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3/7/2015 Etnicidad,economaysimbolismoenlosAndesLaorganizacintempoespacialdeltrabajoentrelosaymarasdeTarapac:laperspectivamitolgi

Institut
franais
dtudes
andines
Etnicidad,economaysimbolismoenlosAndes
|SilviaArze,RossanaBarragn,LauraEscobari,etal.

Laorganizacin
tempoespacial
deltrabajoentre
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losaymarasde
Tarapac:la
perspectiva
mitolgica
JanvanKessel
p.267297

Texteintgral

Introduccin
1 Los aymaras de Tarapac forman parte de un pueblo
milenario andino que hoy da se extiende desde las
orillas del lago Titicaca, y que pasando por el Altiplano
boliviano y la Cordillera de la Primera Regin
Administrativa de Chile termina en el noroeste de
Argentina. Este pueblo se compone de mltiples etnias,
que a pesar de las repetidas reorganizaciones
administrativas durante la Colonia y de la Repblica es
posibledistinguirhastahoydaconcriterioslingsticos
ysociomtricos.
2 Bsicamente,tresocuatroetniasaymaras,agrupadasen
otras tantas comunidades mayores, han ocupado desde
msdemilaoslaantiguaprovinciadeTarapac,queen
tiempos coloniales tena por lmites: al norte, el ro
Camarones,alsur,elroLoa,aleste,lalneadeldivorcio
de las aguas, algo al oeste de la frontera actual entre
ChileyBolivia.Enestasetniasenfocaremosesteestudio.
3 La primera etnia es el eje IslugaCamia la segunda,
CariquimaTarapac,ylaterceraesMamiaPica1.Cada
una de estas etnias tena su hbitat en franjas paralelas
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que se extendan de oeste a este, desde la Pampa del


Tamarugal,lasquebradasdelaprecordillera,lasalturas
andinas,hastaelAltiplanoboliviano.Osea,suhbitatse
extiendemsalldelaProvinciadeentoncesymsall
del lmite nacional de hoy da. Adems, extendan sus
viajesanualesdeintercambiodeproductoshastalacosta
yhastalosvallessubtropicalesdeloriente.Estasfranjas
de su hbitat no tienen carcter de territorio cerrado y
continuo sino son "archipilagos verticales": zonas que
abarcan todos los niveles ecolgicos y en que se
encuentrandispersoslospobladoscomoislasque,todas
juntas, componen el sistema socioeconmico y poltico
delaetnia.Lacosmovisin2delospastoresaymarasde
Tarapac tiene acentos diferentes de aquella de los
agricultores.Laprimera,ladelospastores,seobservaen
el culto de las costumbres celebradas hasta hoy. La
segunda la conocemos ms bien por estudios
comparativos,porinformantesyfuentesescritas,yaque
elciclolitrgicodelosagricultoressehadesintegradoy
quedan de ello solamente aisladas costumbres y
supervivencias.
4 Elrelievedelaecologadecadaunadeestastresfajases
muysimilaryofreceunmximoderecursoseconmicos,
comoloindicaelEsquema1.Lasescasasprecipitaciones
que suelen aparecer desde el oriente, originan una
vegetacinbastantepobre.Lasnievesacumuladasenlas
cumbresnevadassedistribuyenmedianteunadecenade
rosquerieganlasquebradasyquemuerenenlaPampa
del Tamarugal. Estos ros permiten desarrollar una
agricultura de terrazas regadas. Las mismas quebradas
forman las rutas naturales del traslado humano y del
intercambio de productos. La diversidad ecolgica que
indicaesteesquemadiotambinorigenalaorganizacin
econmica, social y poltica de las diferentes etnias (cf.
vanKessel,1980:117134)yalaorganizacinmitolgica
delespacioaymara,comoexplicaremosenestaspginas.
5 La historia de los aymaras de Tarapac 3, desde el auge

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de la cultura Tiwanaku (del s. VIII al s. XII), es agitada y


explica las continuas reinterpretaciones de los smbolos
centrales con que estos aymaras se identificaron desde
haceunoodosmilenios.

1.Lapercepcindelespacio
6 Lospueblosandinosseautodefinenenestrecharelacin
con su hbitat particular. As tambin los aymaras de
Tarapac:suespacioformapartedesuser.
7 El aymara de Tarapac se ha configurado una visin
estructuradadelmundoydeluniversoapartirdelmedio
geogrfico natural de la regin con sus diferentes pisos
ecolgicos.Estemedioandinodioorigenybienestarasu
comunidad.Estemedioestambinlabasenaturaldesu
cosmovisin, en el sentido que su ecologa ofrece al
aymara los elementos con que construy su visin del
mundo inmaterial o sobrenatural4. A partir de su
cosmovisin ordena, organiza, y efecta su trabajo
productivo, interpretando su actividad econmica y
dndole as sentido y significado, mucho ms all de la
simple subsistencia econmica y la reproduccin
biolgica.
8 Hay que evitar una visin esttica de la cosmovisin
aymaraexpresadaenreliginycostumbres,porquesta
sehaformadoendiferentespocasdesupasado,refleja
los grandes impactos de su historia y reinterpreta
continuamente su quehacer y su actividad econmica5.
La parte ms antigua del culto sincrtico aymara las
que l mismo llama sus "costumbres" son los rituales
dirigidosalosAchachilasoMallcus,quesonlosespritus
delasmontaasnevadasquecircundansuspueblos(cf.
Cadorrette,1977:133),alaPachamama(lamadretierra,
celebrada en su propio lugar de vivienda, a niveles de
4.000mts.dealturaenlaCordilleraoenelAltiplanoy
venerada como la siempre frtil madre universal que
alimenta toda la vida del mundo), y el Amaru (la
serpiente,quesevinculaalaeconomadelasaguas:los
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ros y canales de irrigacin de las tierras agrcolas,


2.0003.000 mts.). Estos son los tres sectores del Aca
pacha,representadosenlapartecentraldelEsquema2.

1.1.Acapacha
9 El Achachila o Mallcu tiene nombre propio: el nombre
delcerroqueenlosmitosdelareginsepresentacomo
unpersonajedecarcterdramticoycsmico6.
10 En todas las celebraciones rituales de la comunidad
cordillerana se recuerda a los Achachilas, llamados
"Mallcus" (Tallas) o "Compadres" (Comadres). Se los
invoca en situaciones de crisis y necesidad, tanto
personalcomocolectivamente.Anualmente,losMallcus
reciben (o reciban) su culto especfico y solemne en el
mes de febrero, en el "Da del Compadre", en que la
gentesubealcerro,hastaciertaaltura,ylevantaunpalo
llamado "arco", que es revestido como pastor y ornado
conlossignosseorialesdeprestigiopararepresentaral
espritu7.
11 La Pachamama es recordada tambin en todas las
ocasionesritualesautctonas.Encadaintercambiodela
chuspa de coca, en cada brindis, cada trago, se ofrecen
unashojasdecoca,unasgotasdealcohol."Alavirgina",
tal como la llama en su lenguaje secreto, lenguaje
desarrolladoporlosaymaras,nosloporelrespetoyla
reservaconquesetratalosagrado,sinomsbiencomo
proteccin a sus costumbres religiosas contra la
Inquisicin espaola, y el desprecio actual que sufre la
religinautctonadepartedegruposautodenominados
"civilizados o modernos" (Monast, 1965: 5153)8. Las
ceremoniashansidodescritasenotraoportunidad(van
Kessel, 1991), pero aqu nos interesa recordar que el
lugar del culto es el corral del ganado y que en esta
ocasintambinselevantael"arcodelavida".
12 Amaru, serpiente (en aymara "Katari"), es un nombre y
un mito que en la actualidad poco se escucha, pero se
vincula al culto del agua en la precordillera, y
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particularmente a la limpieza y apertura de los canales


de riego poco antes de la inauguracin del nuevo ciclo
agrcola9.
13 El conjunto de las "costumbres" culmina en el culto a
estos tres: Mallcu, Pachamama y Amaru. Estas son
ciertamente las celebraciones ms antiguas de los
aymaras actuales y tienen como constante que la
autoridad tradicional aymara, o el jefe de familia,
funcionacomocelebranteysacrificador10.
14 Esta triparticin del espacio vital de los aymaras
corresponde, desde el punto de vista econmico y
ecolgico, a los siguientes niveles: 1) las cumbres de las
montaas2)lacordilleraenlosnivelesdepastoreoyde
agriculturacomplementaria3)losvallesyquebradasde
laprecordilleraconlaagriculturaenterrazasregadas.La
orientacin ("al Oriente") de la economa de agua y del
culto a la tierra correspondiente incluye, a la vez, un
rango jerrquico de esta trada y ofrece un fundamento
religiosoalaestructurasocial,econmicaypolticadela
comunidad aymara. Las etnias aymaras encuentran su
centro social, poltico y religioso en las zonas altas, de
pastoreo. Las comunidades agrcolas de los valles bajos
acuden a la sede de los kurakas y a los santuarios
principalesdelaszonasaltas.Islugaesunejemplotpico
delahierpolisaymara:elcentrodelmundoAcapacha
y donde el Cielo y Tierra (e Infierno) en trminos ms
andinos: el mundo de arriba, de ac y de adentro se
encuentran.
15 ElOccidenteesladireccindondesevanlosmuertos11.
El arco de la vida, que observamos en el triple culto, se
levantaenelOriente,cubreelmundo,ydesciendeenel
Occidente12.
16 As, el Acapacha, que es el mundo propio del aymara,
forma un universo completo y acabado, sin cielo ni
infierno. Los seres superiores que personifican estas
zonas ecolgicas del habitat (MallcuPachamama
Amaru) son, para el aymara, fuerzas divinas dentro de

