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A F NA CASA

ESPRITA

RODRIGO FELIX DA
CRUZ
2 Rodrigo Felix da Cruz

A MSICA NA CASA ESPRITA


Rodrigo Flix da Cruz

Publicao digital
1 edio, abril de 2011
So Paulo Brasil

Copyright Todos os direitos desta obra so reservados ao


autor que autoriza reprodues desde que citada a fonte.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


DA CRUZ, RODRIGO FELIX
A F NA CASA ESPRITA.
90 p. 14 x 21 cm
1.Espiritismo
Da Cruz, Rodrigo Felix. II Ttulo

Ilustrao da capa: http://rodrigoconstantino.blogspot.com/2008_10_01_archive.html

www.luzespirita.org.br
3 A F NA CASA ESPRITA

A F NA CASA
ESPRITA

RODRIGO FELIX DA CRUZ


4 Rodrigo Felix da Cruz

Sumrio

1 Introduo pag. 7

2 O que F? pag. 10

3 A Evoluo da F pag. 12

4 A F Esprita pag. 17

5 O Emprego da F na Casa Esprita pag. 32

6 Concluso pag. 40

7 Bibliografia pag. 41
5 A F NA CASA ESPRITA

Mas o Justo viver da F.


Paulo - Romanos 1:17
6 Rodrigo Felix da Cruz
7 A F NA CASA ESPRITA

Dedicatria:

Dedico este singelo livro ao Pai Maior e Espiritualidade


Amiga que me intuiu na redao, pois seria muita presuno me
vangloriar pela autoria deste trabalho que foi feito em conjunto.
Kardec em O Livro dos Espritos questo 459 postulou: Os
Espritos influem sobre os nossos pensamentos e as nossas aes?
Nesse sentido, a sua influncia maior do que supondes porque
muito freqentemente so eles que vos dirigem
8 Rodrigo Felix da Cruz

1
Introduo

Caro leitor,

Primeiramente gostaria de registrar meu testemunho:

Em 2008 passei por difceis adversidades, crise familiar e


crise de Identidade. Ocasio em que aprendi o motivo desta
reencarnao. Ento, em meio a tantas adversidades eu entrava na
Casa Esprita desesperado em busca de ajuda e sedento da Palavra
de Deus. Esperava ouvir palavras amigas e palestras que me
dessem apoio, fora e motivao para vencer tais desafios.

No entanto eu entrava e saia da mesma forma que entrara:


vazio. Chegava Casa Esprita, ouvia palestras repetitivas sobre
Caridade, Lei da Causa e Efeito e de Como Bela a Doutrina
Esprita, ou ainda sobre Vejam como sou inteligente e conheo
bastante sobre Kardec. Depois das palestras eu recebia o passe e
voltava desolado para casa. No pretendo menosprezar o valor
dos palestrantes e nem os referidos temas. Felizmente Deus no
me desamparou dando-me foras para vencer e colocou em meu
caminho dois mdiuns que muito me ajudaram.

O objetivo desse ensaio defender a aplicao do Ato de F


na Casa Esprita como apoio ao trabalho de atendimento fraterno.
Para tanto abordaremos de forma simples e informal a relao
entre a f e nosso estado emocional, de sade e vibrao. Ao
contrrio do que muitos pensam tal emprego no constitui a
contaminao da Doutrina Esprita com rituais oriundos de outras
religies.
9 A F NA CASA ESPRITA

Veremos como possvel empregar a F Raciocinada como


forma de motivao do Ser durante os trabalhos da Casa Esprita.
10 Rodrigo Felix da Cruz

2
O que F?
Inicialmente recorreremos ao Dicionrio para entender o
que F:

F: substantivo feminino; a) Crena religiosa; b)


Conjunto de dogmas e doutrina que constituem um
culto; c) Primeira das virtudes teologais: adeso ou
anuncia pessoal a Deus; d) Firmeza na execuo de
uma promessa ou compromisso; e) Crena, confiana;
f) Testemunho autntico, escrito, de certos funcionrios
que tem fora em Juzo.

