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Histria da Igreja Ps-

reforma

Manual do Mestre

Compilador
Jaime Morales Herrera
I. GERAIS

Curso: Histria da Igreja Ps-reforma


Professor: Jaime Morales Herrera
Durao: 8 semanas

II. DESCRIO
No presente curso se estudar a igreja crist na perspectiva histrica iniciando nos sucessos
posteriores a Reforma at a chamada era inconclusa, considerando os movimentos de carter
eclesistico, social, cultural e poltico que contriburam em seu desenvolvimento teolgico, litrgico
e missionrio da cristandade.

III. CRONOGRAMA

A ERA DOS DOGMAS E AS DVIDAS


Semana 1: Captulos 29-32 do livro de Justo Gonzlez
Semana 2: Captulos 33-36 do livro de Justo Gonzlez
Semana 3: Captulos 37-39 do livro de Justo Gonzlez

A ERA DOS NOVOS HORIZONTES


Semana 4: Captulos 40-42 do livro de Justo Gonzlez
Semana 5: Captulos 43-46 do livro de Justo Gonzlez
Semana 6: Captulos 47-50 do livro de Justo Gonzlez

A ERA INCONCLUSA
Semana 7: Captulos 51-56 do livro de Justo Gonzlez

Semana 8: Exame

IV. AVALIAO
1. Assistncia a cada uma das oito sesses. 10%.
2. Ler os correspondentes captulos do livro de Justo Gonzlez, Histria do Cristianismo, Tomo II,
designados a cada lio e responder as perguntas referentes a estes. Estas leituras vo da pgina
255 a 558 do livro, isto , correspondem a um total de 303 pginas. 40%.
3. Leitura dos anexos, e fazer um relatrio de cada um deles (uma pgina cada um). 25%
4. Exame final. 25%

V. AVALIAO A NVEL DE MESTRADO


1. Cumprir com os itens 1-5 da avaliao a nvel de licenciatura.
2. Ser auxiliador para a aula e ser avaliado por:
a. os estudantes
b. o professor supervisor
c. uma auto avaliao
3. Em vez de ler 300 pginas de leitura, tem que ler 500 pginas.

A ERA DOS DOGMAS E AS DVIDAS

SEMANA 1
Guia de Perguntas
Captulos 29-32 do livro de Justo Gonzlez
1. Por que causa se organizou a Unio Evanglica?
2. Quem foi o diretor da Liga Catlica?
3. Descreva o documento Majestat.
4. A que se chamou a Defenestrao da Praga?
5. Por que causa Gustavo Adolfo se converteu em um heri lendrio?
6. Qual tratado ps fim a Guerra dos Trinta anos?
7. Por que depois de tomar os postos fortes dos huguenotes se promulgou um edito de
tolerncia?
8. O que promulgou o edito de Fontainebleau?
9. Quem eram os camisards?
10. Quem eram os puritanos?
11. O que afirmavam os cnones aprovados em 1604 com o influxo de Bancroft?
12. A que se chamou a Conspirao da Plvora?
13. Mencione algumas medidas tomadas pelo Parlamento Largo.
14. O que organizou Cromwell para lutar contra o rei?
15. Quem eram os diggers?
16. Em que consistia o ttulo de Protetor?
17. Quais so as duas grandes figuras literrias do puritanismo? Mencione suas obras
principais.
SEMANA 2
Guia de Perguntas
Captulos 33-36 do livro de Justo Gonzlez

1. O que era o galicalismo?


2. Quem eram os ultramontanos?
3. Descreva o febronianismo.
4. O que afirmava o jesuta Lus de Molina em seu livro Da concordncia do livre arbtrio e
os dons da graa?
5. Mencione as teses de Jansnio.
6. Quem foi o grande heri da segunda gerao do jansenismo? Em que consistiu sua obra?
7. Descreva o ensinamento de Molinos.
8. Qual a obra principal de Melachthon?
9. Descreva a posio de Martn Chemnitz sobre a teologia luterana.
10. Mencione a diferena entre heresia e erro segundo Calisto.
11. Para Calisto como se sabe o que fundamental e o que no ?
12. Em que cria Arminio sobre a predestinao?
13. Mencione as cinco doutrinas promulgadas pelo Snodo de Dordrecht.
14. Explique a postura de dvida universal de Descartes.
15. Quem o exponente do ocasionalismo?
16. Quem o exponente do monismo?
17. Quem o exponente da harmonia preestabelecida?
18. Quem o exponente do empirismo?
19. Mencione as principais figuras da ilustrao francesa.
20. Qual a obra principal de Kant?
SEMANA 3
Guia de Perguntas
Captulos 37-39 do livro de Justo Gonzlez

1. Como se chamou o primeiro livro escrito por Boehme?


2. Segundo Gonzlez, qual era a direo fundamental dos ensinamentos de Boehme?
3. Como se chamou aos seguidores de John Fox? Por qu?
4. Como se chamou o mais famoso dos seguidores de Fox?
5. Como se chamou a igreja fundada pelos seguidores de Swedenborg?
6. O que so os colgios de piedade?
7. Qual obra se conhece como a carta fundamental do pietismo?
8. Mencione alguns lugares onde Zinzendorf e os moravos estabeleceram misses.
9. Quem fundou a Igreja Metodista Calvinista?
10. Por que os metodistas americanos tm bispos e os britnicos no?
11. Qual foi a grande fonte de riqueza da colnia de Virgnia?
12. Por que esta iniciou com a sociedade escravista?
13. Descreva a obra de John Eliot?
14. Descreva as duas classes de batistas: os gerais e os particulares.
15. Qual das colnias inglesas foi primariamente catlica?
16. Em que cria Jonathan Edward?
17. Por que se ps em dvida o batismo de crianas?

Relatrio de Leitura dos Apndices 3 e 4 Pecadores nas mos de um Deus irado (Jonathan
Edward) e O Testemunho do Esprito (Juan Wesley).
A ERA DOS NOVOS HORIZONTES

SEMANA 4
Guia de Perguntas
Captulos 40-42 do livro de Justo Gonzlez

1. Quando se proclamou a independncia das treze colnias inglesas?


2. Descreva o unitarismo.
3. Em que consiste o universalismo?
4. Quando foi organizada a Igreja Protestante Episcopal?
5. Quando se organizou a Igreja Metodista Norte americana?
6. Por que a igreja catlica voltou a ser uma das igrejas mais numerosas do Norte da Amrica
nos meiados do sc. XIX?
7. Por que se caracterizou o Segundo Grande Avivamento?
8. Mencione algumas sociedades fundadas para difundir a mensagem do evangelho.
9. Descreva o que o Destino Manifesto.
10. O que se definiu no tratado Guadalupe-Hidalgo?
11. Qual era o propsito da Sociedade Colonizadora?
12. Por que se fundaram a Igreja Metodista Episcopal do Sul e a Conveno Batista do Sul?
13. Que posturas tomaram as igrejas ante a guerra civil?
14. Por que se originaram vrias denominaes negras paralelas a denominao brancas?
15. Qual foi a figura principal dos avivamentos urbanos?
16. A que se chamou igrejas de santidade? Qual a mais numerosa?
17. Como surgiram as Assemblias de Deus?
18. O que o fundamentalismo?
19. Mencione os cinco fundamentos.
20. Descreva brevemente o dispensacionalismo.
21. Quem o fundador do mormonismo?
22. Quem o fundador das testemunhas de Jeov?
23. Quem o fundador da Cincia Crist?
24. O que sucedeu em 14 de julho de 1789?
25. Mencione algumas caractersticas do movimento do Culto a Razo.
26. Descreva o movimiento de Oxford.
27. Mencione os anos em que os diversos pases latino-americanos obtiveram sua
independncia.
28. Quando se nomearam os primeiros bispos latino-americanos?
29. Por que foi notvel Benito Jurez?
SEMANA 5
Guia de Perguntas
Captulos 43-46 do livro de Justo Gonzlez

1. Em que se baseia a religio segundo Schleiermacher? Defina este elemento.


2. No que cria Hegel sobre o cristianismo?
3. Em que cria Kierkegaard sobre o cristianismo
4. No que cria Ritschl sobre o cristianismo?
5. Descreva a concluso sobre os monarcas que chegou Lamennais.
6. Que fato marca o fim do poder temporal do papa?
7. Quando foi declarado o dogma da imaculada conceio de Maria?
8. A quais inovaes se ope a encclica Quanta cura?
9. Quando foi promulgado o dogma da infabilidade papal?
10. Em que consistia a carga do homem branco?
11. Mencione alguns nomes de sociedades cujo propsito era apoiar a obra missionria.
12. O que a igreja de Mar Thoma?
13. A quem se conhece como o fundador das misses modernas?
14. Quais os dois costumes da ndia horrorizavam aos missionrios?
15. Quem foi o missionrio mais notvel da segunda gerao na ndia?
16. Na Birmnia qual foi a figura missionria mais notvel?
17. Quais os dois homens que foram os gestores da Bblia na china?
18. Descreva o propsito da misso de Hudson Taylor?
19. Quem fundou a igreja ortodoxa japonesa?

relatrio de Leitura do Apndice 2 Proviso Oportuna (Hudson Taylor).


SEMANA 6
Guia de Perguntas
Captulos 47-50 do livro de Justo Gonzlez

1. Quem foi o diretor da Igreja Filipina Independente?


2. O que so as igrejas orientais unidas?
3. Onde tiveram sua base de operaes na frica os catlicos e os protestantes?
4. Quem foi a figura missionria na frica do sc. XIX?
5. Mencione o nome do missionrio episcopal que chegou a ser o primeiro bispo da Igreja
Apostlica Ortodoxa Haitiana.
6. Como se estabeleceram as primeiras igrejas protestantes em Cuba?
7. Como foi fundada a Igreja Mexicana?
8. Como foi fundada a Igreja de Jesus no Mxico?
9. Qual era o fim da igreja crist Discpulos de Cristo?
10. O que quer dizer em seu sentido original a palavra ecumnico?
A ERA INCONCLUSA

SEMANA 7
Guia de Perguntas
Captulos 51-56 do livro de Justo Gonzlez

1. Em que cria Franco sobre a igreja catlica?


2. Em que cria Hitler sobre o cristianismo?
3. Mencione as duas escolas ortodoxas russas que se inclinavam uma para o catolicismo e a
outra ao protestantismo.
4. De que trata a encclica Mit Brennender Sorge?
5. De que trata a encclica Divini Redemptoris?
6. Qual dogma foi proclamado em 1950?
7. Quando iniciou o Segundo Conclio do Vaticano?
8. Que resoluo indica a Constituio sobre a Sagrada Liturgia?
9. O que probe a encclica Humanae vitae?
10. Como entendia a evoluo Pierre Teilhard de Chardin?
11. Qual a fora que determina o processo evolutivo segundo Pierre Teilhard de Chardin?
12. Mencione outros telogos catlicos desta poca.
13. Qual era a caracterstica central da escola fundada por Barth?
14. Mencione as obras mais importantes de Karl Barth.
15. O que so os Cristos Alemes?
16. O que a Declarao de Barmen?
17. Quem foi o telogo mais destacado dos que se opuseram ao regime de Hitler?
18. Quais so os principais livros de Jurgen Moltmann?
19. Qual o principal ensinamento de Bultmann?
20. Qual foi a grande causa comum que uniu aos protestantes nos anos 20?
21. Mencione as obras principais de Richard Niehbuhr.
22. Explique o mtodo de correlao de Tillich.
23. Qual a principal inovao da Associao Evangelizadora Billy Graham?
24. Explique em que consiste a teologia negra.
25. Explique brevemente em que consiste a teologia da libertao.
Relatrio de Leitura dos Apndices 6, 5 e 1 Decreto Dignitatis Humanae do Conclio Vaticano
II, A Comunidade de Dietrich Bonhoeffer e A Maldio do Licor pelo evangelista Billy
Sunday.

APNDICES

1. A Maldio do Licor (evangelista Billy Sunday).


2. Proviso Oportuna (Hudson Taylor).
3. Pecadores nas mos de um Deus irado (Jonathan Edwards)
4. O Testemunho do Esprito (Juan Wesley)
5. A Comunidade (Dietrich Bonhoeffer)
6. Decreto Dignitatis Humanae do Conclio Vaticano II.
A MALDIO DO LICOR

Por evangelista Billy Sunday

"Para quem so os ais? Para quem, os pesares? Para quem, as rixas? Para quem, as queixas?
Para quem, as feridas sem causas?

Para quem, os olhos vermelhos? Para os que demoram em beber vinho, para os que andam
buscando bebida misturada. No olhes para o vinho, quando se mostra vermelho, quando
resplandece no copo e se escoa suavemente; pois ao cabo morder como a cobra e picar como
basilisco. Provrbios 23:29-32

Jurei ser o inimigo eterno do trfico de licor. Levantei minha espada em defesa de Deus, do lar,
esposa, filhos, minha terra, e a guardarei at que a morte venha e at que meu corpo seja sepultado.
H uma razo principal pela qual o bar, licoreira ou 'barreira no foi excluda da face da terra h
anos atrs, e mentira que se necessitam das licoreiras para ajudar nos impostos. Desafiei que me
mostre qualquer comunidade onde a permisso de uma barra tenha contribudo com os impostos.

1. PIOR QUE A GUERRA

Noventa por cento dos adultos criminosos, so homens que tomaram e cometeram esses crimes sob
a influncia do lcool. O Chicago Tribune

(Peridico secular dos Estados Unidos) manteve um registro do nmero de homicdios cometidos
antes da proibio do lcool, nos bares durante um perodo de 10 anos. O nmero que resultou foi
de 53,436 homicdios.

. Vejo o crime social e me pergunto: "Qual foi a causa? A bebida. L a r e s destrudos, pobreza,
homens atrs das grades?" Pergunto: "O que fez um homicida? "

Se Deus me desse uma varinha mgica com a qual pudesse tirar os males da intemperana do
lcool, tocaria cada porta de toda cervejaria, e de toda licoreira at que o trfico de lcool
desaparecesse de sobre a face da terra. O licor pior que a guerra, pestilncia e fome. o crime dos
crimes, a me dos pecados, fonte da misria. a fonte de 3/4 de todos os crimes, resultando as 3/4
de todos os impostos para o processo dos criminosos e seu mantimento na priso. Dar permisso a
tal demnio M inferno uma das manchas mais negras no governo.
2. O DIABO ENGARRAFADO

Porque anti-licor?" pergunta algum. "Por que no anti-supermercado, ou anti-mveis, anti-


padaria, anti-aougue, anti-sapataria?" Por que escolher e atacar somente este negcio?"

Quem est contra o licor? A igreja, as escolas, o lar, o mundo cientfico, o mundo militar, o mundo
dos negcios, as ferrovias, e cada interesse no mundo est contra ele, exceto o mundo da
obscuridade, o mundo criminal.

" o Diabo em forma de garrafa," disse o Senhor Wilfrid Lawson. "Condenao destilada," disse
Robert Hall. "Um artista da matana humana", disse o Senhor Chesterfield. "O General de
Prisioneiros levando homens ao inferno," disse Wesley. "Mais destrutivo do que qualquer,
pestilncia, e fome," disse Gladstone. "Um cncer na sociedade humana que consome seus rgos
vitais e ameaa sua destruio, disse Abraham Lincoln. A pior e degradante de todas as
perseguies humanas," disse William McKinley. "O mais criminoso mtodo artstico de
assassinato jamais inventado pelos assassinos de qualquer tempo ou nao," disse Charles
Parkhurst. Um negcio que contribui ao quebrantamento da lei pela parte dos que a conduz e
criminalidade por parte desses que a solicita, "disse Theodore Roosevelt. Um negcio que est
habituado produzir ociosidade, enfermidade, pobreza, e crime," disse a Corte Suprema dos Estados
Unidos. O Senhor e Chefe de Justia Alverstone, no Congresso Internacional sobre o alcoolismo,
disse: "Depois de quarenta anos no bar e dez anos de juiz, no tardo em dizer que noventa por cento
do crime causado pela bebida forte.

Todos os homens tinham razo.

3. O TRABALHADOR O QUE PAGA

Quem paga as contas? O cobrador que cobra os aluguis ou o padeiro, ou aougueiro, ou


negociante? Todos eles tm os bens que o bbado necessita para ele e sua famlia, mas no tem com
que compr-los; as pessoas da rua que pede caridade, a quem com lstima, do dinheiro para que
no morram de fome; os que pagam impostos para apoiar os crceres, penitencirias, hospitais, lares
de caridade, reformatrios, que esta bebida segue enchendo.

Quem sai ganhando? As cervejarias, a destiladora, os que vendem o licor, que so privilegiados em
encher a terra com pobreza, misria, loucura, crime, enfermidade, condenao. A licoreira o mais
prximo a uma lixeira onde o homem trabalhador pode tirar seu salrio.
O homem que vota em deixar abertas as licoreiras, ajuda o Diabo levar os homens ao inferno. O
homem que no cr no inferno, nunca viu o lar de um bbado. O Diabo e o grupo de pessoas que
aprovam o licor esto na mesma equipe.

4. O CUSTO DO LICOR

O Canal do Panam, talvez o maior projeto da engenharia humana de todos os tempos, custou
$400,000,000.00 de dlares Ainda assim poderamos construir seis Canais do Panam cada ano com
o dinheiro que se gasta em licor. Penso que dar licena a uma indstria que produz tal misria um
dos pontos mais negros dos governos.

Quando uma cidade anuncia que est prosperando, quantas tambm anunciam que devem aos
bares? No h lugar como este, para encontrar com a pessoa mais vil. a raiz que acolhe a maioria
das infmias ao seu redor. Usualmente esto afiliados politicamente com os donos e os que apiam
os jogos de azar. As casas de Jogo e casas de prostituio quase sempre esto afiliadas com os
bares, e quando estes fecham, as casas de jogos tambm seguem.

As licoreiras usualmente esto em aliana com os inimigos do bom governo. Do, ajuda, ao
legislador corrupto, ao poltico que est no controle. Pedem somente permisso para seguir com
seu trabalho criminoso e no h lei que os detenha. Nunca se soube de um movimento do governo
contra estes antros de vcios. Voc cr em melhores condies civis em uma melhor e maior cidade,
em homens indo para casa sbrios, em homens indo ao cu em lugar do inferno, ento: "Abaixo
com o negcio do licor! "

5. COMO NEGCIO : ABUNDANTE E RICO

O homem que vende o licor diz: "Se no temos bares, perderemos o negcio do agricultor. No
viria s cidades trocar e fazer negcios.

Os interesses do licor seguem sendo lucrativos, ricos, complacentes de si mesmos, e poderosos com
muitos governos locais, estatais, e federais que estariam suas mos sujas para estrangular, e
assassinar, o carter dos que no podem seduzir e que se atrevem atacar seu infernal negcio.
Muitas vezes se argumenta que se fecham os bares, se fecham com eles as cervejarias, e
destiladoras, e que com isso trar consigo um pnico, porque cortaria o negcio do milho aos
agricultores, e que a cervejaria, que prov o negcio ao agricultor que se auto nomeia benfeitor.
O agricultor - traz para cervejaria uma medida de milho. Faz negcio e ganha cinqenta centavos, e
vai por seu caminho com o pensamento de que a cervejaria o benfeitor. A cervejaria toma a
medida de milho do agricultor e extrai quatro gales e meio de lcool. Pe que no sabemos
quantos produtos a mais se acrescenta para dilat-la, somente a cervejaria destiladora e Deus sabem.
O homem que o toma no o sabe, mas se no est dilatada, pe no mercado 4 gales e meio de licor
intoxicante.

6 UMA FERRAMENTA INFERNAL

Faz poucos anos na cidade de Chicago, um jovem de bons pais e bom carter, certo domingo,
entrou em um bar que operava ilegalmente. Ali se encontrou com amigos. Havia risos, canes,
piadas, e muita bebida.

Depois de ter tomado loucamente, j sem dinheiro, o jogaram na rua. Se dirigiu casa de sua me.
Exigiu dinheiro para comprar mais bebida, e quando ela se negou, sacou bruscamente de uma
gaveta um revlver e correu para rua com a determinao de voltar ao bar para beber mais, com
dinheiro ou sem dinheiro. Sua querida me o seguiu e quando ps sua mo para det-lo, ele a
pegou. Veio ento, sua irm a rog-lo em vo.

Logo, um vizinho que o conhecia, em quem confiava e respeitava, veio e levantou sua mo em sinal
de amizade. Em sua insanidade e embriaguez, o jovem levantou o revlver e o matou, seu prprio
amigo a sangue frio. Foi levado ante um tribunal, o achou culpado do assassinato e foi sentenciado
a priso perptua. Quando sua me, uma mulher pequena e frgil, ouviu o veredicto, atirou seus
braos ao ar e caiu desmaiada. Trs horas mais tarde, morreu.

7. DESTRUIDOR DE LARES

Um jovem de boa famlia se envolveu em uma controvrsia com uma mulher indecente do povo.
Foi-se em estado louco e bbado a casa de seu pai, pegou uma arma, e voltou a cidade em busca da
mulher com quem havia brigado. A primeira pessoa com quem se encontrou na praa central era
uma das mulheres mais refinadas e educadas dessa cidade. Trazia em seus braos seu beb. Mas
este jovem em sua insana bebedeira, a confundiu com a mulher que procurava e a matou no meio da
rua com seu beb nos braos.

Foi levado ao tribunal e o Juiz o sentenciou e lhe disse: "Voc o stimo homem nos ltimos dois
anos a ser sentenciado por assassinar enquanto andava intoxicado."

Outro jovem chegou intoxicado, exigindo dinheiro de sua me. Quando ela se negou, ele tomou
bruscamente da caixa de lenha, um machado, e a matou, e logo roubou o dinheiro. O jovem fugiu.
Os oficiais da lei o perseguiram e o prenderam. O veredicto o declarou culpado, acusando-o de
assassinato de sua me, que havia passado pelo vale da morte para dar-lhe vida. O Juiz tambm o
sentenciou a priso perptua.