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estemundoqueparticipanenformadirectaeinmediata
en su vida y economa, y que mantienen este orden
csmicoestablecido13.
17 Desdesiempre,elespaciosideralydelsubsuelohansido
deeminenteintersparaelaymara.Elprimero,porque
defineelcalendarioagrcolaypredicelasalternativasdel
tiempo y del clima. El segundo, porque le ofrece sus
recursosmineralesdeoroyplataindispensablesparael
cultoandinoydecobreincorporadotempranamenteasu
tecnologa agrcola y guerrera. Pareciera que para el
aymara precolombino la visin tripartita del hbitat se
repiteenlatradade:cielo(espaciodelosastros),tierra
(espacio de los humanos) y subsuelo (espacio de los
mineralesysuscuidadores).Estatradaseindicaconlos
nombres de: Arajpacha, Acapacha, Manqhapacha.
Cieloysubsuelosonpartedesumundototaleinfluyen
enlavidadeloshumanosenlatierra.Estostressonlos
espacios orgnicos del universo aymara. Representan
tres zonas mitolgicas controladas cada una por sus
propios seres divinos y delimitadas por fronteras no
franqueables que "unen y separan". Los innumerables
mitos y leyendas del zorro y del cndor ensean que el
pasodeunaaotra"pacha"estorpe,ridculo,insensatoy
fatalparaelatrevido.
18 Originalmente, las tres pachas mitolgicas no forman
zonas ideolgicas. Sin embargo, desde hace mucho
tiempo por lo menos desde la dominacin incaica el
aymara conoce tambin un universo extrao a este
mundo: un mundo superior, o cielo, y un mundo
inferior,oinfiernoysto,precisamenteaconsecuencia
de las sucesivas dominaciones que le impusieron una
cultura y una religin dominante. Lo interesante es que
bajo estas condiciones no desapareci la cosmovisin
autctonadelaymara,yaquehastahoyendapersistesu
Acapacha con las divinidades que personifican el
misteriodelavidaylafertilidad14.

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1.2Arajpacha
19 Arajpacha (bajo la dominacin de los regmenes
forneos,incayespaol)esparaelaymara(msalldel
espaciodelosastros)todounmundodiferente,superior
almundodelosmortales.Esununiversoextraterrestre,
dedondeprocedeuncontrolgeneralsobreelAcapacha
segn el modelo de los poderes de control poltico
externo que se ha ejercido sobre el mundo aymara. La
supremaca absoluta de los dioses del Arajpacha les
permite un control decisivo sobre el Acapacha, pero
ellos no deciden en forma directa o detallada sobre
suerte, bienestar, riqueza y salud de los humanos.
Ejercen su gobierno por intermedio de los dioses
autctonos,avasallados.
20 El"mundodearriba"secomponeesencialmentede:Inti
(el Dios Sol), ms o menos identificado con Viracocha
(Guardia, 1962:142144) y posteriormente como imagen
opresenciadelDiosespaol15.Seencuentraamenudola
representacindelsolconcaradehombreyconbigotea
la moda de los seores espaoles de la Colonia y se le
invoca como "el Seor". En la zona de Arajpacha
encontramostambinalDiosAwki(DiosPadre),aCristo
como"JustoJuez",alaVirgen(Mara),alosApstolesy
alosSantos,particularmentealosSantosPatronosdela
comunidad, que se encuentran representados y
"viviendo" en el templo del pueblo (Monast, 1965: 59
60)16.

1.3Manqhapacha
21 El Manqhapacha (que bajo la denominacin espaola
significa, ms all del simple subsuelo y su plenitud,
"Infierno") est poblado tambin con elementos
mitolgicos de origen cristiano espaol. Es el lugar del
Diablo(Demonio,Maligno)ydelos"condenados"17,yel
reinodelospoderesdeladestruccinyelcaos,poderes
siempresujetosycontroladosporlospoderesdivinosdel
Arajpacha.Elcultodeestospoderesdelaoscuridadyde
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la noche, parte de una colaboracin y alianza con los


poderesdelManqhapacha.Labrujera,queculminacon
el asesinato simblico del enemigo, es condenada por
todos y era castigada severamente, tanto por el inca
comoporlaautoridadcolonial18.Elbrujo,llamadolaika,
eselcelebranteyentendidodeesecultoquesedirigea
lasdivinidadesdelostrespachas,esdecir,incluyendoa
los espritus del Manqhapacha en sus ceremonias, sea
con fines filantrpicos, sea con fines criminales. Su
dominio es la noche, los roqueos inaccesibles, las
cuevasyminas.Elmundoinferioroinfierno,constituye
una contraparte equivalente al mundo superior o cielo,
de acuerdo al principio estructural bsico de la
reciprocidad simtrica19. La funcin del Manqhapacha
es sancionar religiosa y ticamente la estructura de la
dominacin colonial (y, anterior a ella, la incaica). Para
establecer un nuevo rgimen religioso, el pastor
pentecostal se vale en su discurso proselitista del
argumento del Manqhapacha, sembrando con ello un
verdadero terror. Sin embargo, el mismo aymara puede
recurrir al brujo y hacer movilizar a estos terribles
poderes infernales como ltimo medio, como
procedimiento alternativo al modo oficial y legtimo de
recurrir a las fuerzas sobrenaturales en la "religin"20.
Cuandoellaikarecurrealasfuerzasinfernalesconfines
criminales, se vende al "maligno", incurre en el pecado
ms grande y acarrea la venganza del Arajpacha por
oponersealpoderyalasrdenesdelSupremoCreador21.
22 Imbelloni (1946: 245ss.), hablando de la ideologa
cuzquea, y Kusch (1970: 140 ss.), analizando la
estructura de la cosmovisin aymara contempornea a
partirdelosritualesobservadosenToledo(puebloentre
Isluga y Oruro, que histricamente ha mantenido
muchos contactos de intercambio con los aymara de
Chile), sealan aquella triparticin como estructura
bsica de la cosmovisin andina. Al mismo tiempo,
destacan el carcter tico valorativo de las tres zonas

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llamadas en Kechua, Hananpacha Kaypacha


Ukupacha. Segn esta cosmovisin, el mundo
existencial, Akapacha, est suspendido entre dos
extremos: lo fasto y lo nefasto entre dos principios: el
principiodelacreacinuordenacindelmundoyeldel
kuti(vuelco,caos,muerte)(Kusch,1970:148).
23 Sin embargo, en la ideologa oficial incaica, el concepto
central en la cosmovisin aymara Pachamama se
reduce a una idea, o divinidad, marginal en el panten
del Inca22. Analizando los nombres de los 350
adoratoriosdelCuzco,concluimosconKusch(1970:147)
en que stos consideran las divinidades de los tres
pachas,aunqueobservamosqueexisteunslorecuerdo
delaPachamama,queesenlaHuacadeAyllipampa,la
"llanura de la Victoria". En la cosmovisin y teologa
cristiana colonial, la zona intermedia del Acapacha
desapareci totalmente. Solamente existe lo fasto y lo
nefasto. No hay tolerancia, ni espacio neutro. Aqu
aparece claramente la incompatibilidad de la
cosmovisin de los aymaracristianos y la de los latino
cristianos.
24 Elprincipiobsicodeordenacineslatriparticin.Pero
es una triparticin que parte de un centro y contina, a
ambos lados y simtricamente opuestos, por dos
extremos que se equilibran. Triparticin ecolgica y
triparticinmitolgicaensucosmovisinsejuntanyse
refuerzan mutuamente como principio bsico de
ordenacin. La cosmovisin tripartita lleva a valorizar
altamente el principio tico y prctico del justo
equilibrio, tinku, entre los extremos ecolgicos sociales,
polticos y econmicos. El hombre sabio busca llevar la
vida acertadamente en el Acapacha, el mundo
existencial del Ego, ajustando su existencia y su
comportamiento al justo equilibrio entre los extremos
opuestos del Arajpacha y del Manqhapacha. As,
"estando bien con Dios y con el Diablo", se logra aquel
tinku23.

