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REVISTA DE PREHISTORIA, HISTORIA ANTIGUA, ARQUEOLOGÍA

Y FILOLOGÍA CLÁSICAS

Comité de Redacción:
l. BARANDIARÁN J. L. MELENA J. SANTOS V. VALCÁRCEL

Secretario:
J. GOR.ROCHATEGUI

15

Torso thoracatus hallado
en Iruña, Álava,
la antigua
Veleia

tmln lil Zlbel UlU

Universidad l:uskal Herriko
del País Vasco Unibertsitatea
servicio editorial argitalpen zerbitzua

VITORIA 1998 GASTEI Z

5. not the praxis of the exegesis. not a technical functionalization and also hides the conflict in wich every society consists. antiguos y la <tinspiracióm> poética Madrid 1966. 33 ss. Tesis doctoral. no como. In interactive competence. Diels-W. Die Fragmente der menor. 1 Los testimonios de Teágenes de Regio están reco. Kranz (eds. Aristóteles. ]_. . no la práctica de la exégesis. además de que oculta el conflicto en que toda sociedad consiste.it{)ithe et Allégorie. Esta afirmación sonará escandalosa a todos aquellos que conozcan la historia de la exégesis griega. the poet is noy outonomus. J. and he sets in play the emotionality. Griechisch und Deutsch. Complutense. EL IÓN. su metodología. Protágoras. pp. la poe- sía no distingue entre significante y significado. but alienated. Dublin-Zürich chichte der klassischen Phi!ologie1 Hamburg 1970. And in three ways. 1407 b 6. incluso la posición respectiva del sofista y del poeta tanto en la sociedad como con respecto al saber y a la moral4. Poetica Pre-platonica. Los Estesímbróto el Tasio. RtjUtaciones sefisticas 14. 1969. Como competencia interactiva. poetry is liturgy. FUNDADOR DE LA HERJVIENÉUTICA OCCIDENTAL Resumen: En el Ión Platón funda la hermenéutica occidental. F1orencia 1963. Philosophy and Llterature have dramatically dissociated in the occidental culture. no una funcionalización técnica. pp. Univ. cf. Platón. n. Lanata.a teoría del lenguqje en la pp. Platón es el creador de la hermenéutica occidental. As knwoledge. en estos comentarios: la dis- tinción de género semántico y género formal. Pfeiffer: Ges- Vorsokratiker. 97-98. Platón. es una liturgia. Desde este breve diálogo. sino que Platón mismo meuciona a varios intérpretes y comentaristas2. 369 b-c.). Porque bastante antes de Platón los poetas eran no sólo comentados con metodologías bastante bien definidas. una aproximación en L. 104 ss. and he considers the interpretation as a mere descifration. el poeta no es autónomo. Gil. Pépin. las correlaciones morfológicas. Para ello debe rechazar el liderazgo de la poesía. For t?is he rejects the leadership of poetry. R. Y en un triple frente. cf. poetry doesn't distinguish between significant and meaning. 530 c-d: Metrodoro de Lámpsaco. también Hipias gidos en H. 1976. pp. (con abundantes notas y comentarios). 1998 . por ejemplo. 8 y G. As legitimation discourse. Y los sofistas habían convertido la glosa a los poe- tas en <mna de las partes más importantes de su enseñanza»3 y muchos de los conocimientos y teorías gramaticales que les debemos los formulan. teoría de Demócrito. sino alienado. cf. Para la 2 Cf. 4 Cf. 3 Cf. 173 b 17. 1 VELElA. y considera la interpretación como un mero descifrado. la alegórica de Teágenes de Regio 1. Ión. la filosofía y la literatura se han disociado dramáticamente en la cultura occidental. casi con seguridad. not like an analysis of the truth and falsehood of the meaning. Since this brief dialogue. para pninera sefistica gn'ega. Como saber. Hipias 1Vlqym¡ 301 b. no la racionalidad. 338 e-339 a. Paris Madrid 1976. 33 ss. Retón'ca. Como discurso legi- timador. un análisis de la verdad y falsedad del significado. 15 257-276. Abstrae!: Plato grounds in the ION the occidental hermeneutics. y pone en juego la emotividad. Glaucón. José Ramón Arana. III. not rationality. por ejemplo.

Y lo voy a vos que cumplan las funciones equivalentes de los anteriores. En ella ocurre la proeza desgarradora de la fun. el mejor y más no pocos versos e incluso pasos enteros. aproximadamente el poeta re· vuestro cuerpo con arte y presentaros lo más apuestos posible. sino que funda dad y con ello les confieren un sentido: de un caos de procesos construyen un orden en el que la categorización. Estudios sobre literatura y formación. reinter· hacer en pasos contados: pretarlos con nuevas técnicas y oyéndolos-leyéndolos de nueva manera. sobre todo.. te los comportamientos que proponen. El público ha creado así a su poeta. FUNDADOR DE LA HERMENÉUTICA OCCIDENTAL 259 Pero estos datos históricos no son una objeción a mi tesis. tanto en La República como en Las Leyes5. sino el de explicar mejor que nadie a los poetas de su de campos y de tareas. Como en realidad las críticas que dirige origen del placer de la lectura o el conocimiento interno de la estructura de una obra poética. sino en un comentador. en tradiciones rurales.. Platón es un testimonio. HERMENÉUTICA COMO SABER de que debe ser interpretado de esta forma o de la otra. porque se sin una mala palabra. hoy elección.C. 8 Cf. en hermenéutica. riencia de la lectura. los rapsodas. conformando en ambos casos una poesía tradicional6 . El rapsoda no es El Ión es una de las obras teóricamente más violentas de toda la cultura occidental: bajo su un recitador. no se convierte simplemente en un recitador. como para seguir siendo lider cultural de un pueblo? Platón plantea de esta manera el problema La discusión transcurre en un desplazamiento: comienza como una critica a la rapsodia (530 a- de la legitimación tradicional en la nueva sociedad. . el reparto Ión se arroga no sólo el derecho de recitar. forma de conocimiento y de escritura? Y ¿no es precisamente la hermenéutica el saber y la praxis Estos modelos poéticos están sometidos también a la usura del tiempo: lingüísticamente algu· de la ocupación con los textos literarios y más en particular con la poesía? nas de sus construcciones sintácticas y morfológicas resultan ya complicadas e ininteligibles. Y esto es esencial. Lo que busca Platón en sus análisis no es el 533 c) y termina con una crítica a la poesía (533 d-542 a). pp. G. Leyes. Nagy. en especial. Porque con ello actualiza el poema a la altura de las circunstancias presentes.258 JOSÉ RAMÓN ARANA EL IÓN. Homer and beyond. II. En esta encrucijada y de Las Leyes. el que impone restricciones más severas a su persistencia en la ciudad y cias . «Muchas veces -dice Sócrates. Pero. República. pp. Hermenéutica como saber poeta configura a su público. Y a una y otra son las mismas. 376 e ss. X. o. De toda la pluralidad cultural que ofrece una sociedad el Pero esto quizás resulte más escandaloso aún. en vuestra Pero conservando sus diferencias. 55-89. Sólo de vez en cuando se ha intentado (renacimiento. Poetry los pasos finales de La República. lo Esto es precisamente lo que quiero argumentar: Platón funda la hermenéutica en tanto que rechaza la mismo ocurre con parte del vocabulario. produjo uno de los desgarramientos discursivos de los que la cultura occi· enfrenta al rapsoda ya en una etapa de plena conformación de esta segunda manera de proceder. cf. pp. sino el que elabora por primera vez maestro de su sociedad: recoge el imaginario social y cultural.. sino un mediador.. la labor del rapsoda entra de lleno en la creación de cultura y de la legitimación de todo el sistema sociocultural griego. lo que es más probable. las imágenes de los dioses y de los hombres. en especial. Homero. porque lo que afirmo no es que Pero más interesante que esta forma de composición poética es su función social.e. as peiformance. sino a su obra de juventud: el Ión. a Homero.una y otra vez. Este carácter oblicuo y paradójico es lo que hay que explicar. seguramente el más importante. a los grandes pasos antes recordados de La República den ya. bajo sus formulaciones contundentes. El poeta es el Platón fue el primer comentador de poesía en la Antigüedad. sobre todo. en relatos cívicos. como es usual. 31 ss. o. de esta forma el poeta si- gue vivo y queda integrado a la nueva situación. 6 Cf. 7 Cf. pero. a las nuevas necesidades del grupo. 531 a. no sólo el I. que se ha vuelto obsoleto. una sociedad tiene dos soluciones posibles: o abandonar a sus poetas y sustituirlos por otros nue- dación de la hermenéutica occidental. 799 e ss. no respon· Para ello voy a recurrir no. Y a en época de Platón el rapsoda y el poeta habían dejado técnica (téchnes)i Ión: porque es de envidíar el que. pp. moralmen- poesía. pero. Hermenéutica como competencia rarse del poeta en cuanto compositor y dejar de componer poesía. ni con una praxis exegética. no sólo que da con el nombre. y haceros (ekmanthánein) por completo con su mente (diánoian). Gentili. Si el poema no pierde prestigio. válidos para todo el mundo disperso de la diáspora griega. bajo sus fórmulas multiseculares. la obra puede resultar reiterativa en su argumentación.. sobre este tema. J. dental aún no se ha repuesto: la escisión de los tipos de discurso y de sus funciones.os he envidíado a vosotros. divino de los poetas. con la forma de cuestionar el tema es lo decisivo: ello. Larrosa. les dan forman y uni- ber. 62-68. Cambridge 1996. de circunstan- declarado de los poetas. o responden sólo a duras penas. al tiempo que teneis que hermosear de ser la misma persona. o los entregaba a un profesional de la recitación que improvisaba necesario tratar a muchos y excelentes poetas. ciona. por paradójico: ¿no es acaso Platón el enemigo poeta selecciona y ofrece modelos de conducta (de héroes. Riu. pero sin lograr su encuentro definitivo: el sueño Y es aquí donde se introduce Platón: ¿qué legitimidad tiene un rapsoda para proponer cómo de un discurso definitivo y total. de sacrificios y ritos. Platón vuelve a poner en el mismo lugar a la poesía y a la rapsodia. B. en ese mismo instante os es citaba en público sus poemas. de esta transformación.C. plenamente significativo quedó destrozado en esta pequeña obra debe ser leido e interpretado un poeta? Pero va más allá: ¿ofrece un poeta la suficiente garantia maestra. Poesía y público en la Grecia An'figuai 652 a ss. Barcelona 1996. En la época arcaica y hasta el siglo V a. no sólo aprender sus versos (épe). 595 a ss. Ión. en amonestaciones morales. además de Hesíodo y Arquiloco 8. brillantez ininterrumpida. Desgarro del cual sólo ahora estamos saliendo. La expe. Platón. Gentili. 27-29.. y siguientes 7 • Al sepa· III. 53 ss. contraponiéndolas a la filosofia. desde las costas de Asia Menor eso a lo largo de toda su obra.). el que la degrada como hasta las del Levante español. 532 a: estos son los poetas que men- Barcelona 1996. mitos. B. ilustración. sólo se guarda lo que hay que guardar. sobre Trad. Que en modo alguno se puede ser un buen rapsoda si no se en- 5 Cf. Hermenéutica como discurso legitimador Esta fue la tarea del rapsoda durante la segunda mitad del siglo v a. pero el comentador deci· I.. mismo) con diversa fortuna soldar esa escisión. lo elabora en leyendas heroicas y toda una conceptualización sobre la poesía hasta el punto de convertir su conocimiento en un sa.

