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Por una tica militante: una crtica al capitalismo desde el pensamiento filosfico

de Alain Badiou
David Blaz Sialer

Dentro de la filosofa poltica, la tesis central de Alain Badiou acerca de una articulacin
indisociable entre tica y poltica es una de las propuestas ms interesantes e influyentes
en la actualidad. En los siguientes minutos tratar de remitirme a los postulados ms
importantes sobre la poltica del mencionado autor, as como su relevancia como
herramienta crtica al capitalismo contemporneo.

La corriente posfundacionalista.
El sistema filosfico de Alain Badiou pertenece a lo que Oliver Marchart ha llamado el
pensamiento poltico posfundacional, cuya definicin se encuentra en una constante
interrogacin por el fundamento ontolgico de lo social. En tal sentido, el pensamiento
posfundacional seala que tal fundamento est caracterizado por una perpetua ausencia
que busca ser instaurado y naturalizado por el discurso poltico. Aqu es clave sealar
dos dimensiones de la filosofa poltica, diferenciados por su estatus onto-ontolgico: lo
poltico, que aborda al fundamento en tanto su status ontolgica de vaco primordial; y
la poltica, que engloba las prcticas nticas de la poltica convencional que pretenden
instalarse en ese vaco. En tal sentido, la poltica se entiende como una instancia
discursiva que aspira a ser absoluto, que tiende a naturalizarse, aunque parcialmente;
mientras que lo poltico, en su naturaleza ontolgica, es puro principio de autonoma, de
no significacin. En conclusin, el pensamiento posfundacional seala la ausencia de un
fundamento ltimo de lo social, pero cuya necesaria ausencia es condicin de
posibilidad para la existencia de fundamentos parciales que pretenden ser absolutos; es
decir, el pensamiento posfundacional plantea pensar estos fundamentos parciales desde
la contingencia.

Estos postulados tiene su origen en las afirmaciones de Heidegger sobre la similitud de


la idea de fundamento con el a-bismo: el fundamento tiene por cualidad no tener fondo.
As pues, este, en tanto vaco, invita a su llenado o cumplimiento como
fundamento. Esta sera la base sobre la que se sostiene todo el pensamiento
posfundacional: hay un fundamento que est siempre adviniendo, que est siendo
ocupado aunque de manera parcial o, en palabras de Heidegger, el fundamento es un a-
bismo, una borradura del fondo, es un continuo estar ah sin estar por completo. El
pensamiento posfundacional problematiza la dimensin ontolgica de este fundamento,
separado del nivel ntico de su advenimiento emprico. Tal como seala Marchart:
() el fundamento funda solamente en la base misma de su carcter abisal: es decir,
slo mediante su propia ausencia, mediante lo que podramos llamar su ausencia o
des-fundar. (p. 36-37).

La crtica a la filosofa poltica tradicional.


Badiou, sin embargo, invierte la figura de la poltica y lo poltico, dando un status ntico
a esta y uno ontolgico a aquella. Lo poltico es, para Badiou, la expresin de la
filosofa poltica tradicional: esta es descrita como un programa que adquiere cuerpo
en un dato invariable y objetivo procedente de la experiencia universal (es decir, desde
la dimensin ntica). En tal sentido, la filosofa poltica tradicional se convierte en un
orden normativo que establece lo que es un buen Estado. Esto permite al filsofo: 1.
ser el analista de lo poltico, adquirir un status de acuerdo a su saber sobre la naturaleza
de un buen Estado; 2. mostrar a la filosofa poltica como un intercambio de opiniones
dentro de una esfera pblica; 3. evitar ser un militante de una verdad que provoca o
desestabiliza al poder.

En tal sentido, una filosofa poltica que privilegia una pluralidad de opiniones sin tener
como norte la verdad en tanto instancia singular, est destinada a un mero intercambio
de opiniones bajo la forma del parlamentarismo plural. Para Badiou, la poltica debe ser
una pluralidad radical, o pluralidad de pluralidad: los sujetos de esta pluralidad son
diferentes en tanto sostienen un acontecimiento de verdad.

Badiou seala que en la actualidad, el concepto de democracia ha sido monopolizado


por el parlamentarismo: esta estara definida bajo la figura de un Estado nacional, de
organizacin poltica partidaria y sujeta a fundamentos econmicos. En tal sentido, el
pluralismo que defiende la democracia establecida en tales trminos, simplemente
encubre un rgimen represor de origen particular (cuyo origen espacial-temporal es la
modernidad europea) que pretende instaurarse como lo universal. En suma, la crtica de
Badiou a la filosofa poltica tradicional radica en la necesidad de salir, de sustraerse a
Lo Uno representado por el Estado partidista y hacer hincapi en lo que l llama los
procedimientos de verdad poltica.