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25 Kusch (1970: 342) y Von Wedermeyer (1970: 4041)


mencionantambinlossiguientesanimalesmitolgicos,
vinculadosalosdiferentesnivelesecolgicosdelantiguo
mundo aymara, que observamos hasta hoy en da en su
ritual como smbolos centrales: el Cndor, vinculado al
primer nivel de las cumbres de la montaa el Felino,
relacionado con el segundo nivel, de los campos de
pastoreo (agregamos aqu el Lagarto y el Sapo) y la
Serpiente, igual que el pez, vinculada al tercer nivel, de
las tierras bajas de agricultura y costa y a las aguas de
abajo.EnTarapacnoapareceelPezcomosmbolo24.
26 Otrametforaparaindicarlastreszonasecoideolgicas
quesiguevigenteenlosritualescontemporneos(Kusch,
1970: 186) es aquella del Padre (Arajpacha, lo fasto)
como figura protagnica, del Hijo Mayor (Manqha
pacha, lo nefasto) que planea el Vuelco, kuti, y del Hijo
Menor (Acapacha, Ego), que busca asegurar su
existencia ante la continua amenaza del Vuelco,
dedicando su primera lealtad al Padre, pero templando
su conducta ritual con ceremonias dirigidas a su eterno
competidor:elHijoMayor,queloacecha.Esdecir,Ego
buscaasegurarseunaexistenciaduraderaytranquilapor
lamoderacinyeljustoequilibrio.
27 En la relacin entre los niveles del universo y del culto,
Arajpacha Acapacha Manqhapacha, se distingue
siempreunordenjerrquicoquereflejalaestructurade
ladominacinylavisindeldominador25.
28 Comparandolatradaautctona(MallcuPachamama
Amaru)conlatradaaymaracristianizada(Arajpacha
Acapacha Manqhapacha), que posteriormente es
tambin la del aymara "civilizado" o "chilenizado",
aparecen diferencias muy notorias que aqu no interesa
desarrollar. Basta recordar que la cosmovisin cristiana
impuesta por el conquistador, no logr eliminar la
autctona.ElAcapacha,consupanten,persisti,yen
ciertomodofueampliadoyenriquecido.Lacosmovisin
dominante le agreg una nueva dimensin que, en la

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conciencia del aymara, reubic el Acapacha en un


contexto colonial y cristiano. El dios vencedor de los
espaolessubyugalosdiosesandinos,ystosquedaron
bajo la supremaca de las divinidades cristianas. No
ocurrinierradicacinnireemplazo.Loquesepresenta
comounanuevadimensinenlacosmovisinaymaray
como la revelacin de un mundo superior y un mundo
inferior un mundo del Bien y del Mal es,
histricamente, la imposicin reinterpretacin,
aceptacindeunnuevoordencsmicoreligiosopoltico,
pero definido e impuesto desde afuera por el
conquistador,alavezquereinterpretadoaloandinopor
el aymara. ste proceso origin una contradiccin
latente e innata en la nueva cosmovisin andina: una
concepcin diferente del universo cristiano en que se
contradicen aymaracristianos y latinocristianos,
feligreses andinos y clrigos europeos. La nueva
dimensin es efecto de la ideologa de la cultura
dominante, pero tambin da prueba de la resistencia,
creatividad y vitalidad de la cosmovisin autctona. El
conquistadoreuropeonologrreemplazaroerradicarla
cosmovisin andina, o reemplazarla por la latino
cristiana. Los andinos supieron dios sabe cmo
andinizar,integraryasimilarlacosmovisincristianaen
la autctona. La mitologa y las divinidades cristianas
fueron acomodadas en una coexistencia jerarquizada
conlasautctonas.

2.Lavisindeltiempo
29 ElAcapachaeluniversotempoespacialdelaymaraes
un mundo completo y acabado sin edn original ni
parasofinalrestauradoen"elfinaldelostiempos"26.Sin
embargo, esta cosmovisin no da oportunidad a un
modelo esttico del mundo, como se dijo ya en la
introduccin.Veremosstoenesteprrafoqueanalizala
visin aymara del tiempo. Esta visin se define a partir
de los ciclos naturales (especialmente del ao solar, del
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climaydelciclovitalhumano)ydelciclolaboralfestivo
queseestructurenbasealosanteriores.Esunavisin
eminentementecclicadeltiempo,queseprolongaenla
percepcindeunmacrociclo:eltiempomitolgicodela
oscuridadydelsol,conaperturaaunnuevocataclismoy
unnuevotiempo27.
30 Van den Berg (1989: 153) explica cmo el modelo
aymaramsantiguodeladivisindeltiemposebasaen
el ao solar, el que da origen a dos grandes periodos
separados por los solsticios de verano e invierno. Por
este principio se guan, particularmente, los pastores
trashumantes.Lasegundadivisin,msrelevantequela
anterior, se basa en el ciclo climtico que conoce tres
estaciones muy marcadas y observadas por los
agricultores: una poca seca, una lluviosa, y una fra.
Segn las actividades agrcolas se ha dividido el ao
conforme a estas pocas, en tiempo de siembra, de
crecimiento y cosecha. La triparticin del ciclo anual se
ha elaborado ms detalladamente, de acuerdo a las
tareas agrcolas pormenorizadas y al ciclo festivoritual.
El esquema tripartito es el que prima como modelo
fundamental para la ordenacin del tiempo,
especialmente entre agricultores aymaras del Altiplano.
Labiparticin,deorigenpreagrcola,siguemarcandola
actividad trashumante y festiva de los pastores y dej
vestigios entre agricultores. El esquema bipartito
interfiere as como contrapunto en el modelo
fundamental tripartito. Este es el modelo panaymara.
En Tarapac, con su clima subtropical y su ausencia de
agricultura de secano, la biparticin no solamente
interfiere como contrapunto sino tiende a eclipsar el
modelo tripartito del ciclo anual. La visin del ciclo
agrcola trifsica persiste solamente en el Altiplano
chileno,dondelaescasaagriculturatradicionaldepapas
y quinua se ejerce en secano. En cambio, entre los
agricultores de los valles interandinos que cultivan
chacras regadas en un medio desrtico sin temporada

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hmeda, prevalece la concepcin bifsica del ao


agrcola, definida por (las temperaturas de) verano e
invierno28.
31 Bajo la dominacin incaica se ha acentuado el culto
religioso al Sol, marcando necesariamente por los
momentos del solsticio y los dos perodos opuestos de
inviernoverano.Ladominacinespaolaintrodujootra
visin del tiempo, originaria de Europa, marcada por
cuatro estaciones diferentes y un calendario litrgico
correspondiente.Enesteesquemacoincidelaprimavera
con la Semana Santa, que celebra la vida renovada el
solsticio de invierno, con la Navidad, fiesta de luz y
nueva vida prometida y otoo, con la fiesta de los
muertos(1denoviembre),querecuerdaelfindelciclo
vital, humano y vegetal. Los aymaras adoptaron,
aparentemente sin ningn problema, el calendario
litrgico cristiano (Soria, 1955: 131 ss Lewellen, 1977:
177 ss). Sin embargo, analizando bien este proceso con
Van den Berg (1987), resulta que esta adopcin fue
selectivayademspreviareinterpretacinyandinizacin
de sus fechas y fiestas. Gracias a las mltiples
coincidencias y correspondencias, los aymaras podan
"acomodar sus fiestas nativas a las fiestas castellanas"
(Jord, 1981: 175, en Van den Berg, 1989), o
incorporarlasaellas.
32 Un ltimo elemento que entra en la visin aymara del
tiempoessuvisindelciclovitalhumanoproyectadoen
el mito de la Pachamama y su ciclo vegetal. El ciclo
humano es trifsico: juventud, madurez, vejez, y se
renueva relacionando la vejez con la sexualidad y la
fertilidaddelcampo,comoenseaenelritual(Vanden
Berg, 1989: 5664 8390). En una transferencia
metafricasepercibeelciclovitaldelaPachamama:1)a
lapocahmedadelaslluviascorrespondelaniezyla
juventud29 2) la madurez corresponde a la poca fra,
perodo dinmico marcado por la madurez de los
cultivos y la cosecha, la abundancia y la confeccin del

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chuoentreagricultores,el"costeo"ylosviajesdecanje
de los pastores, las fiestas de la zona agrcola y la
participacin de los pastores en ellas 3) la vejez
corresponde a la poca seca de la Pachamama y est
orientada a la nueva vida que pronto va a brotar, como
enseansmbolosyconceptosdelritualdelosmuertos.
33 Apartirdeestosprincipiosconstruimos,acontinuacin,
el esquema de la visin del tiempo cclico, comenzando
con el anlisis del ritual agropecuario, llamado
"costumbres", que es el estrato ms antiguo y luego del
ritual de origen cristiano, llamado "religin". Por un
proceso de andinizacin de lo cristiano y de
sincretizacinseforjunasolaliturgiaintegrada,laque
interpreta la visin aymara de la estructura del tiempo
cclico.
34 Las"costumbres",especialmentelasrelacionadasconlos
ciclos laborales, estn centradas en el Acapacha. La
"religin" trasciende el Acapacha, est dirigida al ms
all(llmeseCielooArajpacha)ydestinadaacontrolar
o contrapesar las fuerzas negativas del Manqhapacha.
La funcin de la "religin" es la proteccin del buen
ordennaturaldelAcapacha.Enestesentido,lareligin
est centrada, igual que las "costumbres", en el Aca
pacha.

2.1.Las"costumbres"ylosciclosnaturales
35 Las actividades econmicas, organizadas segn el ritmo
de las estaciones y enmarcadas todas en rituales de
produccin, definen ms que nada la concepcin del
tiempoenlacosmovisindelaymara30.Estasactividades
siguen hoy el mismo esquema que en tiempos
preincaicos.Lasresumimosaqu.
36 Los pastores de altura bajan a fines de marzo a la
precordilleraparapasarelinviernoconsuganadoenlas
cabecerasdelosvallesaltos(25003500msnm.)ydicen:
"vamos a la costa". En estos campos habitan casas
provisorias y dispersas llamadas "pascana", dedicando
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relativamente ms tiempo que en verano al ganado y


menostiempoaotrasactividadescomotejeryconstruir.
En otoo e invierno mantienen un contacto social y de
intercambio ms intensivo con las comunidades
agrcolas, particularmente en la oportunidad de las
fiestaspatronalesdeesazona,lasquetienenlugarenel
intersticio agrcola. En estos meses aumentan la
cooperacin y la ayuda laboral con sus parientes
agrcolasentrabajosdelimpiezadecanales,arreglosde
terrazas y servicios en las fiestas patronales. Participan
tambinenelfloreodeloscorderosquelosagricultores
celebran en San Juan (24 de junio). Se trata de
contraprestaciones de servicios, y a que las familias de
pastores suelen arrendar chacras y campos de pastos
naturales de sus parientes agrcolas y reciben otros
servicios. En primavera, septiembre u octubre, los
pastorespartenconsuganado,susenseresytelares,sus
escasas herramientas, cosechas y alimentos originarios
delaprecordillera,alaaltacordilleradondeocupansus
viviendasprincipales(uta),agrupadasenestancias,para
pasar all, a 4000 msnm, el verano. En esta zona se
encuentran tambin sus pueblos principales (marka) y
sussantuarios,comoIslugayCariquima,dondeenpleno
verano celebran sus fiestas patronales y donde cada
familia (extensa) dispone de una casa ceremonial
(kamana) en el barrio que corresponde a su ayllu. El
tiempo de la trasquila es noviembrediciembre. De
octubre a diciembre es la poca favorable de la
construccin, actividad con tierra, agua, piedra y paja,
ntimamente vinculada a la Madre Tierra. La
construccinesalaveztrabajoycelebracinlacasaque
resultaesunlugarderespetoreligiosoycasisagrado.En
veranodedicanmstiempoalasactividadestextiles.En
diciembreenero nacen las cras de los auqunidos, que
exigen mucha atencin del pastor por los peligros del
campo: el cndor y el zorro. Si tardan las lluvias, las
ceremonias respectivas tienen lugar tambin en enero.