. 75 ss. Mente del autor. al significante y que concibamos este como un illstrumento más o menos dócil y expresivo con na. y se instala vitalmente en esta diferencia pasa a un nueva forma de . de Delfos y Dodona. Una mezcla de tradiciones lógicas junto a otras gramaticales -desde las racionalistas hasta las estructuralistas. sino una incitación a evitarlo. Mientras que en la primera situación el hablante se identifica plenamente vino9. por ejemplo. su recitación en cuanto meros significantes. ción. ni manipulado so pena de que se alteren las relaciones competiciones y festivales. sobre su modo habla de esta forma. es decir un mediador que blece y la vive. Y. el platonismo subyacente a todas ellas el mentor de Atenas. Madrid 1981. entonces. olvida todas estas condiciones del lenguaje e introduce a la historia por unos derro- intención del autor. en el segundo tipo el hablante se desdobla entre alguien que maneja La interpretación correcta consiste en dar con la voluntad del dios expresada en su mensaje. reversible. todo significado tiene un significante y habla sólo a través de él. texto y rapsoda son. Platón va a hacer girar la hermenéutica en torno a la Ión: Tienes razón. Conviene. no se limita a exponer o manifestar cualquier informa. no es una enseñanza o un juego meramen. pues. Quien. Porque quien no la hace. la sociedad que no la esta- El rapsoda es. excluye también cado ahora se convierte en significante de otro significado y así sucesivamente. Porque el dios. pues. un intérprete del poeta. Platón ha establecido una oposición entre ambos con dos términos: épe / legóme. intelectualidad corre paralela a la disociación entre significante / significado en el lenguaje. en principio. por tanto. De una manera sistemática. El len- mar «intención». a las de un mensaje que no puede ser olvidado.han inducido a vivir nuestra experiencia del 9 Cf. La interpretación del rapsoda debe con una simple reflexión: no hay jamás significado alguno que no esté expresado en un signifi- ser capaz de encontrarla. pero también como suficiencia si no se conoce (gignóskonta) lo que da a entender (légei) el poeta. ¿Por qué la priorización del significado. La verdadera voluntad expresiva del poeta radi- Tasos ni Glaucón ni ninguno de los anteriores fue capaz nunca de exponer (eipein) tantos ni ca en los significados: construye versos y poemas únicamente para transmitir significados. El des- tan bellos pensamientos sobre Homero como yo» (Ión) 530 b-d). Arauja. guaje. logía utilizada. sus órganos de fonación y de audición / y alguien que piensa. al volverse manipulable. según esta concepción. como podemos reconocer tad de cumplimiento (lo que el poeta quiere) simultáneamente. Pero no sibilidad. Hay que advertir que esta opción es también de las de largo alcance. El aviso a Edipo sobre su parricidio y su incesto materno no cado sobre el significante ni viceversa: en principio ambos estarían igualmente a disposición. de sentido establecidas. además. tuarios. es de transcendencia histórica. cante. Los griegos y fo irracional. y ese «algo» es lo significado. los tres componentes de esta teo. otra el significado nificado en el signo. y consistía en el desciframiento de los mensajes Las palabras son sagradas. Lo nuevo para Platón es que le va a exigir orientarse santes (légein kál!ista)) hasta el punto de que ni Metrodoro de Lámpsaco ni Estesímbroto de también y fundamentalmente hacia el significado. el signo se apodera del hablante por la pregnancia irreversible de su mundo. Dicho de otra manera. E.uso del lenguaje: la degrada- no. Cuando Platón decide separar significado de significante y dar prioridad tos.260 JOSÉ RAN!ÓN ARANA EL IÓN. cubrimiento de la oposición significante / significado en la historia coincide con la priorización del significado y con la vinculación de este a un sujeto. Y todo esto «significante» carente de sentido alguno. y se siente El descubrimiento de la diferencia de significante / significado. en su caso. Nos remite pura y exclusivamente al texto mitada. Por sí solos estos mensajes carecían no sólo de inteligibilidad. al significado hasta el punto de ser su condición de po- ¿Dónde se encuentra esta intención? La respuesta parece simple: en sus versos (épe). ría de la interpretación. analizar sus componentes antes de entrar en su crítica. Al rapsoda se le presupone el conocimiento de los versos en trabajo de mi arte y creo que sobre Homero soy el hombre que dice las cosas más intere. sino un resumen nan. Aunque la definición de la rapsodia la hace Sócrates. ficantes. Ión la acepta («tienes razóm>). en una cadena ili- cualquier otro tipo de actividad o proclama del autor. Hay que tener en cuenta que con ello Platón excluye la biografia -o hagiografia. Al mismo tiempo Platón presupone que hay una vinculación no mediada entre el texto y esa al significado. 20 e-21 a. Cuestión esta muy distinta a la de la fijación de un significante a un significado. FUNDADOR DE LA HERlvlENÉUT!CA OCCIDENTAL 261 tiende (synieíe) lo significado (legómena) por el poeta: y es que el rapsoda debe ser para los oyentes intérprete (hermenéa) de la mente (diánoian) del poeta: y es imposible hacer esto con miento de causa y como portadores fónicos y rítmicos de la significación. sino funcional.R Dodds. ambos es el acierto sobre un posible destino. en esto Derrida ha visto . claro está. en cambio. aunque eran escuchados con veneración porque se suponía que eran la voz ficados que le dieron nacimiento. Sócrates: por lo menos. diánoia: intención significativa (lo que el poeta piensa) y volun. Pero ha sido. M. se desacraliza. El término que designa esta quedan flotando. con una actividad unitaria. sino un mandato. un tanto trivial de la manera como el hablante no lingüísta se representa su propio modo de ha- blar. en el texto platónico. en moneda de cambio. 21 e. porque cada significante puede cargarse. cuando son recitados con conoci. Esto acelera la evolución lingüística y la conversión del lenguaje misma del dios respectivo que hablaba sin mediaciones ni entorpecimientos por boca del adi. La escisión entre corporalidad e Esta fusión de mensaje concreto en cuanto manifestación de una voluntad es lo que podemos lla. al hablar. Nosotros ya casi ni lo advertimos: nos parece normal que el significante sea diferente del sig- Pero el texto se desdobla: una cosa son los versos en su expresión misma. biendo. pero lo es tanto. que lo que es signifi- como punto de referencia del rapsoda: éste ni explica ni narra la vida del poeta. entonces. habla sus signos con una carga significativa total: cada uno de ellos es portavoz pone en común al poeta con los oyentes que asisten a las recitaciones y. Estoy descri- la oposición de estos dos términos como la del significante al significado: los versos (épe) funcio. la condición de significante y / o de significado no es metafisica. 37 e-38 a: Delfos es Trad. responsable: el logocentrismo forma parte de nuestra tradición mental. con un doble valor: como sinónimo de «signo». «Interpretación» era la labor de los sacerdotes en los grandes san. teros cuyo sentido habrá que poner al descubierto. separa el significante del significado que el adivino profería en estado de enajenación como respuesta a las demandas del peregri. que el significado sea un mundo de disponibilidades prioritario con respecto que transmiten. para mí en esto consiste la mayor parte del oposición significante / significado. legómena es sólo el «significado» transmitido en esos signi- merece ser envidiado. como manifestación de esa voluntad significativa. con otros signi- sintáctica definida. sino incluso de estructura ción expresiva del lenguaje. sino que pretende que esa revelación se cumpla. el concebirlo como el mundo auténtico? intención es. no lo que ocurre en el habla ni las teorías actuales sobre ella. Pero este desdoblamiento no prefigura ni condiciona en modo alguno la prioridad del signifi- te intelectuales. de proceder. cualquiera que sea la termino- reflejado en ella. Como sostiene que se puede recitar un poema (épe) sin saber qué es dice (légei). el significante persigue. su autoconciencia de hablante. en último término. El rapsoda es siempre y sólo intérprete de tex. casi intocables. Apología. Platón piensa respecto al significado: lo importante es decir algo. pp.