Agora, trs histrias dos 4 gales de bebida M produto M agricultor de s uma medida de milho, e
esta bebida tomou sete vidas: os trs jovens que cometeram homicdio, as trs pessoas assassinadas,
e a me que morreu de um corao quebrantado. Voc ainda quer-me dizer que foi um bom
negcio?

8. HOUVE JBILO NO INFERNO

Se alguma vez houve jbilo no inferno, foi o dia em que se inventou a cerveja. Qualquer coisa que
tira as comodidades do lar, qualquer coisa que degrada o homem ou mulher, qualquer coisa que
invade a santidade do lar, o mais fatal inimigo do lar, da igreja, do estado e da escola.

Na ilha da Jamaica quando a populao de ratazanas aumentou de tal maneira que destruram toda a
colheita, introduziu o mangusto uma espcie de mapache. Estes animais do cria trs vezes ao ano,
cada cria consiste de doze a quinze cachorros, e so inimigos mortais das ratazanas. O resultado foi
que as ratazanas desapareceram e como no houve mais ratazanas que comer, os mangusto
comearam atacar as serpentes, as rs, os lagartos; tudo comia.

O resultado, ento, foi que aumentou os insetos e estes acabaram com os jardins, consumindo a
alface e chcharos. Logo, os mangusto atacaram as ovelhas, os gatos, os cachorrinhos, os bezerros, e
os gansos. Ento, Jamaica teve que gastar cem mil dlares para desfazer-se dos mangusto.

O mangusto na Amrica a licoreira ou bar com licena. Consome os alimentos do lar, a roupa, o
dinheiro; e consome o carter e segue at deixar o lar resto de um cadver que antes fora feliz.
9. MAL

Lincoln disse: "Se a escravido no m, nada mal." Eu digo que se a licoreira ou bar, com seu
trem de enfermidade, crime e misria, no for mal, ento, no h nenhuma coisa que seja m no
mundo. Se quisermos ganhar a guerra, ento, necessitamos de homens que parem de brigar. A igreja
deve lutar ou fugir. Graas a Deus que no fugir, mas lutar at o fim.

Quem trabalha pesado por seu dinheiro? Voc ou o vendedor de licor? O nico interesse que paga o
bar ou licoreira ; olhos roxos, mal hlito, e a perda da sua sade. Voc entra com seu dinheiro, e
sai com seus bolsos vazios! Entra com carter, e sai arruinado! Entra com uma boa posio, e a sai
perdendo! Perde sua boa posio no banco, no txi, e no trem. E a licoreira ou bar no d nada de
volta seno que enfermidade e condenao.

Este lugar no uma boa instituio, seno a coisa mais imunda da face da terra. No tem sobre o
que se manter e nada bom que oferecer ao homem ou mulher decente. No h lugar para um homem
que se venda este negcio sujo. No importa se toma sobre um barril de cedro ou sobre um barril
pinho, o lcool ter o mesmo efeito.

10. CORTA A FONTE DE SUSTENTO

Se voc quer provar, se um homem est louco, d a ele um pedao de pano e diga-lhe que limpe o
piso enquanto a gua corre sobre o mesmo. Se ele tiver bom senso para deter a gua e logo sec-la,
ento no est louco. mas, se deixa a gua correr, saber que ele est loco.

Isso exatamente o que se deve fazer com o lcool. Trate de limpar (o lcool) com os impostos,
sanatrios, crceres, e reformatrios. A nica deciso que tem de fazer cortar a fonte de sustento.

11. UM COVARDE E UM LADRO

O demnio do licor ataca a noite. Briga na escurido e assassina aos que no pode condenar. Ataca
a feminidade e a infncia. A licoreira ou bar so um covarde, um ladro; no um inimigo do qual
podemos defender-nos na corte, no um inimigo qualquer, que simplesmente rouba seu dinheiro.
Este rouba sua hombridade, o deixa nas garras da pobreza, e tira suas amizades.

Rouba sua famlia, empobrece seus filhos, e traz insanidade e suicdio. Tirar a mesma camisa,
roubar o ba de uma criana morta, e tirar a ltima migalha de po da mo de crianas famintas.
Tirar o ltimo pedao de lenha, e o ltimo centavo de seu bolso; e logo o mandar para casa com
olhos chorosos e com seu corpo cambaleando para ver sua esposa e filhos. Tirar a virtude da sua
filha.

o mais sujo e baixo, e o mais condenvel negcio que j saiu do inferno. um infiel. No tem f
em Deus. No tem nenhuma religio. Fecharia todas as igrejas na terra. Penduraria seus anncios de
cerveja nos altares abandonados. Enche as prises e as penitencirias. Odeia o cu, odeia o amor, e
burla a virtude, pe em tentao a paixo. Sua cano o som das sirenes policiais e de
ambulncias. Seus sermes so uma coleo de contos vis e sujos. Pe um manto sobre a esperana
deste mundo, e a esperana do porvir. Suas mesas esto cheias das mais vis literaturas.

12. A LICOREIRA OU BAR FAZEM MENTIR.

Promete alegria, e manda tristeza. Promete boa sade, e causa enfermidade. Promete prosperidade,
e manda adversidade. Promete felicidade, e manda misria. Sim, manda o esposo para casa com
mentiras nos lbios; e o rapaz a sua casa com a mentira em seus lbios a sua me; e faz com que o
empregado minta a seu patro. o pior inimigo de Deus e, melhor amigo do Diabo.

Setenta e cinco por cento da impureza vem do boteco ou licoreira. No perdoa a juventude nem a
velhice. Espera com um pano sujo para receber um beb neste mundo. Aponta a pistola do ladro.
Pe a corda ao alcance das mos dos mafiosos. o anarquista do mundo. Sua bandeira vermelha e
suja est tingida com sangue inocente de mulheres e crianas, sim, um assassino! Cada compl
anarquista contra o governo e a lei, nao saiu da licoreira para condenar os pases. Cada ano,
milhes de nossos jovens entram nos bares e comeam uma carreira pblica para o inferno.

13. LIBERDADE PESSOAL

Conhece algum que foi morta porque no bebeu? Conhece algum que matou sua esposa porque
bebeu caf demais? A licoreira uma empresa de assassinato e de veneno. A nica diferena entre
um bar refinado e outro de classe baixa que um cheira mal e a outra fede.

Nestes dias a pergunta mais popular de ter ou no ter licoreiras se apresenta quase em qualquer
comunidade Ouve-se bastante sobre a chamada "liberdade pessoal." Estas so palavras finas e soam
de primeira classe, mas quando se analisam a luz do sentido comum, descobre-se que significam o
seguinte: "Liberdade Pessoal" para o homem que, se tiver a inclinao e o preo, se pode levantar
um bar e encher tanto de licor vermelho, que transformado por esse tempo a um nscio
irresponsvel, perigoso, e fedido.

Mas, liberdade pessoal" no para sua esposa paciente, que tem que agentar com fora
necessria, seus golpes e maldies; nem tampouco para seus filhos, os quais tentam escapar de
sua raiva, e aos quais tem roubado toda alegria e privilgio da infncia, e muitas vezes crescem em
negligncia, sem cuidado e imorais como resultado do exemplo que foi dado.

"Liberdade Pessoal" no para o cidado sbrio e industrial, que, de seu proceder de trabalho duro
e conduta ordenada, tem que pagar, voluntariamente ou involuntariamente, os recibos de impostos
que se ajuntam pelo resultado direto da bebedeira, desordem e pobreza, antecedentes escritos nos
arquivos de cada estao de polcia e lar de nome caridade na terra.

Nem tampouco a liberdade pessoal para a boa mulher que vai atravs da cidade e se arrisca a ser
baleada por um bbado enlouquecido.

14. OS CRIMINOSOS

Estive nos crceres e penitencirias e me encontrei com todos os criminosos por causa do lcool.
Um me disse: "Sim, Bill, eu disparei a pistola." Outro disse: Sim, eu matei minha esposa." Outro
disse: "Sim, eu matei meu amigo. Estou esperando que me coloquem na cadeira eltrica."

E segue uma procisso interminvel disso. H cem e cem de rfos por causa do lcool nos Estados
Unidos, o suficiente para dar a volta ao mundo trs vezes. At que haja sobriedade e alegria sobre
nossa terra algum dia, poderemos ser como uma nao livre e sbria e cantar: Meu pas teu, terra
doce de liberdade, de ti de quem canto".

Os bares prejudicam negcios legtimos como disse um amigo meu: Lhe coa a garganta,
prejudica seus rgos vitais, inflama o estmago, e mete os pregos ao caixo." Os mercadores saem
ganhando pela era seca do lcool. Estamos jogando dinheiro no buraco do licor que deveria
ser gasto em farinha, carne e roupa.

15. VOTA PELOS BARES?

Perguntei a um homem:

"Voc membro de uma igreja?"


"Sim, sou!

"Aonde vai?"

Vou ao cu. "

Vota a favor das licoreiras?"

"Sim.

"Ento deveria ir ao inferno!

Se o homem que toma licor for ao inferno, o homem que vota pelos bares, e o que vendeu o licor,
deveriam ir ao inferno tambm. Se o homem que toma o licor, for ao inferno, o homem que vendeu
for ao cu, ento, o pobre bbado ter o direito de parar a beira da condenao eterna, levantar sua
mo para o Todo-poderoso e dizer: "Injusto! Injusto!.

Se voc vota 'por esse negcio sujo, voc deveria ir ao inferno. Algum diz: "Se fecham os bares, os
edifcios ficaro vazios."

O que prefere? Edifcios vazios ou crceres, penitencirias, e hospitais cheios? O que anda mal em
nossos pases?

As empresas de licor nos Estados Unidos tm que ter 7% de um milho de rapazes ou fechariam
suas portas. E isto o que contesta o que vende licor: "No tenho um s interesse nos rapazes. Ao
inferno com os rapazes."

Pergunto as empresas de licor: "Qual teu produto acabado?" Homens baixos. Delirados, caindo, e
o lixo da terra de Deus que caiu no piso e no se tem podido levantar. Vete os crceres; Vete aos
sanatrios mentais e as penitencirias e aos hospitais! Ali se encontrar o produto final do teu sujo
negcio. o pior dos negcios deste lado do inferno.

Sinto-me como o homem ancio em Tenesse que ganhava a vida pegando cascavel. Pegou uma
cascavel que tinha catorze guizos e a guardou em uma caixa com um vidro em cima.
Um dia quando ele estava cortando lenha, seu filho de cinco anos de idade, Jim, tirou o vidro de
cima. A cobra saiu e o mordeu no rosto. O menino rapidamente correu para seu pai e disse: "A
cobra me mordeu."

O pai matou e cortou em pedaos a cobra e com uma navalha cortou o rosto da criana para extrair
o veneno. O pai angustiado observava como o pequeno Jim pouco a pouco se dilatavam as pupilas e
como seu corpo se inchava repentinamente. Finalmente Jim morreu. O pai tomou em seus braos, e
o levou para a cobra e de joelhos exclamou: "Oh Deus meu, no daria a mim o pequeno Jim, nem
por todas as cobras de cascavel que jamais viu!"

E eu no daria nenhum jovem por todo o dinheiro que voc tira do negcio infernal do licor!
PROVISO OPORTUNA

Hudson Taylor

"A vida do homem no consiste na abundncia dos bens que possui"


(Lucas 12:15).

Frequentemente nosso Deus deixa o seu povo em dificuldades com o fim de que eles possam
conhec-lo, pois, no poderiam faz-lo de outra forma. Ento Ele se revela como "nosso pronto
auxlio nas tribulaes", e nos alegra verdadeiramente o corao em cada nova manifestao da
fidelidade de um Pai. Ns que s vemos uma parte to pequena das doces conseqncias das
provas, frequentemente sentimos que no as teramos perdido por nada; quanto mais bendizemos e
magnifiquemos seu nome quando todas as coisas ocultas so trazidas luz!

No Outono de 1857, justo um ano depois que estabelec-me em Ningpo, ocorreu um pequeno
incidente que fez muito para fortalecer nossa f na ternura e no cuidado permanente de Deus.

Um irmo no Senhor, o Rev. John Quarterman, da Misso Americana Presbiteriana do Norte, foi
acometido de uma forte varola, e foi meu triste privilgio cuid-lo na sua penosa enfermidade at
seu fatal trmino. Quando tudo acabou, foi necessrio jogar as roupas utilizadas em seu tratamento,
por medo de transmitir a infeco a outros. No tendo dinheiro suficiente para adquirir o necessrio
para fazer esta troca, a orao foi o nico recurso. O Senhor respondeu pelo inesperado arribo de
uma caixa perdida h tempo com roupas desde Swatow, esta havia permanecido ao cuidado do Rev.
William Burns quando o deixei para Shangai, no incio do vero do ano anterior. O arribo das
coisas justo nesta crise foi to apropriado como notvel, e trago uma doce percepo da proviso do
Pai.

Aproximadamente dois meses mais tarde foi escrito o seguinte:

18 de Novembro de 1857

Muitos pensam que sou muito pobre. Isto certamente est correto em um sentido, mas agradeo a
Deus que somos "como pobres, mas rico em muitas coisas; como no tendo nada, mas possuindo
tudo." E meu Deus suprir toda minha necessidade, a Ele seja toda a glria. Eu no seria se pudesse
ser, outra coisa que sou eternamente do Senhor, e usado como um canal de beno para outros.
O sbado 4 de novembro, chegou nosso correio habitual. Essa manh ministramos, como sempre,
um desjejum para os pobres, que vieram num nmero de setenta. s vezes no so mais que
quarenta, s vezes superam os oitenta. Eles vem ns todos os dias exceto no Dia do Senhor,
porque ento no podemos atend-los e alm do mais realizar todos nossos deveres. Bem, nessa
manh de sbado pagamos todos os gastos, e nos provemos para a manh seguinte, depois do qual
no nos restou um s dlar. Como o Senhor ia prover para segunda-feira? No sabamos; mas sobre
nossa prateleira penduravam duas tiras de papel escritas em caracteres chineses - Ebenzer, "At
aqui nos ajudou o Senhor"; e Jeov-Jir, "Deus prover" e ele nos guardou de duvidar por algum
momento. Esse mesmo dia chegou o correio, uma semana mais pronto do que espervamos, e o Sr.
Jones recebeu um cheque de $214. Agradecemos a Deus e tomamos nimo. O cheque foi levado a
um comerciante e ainda que usualmente tenha uma demora de vrios dias para obter a troca, desta
vez ele disse: "Envia-o na segunda-feira". Enviamos, e ainda que ele no possa comprar tudo com
os dlares, nos deixou setenta na conta; assim tudo esteve bem. Oh, como doce viver assim
diretamente dependentes do Senhor, que nunca falha!

Na segunda-feira os pobres tiveram seu desjejum como sempre, porque no os havamos dito que
no viessem, estando seguros de que esta era a obra do Senhor, e que o Senhor proveria. No
podamos evitar que nossos olhos se enchessem de lgrimas de gratido quando vimos supridas no
s nossas prprias necessidades, seno a da viva e do rfo, do cego e do coxo, o que no tem
amigos e o desamparado, abastecidos juntos pela generosidade daquele que alimenta os corvos.
"Engrandecei a Jeov comigo, e louvemos seu nome a uma... Provai e vede que o Senhor bom:
Bem-aventurado o homem que nele confia. Temei a Jeov, vs seus santos; Porque no h falta para
os que o temem. Os leezinhos necessitaram, e tiveram fome; Mas os que buscam a Jeov, no
tero falta de nada" e se no for bem, para que querer?

Contudo $200 no podem durar para sempre, e para o dia de ano novo as provises de novo
estavam reduzindo. Finalmente, o 6 de Janeiro de 1858, s ficou um solitrio efetivo - a vigsima
parte de uma nfima parte- na possesso conjunta do Sr. Jones e eu; mas ainda que provados
olhamos uma vez mais para Deus para que manifestasse seu gracioso cuidado. Em casa se
encontrava proviso suficiente para suprir um magro desjejum; depois do qual, sem ter nenhuma
comida para o resto do dia, nem dinheiro para comprar nada, s podamos recorrer quele que foi
capaz de suprir todas nossas necessidades atravs da orao, "Dai-nos hoje o po de cada dia."

Depois de orar e decidir pensamos que talvez devssemos dispor de algo que possussemos para
satisfazer nossas necessidades imediatas. Embora olhando ao redor no vssemos nada do que
pudssemos desprender-nos bem, e pouco que os chineses comprariam por dinheiro em efetivo.
Poderamos haver tido crdito em alguma medida, poderamos ter empregado este cuidadosamente,
mas sentamos que isso era inescritural, assim como incompatvel com a posio em que estvamos.
Tnhamos, verdadeiramente, um artigo - uma estufa de ferro - que sabamos que os chineses
comprariam rapidamente; mas lamentvamos muito a necessidade de separar-nos desta. Finalmente,
sem embargo, fomos aos fundadores, e depois de caminhar certa distncia chegamos ao rio, no que
intentamos cruzar por meio de uma ponte flutuante de botes; mas aqui o Senhor fechou nosso
caminho. A ponte tinha sido levada durante a noite anterior, e o rio poderia ser passado somente por
meio de uma balsa, cuja tarifa era de duas moedas chinesas por pessoa. Como s possuamos uma,
nosso curso claramente era retornar e esperar a interveno de Deus a favor de ns.

Depois de chegar em casa, vimos que a Sra. Jones tinha ido com as crianas comer na casa de uma
amiga, de acordo com um convite aceito previamente alguns dias antes. O Sr. Jones, embora
estivesse incluso no convite, recusou ir agora e deixar-me comer sozinho. Ento nos pusemos a
trabalhar e buscar cuidadosamente nos armrios da cozinha; e embora no tivesse nada para comer,
encontramos um pequeno pacote de cacau, que, com um pouco de gua quente, nos reanimou.
Depois deste novamente clamamos ao Senhor em nosso apuro, e o Senhor ouviu e nos salvou de
todas nossas angstias. Enquanto estvamos sobre nossos joelhos chegou uma carta da Inglaterra
contendo alguma coisa.

Esta oportuna proviso no s satisfez a necessidade imediata e urgente do dia; porque na plena
confiana de que Deus, de quem ramos e a quem servamos, no envergonharia aqueles cuja
verdade completa e nica estava nele, meu casamento havia sido preparado previamente para tomar
lugar s catorze dias depois desta data. E esta expectativa no foi desiludida; porque "os montes se
movero, e os firmamentos tremero; mas no se apartar de ti minha misericrdia, nem o pacto da
minha paz vacilar." E embora durante os anos subseqentes nossa f fosse posta prova
frequentemente, e s vezes severamente, ele sempre se mostrou fiel suas promessas, e nunca
permitiu que carecssemos de qualquer coisa boa.

"E se no fosse boa, para que a queramos?"


PECADORES NAS MOS DE UM DEUS IRADO

Jonathan Edwards

"A seu tempo seu p resvalar"

(Deuteronmio 32:35).

Neste versculo a vingana de Deus ameaava os israelitas mpios e incrdulos, que eram o povo
visvel de Deus, e quem viveram sob os meios da graa; mas quem no obstante todas as obras
maravilhosas de Deus para com eles permaneceram (como diz o v.28) desprovidas de conselhos,
no tendo entendimento. De todos os cultivos do cu, colheram a luz frutos amargos e venenosos;
como nos dois versculos que precedem o texto. A expresso que escolhi para meu texto, a seu
tempo seu p resvalar, parece indicar as seguintes coisas com respeito ao castigo e destruio a que
esto expostos estes mpios israelitas.

Esto sempre expostos a destruio; como algum que permanece ou caminha em lugares
escorregadios est sempre exposto a queda. Isto est implicado na maneira da sua destruio
quando vem eles, estando representada por seus ps resvalando. O mesmo expresso no Salmo
73:18. "Tu certamente os pe em lugares escorregadios e os fazes cair em destruio."

Implica que estiveram sempre expostos a uma rpida destruio. Como o que caminha em lugares
escorregadios est exposto em cada momento a cair, no pode dizer se no seguinte momento
permanecer de p ou cair; e quando cai, cai de supeto sem advertncia, o qual est tambm
expresso no Sal. 73:18-19. "Tu certamente os pe em lugares escorregadios e os fazes caie em
destruio. Como ficam de sbitos assolados!".

Outra coisa implicada , que esto expostos a cair por eles mesmos, sem serem lanados por terra
pela mo de outro; como aquele que caminha em solo escorregadios no necessita de outra coisa do
que seu prprio peso para cair.

A razo pela qual no caem, todavia, nem caem agora, somente porque o tempo designado por
Deus no chegado. Porque diz que quando esse esperado tempo, ou momento designado chegue,
seus ps resvalaro. Logo se deixaro cair, da maneira em que esto inclinados a isso por seu
prprio peso. Deus no os sustentar mais nestes lugares escorregadios, seno que os deixar ir; e
logo, nesse mesmo instante cairo em destruio; como aquele que se encontra em solos inclinados
e escorregadios, ou na beira de um abismo, que no pode manter-se firme por si s; quando se deixa
sem apoio imediatamente cai e se perde.

A observao destas palavras nas que vou insistir agora esta: "No h outra coisa que mantenha os
homens mpios fora do inferno em todo momento que o mero agrado de Deus." Pelo mero agrado
de Deus quero expressar seu prazer soberano, sua vontade arbitrria, no restringida por nenhuma
obrigao, nem impedida por nenhuma dificuldade, nem outra coisa; como se a pura vontade de
Deus no tivesse em nenhum momento, em menor grau, ou em nenhum outro aspecto, nenhum
lugar na preservao dos mpios. A verdade desta observao parece considerar o seguinte:

Deus no deseja em nenhum instante mostrar seu poder lanando os mpios no inferno. As mos
dos homens no podem ser fortes quando Deus se levanta; o mais forte no tem poder para resisti-
lo, nem pode livrar-se de suas mos. Ele no s capaz de lanar os mpios no inferno, seno que
pode faz-lo facilmente. Algumas vezes um prncipe se encontra com dificuldade de sujeitar um
rebelde que encontrou meios para fortalecer-se a si mesmo, e se fez forte pelo nmero de seus
seguidores. Embora no assim com Deus. No h fortaleza que se defenda contra o poder de
Deus.