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Enenerosemarcalosmaltones(auqunidosdeunao)
en la oreja la quillpa, y el pastor festeja su tropa el
floreo y su pacarina (un ojo de agua en su campo que
simboliza la fertilidad de la tierra). Pocas semanas
despus, en el "Da del Compadre", siguen las
ceremonias a los Mallcus, los espritus de los cerros.
Luego,enfebreroomarzo,cuandoelganadoestgordo,
sigue el tiempo del carneo y del charqueo. La "cosecha"
delospastores("latropaesmichacra"),queconsisteen
charqui, grasa, cueros, lana y tejidos, pero tambin
hierbas medicinales y chuo, es llevada en el viaje de
"costeo" que se aproxima, para su canje con productos
agrcolas.
37 Los agricultores demuestran menos movilidad que los
pastores. En invierno, julio, comienzan los preparativos
delaoagrcolaconlalimpiezadeloscanalesderiego.A
comienzos de agosto tienen lugar las ceremonias de
splicasyprevisindeltiempoylalluvia,sepreparanlas
chacras y se efectan ya las primeras siembras. Estas
continandurantecuatromeses,segnelclimaprevisto,
el tipo de cultivo y de chacra, y casi alcanzan a
Carnavales, fiesta de la alegra para agradecer los
primeros cultivos que estn a punto de madurar. En
veranonofaltalaoportunidaddeparticiparenlasfiestas
patronales de los pastores (20 de noviembre hasta 2 de
febrero): suelen participar comparsas y otros
colaboradores para acompaar a los alfreces en sus
fiestas. Los agricultores participan tambin en los
grandes floreos de la cordillera, ya que muchos
agricultores mantienen una tropita de auqunidos que
sus parientes cuidan en la zona durante el ao en
mediera.Lascosechas,deeneroamayo,concluyencon
la fiesta de las Cruces de Mayo. En otoo e invierno se
aprovechan(aban)31 las heladas nocturnas para la
confeccin del chuo. En el intersticio de invierno, los
agricultores celebran sus fiestas patronales, en que
participanmuchospastoresqueenesosmomentosestn

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con su ganado "en la costa" (las cabeceras de los valles


agrcolas).
38 Todas las actividades econmicas van acompaadas de
"rituales de produccin", de modo que resulta un ciclo
litrgico completo, con ritos diarios y sencillos,
"costumbres"imperiosasyfiestasgrandes,tantoanivel
personal y de familia, como de comunidad. Este ciclo
litrgicomarcalaestructuradeltiempo.
39 En verano tienen lugar las principales celebraciones
entre los pastores: 1) Las actividades de construccin,
altamente ritualizadas y comunitarias32, ocurren en
primavera,especialmenteenoctubreynoviembre.2)Las
celebraciones referentes a la fertilidad del ganado
quillpa,floreoypacarinaocurrenenverano:afinesde
diciembre y enero. 3) Las celebraciones en honor a los
CerrostienenlugareneldadelosCompadres,ltimoy
penltimojuevesantesdeCarnavales.
40 Por el contrario, las principales celebraciones entre los
agricultores se llevan a cabo durante el invierno: 1) En
mayo,conelDadelasCruces,secelebralafiestadela
cosecha, anticipada ya en Carnavales y el Pachayampe.
2) La fiesta del floreo de los corderos se celebra
alrededordel24dejunio.3)Lafiestadelafertilidadde
laschacrasyla"limpiezadelasacequias"ocurreafines
julio y se prolonga hasta el 1 de agosto, el da de la
previsindelclimaylainauguracindelaoagrcola.
41 Ubicando estos seis momentos culminantes del
ceremonial aymara en el crculo del calendario, se
observanlassiguientesregularidades(verEsquema4):

1. Las fiestas de Mallcu y de las Cruces de Mayo se


refieren y celebran ambas en las alturas del cerro.
Las Cruces de Mayo con Arco rplica del arco
levantadoalMallcuseencuentranenloscerrosque
bordean las quebradas y valles agrcolas. El cndor
estpresenteenlasceremoniasdelaCordillera.
2. La fiesta del floreo, tanto de los auqunidos en la

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Cordilleracomodeloscorderosenlaprecordillera,
secelebraenelcorral,i.e.elnivelhabitacional,yse
dirigealaprincipalfiguradelpantenautctono:la
Pachamama,lamadreuniversal.EnlaCordillera,el
Pumaestpresenteenlaformadeungatomonts
embalsamado.Enlasfiestasdelfloreoaligualque
enlasfiestasdelMallcuydelasCrucesdeMayose
reconoce una categora y prestigio superior a la
fiesta de la Cordillera (de los llanos) sobre la fiesta
delaprecordillera(deloscorderos).
3. Lafiestadelasiembra(odelalimpiezayapertura
delasacequias)ylafiestadelaconstruccin(lade
romperlatierraporlosfundamentos,ylaapertura
de un canal que conduzca el agua al lugar de la
construccin) se dirigen hacia abajo, i.e. hacia el
lugar vinculado al Amaru en la zona agrcola. La
Serpiente se encuentra solamente en las vasijas
rituales.Enlaprecordilleraseobservaenestafiesta
una preeminencia de categora y prestigio. Esta
distribucin de preeminencias favorece a las
celebraciones de la cordillera, en particular a las
fiestas del Mallcu y del Floreo de acuerdo a la
tradicionaldiferenciadeprestigioentrelosayllusde
pastores y los de agricultores. Por lo dems, los
representantesdelospastoressehacenpresentesen
las fiestas de primavera de la precordillera, y los
representantes de los agricultores participan en las
fiestas del Floreo de la Cordillera (pero raramente
enlasfiestasdelosMallcus).
4. Las fiestas de verano tienen lugar en la zona de
pastoreo, y las fiestas de invierno, en la zona
agrcola. Tal como verano e invierno, las fiestas de
losagricultores(resp.laeconomaagrcola)forman
elcomplementodelasfiestasdelospastores(resp.
la economa pastorilganadera), de acuerdo al
principio de reciprocidad (o tinku) en que se
asientan las estructuras de las comunidades

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andinas).
5. El eje de oposicin en el Esquema 4 que es una
oposicin de reciprocidad une y opone las
estacionesdeveranoycruzaperpendicularmenteel
segundo eje: el eje de la simetra que une y opone
primavera y otoo, y que est marcado por el
traslado del ganado y la migracin trashumntica
entre cordillera y precordillera: la primera
migracin(enotoo)tienelugardelasalturashacia
laprecordillera,ylasegunda(enprimavera)sucede
de modo opuesto, de la precordillera hacia las
alturas.

2.2La"religin"yloscicloslaborales
42 Sobrelaactividadeconmicaylaliturgiaprehispnicase
ha depositado una segunda capa de ritos y fiestas
cristianas. En estas se observa tambin un modelo de
complementariedad dentro del ciclo manual. Las fiestas
patronales de la Cordillera suelen tener lugar en el
verano, y las de la precordillera, en invierno. En ambas
est representada la comunidad hermana del nivel
ecolgico opuesto, de modo que se afianzan all las
relaciones sociales econmicas. La razn de la
distribucin de las fiestas patronales, segn el nivel
ecolgico y estacin del ao, es obvia: la organizacin
socialdeltrabajoagrcolaypastoril33.
43 El culto de la muerte significa para el aymara la
celebracindelavidanuevaquesurgedelamuerte.La
comunidad recuerda a sus muertos en los das 1 y 2 de
noviembre, y en primer lugar, a los fundadores de la
comunidad,llamados"Almamundo".Estacelebracinse
realiza en primavera, en el tiempo de la siembra.
Medianteelcultodelosmuertosydelosantepasadosse
espera asegurar el crecimiento y la prosperidad de la
familiaydelacomunidadentera.Estecultotieneparael
aymaraelsignificadodelanuevavidaparalafamiliayla
comunidad, vida que surge de la muerte. Aunque el
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"Arco de la Vida" no se levanta en esta oportunidad, la


