry Anderson

Ainda que a passagem do historiador Perry Anderson no esteja inserida na


literatura arqueolgica, podemos nos apropriar dela para pensar os princpios que
nortearam o paradigma do qual iremos nos ocupar: o ps-processualismo. A
questo de Anderson nos remete crise dos modelos de interpretao universais.
Muitos estudiosos apresentam a dcada de 1960 para a crise dos modelos gerais e
abstratos que se desdobraram nas cincias sociais nas dcadas seguintes. Carlos
Aguirre Rojas (2007, p.100), por exemplo, diz que:

[...] como esquema de abordagem dos problemas e temticas


tratados pelos cientistas sociais [os modelos gerais] foram se
esvaziando de contedo e perdendo cada vez mais tanto a sua
capacidade explicativa como o seu fundamento nutritivo original
(...) Uma crise desses modelos gerais, tanto funcionalistas,
como estruturalistas ou mesmo marxistas (...) se ajusta e se
liga espontaneamente ao processo evidente de irrupo da
diversidade tambm representada em todo o mundo pelos
movimentos de 1968.

Rojas refere-se aos mltiplos movimentos de reivindicao tanto no mbito


poltico e econmico, quanto aos movimentos pacifistas, ecolgicos, feministas, anti-
raciais, defesa de minorias tnicas, entre outros, emergentes no final da dcada de
1960. A exploso da diversidade citada por ele diz respeito crise (transio)
paradigmtica por qual passa a sociedade: do modelo de cincia moderna, passa ao
de ps-moderna (SANTOS,1999). Nesse novo modelo, muitas dicotomias
consideradas estanques, se diluem. o caso, por exemplo, das cincias naturais e
das cincias humanas. Sobre isso, argumenta Boaventura Santos (1999, p.224) a
natureza cada vez mais um fenmeno social, enquanto tal, cada vez mais
importante. O paradigma da ps-modernidade caracterizado pela multiplicidade,
pelo relativismo e pelo desconstrucionismo.
O ps-processualismo o representante da ps-modernidade na Arqueologia
(VALERA, 2008; JOHNSON, 2000). Vamos ento, s suas linhas gerais. Primeiro,
43

assim como Nova Arqueologia, Ps-processualismo um termo genrico


utilizado para abarcar uma srie de tendncias que compem este paradigma 27,
marcado pela diversidade, e a falta de consenso quanto s abordagens de estudo,
neste sentido, o ps-processualismo um saco de gatos como afirmou Jos
Alberione dos Reis (2003, p.69).
O termo ps-processual foi utilizado pela primeira vez na dcada de 1980,
pelo arquelogo ingls Ian Hodder. Segundo ele, pela falta de um termo mais
adequado, que expressasse as novas propostas denominou-as simplesmente de
ps. Ressaltada a diversidade de enfoques que compem este paradigma,
importante dizer que abordaremos apenas alguns que tenham maior pertinncia
para a proposta deste trabalho, sem pretenso de dar conta da totalidade deste
paradigma. Comecemos pela tentativa do Ps-Processualismo, em superar algumas
dicotomias, como: estrutura e processo, indivduo e norma e entre ideal e material
(HODDER, 1994). Posteriormente trataremos das propostas de interpretao
arqueolgica neste paradigma.
A primeira dicotomia diz respeito s pretensas leis gerais de explicao
propostas pela Nova Arqueologia. Admite-se no paradigma ps-processual, que o
registro arqueolgico muito mais complexo do que os dados empricos podem
pressupor. Essa premissa deriva do retorno Histria. Para os ps-processualistas,
a cultura material semelhante a um texto (JOHNSON, 2000). A idia de que um
texto pode fornecer distintos significados a diferentes pessoas; a capacidade de
manipulao, ainda que inconscientemente, por parte dos autores; e a
suscetibilidade de mltiplas interpretaes (derivada do no-controle do autor sobre
sua escrita), so algumas semelhanas traadas pelos ps-processualistas entre o
texto e a cultura material. Hodder (1994) defende a tese de que a cultura material
no somente um reflexo direto do comportamento humano, tambm uma
transformao desse comportamento. Ele expressa que:

[...] la arqueologia es parte de la histria (...) El fecho de escribir


con tinta en un papel es, en si mismo, un tipo de cultura
material y la deduccin del significado sobre la base de tal
evidencia no es distinta de la que se infiere a partir de los
objetos materiais en general. En este sentido, la histria es
parte de la arqueologia (Hodder, 1994, p.26).