Ainda que com uma mo, e uma vasta multido dos inimigos de Deus se combine e associe, so
facilmente quebrados em pedaos. So como grandes montes de palha ante o redemoinho; ou
grandes quantidades de restolho seco ante as chamas devoradoras. fcil pisotear e amassar um
verme que vemos arrastar-se na terra; tambm fcil para ns cortar ou queimar uma linha fina que
agarre a qualquer coisa; assim fcil para Deus, quando lhe agrada, lanar seus inimigos no
inferno. O que somos ns para que permaneamos de p frente a ele, ante cuja repreenso a terra
treme, e as rochas so arremessadas?

Eles merecem ser lanados no inferno; de maneira que a justia divina se encontra no caminho, no
h objeo eficaz contra o uso do poder de Deus para destru-los. Antes, pelo contrrio, a justia
clama fortemente por um castigo infinito de seus pecados. A justia divina diz da rvore que d luz
as uvas de Sodoma, "corta-o, para que inutilize tambm a terra?" (Lc. 13:7). A espada da justia
divina est em cada momento agitada sobre suas cabeas, e no outra coisa que a misericrdia
arbitrria e a pura vontade de Deus que a detm.

Eles j esto sob uma sentena de condenao ao inferno. No s merecem justamente ser lanados
ali, seno que a sentena da lei de Deus, essa regra eterna e imutvel de justia que Deus fixou entre
Ele e a humanidade, tem ido contra, e permanece contra; de maneira que j esto dispostos para o
inferno. "Ele que no cr, j tem sido condenado" (Joo 3:18). De modo que cada no convertido
pertence propriamente ao inferno; esse seu lugar. "Vs sois de baixo" (Joo 8:23), e ali estais
atados; o lugar que a justia, a palavra de Deus, e a sentena de sua lei imutvel lhes tem
designado.

Eles agora so os objetos dessa mesma raiva e ira de Deus que expressa nos tormentos do inferno.
E a razo pela qual no descem ao inferno em qualquer momento, no porque Deus, em cujo
poder esto, no est ento muito irado com eles, como est com muitas criaturas miserveis que
agora esto sendo atormentadas no inferno, e ali sentem e experimentam o furor de sua ira. Se, Deus
est ms irado com outros tantos que agora esto na terra; sim, sem dvida est com muitos que
esto agora nesta congregao, com quem est irado com mais facilidade que com muitos dos que
se encontram agora nas chamas do inferno. Mas no porque Deus tenha esquecido de sua
impiedade nem se ressente por eles que a razo pela que no desata sua mo e os corta. Deus no
em conjunto como um deles, para eles sua condenao no dorme; o abismo est preparado, o fogo
j est preparado, o forno est quente, pronto para receb-los; as chamas se inflamam e ardem. A
espada resplandecente est afiada e se sustm sobre eles, e o abismo abriu sua boca sob eles.

O diabo esta pronto para cair sobre eles e prend-los para si; momento que Deus permitir. Eles lhe
pertencem; ele tem suas almas em sua possesso e sob seu domnio. A Escritura os representa como
suas boas ddivas (Lc. 11:13). Os demnios os vigiam; sempre esto a sua destra por eles;
permanecem esperando por eles como lees famintos e vidos que vem sua presa e esperam t-la,
mas pelo momento se retm. Se Deus retirasse sua mo, pela qual eles so restringidos, voariam
sobre suas pobres almas. A serpente antiga os olha com assombro; o inferno abre sua ampla boca
para receb-los; e se Deus permitisse seriam apressadamente tragados e se perderiam.

Nas almas dos mpios reinam princpios infernais que esto atualmente acesos e ardendo no inferno
de fogo se no fosse pelas restries de Deus. Na natureza de cada homem carnal est colocado um
fundamento para os tormentos do inferno. H esses princpios corrompidos reinando e na plena
posse deles, que so a semente do inferno de fogo. Estes princpios so ativos e poderosos,
excessivos e violentos em sua natureza, e se no fosse pela mo restrita de Deus pronto estourariam
e se inflamariam da mesma maneira que o fariam as corrupes e inimizade nos coraes das almas
condenadas, e provocariam os mesmos tormentos que criam neles. As almas dos mpios so
comparadas na Escritura ao mar em tempestade (Is. 57:20). Pelo momento, Deus restringe sua
impiedade por meio de seu grande poder, da mesma maneira que faz com as colricas ondas do mar
turbulento, dizendo, "at aqui chegars e no passars;" mas se Deus retirasse esse poder
restringido, rapidamente se levaria tudo por diante. O pecado a runa e a misria da alma;
destrutiva em sua natureza; e se Deus o deixasse sem restrio no faltaria nada para fazer a alma
algo perfeitamente miservel. A corrupo do corao do homem no moderado e ilimitada em
sua fria; e embora o mpio vivesse aqui seria como um fogo contido pelas restries de Deus, que
se fosse deixado em liberdade atacaria com fogo o curso da natureza; e j que o corao agora um
monto de pecado, de no ser restringido, imediatamente converteria a alma em um forno ardente,
ou em um forno de fogo e enxofre.

No seguro para os mpios que em nenhum momento tenha em mos meios visveis da morte. No
seguro para um homem natural que est agora com sade veja a hora de partir deste mundo por
um acidente, nem que tenha algum perigo visvel em nenhum aspecto em suas circunstncias. A
experincia mltipla e contnua do mundo em todas as idades mostra que no h evidncia de que
um homem no est a margem da eternidade, e de que o prximo passo no seja em outro mundo. O
invisvel, o esquecimento de modos e meios pelas que as pessoas saem subitamente do mundo so
inumerveis e inconcebveis. Os homens no convertidos caminham sobre o abismo do inferno em
um telhado podre, e h inumerveis lugares to dbeis neste telhado que no podem suportar seu
peso; lugares que alm do mais no se vem a simples vista. As flechas da morte voam ao meio-dia
sem serem vistas; a vista mais aguda no as pode discernir. Deus tem tantas maneiras diferentes e
inescrutveis de tomar o mpio fora do mundo e envi-lo ao inferno, que no h nada que faa
parecer que Deus tivesse necessidade de estar a custa de um milagre, ou sair curso da sua
providncia, para destruir o mpio em qualquer instante. Todos os meios pelos que os mpios partem
do mundo esto de tal maneira nas mos de Deus, e to universal e absolutamente sujeitos a seu
poder e determinao, que no depende seno da pura vontade de Deus que os pecadores vo em
qualquer momento ao inferno, que os meios nunca sejam usados ou estejam envolvidos no caso.

A prudncia e o cuidado dos homens naturais para preservar suas prprias vidas, ou o cuidado de
outros para preserv-los, no lhes brinda segurana em nenhum momento. Disto do testemunho a
providncia divina e a experincia universal. H clara evidncia de que a prpria sabedoria dos
homens no segurana para eles quando esto frente a morte; se fosse de outra maneira veramos
alguma diferena entre os homens sbios e polticos e os demais com respeito a sua tendncia a uma
morte antes da hora e inesperada; mas como isto de fato? "Tambm morrer o sbio como o
nscio" (Ec.2:16).
Todas as lutas e maquinaes que os homens mpios usam para escapar do inferno, ao passo que
continuam rejeitando a Cristo, permanecendo assim como mpios, no os livram do inferno em
nenhum momento. Talvez todo homem natural que ouve do inferno se adula a si mesmo de que
escapar; depende de si mesmo para sua segurana; se elogia a si mesmo no que tem feito, no que
est fazendo, ou no que intenta fazer. Cada quem dispe as coisas em sua mente sobre como evitar
a condenao, e se engana a si mesmo planejando seu prprio bem, e pensando que seus esquemas
no falaro. Eles ouvem sem embargo que so poucos os que se salvam, e que a maior parte dos
homens que morrem at agora tem ido ao inferno; mas quem imagina que planeja melhores coisas
para seu escape que outros tem feito. Ele no pretende ir a esse lugar de tormento; diz dentro de si
que tenta tomar um cuidado efetivo, e ordenar as coisas de tal maneira que no falhe.

Embora os filhos insensatos dos homens se enganem miseravelmente a si mesmos em seus prprios
esquemas, e confiam em sua prpria fora e sabedoria; no confiam mais na mesma sombra. A
maioria desses que at agora viveram sob os mesmos meios da graa e morreram, foram sem dvida
ao inferno; a razo no que eles no eram to sbios como os que agora esto vivos; no foi
porque no planejaram coisas que asseguraram seu escape. Se pudssemos falar com eles, e
perguntar, um a um, se eles esperavam quando estavam vivos e quando ouviam falar acerca do
inferno que seriam objetos dessa misria, indubitavelmente escutaramos um por um contestar:
"No, eu nunca pretendi vir aqui; tinha disposto as coisas de outra maneira em minha mente; pensei
ter planejado o bem para mim; projetei um bom modelo. Intentei tomar um cuidado eficaz; mas
veio sobre mim inesperadamente. No esperava nesse momento e dessa maneira; veio como um
ladro. A morte me enganou. A ira de Deus foi demasiadamente rpida para mim. 0h! minha
maldita insensatez! Estava-me enganando e agradando com sonhos vos acerca do que eu teria mais
alm; e quando me encontrava dizendo, paz e segurana, veio sobre mim destruio repentina."

Deus em nenhum momento se ps sob nenhuma obrigao por alguma promessa que tenha dado, de
manter o homem natural fora do inferno. Certamente Deus no deu promessas acerca da vida eterna
ou de alguma libertao ou preservao da morte eterna, seno aquelas que esto contidas no pacto
da graa, as promessas so sim e Amm. Embora certamente aqueles que no so filhos do pacto,
que no crem em nenhuma das promessas, no tem interesse nas promessas do pacto da graa, e
no tem interesse no Mediador do pacto. De maneira que, ainda que algum tenha tido imaginaes
e pretenses acerca das promessas feitas a homens naturais que buscam com sinceridade, claro e
manifesto que no importa as dores que um homem natural sofra na religio, nem as oraes que
faa, at que no creia em Cristo, Deus no est de nenhuma maneira na obrigao de livr-lo em
nenhum momento da destruio eterna. De maneira que assim for que os homens naturais esto
voltados pela mo de Deus sobre o abismo do inferno; tem merecido o terrvel abismo, e j esto
sentenciados a ele; Deus tem sido terrivelmente provocado, sua ira to grande para com eles como
aqueles que esto atualmente sofrendo as execues da fria da sua ira no inferno, e no tem feito
nada para apaziguar ou diminuir essa raiva, nem Deus est atado a nenhuma promessa de perdo-los
em nenhum momento.

O diabo est esperando por eles, o inferno est aberto para eles, as chamas acesas e cintilam ao seu
redor, os capturaro e os tragaro; o fogo contido em seus coraes est lutando para estourar; e eles
no tem nenhum interesse em nenhum mediador; no h meios ao alcance que possam servir de
segurana. Em resumo, no tem refgio, nada de que aferrar-se; tudo que os preserva em todo
instante a pura vontade e a pacincia no obrigada de um Deus encolerizado.

APLICAO

Este terrvel tema pode ser til para despertar algumas pessoas no-convertidas nesta congregao.
Isto que ouviu o caso de que cada um de vocs que se encontra fora de Cristo. Esse mundo de
misria, esse lago de enxofre ardente se estende sob ti. Ali est o espantoso abismo das chamas
ardentes da ira de Deus; ali est a boca larga do inferno aberta; e no tem nada sobre que
permanecer em p, nem nada onde agarrar; no h nada entre ti e o inferno seno s o ar; to s o
poder e o puro prazer de Deus que te suporta.

Possivelmente no era sensvel a isto; se v fora do inferno, mas no v a mo de Deus nisso; mas
contempla outras coisas, como o bom estado da tua constituio corporal, o cuidado da tua prpria
vida, e os meios que usa para tua preservao. Contudo verdadeiramente estas coisas no so nada;
se Deus retirasse sua mo, elas no te beneficiariam quanto a evitar tua queda, o que faz o delicado
fio ao sujeitar uma pessoa que se suspende nele.

Tua impiedade te faz como se fosse to pesado como o chumbo, e te dirigir para baixo com grande
peso e presso direto ao inferno; e se Deus te deixasse cair, imediatamente te submergiria e
rapidamente desceria dentro do golfo sem fundo; e tua constituio saudvel, e teu prprio cuidado
e prudncia, e teu melhor plano, e toda tua justia, no teriam mais influncia para sujeitar e livrar
do inferno, que uma teia de aranha pode fazer para frear uma pedra ao cair.

De no ser pelo soberano agrado de Deus, a terra no te sustentaria um instante porque era uma
carga para ela. A criao geme contigo; a criatura est sujeita a escravido de tua corrupo, no
para te ajudar voluntariamente a servir ao pecado e a Satans; a terra no produz seu incremento
voluntariamente para satisfazer tuas paixes; nem voluntariamente um cenrio sobre o que tuas
impiedades atuam; o ar no te serve voluntariamente para manter a chama de vida de teus rgos
vitais, ao passo que passa tua vida a servio dos inimigos de Deus. As criaturas de Deus so boas, e
foram afeitas para que o homem servisse a Deus com elas, e para que no servissem
voluntariamente a nenhum outro propsito, e para que gemessem quando fossem usadas para
propsitos to diretamente contrrios a sua natureza e fim. O mundo te vomitaria de no ser pela
mo soberana daquele que o tem sujeitado em esperana. As negras nuvens da ira de Deus esto
agora flutuando diretamente sobre suas cabeas, cheias de terrveis tormentas e troves; a no ser
pela mo restritiva de Deus tivessem arrebentado imediatamente sobre ti. O prazer soberano de
Deus, pelo presente, detm seu vento agitado; de outro modo viria com fria, e tua destruio
chegaria como redemoinho. Seria como a palha pequena no solo depois de ser debulhada no vero.

A ira de Deus como a gua contida em uma grande represa, que cresce mais e mais com a chuva e
que enquanto conter mais gua mais rpido e poderoso ser seu curso quando forem rompidas.

verdade que o juzo contra tuas obras perversas no tem sido executado todavia; os dilvios da
vingana de Deus tem sido retidos; mas tua culpa entretanto est constantemente aumentando, e
est cada dia acumulando mais ira; as guas esto aumentando constantemente, e crescendo mais e
mais poderosas; e no h nada fora do puro agrado de Deus que refreia as guas, as quais no
querem ser detidas, e pressionam duramente para ir adiante. Se Deus to somente retirasse sua mo
da comporta, se abriria imediatamente, e os terrveis dilvios do furor e ira de Deus empurrariam
com fria inconcebvel, e veria sobre ti com poder onipotente; e se tu fosses dez mil vezes maior do
que , sim, dez mil vezes maior que a fora do mais corpulento e robusto diabo no inferno, no
serias nada para resisti-la ou suport-la.

O arco da ira de Deus est encurvado e a flecha pronta na corda, e a justia dirige a flecha ao teu
corao, e estica o arco, e no outra coisa que o mero prazer de Deus, e o que um Deus irado que
sem nenhuma promessa e obrigao de tudo, retm a flecha de embriagar-se com teu sangue. Assim
tudo o que voc nunca passou por uma grande mudana de corao, pelo grande poder do Esprito
de Deus sobre suas almas; todos vocs que nunca nasceram de novo, nem foram feitos novas
criaturas, nem tem sido levantados da morte no pecado a um novo estado, nem experimentaram a
luz e a vida, esto nas mos de um Deis irado. Embora tenham reformado suas vidas em muitas
coisas, e tinham afeies religiosas, e puderam manter certa forma de religio com seus familiares e
vizinhos, e ainda na casa de Deus, no outra coisa que Sua mera pacincia que os preserva de
serem consumidos pela destruio eterna. No importa quo pouco convencidos estejam agora da
verdade que ouvem, a seu tempo estaro plenamente convencidos dela. Aqueles que partiram
estando nas mesmas circunstncias em que esto vocs, vem que assim foi com eles; porque a
destruio veio bruscamente sobre a maioria deles; quando no a esperavam, e enquanto estavam
dizendo, paz e segurana. Agora vem que essas coisas nas que dependiam para a paz e a
segurana, no eram mais que um fino fio e uma sombra vazia. O Deus que te sustm sobre o
abismo do inferno, tem sido terrivelmente provocado mais que um que sustm uma aranha, ou
qualquer inseto asqueroso sobre o fogo, te aborrece. Sua ira para contigo se acende como fogo; se
v como digno, mas no para outra coisa que para ser lanado no fogo; to puro de olhos que no
pode manter a sua vista; dez mil vezes mais abominveis a seus olhos que a serpente venenosa
mais odiada aos nossos. O ofendeu infinitamente mais do que um rebelde obstinado ofende o seu
prncipe; e sem embargo, no outra coisa que sua mo que te sustm de cair no fogo em qualquer
momento. No deve ser atribudo a ningum mais que no tenha ido ao inferno na ltima noite; que
sofreu outra vez o despertar neste mundo, depois de ter fechado os olhos para dormir. E no h
outra razo do porque no tem cado no inferno desde que levantou na manh, que o fato de que a
mo de Deus te sustenta. No h outra razo que dar do porque no foi ao inferno, desde que sentou
aqui na casa de Deus, provocando seus olhos puros por teu modo pecaminoso e mpio de atender a
sua solene adorao. Se no h outra coisa que dar como razo de por que no cai no inferno neste
preciso momento. Oh, pecador, considera o terrvel perigo em que est. sobre um forno de ira, um
abismo grande e sem fundo, cheio do fogo da ira, que est suportado pela mo de Deus, cuja ira foi
provocada e inflamada contra ti, como muitos dos que esto condenados no inferno. Pendurado por
um fio, com as chamas da ira divina cintilando redor, e prontas em todo momento para chamusc-lo
e queim-lo; e no tem interesse nem por um instante em nenhum Mediador, nem em nada que
assegure para salvar a ti mesmo, nem para livrar das chamas da ira. Nem sequer h algo em ti, nada
do que tenha feito e nem pode fazer, para induzir a Deus a perdo-lo. Por isso te peo que considere
os seguintes pontos do modo mais particular:

Veja de quem a ira. a ira de um Deus infinito. Se fosse somente a ira de um homem, embora
fosse a do prncipe mais poderoso, seria comparativamente pequena para ser considerada. A ira dos
reis muito mais terrvel especialmente a dos monarcas absolutos, que tem as possesses e as vidas
de seus sditos inteiramente em seu poder para dispor delas a sua mera vontade. "Como rugido do
leo o terror do rei; o que te enfurece peca contra si mesmo" (Pv.20:2). O sdito que se enfurece
muito contra um prncipe arbitrrio est exposto a sofrer os tormentos mais extremos que a arte
humana pode inventar ou que o poder humano pode infligir. Embora as maiores potestades terrenas,
em sua maior majestade e fora, quando esto vestidos de seus maiores terrores, no so mais que
vermes e depreciveis da terra em comparao ao Grande e Todo-poderoso Criador e Rei do cu e
da terra. na realidade pouco o que eles podem fazer no momento em que eles esto mais
enfurecidos, e quando tem exercido o extremo de sua fria. Todos os reis da terra so como
gafanhotos diante de Deus; so nada e menos que nada; tanto seu amor como seu dio reduzido
em pouco. A ira do grande Rei dos reis mais terrvel que a deles, como o sua majestade. "Mas
vos digo, amigos meus: No temais aos que matam o corpo, e depois nada mais podem fazer.
Contudo vos ensinarei a quem deveis temer: Temei aquele que depois de haver tirado a vida, tem
poder de lanar no inferno; sim, vos digo, a este temei" (Luc. 12:4,5).

a fria de sua ira a que est exposto. Ao passo lemos da fria de Deus; como em Is. 59:18. "Como
para retribuir com ira aos seus inimigos, e dar o pago a seus adversrios." Assim tambm Is. 66:15.
"Porque eis aqui que Jeov vir com fogo, e seus carros como redemoinho, para descarregar sua ira
com furor, e sua repreenso com chama de fogo." E em muitos outros lugares. Tambm Ap. 19:15;
ali lemos "do lagar do vinho do furor e da ira do Deus Todo-poderoso." As palavras so em extremo
terrveis. Se somente tivesse dito, "a ira de Deus," os termos implicariam algo infinitamente terrvel;
mas "o furor e a ira de Deus." A fria de Deus! o furor de Jeov! Oh, quo terrvel deve ser isso!
Quem pode pronunciar ou conceber o que estas expresses implicam em si mesmas? Alm do mais,
"o furor e a ira do Deus Todo-poderoso." Como se tivesse uma grande manifestao de seu poder
onipotente no que o furor de sua ira realiza; como se a onipotncia estivesse encolerizada e exercida
de tal maneira que os homens no possam exercer sua fora contra o furor de sua ira. Oh! Ento,
qual ser a consequencia! Que ser daqueles pobres vermes que a sofrero! Quem ter mos fortes
para isto? Que corao a poder resistir? A que terrvel, indescritvel, inconcebvel profundidade de
misria est submergida a pobre criatura que esteja sujeita a isto! Considera isto, voc que est aqui
presente, e ainda permanece em um estado no regenerado. Que Deus executar o furor de sua ira,
implica, que Ele infligir sua ira sem piedade. Quando Deus observa a extremidade inefvel de teu
caso, e v que teu tormento est to vastamente desproporcional a tua fora, e v como tua pobre
alma moda, e se funde como se estivesse em trevas infinitas; no ter compaixo de ti, no
conter as execues de sua ira, e nem sequer aliviar sua mo no ter moderao nem
misericrdia, no apaziguar seu vento agitado; no ter cuidado do teu bem-estar, nem ser em
nenhum sentido cuidadoso, ao menos que sofra muito em qualquer outra maneira, o que sofreria
com o que a justia estrita requer. Nada ser retido pelo fato de que seja demasiadamente forte de
sofrer. "Pois tambm eu procederei com furor; no perdoar meu olho, nem terei misericrdia; e
gritaro a meus ouvidos com grande voz, e no os ouvirei (Ez. 8:18). Agora Deus est preste a ter
piedade de ti; este um dia de misericrdia; pode gritar agora com o alento de obter misericrdia.
Mas quando o dia de misericrdia passar, teus gritos e gemidos de lamento e dor sero em vo;
estar inteiramente perdido e distante de Deus, como para que ningum se interesse em teu bem-
estar. Deus no ter outra coisa que fazer contigo que por voc a sofrer misria; no continuar em
existncia para outro fim que no seja esse; porque ser um vaso de ira preparado para destruio; e
no far outro uso para este vaso, que ser enchido da plenitude da ira. Deus estar to distante de ter
piedade de ti quando gritar, que se diz que somente "rir e zombar" (Pv. 1:25,26). Quo terrveis
so essas palavras, as quais procedem do grande Deus, "os pisei com minha ira, e os desprezei com
meu furor; e seu sangue salpicou meus vestidos, e manchei todas minhas roupas" (Is. 63:3). talvez
impossvel conceber outras palavras que expressem com mais clareza a idia de desprezo, dio, e
fria de indignao. Se clamas a Deus para que tenha piedade de ti, Ele estar to longe de fazer tal
coisa em teu doloroso caso, ou de mostrar nenhum cuidado ou favor, que, em lugar dele, te calcar
sob seus ps. E todavia saber que no poder aliviar o peso da onipotncia sobre ti, no ter
considerao, seno que te esmagar sob seus ps sem misericrdia; far voar teu sangue ao te
moer, e salpicar sobre seus vestidos, de tal maneira que manchar todas suas roupas. No s te
odiar, seno que te ter sob o desprezo mais extremo; no far outro lugar mais adequado para ti
que o estar sob seus ps, ser pisoteado como a lama das ruas.