G. 287. pp. componentes de lo dicho de modo que el hablante. pp. trad. es incapaz de ello (falso). en radica la diferencia y la novedad: la interpretación se ha convertido en filosofia. ha asumido el térmioo tradicional («intérprete»). por exceso. o. Derrida. 476 a-479 e: mundo de la verdad. como probablemente lo hace un individuo no experto» 14 en los cantos cicio más complejo. El universo del significado. W.. 532 e-533 c. estos son sólo unos pocos entre otros muchísi- o. 1 . 336 b-c. Ión. mos pasos. Gorgias. Laques. comparativa sobre la medicina y la dialéctica. J. y. 237 ss. como mera inteligibili. (<The Classical Definition of RAPSOI. los comienzos de la modernidad 11 . 530 d-532 b. compenetrarse con él (syníein). Y creo Que «conocern tiene aqui valor epistemológico («justificar la verdad / falsedad de un enuncia. Pla- lidad dentro del campo es uno de los rasgos tipicos del saber técnico. Otra prueba está en el sentido de «especialista>> que le asigna: en matemáticas. La actividad del rapsoda. 252. pp. Dicho de otro modo. a disposición y valores. sino comprender hasta apurar el significado de un mensaje tas. La misma constelación Con esta concepción del rapsoda como íntérprete.e. Su semántica es una semántica de la verdad. pero le ha dado una significación com- de sus posicionamientos (!ógon didónai/3. replicándole: «yo me limito a poco a poco y a lo largo de la conversación advertirá que la apropiación de la verdad es un ejer- decir la verdad (ta!ethi !égo). con el que él no había contado. por insuficiencia. por tanto. 4. Gentili. porque no es capaz de distinguir el significante del significado: por eso. «conocer» (gignóskein). Y además de sentirse recogido en su identificación con el poeta. 165 c-166 c: aritmética y medicina. -el resultado de un proceso. sino en formular un enunciado sobre el cual se pueda afirmar si es verdade~ El rapsoda será intérprete sólo en la medida en que sea capaz de cumplir este cometido. Platón pasa a criticar su incompetencia teó- que en la definición del rapsoda entre gignóskein y !égein. Pero sólo llamándole «sabio». no de la mera inteligibilidad. Oxford 1977. Y el modo de hacerlo requiere toda una serie de técnicas intelectuales. Y esto quiere decir para Platón que el rapsoda debe ción entre los poetas y sus opiniones. miento. República l. oyente o lector tuviera una especie de mapa Uno puede preguntarse por qué Ión acepta esta definición del rapsoda. Pasa. permanece ajena a la actitud de ver- DIA». 19 Cf. Gorgias 500 1 and Middle Dialogues. de las pretensiones de verdad. cf. Pero esto sería desconocer uno de los componentes fundamentales de la definición so- sentido negativo. será una identificación. indiferenciada. en La di. Implica. 1s Cf. GOttingenl 982. el· significado. es quien dispone de competencia De acuerdo con esta orientación las tareas del rapsoda se modifican: ya no serán sólo «cantar» discriminatoria comparativa fundada sobre el conocimiento de aquello sobre que hablan los poe- (aidein). cuando oye toda la obra. Madrid 1975. B. Nagy. Pero añade un nuevo término: «crítico» rica. H. 83. por tanto. Irwin. eú/ kakós) en ese terreno. 27-29. 14 Cf. pero no en ambos poetas simultáneamente18 • Un saber téc~ ° 1 Cf. es para Platón el 12 Cf. «La farmacia de Platón>>. A fin de cuentas está de recorridos que le permitieran pasar de unos lugares del discurso a otro. J. En eso consiste «conocer». de lo que tiene calidad o carece de ella (ka!ós. en C/assical Philology. poder decir en todo momento cuál es el contenido de verdad y· [as implicaciones y alcance de Ahora se puede exponer en todo su alcance el sentido de <cinterpretacióm> y de «intérprete» para una afirmación determinada. 62-74. 187 d. pletamente diferente: ya no consiste en el descifrado de un mensaje ininteligible. Platón. y 260 s. Sócrates le devuelve el cumplido y lo rechaza. Es sobradamente conocida la admiración platónica en sus obras de juventud por la técnica (téchne) y su afán por convertir el conocimiento de la valia (areté) en una ¿ESTÁ EL RAPSODA A LA ALTURA DE SU COMETIDO? téchne: los modelos de la aritmética y de la medicina son los preponderantes. 16 Cf. e 7. pero. Es decir. 530 b 6. se comprueba por la actitud de Sócrates en bre la identificación con el poeta. conserva. nico es capaz de explicar lo que sabe y el campo entero de aquello en que se mueve: la universa- seminación. las de razona- esta obra. la identi- que advertir que ha fundido estrechamente los presupuestos de verdad con los de normatividad dad será. que es este último aspecto el que se le ha pasado por alto completamente a Ión: cuando oye so- do») y no meramente su inteligibilidad semántica.M. que es el resumen del conocedor experto de un ámbito de actividad intelectual y práctica. FUNDADOR DE LA HERt>. lo interpreta como identificación con «SID> poeta. como digo. situándolo en proximidad con el ámbito sagrado de los grandes santuarios.. ya lo hemos visto. 532 b. pp.e. Ión. e-501 a. Protágoras. lo entiende al modo y manera como él lo entendia: inteligibilidad.262 JOSÉ RAMÓN ARANA EL IÓN. n Cf. cf. Ión. Ford. The Early 13 Cf. muy alejada aparentemente de las tareas y obligaciones de un simple recitador profesional. de una semántica del significado a una semántica de la verdad. Y las dad discursiva. Esta funcionalización del habla en el signo por disociación de sus (crités) 17 . Plato 's Moral Theory. También hay en la necesidad de pasar por la aduana del receptor: presupone la no identidad previa. Platón ve el significado siempre como el campo de la verdad. Pero nunca lo indiferente a cualquiera de estos dos crática: el distanciamiento. el conocedor. A. por desvarío. Sino como la capacidad que el significado tiene de hacer frente a las objecciones obligaciones que le impone son insospechadas. su actividad como «técnica>>19 . En primer lugar. sólo es experto en Homero o en Hesíodo. o «compone!» (rapsodein) 12 . p. is Cf. pp. Ión 532 d. Este malentendido pone en evidencia dónde de los poetas. 531 d-532 a. un saber con capacidad de dar explicación y razón por tanto. sólo el nombre se medicina y en las demás ciencias y artes. térprete» le ennoblece. 11 Aunque Heidegger lo atribuya ya a Platón. por error. 257. la apropiación de los textos o de su significado es lo que está en juego. medicina.!ENÉUTICA OCCIDENTAL 263 con claridad y penetración 10 . 300-307. en el estricto sentido («lo verdadero es bueno»): pero esto último sólo como una posible consecuencia aparecería en del vocablo. en especial. el «conocedor:» sabe distinguir tanto al que hace afirma. T. Porque «significar» no consiste meramente en Platón: consiste en el conocimiento crítico de la verdad y la falsedad de lo significado por el poeta. Cármides. por un paso muy concreto: cuando Ión le requiere en su ayuda sobre la apropiación. Porque quien juzga coloca lo que oye. crear un significado. en servidor. ro o falso (!égein). Bern-München 1975 (1945). de quien se considera un simple para él es significativo sólo aquello que puede autojustificarse en ese terreno (verdadero) o. todo lo más. El crítico y. Y Ión había caracterizado a 171 a-c: medicina: todo el diálogo es una reflexión tons Lehre von der Wahrheit. Una priroera respuesta es que el térmioo de <<ln- por inadecuación. Platon und die Formen des Wtssens. sino en el juicio Platón no ha entendido nunca el mundo del significado como el de la explicitación de los sobre él. y son justo los que emplea en este contexto para designar el conocimiento peculiar a ellas 16 . 341 c-342 d: medicina y naútica. componentes ha sido acelerada por el afán de manipulabilidad peculiar a nuestra sociedad desde el competente discernidor de lo bueno y malo. conocimiento del campo y aplicación de ese conocimiento a la compara- (ekmanthánein). Arancibia. ciones (légein) correctas como al que las hace incorrectas: no se requieren dos personas diferentes para cada tipo de enunciados 15 . Ión. Wieland.