27
De acordo com Reis (2003, p.69) as tendncias tericas do ps-processualismo advm da
sociologia, da semitica, do estruturalismo, da teoria crtica, do feminismo, da filosofia, do marxismo,
entre outras.
44

Sobre a segunda dicotomia, os ps-processualistas criticam principalmente,


os enfoques processual e funcional que entendem os indivduos como seres
passivos em um complexo sistema adaptativo. Ou ainda, como vtimas passivas
que se viam condicionadas pelas regras sociais (JOHNSON, 2000). A proposta
ento considerar que cada artefato produto de indivduos, no de um sistema
social; para tanto, os arquelogos devem deter-se em explorar a relao entre o
artefato individual e a sociedade como um todo (HODDER, 1994). A representao
material dessa relao (entre indivduo e sociedade) no implica buscar sujeitos
concretos na cultura material, mas estabelecer a idia de que o indivduo um ser
ativo dentro da sociedade, logo, a cultura material representa o papel por ele
desempenhado e as normas sociais que lhe so iminentes. Ou seja, o
processualismo, enfatizou demasiadamente o estudo dos sistemas culturais, ficando
em segundo plano os indivduos produtores da cultura; argumenta-se, no ps-
processualismo, que a cultura no um reflexo direto da sociedade, ela est em
contnua relao com a sociedade por meio das aes dos indivduos. Por trs dos
objetos h a cognio dos indivduos que o produziram.
A tentativa em superar a dicotomia entre o ideal e o material advm do
rechao a uma concepo de cincia positivista. Segundo Johnson (2000), para os
ps-processualistas no h maneira de confrontar a teoria com os dados, o que
ocorre realmente que vemos os dados atravs de uma nuvem de teoria. Ou seja,
os dados sempre levam consigo uma carga terica e subjetiva, no havendo assim,
a prpria dicotomia entre dados e teoria. O passado matria bruta que requer
complexidade para tornar-se objeto arqueologicamente significativo e discursivo
(REIS, 2003, p.77). No ps no h uma verdade esperando para ser descoberta
pelo arquelogo, o que h so verdades distintas sobre o passado, construdas a
partir da condio poltica28 e cultural do presente. Seguindo essa perspectiva, h a
pretenso de alcanar os aspectos cognitivos a partir da cultura material. Ian Hodder
afirma que:

son las ideas, las creencias y los significados los que se


interponen entre la gente y las cosas. El interramiento [por
exemplo] adopta distintas formas, que son reflejo de la

28
O termo poltica aqui tem um sentido amplo. Diz respeito ao exerccio do poder, que vai das
polticas e prticas do aparato do Estado at as mais simples interaes humanas. Neste sentido,
tudo o que fazemos e dizemos tem conotaes polticas (JOHNSON, 2000, p.208).
45

sociedad. Estas distintas formas dependem claramente de las


actitudes de esa sociedad hacia la muerte (HODDER, 1994,
p.17).

Com a tentativa de superar essas dicotomias, a disciplina arqueolgica se


fragmenta em diversos campos de abordagens. No ps-processualismo a
Arqueologia vista como uma cincia social que responde aos aspectos que a
sociedade ou que os pesquisadores do relevo. Tomando-a num sentido temtico
pode-se ter uma arqueologia econmica, social, simblica, de gnero, espacial,
entre outras (JORGE, 2007). Ou seja, no h Arqueologia, h Arqueologias de e
para os grupos em questo. Esta fragmentao do saber e da produo do
conhecimento, gera uma maior especializao do conhecimento e se perde o
referencial do todo.
O Ps-processualismo recebe grande influncia tambm do relativismo.
Segundo Trigger (2004, p.371) nos ltimos anos, a arqueologia pr-histrica passou
de um positivismo ingnuo a uma aceitao ampla do relativismo, bem superior
verificada em qualquer outro momento do passado. O relativismo parte da premissa
de que no h um passado nico. Esta por sua vez, deriva da tentativa de superar
mais uma dicotomia entre verdade e falsidade. Se aceita, cada vez mais, que
diferentes leituras podem ser feitas sobre o passado em tempos histricos distintos.
Ou seja, o ps-processualismo historiciza a prpria experincia do pesquisador.
Implica aceitar que as interpretaes so carregadas de valores subjetivos e que,
por isso, no devemos simular neutralidade nos discursos que produzimos, pelo
contrrio, devemos explicitar de onde falamos (REIS, 2003).
A ltima premissa que iremos pontuar sobre o ps-processualismo de que
as interpretaes que produzimos sobre o passado se situam sempre no presente.
Trata-se do contexto histrico do prprio pesquisador. A idia de estudar a relao
entre arqueologia e sociedade cada vez mais comum entre os pesquisadores.
Felipe Bate afirma que:

Una caracterstica de informacin arqueolgica (...) que no por


ser obvia es menos relevante, es su condicin actual. Es dicer
se trata de fenmenos objetivos, espacial y temporalmente
coexistentes con el investigador. De otro modo, la historia sera
incognoscible. Por lo geral, el arquelogo infiere procesos
pretritos a partir de datos e informacin actuales (BATE, 1998,
p.48).
46

O Ps-Processualismo defende a proposta que a arqueologia, o presente e o


passado esto em contnua e complexa relao dialtica. O passado e o presente
so interdependentes, ao mesmo tempo em que somos ns quem lhes damos
existncia (HODDER, 1994). Neste sentido, a Arqueologia ps-processual
introduziu, de forma explcita, a dimenso poltica da disciplina (FUNARI, 2004-
2005).
Esperamos que essas poucas palavras sobre o ps-processualismo tenham
deixado entrever suas principais teses. Percebemos tambm, a partir desta breve
apresentao, que longe de ser o resultado direto do paradigma ps-moderno, o
ps-processualismo caminha junto com ele.

3.2 O RETORNO S IDENTIDADES


Somos um arquiplago de subjetividades que se combinam
vrias diferentemente sob mltiplas circunstncias pessoais e
colectivas. Somos de manh cedo privilegiadamente membros
da famlia, durante o dia de trabalho somos classe, lemos o
jornal como indivduos e assistimos ao jogo de futebol da
equipa nacional como nao.
Boaventura dos Santos

Tendo em vista a relao entre ps-modernidade e ps-processualismo,


vejamos, a princpio, o que dizem alguns estudiosos sobre a identidade na ps-
modernidade. Zygmunt Bauman (2009) diz que no faz muito tempo que as
sociedades passaram da atribuio de identidades, para a realizao de
identidades. Ou seja, de uma sociedade em que as pessoas nasciam em suas
identidades para uma em que a construo de identidades tarefa e
responsabilidade delas (BAUMAN, 2009). Desta forma, a identidade passa a ser
definida historicamente, e a identidade plenamente unificada, completa, segura e
coerente passa a ser vista como uma fantasia (HALL, 2006).
Segundo Stuart Hall (2006), temos que tentar entender o que est em jogo
atualmente nas questes de identidade. Acreditamos que a epgrafe apresentada no
incio deste tpico explicita bem que o que est em jogo a indefinio das
identidades unificadas. Ocorre que a identidade tornou-se politizada (HALL, 2006),
logo, construda discursivamente. Mas, no foi esse o resultado de um processo
instantneo: o procedimento que empurra as identidades e amontoa-as numa
aparente confuso iniciou-se com o processo de globalizao. O ps-moderno
47

global (HALL, 2006) enfraqueceu antigas identidades e instigou a construo de


novas identidades, em outras palavras, a condio ps-moderna produz novas
formas de identificao. Desta forma, o interesse pela identidade aparece

[...] como um esforo intelectual para explicar e captar o sentido


das transformaes em curso e dar respostas s ansiedades e
desorientaes geradas por uma profunda e acelerada
mudana que se opera escala planetria, e que corresponde
(...) desestruturao de um sistema e emergncia de um
novo paradigma ainda mal definidos... (VALERA, 2008, p.6)