Etimologicamente falando, a palavra F vem do latim fides


(fidelidade) e do grego pistia e significa a opinio de que algo
verdade mesmo sem qualquer tipo de prova ou verificao.

A f incompatvel com a dvida. No possvel


acreditamos em algo e duvidar ao mesmo tempo.

Podemos ter f em uma pessoa, objeto/imagem, uma


ideologia, uma corrente filosfica, um conjunto de regras, modelos
ou dogmas de uma religio.

No senso comum para ter f no necessrio obter provas,


entendimento racional ou cientfico. Assim, a F que segue essa
linha geralmente associada a experincias pessoais e herana
cultural podendo ser compartilhada com outras pessoas.

Voltando a definio que encontramos no dicionrio, a


expresso F pode assumir diferentes significados dependendo do
contexto em que a empregamos, seja no discurso coloquial, seja no
discurso tcnico:
11 A F NA CASA ESPRITA

M-f: quando o indivduo ou conjunto de indivduos age


com o propsito de prejudicar o prximo. Exemplos:
Contratos contendo clausulas obscuras, propaganda
enganosa, mentiras, etc.
Boa-f: quando algum age com boa conduta e
honestidade. A pessoa de boa-f honrada, honesta,
cumpridora de seus deveres, no engana e no age com
dolo.
F Pblica: designa a credibilidade conferida pela lei aos
magistrados, oficiais de justia, escrevente, oficiais de
registro civil, notrios e agentes dos departamentos de
trnsito estaduais, todos estes no exerccio de sua funo.
Tais representantes do Estado emitem documentos que
so considerados verdadeiros sem a necessidade de
qualquer comprovao de sua veracidade at o contrrio
seja provado. A finalidade da F Pblica de estabelecer
segurana jurdica no Estado de Direito.
F Determinao: a firmeza na execuo de um objetivo,
promessa ou compromisso. a crena que damos a ns
mesmo, nossa capacidade de realizar determinada tarefa.
F Religiosa: Dentro do contexto religioso encontramos
muitas acepes para o termo F. Pode significar lealdade
a determinada religio (do latim fides fidelidade). Dessa
forma, podemos falar em F Catlica, F Protestante, F
Islmica e at mesmo F Esprita. F tambm significa que
o indivduo aceita as vises da religio escolhida como
verdadeiras. Outro significado o compromisso do ser em
sua relao com o Criador. Para muitos, f significa
simplesmente em acreditar na existncia de Deus.

Na Bblia encontramos a definio mais completa da F no


Livro Epstola aos Hebreus, captulo 11, verso 1: A F o firme
fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas
que no se vem. a esperana no Criador.
12 Rodrigo Felix da Cruz

3
A evoluo da F?
Pr-histria

Desde a pr-histria o homem j possua o sentimento da


F. Desde o perodo Paleoltico (500.000 18.000 a.C) o ser
humano comeou a crer na magia, possuir sentimento religioso,
enterrar os mortos e protegiam os tmulos. Para este a arte nas
cavernas tinha sentido de magia.

No perodo Neoltico (10.000 6.000 a.C) o homem passou


a ter F em uma religio primitiva baseada nos fenmenos da
natureza (fogo, raio, trovo, tempestades, ventos e chuvas) nos
astros, etc. Por motivos religiosos construiu grandes monumento
e construes com grandes pedras. A crena na vida aps a morte
surgiu nesse perodo, caracterizada pela apario de rituais de
enterro dos mortos, bem como o culto dos ancestrais.

Antiguidade

Segundo o filsofo grego Xenofonte (430 355 a.C),


discpulo de Plato, as religies da Antiguidade retratavam a
cultura de seus povos. Ou seja, o homem passou a criar deuses
conforme sua imagem e semelhana. Dessa forma, cada povo tinha
sua forma peculiar de F em suas religies politestas (diversos
deuses).