A misria a que est exposto aquela que Deus infligir com o fim de mostrar o que a ira de Jeov
. Deus tem tido em seu corao mostrar aos anjos e aos homens quo excelente seu amor, e
tambm quo terrvel sua ira. Algumas vezes os reis terrenos tm em mente mostrar quo terrvel
sua ira, pelos castigos extremos que executam contra aqueles que o provocam. Nabucodonosor,
esse monarca poderoso e orgulhoso do imprio caldeu, esteve preste a mostrar sua ira quando se
encolerizou contra Sadraque, Mesaque e Abednego; e dessa maneira deu ordem de que o terrvel
forno ardente fosse esquentado sete vezes mais de como estava. Sem dvida, foi levantado ao grau
mais extremo do furor que a arte humana podia levantar.

Todavia o grande Deus est tambm preste a mostrar sua ira, e magnificar sua terrvel majestade e
onipotncia, nos sofrimentos extremos de seus inimigos. "E que, se Deus, querendo mostrar sua ira
e fazer notrio seu poder, suportou com muita pacincia os vasos de ira preparados para
destruio?" (Rm. 9:22). E vendo que este seu desgnio, aquele que Ele determinou mostrar quo
terrvel a ira, a fria e o furor de Jeov quando no refreado, Ele o levar a cabo. Suceder ante
uma testemunha que algo que ser espantoso. Quando o grande Deus irado se levantou e executado
sua terrvel vingana sobre o pobre pecador, e quando o miservel esteja sofrendo o peso e o poder
infinito de sua indignao, ento Deus chamar o universo completo para que contemple essa
terrvel majestade e onipotncia que ser vista nela. "E os povos sero como a cal queimada; como
espinhos cortados que sero queimados com fogo. Ouvi, os que esto distantes; e vs os que estais
perto, conhecei meu poder. Os pecadores se assombraram em Sio, espanto surpreendeu os
hipcritas" (Is. 33:12-14). Assim ser com aqueles que esto em um estado de no convertido, si
continuar nele. O poder infinito, a majestade e o terrvel do Deus onipotente ser magnificado sobre
ti, na inefvel fora de teus tormentos. Ser atormentado na presena dos santos anjos, e na do
Cordeiro; e quando te encontrar nesse estado de sofrimento, os habitantes gloriosos do cu iro e
vero o terrvel espetculo, para que possam ver o que a ira e o furor do Todo-poderoso; e quando
o vir, cairo e adoraro o grande poder e majestade. "E de ms em ms, e do dia de repouso, no dia
de repouso, viro todos adorar diante de mim, disse Jeov. E sairo, e vero os cadveres dos
homens que se rebelaram contra mim; porque seu verme nunca morrer, nem seu fogo se apagar, e
sero abominvel a todo homem" (Is. 66:23-24).

uma ira eterna. Seria terrvel sofrer este furor e esta ira do Deus Todo-poderoso por um momento;
portanto deve sofr-la por toda a eternidade. No ter fim para esta aguda e horrvel misria.
Quando olhar para frente, olhar uma durao infinita diante de ti, a qual tragar teus pensamentos,
e surpreender tua alma; e estar absolutamente desesperado de no ter libertao, de no ter fim, de
no mitigar, de no ter repouso do tudo. Conhecer certamente que dever consumir-te lutando
contra esta vingana toda poderosa e ausente de misericrdia durante muito tempo, muito tempo
mesmo. e quando assim o tenha feito, quando esse muito tempo tenha passado sobre ti dessa
maneira, conhecers que isso s o incio. De maneira que teu castigo ser verdadeiramente
infinito. 0h, quem pode expressar qual o estado da alma em tais circunstncias! Tudo o que
podemos dizer acerca disso somente da uma representao muito dbil; inexpressvel e
inconcebvel, porque "quem conhece o poder da ira de Deus?"

Quo terrvel o estado desses que diariamente e a cada hora esto em perigo desta grande ira e
misria infinita! Embora esse seja o lgubre caso de cada alma nesta congregao que, todavia no
tem nascido de novo, no importa quo moralistas, estritos, sbrios e religiosos possam ser. Oh, se
to s considerasse isto, seja jovem ou velho! H razo para pensar, que h muitos agora nesta
congregao ouvindo este discurso, que eventualmente sero sujeitos desta misria por toda a
eternidade. No sabemos quem so, nem em que assentos esto, nem que pensamentos tm agora.
Pode que agora esto acomodados, e ouviram todas estas coisas sem muita perturbao, e esto
agora se enganando a si mesmos de que eles no so essas pessoas, prometendo tambm que
escaparo. Se conhecssemos uma pessoa, s uma nesta congregao, que fosse sujeita desta
misria, que terrvel seria pensar nisso! Se soubssemos quem , que vista mais terrvel seria o olhar
para tal pessoa! Como surgiria um grito de lamento amargo por parte do resto da congregao!
Embora haja! Quantos de vocs recordaro deste discurso no inferno! Seria um milagre se alguns
dos que esto agora presentes no se encontraro no inferno dentro de pouco tempo, ou antes, de
que este ano termine. E no seria um milagre se algumas pessoas, das que agora esto aqui sentadas
em alguns assentos desta casa de reunio, com sade, quietos e seguros, se encontrassem ali antes
de amanh de amanh. Aqueles de vocs que continuam em um estado natural, que pensam que
sero livres do inferno mais tempo, estaro ali em pouco tempo! Sua condenao no tarda; vir
velozmente, e, com toda certeza, muito prontamente, sobre muitos de vocs. Vocs tm razo ao
admirar-se de que no esto j no inferno. duvidoso o caso de que alguns de vocs tem visto e
conhecido, que nunca mereceram o inferno mais do que vocs, e que uma vez parecessem
igualmente estar vivos como voc.

Seu caso perdeu toda esperana; agora esto gritando em extrema misria e desespero; mas vocs
esto aqui na terra dos viventes, na casa de Deus, e tem uma oportunidade de obter salvao. Que
no dariam essas pobres, condenadas e desesperanadas almas por um dia de oportunidade como o
que agora desfruta! E agora tem uma oportunidade extraordinria, um dia em que Cristo tem
amplamente aberto a porta da misericrdia, permanece ali chamando, e gritando com alta voz aos
pobres pecadores; um dia em que muitos esto unindo-se a Ele, e apressando para entrar no reino de
Deus. Muitos vm diariamente do leste, oeste, norte e sul; muitos que estiveram ultimamente na
mesma condio miservel em que esto vocs, e que agora esto em um estado de alegria, com
seus coraes cheios de amor por aquele que os amou e os lavou de seus pecados com seu prprio
sangue, e gozam na esperana da glria de Deus. Quo terrvel ser ser lanado de lado naquele dia!
Ver tantos festejando,enquanto te ests consumiendo e perecendo! Ver a

tantos regozijndo-se e cantando com gozo no corao, enquanto tens motivo para lamentar-te com
pena interior, e clamar a gritos com humilhao de esprito! Como podem descansar at um
momento em tal condico? No so suas almas to preciosas como as almas das pessoas de Suffield
(um povo dos arredores) que esto yendo a Cristo dia aps dia? No h muitos dos senhores aqui
que tem vivido um largo tempo no mundo, e at este dia no tem nascido de novo? e so assim
estrangeiros da nao de Israel, e no tem feito outra coisa desde sua existncia que atesourar ira
em contra do dia da ira?

Oh, senhores, seu caso, de uma maneira especial , perigoso em extremo. Sua culpa e dureza de
coraco extremamente grande. No vem senhores como geralmente as pessoas de sua idade so
passados por alto e deixados em notvel presente e maravilhosa dispensaco da misericrdia de
Deus? Tenham necessidade de considerarem-se os senhores mesmos, e despertar por completo do
sono. No podem levar a carga do furor e a ira do Deus infinito. E senhores, homens e mulheres
jovens, negaram esta preciosa poca que agora desfrutam, quando tantos outros de sua idade esto
renunciando a todas as vaidades juvenis, e indo a Cristo? Tens agora uma oportunidade
extraordinria; porm se a recusam, passaro como essas pessoas que gastaram todos os dias
preciosos de sua juventude no pecado, e agora tem passado por um estado de cegueira e
endurecimento. E senhores, filhos, que esto se convertendo, no sabem que vo para o inferno, e
sobrevir a terrvel ira desse Deus, que agora est indignado contigo cada dia e noite? Estaro os
senhores contentes de ser filhos do diabo, quando tantos outros meninos na terra que esto se
convertendo, e tem vindo a ser os filhos santos e alegres do Rei dos reis? Que cada um que est sem
Cristo, e pendurado sobre o abismo do inferno, seja ancio ou anci, de meia idade, jovem ou
meninos, ouvem agora os fortes chamados da palavra e a providncia de Deus. Este ano aceitvel
do Senhor, um dia de tanto favor para alguns, ser sem sombra de dvida um dia de notvel
vingana para outros. Os coraes dos homens se endurecero, e sua culpa se incrementaria presa
em um dia como este, se negam sade a suas almas. Nunca houve tanto perigo para estas pessoas de
ser entregues a dureza de corao e cegueira de mente. Deus agora parece estar reunindo
apressadamente a seus escolhidos de toda parte da terra; e provavelmente a maior parte dos adultos
que se salvaro, sero trados dentro de pouco tempo, e ser como o grande repartimento do Esprito
sobre os judeus nos dias dos apstolos. Os eleitos obtero a salvao, e o resto ser cegado. Se este
for teu caso, maldirs este dia eternamente, e maldirs o dia em que nasceste ao ver o tempo do
repartimento do Esprito , e desejars ter morrido e ter ido ao inferno antes de t-lo contemplado.
Agora, indubitavelmente, como se foi nos dias de Joo Batista, a fala est colocada de uma maneira
extraordinria raiz das rvores, para que toda rvore que no d bom fruto, seja cortado, e lanado
ao fogo. Por tanto, todo aquele que est sem Cristo, desperte agora e fuja da ira por vir. A ira do
Deus Todo Poderoso se pende agora sobre uma grande parte desta congregao. Que cada um fuja
de Sodoma: "Pense rpido e escapem por suas vidas; no olhem para trs , escapem ao monte, no
seja como os que perecem."
O TESTEMUNHO DO ESPRITO

Juan Wesley

"O mesmo Esprito d testemunho a nosso esprito, que somos filhos de Deus." - Romanos 8:16.

I. POR QUE NECESSRIO ESTE SERMO

1. Ningum que cr nas Escrituras como a Palavra de Deus, pode duvidar da importncia de uma
verdade como esta - uma verdade revesada nelas no uma vez nada. Mas, nem obscuramente, nem
de maneira acidental, seno frequentemente e em termos expressos, solenemente e com deliberado
propsito, como quer que esta verdade anuncie um dos privilgios peculiares dos filhos de Deus.

2. E se faz tanto mais necessrio explicar e defender esta verdade, quanto que os perigos que
assediam a torta a direita. Se a negamos, ento tem risco de que nossa religio degenera em meras
formalidades. E se a aceitamos, sem entend-la, ento no expomos a desabar nos excessos do
fantico entusiasmo. Por conseqncia, urge que expliquemos, com os argumentos e os exemplos
da Escritura e da razo, o significado desta importante verdade.

3. E esta imperiosa necessidade se acentua com o fato de que muito pouco se tem escrito com
clareza sobre este assunto, e em vez de, muito do que se tem escrito, distante de afirmar, parece
melhor desvirtuar seu significado.

O metodismo tem restitudo esta doutrina

4. Toca mais diretamente aos metodistas entender, explicar e defender esta doutrina, porque ela
forma a parte muito importante do testemunho que Deus lhes tem encomendado para que o
proclamem a todo o mundo. Graas a sua especial beno sobre eles no estudo das Escrituras, e
confirmada pela experincia de seus filhos, que tem sido restituda esta verdade, que durante
muitos anos estava quase perdida e esquecida.

II. QUE COISA O TESTEMUNHO DO ESPIRITO

1. Por testemunho se entende a declarao de um depoimento. Segundo nosso texto, o Esprito


Santo a pessoa que d testemunho, ao nosso esprito, e seu testemunho que somos filhos de
Deus.
2. Faz muitos anos manifesto que " difcil encontrar no idioma humano, palavras adequadas para
explicar as coisas profundas de Deus". Por isso me limito a insinuar que o testemunho do Esprito
Santo uma impresso interior da alma, por meio da qual o Esprito testifica diretamente a meu
esprito que sou filho de Deus, que Cristo Jesus me tem amado e at se entregou a si mesmo por
mim, que todos meus pecados tem sido apagados, e que eu, eu mesmo, estou reconciliado com
Deus.

3. Depois de vinte anos ponderando este assunto, no creio que tenha que modificar minhas
palavras; creio haver me expressado com suficiente clareza. Sem embargo, sem algum encontrar
termos mais claros e mais apegados a Palavra de Deus, eu os adotaria com sumo agrado.

4. Nota-se que no quero dizer que o Esprito testifique com voz exterior, nem que sempre o faa
com voz interior (se bem que se ele assim faz-lo. To pouco quero dizer que o Esprito sempre
toque o corao com uma ou mais passagens da Escritura (se bem frequentemente assim o faz). O
certo que o Esprito obra de tal maneira na alma por sua influncia imediata, ou por outra patente
a inexplicvel operao direta, que o vento enfurecido se apazigua e as ondas turbulentas se
sossegam e reina doce serenidade: o corao repousa tranqilo como nos braos do Senhor Jesus e,
o pecador recebe a clara certeza e o gozo inefvel de que Deus se tem reconciliado com ele, que
todas suas iniqidades tm sido perdoadas a apagados todos seus pecados (Salmo 32:1) .

diferente de uma boa conscincia

5. Nada pode negar que o testemunho do Esprito Santo seja realidade. O que pretendia neg-la, se
oporia abertamente a Escritura, e acusaria de mentiroso ao Deus da verdade.

6. Nem nada pode por em duvida a realidade do testemunho indireto, ou seja, o testemunho de uma
boa conscincia para com Deus. A mesma Palavra de Deus ensina que todo aquele que teme o fruto
do Esprito, filho de Deus; minha prpria experincia, minha, prpria conscincia interior me diz
que tenho o fruto do Esprito (que amor, gozo, paz, tolerncia, benignidade, bondade, f,
mansido, temperana, Glatas 5:22-23) ; por tanto, posso dizer que sou filho de Deus.

7. Por outro lado, no afirmamos que possa haver um verdadeiro testemunho do Esprito, sem o
fruto do Esprito. Pelo contrrio, afirmamos categoricamente que o testemunho indireto brota do
testemunho direto, e inseparvel dele.
8. Ento, o verdadeiro nervo da questo este: realmente h um testemunho direto do Esprito
Santo, um testemunho imediato, distinto do testemunho indireto de nosso esprito, distinto da
conscincia de ter o fruto do Esprito?

III. EVIDNCIA DA ESCRITURA E A EXPERINCIA

1. Nosso texto claramente indica que este testemunho direto uma realidade: "o mesmo Esprito d
testemunho a nosso esprito, que somos filhos de Deus." O Esprito mesmo, o mesmo, o que
testifica.

2. certo que o fruto do Esprito demonstra que somos filhos de Deus. Mas que este testemunho se
apie na convico interior de nossa sinceridade, ou seja que se apie na convico exterior de
nossas boas obras, um testemunho indireto, posto que se deduza de uma boa conscincia ou de
uma conduta irrepreensvel.

3. Em troca nosso texto d a entender que h um testemunho direto. Como prova disso o versculo
anterior: "Tens recebido o esprito de adoo, pelo que clamamos: Aba, Pai." (Romanos 8:15.)

4. E a passagem idntica a esta confirma: "Por quanto sois filhos, Deus enviou o Esprito de seu
Filho em nossos coraes. O qual clama: Aba, Pai." (Glatas 4:6.) No vemos claramente que este
testemunho direto a imediato, e que no se deriva de nenhum raciocnio ou argumentaco?

5. Agora bem, este testemunho direto do Esprito anterior ao testemunho de nosso esprito. Antes
que possamos ter conscincia de que somos santos, preciso que sejamos santos de corao e de
vida; e antes que possamos ser santos de corao e de vida, preciso que amemos, porque o amor
a raiz da santidade; e antes que possamos amar a Deus, preciso que saibamos que ele nos ama, j
que "ns o amamos a ele, porque ele nos amou primeiro" (1 Jo 4:19) ; e para que saibamos que ele
nos ama, preciso que o Esprito mesmo d testemunho dele a nosso esprito. Vemos, pois, que
pela mesma natureza das coisas, o testemunho do Esprito Santo anterior ao testemunho de nosso
esprito.

O argumento da experincia

6. Alguns a propsito chegam a confirmar esta doutrina a experincia dos filhos de Deus: a
experincia no de um ou de dois, nem de dez ou de cem, sim de uma grande multido que ningum
pode contar. E minha prpria experincia, e tua prpria experincia o confirmam: o Esprito mesmo
deu testemunho a nosso esprito que somos filhos de Deus, e nos deu tal segurana nele, que
imediatamente clamamos: Aba, Pai! E isto foi antes que voc e eu tivssemos podido planejar o
raciocnio ou que tivssemos tido a conscincia interior de que temos o fruto do Esprito.

7. Tambm fortalece a experincia daqueles que comeam a dar os primeiros passos ao caminho da
salvao. Se dissermos a um que se encontra ferido a convico de pecado e que sente que a ira de
Deus est sobre ele: "Tu podes saber que reis filho de Deus, no amor, no gozo e a paz que
experimentas em teu corao", essa pessoa imediatamente replicar: "Ao contrario, eu s sei que
sou filho do diabo, pois que amor pode haver em mim se a inteno da minha carne inimizade
para com Deu? Que gozo pode haver em mim, se minha alma est triste at a morte? Que paz pode
haver em mim, se meu corao um mar atormentado?"

Uma alma cansada desta agonia s pode encontrar conselho pelo testemunho do Esprito que lhe
revela que Deus justifica, isto , que Deus perdoa, no ao justo, no ao que faz boas obras, sim ao
mpio (Romanos 4:5 ) . No possvel que essa alma sumida na angstia da convico do pecado,
possa alegar obras meritrias; pela troca, o Esprito mesmo lhe d testemunho da misericrdia de
Deus e deu muito amor com que ele a amou (Tito 3:5; Efsios 2:4); o Esprito mesmo lhe d
testemunho de que Cristo sofreu na cruz por ela, e que o homem justificado somente pela f
(Romanos 3:28), que justificado gratuitamente pela graa de Deus pela redeno que est em
Cristo Jesus (vs. 24).

8. Por maneira que ao que nega da realidade do testemunho do Esprito, nega tambm a verdade e a
justificao pela f. E isto se dever a dois motivos: ou porque nunca experimentou na realidade, ou
porque duvidou da purificao de seus antigos pecados (2 Pedro 1:9).

9. E tambm fortalece a uma experincia dos filhos do mundo. Muitos destes sinceramente desejam
agradar e servir a Deus; pois eles no tm convico de que seus pecados tenham sido perdoados.
Estaro persuadidos de sua sinceridade, isto , tero bvios testemunhos de seu prprio esprito;
pois no podem ter conscincia do perdo de seus pecados e de que so filhos de Deus. Ao
contrrio, enquanto mais profunda for sua sinceridade, maior ser sua inquietude espiritual.
Portanto, no s pelo testemunho de nosso esprito, mas tambm; primeiramente pelo testemunho
direto do Esprito Santo, que tenhamos a certeza de que somos filhos de Deus.

IV. REFUTAO DE ALGUMAS OBJEES


1. Algum dir: "No basta com a experincia, para provar que certa uma doutrina que no se
encontra na Escritura." Mui certo; pois esta doutrina se baseia categoricamente na Escritura; a
experincia somente fortalece.

2. Porm o mesmo objetor acrescentar: "Muitos fanticos tem professado t-la. E isto tem sido
assim; pois a ao de que alguns dementes afirmem ser reis, no prova que no existam reis de
verdade. Mas porfiar: "E muitos que te dizem, tem vituperado a Bblia." Possivelmente, sim; mas
isso no prova nada, porque h milhares de pessoas que tem dito esta experincia, e que tem a
Bblia em mui alta estimao. E o mesmo oponente alegar: "E muitos se tem enganado a si
mesmos to tremendamente, j que no possvel persuadi-los de seu erro." Provavelmente, sim;
pois nenhuma doutrina bblica se desvirtua pela de que homens insensatos toram por sua prpria
destruio.