Entendemos ento, que o crescente interesse pelo tema das identidades no


presente, fez crescer tambm o interesse pelo estudo das identidades no passado.
Vimos que no paradigma histrico-cultural acentuou-se a construo das identidades
tnicas a partir da cultura material; no ps-processualismo a questo apresenta-se
um pouco mais complexa. Ento, quais identidades so buscadas pelo ps-
processualismo? Podemos dizer, sem grande exagero, que a variedade das
identidades construdas (e desconstrudas) pelos ps-processualistas to grande
quanto variedade de objetivos dos pesquisadores.
O retorno s identidades com o ps-processualismo ocorre a partir da
superao da dicotomia entre sujeito e objeto. Essa relao vista numa
perspectiva onde a experincia aparece como mediadora da identificao do
pesquisador com o seu objeto de estudo, no caso da pr-histria: a cultura
material. Em outras palavras, a identidade do arquelogo refletida de forma
dialtica nas interpretaes que faz do registro arqueolgico. Como assinalou Ian
Hodder (1994) a finalidade ltima em estudar a cultura material s pode ser o
autoconhecimento. Projetamos a ns mesmos no passado de forma crtica, tentando
nos conhecer melhor.
Um exemplo desta relao dialtica entre a identidade do pesquisador e a
interpretao que se faz da cultura material o enfoque ps-processual que trata de
questes de gnero, como a arqueologia feminista. De acordo com Castro (2008,
p.176)
[...] esses trabalhos enfocam no s as mulheres da pr-
histria e histria como as mulheres arquelogas. Os trabalhos
revisam as histrias tradicionais, mostrando as mulheres de
ontem e de hoje, como agentes de suas prprias realidades.
48

Jos Alberione dos Reis (2003, p.73) tambm explicita que a arqueologia ps-
processual
[...] salienta a subjetividade do arquelogo presente nas
diferentes produes discursivas. Destaca que as identidades
sociais e culturais dos arquelogos, enquanto autores tm um
significado crtico. Estas identidades determinam diferentes
vises que formam a base dos discursos dos arquelogos.

A condio ps-moderna em considerar a multiplicidade de identidades, mais


ainda, de consider-las construdas discursivamente, possibilita o paradigma ps-
processual superar a dicotomia entre sujeito e objeto, tornando-se esta uma relao
dialtica entre passado e presente. Outro ponto que devemos mencionar que
pensar a identidade na Arqueologia implica consider-la representada
materialmente. Desta forma,

a materialidade arqueolgica tem capacidade para contribuir


diretamente nas questes de luta pela identidade (...). Os
materiais podem ser usados para fundamentar a superioridade
tnica de determinado povo, assim como para reconstruir uma
nao, relacionando-a com um passado (Castro, 2008, p.176).

Esta idia de que a Arqueologia pode ser utilizada como um instrumento de


luta para questes do presente advm de uma clara tomada de conscincia, por
parte da sociedade em geral, de que a Arqueologia feita a partir dos discursos.
Vamos agora explicitar as ferramentas tericas que possibilitam as
discusses sobre identidade no ps-processualismo. Correremos o risco de fazer
desse captulo um tanto redundante, pois acreditamos que as ferramentas que
procuramos esto representadas pelas superaes das dicotomias apresentadas
no primeiro tpico deste captulo. Deteremos-nos agora em trs dessas
superaes tentando explicitar suas relaes com o conceito de identidade.

A relao cultura material, indivduo e sociedade: sobre essa premissa podemos


dizer que a maior ateno aos aspectos menos visveis das culturas (a prpria
relao entre indivduo e sociedade, por exemplo), possibilitaram aos ps-
processualistas discutir conceitos abstratos tais como identidade e etnicidade. Vimos
que o paradigma processual pautado no empiricismo renegou a discusso de tais
conceitos; para a Nova Arqueologia era politicamente perigoso abordar questes de
identidade e etnicidade. Com o histrico-culturalismo era necessrio compreender
49

as fronteiras tnicas (SCHIAVETTO, 2003) na cultura material; o ps-


processualismo, por sua vez, tenta compreender as identidades como processos
contnuos, e auto-construtivos.

O retorno Histria: ao propor um re-estreitamento dos laos com a Histria, o ps-


processualismo admite o carter subjetivo da Arqueologia como cincia
(SCHIAVETTO, 2003, p.42). Sabemos que para pensar a questo da identidade na
pr-histria temos que consider-la materializada, logo, os objetos possuem uma
identidade (GAMBLE, 2002). Ou seja, o que est em jogo nesta premissa que a
cultura material manipulvel. Longe de ser uma fonte mais segura por sua
natureza, a cultura material tambm suscetvel de mltiplas interpretaes. A
Arqueologia produo de discursos. Talvez esteja implcita aqui a influncia do
pensamento de Foucault, pois para este estudioso o discurso refere-se a todas as
condies necessrias para a produo de conhecimento; se refere tanto aos dados
como aos conceitos, tanto a sua histria como as condies sociais que produzem e
utilizam o conhecimento (GAMBLE, 2002). Ou seja, o discurso materializado e
manipulvel.