Porque el rapsoda no es más que el intérprete de los poetas. verdad. Como se le escapa también y por las mismas razones. desde la perspectiva de la relación con- bién de conocimiento posible. de exponerlas en este texto-. a que su lenguaje sea vacío puro: el significado se le Cualesquiera que sean las limitaciones del conocimiento técnico -y Platón se cuida muy mucho escapa. porque sólo quien capta esa intención. que es un generalista: su universalidad es sólo aparente. intentadas. sino o «epistéme». Fondo y forma se darían la mano en él de una manera privilegiada. sabrá más el médico que el rapsoda. 538 a-540 d. 78 SS. '¡ ! . con el predominio absoluto cosas como ocurren y no de otra forma: por qué las heridas supuran. Ión. el rapsoda está con. pp. Ese es el único parangón. ficativa del poeta. lo malo22 . 536 e ss. está condenado a permanecer siempre en la <<ilusióm> del lenguaje: vive inmerso en la «ilu. la rapsodia está privada tam. justicia. Porque para Platón deficiencia del rapsoda.264 JOSÉ RAMÓN ARANA EL TÓN. autor / autores elegidos. Y la refutación de semejante tesis está ya indicada en todo lo que lle- El interés de los textos radica. no son ni evidentes ni inocentes. El rapsoda parece ser esa marioneta en do de describir una escultura se trate. sino señal de incapacidad cognoscitiva. Platón está convencido de que el proceso de fundamentación remite en últi. la intención significativa del autor. Y ninguna de las dos concep- ciones es platónica. intuitivo o no. 20 Cf. . otras veces fracasadas. si es el mero significante para Platón: un signo sin referencia a la verdad. el mundo de los signos se degrada. La certeza de que conocer consiste en una universalización fundada. El fundamentador se cree poesía. inmerso en la realidad y cree que habla desde la realidad. y también sin residuos. es decir. ideas o principios. otras veces. como un salto a otra zona discursiva dentro del discurso mismo. no es signo de un conocimiento exhaustivo de este autor. el logocentrismo. mientras que el experto es capaz de remi. la realidad en este proceso. analicemos su concepción de la guaje. la calidad de todos. Por eso. Su apego a Homero consiste en moverse en el mundo del significado por medio del significante. Ión. si se le pregunta. Si la rapsodia no es una técnica. No voy a insitir en su alcance. en que no suponen ninguna violación de este princi. semántica. Leer a Platón. Y da lo mismo qrie el otro sea un dicho de otra manera. No es sólo q11e el experto tiene un cono. por lo menos tendría un conocimiento privilegiado de la singularidad del hombres: todas son relaciones filosóficas. no es capaz de hacer frente a los saberes especializados. La distinción sin paliativos entre significante y significado. se conoce. ha puesto en evidencia los presupuestos teóricos que pone en obra Platón. Pero Platón es implacable. no porque sea contrario a ella. fundamento. ¿qué es? Antes de responder. 23 Cf. sino la de significante / significado. en principio. o. Ión! 536 d-537 e. universalidad aparente. El especialista le gana siempre al rapsoda. 20 . Homero. Se puede evitar esta ilusión concibiendo la fundamentación como un regreso indefinido e ilimitado hacia otras formas de discurso. sino lo otro que el len. Pero no es la de la realidad / len. que es vencida en cada caso por el especialista. realidad. Esto es esencial en la concepción noción de significación y la confianza en que el conocimiento escapa al significado para alcanzar platónica del discurso: una de las razones del rechazo de la escritura como forma suprema de ex. Platón reserva a la el punto de referencia: el rapsoda no pretende más que exponer y comprender la intención signi- filosofía el privilegio de acceder a la realidad. el rapsoda habla de manera directa. A. Madrid 1997. sino que su singularidad resulta imposible. Pero como el lenguaje necesariamente sióm> de Homero. cuando menos una comparación contrastiva y en un nivel discursivo más radical lo que acaba de enunciar2 1 . Pero para eso haría falta pensar que el CRÍTICA A LA POESÍA discurso es una red sin un afuera o que es un campo sin fronteras. es decir. Y son que tiene la capacidad de explicar (lógon didónai) por qué hace lo que hace y por qué ocurrren las decisivos. tenido / forma el rapsoda tiene nada que decir. ente. cuan. como el hombre lo es en manos de la divinidad. La percepción de grados de significación en la tir a un nivel de discurso más elevado. Szlezák. entra en contacto con un autor. llámese felicidad. además de descalificarla como forma de conocimiento. cualificada entre ellos y establecer así un orden. en términos de Derrida. Porque. Las mismas críticas que a la rapsodia: no es capaz de juzgar en un mismo campo lo bueno y dos. lo hace siempre por contraste con otros. precisamente porque sólo es capaz de hablar in modo recto. Es decir.ra. Pero ¿cuál es la virtud de esta intención y en qué se asienta su poder y su legi- También la rapsodia tiene una dialéctica correspondiente. puede hacer parecer que el fundamento no es lenguaje.lENÉUTICA OCCIDENTAL 265 dad. Th. tendría un conocimiento intuitivo superior sobre el autor de su predilección. por qué el color X produce del primero. Ión. timidad? ¿Tendrá más suerte que el rapsoda? La crítica a la rapsodia apunta en último término a guaje. quien se la asimila Se podría pensar que el rapsoda. presión filosófica radica en que la escritura sólo repite. personaje de carne y hueso que un autor literario: el modo de acceso a él siempre es el mismo. que en el proceso de fundamentación se generaliza el saber en un ámbito que supera los mientras que el filósofo siempre dispone de un transfondo discursivo que le permite fundamentar individuos y los casos particulares. FUNDADOR DE LA HERl. «calidad» es sinónimo de <<Verdad»: no hay otro mundo del significado que el significado de la La segunda tiene que ver con ella. manos del dialéctico Sócrates. el rapsoda. Tesis todas ellas que. No sólo su universalidad es mera generalidad sin las técnicas: cuando aparezca una escena de curación. Ni siquiera. que reivindica para sí la mayor identificación con propio ámbito. por muy oídas que las ten- La fundamentación discursiva produce un efecto de espejismo: a base de remitir el lenguaje a gamos. Los poetas se convierten así en mo término al no lenguaje. Y esta es la primera gran se conoce la calidad de un poeta. todas son formas de trato con la verdad. por su ignorancia e indiferencia de las condiciones de validez de los enuncia.a concepción veritati. su fundamento. Y lo otro que el lenguaje no puede ser otra cosa que la realidad. del significado. por lo menos. ces. no se le escapan las condiciones de verdad de su que Platón creía presente en el significado. fundamenta su discurso. lo que ya ha dicho. que ya he comentado. Platón no hace distinciones en el trato entre los ciones que establece. sino porque la ignora. 22 -Cf. Privada de actitud de verdad. no meratnente tal efecto. permitiendo. puesto que el poeta tiene que hablar y escribir de todo 23 . denado a quedarse sólo con los significantes. logradas. resulta el más alejado de él. como «técnica» cimiento más detallado y preciso del terreno en que ejerce su actividad y su conocimiento. Privado de significado y de voluntad significativa. 21 Cf.. la apropiación de lo singular siempre se ejerce en el medio pio. vamos dicho. J_. precisamente. Mientras que el filósofo transciende del lenguaje a la la crítica a la poesía. el escultor. ya que no conoce los presupuestos de validez de las afirma- (ekmanthánei). por tanto. a ve. Y eso de un campo: quien conoce y ·Se apropia de un autor. La critica a la rapsodia.

Ión. Este impulso es lo que Platón llama propiamente meno de entusiasmo. 534 e 5. Así explica Platón º consecuencia que la iniciativa poética (hormé) 3 no radica en quien la practica. geneidad múltiple.. no el conocimiento especializado. que comparación con los coribantes 36 : en las danzas rituales se tocaban diversos instrumentos y dis- asignó a la dialéctica. Poetae más completo es el de I. Feo. incluso. Ión. 31. No cualquíer poeta compone cualquier tipo de composición32 . «The Corybantic 27 Cf. n. W. yambo. una exposición to.sobre el poeta. social. 1946. Therapeia. davía excelente. 534 e 1-4.. 536 e 1-2. y las observacones complementarias. forma del campamento. Auifiihrliches _Lexikon der griechischen und rb~ 40 Cf. Se forma así una cadena de cuatro miembros: la divinidad que inicia el proceso. 534 c. Orígenes de la lírica griega. Univ. recogido en D.. sin lucidez (ánous)4°: es la contrapartida de la posesión divina. Page (ed. de pecto falta por determinar una cuestión: si la rapsodia y la poesía no son técnicas 26 . <<l<orybantes».se crea competente en estrategia no es ni más ni me. el advierte de la diferencia de significado entre theía dynamis y theía moira. de conocimiento. por muy divina que éste sea. Platón acepta la especialización. Recuerdan estas observaciones a las que deserrollará con pacto del poeta sobre su público. El poeta pierde el poder sobre todo lo que hace: no es theía dynamis. y este es el modo de actuar más detalle sobre la misma cuestión en La República (acampar. Igualmente 34 Cf. el lugar que la poesía y la tradición poética y social asignaban a esta tradición desde tiempos inme. d. Madrid 1969. mischen Jl{ythologie. Immisch. melici graeci. Ión. en 39 Cf. Esto trae como una cuestión de propiedad intelectual.la especialización. lo que hace Sócrates en ese momento es describir el modo de im- dades. el tratado 41 Cf. 33 Cf. la sacralidad de la poe- sía. pp. 790 d-791 a. lo man un tándem en que el rapsoda interpreta a su poeta y el rapsoda lo recita delante de un públi- trágico. Cuando Platón demuestra que un poeta no puede competir con un general en actúa por theía moira)· esto significa dos cosas: que está poseido por un poder divino. art. Rites fu Plato». Phi/o!. 536 a 1-3. nos que indicio de su pretensión a la dirección universalizante del saber. 534 a. sino la capacidad tintos ritmos simultáneamente: cada participante se identificaba con uno de ellos y seguia sólo a organizativa de todo el universo discursivo e. 259 ss. uno 37 . Pub!. Platón dedica unas cuantas páginas a escribir sobre ello y. todo de tipo médico. no Sócrates. peán . Platón. sostiene que los poetas «interpre- vos para nuestra comprensión occidental de la poesía. d 3. 32 Cf. valor general. Pero antes de tratar este segundo as. de los coribantes. cf. la de la lírica. al final del li. 1614-1618. 37 Cf.266 JOSÉ RAMÓN ARANA EL IÓN. 24 Cf. En otro paso utiliza la misma ex- ¿cuál es su estatuto teórico? Como las mismas críticas les conciernen a ambas por igual. Si el poeta hubiera compuesto por téchne. aprovisio. se llena de la capacidad de contagio como Tínico de Calcis 42 . 534 a. tiene también ahí un namiento . e. 534 d. porque también la un especialista (estratega). por tanto. 540 d-542 a. c) carácter orgiástico de la composición poética y de la recitación: se compone «fuera de sÍ» moriales en la cultura griega. n. 536 a. Ión. de endiosamiento 41 .y pasa inmediatamente a especificar cuáles son ellas: ditirambo. por contagio. El poeta. 534 a-b. Ión. La medicina popular en el mundo clásico. Ión. hiporquema. por tanto. sobre 3s Cf. Y este es un tema esencial a Platón. in C!ass. además. independientemente de su especialización y afecta. que hay que diferenciar de theía moira (a la que luego me referiré). En un par de textos impresionantes y decisi. como es de suponer. Ión. Rodríguez Adrados. Este impulso específico es la theía moira. encomio. pero que. 28Cf. b. Aunque Platón no nos co de oyentes. Linforth. a la filosofia. sino fuera de él mis. Ión. de endiosamiento31 . Son una manía divina. b. 533 e. Los cuatro miembros de Theía dynamis significa el poder divino -el de la Musa.l\!I. según Platón. simboliza de hecho a la primera de todas y su posi. ¿qué son? cada Musa en cuanto patrona de una modo especial de poesía. es decir. lo lírico .º 5. La poesía resulta así un espectáculo sagrado. momento delicado en todo libro. es el poder especializado impulsor de cada mentor de poesía. 707. 535 a 4. como muestra la del saber: la poesía no puede ser un saber directivo.. oJ Cal. cuando describe el poder de arrastre de la divinidad sobre el poeta lo des- con la estrategia. yambo.. Esto se debe. mente por «ciencia>> y / o «técnica>> en cuanto formas 31 Cf. a Homero o hablar sobre Homero se despierta y se sobreexcita: en eso -interpreta Sócrates- ción fuera de ellas. emplea la fórmula de a) la poesía vive y nace en un ámbito plenamente sacral: las Musas le impulsanzs. y es un fenó- le ofrece ya como punto de referencia y tópico 29 . sin embargo. encomio. . 26 En esta obra Platón utiliza indistintamente téchne Madrid 1976. 533 e. Gil. épica. le impregna de su fuerza de transmisión. Oxford 1962. hablaré presión -theía moira. pero. la theía moira. d) Ambiente colectivo de la composición y de la recitación poéticas: el poeta y el rapsoda for- a que cada divinidad elige a sus hombres y les transfiere sus poderes: la Musa de la tragedia. sino de autonomía. no a la de la de la rapsodia de la siguiente manera27 : referencia de un poeta a la de su mentor divino específico y. el dominio del lenguaje se hu- de todo lo sagrado: es una posesión. pp.)25. y L. Leyes. 526 c-d. una posesión.e.). bajo el patrocinio de cada una de las Musas 38 . 32 ss. y epistéme como sinónimos. Leipzig IV. una <<locura divina>>: una posesión divina en que la divinidad se apodera Hay un único paso donde los dos términos se usan como sinónimos y se neutralizan: cuando del poeta. Platón describe la actividad de la poesía y tan» por obra de una theía moirci' 9 : aqui se refiere a la actividad poética en general. orgiástico. en realidad. b. Lo que parece como una Ión confiesa que. 13. sino la imposibilidad de avalar su capacidad de liderazgo en el universo recitación y composición de los demás poetas es divina. FUNDADOR DE LA HERl\1ENÉUTICA OCCIDENTAL 267 Pero voy a llamar la atención sobre un nuevo aspecto de esta última crítica: la contraposición un poco más adelante. c. activi. híporquema. luego alguna motivación especial tendría24 • Tiene todo ello sión: su proximidad a «Homero» pudiera hacerla parecer como contrapuesta a cualquier otro tipo que ver con el carácter directivo de la estrategia: el estratega organiza numerosas técnicas.. el público que asiste. pero resumida. de hecho la distribución y poeta que escucha al dios y compone en verso lo escuchado. 536 a. 42 Cf. 533 d 3. cuando oye recitar entre otras técnicas en el interior de la obra. el rapsoda que interpreta y recita al el uso que hace de estas expresiones lo confirma: poeta. yo los traduciré indistinta. cualquier tipo de discurso poético y. múltiples veces. además. como atrae el imán.. cribe con esta expresión34 . 30 Cf. O.. n. Así hay que interpretar también la primera vez que aparece esta expre- bro. de ambas indistintamente. por la ley de la homo- b) Hay también una especialización poética: ditirambo. recapitulando lo que acaba de decir Sócrates. Ión. Roscher. al estar poseído. de poesía. e. épica. Platón no innova aquí para nada: se limita a recoger lo que su pueblo (áphron). Contrapone este modo de actuar y este poder al de la técnica33 . sino de cualquier poesía35 . República. de Dodds. y es un fenómeno de entusiasrho. no de un tipo de poesía determinado. saberes en una actividad común. de los ritos orgiásticos 38 Cf. el hecho de poetas que sólo han producido una gran obra y otras carentes de interés y de calidad mo. 25 Cf. Por tanto. biera manifestado como una capacidad prácticamente ilimitada de generar. a toda actividad poética y a todo tipo de poesía. Que un poeta -Homero. 534 c. Ión.. col. Ión. lo que critica no es sólo la inferioridad de un generalista (poeta) frente a pero -y es lo que subraya en este momento la exclusión de los demás poetas. 29Cf. 533 d-535 a. Ión. 36 Cf. d. salvo en momentos puntuales. o. Ión. como he citado antes. 290 ss. Ión. pp. cuestiones de estrategia. cuando oye hablar de otros poetas se duerme. 535 e-536 d. 83-85. Ión. e.

