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OBRA DITA FACSIMILE INFO


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Fernando Pessoa

UM CASO DE MEDIUNIDADE
(Contribuio para o estudo da actividade subconsciente do esprito)

1. Como se induziu a mediunidade.

a) Base histrica ou histero-neurastnica (averiguar e analisar os caractersticos psquicos dessas nevroses,


determinar em que se relacionam com os fenmenos tpicos da chamada mediunidade em parte aqui,
em parte em outra seco deste estudo).

b) Auto-sugesto progressiva pelo estabelecimento de uma (pelo menos relativa, mas eficazmente activa)
crena na realidade esprita destes fenmenos pela leitura de obras de ocultismo e de teosofia.

c ) Elementos de sugesto, colhidos em conversa, prolongamento dos anteriores, e somando-se com

d) Elementos de sugesto hipntica ou simili-hipntica (a mediunidade comeou a seguir a uma leve


hipnose). e) O estado de depresso produzido por: 1) desgostos e perturbaes vrias, 2) a prpria
perturbao mental causada pelo aparecimento dos fenmenos medinicos, tanto por esse aparecimento,
como pelo contedo das chamadas comunicaes, e 3) o conflito entre tudo isto e o basilar e normal
esprito de lucidez, lgica e necessidade de preciso cientficas, cepticismo filosfico e tendncia para a
anlise raciocinada.

f) Os estmulos mentais curiosidade quanto ao futuro, nsia de conhecer, etc. normalmente


humanos, primeiramente suscitados por estudos astrolgicos, e depois agravados pela prpria presena
dos factos antecedentemente descritos.

2. Progresso da mediunidade. (Marcha da doena?)

a) Declarao amorfa da escrita automtica, imperfeita e desconexa (a seguir, como se disse, a uma leve
hipnose, e relacionada com ela por o primeiro nome escrito, etc.).

b) Aparecimento de fenmenos de ligeira viso com aumento de fixao retiniana de imagens e uma
presumida capacidade de ver a chamada aura etrica.

c ) Aparecimento da escrita automtica desenvolvidamente e depois com uma pretensa comunicao de


diversos espritos, sem resposta a perguntas, etc. (seguiu-se a escrever uma extensa carta sobre o assunto,
q.n.)

d) Aparecimento (a seguir a assistncia aos fenmenos interpretativos da cartomancia) de uma mmica


medinica, sobretudo relevada na segunda sesso de cartomancia a que assistiu.

3. Concomitantes psquicas da mediunidade.

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a) Desaparecimento (salvo raras intermitncias) da aco contnua e lcida das faculdades superiores do
esprito aumento da disperso mental, fraqueza de vontade (e de inibio sobretudo) agravada, gradual
substituio das faculdades do sonho s de relao com a realidade concreta (mundo exterior} e abstracta
(lgica e esprito cientfico).

b) Desvio inferiorizante das faculdades de imaginao, tendendo a imagem visual para substituir a ideia
abstracta (como na semi-sonolncia e nos crebros inferiores FF).

c) Enfraquecimento da sensibilidade s e da sociabilidade, com um concomitante aumento da


sensibilidade estril e introspectiva, uma incapacidade crescente para medir a importncia dos factos, um
apagamento da afectividade, um acrscimo do egosmo e da indiferena.

d) Aumento dos desvios ideativos e sentimentais caractersticos do temperamento, e suscitamento de


outros (porventura latentes, mas, em todo o caso, normalmente de fraqussima substncia); acrscimo da
irritabilidade e da excitao nervosa.

e) Debilitao fsica e perturbaes funcionais do organismo fsico.

4. Anlise das chamadas comunicaes medinicas.

a) Os romances do subconsciente: as comunicaes no passam em geral de um produto inferior e estril


de 1) a actividade imaginadora e baixa do subconsciente funcionando, como quando durante o sono,
liberto do controlo do consciente, 2) a actividade do subconsciente no que resduo de elementos do
consciente, trabalhando como que em imitao deste, 3) a actividade memoriada do subconsciente,
reproduzindo elementos gravados que o consciente no atinge.

b) Ausncia de elementos estranhos ao conhecimento do indivduo. Onde parece hav-los 1) verifica-se


que h erro, sendo puramente romance os factos apresentados (caso de Margaret Mansel); 2)
verifica-se que so factos gravados na memria subconsciente, que o consciente esqueceu que lera ou
presenciara; 3) verifica-se que representam previses tiradas por uma espcie de raciocnio mais rpido e
mais hbil que o consciente; 4) verifica-se que........(cabe aqui analisar os factos de previses que se
realizam. Muitas vezes estes casos no so tantos que se no possam explicar por mera coincidncia,
sendo imensamente maior o nmero dos que no se realizam; outras vezes, quando a preciso seja tal que
um facto baste para ser estranho, verifica-se que h fraude; outras vezes ainda, e estas so as que restam,
dando de barato que haja legitimidade nos factos, cumpre averiguar que modalidade especial tem o
subconsciente como subconsciente 8 para atingir ccrtos detalhes distantes e certos detalhes futuros,
observando-se sempre que esses fenmenos serem verdadeiros so em geral, seno sempre, dados
em pessoas no s doentes o que pouco importaria, pois teramos que averiguar o que a doena
mas absolutamente inferiores, mental e moralmente.