A relao entre passado e presente: Esta ltima premissa defende a tese de que as
interpretaes que produzimos sobre o passado se situam sempre no presente.
Implica que consideremos a relao dialtica entre as identidades do presente (dos
pesquisadores) e as identidades do passado. a superao da dicotomia entre
sujeito e objeto j apontada anteriormente. Gamble (2002) argumenta que a
identidade tem sempre um sentido duplo nos estudos sobre cultura pr-histrica: por
um lado h as categorias taxonmicas principais como gnero, idade, classe,
etnicidade, etc., e por outro, temos as identidades que derivam desses estudos.
Estas ltimas so sempre respostas s necessidades do presente. Ainda na
concepo deste autor, os enfoques marxista e feminista so representativos de que
o interesse pelo passado marcado por preocupaes do presente.
No ps-processualismo o conceito de identidade recebe um novo sentido:
um discurso manipulvel e passvel de anlise. Neste sentido, no somente busca-
se identidade no registro arqueolgico, mas coloca-se em discusso as prprias
identidades arqueolgicas.
50

3.3 PS- PROCESSUALISMO NO BRASIL: MULTIPLICIDADE DE ENFOQUES

Uso minha sabedoria de arquelogo para criar histrias a partir


das coisas que outros deixaram para trs. Transformo coisas
em narrativas. Mas, diferente dos outros cientistas histricos e
sociais, que se comunicam diretamente com as pessoas, o
dilogo com a cultura material se d pela atribuio de sentidos
ao prprio objeto.
Klaus Hilbert

A apropriao do Ps-Processualismo no Brasil, deixa entrever que esse


paradigma permite aos pesquisadores fazerem da disciplina arqueolgica uma
ferramenta social. Aqui no Brasil tambm a disciplina se fragmentou em diversos
enfoques. A superao da concepo de cincia positivista, a desconstruo do
discurso, a idia de que o passado uma construo do presente, e a superao da
dicotomia entre saber cientfico e senso comum, so algumas das premissas ps-
processuais difundidas na Arqueologia brasileira.
A premissa ps-processual de desconstruo do discurso arqueolgico
notvel em algumas pesquisas recentes. A discusso acerca da identidade
Tupiguarani29 um exemplo desse processo. Neste caso, busca-se desconstruir o
que se acreditava ser o nico discurso sobre a realidade indgena (SCHIAVETTO,
2003). Desta forma, defende-se que devemos questionar a dicotomia entre cincia e
sociedade. Ou seja, o pesquisador da pr-histria deve ser tambm um terico da
vida social. A proposta de desconstruir o discurso produzido pelo PRONAPA est
pautada, acima de tudo, na premissa de que o passado no neutro e de que o
conhecimento que temos dele construdo a partir de preceitos do presente.
Neste ponto importante apresentar uma crtica feita por Solange Schiavetto
(2003) sobre teoria arqueolgica no Brasil. Para a autora, ns sofremos de
intolerncia com relao possibilidade de mltiplas abordagens e, principalmente,
da no-aceitao da arqueologia como uma cincia voltada para questes atuais
(SCHIAVETTO, 2003, p.55). Essa passagem tem um sentido duplo: se por um lado
a teoria aplicada no Brasil encontra-se da forma por ela criticada, por outro, a prpria

29
A identidade Tupiguarani foi materializada na dcada de 1960 com a atuao do PRONAPA, que
considerava a identidade tnica como um pacote que poderia ser delimitado sem grandes
dificuldades (SCHIAVETTO, 2003).
51