3. E, todavia alterar: "Basta, pois, com o testemunho de nosso prprio esprito." No basta, porque
em muitas ocasies este testemunho falta por completo, se encontra oculto pela incerteza. Em troca
o testemunho do Esprito no teme tal propsito, sendo que seu objeto transmitido e resplandece
meridianamente, todavia este outro est nublado em seu reflexo.

4. Outro formular esta objeo: "O testemunho do Esprito no prova genuinidade da profisso de
f; a f se demonstra com as obras." Em efeito, assim o . O testemunho do Esprito no teme tal
propsito, sendo que seu objeto transmitir ao crente a certeza do perdo de seus pecados e a
convico de que filho de Deus; por tanto, anterior s boas obras. Supondo que vem depois
delas, equivaleria admitir que Deus justificasse ao homem por suas boas obras, e no pela f em
Cristo o Salvador.

5. Tambm se objetar: "Em um Evangelho se l que nosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos
que o pedirem dele (Lucas 11:13), e em outro Evangelho se l que nosso Pai dar boas coisas aos
que lhe pedirem (Mateus 7:11); por conseguinte, o Esprito d testemunho por meio das boas
ddivas que Deus nos d." Pois em nenhum destes textos se menciona o ato de dar testemunho; por
conseguinte, esta objeo est fora do assunto em questo.

6. Outro contender: "A Escritura diz: Por seus frutos conhecida a rvore." (Mateus 12:33.)
Evidentemente que sim; mas isto no significa que o fruto do Esprito seja dar testemunho do
Esprito. O testemunho de nosso esprito, ou seja, o testemunho indireto do fruto do Esprito
procede do testemunho direto do Esprito, e confirma; so inseparveis, mas distintos entre si. Mas
ainda contradir: "E o Livro de Deus no faz nenhuma referncia ao testemunho direto." Admitimos
que isto seja certo no sentido de que nunca o menciona como afastado e independente em si mesmo.
O testemunho de nosso esprito sempre acompanha ao testemunho do Esprito Santo, e o confirma.

7. E, todavia controverteria: "Em troca, a Bblia se refere constantemente ao testemunho que resulta
da transformao do corao e da vida." Nada o impugna; e este testemunho indireto confirma ao
testemunho direto do Esprito.

Trs objees

8. Outro se opor: "O testemunho direto intil, porque no basta para livrarmos do perigo de cair
no erro, visto que necessita recorrer a outro testemunho a fim de comprovar sua afirmao. '' Ns
rebatemos: Deus tem unido indivisivelmente ambos testemunhos; por tanto, no podemos separ-
los, e logo contestamos que so insuficientes para sua finalidade. Justamente, para obter uma
completa certeza, e evitar toda critica ao erro, que Deus nos tem dado isto dois testemunhos
conjuntos, porque o testemunho de dois homens verdadeiro (Joo 8:17).

9. Outro disputar: "Voc admite que certa reforma de vida seja evidente testemunho, menos no
caso de terrveis sofrimentos, como os de nosso Salvador na cruz; pois nenhum de ns pode sofrer
de tal maneira; por tanto, basta permanecer em p o testemunho indireto da conscincia e a
conduta." Ao qual contesto: H de convir em que nenhum de ns pode sofrer como sofreu o Senhor;
pois voc e eu, como todo filho de Deus, podemos sofrer de tal maneira, que seria impossvel que
conservssemos no corao a confiana filial que temos em Deus, se no fora pelo testemunho
direto que seu Esprito Santo nos d.

10. E finalmente, no faltar quem se oponha, argumentando: "Entre os defensores mais denotados
desta doutrina; h pessoas muito mais orgulhosas e faltas de toda caridade." Talvez alguns dos mais
escandalosos defensores desta verdade sejam pessoas soberbas e violentas. Pois muitos dos mais
firmes defensores dela so cristos eminentemente mansos e humildes de corao.

E estou convencido de que toda pessoa que considera serenamente a imparcialmente estas objees,
e as respostas que lhes dado, ver facilmente que as objees ditas no destroem, nem sequer
debilitam, a evidncia desta grande verdade: que o Esprito de Deus d testemunho, diretamente e
imediatamente, a nosso esprito, que somos filhos de Deus.

V. SUMRIO DO TEMA
1. Os resumos de tudo este: O testemunho do Esprito consiste em uma impresso interior na alma
dos crentes, e por meio dessa impresso, o Esprito mesmo d testemunho diretamente a nosso
esprito, que somos filhos de Deus.

Nada pe em duvida que exista o testemunho do Esprito; o que se impugna e se dito testemunho
direto, dizer, se existe, alm disso, a boa conscincia o fruto do Esprito Santo a nosso prprio
esprito. E j demonstramos que na verdade existe o dito testemunho direto: assim o declara a
mesma Escritura, assim o exige a mesma natureza das coisas, assim o confirma a experincia
mesma dos homens.

2. As objees que se endeream contra o dito testemunho, perdem toda sua fora quando se lhes
aplica o rigor da evidncia bblica, a argumentao do raciocnio, e a comprovao da experincia.
E fica inclume a principio que temos explicado e defendido: que existe o testemunho direto do
Esprito, o qual nos d a certeza de que somos filhos de Deus, que Cristo Jesus nos tem amado e se
tem entregado a si mesmo por ns, que todos nossos pecados foram apagados, e que cada um de
ns, cada um pessoalmente est reconciliado com Deus.

Duas exortaes

3. Ningum confie no suposto testemunho do Esprito, se este no vier acompanhado do fruto do


Esprito. Se de fato o Esprito testifica ao nosso esprito que somos filhos de Deus, a imediata
conseqncia ser o fruto do Esprito em nossa vida: amor, gozo, paz, tolerncia, benignidade,
bondade, f, mansido, temperana.

E assim, por mais que a tentao oculte o dito fruto, quando a alma no pode perceber porque
Satans a agita como trigo, sem embargo, perdurar a substncia desse fruto, ainda sob a nuvem
mais obscura. O gozo poder abandonar-nos nas horas da prova, e nossa alma estar muito triste,
at a morte, e na hora do poder das trevas; pero este gozo ser restaurado com traces, de tal maneira
que nos alegraremos "com gozo inefvel e glorificado" (1 Pedro 1:8).

4. E ningum confie no suposto fruto do Esprito, se isto no vai acompanh-lo ao testemunho do


Esprito. possvel que gozemos antecipadamente da delcia do gozo, a paz e o amor, assim como
da bem aventurana da humildade, a fidelidade e a temperana, antes de que o Esprito Santo d
testemunho a nosso esprito que tenhamos redeno pelo sangue de Cristo, a remisso de pecados
pelas riquezas da graa de Deus (Efsios 1:7), e que somos aceitos no Amado (vs. 6). Isto
possvel, em virtude da graa de Deus que dada a todos os homens; e assim como o incrdulo
pode desfrutar as ditas bnos, no ilusoriamente ou insubstancialmente, sendo dela mesma em
verdade, sem que ele signifique que j filho de Deus na realidade. Por isso, no deve conformar-se
com estas bnos parciais e transitrias; permanecer assim seria por em grave perigo a sua alma.

Se formos sbios, clamaremos continuamente a Deus, at que seu mesmo Esprito d em nosso
corao: Aba, Pai! . . . Talvez o privilgio de todos os filhos de Deus, e sem este testemunho, nunca
poder estar cabalmente seguros de que somos seus filhos. E sem este testemunho to pouco
poderemos reter a paz perdurvel, nem poderemos evitar que nos cansem a desconfiana e o terror.
Embora, uma vez que tenhamos recebido este Esprito de adoo, ento "a paz de Deus que excede
todo entendimento", espanta a dor de modo duvidoso e terror, e "guardar nosso corao e nossa
sentimento em Cristo Jesus" (Filipenses 4:7).

E quando este testemunho do Esprito produzir em ns seu fruto genuno, de toda santidade de
carter e conduta, ento se far evidente que a vontade daquele que nos chamou, dar-nos sempre o
que j uma vez nos deu; de maneira que jamais suceder que nos falte o testemunho do Esprito de
Deus, nem o testemunho de nosso prprio esprito: a conscincia de que andemos em toda retido e
em verdadeira santidade.

Newry, condado de Down, Irlanda del Norte, 4 de abril de 1767.


A COMUNIDADE

Dietrich Bonhoeffer

Texto extrado do Livro "Vida em Comunidade".

A vida em comum

Que doce e agradvel para os irmos viver juntos e em harmonia" (Sl. 133, 1). Vamos examinar
a continuao de alguns ensinamentos e regras da Escritura sobre nossa vida em comum sob a
palavra de Deus.

Contrariamente ao que poderia parecer primeira vista, no se deduz que o cristo tenha que viver
necessariamente entre outros cristos. O mesmo Jesus cristo viveu no meio de seus inimigos e, ao
final foi abandonado por todos seus discpulos. Encontrou-se na cruz s, rodeado de malfeitores e
blasfemos. Havia vindo para trazer a paz aos inimigos de Deus. Por esta razo, o lugar da vida do
cristo no a desolao da clausura sendo o acampamento mesmo do inimigo. A est sua misso
e sua tarefa. "O reino de Jesus cristo deve ser edificado no meio de teus inimigos. Quem recusa isto
renuncia a formar parte deste reino, e preferem viver rodeado de amigos, entre rosas e lrios,
distantes dos malvados, em um crculo de gente piedosa. No vs que assim blasfemas e trais a
Cristo? Se Jesus tivesse agido como vocs. Quem havia podido salvar-se?" (Lutero).

"Os dispersarei entre os povos, e, lembrar-se-o de mim" (Zc. 10:9). a vontade de Deus que os
cristos sejam um povo disperso, dispersado como a semente "entre todos os reinos da terra" (Dt 4,
27). Esta sua promessa e sua condenao. O povo de Deus dever viver distante, entre infiis, mas
ser a semente do reino dispersado no mundo inteiro.

"Os reunirei porque os tenho resgatado... e voltaro" (Zc. 10:8-9). Quando suceder isto? Sucedeu
em Jesus Cristo que morreu "para reunir em um a todos os filhos de Deus dispersos" (Jo. 11:52), e
se far visvel ao final dos tempos, quando os anjos de Deus renem aos eleitos dos quatro
ventos, desde um extremo ao outro dos cus" (Mt. 24, 31). Desde ento, o povo de Deus
permanecer disperso. Somente Jesus Cristo impedir sua desagregao; distante, entre os infiis,
os manter unidos ao recordo de seu Senhor.

Ao ato de que, no tempo compreendido entre a morte de Jesus Cristo e o ltimo dia, os cristos
podem viver com outros cristos em uma comunidade visvel sobre a terra no est sendo uma
antecipao misericordiosa do reino que h de vir. Deus, em sua graa, que permite a existncia
no mundo de semelhante comunidade, reunida ao redor da palavra e o sacramento. Pois esta graa
no acessvel a todos os crentes. Os prisioneiros, os enfermos, os isolados na disperso, os
missionrios, esto ss. Eles sabem que a existncia da comunidade visvel uma graa. Por isso
sua splica do salmista: "Recordo com emoo quando marchava frente da multido, fui com,
eles casa de Deus entre gritos de alegria e jbilo de um povo em festa" (Sal 42). Sem embargo,
permanece s como a semente que Deus queria espalhar. No obstante, captam intensamente pela f
quanto lhes negado como experincia sensvel. Assim com o apstolo Joo, desterrado na
solido da ilha de Patmos, celebra o culto celestial "em esprito, ao dia do Senhor" (Ap. 1, 10), com
todas as igrejas. Os sete candelabros que v so as igrejas, as sete estrelas, seus anjos; no centro,
dominando tudo, Jesus Cristo, o filho do Homem, na glria de sua ressurreio, Joo fortalecido e
consolado por sua palavra. Esta a comunidade celestial que, no dia do Senhor, puebla a solido do
apstolo desterrado.

Pese a todos a presena sensvel dos irmos para o cristo fonte incomparvel de alegria e
consolo. Prisioneiro e ao final de seus dias, o apstolo Paulo no pode pelo menos de chamar a
Timteo, "seu amado filho na f", para voltar a v-lo e t-lo a seu lado. No ter esquecido as
lgrimas de Timteo na ltima despedida (2 Tm. 1, 4). Em outra ocasio pensando na igreja de
Tessalnica, Paulo ora a Deus "noite e dia com grande nsia para voltar a v-los" (1 Ts. 3, 10); E o
apstolo Joo, j ancio, sabe que seu gozo no ser completo at que no se esteja junto aos seus e
possa falar -lhes de viva voz, ao invs de usar papel e tinta (2 Jo. 12). O crente no se envergonha
nem se considera demasiado carnal por desejar ver um rosto de outros crentes. O homem foi criado
com um corpo, em um corpo apareceu a ns o Filho de Deu sobre a terra, em um corpo foi
ressuscitado; sobre o corpo o crente recebe a Cristo em sacramento, e a ressurreio dos mortos
dar lugar a plena comunho dos filhos de Deus, formados de corpo e esprito.

Atravs da presena do irmo na f, o crente pode louvar ao Criador, ao Salvador e ao Redentor,


Deus Pai, Filho e Esprito Santo. O prisioneiro, o enfermo, o cristo isolado reconhece no irmo que
o visita um sinal visvel e misericordioso da presena do Deus trino. a presena real de Cristo que
eles experimentam quando se vem, e seu encontro um encontro gostoso. A beno que
mutuamente se do a do mesmo Jesus Cristo. Agora bem, se o mero encontro entre dois crentes
produz tanto gozo, que inefvel felicidade no sentir aqueles a quem Deus permite viver
continuamente em comunidade com outros crentes! Sem embargo esta graa da comunidade que o
isolado considera como um privilgio desprezada e pisoteada por aqueles que a recebem
diariamente. Esquecemos facilmente que a vida entre cristos um dom do reino de Deus que nos
pode ser arrebatado em qualquer momento e que, em um instante tambm, pode ser abandonados a
mais completa solido. Pois , a quem lhe havia sido concedido experimentar esta graa
extraordinria da vida comunitria que jubile a Deus com todo seu corao, que, ajoelhe, lhe d
graas, e confesse que uma graa, s graa!

medida que Deus concede o dom da comunho visvel, varia. Uma visita, uma orao, um gesto
de beno, uma simples carta, suficiente para dar ao cristo isolado a certeza de que nunca est s.
A saudao que o apstolo Paulo escrevia pessoalmente em suas cartas certamente era um sinal de
comunho visvel. Alguns experimentam a graa da comunidade no culto dominical; outros, no seio
de uma famlia crente. Os estudantes de teologia gozam durante seus estudos de uma vida
comunitria mais ou menos intensa. E, atualmente, os cristos mais sinceros sentem necessidade de
participar nos "retiros", para conviver com outros crentes sob a palavra de Deus. Os cristos de hoje
descobrem novamente que a vida comunitria verdadeiramente a graa que sempre foi algo
extraordinrio, "o momento de descanso entre os lrios e as rosas" a que se referia Lutero.

A comunidade crist

Comunidade crist significa comunho em Jesus Cristo e por Jesus Cristo. Nenhuma comunidade
crist poder ser nem mais nem menos que isso. E isto vlido para todas as formas de comunidade
que podem formar os crentes, desde o que nasce de um breve encontro at o que resulta de uma
larga convivncia diria. Se pudermos ser irmos unicamente por Jesus Cristo e em Jesus Cristo.

Isto significa, em primeiro lugar, que Jesus Cristo o que fundamenta a necessidade que os crentes
tm uns dos outros; Em segundo lugar, que s Jesus Cristo fez possvel sua comunho e,
finalmente, que Jesus Cristo nos tem escolhido desde toda a eternidade para que nos acolhamos
durante nossa vida e nos mantenhamos unidos sempre.

Comunidade de crentes. O cristo o homem que no busca sua salvao, sua liberdade e sua
justia em si mesmo, mas unicamente em Jesus Cristo. Sabe que a palavra de Deus, em Jesus Cristo
o declara culpado ainda que ele no tenha conscincia de sua culpa, e que esta mesma palavra o
absolve e justifica ainda quando no tenha conscincia de sua prpria justia.O cristo j no vive
por si mesmo, de sua auto-acusao e sua auto-justificao, seno da acusao e justificao que
provm de Deus. Vive totalmente submetido palavra que Deus pronuncia sobre ele, declarando-
lhe culpado ou justo. O sentido de sua vida e de sua morte j no o busca em seu prprio corao
ainda na palavra que o chega desde fora, da parte de Deus. Este o sentido de aquela afirmao dos
reformadores: nossa justia uma "justia estrangeira" que vem de fora (extra nos). Com isto nos
remetem a palavra de Deus mesmo nos dirige, e que nos interpela desde fora. O cristo vive
integramente da verdade da palavra de Deus em Jesus Cristo. Quando se lhe pergunta onde est tua
salvao, tua bem-aventurana, tua justia? Nunca poder designar a si mesmo, seno que designar
a palavra de Deus em Jesus Cristo. Esta palavra lhe obriga a tornar-se continuamente em direo ao
exterior de onde unicamente pode vir essa graa justificante que espera que cada dia coma comida e
beba. Em si mesmo no encontra somente pobreza e morte, e se h socorro para ele, s poder vir
de fora. Pois bem, esta a boa notcia; o socorro tem vindo e se nos oferece cada dia na palavra de
Deus que, em Jesus Cristo, nos traz libertao, justia, inocncia e felicidade.

Esta palavra tem sido posta por Deus na boca dos homens para que seja comunicada aos homens e
transmitida entre eles. Quem alcanado por ela no pode por menos de transmiti-la a outros. Deus
quer que busquemos e encontremos sua palavra no testemunho do irmo, na palavra humana. O
cristo, portanto, tem absoluta necessidade de outros cristos; so quem verdadeiramente podem
tirar sempre suas incertezas e desesperanas. Querendo arranjar por si mesmo, no faz seno
extraviar, todavia mais. Necessita do irmo como portador e anunciador da palavra divina de
salvao. Necessita-lhe a causa de Jesus Cristo. Porque o Cristo que levamos em nosso prprio
corao mais frgil que o Cristo na palavra do irmo. Isto certo; aquilo, incerto. Dessa maneira
fica clara a meta de toda comunidade crist: permitir nosso encontro para que nos revelemos
mutuamente a boa noticia da salvao. Esta a inteno de Deus ao reunirmos. Em uma palavra, a
comunidade crist obra somente de Jesus Cristo e de sua justia "estrangeira". Portanto, a
comunidade dos crentes o fruto da justificao do homem s pela graa de Deus, tal e como se
anuncia na Bblia e ensinam os reformadores. Esta a boa noticia que fundamenta a necessidade
que tem os cristos uns dos outros.

Cristo mediador. Este encontro, esta comunidade, somente possvel por mediao de Jesus Cristo.
Os homens esto divididos pela discrdia. Pois "Jesus cristo nossa paz" (Ef. 2,14'). E a
comunidade dividida encontra sua unidade. Sem ele h discrdia entre os homens e entre isto e
Deus. Cristo o mediador entre Deus e os homens. Sem ele no poderamos conhecer a Deus, nem
invocar-lhe, nem chegarmos a ele; To pouco poderamos reconhecer aos homens como irmos e
achegarmos a eles. O caminho est bloqueado pelo prprio "eu". Cristo, sem embargo, tem
franqueado o caminho obstrudo de forma que, em adiante, os seus podem viver em paz no
somente com Deus, mas tambm entre eles. Agora os cristos podem amar-se e ajudar-se
mutuamente; podem chegar a ser um s corpo. Pois s possvel por meio de Jesus Cristo. Somente
ele torna possvel nossa unio e desenvolve o vnculo que nos mantm unidos. Ele para sempre o
nico mediador que nos aproxima de Deus e dos irmos.

A comunidade de Jesus Cristo. Em Jesus Cristo temos sido eleitos para sempre. A encarnaco
significa. Que, por pura graa e vontade do Deus trino, o Filho de Deus se fez carne e aceito real e
corporalmente nossa natureza, nosso ser. Desde ento, ns estamos nele. Leva nossa carne, nos leva
consigo. Tomou-nos com ele em sua encarnao, na cruz e em sua ressurreio. Formamos parte
dele porque estamos nele. Por esta razo a Escritura nos chama o corpo de Cristo. Agora bem, se,
antes de poder sab-lo e quer-lo, temos sido eleitos e adotados em Jesus Cristo com toda a igreja,
esta eleio e esta adoo significam que lhe pertencemos eternamente, e que um dia comunidade
que formamos sobre a terra ser uma comunidade eterna junto a ele. Em presena de um irmo
devemos saber que nosso destino estar unido com ele em Jesus Cristo por toda a eternidade.
Repitamos: comunidade crist significa comunidade em e por Jesus Cristo. Sobre este princpio
descansam todos os ensinos e regras da Escritura, referidas a vida comunitria dos cristos.