La poltica del acontecimiento.


La poltica entendida en estos trminos, seala la necesidad de sustraerse del terreno de
lo ntico de Lo Uno y centrarse en aquello que est fuera de l, en lo que busca
desestabilizarlo. Para Badiou, la disrupcin de esta situacin poltica pre-dada es el
acontecimiento: este delata las inconsistencias de Lo Uno, sus pretensiones de
naturalizarse a pesar de su propia naturaleza parcial; esta es la poltica de lo real, cuya
primaca la otorga su objeto de anlisis, de carcter puramente ontolgico.

El acontecimiento es en realidad el advenimiento de una verdad, entendiendo por


verdad a aquello que destruye la pretendida totalidad de una situacin dada. El
acontecimiento es tambin un proceso de formacin subjetiva: el sujeto se constituye
como tal en tanto detenta una verdad; en tanto provoca al poder. Sin embargo, todo esto
se da de manera retrospectiva: el acto de nombrar al acontecimiento y la naturaleza del
sujeto que detenta la verdad que este libera son consecuencias de una accin
interpretativa posterior.

Esto nos lleva a pensar la poltica en trminos emancipadores: todo acontecimiento


libera algo postergado, y genera un movimiento represivo por parte del poder; en suma,
la poltica es, por naturaleza, provocadora. Y la labor del sujeto que detenta esta verdad
disruptora con la situacin dada es la de mantenerse fiel a ella; la fidelidad al
acontecimiento marca su perdurabilidad, su vigencia. Es por ello que el sujeto es
siempre el militante; es l quien debe perseverar en la ruptura que el acontecimiento
inaugura; en tal sentido, una organizacin poltica de militantes no es sino el producto
colectivo de un proceso de fidelidad a un acontecimiento. Estos conceptos parecen
remitir a una esfera tica, la cual subsume a la poltica; slo se produce el acto poltico
en tanto hay un deber ser que obedece a un mandato tico: ser fiel al acontecimiento.

Este sistema filosfico se completa con la figura del mal: el mal es el intento de fundar
lo infundable, de dotar al vaco que inaugura el acontecimiento de un contenido
proveniente de la situacin dada; en suma, el mal es tratar de remitir el acontecimiento a
un cuerpo colectivo, a una sustancia ubicada en lo ntico. El ejemplo que da Badiou
sobre el mal es el nazismo: este, pretendiendo encabezar una revolucin (un
acontecimiento) dot a su pretendida verdad de una sustancia ntica: el pueblo germano
en tanto constitucin racial. As pues, el mal es un simulacro de acontecimiento puesto
que no convoca a un vaco que universaliza (que no se arraiga en ninguna materia
ntica) sino apela a una idea de plenitud, de cerrazn bajo la idea de comunidad. As
pues, en el acontecimiento siempre hay algo que no debe ser nombrado, corriendo el
riesgo al hacerlo de caer en el mal; esto innombrable es la comunidad en un sentido
sustancializado. Hacer lo contrario sera dotar a la verdad del acontecimiento de una
sustancia colectiva; solo en ella la verdad es tal, lo cual segn Badiou conllevara
consecuencias ominosas, sino criminales.

La tica como imposibilidad de pensar la poltica de la realidad.


Si bien la postura de Badiou seala con claridad la necesidad de una poltica de carcter
emancipador, al situar la poltica como un acto de pensar retroactivamente el
acontecimiento y al sujeto que lo sostiene y no tomar en cuenta el juego estratgico de
alianzas en una arena poltica plural y antagnica, este puede ser acusado de
filosofismo. As tambin, al subsumir la poltica a una labor tica de fidelidad al
acontecimiento, la filosofa poltica se divorcia completamente de la poltica real, es
decir, de aquella donde actan actores polticos bajo diversos mecanismos de poder.
Bajo esta posicin, la poltica se haya en el acontecimiento (un eje vertical entre el
sujeto militante y la verdad que aquel sostiene) y no en el terreno de lucha hegemnica
propio de la poltica (un eje horizontal de consensos y estrategias). El riesgo que se
corre si se siguen estos postulados es confinar a la poltica a los raros momentos en
que el acontecimiento adviene. Desde otras posiciones, una poltica descrita en los
trminos que seala Badiou es insuficiente e incluso es irreal pues erradica o soslaya al
terreno de lo ntico el carcter antagnico de la poltica. En palabras de Marchart, La
estricta oposicin entre una poltica de la verdad y el Estado comporta, por
consiguiente, el peligro de descartar cualquier posible contaminacin cruzada entre el
acontecimiento como el fundamento (ausente), por un lado, y el Estado, por el otro. (p.
177).