crtica aparece como um sintoma de que esta situao est mudando, uma vez que
a auto-crtica30 deriva de premissas ps-processuais.
Inserida na perspectiva de utilizar a Arqueologia como uma ferramenta social,
temos as discusses que envolvem cultura material e identidade tnica pr-
histrica31. Seguindo preceitos do paradigma ps-processuual, no se aceita mais o
uso de analogias simplistas entre cultura material e identidade tnica, e defende-se
que a premissa histrico-cultural deve ser analisada criticamente. Neste sentido,
deve-se tentar explicar as continuidades e descontinuidades entre a cultura material
pr-histrica e os grupos indgenas atuais, ou seja, defende-se que a cultura
dinmica e a forma como se apresenta pode no esta representada somente nos
objetos materiais, havendo a necessidade de ressaltar tambm outros aspectos
culturais.
O ps-processualismo no Brasil tambm est representado nos trabalhos que
explicitam a dimenso poltica da disciplina, mostrando que esta sempre esteve
intrnseca sua feio cientfica. Ou seja, baseia-se no princpio de que o passado
construdo a servio dos interesses do presente. O trabalho de Tnia Andrade Lima
(2007) que aponta a relao entre a identidade nacional e a Arqueologia um dos
exemplos desta proposta32. A premissa que norteia sua pesquisa de que as
interpretaes que produzimos sobre o passado se situam sempre no presente
poltico, ou seja, a historicizao da produo de conhecimento arqueolgico.
Os preceitos ps-processuais esto inseridos tambm nos trabalhos que
defendem o engajamento e compromisso social e poltico do pesquisador. O
enfoque representativo desta premissa a chamada Arqueologia Pblica. Este
enfoque defende a importncia de uma arqueologia socialmente engajada com o
pblico leigo.

A Arqueologia Pblica compreendida (...) como todos os


aspectos pblicos da arqueologia, incluindo tpicos como,
polticas arqueolgicas, educao, poltica, religio, etnicidade
e Arqueologia, envolvimento pblico em arqueologia (FUNARI,
et al, 2005, p.106).
30
Sobre essa premissa ver Hodder, 1994.
31
OLIVEIRA, J.E. de.Cultura Material e Identidade tnica na Arqueologia Brasileira: um estudo por
ocasio da discusso sobre a tradicionalidade da ocupao Kaiow da terra indgena Sucuriy.
Revista de Arqueologia / Sociedade de Arqueologia Brasileira. N19. So Paulo: SAB, 2006.

32
LIMA, T. A. A arqueologia na construo da identidade nacional: uma disciplina no fio da navalha.
Canind, Revista do Museu de Arqueologia de Xing. N10, dezembro/2007. p.11-26.
52

Parte-se da premissa de que necessrio especificar o carter social da


arqueologia. Neste sentido, busca estreitar os laos entre o cientista e o pblico
leigo, devendo contribuir para que as pessoas comuns se reconheam no
discurso arqueolgico, usando assim o passado para criar textos alternativos para o
presente (FUNARI, et al, 2005, p.106). Predomina a idia de que preciso romper
com a viso da arqueologia enquanto extica, e coloca para o pblico uma
perspectiva da arqueologia enquanto espao para construo de memrias
coletivas. Neste sentido, a cultura material tem importante papel enquanto agente
mediador de identificao entre o passado e o presente.
Acima de tudo, o enfoque da Arqueologia Pblica, busca estreitar a relao
entre o conhecimento cientfico e o saber do senso comum. Os trabalhos
arqueolgicos realizados na Serra da Barriga com o Quilombo dos Palmares um
dos exemplos mais significativos desta relao entre a pesquisa cientfica e o
conhecimento do senso comum33.
Dois aspectos so ressaltados no mbito da Arqueologia Pblica: a
percepo do que considerado como Patrimnio Arqueolgico e a importncia de
o arquelogo ser tambm um cientista social do presente.
Feito esta breve apresentao das abordagens ps-processuais no Brasil
podemos destacar, ao menos duas, premissas consideradas como ferramentas
tericas para construo do conceito de identidade:
A desconstruo do conhecimento outrora produzido, considerado, at pouco
tempo, a nica realidade sobre o passado. Neste sentido, defende-se que a
produo de conhecimento deve ser transformada em uma arena de
questionamentos (LIMA, 2007) que permitam a multiplicidade de enfoques. Nesta
premissa est intrnseca a superao da concepo positivista de cincia; sob a
perspectiva ps-processual, se aceita o carter subjetivo da disciplina enquanto
ferramenta social.
A superao da dicotomia entre saber cientfico e saber do senso comum; a
idia de que a cultura material pode ser um elemento mediador de identificao
entre o passado e o presente uma das premissas norteadoras da Arqueologia
33
Os dados arqueolgicos apontam uma diversidade tnica at ento impensada na historiografia
produzida. A diversidade representada, sobretudo em artefatos cermicos possibilita pensarmos que
no foram somente fugitivos africanos que l se instalaram, sendo percebida tambm a presena
indgena e europia (Funari, et al, 2005). Para maior esclarecimento sobre esta discusso ver Allen,
2000.
53