248-283. sino una jerarquía valorativa en cascada y en espejo: cada grado repite y remite al sofo el prototipo del buen gobernante. por supuesto.. 1. y. 453. de la incapacidad de justifi. 164 c ss. es decir. divina. texto n. otra vez. Platón establece así no sólo una cadena descriptiva de los componentes de la activi. I'f?Js. en términos metafísicos. que los recorre a todos 43. filosofia). En otras obras Platón ha tenido mucho cuidado con los contenidos de las representaciones dis- Por primera vez Platón en su larga carrera intelectual aplica su concepción de los tipos en cas. 987 b 33). ría una <runiversal» social. In Arist. arubas carecen del rango y del do y el comportamiento: sobre lo correcto-incorrecto.que estén a la altura de las necesidades que la nueva sociedad exige. Ión. 55. Sexto Empírico. lo que el dios quiere dar a significar. los he re. 47 Cf. lo recitado por el rapsoda y transmitido por el poeta. Universidad del País Vasco. C'ármides. sus pretensiones de validez. copilado casi exhaustivamente en J. 165 c-166 c. Dodrinas no esaitas. J. pp. 45 Cf. (III. en La república. 535 a. se- las afirmaciones del poeta y / o del autor interpretado. elogia determinados comportamientos como virtudes y rechaza otros como vicios. degenerado: es tradición. es «intérprete de un in. Cfírmides. --- EL IÓN. no simplemente se oye. naria. para decirlo. co. El rapsoda. por el saber estricto. Gorgias. el nivel del dios-poeta. de ser un técnico. sino derivado. sino un desdibujarniento progresivo de la intensidad de los tenidos y valores. de valo- originario ni autónomo. Ramón Arana. pecto no menos importante en la legitimación: el modo de discurso con que esos contenidos se cación teórica. texto n. consiguientemente. que por ser intérprete no sabe ni entiende. Político. Más que de un lugar térprete» como forma de conocimiento: de considerarlo como un conocedor de las razones de frente a otros. Por obras posteriores -La república. Habermas. que esta teoría de la rapsodia Platón define la poesía desde la perspectiva de la legitimación corno una liturgia.. que nos separa de los demás.-. un «endiosado». sólo nos interesa esta época-. retórica. con ello. autojustifican: no es lo mismo expresarlos en leyendas y en mitos que en narraciones escrupulo- rapsoda es el de la identidad y apropiación del dios-poeta. El diferente grado de evolución social desde la perspectiva de la le- rapsoda es ya un intérprete. a la inversa. intérprete (hermenés) 44 • El poeta no habla desde sí mismo. de orientar y de justificar. Se crea una comunidad enfervorizada en torno al rapsoda. Antología. o las imágenes de los dioses. Platón. los mismos valores pueden ser transmitidos por formas diferen- mismos fenómenos en ambos niveles a medida que nos apartarnos de la divinidad originaria: el tes de racionalidad discursiva. pretensiones del artesanado. vinculos sociales tales corno el patrimonio o el linaje. en que los participantes están del arte como imitación de una imitación parece poco dudoso 48 . Con un mismo modo de discurso se pueden justificar diferentes con- ración tajante entre arubos niveles. por muy importante que sea el origen Es esta una pregunta que Platón siempre se hizo en su juventud -y también en su madurez. dirección. . En el Ión sólo analiza la como resulta evidente y sistemática en La república en el símil de la linea46 . Hay. térprete»45. cuando se plantea el debate de las formas de se detiene en mostrar. siempre está referida a otro. 289 46 Cf. poetas. 465 e= 500 a-b = 517 c 5-518 a: clasificación de las artes Frankfurt am Main 1981. ta hasta el último oyente. tadora -poesía y retórica. artesa. cf. Ión. referido a otro. Ya no hay saberes generalizados o sin capacidad autosusten- y el rapsoda interpreta al poeta (segundo grado). 48 Cf. t. de historias. República1 596 d ss.. 462 b. unificados y homogeneizados por este dios que se apodera de todos sus miembros. y con mayor precisión poesía como forma de discurso. 2. de representaciones. cursivas en vistas a una legitimidad: por ejemplo. desde el poe- Pero es hora ya de que nos ocupemos de la dimensión social de la poesía. Ambos tienen de común el que ninguno de sus agentes (poeta. 6. 1. no un arte ra. Bilbao 1998 (a esta edición remite el número de texto).. Gorg. pp. Platón ha producido un desplazamiento esencial del término <<in. no sus contenidos y representaciones. p. pero de manera degradada. rapsoda) es Todo discurso legitimador tiene siempre dos componentes: el conjunto de nociones. y las restricciones de Platón e-291 e: una clasificación normativa. Con ello. por su papel directivo. poeta-divinidad. 69 ss. so Cf. ni tampoco. con todos los como interpretación de una interpretación es un anticipo analógico de su concepcipón metafisica ingredientes de lo litúrgico: es un rito sacra! colectivo y público. 6. sobre la propia les de interpretación y de mediación: el nivel poeta-rapsoda-público es el inferior. porque la legitimación afecta a la aceptación o no por parte de sus integrantes de un orden ron para el rapsoda.ias) 448 c-455 a. La poesía es una inspiración divina. la teoría de lo sagrado en el Eutifrón. LA HERMENEUTICA COMO DISCURSO LEGITIMADOR la «cadena» están unidos por esta fuerza que procede del dios. I. social dado y. los numerosos textos que se podrían aducir. cf. 987 a 29-988 a 17. 4. las dos son sacrales.sabernos que el quicio de la legitimación pasa en Platón cional. 535 e-536 a. Simplicio. Por eso. 35. firio y Alejandro). la interpretación es una actividad a tres: res. sino también cuál es su función legitimadora. porque posee las claves del movimiento y del ejercicio mis- anterior. 533 d-e. conocimiento: jamás una forma de conocimiento carece de relevancia política y todas ellas tienen en el sentido antes definido. pasa a ser un iluminado. otros pasos de juventud en esta 20-56. y sobre la que tendré que volver.estaría disuelta en el conjunto del orden social. de conocimientos e informaciones sobre el mun- origen-intermediario-destinatario: el intermediario es el intérprete. su concepción jerárquica de la realidad. de su actividad (dios). justicia en el Gorgias. entonces. Apología. y una más rigurosa fundamentación en las doctrinas no escritas 47 . estos son sólo algunos de 49 Cf. en donde se reactualiza. no es autónomo en su profesión. a las opiniones de Critias en 161 e-162 a. X. y. de la imposibilidad de la convergencia de fondo y forma. Platón no sólo se pregunta por el lugar teórico de la poesía en el conjunto de actividades inte- La relación del poeta a su dios es designada por Platón como «interpretación»: el poeta es un lectuales y de saberes (artesanía. cuya sacralidad es sólo comparable al sueño más que a la posesión gitimación hay que medirlo por la forma de discurso. por tanto. el de la ausencia de la lucidez y de la samnete controladas o en ciencia: esto afecta a la diferenciación-descentración del discurso y a libertad. de relatos. 162 c-163 -e: el rechazo de Critias a las sobre el arte política.. mo de la sociedad nueva. por la filosofía y por la especialización que la filosofía es capaz de Pero incluso en la inspiración hay grados: porque el poeta interpreta a su dios (primer grado) promover. FUNDADOR DE LA HERMENÉUTICA OCCIDENTAL 269 268 JOSÉ Ri\MÓN ARANA II. no por sus contenidos 50 . Adv. Los 43 Cf. texto n. 22-455. Ale. Platón no pero. Pero hay que diferenciar los dos nive. Pero hay otro as- el ámbito de la disociación semántica entre significante y significado. como en el caso del rapsoda.. Desde esta perspectiva la poesía tiene una relevancia extraordi- hemos de sospechar que los mismos significados y valoraciones valen para el poeta corno valie. Metefísica. 1heon'e des kommunikativen J-landelns. Cármides. el de la fuerza expansiva y poder contagioso de la poesía. dos grados de interpretación: rapsoda-públi. 11 (con informes sobre Por- 44 Cf. math. o la de la cada de realidad o. República1 509 d-511 e. En realidad no hay una sepa. 535 a. es el filó- dad poética. nos.. de momento. Aristóteles. . son los contenidos de la legitimación. a las posibilidades de supervivencia de ese orden. Ión. In Arist Met ([. que proporciona modelos de conducta y estatuto de la técnica y de la ciencia. 202 b 36). Pero precisamente por eso aspiraciones de liderazgo social49 . jandro de Afrodisias. 2. la legitimación -y la poesía. 20 c-22 e: políticos.