cruz de la tumba est en el centro del culto, recibe
adornossimilaresyasume,dehecho,lafuncindelarco
delavida.Lacruzselevantadelatumbaylamuerte,y
ensupartesuperiorestadornadaconverdeyflores,o
sea,estestructuradacomoelarcodelavidaobservada
en otras ceremonias, y simboliza tambin la vida que
surgedelamuerte.
44 Seismesesmstarde,enlaSemanaSanta,secelebrala
muerte de Cristo (marzoabril) en ambos niveles
ecolgicos. De sus ceremonias y costumbres hay que
concluir que se trata de la celebracin de la muerte y
resurreccincsmicas,ydelaluchaentreelCosmosyel
Caos, que pasa por un momento crtico al finalizar y
recomenzarelcicloanual.Lashierbasmedicinales,para
la vida, se cogen en la Semana Santa el Justo Juez,
Cristo, est muerto en Viernes Santo, permite el robo
impune y exige "combatir al Maligno". Se organiza una
caza de vizcachas, animal del diablo hay que ayunar
paraparticiparasenlacrisisdelpasoyayudaralciclo
nuevoainiciarse.Lacelebracindenoviembreserefiere
a la muerte que amenaza la comunidad misma, y
pretende asegurar la nueva vida estimulada por sus
antepasados muertos la celebracin de abril (en otoo)
se refiere a la muerte de la naturaleza y del cosmos, y
pretende asegurar el paso al nuevo ciclo anual, que
perpetaelcosmosylavidadelafloraylafauna.Tanto
pastores como agricultores celebran el doble culto de la
muerte(delacomunidadyelcosmos),elqueseinsert
enelcalendarioendosmomentosopuestosprimaveray
otoo, expresando una simetra de oposicin, de
equilibrio y complementariedad que es el principio
bsicodeestructuracindeltiempo.
45 La capa cristiana en la liturgia sincrtica del aymara
puedeserrepresentadaenelanilloexteriordelEsquema
4.

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2.3Laecologaylaestructuradeltiempocclico
46 La liturgia aymara marca los jalones del tiempo.
Partiendo de la idea de la eterna repeticin de los
fenmenos de la vida y la naturaleza, y la eficacia de la
fiel observancia de fiestas y costumbres, el aymara
pretendeapoyarritualmentelacontinuidaddelcosmosy
de la comunidad la prosperidad y la reproduccin
permanentedelganado,laperpetuidaddelavegetacin
y la chacra la transicin de verano a invierno, y de
invierno a verano, y as asegurarse una existencia
duraderaytranquila.Esunavisincclicaybifsicadel
tiempo,similaralaquetienedelciclodevidaymuerte.
Concibe el tiempo como un ciclo de vida la vida de la
Pachamama y como un ciclo delicado, frgil y
detalladamente articulado. La oposicin veranoinvierno
enelcalendariolitrgicoasientaladivisindefunciones
econmicas entre comunidades agrcolas y ganaderas
expresaunavisindelaeconomaylasociedadaymaras
como unidad dual de elementos simtricamente
opuestos y complementarios, de acuerdo al principio
"tinku".Finalmente,divisamosenelcalendariotambin
la concepcin del espacio y de la trada Mallcu
PachamamaAmaru,ylaconcienciaaymaradelaunidad
tempoespacial del "pacha". Mientras que en la visin
cientficaeltiemposedefinecomounainfinitudamorfa
de elementos mnimos e idnticos, para el aymara el
tiempo es algo vivo y orgnico como la Pachamama
misma,conunaestructurarefinada.Laestructurabsica
del tiempo est dada por el ritmo del medio natural
ecolgico y meteorolgico, concebido con una misma
estructura de reciprocidad y oposicin. El aymara,
consciente de formar parte del acontecer csmico y
misterioso de la vida y muerte "Pachamama, tmame,
tenme por tu hijo" (Bertonio, 1612:242), vive con sta
unaconcepcinrtmicayorgnicadeltiempo.
47 El ritmo del tiempo orgnico le asegura la continuidad
rtmica de la vida biolgica, econmica, social y
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ceremonialdesucomunidad.Llevadoporsuconciencia
de connaturalidad y participacin respecto al mundo
circundante(suPachamama),adornaaquellaestructura
bsica del tiempo con sorprendente imaginacin y
flexibilidad,conrefinamientoydelicadeza,llenndola,a
nivel local, con una infinidad de detalles propios y
significancias especficas que, en parte, escapan a
nuestraobservacin.
48 El ritmo del ciclo vital de la Pachamama define en el
calendario aymara las fases de dos ciclos econmicos
interdependientesdetrashumanciapastorilandinayde
agricultura de precordillera y las articulaciones
cotidianasdequehaceresrituales,socialesyeconmicos.
En el juego complicado de simetras, aparece una
asimetra:laprioridaddelacordillera.Sinembargo,sta
concuerda con el origen de las lluvias y los ros, con la
orientacindelaeconomadeaguas(haciaoriente)ycon
la orientacin axiolgica del aymara (hacia las regiones
dealtura).
49 En sntesis, reconocemos en la construccin aymara del
tiempo la vigencia de los mismos principios culturales
observados en el anlisis de su estructura del espacio.
Sonlosprincipiosdecomplementariedadyoposicinde
simetraycontinuidadcclicadeparticipacinylealtad
csmicadelaexistencia(comunalypersonal)normada
porelritmovitaldelaPachamamadelaaltavaloracin
delmisteriodelavidaydelosfenmenosnaturalesque,
observados y meditados profundamente, constituyen la
gua para su actuar y, finalmente, el "tinku", que es el
principio del equilibrio natural y de la captacin del
momentojustoylaproporcinprecisaparacadaunade
susacciones.

3.Conclusiones
50 Los principios de organizacin del trabajo aymara a
travs del tiempo y del espacio ordenan tambin el
espacioyeltiempo.Losprincipiosdeordenacinsocial
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(poltica, econmica, laboral) y natural


(complementariedadyoposicinsimetraycontinuidad
cclica)estnntimamentevinculadosalosprincipios,o
normas,deordenacintica(respetoalavida,losritmos
y fenmenos naturales, representados por el smbolo
central de la Pachamama pertenencia , participacin y
lealtad csmica) y vinculados tambin al principio
universal de la dinmica (csmica, natural y social),
llamado "tinku": equilibrio natural de contrarios,
momento justo y proporcin precisa. Estos principios
guan el trabajo del aymara, ordenan y organizan su
laboragropecuaria.Apesardehablardeniveles(social,
natural, tico, csmico), cada uno de estos principios
alcanzaatodosestosniveles.Yaquesobrepasanelnivel
social y econmico, y alcanzan los niveles tico y
religioso, mitolgico y csmico, son principios
multidimensionales.
51 Laorganizacinmitolgica,detalladaydiferenciada,del
tiempo cclico construido a partir del medio ecolgico y
delalaboragropecuariadelaymara,eslaquedasentido
a las actividades econmicas de pastores y agricultores.
Los principios andinos universales directivos de la
organizacin mitolgica, ordenan tambin estas
actividades. A la vez, la labor agropecuaria y la labor
econmica aymara, en general recibe sentido,
significacin y relevancia mitolgicas ms all de los
econmico,demodoquelalabortrasciendeelniveldela
simple produccin econmica y de la reproduccin
biolgica de la comunidad. Por los principios de
ordenacin mitolgica, el trabajo agropecuario consigue
unadimensinespiritual:religiosa,tica,ideolgica.
52 Lacosmovisinaymaraordenareligiosamenteelmundo
del aymara en sus tres dimensiones: sus relaciones
sociales en el sentido ms amplio, sus relaciones con
divinidadesyantepasados,ysusrelacionesconelmedio
natural. Una definicin ms viable de esta cosmovisin
podraserformuladaahoracomolavisinreligiosaque

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tieneelaymaradesuhistoriaysugeografaentrminos
mitolgicos,queordenasumundotempoespacialdetal
modoquesirvadefundamentoltimoparalavidadela
comunidad aymara. Los prrafos anteriores exponen
cmoestavisindesuhistoriaygeografaestmarcada
porsurelacinexistencialconlatierra34.
53 Por lo dems, somos conscientes de que la cosmovisin
aymara comprende adems de la visin del tiempo
cclico (del calendario solar y de ao climtico,
agropecuario) tambin una visin del tiempo histrico.
Lacosmovisinaymaraincluyeademsdelavisindel
tiempocclicotambinunavisindeltiempohistrico.
En su visin del tiempo aparecen tambin hechos
"histricos", nicos y decisivos, que son experiencias
trascendentales de su pasado. Son hechos totalmente
ajenos a las actividades agropecuarias y que introducen
unaconcepcinlinealehistricadeltiempo.Setratade
cataclismos que el aymara se recuerda en trminos de
"kuti" de su pasado mitolgico e histrico (Imbelloni,
1946:73117) y que teme hoy como amenaza del futuro.
Mencionemos aqu tres de estas experiencias: el kuti de
sumitologa,quedioorigenalaeradelsollaConquista
y la explotacin poscolombina, y el "kuti" esperado o
presumidoporelaymaracontemporneo35.Porlavisin
delpasadomitolgicoyporlaconcienciadelkutifuturo,
sea como utopa poltica o como mito escatolgico, los
aymars se sienten ms confirmados en su tradicional
actituddeprecaucinporloquepuedasucederyporel
futuro inseguro. Esta cautela debido al posible vuelvo
radical de los tiempos y de la historia, equivale a un
indiciomsdesuconcepcindeltiempoque,ademsde
sercclica,eslinealehistrica.
54 JanvanKessel
Dalweg26,7122BC
Halten,Holanda
Esquema1.ElhbitatoriginaldelosAymarasde
ChilecortetransversalIquiqueCancosa.
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Esquema2.Resumendelacosmovisinaymara,
1:lavisindelespacio.