c) Ausncia de ideao superior a do medium. A expresso estilstica e filosfica a do medium, e


quando no o seja, basta procurar entre os presentes ou os sugestionadores quem possa haver induzido
essa ideao por sugesto. No h caso de ideao superior em medium desacompanhado de indivduos
superiores. (Notar, em todo o caso, que a circunstncia de o delrio ser frequentemente acima do nvel
mental do indivduo, caracterstico da grande histeria V. Richer Lhystro-pilepsie).

e) As contradies e contrariedades das comunicaes resultam 1) das contradies no carcter do


mdium, 2) da crtica do consciente ao subconsciente ao emitir esses comunicados, 3) das sugestes
mltiplas recebidas.

f ) Em momentos especiais de cansao h elementos emanados de sugestes alheias (alcance destas


sugestes).

g) Lgica da profecia 1) ou se profetiza segundo o que se quer ou se julga bom, ou 2) segundo o que
bom ou mau se afigura provvel (como por critrio astrolgico), ou 3) por uma reaco do
subconsciente, resultante da dvida do consciente, se profetiza em desarmonia, por vezes subtil, com o

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que se disse e de que se duvidou.

h) Os elementos aparentemente inexplicveis 1) e.g. a construo de horscopos, 2) n 406, (...)

i) A intromisso do consciente no subconsciente (o mediunismo em flagrante delito): 1) a falseao dos


relatos, 2) o clculo intrometido entre resposta e resposta nas comunicaes, 3) a aco do consciente no
sentido de colaborar com o inconsciente (soluo das iniciais, etc.).

5. Concluses.

a) A mediunidade resulta de um desequilbrio mental, anlogo ao produzido pelo alcoolismo, sendo muitas
vezes o estado podrmico da loucura declarada. (Casos)

b) O subconsciente tem faculdades de ordem diferente do consciente, mais afinadas em certos pontos,
mas absolutamente inferiores, e que, quando aplicadas nestes casos, se desviam do seu fim original, que
a conservao do organismo.

c) Nada, at hoje, prova a presena de espritos comunicantes, sendo para isso se provar preciso
demonstrar primeiro que nas faculdades, ainda mal estudadas, do subconsciente, no cabe elaborar todos
os fenmenos a que se chama de mediunidade.

d) A mediunidade um estado mrbido participante daqueles que produzem de um lado a loucura, do


outro o crime. O crime, a loucura o suicdio so os aboutissements inevitveis da autointoxicao
medinica. Quando se no chegue a tanto, chega-se loucura moral, perverso sexual, e incapacidade
para a vida social pela absoluta desagregao dos instintos sociais, sem uma correspondente compensao
social, como no gnio e no talento, onde a amoralidade frequente, mas onde o serem gnio e talento
compensam a falha.

e) Anlogos ao do espiritismo contemporneo temos no passado as epidemias danantes da idade mdia e


os outros fenmenos estudados por Richer nos apndices do seu livro sobre a Grande Histeria.

f) O espiritismo tende, sem compensao alguma, a atacar o esprito cientfico: nem a arte, nem a moral,
nem a prpria religio ganham com isso. A arte no se faz pelo subconsciente em liberdade, mas pelo
subconsciente dominado. A moral no se faz com a perda da inibio e a anulao da vontade, que so as
primeiras necessidades da moral. A religio no pode assentar no desenvolvimento do egosmo, nem na
quebra dos laos sociais.

g) O espiritismo devia ser proibido por lei, pela mesma razo que as publicaes obscenas e os
espectculos tendentes a suscitar nos crebros fracos o vcio e o crime. (?).

h) Para bem da civilizao grega que a nossa, embora disfarada, devemos renunciar a esses elementos
ndios, persas, e de outras raas de civilizao inferior que pelo cultivo constante das faculdades
inferiores, tendem a destruir, no indivduo, a supremacia da razo, na espcie o instinto gregrio, na
civilizao actual a sua base de cincia e arte que herdmos da nossa me comum, a Grcia.

i) Quando muito, os fenmenos do ocultismo e do espiritismo deviam ser, como na antiguidade, pertena
de uma seita restrita, e no lanados pela sociedade dentro, como se fossem para toda a gente.

j) A fora criadora do Universo deu-nos, atravs dos sentidos (talvez limitados) que nos concedeu, a
realidade exterior como tipo de Realidade, e o nosso esprito apenas como perceptor dessa Realidade. Sair
daqui violar as leis fundamentais da Natureza e de Deus. O que Deus fez oculto (se Deus fez alguma
cousa oculta) para se conservar oculto. Se no, ele t-lo-ia feito claro.

k) O actual movimento ocultista resulta a) da desagregao do cristianismo, que luta, a todo o transe, para
se conservar sob todas as formas que lhe apaream, b) da nossa civilizao internacional que tornou
possvel aos elementos emanantes de civilizaes como as da ndia e da China de chegarem at ns, c) da

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incapacidade de uma gerao neurastenizada pela rapidez excessiva do progresso moderno, industrial,
cultural e cientfico, em se adaptar de pronto ao tipo de mentalidade que necessrio que corresponda s
ideias-fontes desse progresso.

Grcia Mater, dirige-nos !

s.d.

Fernando Pessoa et le Drame Symboliste: Hritage et cration. Maria Teresa Rita Lopes. Paris: F. C.
Gulbenkian, 1977.

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