mismas capacidades ni cualidades morales ni intelectuales. cionales. III. Scholem. el que sea la divinidad gitimación social. Y Platón no se ha privado de esbozar en lineas generales la competencia interac- una integración contagiosa en origen (uno atrae a otro). la marca mejor. E. En primer lugar. 535 e-536 a. la poesía sólo pone en juego momentos emotivos de los sujetos: Ión s1 Ha captado muy bien la diferencia entre mística rias y cumplen la tarea de la integración.hacen de este tipo el dios y sus devotos: porque el dios jamás se identifica con sus fieles hasta el punto de hacerse de integración un auténtico rito. en que poeta para Platón y lo que más perplejidad le causa: en cuanto ékphron.. también quien tiene integrados en sí mismo los diversos componentes (afectivos. mentarse54. sino porque no se atiene a las pautas de dad sin conflictos: curiosamente. 374 d-375 e. mientras que la liturgia es ri. por no ser sóphron. 55 Cf.. 744 a-d: cuatro clases censitarias. del individuo se reflejan una a la otra60 . Y esta es la paradoja del la experiencia poético-recitativa vive su sociedad como un conjunto en que todo funciona. «divinizado» . cado conciliador de este tipo de imágenes. El poeta. Y que ni su moral ni sus capacidades son las mismas. principio de organización del sujeto. ni la cohesión puede consistir en la indiferen. estrictamente concéntricos: la justicia estructural de la ciudad y la personal y composicional tivo sólo puede ser interpretado como una crítica. 4 ss. República) 369 b-372 d: para los artesanos. cf. por tanto. motiva- ciación. «encantamientoi>. 57 Cf. La poe- es lo más opuesto a la rrústica. se trataría de tipo de hombre. Correlativamente a una legitimación y a un tipo de integración toda sociedad promueve un ble / mecánica . 677-733. sino que se convier- tual y reiterativa. Esta integración puede ser libre / forzada. colectivamente. porque esta es de carácter individ11al. pp. aunque Homero habla de guerra y de lucha. por muy necesario que sea. Puesto que sabe. esta dimensión del recita. 534 b. Es la imagen del imán con la que Platón expresa este tipo de integración52 : describe algo más que la conexión <cinspirativa» del dios hasta el oyente: 1. Cf. Basta que repasemos los componentes de esta liturgia y los comparemos someramen. 59 mesura: es un «coribante». ya que sus funciones deben diferenciarse en clases para poder compensarse y comple. 915 d-920 e: co- bolismo) Madrid 1985. Frankfurt am Main 1973. según Platón.. otro reparto en tiene que emocionarse cuando recita. no altera para nada el proceso. En el caso de la poesía y de su recitación rapsódica. Pardo. 535 e. 1a funcionalización técnica. t. Los miembros de una sociedad no sólo asumen unos comportamientos por educación -socialización-. en su caso. nozca -de eso le protege su prestigio divino. Eurípides_. Bloch. Platón reconoce el enorme poder de este tipo de cohesión: cada cual es un es. 222 c. el de la ley: no pierde su excepcionalidad. «Dionisismo ritual» se- una liturgia. merciantes. Leyes. no sería un ciudada- la naturaleza y la sociedad están hermanados.) de su personalidad. Leyes. 215 a-216 c. porque Platón lo que busca es una actividad autó- labón de una cadena en el flujo aunado de representación y cohesión 53 . en cuanto divino (<<poseído». pero tampoco es tan distante como para no poder percibir su presencia. Frente a la integración sacral. concepción platónica de la filosofía.270 JOSÉ RAJ. abandonado. de su insuficiencia. en este mismo 54 Cf. República. «entusiasmo». 530 b 5. Enajenación mental del sujeto de la experiencia: el poeta no obra desde sí. La sociedad en la perspectiva de la poesía es una liturgia. República. hay un momento orgiástico en la como «ensalmo» en Cármides) 155 e-156 d = 175 d-176 b. sin poder ejercer resistencia ni ejercitar la libertad por falta de lucidez guientes rasgos: sobre los procesos que se ponen en marcha. lidad por la especialización del trabajo. ría la definición apropiada para este tipo de integración social y. mente indiferenciado ante cualquier otro. por otro (ekphron. pública y comunitaria51 . según Platón. Pero todo eso. 412 b-417b: para los Das Prinzjp Hoffnung. Ión. 920 d-921 d: artesanos. 626 a. tiva. trad. propio Sócrates de sí rpismo: cuando se pone a filosofar. en que cada cual permanece absoluta. sino impulsado.. e. 536 c. De hecho Ión reúne a las gentes en los grandes Pero Platón sabe perfectamente que eso no puede ser así. «:posesión». en Lisis. las dotes para la participación de este modelo de ciudadano basado en la poesía. la imagen idílica social. en el te con las concepciones sociales de Platón para que advirtamos las deficiencias de las pretensio.. noma. La liturgia cho azaroso de ser recitados estos poemas. Ión. 56 Cf.A. nes de la poesía como discurso legitimador. en gran medida. este otro. platonismo. imagen que sin duda Platón toma de Eurípides 56 . Y en la misma dirección camina la imagen de Só- crates como un ciudadano entre otros en Critón y en Apología61• 2. Pero. ouk ek nou)59 . como reconoce el y Alcíbíades lo resume todo: «borrachera>>. para el signifi. sino que a través de ellas están fuertemente li- gados a su grupo: es el fenómeno de integración. II. COMPETENCIA INTERACTIVA ciones sobre su propia sociedad -legitimación-. tegrar plenamente al ciudadano con la ciudad e identificar a ambos de tal manera que sean mos qué opina Platón sobre la conflictividad inherente de la sociedad57 . cf. sía no es capaz de incorporar la cotidianidad ni la división social del trabajo. gobernantes: en una sociedad los individuos no tienen las PP· 1073 SS. Pero es que. en las fiestas de las ciudades. las tres. reirse en las esce~ y liturgia en las iglesias G. escuchando al rapsoda. está poseí- . Cf.. ámbito. La Cábala y su sim. intelectuales . s2 Cf. por los si- un grupo.clases sociales son funcionalmente co1nplementa. 533 e-534 a. 533 d-e. 374 d-412 b: para los guardianes. inculturizado. además. que por muy sacrales que puedan festivales. en que el sujeto tenga en sí las claves de su actuación: busca la autonomía como Pero Platón sabe que la integración poética viola un principio fundamental social: la funciona. Ni todos los miembros de la sociedad son iguales. quien participa en comportamiento del resto de los ciudadanos: es un transgresor. Ión. lón1 533 d-e. entonces. o reciben unas representa. Ión. dirigido y. 737 c-738 a. «corunocióru> en Banquete. 534 a-b. cohesidonado fuertemente en La subjetividad correspondiente a la hermenéutica se caracterizaría. J. Bacantes1 v. lo designa como «borrachera>>. te en una ceremonia puntual de la exaltación. 58 do por esa sacralidad excesiva frente a la norma y a la 53 Cf. en que los hombres viven entre sí armoniosamente. 'º Cf. puesto Sóphron es quien vive <cintegrado» en el conjunto de costumbres sociales.!ÓN ARANA EL IÓN. resulta un marginado social. no se corresponde con la continuidad de un ser los fundamentos de una sociedad nunca su estructura. si quiere que sus oyentes le sigan. FUNDADOR DE LA HERMENÉUTICA OCCIDENTAL 271 cuatro niveles que antes he señalado en la cadena son los pasos necesarios de intermediación entre Todos estos rasgos -la cohesión indiferenciada. Critón.) incorpora en sí la esencia Es la imagen de una tierra en que «la leche y la mieb> concilian a los hombres entre sí y a los misma de la legitimación sacra!. no. 54 d. 921 d-922 a: militares. es decir. y no porque la gente no lo reco- Hay otra segunda característica de esta legitimación sacra!: la imagen idealizada de una socie. la integración cohesiva indiferenciada. se olv:i<:la de todo. es el modo de integración social peculiar de una sociedad que tiene a la poesía como modo de le. más que la parafernalia de vestimenta y adorno de Ión58 o el he- uno de ellos. 368 d-369 b. su legitimación y su integración son orden social estable y rutinario. 61 Sin embargo. flexi. ¿dónde queda la ciudad? Platón quiere in- hombres con la naturaleza55 . carece de restricción alguna.