Esquema 3. Ideologa de dominacin:


reinterpretacin y satanizacin de los smbolos
aymaras.

Esquema4.Resumendelacosmovisinaymara,
2:lavisindeltiempo.

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LasCostumbresautctonasestndentrodelcrculolas
fiestas sincrticocristianas fuera del crculo la
biparticin del ciclo anual indicada por la oposicin
veranoinviernolatriparticinmarcadaporestrellasen
el anillo de los 12 meses: (perodo seco (AgoNov)
hmedo(dicMar)fro(AbrJul).*

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Notes

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1.La variacin lingstica que seobserva hasta hoyloconfirma.El


caso del pueblo de Mamia es particular. Parece tratarse de
mitimaes quechwa llegados a fines de s. XV, que posteriormente
integr la tercera etnia como "collana ayllu" (ayllu principal),
haciendoaslacompetenciaaPica,delquedesconocemoslazonade
alcance.
2.Loqueentendemosporcosmovisinaymaraeslavisinaymara
mitologizada de su geografa, su historia y su universo espiritual,
unavisinqueleofreceunmodeloexplicativodesumundoyqueda
sentido a su existencia. El hbitat de los aymaras de Tarapac, su
pertenenciaalpueblomilenarioandinoylosimpactoshistricosque
sufrieron, explican en parte esta cosmovisin. La vitalidad y la
flexibilidad de esta cosmovisin, su capacidad de absorcin, su
flexibilidadyresistenciasedebenaunfactornomaterial,comoesla
creatividaddelpuebloaymara,yaquestesupodarsiempresentido
positivo a los fenmenos decisivos, aun a los ms duros, que
impactaron su existencia milenaria. En este aporte exponemos, a
partirdelamitologaydelculto,lavisinaymaradelespacioydel
tiempo,ascomolaposicinqueenestecosmosocupaelhombrey
lacomunidad.
3.PensemosenlapermanenterivalidadentreAymarasyUrusenla
conquista por el Inca Tupac Yupanqui ( 1470) en la Conquista
espaola (1534) y en las campaas de erradicacin de idolatras
(1600 1650). Si las etnias de Tarapac no perdieron su identidad
histrica y cultural durante el Collasuyu de los Incas, bajo el
dominio espaol sufrieron el primer impacto etnocida.
Posteriormente, las etnias de Tarapac tuvieron un perodo de
relativo aislamiento (17001850) que les permiti recuperarse del
profundotraumatismodelaConquista.Secicatrizaronlasheridasy
se produjo un nuevo equilibrio espiritual, expresado en una
cosmovisin andina reestructurada y en un culto sincrtico
correspondiente. Despus de la guerra del Pacfico (1879) y la
anexin de Tarapac por Chile, tuvo lugar un proceso de
incorporacin sistemtica y violenta en la sociedad chilena: en su
economa (minera), en su cultura (criolla), en su religin (catlica
romana, y posteriormente protestante sectaria). Este proceso de
chilenizacinsignificelimpactomsdestructivoasucosmovisin
yasuidentidadcultural.
4.Ambostrminos:(in)materialy(sobre)natural,sonpropiosde
la filosofa occidental. En cambio, para el aymara existe una sola
realidadquesiempreyentodoesconcretayveladaalavez:lavisin
del sabio descubre el ser profundo de las cosas y el significado
ntimodelosfenmenos.Lacosmovisinaymaraabarcaambos:su
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medionaturalysumundosobrenatural.Esunavisinreligiosaque
sacraliza el medio natural y que, al mismo tiempo, legitima la
posicin y funcin existencial del aymara en ese medio. La
cosmovisin da sentido definitivo a su existencia, inspiracin a su
luchaporsobreviviryenergaaladefensadesuidentidadtnica.
5. Para demostrar sto existen dos caminos complementarios:
indagar los testimonios dejados por los cronistas y analizar, una a
una,lasdistintascapasoestratosdequesecomponeelcultoaymara
contemporneo. El estudio de la tradicin oral y de las evidencias
arqueolgicas confirmar los resultados. Esta investigacin ensea
que el cataclismo de la Conquista con la erradicacin de idolatras
separa las dos secciones ms notorias de este culto. El aymara
contemporneoindicaelconjuntodelosritosysmbolosdeorigen
cristiano con el nombre de "religin". Los rituales de origen
precolombino son sus "costumbres". Sin embargo, el culto aymara
es uno slo, un culto sincrtico, mestizado, un culto anual y
coherente que se desarrolla al ritmo de las estaciones, un culto
pblicoycomunitarioconrangodeliturgia.Noeslayuxtaposicin
dedoscultos,sinoconstituyeunaliturgiaestructuradaycentradaen
la tierra, como lo demuestra Hans van den Berg (1989). La
cosmovisindetrsdeestecultosincrticoesunasola:estructurada,
coherente y reestructurada continuamente. Es viva, flexible y
creativa. Interpreta e integra los fenmenos y experiencias que sin
cesartraeeldesarrollodelahistoriaalpuebloaymara.
6. Los cerros pueden ser hombre o mujer. Generalmente, este
nombre coincide con el nombre geogrfico, pero tambin existen
nombres secretos, usados solamente en contexto ritual (Martnez,
1976: 13). Mallcu significa: seor con autoridad y prestigio,
mandatario (ver Horst Nachtigall, 1966: 276280). Talla es el
equivalentefemenino:seora.
7. Una mesaaltar de piedra, una huilancha o sacrificio de sangre,
sahumerios, coca, alcohol y oraciones, una comida ritual con la
carnedelsacrificio,bailes,y,aveces,undilogoconsultativoconel
espritu referente a problemas o crmenes, en que un yatiri "hace
hablaralcerro"envozalta,yelcndorquerepresentaelcerro,son
los elementos principales de este culto, por medio del cual la
comunidad espera que este poderoso espritu la beneficie con sus
riquezasdeaguasproductivasyconsuproteccin.
8. Por lo dems, no se reconoce esposo ni procreador que tuviera
relacin con la Pachamama, y su llamada virginidad expresa
claramente que ella genera por su propio y autosuficiente poder
creadorlavidaenlatierra(Eliade,1967:142).Eldaparticulardel
cultoalaPachamamaeslafiestadelafertilidaddelganado,llamado
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"Floreo" o "Enfloramiento", y celebrada por los pastores


cordilleranoseneneroofebrero,laestacindelasfrtileslluviasde
verano, de la abundancia de pastos y del nacimiento de los
auqunidos.
9.ElcultoalaSerpienteenelnortedeChile,consusceremoniasen
ocasin de la limpieza de las acequias, fue descrito por R. Lagos
(1971). Este culto, que se desarrolla en el campo, est tambin
relacionado con el "arco", pero a ste no lo encontramos en la
inauguracin sino en la clausura del ciclo agrcola, y precisamente
en la celebracin del da de las Cruces de Mayo. Para una
descripcindeestafiestadelasCrucesdeMayoenlazon.agrcola
delnortedeChile,verJ.vanKessel,1975,pp.349362.
10.Setratadeuntriplecultoalafertilidaddelatierraquegravita,
enesteambientesemidesrticomsqueenotraszonas,alrededor
delAguaquedalaVida.ElMallcu,comocuidadorydispensadorde
lasreservasdeaguasdelasmontaasPachamama,comoarquetipo
de la siempre frtil naturaleza y de los campos y pastizales
abundantemente regados el Amaru, como principio de la
distribucin econmica del agua de riego que fertiliza terrazas y
cultivos. La trada MallcuPachamamaAmaru se refiere a la trada
de OrigenAbundanciaDistribucin del Agua que da la Vida. La
trada est localizada en los cerros ("arriba", o "delante"), en los
campos de pastoreos ("ac"), y en los valles quebradas ("abajo o
"atrs"). La orientacin es siempre hacia el oriente ("delante") que
es:haciaelorigendelaguaylavida.Ntesequelaslluviasaparecen
desdeeloriente,comotambinelsol,queesotrosmbolodeldios
cultivador andino, originario del ambiente inca. La zona de la
distribucin cuidadosa del agua est "atrs" o "abajo". Su lmite es
alleneldesiertodondeelaguaterminaylavegetacinmuere.
11. As se fue en el comienzo tambin Viracocha mismo, el dios
creador y cultivador de los Andes: parti sobre "la gran cocha" el
gran mar occidental despus de haber terminado su obra de
creacin.Cf.F.Pease,1973,yJ.Monast,1965,pp.7273.
12. Como ciclo, este arco significa precisamente: "nueva vida de la
muerte",storeferentealaeconomaagrcola(lasemillaquecaeen
latierra,muereyproducenuevavida),comotambinalaeconoma
ganadera(lahuilanchaovctimasacrificada,querecibeunentierro
ritual y asegura la nueva crianza del ganado, considerada como la
vida renovada o "resurreccin", y, aun, hace referencia a la
comunidad humana misma (que a travs de la muerte, entierro y
culto de los antepasados se renueva continuamente). De la misma
manera, volver Viracocha tambin al culminar la era que l haba
iniciadoconsuobra.Referentealosmuertos,stosquedantambin
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activamentepresentescomomiembrosdelacomunidadenelAca
pacha de los aymaras, en forma de momias, huacas, etc., o
sencillamente "en su casa" (la tumba). La confusin se produjo
cuandolaescatologacristianaintrodujoladistincinentrecuerpoy
almaylaexistenciadelasalmasdelosdifuntosubicada"enelms
all",seaenelcielo(angelitos),seaenelinfierno(condenados)(cf.
J.Monast,1965,pp.4243).Dehecho,elaymaranuncaharelegado
susdifuntosrealmenteaunArajpachaoManqhapacha(cf.J.van
Kessel, "Muerte y ritual mortuorio entre los aymaras", en: Norte
Grande,No.6,1979,pp.7791Paredes,1963,pp.1736Nachtigall,
1966,p.25888.pp.290294).
13. Todas las divinidades autctonas tienen alguna forma de
"cuerpo", localizado en algn fenmeno ecolgico (cf. J. Monast,
1965,p.81).Deahquelamitologadelaymarasealaexpresinde
una visin del mundo (y la economa) sumamente sensible al
misterio, visin que no recurre a explicaciones "sobrenaturales" o
"extraterrestres", sino que se concentra y orienta completa y
exclusivamente a "este mundo", un mundo que lleva todas las
fuerzas misteriosas en s mismo. En consecuencia, los conceptos
antinmicosmetafsicosdemateriaespritu,sontambinextraosa
esta cosmovisin. Por su parte, durante 500 aos, los misioneros
europeos catlicos tanto como protestantes predicaron un dios
radicalmente distinto de este mundo material creado por l, o sea,
un dios trascendente. El concepto andino de dios, de su presencia,
funcinyaccinenelmundoesdeundiosinmanente.
14. Las culturas dominantes tampoco lograron ofrecerle una
interpretacin mitolgica o cientfica ms satisfactoria de su
mundo. Si bien sus divinidades perdieron jerarqua de seres
supremos, tambin es cierto que ellas mantuvieron para el aymara
sus funciones tradicionales, como las cercanas e inalienables
divinidades "propias". Por eso, en adelante aunque bajo la
supervisin y control del lejano dios supremo, Inti, el sol de los
Incas,yposteriormentedelDiosAwkicristiano(DiosPadre)delos
espaolessiguieronsinmenoscabocumpliendoconsusactividades
beneficiosasdedarvidaybienestaralacomunidadaymara.Deeste
modo los dos seres supremos impuestos ambos expresin de una
mismaideologadedominacinsehansincretizadoenunamisma
figuraiconogrfica.
15.Cf.Guardia,1962,p.194ss.,yJ.Monast,1965,p.23ss.y48ss.
16.EllugarpropiodelosseresdelArajpachaeselCielo,imaginado
altamente elevado sobre la tierra. No tienen presencia o funcin
inmanente propia en el mundo de los hombres (Acapacha) y
encarnan los elementos culturales heterctonos. Las funciones del
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Dios lejano" son las de creador (una vez realizada la obra de