Pblica. Muitas publicaes declaram a necessidade de construir memrias


coletivas e identidades locais, frente expanso do processo globalizador. O
processo de identificao ocorre tambm entre sujeito e objeto. Ou seja, a
fragmentao da Arqueologia aqui no Brasil tambm ocorre pela identificao do
pesquisador com o seu objeto de estudo.
A partir desta exposio, fica claro que o conceito de identidade no ps-
processualismo cercado por novos sentidos. As discusses das identidades at
ento produzidas pelo discurso arqueolgico e as propostas de estabelecer novas
relaes identitrias sobre a cultura material explicitam, respectivamente, o carter
subjetivo da disciplina e a relao dialtica entre o pesquisador e a cultura material.
54

4 A PRETEXTO DE CONCLUSO... ALGUMAS REFLEXES FINAIS

Questionar a arqueologia terica que produzimos


recentemente no defender um novo modelo que poder
substituir os anteriores. Trata-se de "observar" e "por em
dvida". Sabemos hoje muito bem que nenhuma teoria a
teoria...
Arno Kern34

Chegamos ao momento de apontar algumas reflexes sobre o que nossa


pesquisa possibilitou. Antes de qualquer coisa, importante fazer uma ressalva: a
forma de apresentao deste trabalho no deve ser considerada estanque. Ou seja,
expomos aqui os paradigmas em ordem cronolgica do mais antigo ao mais recente,
mas isso no significa que a Arqueologia se desenvolveu a partir de uma viso linear
e evolutiva. O Histrico-Culturalismo no deixou de ser utilizado por arquelogos,
em maior ou menor grau, com a ascenso do Processualismo, nem este ltimo ficou
esquecido com as propostas do Ps-Processualismo.
Tomamos o conceito de identidade como elemento norteador dessa anlise, e
ficou claro que os paradigmas Histrico-Cultural, Processual e Ps-Processual
utilizaram o conceito e lhe atriburam diferentes sentidos. O que foi posto em jogo
no foi a veracidade em uma das construes do conceito de identidade; no
buscamos saber qual dos trs paradigmas est cientificamente correto. Atribumos
ateno a historicidade de cada paradigma e as ferramentas tericas que cada um
elencou para propor o conceito nas interpretaes arqueolgicas. Neste sentido,
reafirmamos a importncia que despendemos ao contexto histrico de cada
paradigma. Longe de serem condicionados por seus contextos, os paradigmas
propuseram a utilizao do conceito de identidade de forma dialtica: nem so
autnomos, nem so simples produtos.
O conceito de identidade deve ser entendido de duas maneiras: primeiro
tomado como objeto de estudo e utilizado no singular; segundo, o conceito aparece
como sujeito intermediador da relao teoria/cultura material. Neste segundo
momento o conceito entendido no plural e representa os diferentes sentidos que
ganhou com os paradigmas: Histrico-Cultural, Processual e Ps-Processual. Ou
seja, reflete as propostas de interpretao do registro arqueolgico por parte destes
paradigmas.