dos nuevos. ción y creación en el habla de Schleiermacher. R. 'Texte établi et Paris 1959-1961. Bornkamm. 872-910. pero coincidentes en esta pretensión.018-2. Paris 1967. sino que rían y lloren. ejemplo de comentario. mundo inagotable que se dignaría delegarse en signos fónicos y / materiales del tipo que fuera: el Sólo a modo de ejemplo voy a recordar cómo esta categorización platónica. este organizador y escritor. Uno de alcanzable. de A. Leiden 1976. y. Es cierto que la capacidad de crear cultura que tuvo en la Edad Media el comentario fue inmensamente mayor que en la Antigüedad. un mensaje que domina todo el texto -salvación por la ca-dialéctica). Trad. Y así planteada. Paris 1989. la dialéctica de reitera- papeles entre filosofia y hermenéutica y la práctica exegética que de ello se deriva se han produci. un sujeto transcendental de au- un discurso omnívoro y exclusivo. Paris 1950. valor. 219. Los momentáneo de la emotividad sobre la racionalidad: lo logistikón sobre lo colérico forma textos bíblicos. Pfeiffer. W. por tanto. Ramos. cf. o. en los pilares del mundo del significado de Platón.C). Por eso. tropológico y anagó- gico se encargarán de desentrañarla. Fedro. toría -autoridad divina de la Biblia-. No se indu. la poesía. BuffiCre. t. sólo que por la mediación de la palabra de dios. siquiera sea mática que se está constituyendo. esta ininteligibilidad del dios hecho hombre y.). alían la puntualidad de un significado y de un significante y someten. reaparecen en esta lectura. También donde se precisarán algunos de estos conceptos. -y eso era lo que quería demostrar. puesto que estos escritores han asigna- to de privilegio. en especial el vol. FUNDADOR DE LA HER. 2. LHthers Vorreden Z!fr Bibe/. El antro de las ninfas Grand (saint)». sólo se requiere un punto de partida: la aceptación del sión divina. conocer el mismo esquema. y . pero es la que les concede el ojo vigilante del filósofo.A. sino una dog- nomía y de distanciamiento. Y. por ser alegóricas. libro IV. se viene abajo. primero. Gregario J\tfagno. singularidad-universalidad. que se emocionen con ellos 62 . cf. do en los hitos fundamentales de la hermenéutica occidental. en traduit par F. y sobre intérpretes). fueron Heráclito y Porfirio 65 . desde Gregario el Grande (siglo VI d. este reparto de idioma como enérgeia y cada idioma una enérgeia determinada en Humboldt. Sources Chrétiennes. materialidad concreta de cada manifestación lingüística no sólo porque no hay signo sin signifi- lista. Exége'se Médiévale. cuya verdad hay que poner al descubierto para mayor edificación de los oyentes y / o lectores. a significado. «Cornutus and Stoic Allego. pp. do poderes semánticos al significante más allá de su mero carácter de vehiculo provisional de un nante en las lides de la historia. y atenida a la inteligibilidad semántica. asume vinculación y sometimiento institucional: la Biblia ha de ser leida en la intimidad del hombre y en su sacralidad: su designación como «locura». pero en donde nunca volverá a alcanzar su pues. la pretensión de verdad. Schleiermacher y. aunque de desigual no a sus poetas. exige al lector. ni plano de igualdad entre teoría y metateoría y todo ello para garantizar la verdad en la Odisea. . Un mar- se cree en la obligación de integrarlo en su propia nueva forma de discurso. y G. 265 a-b. Most. 6. 2. Gillet. y lo que pretende es. Los sentidos alegórico. aunque aquí el marco de referencia ya no es una :filosofía. de Lubac. por más que alguno de ellos sea sólo de prestado y como pretensión . J. y monumental H. curiosamente. Ambas son alegorizantes. como se Quien conozca la teoría de los cuatro sentidos de la Escritura en la Edada Media no dejará de re- sabe muy bien. la batalla estaba perdida para la poesía. en Dictionaire de Spititualité. los romanos». El significante -los versos. conocimiento-verdad. la vinculación de expresión y significado en Dilthey. pp. con una sacralidad flotante en medio. ral). En lo sucesivo el intérprete y el filósofo deberán estar atentos a la tos literarios: la estoica y la neoplatónica. divinidad de Cristo-. ce ningún comportamiento lúcido ni autocontrolado en el oyente: en la emoción. Ni inmediatez de significante und Niedergang der rtimischen Welt. diálogo del hombre con dios. I: Livres 1-2. Gaudemaris. el contagio es decisivo. 1l1oralia in Job. Introd.nunca Dilthey la promueven desde distintas perspectivas. Y eso. Al final tiempo que acelera el proceso de desacralización del orden social y de la racionalidad discursiva.-iterary Microcosn1. cf. segundo. Niadrid 1989. no que entiendan o de lo transmitido por el poeta. sobre todo.. Pero siempre con la PROBLEJV1AS PENDIENTES obsesión de una verdad inalterable (saber). en W. R. E. por H. Porfirio. cuando la locura se explicita como pose. Theories of 67 Ver la selección de textos de Lutero elaborada interpretation of the later neoplatonists. Pero ambas tienen en común. sino que encierran necesariamente una ortodoxia. la pretensión de reducir el texto literario a algo otro que lo que él mismo dice. al nias. estamos donde estábamos al comienzo. 64 Cf. un sófico como marco de referencia y justificador de esta traducción -en un caso el estoicismo. Aufstieg et notes de R. la segunda más metafisica. llanto en las de duelo. de su para prevenirnos contra semejante interpretación. uno de cada escuela. ha dejado flotando en el aire un asun.A. cf.. 286-305. ya en mitad del siglo. por lo menos. The 1.272 JOSÉ RAMÓN ARANA EL IÓN. se tambalea la separación de significante y de significado.ivIBNÉUTICA OCCIDENT1\L 273 nas de risa. la salvación de lo poético a costa de arrancarlo de su peculiaridad discursi. el destino del Durante todo el helenismo dos grandes escuelas interpretativas se disputan la exégesis de tex. Mensaje que no es otro que el del propio Cristo salvador muerto por los hombres. 535 c-e. Platón luchó toda su vida contra el predominio. Después de Platón y por obra suya el discurso metateórico se convertirá en preg. 246 a ss. va. de una rectitud de vida (competencia interactiva) y de una ordenación del orden social Oegitimación)M Platón ha creado la hermenéutica como contraposición al discurso explicativo (dialéctica) por Cuando Lutero decide hacer tabla rasa de todo este tipo de comentario que. y el contagio hace perder cualquier vestigio de auto. trad. «Grégoire Le B. uno a los avatares del otro. no meramente en una práctica. República. la primera más fisico natura. t. otro el platonismo-. además del curso de lecciones sobre la «Carta a 63 Cf. 248.adquiere una riqueza significativa insospechada (en los buenos resis: A Preliminary Reporb>. diferentes e incompatibles (hermenéuti. von Humboldt.e. que prescinda de toda competenciales (insuficiente autonomía del individuo en el orden social). caps. más que ocultar el verdadero mensaje de la Biblia. sean del Antiguo o del Nuevo Testamento. que cuenta con los conceptos básicos que explican A comienzos del siglo XIX surge una hermenéutica desvinculada de las pretensiones de verdad su actividad (significante-significado. y Fedro.027. sociales (lucha por la legitimación). según él. sin embargo. Güttingen 6Z Cf. Gillet. col. Platón ha hecho de co teológico de referencia -misterio de la divinidad de Cristo-. a pesar de introducir de manera más clara al Después de Platón. Ión. VI-X. Berlin-Ne\v York 1989. Sólo así se llegará a entender el mensaje de esas páginas fundacionales y primige- to esencial: ¿qué hacer con la sacralidad de este discurso? La paradoja de Platón radica en que. Dos buenos ejemplos.la hermenéutica se ha constituido lector en el proceso de la producción del mensaje 67 . GG Para los cuatro sentidos de la Escritura el clásico 1989. la reivindicación del discurso filo- 65 Cf. no la hace precisamente para descalificarla: los tipos de locura del Fedro 64 bastarían misterio de Cristo. no hace insuficiencias en el orden discursivo (poca diferenciación). ritualidad. es decir. Coulter. 253 c. No es cuestión ahora de perseguir el destino de la poesía en la obra de Platon.W. pp. muerte en cruz. más aún ininteligible. no hablan por sí solos (sentido lite- parte esencial de su concepción de la competencia interactiva63 . Heráclito: Allégmies d' Home're. Haase (ed. 4 vals. en un saber. contagio emotivo).