creacin, se retir del mundo), y de "Ser Supremo", que ordena y
controla a sus ejecutivos del panten cristiano y autctono). "Dios
ordenaylaSantaTierrada,produce",aseslaformulacinlacnica
delarelacinexistente.Ellugardelcultoeseltemplo,elSantuario
de la Marca o Pueblo Central de la comunidad. El celebrante es el
sacerdote,tradicionalmenteunespaolocriollo,nounaymara,sino
un representante del grupo cultural y religioso dominante. En su
ausencia, una persona autctona, que lo representa realiza algunas
funcionesdemenorcategora.
La celebracin culminante es la fiesta patronal, que ms all del
santo patronose dirige a la totalidad de la corte celestial y al Dios
supremo mismo. La procesin es una verdadera hierofana del
Santo,quebajadesusalturasyrealizasu"visita"alacomunidaden
forma majestuosa y benvola a la vez, y aun con terrible poder
castigador, y que vuelve a ascender a las alturas para permanecer
durantetodoelaoenelCielo.Mientrastanto,surepresentacinla
imagen del Santo permanece en el templo cerrado esperando la
prximahierofana.Elvestuariodelosserescelestialesesdesdela
poca colonial espaola aquel del sacerdotecelebrante o de la
aristocracia espaola. Un ejemplo muy claro de todo sto es la
imagen de San Santiago, representado como guerrero espaol
montado en su caballo blanco, que reduce con su espada a un
autctono,pagano,atropelladoporsucaballo(cf.Monast,1965:43).
Por el contrario, las divinidades autctonas, como los Mallcus y la
Pachamama, se imaginan vestidos con el ropaje tradicional de los
aymaras.Eldemonioesrepresentadocomocaballeroalto,delgado,
vestido en fino traje negro, hasta confundirse con la imagen del
"gringo".
Elaymaranoactacomocelebranteenla"religin"porquestaes
elmonopoliodelgrupoculturaldominantedesdelaColoniahastala
fecha. En la "religin", el aymara est presente pasiva o
receptivamente, como beneficiario y como sacrificante (o pseudo
tributario al Seor). A ese fin, deja sus terrenos de pastoreo y su
estancia, y aun el pueblo festivo, ya que el templo se encuentra,
simblicamente,fueradelpueblocordillerano.Antesdelafiesta,en
la "antevspera", se desarrollan sus "costumbres" dirigidas por las
autoridades andinas y destinadas a las divinidades del Acapacha.
DespusdelcultoalSantoestallalafiestaenlaplazayenelpueblo.
Las celebraciones religiosas autctonas, llamadas "costumbres", se
desarrollan dentro del mundo propio del aymara: en su casa, sus
campos,sucorral,ylmismoescelebranteysacrificador.
17. Estos son las almas de los que en vida fueron malhechores y
criminales. Ciertos crmenes muy graves son la causa de la
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"condenacin",comobrujera,incestoenprimergradoyrelaciones
sexualesentrecompadres.
18. No todo lo que el doctrinero y el inquisidor condenaban como
brujera, ni toda ceremonia "negra" que hoy en da se considera
comotal,loesefectivamente.I.Rsing(MundoAnkariIII1990)
demostr que el laika, aun cuando ofrece una "misa negra", opera
generalmentecomomdicoynocomobrujo.
19. Tal como se complementan Oriente y Occidente "delante" y
"detrs",aambosladosdelcentro,elcultodelMallcudelasalturas
y el culto del Amaru de las quebradas y valles, a ambos lados del
centro principal de la comunidad aymara de la Pachamama. Otro
casointeresantedeestareciprocidadsimtricaenlacosmovisines
sealadoporG.MartnezconreferenciaalosUywiris(=loslugares
fuertes favorecedores de la comunidad o estancia), que se agrupan
en los de arriba y los de abajo, es decir, a ambos lados del "ac"
(1976: 6063). De la misma manera se complementan y se
equilibran para el aymara el Cielo y el Infierno, a ambos lados del
mundo propio del aymara, el Acapacha. Ambos: Arajpacha y
ManqhapachaenelsentidodeCieloeInfierno,fastoynefastoson
originariosdelaculturaylareligindominante.
20.Noqueremosafirmarconstoquelabrujeraentrelosaymaras
existiera a consecuencia de la introduccin de la figura del diablo
porlosmisionerosespaoles.
El mundo aymara siempre ha estado poblado de un sinfn de
espritus y poderes locales (piedras, pasos de montaa, ros,
vertientes,rboles,etc.).Estassonfuerzasbuenas,cooperadorasy/o
peligrosas y malas. Desde la Conquista, estas fuerzas fueron
colocadas bajo un capitn cristiano: el Diablo, o bien, identificadas
conl,quefuecotizadocomoelmspeligrosoypoderosodetodas
lasfuerzasmalas.Lagentetienemuchotemorydesprecioallaika
el "brujo" y su honorario es muy elevado, segn M.R. Paredes
(1963, pp. 1736), que lo sataniza como tantos otros autores. En
cambio, I. Rsing (Mundo Ankari III, 1990), que se dedic al
estudiodeestosrituales,confirmasuequivocacin.
21. El castigo de su insubordinacin contra el Dios Supremo es
terrible porque este laika termina como un condenado, un alma
erranteysindescanso(cf.Monast,1965:153).Adems,sufreenvida
elprofundodespreciodelagenteque,sinembargo,letieneungran
temor.Detodosmodos,seaisladelacomunidad,peronolefaltan
clientes que le piden un "trabajo" en secreto por precios muy
elevados, ms que nada impulsados por una venganza mortal
contraunenemigoquesedeseaeliminar.