"Acerca do amor fraterno no tens necessidade de que os escreva, porque vocs mesmos tens
aprendido de Deus a amar, uns aos outros... Pelo que rogamos irmos que abundeis nele mais e
mais" (1 Ts. 4:9-10). Deus mesmo se encarrega de instruir-nos no amor fraterno; tudo quanto ns
podemos acrescentar a isto no ser apenas recordar a instruo divina e exortar a perseverar nela.
Quando Deus se fez misericordioso revelando-nos a Jesus Cristo como irmo, ganhando-nos para
seu amor, comeando tambm ao mesmo tempo a instruir-nos no amor fraternal; seu perdo, a
perdoar a nossos irmos. Devemos a nossos irmos quanto Deus fez a ns. Portanto, receber
significa ao mesmo tempo dar, e dar tanto quanto se havia recebido da misericrdia e do amor de
Deus. Deste modo, Deus nos ensina a receber como ele mesmo nos recebeu em Cristo. "Recebei-
vos, pois, uns aos outros como Cristo os recebeu" (Rm. 15:7). Partindo da, e chamados por Deus
a viver com outros cristos, podemos compreender o que significa ter irmos, "Irmos no Senhor"
(Fl. 1:14) chama Paulo aos seus de Filipos. S por intermdio de Jesus cristo nos possvel ser
irmos uns dos outros. Eu sou irmo do meu prximo graas ao que Jesus Cristo fez por mim; meu
prximo se converteu em meu irmo graas ao que Jesus Cristo fez por mim. Tudo isto de grande
transcendncia. Porque significa que meu irmo, na comunidade, no tal homem piedoso
necessitado de fraternidade, sendo o homem que Jesus Cristo tem salvado a quem tem perdoado os
pecados e tem chamado quanto a mim a f e a vida eterna. Por tanto, o decisivo aqui, o que
verdadeiramente fundamenta nossa comunidade, no o que ns podemos ser em ns mesmos, com
nossa vida interior e nossa piedade, sendo aquilo que somos pelo poder de Cristo. Nossa
comunidade crist se constri unicamente pelo ato redentor do qual somos objeto, e isto no
somente verdadeiro para seu comeo, de tal maneira que pudera acrescentar outro elemento com o
passar do tempo, mas que segue sendo assim em todo tempo e para toda a eternidade. Somente
Jesus Cristo fundamenta a comunidade que nasce, ou nascer um dia, entre os crentes. Quanto mais
autntica e profunda chega a ser, tanto mais retrocederam nossas diferenas pessoais, e com tanta
maior claridade se far patente para ns a nica realidade: Jesus Cristo e o que ele tem feito por ns.
Unicamente por ele nos pertencemos uns aos outros real e totalmente, agora e por toda a eternidade.

A fraternidade crist

Em adiante, devemos renunciar ao obscuro anseio que, neste mbito, nos empurra sempre a desejar
algo mais. Desejar algo mais que o que Cristo tem fundado entre ns no desejar a fraternidade
crist, mas ir em busca de quem sabe que experincias extraordinrias que pensava encontrar na
comunidade crist e que no tem encontrado em outra parte, introduzindo assim na comunidade o
obscuro fermento dos prprios desejos. precisamente neste aspecto onde a fraternidade crist se
v ameaada quase sempre e j desde seus comeos-pelo mais grave dos perigos: a intoxicao
interna provocada pela confuso entre fraternidade crist e um sonho de comunidade piedosa; pela
mistura de uma nostalgia comunitria, prpria de todo homem religioso, e a realidade espiritual da
irmandade crist. Por isso importante adquirir conscincia desde o principio de que, em primeiro
lugar, a fraternidade crist no um ideal humano, mas uma realidade dada por Deus, e, em
segundo lugar, que esta realidade de ordem espiritual e no de ordem psquica.

Muitas tem sido as comunidades crists que tem fracassado por ter vivido com uma imagem
fabulosa da comunidade. lgico que o cristo, quando entra na comunidade. Leve consigo um
ideal do que isto deve ser, e que trata de realiz-lo. Sem embargo, a graa de Deus destri
constantemente esta classe de sonhos. Decepcionados pelos demais e por ns mesmos, Deus nos vai
levando ao conhecimento da autntica comunidade crist. Em sua graa, no permite que vivamos,
nem sequer umas semanas, na comunidade de nossos sonhos, nessa atmosfera de experincias
embriagadoras e de exaltao piedosa que nos enerva. Porque Deus no um deus de emoes
sentimentais, mas o Deus da realidade. Por isso, s a comunidade que consciente de suas tarefas,
no sucumbe a grande decepo, comea a ser o que Deus quer, e alcana pela f a promessa que
lhe est acontecendo. Quanto antes chegar esta hora de desiluso para a comunidade que, consciente
de suas tarefas, no sucumbe a grande decepo, comea a ser o que Deus quer, e alcana pela f a
promessa que lhe est acontecendo. Quanto antes chegar esta hora de desiluso para a comunidade e
para o mesmo crente, tanto melhor para ambos. Querer evit-lo a qualquer preo pretender aferrar-
se a uma imagem fabulosa de comunidade, destinada de todos os modos a desinflar-se, construir
sobre areia e condenar-se, mas tarde ou mais cedo runa.

Devemos persuadir-nos de que nossos sonhos de comunho humana, introduzidos na comunidade,


so uns autnticos perigos e devem ser destrudos sob pena de morte para a comunidade. Quem
prefere o prprio sonho realidade se converte em um destruidor da comunidade. Por mais
honestas, srias e sinceras que sejam suas intenes pessoais.

Deus aborrece os sonhos piedosos porque nos fazem duros e pretensiosos. Fazem-nos exigir o
impossvel a Deus, aos demais e a ns mesmos. Constitui-nos em juzes dos irmos e de Deus
mesmo. Nossa presena para os demais uma recriminao viva e constante. Conduzimos-nos
como se nos correspondera, a ns, criar uma sociedade crist que antes no existia, adaptada a
imagem ideal que cada um tem. E quando as coisas no saem como ns gostaramos, falamos de
falta de colaborao, convencidos de que a comunidade se afunda quando vemos que nosso sonho
se derruba. Deste modo, comeamos por acusar aos irmos, depois a Deus e, finalmente,
desesperados, dirigimos nossa amargura contra ns mesmos.

Todo o contrrio sucede quando estamos convencidos de que Deus mesmo tem posto o fundamento
nico sobre o que edificar nossa comunidade e que, antes de qualquer iniciativa por nossa parte, nos
tem unido em um s corpo por Jesus Cristo; pois ento no entramos na vida em comum com
exigncias, mas agradecidos de corao e aceitando receber. Damos graas a Deus pelo que ele tem
feito em ns. Agradecemos-lhe que nos tem dado irmos que vivem, eles tambm, sob seu
chamado, sob seu perdo, sob sua promessa. No nos queixamos pelo que no nos d, mas que lhe
damos graas pelo que nos concede cada dia. D-nos irmos chamados a compartilhar nossa vida
pecadora sob a beno de sua graa. No suficiente? No nos concede cada dia, inclusive nos
mais difceis e ameaadores, esta presena incomparvel? Quando a vida em comunidade est
gravemente ameaada, pelo pecado e a incompreenso, o irmo, ainda que pecador, continua sendo
meu irmo. Estou com ele sob a palavra de Cristo, e seu pecado pode ser para mim uma nova
ocasio de dar graas a Deus por permitimos viver sob sua graa. A hora da grande decepo por
causa dos irmos pode ser para todos ns uma hora verdadeiramente saudvel, pois nos faz
compreender que no podemos viver de nossas prprias palavras e de nossas obras, mas unicamente
da palavra da obra que realmente nos une uns com os outros, isto , o perdo de nossos pecados por
Jesus Cristo. Portanto, a verdadeira comunidade crist nasce quando, deixando como em sonhos,
nos abrimos realidade que nos tem sido dada.
A gratido

Igual que sucede no mbito individual, a gratido essencial na vida crist comunitria. Deus
concede o muito a quem sabe agradecer o pouco que recebe cada dia. Nossa falta de gratido
impede que Deus nos conceda os grandes dons espirituais que nos tem reservados. Pensamos que
no devemos dar-nos por satisfeitos com a pequena medida de sabedoria, experincia e caridade
crist que nos tem sido concedida. Lamentamos de no haver recebido a mesma certeza e a mesma
riqueza de experincias que outros cristos, e nos parece que estas queixas so um sinal de piedade.
Oramos para que nos concedam grandes coisas e nos esquecemos de agradecer as pequenas
(pequenas?) que recebemos cada dia. Como vai conceder Deus o grande a quem no sabe receber
com gratido o pequeno?

Tudo isto tambm aplicada vida de comunidade. Devemos dar graas a Deus diariamente pela
comunidade crist a que pertencemos. Ainda que no tenha nada que oferecermos, ainda que seja
pecadores e de f vacilante. O que importa! Pois se no fazemos mais que lamentarmos diante de
Deus por sermos todos to miserveis, to mesquinhos, to pouco conforme com o que havamos
esperado, estamos impedindo que Deus faca crescer nossa comunidade segundo a medida e riqueza
que nos tem dado em Jesus Cristo. Isto diz respeito de um modo especial a essa atitude permanente
de queixa de certos pastores e membros "piedosos a respeito de suas comunidades. Um pastor no
deve queixar-se jamais de sua comunidade, nem sequer diante de Deus. No lhe tem sido confiada a
comunidade para que se converta de seu acusador ante Deus e os homens. Qualquer membro que
cometa o erro de acusar a sua comunidade deveria perguntar-se primeiro se no precisamente
Deus quem destri a quimera que ele havia feito. Se for assim, que lhe d graas por esta tribulao.
E se no o , que se guarde de acusar a comunidade de Deus; que se acuse, mas bem assim mesmo
por sua falta de f; que pedi a Deus que lhe faa compreender no que tem desobedecido ou pecado e
o livre de ser um escndalo para os outros membros da comunidade; que rogue por eles, e tambm
por si mesmo, e que, a tambm faa cumprir o que Deus lhe tem encomendado, lhe d graas.

Com a comunidade crist ocorre o mesmo que com a santificao de nossa vida pessoal. um dom
de Deus a que ns temos direito. Somente Deus sabe qual a situao de cada um. O que a ns nos
parece insignificante pode ser muito importante aos olhos de Deus. Assim como o cristo no deve
estar perguntando-se constantemente pelo estado de sua vida espiritual to pouco Deus nos tem
dado a comunidade para que estejamos constantemente medindo sua temperatura. Quanto maior for
nosso agradecimento pelo recebido a cada dia, tanto maior ser seu crescimento para o agrado de
Deus.
A espiritualidade da comunidade crist

A fraternidade crist no um ideal a realizar, mas uma realidade criada por Deus em Cristo, da
qual ele nos permite participar. medida que aprendemos a reconhecer que Jesus Cristo
verdadeiramente o fundamento, o motor e a promessa de nossa comunidade nessa mesma medida
aprenderemos a pensar nela, a orar e esperar por ela, com pacincia.

Fundada unicamente em Jesus cristo, a comunidade crist no uma realidade de ordem psquica,
mas de ordem espiritual. Nisto precisamente se distingue de todas as demais comunidades. A
sagrada Escritura entende por "espiritual" o dom do Esprito Santo que nos faz reconhecer a Jesus
cristo como Senhor e Salvador. Por "psquico" em troca, o que expresso de nossos desejos, de
nossas foras e de nossas possibilidades naturais em nossa alma.

Toda realidade de ordem espiritual descansa sobre a palavra clara e evidente que Deus nos tem
revelado em Jesus Cristo. Pelo contrrio, o fundamento da realidade psquica o conjunto confuso
de paixes e desejos que sacodem a alma humana. Fundamento da comunidade espiritual a
verdade revelada; o da comunidade psquica, o homem e seus desejos. Essncia da primeira a luz
"porque Deus luz e nele no h trevas" (1 Jo. 1,5), e "se andamos na luz, como ele est na luz,
estamos em comunho uns com os outros" (1 gan. 1,7). Essncia da segunda, as trevas- "porque de
dentro do corao do homem procedem os maus pensamentos"(Mc. 7,21)- que envolvem toda
iniciativa humana, incluindo os impulsos religiosos.

Comunidade espiritual a comunho de todos os chamados por Cristo, comunidade psquica a


comunho das almas da caridade fraternal, do gape; a outra, do Eros, do amor mais ou menos
desinteressado, do equvoco perptuo. A uma implica o servio fraternal ordenado; a outra, a
cobia. A primeira se caracteriza por uma atitude de humildade e de submisso aos irmos; a
segunda, por uma servido mais ou menos hipcrita aos prprios desejos. A comunidade espiritual
unicamente a palavra de Deus a que domina; na comunidade "piedosa" o homem que, junto a
palavra de Deus, pretende dominar com sua experincia, sua forca, sua capacidade de sugesto e
sua magia religiosa. Naquilo que s obriga a palavra de Deus; nesta, os homens pretendem tambm
sujeitar-nos a si mesmos. E assim, enquanto uma se deixa conduzir pelo Esprito Santo, na outra se
buscam e cultivam esferas e poder e influncia de ordem pessoal - entre protestos de pureza de
intenes - que destronam ao Esprito Santo, afastando prudentemente, porque aqui a nica
realidade o "psquico", dizer, a psicotcnica, o mtodo psicolgico o psicanaltico, aplicado
cientificamente, e de onde o prximo se converte no objeto de experimentao. Na comunidade
crist autntica, pelo contrrio, e o Esprito Santo, nico maestro que torna possvel uma caridade e
um servio em estado puro, despojado de todo artifcio psicolgico.

Talvez pudesse ilustrar-se com maior clareza o contraste entre comunidade espiritual e comunidade
psquica. Na comunidade espiritual no existe, em nenhum caso, uma relao "direta" entre os que
integram a comunidade, ao passo que na comunidade psquica est acostumado a dar uma nostalgia
profunda e totalmente instintiva de uma comunho direta e autenticamente carnal. Instintivamente a
alma humana busca outra alma com quem confundir-se, seja no plano amoroso ou bem, o que o
mesmo, no submeter do prximo a prpria vontade de poder. Tal o esforo extenuante do forte em
busca da admirao, amor ou temor do fraco.

Ou dominar a meu prximo. Meu prximo quer ser amado tal como , independentemente de mim,
dizer, como aquele por quem Cristo se fez homem, morreu e ressuscitou; a quem Cristo perdoou e
destinou a vida eterna. Em vista de que, antes de toda interveno por minha parte, Cristo tem
atuado decisivamente nele, devo deixar livre o meu prximo para o Senhor, a quem pertence, e cuja
vontade que eu o reconheo assim. Isto o que queremos dizer quando afirmamos que no
podemos encontrar ao prximo, mas atravs de Cristo. O amor psquico cria sua prpria imagem do
prximo, do que e do que deve ser; quer manipular sua vida. O amor espiritual, em troca, parte de
Cristo para conhecer a verdadeira imagem do homem; a imagem que Cristo tem acalentar e quer
acalentar com seu selo.

Por isso o amor espiritual se caracteriza, em tudo o que diz e faz, por sua preocupao de situar ao
prximo diante de Cristo. No busca atuar sobre a emotividade do outro dando a sua ao um
carter demasiado pessoal e direto; renunciar em introduzir-se indiscretamente na vida do outro e
agradar-se em manifestaes puramente sentimentais e exaltadas da piedade. Contentar-se- em
dirigir-se ao prximo com a palavra transparente de Deus, disposto abandonar-se solas com ela para
que Cristo possa atuar sobre ele com inteira liberdade. Respeitar a fronteira que Cristo quer
interpor entre ns e se contentar com a comunidade fundada em Cristo. Porque sabe que o
caminho mais curto para achegar aos outros passa sempre pela orao, e que o amor ao prximo
esta' indissoluvelmente unido verdade em Cristo. Isto o amor que faz dizer ao apstolo Joo:
"No h para mim maior alegria que ouvir de meus filhos que andam na verdade" (3 Jo. 1:4)

O amor psquico vive do desejo turbador incontrolado e incontrolvel; o amor espiritual vive na
claridade do servio que lhe designa a verdade. Um escraviza, prende e paralisa ao homem; o outro
lhe faz livre debaixo da autoridade da palavra. E uns cultivam flores de estufa; o outro produz frutos
saudveis que crescem, por vontade de Deus, em liberdade debaixo do cu, expostos a chuva, ao sol
e ao vento.

A comunidade forma parte da igreja crist

de vital importncia para toda comunidade crist lograr distinguir o tempo entre ideal humano e
realidade de Deus, entre comunidade de ordem psquica e comunidade de ordem espiritual. Por isso
questo de vida ou morte alcanar quanto antes uma viso lcida a este respeito. Em outras
palavras, a vida de uma comunidade debaixo da autoridade a palavra s se manter vigorosa na
medida em que renuncie em querer ser um movimento, uma sociedade uma agrupao religiosa, um
collegium pietatis, e aceite ser parte da igreja crist, uma, santa e universal participando ativa ou
pacientemente nas angustias, nas lutas e a promessa de toda a igreja. Por isso toda tendncia
separatista que no est objetivamente justificada por circunstncias locais, uma tarefa comum ou
alguma outra razo parecida, constitui um gravssimo perigo para a vida da comunidade a quem
priva de eficcia espiritual empurrado-a para o sectarismo. Excluir da comunidade ao irmo frgil e
insignificante, com o pretexto de que no se pode fazer nada com ele, pode supor, nada menos, a
excluso do mesmo Cristo, que bate a nossa porta sob o aspecto desse irmo miservel. Isto nos
deve induzir a proceder com sumo cuidado.

Poderia parecer primeira vista que a confuso entre ideal e realidade, entre psquico e espiritual,
teria que dar-se melhor nas comunidades como matrimnio, a famlia ou a amizade, onde o psquico
joga desde o principio um papel essencial e onde o espiritual no se agrega, mas depois. Resultaria
assim que o perigo de confuso dessas duas realidades no existiria, mas para esse tipo de
associao, e que seria praticamente inexistente em uma comunidade de carter puramente
espiritual. Pensar assim um grave erro. A experincia um exame objetivo da realidade provam
exatamente o contrrio. Geralmente, no matrimonio, na famlia ou em uma amizade cada um
consciente de suas verdadeiras possibilidades com respeito a vida em comum; estas formas de
sociedades humanas, quando permanecem sanas, permitem distinguir muito bem onde se encontra o
limite entre o psquico e o espiritual. Fazem que sejamos conscientes da diferena que h entre estas
duas ordens da realidade. E ao inverso, precisamente na comunidade de ordem puramente
espiritual onde de temer mais a irrupo desordenada e sutil obrigaes, influncias e servido
esto tudo aqui; e nos do a caricatura de edificar a autntica comunidade na que Cristo o
mediador.
Existe uma converso de ordem "psquica". Apresenta-se com toda a aparncia de uma verdadeira
converso. o que sucede quando um homem, abusando conscientemente de seu poder pessoal,
consegue inquietar profundamente e obrigar um indivduo ou a uma comunidade inteira. Que tem
sucedido? A alma tem atuado diretamente sobre outras almas e se tem produzido um verdadeiro ato
de violncia do forte sobre o dbil quem, sob a presso experimentada, termina por sucumbir. Pois
sucumbe a um homem, no a causa em si. Isto se demonstra claramente no momento em que se
requer um sacrifcio por causa, independente da pessoa a que est obrigada ou em contradio com
a vontade deste. Aqui o convertido "psiquicamente" falha estrepitosamente, manifestando assim que
sua converso no era obra do Esprito Santo, mas obra humana; por tanto, uma iluso.

Tambm existe um amor ao prximo de ordem puramente "psquico". Capaz dos sacrifcios mais
inacreditveis, entregando-se com tal fervor as realidades tangveis, que muitas vezes supera a
autntica caridade crist. Alm disso, se consome e subjuga. Sem embargo, este amor de que o
apstolo diz: "E ainda que repartisse todos meus bens entre os pobres e entregasse meu corpo para
ser queimado - dizer, se alcanasse o topo do amor e do sacrifcio - se no tiver caridade de nada
me serve" (1Co. 13:3).

O amor de ordem psquico ama ao outro por si mesmo, ao passo que o amor de ordem espiritual o
ama por Cristo. Da que o amor psquico corre o perigo de buscar um contato direto com o amado
sem respeitar sua liberdade; considerando-o como seu bem, intenta consegui-lo por todos os meios.
Se sente irresistvel e quer dominar. Um amor desta classe faz caso omisso da verdade; a relativa
porque nada, nem a mesma verdade, deve interpor-se entre ele e a pessoa amada. O amor psquico
nsia, no servio; se deseja ao prximo, sua companhia, seu amor. desejo ainda ali onde todas as
aparncias falam de servio.

Em dois aspectos - na realidade no so mais que um - se manifesta a diferena entre amor


espiritual e amor psquico: o amor psquico no suporta que, em nome da verdadeira comunidade,
se destri a falsa comunidade que ele imaginou; e incapaz de amar seu inimigo, isto , a quem se
oponha seria e obstinadamente. Ambas as reaes surgem da mesma fonte: o amor psquico
essencialmente desejo, e o que deseja uma comunidade a sua medida. Portanto encontra meios
para satisfazer este desejo, no o abandonar nem pela mesma verdade ou a verdadeira caridade.
Quando no possa satisfaz-lo, ter chegado ao final de suas possibilidades e se encontrar em um
ambiente hostil. Ento se trocar fcilmente em dio, desprezo e calnia.
Aqui precisamente onde entra em cena o amor de ordem espiritual, em que o prprio servir e
no desejar. Ante sua presena, o amor puramente psquico se converte em dio. Porque o prprio
do amor psquico buscar a si mesmo e converter-se em dolo que exige adorao e submisso
total. incapaz de consagrar sua ateno e seu interesse a algo que no seja ele mesmo. O amor
espiritual, cuja raiz Jesus Cristo, serve somente a ele e sabe que no h outro acesso direto ao
prximo. Cristo est entre o prximo e eu. Eu no sei de antemo, baseando-me em um conceito
geral de amor e em uma nostalgia interior, o que o amor ao prximo - para Cristo tal sentimento
poderia no ser seno dio ou a forma mais refinada de egosmo, seno que unicamente Cristo que
me diz em sua palavra. Contrria minhas idias e convices pessoais, ele me diz como posso amar
verdadeiramente ao meu irmo. Por isso o amor espiritual no aceita outra atadura que a palavra de
seu Senhor. Cristo pode exigir em nome de sua caridade e sua verdade, que mantenha ou rompa o
lao que me une a outros. Em ambos os casos, devo obedecer apesar de todos os protestos do meu
corao. O amor espiritual se estende tambm aos inimigos, porque quer servir e no ser servido.
No nasce este amor do homem, seja amigo ou inimigo, seno de Cristo e sua palavra. Procede do
cu, por isso o amor meramente terrestre incapaz de compreender, para ele algo estranho, uma
novidade incompreensvel.