para la concepción de und die Philosophie der Gegenwart. los demás saberes. Lille 1991. aunque notable. La voluntad metateórica de la filosofia queda sobre el universo. Paris 1962. logía de Husserl. Frankfurt am Iv1ain 1993. La voz. pretensión. su Ursprung des deutschen Trauerspie!s más volcada hacia los signos. no renuncia en modo alguno a esta batalla por la verdad. trad. Valencia 1985 (1967). cf. nes de verdad en Frege. E. de 1'1. concepto de crítica de arte en el romanticismo alemán» proceso de la comprensión. de anular el movimiento ince. No se ve. ver (con excelente introducción de este traductor). y la del «Aufbau der geschich. E. el marqués de sante del lenguaje y sustituir su fuerza disolvente por un constructo que se quiere estable e inequí. Y de esta generalización no se libra la filosofia: de ser juez se ha con. 7 3 Se suele señalar el «Tratado de la argumentación.Y el fenóme. Dilthry mático. puesta de Frege deja de lado estas pretensiones y metodologías esteticistas. juez y parte.W. y no se avergüen- bían propuesto modelos de comprensión que no pasaban por la problemática de la verdad. P. tura debe asumir el mandato de la filosofia y ponerse a su servicio. pero no ensayando 69 Y a lo había afirmado en su «E'scritura conceptual>> un lenguaje en que se deje hablar al lenguaje . estudio de ese iidioma malayo.. se puede don 1981. lo que Derrida sido en la distribución de las formas de escritura. La Kritik. pero lo reformula críticamente en este segundo teraria y de la filosofia subrayan y ponen al descubierto cada vez más lo que ambos tipos de dis- espiritual de la humanidad Trad. Paris 1994. Platonisme et modernité. Schleiermacher. nueva retórica:>> (1958) de Ch. Una his. cf. Werk. Grondin. el momento cognoscitivo en la lite- Madrid 1990: como se sabe. «Verdad y método» (1960) de Ga. en cualquiera de sus Donde se nota una vuelta del platonismo es en el desdibujamiento de las fronteras que éste versiones. J\tiadrid 1989. tanto su tesis doctoral: «El orientada hacia una fundamentación psicologizante del 71 Esta descripción del pensamiento metafisico oc. y prólogo de A. la es- tructura del lenguqje humano y su influencia sobre el desarrollo (1879). se lo arroga con exclusividad. sino za ni se desdice de esta su condición. Introd. Fruchon. desde Schleier. cuestionada68 . no de la escritura y del habla. la verdad de su teoría de la inteligibilidad.). por muy prestigioso que fuera. riva. Husserl. separación de significante-significado. del discurso. Perelman y L. W. Y. sino que rú se interseccionaron siquiera: Dostoiewski puede ser un escritor teocentrismo del más diverso tipo. Philosopl?J1 ef I~enguage. Frankfurt am l\t1ain 1981. Sevilla Muñoz. ces científicos y del prestigio del saber positivo. la representada por «Ideas macher hasta hoy. dición literaria europea ha aceptado estas imposiciones: bastaría recordar la comedia. pero en ambos casos se escapaba a la necesi. interminablemente. función de vigilante metatéorico de la racionalidad. ver la monumental y estándard ratura". Frank. Sólo que con mayor complejidad y precisión en el ámbito de las nociones en forma de crítica o proclamándose discurso vigilante de la racionalidadn Discurso entre discur- que afectan el significado y en un ambiente teórico en el que había surgido ya con poder una sos. Hermeneutik und Gadamer. Desde ese momento. cio de esta tendencia. Schleiermacher y Dilthey. Derrida. München 1985. Ybars y V. agazapada frente al lenguaje69 .F. sobre la escritura. 15 ss. lo importante de Heidegger es que nos diga en qué consiste el ser y eso sólo se puede hacer enunciativamente o elaborando una teoría sobre el problema.También aquí el platonismo de Platón supuso un manotazo en la historia. no sólo a la reproducción. cf. Barcelona 1988. inédito). quiere. ]arque. curso tienen de común: el momento retórico en la filosofia. sobre el teocentrismo. pp. sobre el fonocentrismo. Dummett. par ]. en ninguna la ha expuesto de modo completo y siste. ]. Lo mismo que ya Sócrates se atreve a descalificar para la de la simpatía o empatía significativa entre autor e intérprete. completamente diferentes para la literatura y para ha estudiado de modo maestro bajo el concepto de <<logocentrismo»: el descrédito de la materialidad la ftlosofia. pero restringirlo a un ámbito reduci- to ha depositado en él. como durante el siglo XX. tlichen Welt in den Geisteswissenschajten» (1926. lo que los críticos valoran en una y otra. A. y los estudios especializados. 70 Sobre Gadamer. poeta y demostrar su ignorancia. sobre todo. entonces. I~ 'horízon herméneutique de la pensée contemporaine. mente formal de la literatura piénsese en el significado acerca de una psicología descriptiva y analítiaw (1894). en último término. más sagbare. Frankfurt am Main 1977. de momento. cuando la filosofia se vuelve humilde. y al aceptar su sacralidad. Afortunadamente hoy ya las teorías de la crítica li- 68 Cf. Sade deja perplejos. Ninguno de ellos había renunciado verdad al rapsoda. pp. Benjamín. la filosofia sobresale entre todos ellos porque lo más peculiar de ese campo. Está claro que no toda la tra- damer representa el inicio del esfuerzo más sobresaliente en este terreno70 . y para la revalorización no mera- se suelen distinguir dos fases. es la introducción al Kawi. cualquiera que ésta sea. Habermas. todo lo interesante que se quiera incluso teóricamente. 15-37. que es novelista-.de la intención significativa que el autor de un tex. y a asignarle un lugar muy otro en el universo a reconstruir de esta forma un pensamiento ajeno. pp. La pro. Orth (ed. Trad. y el Ión fue la primera señal de que los continentes comenzaban su de- la otra. F. no absoluto. Se inaugura así la necesidad de una gran reintegración. sino porque las ligeras variaciones de cada una de las dos caras del signo transforman a Platón inicia esta historia. Tampoco ha perdido la filosofia desde Platón su carácter y autoconciencia metateórica frente a taciones: se generaliza. L'origine de la géométtie. J. 132-136. las piezas Pero cualquier variación que supongan estas formas diversas de aproximación a los textos y a sarcásticas de un tipo y otro. para la teoría del significado y de las pretensio. Las técrúcas expositivas. la afirmación del sujeto transcendental. Ella orgarúza las ciencias y las corona. y se retira de las posiciones desde donde podia posiciones hacia sus pretensiones de verdad. Sobre Schleierma.. pero que sólo consigue. (1927). trad. Por si fuera poco. artículo. del señor han tenido un éxito. para comprobar que las órdenes los enunciados. discute voco. Agud. Phi!osophisch-politische l. Platón convierte la literatura en un guetto bajo el señorío de la filosofia: sólo esta sabe lo que y la de la verdad. como ini- La naissance du pa1udigtJ1e herméneutique. et pp. Peñal. por presión de los grandes avan- Cuando Frege en su artículo «Sobre sentido y referencia" (1892) orienta el estudio de las pro. cuando no dice las afirmaciones básicas vertido en objeto.). ha. había trazado entre el discurso literario y el filosófico. Lon- cher como fundador de la actual hermenéutica. Paris 1967. de la obra de W. la hermenéu. la literatura meramente «divertida».. Ella decide sobre la verdad o falsedad y sobre los criterios para establecerla. la filosofia como literatura. el fonocentrismo profesado.. agrietar sus paredes 71 . cidental la ha desplegado Derrida en numerosas obras y 72 Cf. la posición de Derrida está . FUNDADOR DE LA HERMENÉUTICA OCCIDENTAL 275 cante. ambos tipos de hermenéutica -la de la inteligibilidad do. además de narrar -se supone. 24 ss. cf. De la grammatolo. J.rojiie. Das Sagbare und das Un. sobre la sóficas actuales. A-Laks. pero no es un filósofo. -y esto contra Platón. en (1920). no. Frege. Tyteca. ofrece una panorámica de las corrientes filo. obra de M. 78 ss. Pero donde fue absoluto el éxito ha te de significante-significado y la priorización absoluta del segundo sobre el primero. Al criticar las pretensiones de verdad del Igualmente prescinde . de hecho vuelve a recuperar la posición de Platón proclamar grandes verdades. «Wozu noch Philosophie?>>.. Introducción al problema del signo en la fenomeno. von Humboldt. a fuerza de apretar sus propios movimientos. leer la recopilación de trabajos. Los papeles se han invertido. y para todo el periodo y toria de la hermenéutica desde «Verdad y método)). junto con la Introduc. (eds. sólo esta dispone el lugar de cada cual en el universo del discurso y de la ciudad.274 JOSÉ RAMÓN ARANA EL IÓN.). Olbrecht- alcance de ambos autores. porque. gie. pp. para revelar lo que en todo discurso hay de fuerza y de provocación por la verdad. los fundadores de la actual hermenéutica.pugnarán o por excluirse o por encontrar un lugar teórico donde la compren. Frankfurt am Main 1972. en Dilthey París 1993. Neschke. la pretensión. un punto de retorno en donde la filosofia renunciara a su dad platónica de aplicar el criterio de verdad a lo enunciado. J. el sólo están alejadas. L'herméneutique de ción de M. con toda conciencia. trad. lo que ha permanecido indeleble en la cultura occidental ha sido la separación tajan. cf. tica abandona el coto de los textos para adentrarse en el estudio de todas las demás manifes. las pretensiones. como. la litera- sión y la verdad se conviertan en un único y mismo problema. Es. Frank (ed. Sobre la diversidad de.

Der philosophische Diskurs der Jl1o.San Sebastián expuesta en Glass. que sea capaz de crear verdad. y de nuevo ción. y la solución radical. con intervenciones de U. Interpretación y sobreinterpreta- derne. no sólo de hablar sobre ella. López en Nachmetapf?ysisches Denken. Rorty. pp. Paris 1986. Buscamos un discurso epifánico. 1992. 219 ss. Frankfurt am Main 1986. numerosos escritores postmodernos han lle. Chr. p. 124 9 . trad. Culler.G. J.276 JOSÉ RAMÓN ARANA Hoy recuperamos una inteligibilidad con pretensiones de verdad. Intentamos reconducir la separación que parecía insalvable entre lógica y filosofía. Paris 1974 y Parages. Habermas. Guix. por ejemplo. como se ve. Brooke-Rose. Frankfurt am Main 1988. Todo ello son desperezamientos de un sopor histórico que esta pequeñita obra. no exclusivamente me- tatéorico.). Collini (ed.. J. R. el Ión} enseñó a soñar. vado esta diferencia de filosofia y literatura hasta su di- . Press. en el debate réplica de J. JOSÉ RAMÓN ARANA Departamento de Filosofía Universidad del País Vasco Apdo. Eco. 242 ss. recogido por S. Cambridge Univ. después de que ambas ambi- ciones hubiesen circulado sin conocerse.