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22.Enlaideologacuzquea,otradivinidadocupaellugarcentral:
Wiracocha, el Dios Creador, ora identificado con el Sol Inti, ora
caracterizado como su contraparte y complemento natural.
WiracochaySolIntisecontraponencomo"tierrabaja,agua,costa"
frentea"cielo,fuego,montaa"(Wachtel,1971:130Kendall,1973:
183184 Pease, 1973: 4344). Entre estos dos extremos en que la
mitologa se concretiza est suspendido nuevamente el mundo del
diariovivirdelTawantinsuyu.
23. Tinku es un concepto tan fundamental como multvoco en la
estructurasocial,econmicaypolticadelasociedadandina.Esun
principio bsico en la cosmovisin del aymara. Tinku significa: 1)
Lmites:ellmiteentreelterritoriodedosestancias,ayllus,osayas.
Se considera que este lmite separa y une a la vez a los grupos. 2)
Combate ritual: el combate entre dos ayllus (c.q. sayas) de una
misma comunidad, constituye un mecanismo de continua
redistribucin de las tierras de la comunidad entre los grupos
contendientes, de acuerdo a la presin demogrfica relativa de sus
partes.3)Equilibrio:elequilibrioentredospartes,porejemplo,en
lacargadeunllamoounburro,quedebecargarseconpesosiguales
enamboslados.4)Elpuntodeconfluenciadedosros.5)Elverbo
"tinkuy" significa emparejar, equilibrar, adaptar, las dos partes
iguales, que son opuestas y complementarias, que constituyen un
equilibrio dinmico que realizan una unin frtil y provechosa, y
una unidad de equilibrio tenso y mvil, como la que se da entre el
principio masculino y el femenino. Este concepto suele traducirse
como "reciprocidad", como principio estructural de la economa y
sociedadautctona(cf.Mayeryotros,1974Duviols,1973).
24. Por la dominacin incaica consiguieron estos smbolos una
reinterpretacin ideolgica que se agreg al significado bsico
ecolgico.As,elCndorestporlazonaideolgicadeHananpacha,
del orden imperial, de lo fasto incaico. En esta funcin lo veneran
comomensajerodelSolycomorepresentantedelpoderyesplendor
incaico en la tierra qolla. La Serpiente consigui, en la zona
ideolgica de Ukupacha, una segunda interpretacin, significando
el pueblo qolla (aymara), vencido, sujetado y despreciado, pero
temibleyprestoalevantarse,comolaSerpiente,contraelInca.En
estecontexto,unsignificadosimblicodelaSerpienteeselkuti, el
vuelco,lonefasto,queamenazaelordenestablecido.Sealamoseste
traslado de smbolos de las zonas ecolgicas a zonas ideolgicas
cuzqueasparapoderobservarcmoelIncaasumiyreinterpret
positivamente el smbolo del Cndor y cmo reconoci a la
Serpienteensupropiareferencia:delpueblolegitimadoanteelInca
porsupropiaetnicidad,peroavasalladoyprestoarevoltearelorden

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establecido. Los incas no satanizaron jams los smbolos sagrados


de los aymars sino que los reconocieron y los valorizaron
jerrquicamente dentro del nuevo orden poltico andino y en un
nuevosistema,ahoraideolgico.
Bajo la dominacin cristiana de la Colonia tuvo lugar un segundo
trasladodelossmbolosaymarashaciaotraszonasdesignificacin.
Esta nueva reinterpretacin, propagada por los misioneros e
introducida parcialmente entre los mismos aymaras, en cuanto
fueron cristianizados, fue simplemente negativa, por cuanto todos
estos animales simblicos, inclusive el Puma, el Lagarto y el Sapo,
fueronreinterpretadoscomodiablicos.Todosfueronrelegadosala
zona del Manqhapacha, Infierno. Esta reinterpretacin no deja
legitimacin alguna a la etnicidad del aymara. De ah que las
campaas de erradicacin de la idolatra y la cristianizacin
espaola fueran etnocidas. Los misioneros, erradicadores de
idolatras del s. XVI y XVII, y los predicadores protestantes
contemporneos condenan y satanizan radicalmente los smbolos
sagradosdelosaymaras,demostrandoassusintencionesetnocidas.
25. Por esta razn, llevan el carcter de niveles ideolgicos: Araj
pachaeslaexpresindelaculturadominante(incaicacristiana)y
de los elementos superestructurales que le corresponden, como la
Iglesia, el Estado, las normas jurdicas y ticas vigentes en esa
cultura, y el culto oficial, ortodoxo, institucionalizado, las fiestas
patrias y los desfiles cvicos. En esta perspectiva, el Manqhapacha
tieneporfuncinsancionarreligiosayticamenteaquellaestructura
de dominacin, la condena divina, por no sujetarse al orden
establecidoycanonizado,enquesebasalalegitimizacindelpoder
dominante y concretamente la represin de parte del poder
eclesisticoyestatal.
26. "Todo esto nos lleva a la conclusin que los nativos no haban
llegadoalaconcepcindeDiosnideldemonio,nimuchomenosa
unantagonismoentreellos"(C.A.GuardiaMallorga,1962,p.133).
27. Movimientos revolucionarios, milenarios y carismtico
protestantes inciden en esta expectativa. Se trata de un mundo o
universo pacha significa universo, tanto espacial como temporal,
tanto mundo como era que se renueva constantemente y
cclicamente,que,porlotanto,esradicalmenteahistrico,peroala
vezsujetoalkuti,o"vuelco"delmundoactualyabiertoaunmundo
nuevoporaparecer,ysimbolizadoenlafiguradel"hijomayor"que
atentacontra"elpadre".
28. Van den Berg, autoridad en la materia, analiza vestigios y
testimoniosdedosmodelosdedivisinbsicadelao,unobipartito
y otro tripartito, que coexisten hasta hoy en da. Este autor acepta,
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adems, una divisin ritualreligiosa tripartita del tiempo que se


basa tanto en la divisin del tiempo segn el clima, como en su
divisinsegnlasactividadesagrcolas.
29.Unahuahuaes:niodeagua,niotierno.
30.VanKessel,1980:120134.
31.Actualmente,losagricultoresprefierenconseguirelchuodelos
pastoresolacompranenelaltiplanoboliviano.
32.Cf.Nachtigall,1966:195200.
33. Un informante de Cariquima explica el ritmo de las fiestas
sociales y su carcter complementario dentro del sistema global de
la liturgia aymara: "Las fiestas de la Cordillera y la Costa
(=precordillera), van como los pies de uno que anda en bicicleta:
uno arriba, otro abajo, uno abajo y otro arriba. As no ms van, y
siemprehasidoas".
34.Porotraparte,exponenquesuvisindeltiempovisinalavez
cclicaehistricaestmarcadatantoporsumilenariaorganizacin
econmicoespacial como por el mito del kuti, el que interpreta su
experiencia histrica y su esperanza utpica o escatolgica.
Finalmente, observamos que la cosmovisin aymara est en crisis,
como la comunidad aymara misma. Actualmente, cosmovisin y
comunidadsufrenporunapresinmsfuertequenunca,enefecto,
de una poltica socioeconmica y cultural integracionista. Sin
embargo, a estas alturas observamos entre los aymars tambin
reacciones de tipo renacentista que permiten estar confiados, si no
seguros, que la cosmovisin aymara, como toda mitologa y toda
ideologa, bajo las presiones del momento histrico se dobla, pero
noserompe.
35. En la visin de su pasado, el aymara cuenta el mito del fin de
unaeraanterioryelcomienzodelapocadelsol:"Ascomenzel
tiempopachadelsol:Anteshabagentiles,quevivanenchullpas.
El sol todava no haba aparecido. En el cielo estaba solamente la
luna.Entoncessedijoalagentequeelsolvena.Ellospensabanque
ventadeloccidente.Entonceshacansuscasitasconmurosgruesos
ypuertitaschiquititasaloriente,paranoquemarse.Peroapareciel
solenorienteyquemtodo,ylagentetambinsequem.Slounos
pocossehundieronenelaguayellossesalvaron"(Powels,1983:63
64)kutiestambinelvuelcofatalexperimentadorepetidasvecesen
la historia incaica y colonial. La dolorosa conciencia del retroceso
histrico de la comunidad andina es efecto de su experiencia de la
dominacin poscolombina: la economa agropecuaria de la
hacienda colonial, eclipsada en el siglo xviii por la minera
argentfera de Huantajaya, posteriormente por la economa
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salitrera, y finalmente, la expansin de la economa urbana. La


conciencia de esta historia, viva en el recuerdo del aymara, se
traduceactualmenteenfenmenosdeanonimiayenunaconstante
emigracinalaciudad.
Lasgrandesinsurreccionesindgenas,comolasdeTupacAmaruII
(17801782), fueron interpretadas como "kuti" (Hidalgo, MS, 1977:
67). Entre las experiencias histricopolticas ms recientes (y
menostrascendentales)estn:laconquistade1879,larevolucinde
Paz Estenssoro en Bolivia (19531962), el llamado el "Padre de los
Indios" que les devolvi sus tierras. En trminos de "kuti" y con
recuerdos del cataclismo mitolgico en que se quem el mundo
previo de la oscuridad para dar origen al mundo actual del sol, el
aymaraconcibeahoraelmensajedelfindelmundopredicadoporla
secta pentecostal que anuncia la quema del mundo "material"
existenteylaaparicindeunmundonuevo"espiritual".EnBolivia,
muchos aymaras mineros, sindicalizados y polticamente activos
han esperado, tambin en trminos de "kuti", la gran revolucin
predicada por los marxistas que ha de establecer una nueva era de
justiciasocial.

Auteur

JanvanKessel
Institutfranaisdtudesandines,1992

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Rfrencelectroniqueduchapitre
KESSEL, Jan van. La organizacin tempoespacial del trabajo
entre los aymaras de Tarapac: la perspectiva mitolgica In :
Etnicidad, economa y simbolismo en los Andes : II congreso
internacional de etnohistoria. Coroico [en ligne]. Lima : Institut
franais dtudes andines, 1992 (gnr le 03 juillet 2015).
Disponible sur Internet :
<http://books.openedition.org/ifea/2310>.ISBN:9782821844957.

Rfrencelectroniquedulivre
ARZE,Silvia(dir.)etal.Etnicidad,economaysimbolismoenlos
Andes : II congreso internacional de etnohistoria. Coroico.
Nouvelle dition [en ligne]. Lima : Institut franais dtudes
andines, 1992 (gnr le 03 juillet 2015). Disponible sur Internet :
<http://books.openedition.org/ifea/2274>.ISBN:9782821844957.
http://books.openedition.org/ifea/2310 40/41
3/7/2015 Etnicidad,economaysimbolismoenlosAndesLaorganizacintempoespacialdeltrabajoentrelosaymarasdeTarapac:laperspectivamitolgi

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