Entre meu prximo e eu est Cristo. Por isso no me est permitido desejar uma comunidade direta
com meu prximo. Unicamente Cristo pode ajudar como unicamente Cristo pde ajudar-me. Isto
significa que devo renunciar a meus intentos de manipular, forar o elemento psquico. Cremos que
esta classe de comunidade no somente perigosa seno que constitui um fenmeno absolutamente
anormal. Onde a vida familiar, o trabalho em comum, em suma, a existncia diria com todas suas
exigncias, no ocupa seu lugar, especialmente necessria vigilncia e a sangue frio. A
experincia demonstra que os pequenos momentos de ociosidade so os mais propcios a irrupo
do psquico. muito fcil despertar uma embriaguez comunitria entre pessoas chamada a viver
alguns dias a vida em comum; mas uma empresa extremamente perigosa para a vida diria que
estamos a viver em uma fraternidade s e lcida.

A unio com Jesus Cristo

Provavelmente no existe nenhum cristo a quem Deus no conceda, ao menos uma vez na vida, a
graa de experimentar a felicidade que d uma verdadeira comunidade crist. Sem embargo, tal
experincia constitui um acontecimento excepcional acrescido gratuitamente ao po dirio da vida
crist em comum. No temos direito de exigir tais experincias, nem convivemos com outros
cristos graas a elas. Mais que a experincia da fraternidade crist, o que nos mantm unidos a f
firme e segura que temos nessa fraternidade. O fato de que Deus tenha atuado e segue querendo
obrar em todos ns o que aceitamos pela f como seu maior presente; o que nos enche de alegria e
gozo; o que nos permite renunciar a todas as experincias as que ele quer que renunciemos.

"Que doce e agradvel para os irmos viver juntos e em harmonia". Assim celebra a Sagrada
Escritura a graa de poder viver unidos sob a autoridade da palavra. Interpretando mais exatamente
a expresso "em harmonia", podemos dizer agora: doce para os irmos viver juntos por Cristo,
porque unicamente Jesus Cristo o vnculo que nos une. "Ele nossa paz". S por ele temos acesso
uns aos outros e nos regozijamos unidos no gozo da comunidade reencontrada.
DECRETO DIGNITATIS HUMANAE DO CONCLIO VATICANO II

DECLARAO SOBRE A LIBERDADE RELIGIOSA

O DIREITO DA PESSOA E DAS COMUNIDADES A LIBERDADE SOCIAL E CIVIL EM


MATRIA RELIGIOSA

1. Os homens do nosso tempo se fazem cada vez mais conscientes da dignidade da pessoa humana,
[1] e aumenta o nmero daqueles que exigem que os homens em sua atuao gozem e usem do
prprio critrio e liberdade responsveis, guiados pela conscincia do dever e no movidos pela
coao. Pedem igualmente a delimitao jurdica do poder pblico, para que a amplitude da justa
liberdade tanto da pessoa como da associao no se restrinja demasiada. Esta exigncia de
liberdade na sociedade humana se refere sobre todos os bens do esprito humano, principalmente
aqueles que pertencem ao livre exerccio da religio na sociedade. Auxiliando com diligncia estes
anelos dos espritos e propondo declarar quo conformes so com a verdade e com a justia, este
Conclio Vaticano estuda a sagrada tradio e a doutrina da Igreja, das quais extrai a luz coisas
novas, de acordo sempre com as antigas.

Em primeiro lugar, professa o sagrado Conclio que Deus manifestou ao gnero humano o caminho
pelo que, servindo-o, podem os homens salvar-se e ser felizes em Cristo. Cremos que esta nica e
verdadeira religio subsiste na Igreja Catlica e Apostlica, a qual o Senhor Jesus confiou a misso
de difundi-la a todos os homens, dizendo aos Apstolos: "Ide, pois, e ensinai a todas as pessoas,
batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a observar tudo quanto
eu vos tenho mandado" (Mt. 28: 19-20). Por sua vez, todos os homens esto obrigados a buscar a
verdade, sobre tudo no que se refere a Deus e a sua Igreja, e, uma vez conhecida, a abra-la e
pratic-la.

Confessa a si mesmo o santo Conclio que estes deveres afetam e ligam a conscincia dos homens, e
que a verdade no se impe de outra maneira, seno pela fora da mesma verdade, que penetra
suave e fortemente nas almas. Agora bem, posto que a liberdade religiosa que exigem os homens
para o cumprimento de sua obrigao de render culto a Deus, se refere a imunidade de coao na
sociedade civil, deixa ntegra a doutrina tradicional catlica acerca do dever moral dos homens e
das sociedades para com a verdadeira religio e a nica Igreja de Cristo. Prope-se, ademais, o
sagrado Conclio, ao tratar desta verdade religiosa, desenvolver a doutrina dos ltimos Pontfices
sobre os direitos inviolveis da pessoa humana e sobre o ordenamento jurdico da sociedade.
CAPTULO I: NOO GERAL DA LIBERDADE RELIGIOSA

Objeto e fundamento da liberdade religiosa

2. Este Conclio Vaticano declara que a pessoa humana tem direito a liberdade religiosa. Esta
liberdade consiste em que todos os homens tem de estar imunes de coao, tanto por parte de
indivduos como de grupos sociais e de qualquer potestade humana, e isto de tal maneira que, em
matria religiosa, nem se obrigue a ningum a obrar contra sua conscincia, nem se impea que atue
conforme a mesma no privado e em pblico, s ou associado com outros, dentro dos limites
devidos. Declara, ademais, que o direito a liberdade religiosa est realmente fundado na dignidade
mesma da pessoa humana, tal como se a conhece pela palavra revelada de Deus e pela mesma razo
natural. Este direito da pessoa humana a liberdade religiosa tem de ser reconhecido no ordenamento
jurdico da sociedade, de tal maneira que chegue a converter-se em um direito civil.

Todos os homens, conforme a sua dignidade, por serem pessoas, isto , dotados de razo e de
vontade livre, e enriquecidos por tanto com uma responsabilidade pessoal, esto impulsionados por
sua mesma natureza e esto obrigados ademais moralmente a buscar a verdade, sobre tudo a que se
refere a religio. Esto obrigados, do mesmo modo, a aceitar a verdade conhecida e a dispor toda
sua vida segundo suas exigncias. Mas os homens no podem satisfazer esta obrigao de forma
adequada a sua prpria natureza, se no goza de liberdade psicolgica ao mesmo tempo em que de
imunidade de coao externa. Por conseguinte, o direito a liberdade religiosa no se funda na
disposio subjetiva da pessoa, seno em sua mesma natureza. Pelo qual, o direito a esta imunidade
permanece tambm naqueles que no cumprem a obrigao de buscar a verdade e de aderir a ela, e
seu exerccio, com tal de que se guarde a justa ordem pblica, no pode ser impedido.

A liberdade religiosa e a vinculao do homem com Deus

3. Tudo isto se faz mais claro ainda a quem considere que a norma suprema da vida humana a
mesma lei divina, eterna, objetiva e universal, pela que Deus ordena, dirige e governa o mundo e os
caminhos da comunidade humana segundo o desgnio de sua sabedoria e de seu amor. Deus faz
partcipe ao homem desta sua lei, de maneira que o homem, por suave disposio da divina
Providncia, pode conhecer mais e mais a verdade imutvel. Portanto, cada qual tem a obrigao e,
por conseguinte tambm o direito de buscar a verdade em matria religiosa, a fim de que, utilizando
os meios adequados, se forme, com prudncia, retos e verdadeiros juzos de conscincia.
Agora bem, a verdade deve buscar-se de modo apropriado a dignidade da pessoa humana e a sua
natureza social, isto , mediante uma livre investigao, servindo do magistrio ou da educao, da
comunicao e do dilogo, por meio dos quais uns expem a outros a verdade que tem encontrado
ou crem haver encontrado, para ajudar-se mutuamente na busca da verdade; e uma vez conhecida
esta, tem que aceit-la firmemente com assentimento pessoal.

O homem percebe e reconhece por meio de sua conscincia os diagnsticos da lei divina;
conscincia que tem obrigao de seguir fielmente, em toda sua atividade, para chegar a Deus, que
seu fim. Portanto, no se pode forar a obrar contra sua conscincia. Nem tampouco se pode
impedir que obre segundo sua conscincia, principalmente em matria religiosa. Porque o exerccio
da religio, por sua prpria ndole, consiste, sobre tudo, nos atos internos voluntrios e livres, pelo
que o homem se relaciona diretamente a Deus: atos deste gnero no podem ser mandados nem
proibidos por uma potestade meramente humana. E a mesma natureza social do homem exige que
este manifeste externamente os atos internos de religio, que se comunique com outros em matria
religiosa, que professe sua religio de forma comunitria.

Faz-se, pois, injria a pessoa humana e a ordem que Deus tem estabelecido para os homens, se,
ficando salvo o justo ordem pblico, se nega ao homem o livre exerccio da religio na sociedade.

Ademais, os atos religiosos com que os homens, partindo de sua ntima convico, se relacionam
privada e publicamente com Deus, transcendem por sua natureza a ordem terrestre e temporal. Por
conseguinte, a autoridade civil, cujo fim prprio velar pelo bem comum temporal, deve
reconhecer e favorecer a vida religiosa dos cidados; mas excede sua competncia se pretende
dirigir ou impedir os atos religiosos.

A liberdade das comunidades religiosas

4. A liberdade ou imunidade de coao em matria religiosa, que compete as pessoas


individualmente, tem de ser reconhecida tambm quando atuam em comum. Porque a natureza
social, tanto do homem como da religio mesma, exige as comunidades religiosas.

A estas comunidades, com tal que no se violem as justas exigncias da ordem pblica, se lhes deve
por direito a imunidade para reger-se por suas prprias normas, para honrar a Divindade com culto
pblico, para ajudar a seus membros no exerccio da vida religiosa e sustent-los com a doutrina, e
para promover instituies nas que colaborem os membros com o fim de ordenar a prpria vida
segundo seus princpios religiosos.
As comunidades religiosas competem igualmente o direito de que no se lhes empea por meios
legais ou por ao administrativa da autoridade civil a eleio, formao, nomeao e traslado de
seus prprios ministros, a comunicao com as autoridades e comunidades religiosas que tem sua
sede em outras partes do mundo, nem a construo de edifcios religiosos e a aquisio e uso dos
bens convenientes.

As comunidades religiosas tm tambm o direito de que no se lhes empea o ensino e a profisso


pblica, da palavra e por escrito, de sua f. Mas na divulgao da f religiosa e na introduo de
costumes tem que abster-se sempre de qualquer classe de atos que possam ter sabor a coao ou a
persuaso desonesta ou menos reta, sobre tudo quando se trata de pessoas insensveis ou
necessitadas. Tal comportamento deve considerar-se como abuso do direito prprio e leso do
direito alheio.

Forma tambm parte da liberdade religiosa o que no se proba as comunidades religiosas


manifestar livremente o valor peculiar de sua doutrina para a ordenao da sociedade e para a
vitalizao de toda atividade humana. Finalmente, na natureza social do homem e na mesma ndole
da religio se funda o direito pelo que os homens, impulsionados por seu prprio sentimento
religioso, possam reunir-se livremente ou estabelecer associaes educativas, culturais, caritativas e
sociais.

A liberdade religiosa da famlia

5. Cada famlia, quanto sociedade que goza de um direito prprio e primordial, tem direito a
ordenar livremente sua vida religiosa domstica sob a direo dos pais. A estes correspondem o
direito de determinar a forma de educao religiosa que se tem de dar a seus filhos, segundo suas
prprias convices religiosas. Assim, pois, a autoridade civil deve reconhecer o direito dos pais a
eleger com verdadeira liberdade as escolas ou outros meios de educao, sem impor nem direta ou
indiretamente encargos injustos por esta liberdade de eleio. Violam-se, ademais, os direitos dos
pais, se se obriga aos filhos a assistir a lies escolares que no correspondem a persuaso religiosa
dos pais, ou se, se impe um nico sistema de educao do que se exclui totalmente a formao
religiosa.

A promoo da liberdade religiosa

6. Posto que o bem comum da sociedade, que o conjunto das condies da vida social mediante as
quais os homens possam conseguir com maior plenitude e facilidade sua prpria perfeio, se
assenta sobre tudo na observncia dos direitos e deveres da pessoa humana, a proteo do direito a
liberdade religiosa concerne aos cidados, as autoridades civis, a Igreja e demais comunidades
religiosas, segundo a ndole peculiar de cada uma delas, tendo em conta sua respectiva obrigao
para com o bem comum.

A proteo e promoo dos direitos inviolveis do homem um dever essencial de toda autoridade
civil. Deve, pois, a potestade civil tomar eficazmente a seu cargo a tutela da liberdade religiosa de
todos os cidados com leis justas e outros meios aptos, e facilitar as condies propcias que
favoream a vida religiosa, para que os cidados possam exercer efetivamente os direitos da religio
e cumprir seus deveres, e a mesma sociedade goze assim dos bens da justia e da paz que
demandam da fidelidade dos homens para com Deus e para com sua santa vontade.

Se, consideradas as circunstncias peculiares dos povos, se d a uma comunidade religiosa um


especial reconhecimento civil na ordenao jurdica da sociedade, necessrio que a vez se
reconhea e respeite o direito a liberdade em matria religiosa a todos os cidados e comunidades
religiosas.

Finalmente, a autoridade civil deve prover que a igualdade jurdica dos cidados, que pertence
tambm ao bem comum da sociedade, jamais, nem aberta nem ocultamente, seja lesionada por
motivos religiosos, e que no se faa discriminao entre eles.

Daqui se segue que a autoridade pblica no pode impor aos cidados, por fora, ou por medo, ou
por outros recursos, em profisso ou o abandono de qualquer religio, nem impedir que algum
ingresse em uma comunidade religiosa ou a abandona. E tanto mais se obra contra a vontade de
Deus e contra os sagrados direitos da pessoa e da famlia humana, quando a forca se aplica sob
qualquer forma, com o fim de eliminar ou coibir a religio, ou em todo o gnero humano, ou em
alguma regio, ou em um determinado grupo.

Os limites da liberdade religiosa

7. O direito a liberdade religiosa se exerce na sociedade humana e, pelo, seu uso est sujeito a certas
normas que o regulam.

No uso de todas as liberdades tem que observar o princpio moral da responsabilidade pessoal e
social: no exerccio de seus direitos, cada um dos homens e grupos sociais est obrigado pela lei
moral a conservar em nota os direitos dos outros, os prprios deveres para com os demais e o bem
comum de todos. Com todos h que obrar segundo justia e humanidade.

Ademais, posto que a sociedade civil tenha direito a proteger-se contra os abusos que podem dar-se
sob pretexto de liberdade religiosa, corresponde principalmente a autoridade civil prestar esta
proteo. Sem embargo, isto no deve fazer-se de forma arbitrria, ou favorecendo injustamente a
uma parte, mas segundo normas jurdicas conformes com a ordem moral objetivo. Normas que so
requeridas pela tutela eficaz destes direitos em favor de todos os cidados e pela pacfica
composio de tais direitos, pela adequada promoo desta honesta paz pblica, que a ordenada
convivncia na verdadeira justia, e pela devida custdia da moralidade pblica. Tudo isto constitui
uma parte fundamental do bem comum e est compreendido na noo de ordem pblica. No mais,
se deve observar na sociedade a norma da liberdade ntegra, segundo a qual, a liberdade deve
reconhecer-se ao homem o mais amplamente possvel e no deve restringir-se, mas quando
necessrio e na medida em que o seja.

A educao para o exerccio da liberdade

8. Os homens de nosso tempo so pressionados de distintas maneiras e se encontram no perigo de se


encontrarem privados de sua prpria liberdade de escolha. Por outra parte, no so poucos os que se
mostram propensos a recusar toda subjeo sob pretexto de liberdade e a ter em pouco a devida
obedincia.

Pelo qual, este Concilio Vaticano exorta a todos, principalmente aqueles que cuidam da educao
de outros, a que se esmerem em formar aos homens de tal forma que, acatando a ordem moral,
obedeam a autoridade legtima e sejam amantes da genuna liberdade; homens que julguem as
coisas com critrio prprio a luz da verdade, que ordenem suas atividades com sentido de
responsabilidade, e que se esforcem para ajudar todo o verdadeiro e ao justo, associando
gostosamente sua ao com os demais.

Portanto, a liberdade religiosa se deve tambm ordenar a contribuir a que os homens atuem com
maior responsabilidade no cumprimento de seus prprios deveres na vida social.

CAPTULO II: A LIBERDADE RELIGIOSA A LUZ DA REVELACO

A doutrina da liberdade religiosa aprofunda suas razes na Revelao


9. Quando este Concilio Vaticano declara acerca do direito do homem a liberdade religiosa, tem seu
fundamento na dignidade da pessoa, cujas exigncias se tem ido fazendo mais patentes cada vez a
razo humana atravs da experincia dos sculos. E mais; esta doutrina da liberdade tem suas razes
na divina Revelao, pelo qual h de ser tanto mais religiosamente observada pelos cristos. Pois
ainda que a Revelao no afirme expressamente o direito imunidade de coao externa em
matria religiosa, sem embargo manifesta a dignidade da pessoa humana em toda sua amplitude,
demonstra o proceder de Cristo respeito liberdade do homem no cumprimento da obrigao de
crer na palavra de Deus, e nos ensina o esprito que devem reconhecer e seguir em todos os
discpulos de tal Mestre. Tudo isto aclara os princpios gerais sobre os que se fundam a doutrina
desta Declarao acerca da liberdade religiosa. Sobre tudo, a liberdade religiosa na sociedade est
de acordo inteiramente com a liberdade do ato de f crist.

A liberdade do ato de f

10. um dos mais importantes princpios da doutrina catlica, contido na palavra de Deus e
ensinado constantemente pelos Padres, que o homem, ao crer, deve responder voluntariamente a
Deus; e que, portanto, ningum pode ser forado a abraar a f contra sua vontade. Porque o ato de
f voluntrio por sua prpria natureza, j que o homem, redimido por Cristo Salvador e chamado
por Jesus Cristo a filiao adotiva, no pode aderir-se a Deus que se revela a si mesmo, ao menos
que, atrado pelo Pai, renda a Deus o obsquio racional e livre da f. Est por conseguinte em total
acordo com a ndole da f que fique excludo qualquer gnero de imposio por parte dos homens
em matria religiosa. Por conseguinte, um regime de liberdade religiosa contribui no pouco a
favorecer aquele estado de coisas em que os homens possam ser convidados facilmente a f crist, a
abra-la por sua prpria determinao e a profess-la ativamente em toda a ordenao da vida.

O comportamento de Cristo e dos Apstolos

11. Deus chama certamente aos homens a servi-lo em esprito e em verdade, e por isso estes fiquem
obrigados em conscincia, mas no coagidos. Porque Deus tem em conta a dignidade da pessoa
humana que Ele mesmo tem criado, que deve reger-se por sua prpria determinao e gozar da
liberdade. Isto se fez patente sobre tudo em Cristo Jesus, em quem Deus se manifestou
perfeitamente a si mesmo e descobriu seus caminhos. Em efeito, Cristo, que Mestre e Senhor
nosso, manso e humilde de corao, chamaram pacientemente e convidou aos discpulos. verdade
que apoiou e confirmou sua pregao com milagres, para excitar e fortalecer a f dos ouvintes, mas
no para exercer coao sobre eles. Reprovou certamente a incredulidade dos que ouviam, mas
deixando a Deus o castigo para o dia do juzo. Ao enviar aos Apstolos ao mundo lhes disse: "O
que crer e for batizado se salvar; mas o que no crer ser condenado" (Mc 16:16). Mas Ele,
sabendo que se havia semeado joio juntamente com o trigo, mandou que os deixassem crescer
ambos at o tempo da sega, que se efetuar ao fim do mundo. Renunciando a ser Messias poltico e
dominador pela fora, preferiu chamar-se Filho do Homem, que veio "servir e dar sua vida para
redeno de muitos" (Mc. 10:45). Se manifestou como perfeito Servo de Deus, que "no esmagar a
cana quebrada nem apagar a torcida que fumega" (Mt., 12, 20). Reconheceu a autoridade civil e
seus direitos, mandando pagar o tributo a Csar, mas avisou claramente que havia que guardar os
direitos superiores de Deus: "dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus" (Mt. 22:21).
Finalmente, ao consumar na cruz a obra da redeno, para adquirir a salvao e a verdadeira
liberdade dos homens, completou sua revelao. Deu testemunho da verdade, mas no quis imp-la
pela fora aos que o contradiziam. Pois seu reino no se defende a golpes, seno que se estabelece
dando testemunho da verdade e prestando ateno, e cresce pelo amor com que Cristo, levantado na
cruz, atrai os homens a Si mesmo.

Os Apstolos, ensinados pela palavra e pelo exemplo de Cristo, seguiram o mesmo caminho. Desde
os primeiros dias da Igreja os discpulos de Cristo se esforaram em induzir aos homens a confessar
Cristo Senhor, no por ao coerciva nem por artifcios indignos do Evangelho, mas diante de tudo
pela virtude da palavra de Deus. Anunciavam a todos resolutamente o desgnio do Deus Salvador,
"que quer que todos os homens se salvem, e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Tim., 2, 4);
pois ao mesmo tempo respeitavam os fracos, ainda que estivessem no erro, manifestando deste
modo como "cada qual dar conta de si mesmo a Deus" (Rom., 14, 12), devendo obedecer
entretanto a sua conscincia. O mesmo que Cristo, os Apstolos estiveram sempre empenhados em
dar testemunho da verdade de Deus, atrevendo-se a proclamar cada vez com maior abundncia, ante
o povo e as autoridades, "a palavra de Deus com confiana" (At. 4: 31). Pois criam com f firme
que o Evangelho mesmo era verdadeiramente a virtude de Deus para a salvao de todo o que cr.
Desprezando, pois, todas "as armas da carne", e seguindo o exemplo da mansido e a modstia de
Cristo, pregaram a palavra de Deus confiando plenamente na fora divina desta palavra para
destruir os poderes inimigos de Deus e levar aos homens a f e acatamento de Cristo. Os
Apstolos, como o Mestre, reconheceram a legtima autoridade civil: "no h autoridade que no
provenha de Deus", ensina o Apstolo, que consequentemente manda: "toda pessoa est submetida
as potestades superiores...; quem resiste a autoridade, resiste a ordem estabelecido por Deus"
(Rom., 13, 1:2). E ao mesmo tempo no tiveram medo de contradizer ao poder pblico, quando este
se opunha a santa vontade de Deus: "antes importa obedecer a Deus do que aos homens" (At 5: 29).
Neste caminho seguiram inumerveis mrtires e fiis atravs dos sculos e em todo o mundo.