34
Citado em PEDROSA, 2008, p.10.
55

Num primeiro momento, vimos apropriao do conceito de identidade pelo


Histrico-Cuturalismo acompanhado do adjetivo tnica. Rastrear identidades
tnicas atravs dos vestgios arqueolgicos era a ordem da vez. Apontamos as
seguintes ferramentas tericas para construo do conceito de identidade: Cultura
Arqueologia; Difuso/Migrao e Nao/Nacionalismo. A idia de que a cultura
material refletia etnicidade, atrelada a explicao das fronteiras culturais atravs da
difuso/ migrao foi primordial para apropriao do conceito de identidade. E os
conceitos de Nao e nacionalismo respondem ao questionamento: porque se
buscou identidades tnicas no histrico-culturalismo?
J o Processualismo praticamente ignorou o conceito de identidade. O
Sistema Cultural, que representava a identidade do grupo, foi estudado a partir dos
subsistemas que o formavam: tcnico-funcional, scio-funcional e ideo-funcional.
Ainda que a proposta fosse estudar todos para chegar identidade dos grupos, o
subsistema ideo-funcional ficou relegado. Dois motivos justificam o silenciamento
do conceito: primeiro, a concepo de cincia neopositivista desse paradigma fez
com que os Novos Arquelogos se voltassem somente para os aspectos
verificveis no registro arqueolgico; segundo, a preocupao em explicar as leis
gerais que regem o comportamento humano a partir do registro arqueolgico fez
com que as particularidades culturais fossem vistas como acidentes histricos, logo,
desmerecedoras de estudos.
Com o Ps-Processualismo, o conceito de identidade retorna literatura
arqueolgica, alis, o conceito se fragmenta e se multiplica: neste paradigma
falamos em identidades. Sob a bandeira da ps-modernidade, o Ps-
Processualismo marcado pela tentativa de superar as dicotomias. Expomos as
seguintes ferramentas tericas para construo (ou desconstruo) do conceito de
identidade: a relao entre cultura material, indivduo e sociedade; O retorno
Histria e a relao entre passado e presente. A idia implcita na primeira
ferramenta de que a experincia arqueolgica aparece como mediadora da
identificao do pesquisador com o seu objeto de estudo. Em outros termos, a
identidade do arquelogo refletida de forma dialtica nas interpretaes que faz do
registro arqueolgico. A idia emergente das demais ferramentas de que se
buscam as experincias passadas e as solues dos problemas passados para
mediar ou regular as solues para problemas enfrentados no presente.
56

Com a pesquisa sobre o conceito de identidade na Arqueologia brasileira


vimos que longe de haver uma simples importao dos paradigmas Histrico-
Cultural, Processual e Ps-Processual, h uma apropriao dos mesmos em relao
s nossas especificidades.
Num primeiro momento, houve a atuao do PRONAPA como mediador de
preceitos terico-metodolgicos histrico-culturais. Enquanto esse programa atuou
na arqueologia brasileira, se buscou identidades tnicas na cultura material.
Algumas das ferramentas tericas reaparecem neste primeiro momento: o conceito
de cultura arqueolgica e os de difuso/migrao utilizados para explicar as
fronteiras culturais. Aparecem tambm os conceitos de Tradio e Subtradio
Arqueolgica. No entanto, acreditamos que os conceitos de Nao e Nacionalismo
no foram preponderantes na construo do conceito de identidade na Arqueologia
brasileira, mostrando assim, a diferena entre o paradigma na Europa e no Brasil.
Mesmo com a adoo do Processualismo pela Arqueologia brasileira, o
conceito de identidade no foi silenciado. Os preceitos tericos e metodolgicos
deste paradigma foram utilizados juntamente com princpios do Histrico-
Culturalismo e do Estruturalismo francs. Neste sentido, continuou-se buscando
identidades atravs do registro arqueolgico, e os conceitos de Tradio e
Subtradio continuaram sendo ferramentas tericas possibilitadoras da construo
do conceito de identidade.
O Ps-Processualismo no Brasil est representado nos trabalhos que utilizam
a disciplina como uma ferramenta social. O conceito de identidade aparece tanto em
estudos de caso, quanto em trabalhos que propem discuti-lo. As ferramentas
tericas que expomos foram: A desconstruo do conhecimento, e a superao da
dicotomia entre saber cientfico e do senso comum. A primeira ferramenta permitiu
fragmentar a disciplina em uma multiplicidade de enfoques, tendo em vista a
aceitao do carter subjetivo da mesma. A segunda diz respeito s novas formas
de identificao construdas a partir da cultura material entre o passado e o
presente.

A pretexto de concluso, podemos dizer que a identidade um fenmeno


social, e as relaes identitrias so inerentes ao Homem. Neste sentido, ocorreu
um processo de contnua identificao dos paradigmas Histrico-Cultural,
Processual e Ps-Processual, com a cultura material pr-histrica.
57

Com o Histrico-Culturalismo era necessrio identificar grupos tnicos e suas


fronteiras na cultura material; O paradigma Processual pautado no empiricismo
renegou a discusso deste conceito: era mais importante compreender as leis gerais
que regem o comportamento humano; o Ps-Processualismo, por sua vez, tenta
compreender as identidades como processos contnuos, e auto-construtivos.
58

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