A Igreja segue os passos de Cristo e dos Apstolos

12. A Igreja, por conseguinte, fiel a verdade evanglica, segue o caminho de Cristo e dos Apstolos
quando reconhece e promove a liberdade religiosa conforme a dignidade humana e a revelao de
Deus. Conservou e ensinou no decorrer dos tempos a doutrina recebida do Mestre e dos Apstolos.
Ainda que na vida do Povo de Deus, peregrinou atravs das vicissitudes da histria humana, se tem
tido as vezes um comportamento menos conforme com o esprito evanglico, e incluso contrario a
ele, no obstante, sempre se manteve a doutrina da Igreja de que ningum seja forado a abraar a
f.

Deste modo o fermento evanglico foi atuando durante largo tempo na mente dos homens e
contribuiu poderosamente a que stos, no decorrer dos sculos, perceberam com mais amplitude a
dignidade de sua pessoa e amadureceram a persuaso de que, em matria religiosa, esta dignidade
devia conservar-se dentro da sociedade imune de qualquer coao humana.

A liberdade da Igreja

13. Entre as coisas que pertencem ao bem da Igreja, mais ainda que, ao bem da mesma sociedade
temporal, e que tem de conservar-se em todo tempo e lugar e defender-se contra toda injustia,
certamente importantssimo que a Igreja desfrute de tanta liberdade de ao, quanto requer o
cuidado da salvao dos homens. Porque se trata de uma liberdade sagrada, com a que o Unignito
Filho de Deus enriqueceu a Igreja, adquirida com seu sangue. em verdade to prpria da Igreja,
que quem a impugna, obram contra a vontade de Deus. A liberdade da Igreja um princpio
fundamental nas relaes entre a Igreja e os poderes pblicos e tudo na ordem civil.

A Igreja vindica para si a liberdade na sociedade humana e diante de qualquer autoridade pblica,
posto que uma autoridade espiritual, constituda por Cristo Senhor, ao que por divino mandato
incumbe o dever de ir por todo o mundo e de pregar o Evangelho a toda criatura. Igualmente
reivindica a Igreja para si a liberdade, enquanto uma sociedade de homens, que tem direito a viver
na sociedade civil segundo as normas da f crist.

Agora bem, aonde vige como norma a liberdade religiosa, no somente proclamada com palavras,
nem somente sancionada com leis, mas tambm levada a prtica com sinceridade, ali, em definitiva,
logra a Igreja a condio estvel, de direito e de acontecimento, para uma necessria independncia
no cumprimento da misso divina, independncia que tem reivindicado com a maior insistncia
dentro da sociedade as autoridades eclesisticas. E ao mesmo tempo os fieis cristos, como todos os
demais homens, gozam do direito civil o que no se lhes impea viver segundo sua conscincia. H,
pois, concordncia entre a liberdade da Igreja e aquela liberdade religiosa que deve reconhecer-se
como um direito a todos os homens e comunidades e sancionar-se no ordenamento jurdico.

Obrigao da Igreja

14. A Igreja catlica, para cumprir o mandato divino: "ensinado a todas as gentes" (Mt., 18, 19-20),
deve ocupar-se devotadamente "para que a palavra de Deus seja difundida e glorificada" (2 Tes., 3,
I).

Rogo, pois, encarecidamente a todos seus filhos que antes de tudo elevem "peties, splicas,
intercesses e aes de graas por todos os homens... Porque isto bom e grato a Deus nosso
Salvador, o qual quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade" (I
Tim., 2, 1-4).

Por sua parte, os fieis, na formao de sua conscincia, devem prestar diligente ateno a doutrina
sagrada e certa da Igreja. Pois por vontade de Cristo a Igreja catlica a mestra da verdade, e sua
misso consiste em anunciar e ensinar autenticamente a verdade, que Cristo, e ao mesmo tempo
declarar e confirmar com sua autoridade os princpios de ordem moral que fluem da mesma
natureza humana. Procurem ademais os fieis cristos, comportando-se com sabedoria com os que
no crem, difundir "no Esprito Santo, em caridade no fingida, em palavras de verdade" (2 Cor.,
6, 6-7) a luz da vida, com toda confiana e fortalea apostlica, incluso at o derramamento de
sangue.

Porque o discpulo tem a obrigao para com Cristo Mestre de conhecer cada dia melhor a verdade
que dele tem recebido, de anunci-la fielmente e de defende-la com valentia, excluindo os meios
contrrios ao esprito evanglico. Ao mesmo tempo, sem embargo, a caridade de Cristo lhe induz
para que trate com amor, prudncia e pacincia aos homens que vivem no erro ou na ignorncia da
f. Devem, pois, ter em conta tanto os deveres para com Cristo, o Verbo vivificante que h que
pregar como os direitos da pessoa humana e a medida da graa que Deus por Cristo tem concedido
ao homem, que convidado a receber e professar voluntariamente a f.

Concluso
15. patente, pois, que os homens de nosso tempo desejam poder professar livremente a religio
em particular e em pblico; e ainda mais, que a liberdade religiosa se declara como direito civil em
muitas Constituies e se reconhece solenemente em documentos internacionais.

Mas no faltam regimes no que, se bem na sua Constituio reconhece a liberdade de culto
religioso, sem embargo, as mesmas autoridades pblicas se empenham em apartar os cidados de
professar a religio e em fazer extremadamente difcil e insegura a vida das comunidades religiosas.

Saudando com alegria os venturosos sinais deste tempo, mas denunciando com dor estes fatos
deplorveis, o sagrado Conclio exorta aos catlicos e roga a todos os homens que considerem com
toda ateno quo necessria a liberdade religiosa, sobre tudo nas presentes condies da famlia
humana.

evidente que todos os povos se unem cada vez mais, que os homens de diversa cultura e religio
se ligam com laos mais estreitos, e que se acrescenta a conscincia da responsabilidade prpria de
cada um. Por conseguinte, para que se estabeleam e consolidem as relaes pacficas e a concrdia
no gnero humano, se requer que em todas as partes do mundo a liberdade religiosa seja protegida
por uma eficaz tutela jurdica e que se respeitem os supremos deveres e direitos dos homens para
desenvolver livremente a vida religiosa dentro da sociedade.

Queira Deus, Pai de todos, que a famlia humana, mediante a diligente observncia da liberdade
religiosa na sociedade, pela graa de Cristo e o poder do Esprito Santo, chegue a sublime e
indefervel "liberdade da glria dos filhos de Deus" (Rm., 8, 21).

Todas e cada uma das coisas desta Declarao foram do agrado aos Padres do Sacrossanto Conclio.
E ns, com a Apostlica autoridade conferida por Cristo, juntamente com os Venerveis Padres, no
Esprito Santo, as aprovamos, decretamos e estabelecemos e mandamos que, decretadas
sinodalmente, sejam promulgadas para glria de Deus.

Roma, em So Pedro, dia 7 de dezembro do ano 1965.

Eu, PABLO, bispo da Igreja Catlica.

Seguem as assinaturas dos Padres

Respostas
Semana 1
Captulos 29-32
R1. Com o propsito de defender-se dos catlicos.
R2. Maximiliano de Baviera.
R3. Era um documento que concedia aos protestantes bomios toda sorte de garantias.
R4. Chama-se assim um episdio sucedido quando em uma reunio em Praga, o Conselho Real
se negou a prestar-lhes ouvido aos reparos dos protestantes, estes se encolerizaram-se, e
arremessaram pela janela dois dos principais catlicos, que no resultaram em ferimentos
graves porque caam sobre um monto de sujeira.
R5. Devido a que nas cidades conquistadas tratava aos habitantes com dignidade e moderao.
Alm do mais, este no pretendia impor sua f sobre os catlicos, mas apenas voltar a
estabelecer o equilbrio.
R6. A Paz de Westfalia firmada en 1648.
R7. Porque sem seus fortes, os hunguenotes no eram uma ameaa para a coroa.
R8. A proibio de ser protestante na Frana. Este edito aboliu o de Nantes.
R9. Eram camponeses e montanheses que durante a semeadura e a colheita trabalhavam nos
campos, e durante o resto do tempo formavam grupos armados que atacavam as tropas reais.
R10. Eram protestantes radicais que pensavam que a Reforma no havia ido suficientemente
longe da Inglaterra, e que isso se devia principalmente a poltica dos reis.
R11. Afirmavam que a hierarquia dos bispos era uma instituio de origem divina, sem a qual
no poderia haver verdadeira igreja.
R12. Foi um plano falido que consistiam em introduzir em uma adega barris de plvora, como
se fossem de vinho, e explodi-los quando o rei estivesse abrindo a prxima sesso da
assemblia.
R13. As vtimas vivas do arcebispo Laud foram postas em liberdade.
a. Aprovou-se uma lei segundo a qual a assemblia no poderia ser dissolvida pelo rei
sem o deferimento de seus membros.
b. Recrutou-se uma milcia em nome do Parlamento.
R14. Um contingente de cavalaria.
R15. Um grupo ingls cujo profeta propunha uma nova ordem social no que haveria um direito
universal, no s a liberdade e ao auxlio, seno tambm a propriedade.
R16. Uma figura que governaria com a assistncia de um Parlamento que representaria a
Inglaterra, Esccia e Irlanda.
R17. Juan Bunyan cuja obra principal era O Peregrino e Juan Milton cuja jia literria era
Paraso Perdido.

SEMANA 2
Captulos 33-36
R1. O sentimento nacionalista que tratava de limitar os poderes do papa.
R2. Os que sustentavam que o centro da autoridade eclesistica se encontrava em Roma.
R3. Era um movimento fundado sobre as idias de Justino Febronio o qual afirmava que a
igreja a comunidade dos fiis, e so eles a quem corresponde o poder em ltima instncia.
Portanto, um conclio tem maior poder que o papa.
R4. Afirma que a predestinao se devia a prescincia divina.
R5. Ele propunha mostrar que Agustinho havia ensinado a primazia e necessidade da graa de
um modo que no concordava com as doutrinas comumente aceitadas na igreja.
R6. Blas Pascal. Sua obra chamada as Epstolas Provinciais foi escrita com perspiccia
teolgica e fino humor nas quais atacava aos jesutas e demais adversrios do jansenismo.
R7. A doutrina espiritual de Molinos consistia em uma passividade absoluta frente a Deus. O
que o crente tem que fazer simplesmente desaparecer, deixar que seu prprio eu morra, e se
perca em Deus. Todo ativismo, se do corpo ou espiritual deve ser rejeitado.
R8. Temas teolgicos
R9. Para Chemnitz o importante era reconciliar as diversas posies dentro do luteranismo, e
sublinhar seus pontos de divergncia tanto com o catolicismo como com os outros ramos
protestantes.
R10. A heresia consiste em negar parte do que essencial para a salvao, o erro consiste em
negar algum outro aspecto da verdade revelada.
R11. Por meio do consenso dos primeiros sculos.
R12. Cria que Deus predestinou aos eleitos porque de antemo sabia que teriam a f em Jesus
Cristo.
R13. Eleio incondicional, expiao limitada, depravao total, graa irresistvel e
perseverana dos santos.
R14. Unicamente o que fosse necessariamente certo devia crer. O demais deviam ficar em
dvida at que fosse comprovado.
R15. Arnaldo Geulincx e Nicols de Malebranche.
R16. Baruch Spinoza.
R17. Godofredo Guillermo Leibniz.
R18. John Locke.
R19. Voltaire e o Baro de Montesquieu.
R20. Crtica da Razo Pura.

SEMANA 3
Captulos 37-39
R1. Brillante amanhecer.
R2. Sua direo uma reao contra o dogmatismo frio dos telogos, e contra a liturgia ao
parecer vazio da igreja.
R3. Cuqueros, dado que sua exaltao religiosa era tal que tremiam.
R4. Guillermo Penn.
R5. Igreja da Nova Jerusalm.
R6. Grupos dedicados a devoo e ao estudo cuidadoso da Bblia.
R7. Pia desideria de Jacobo Spener.
R8. As Ilhas Virgens, Guayana, Georgia (EU).
R9. Jorge Whitefield.
R10. Porque Wesley no concordou com Coke e Asbury no nomeao de bispos.
R11. O tabaco.
R12. O cultivo do tabaco requeria maior mo-de-obra, e, portanto comeou a import-la da
frica.
R13. Este iniciou o trabalho entre os moicanos, este traduziu a Bblia ao seu idioma, e os guiava
em seu estudo bblico. Ademais, ensinou-os artes agrcolas e mecnicas.
R14. Os batistas gerais sustentavam que Jesus Cristo teria morrido por todo gnero humano. Os
particulares sustentavam a postura do calvinismo ortodoxo, segundo o qual Jesus Cristo morreu
unicamente pelos que estavam predestinados a salvao.
R15. Maryland.
R16. Na necessidade de uma experincia pessoal de converso.
R17. Devido a suma importncia de ter uma experincia de converso para a vida crist.

SEMANA 4
Captulos 40-42
R1. O 4 de julho de 1776.
R2. Nome que levaram um grupo de igrejas que rejeitavam a doutrina da Trindade e eram
essencialmente racionalistas.
R3. Uma doutrina segundo a qual todos tm de salvar-se.
R4. Em 1783.
R5. 1784.
R6. Pela imigrao de irlandeses, italianos, polacos, etc.
R7. De modo inusitado as pessoas comeam a levar sua f com maior seriedade, e reformavam
seus costumes para ajustarem-se melhor as exigncias dessa f.
R8. A Sociedade Bblica Americana, a Junta Americana de Comissionados para Misses
Estrangeiras, etc.
R9. Esta resumia a convico dos brancos norte-americanos de que seu pas teria o propsito
designado pela providncia divina de guiar o resto do mundo nos caminhos do progresso e da
liberdade.
R10. Mxico cedia aos Estados Unidos, em vez de quinze milhes de dlares, um territrio de
mais de trs milhes de quilmetros quadrados e reconhecia Rio Grande como fronteira entre
Texas e Mxico.
R11. Arrecadar fundos para comprar escravos, liber-los e devolv-los ao continente africano.
R12. Devido que estas igrejas estavam contra a abolio da escravido.
R13. As igrejas do norte declararam que a escravido era desumana, e as do sul afirmando que a
Bblia falava da escravido sem conden-la.
R14. Porque as igrejas do Sul instaram aos negros que pertenciam a elas a abandon-las.
R15. Dwight L. Moody
R16. Grupos de igrejas que sublinhavam a doutrina wesleyana da santificao. A mais
numerosa foi a Igreja do Nazareno.
R17. Em 1914, o diretor de uma publicao pentecostal convocou uma grande reunio de
crentes no batismo do Esprito Santo; e desta se fundaram as Assemblias de Deus.
R18. Uma reao ao liberalismo que ameaava os fundamentos da f, negando a autoridade
das Escrituras.
R19. A inefabilidade das Escrituras, a divindade de Jesus Cristo, seu nascimento virginal, seu
sacrifcio expiatrio na cruz em substituio pelos pecados humanos, e sua ressurreio fsica e
pronto retorno.
R20. Um esquema que dividia a histria humana em sete dispensaes, das quais a sexta a
presente.
R21. John Smith.
R22. Carlos Taz Russell.
R23. Mary Baker Hed.
R24. O povo francs amotinado se apoderou da Bastilha.
R25. Criou-se um novo calendrio com nomes de meses tomados da natureza, e cerimnias
como a procisso que acompanhava os restos de Voltaire ao Panteon da Repblica, se
construram templos a razo, etc.
R26. Este era um movimento anglo catlico, cujo objetivo era dar realce as grandes tradies
crists.
R27.
Haiti, 1804
Chile, 1810
Mxico, 1810
O Paraguai, 1813
O Prata, 1816
A Gran Colmbia, 1819
A Capitania Geral da Guatemala, 1821.
Brasil, 1822
Uruguai, 1828
R28. Em 1827.
R29. Porque foi um sacerdote que apoiou projetos para a formao de uma igreja nacional
mexicana.

SEMANA 5
Captulos 43-46
R1. Baseia-se no afeto (em alemo, Gefuhl). O afeto religioso no coisa sentimental, nem
tampouco uma emoo passageira, ou uma experincia que aparece de momento, seno que
mais o sentimento profundo que nos permite perceber-nos de modo direto da existncia de
Aquele que a base de toda a existncia, tanto a nossa como a do mundo que nos rodeia.
R2. Ele cria que o cristianismo era a religio absoluta, a culminao de todas as religies, na
qual se resume o pensamento que se tem ido desenvolvendo em todo o progresso religioso da
humanidade.
R3. O cristianismo questo de f, f no Deus que se revelou nas Escrituras e em Jesus Cristo.
R4. Para Ritschl o cristianismo no questo de especulao racional, nem de sentimento
subjetivo seno de vida prtica.
R5. Lamennais chegou concluso de que os monarcas absolutos sempre tratariam de governar
a igreja, e, portanto, o que os cristos deveriam fazer era lanar-se n prol da liberdade poltica,
com o apoio e sob a direo do papado.
R6. Quando as tropas do Reino da Itlia tomaram os estados pontifcios em 20 de setembro de
1870.
R7. Em 1854.
R8. A separao da igreja e o estado, a liberdade de culto, a liberdade de imprensa e as escolas
pblicas sob a superviso do estado.
R9. O 18 de julho de 1870.
R10. Na crena de que Deus havia colocado nas mos dos europeus, e dos brancos norte-
americanos, os benefcios da civilizao ocidental, inclusive a f crist, para que os
compartilhassem com o resto do mundo.
R11. A Sociedade para Fomentar o Conhecimento Cristo, a Sociedade para a Propagao do
Evangelho em Terras Estrangeiras, a Sociedade Batista Particular para Propagar o Evangelho
entre os Pagos, a Sociedade Missionria de Londres, etc.
R12. Uma igreja fundada sobre o remanente da igreja ndia que dizia ser fundada pelo
apstolo Toms, e que recebeu o influxo do protestantismo, especialmente dos anglicanos.
R13. Guillermo Carey.
R14. Os sacrifcios de meninos no rio Ganges, e a queima de vivas nas piras fnebres de seus
esposos.
R15. Alexander Duff.
R16. Adoniram Judson.
R17. Marshman e Morrison.
R18. Evangelizar o interior da China sem introduzir no pas as divises que existiam entre os
protestantes no Ocidente.
R19. O sacerdote russo Nicolai.

SEMANA 6
Captulos 47-50
R1. Gregrio Aglipay.
R2. So igrejas que saram das antigas igrejas orientais que conservam seus antigos ritos e
tradies, mas no doutrinal so catlicas.
R3. Os catlicos tiveram sua base de operaes nas colnias francesas, belgas, italianas e
espanholas, e os protestantes nas britnicas e alems.
R4. David Livingstone.
R5. James Theodore Holly.
R6. Mediante o retorno dos cubanos exiliados nos Estados Unidos.
R7. Mediante um cisma da igreja catlica iniciado pelo sacerdote mexicano Ramn Lozano.
R8. Mediante um cisma com a igreja catlica promovido por Manuel Aguas sob o apoio dos
episcopais norte-americanos.
R9. Esta surgiu com a esperana de por fim a diviso entre as diversas denominaes, e criar
uma igreja que seguisse os padres do Novo Testamento, e na que todos pudessem se unir.
R10. Incluir toda a terra habitada.

SEMANA 7
Captulos 51-56
R1. A considerava sua melhor aliada.
R2. Para este movimento com seu ensinamento do amor universal e seu chamado a oferecer a
outra face, era essencialmente antagnico a seus propsitos.
R3. A escola de Kiev de Pedro Mogila se inclinava para o catolicismo e a escola de Tefanes
Prokpovich se inclinava ao protestantismo.
R4. Declarava que o nazismo era uma nova forma de paganismo, e acusava Hitler de haver
violado o concordato de 1933.
R5. Condenava o comunismo.
R6. O dogma da assuno de Maria.
R7. O 11 de outubro de 1962.
R8. Autorizava o uso dos idiomas vernculos.
R9. Probe todos os mtodos artificiais de controle da natividade.
R10. Para ele a teoria da evoluo no era uma negao da criao seno mais um modo
cientfico de interpretar e entender o poder criador de Deus.
R11. A lei csmica da complexidade e a conscincia.
R12. Henri de Lubac, Jean Danilou, Karl Rahner.
R13. A insistncia em um Deus que nunca nosso, seno que sempre nos confronta como
outro, cuja palavra pronuncia sobre ns em vez um sim e um no, e cuja presena traz
no a simples e feliz confirmao do valor de nossos esforos, seno crises.
R14. O Comentrio a Romanos, Dogmtica Crist e Dogmtica Eclesistica.
R15. Um partido que unia as crenas crists tradicionais, tal como o liberalismo alemo as
havia reinterpretado, com idias de superioridade racial e com um nacionalismo extremo.
R16. o documento bsico da Igreja Confessante, um corpo que em nome do evangelho se
oporia aos ensinamentos e aes dos nazistas.
R17. Dietrich Bonhoeffer.
R18. Teologia da Esperana e o Deus crucificado.
R19. A desmitificao.
R20. A proibio das bebidas alcolicas.
R21. As fontes sociais do denominacionalismo e O Reino de Deus na Amrica.
R22. Examinar as perguntas existenciais mais profundas das gentes modernas especialmente o
que ele chamava seu interesse ltimo e ento mostrar como o evangelho responde a essas
perguntas.
R23. Contava com abundantes recursos que lhe faziam possvel fazer uso dos ltimos meios e
tcnicas de comunicao.
R24. Uma teologia basicamente ortodoxa que ao mesmo tempo era uma afirmao das tradies
negras, e um chamado a luta e a esperana.
R25. uma teologia que v todo o sistema de doutrina crist desde a perspectiva dos pobres e
os oprimidos a quem Deus oferece liberdade. Por isto a doutrina crist deve ser interpretada de
modo que se veja seu poder libertador.