No Egito at a unificao dos povos do vale do Rio Nilo e o


surgimento das dinastias dos Faras (3.000 a.C), existiam vrios
grupos autnomos com seus prprios deuses e cultos. Durante o
perodo dinstico (at 332 a.C) os egpcios praticavam a f
politesta sob a direo dos Faras e seus sacerdotes. Os Faras
13 A F NA CASA ESPRITA

eram considerados como a personificao dos deuses e os


sacerdotes eram uma classe culta e de grande poder poltico.

Nas religies na Mesopotmia a F tambm variava entre


cada povo. Os Sumrios acreditavam em Anou ou Na (deus-cu),
Enk ou Ea (deus-terra ou deus-gua), Enlil (deus-vento) e Nir-ur-
sag (Senhora da Montanha). Os Semitas (babilnios e assrios)
incorporaram os deuses sumrios mudando seus nomes e
hierarquia.

A relao de F para esses povos era de total submisso


vontade dos deuses manifestada pelos sonhos e orculos
(manifestaes medinicas). Os antigos sumrios procuravam
obter graa divina por meio de sacrifcios regulares e oferendas.
Acreditavam na vida aps a morte e que a alma no passava de
uma sombra que habitava as trevas de Kur, espcie de inferno.

Na Grcia, os deuses representavam fora, fenmenos e


tambm impulsos e paixes humanas. Para os gregos, seus deuses
moravam no monte Olimpo e de l controlavam tudo o que se
passava entre os mortais. Alm dos deuses existiam os
semideuses, heris, entidades como os stiros e ninfas, espritos
dos bosques, das guas ou das flores.

Os Romanos depois de conquistarem a Grcia adotaram


vrios deuses gregos latinizando seus nomes, Zeus passou a ser
Jpiter como exemplo. A forma de f romana era bem semelhante
ao que seria a liturgia catlica.

No perodo da antiguidade o povo que merece especial


ateno o povo hebreu. Este povo foi o primeiro a professar a f
no Deus nico. Depois da f rudimentar dos povos pr-
histricos a f em um deus nico foi primeiro grande passo
da evoluo da F.
14 Rodrigo Felix da Cruz

Na bblia hebraica a palavra emet (f) no significava uma


crena dogmtica invs disso, tem uma conotao de fidelidade ou
confiana em Deus e na sua palavra. A relao de Deus com os
filhos de Israel era de compromisso, ou seja, Deus era
considerado um parceiro com quem se podia pleitear. Peo
para que o leitor anote este ponto, pois iremos tratar dele
oportunamente. Israel vem da palavra hebraica lutar. Jac,
patriarca hebreu, segunda narrativa bblica, lutou com um anjo a
fim de obter uma bno, a partir de ento teve o seu nome
mudado para Israel, aquele que lutou com Deus e venceu.

Cristianismo

Com o advento do Cristo a humanidade recebeu


ensinamentos to sublimes que at hoje ainda no conseguimos
compreend-los integralmente. Podemos dizer que o segundo
grande passo da evoluo da F foi dado pelo Cristianismo: a
F o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das
coisas que no se vem (Hebreus 11:1); a convico de algo
idealizado se concretizar.

A F-submisso deu lugar F-esperana. A F imposta deu


lugar a f que podia ser obtida pelo aprendizado.

O Cristianismo surgiu como uma seita judaica guardando


estreita relao com os costumes judaicos. Depois, expandiu-se
rapidamente com a converso dos povos gentios (no judeus)
chegando ao ponto de ser transformar na religio oficial do
Imprio Romano.

Igreja Catlica Apostlica Romana

A partir do Conclio de Nicia em 325 a Igreja deixou a


simplicidade do Cristianismo primitivo e passou a fixar os seus
primeiros dogmas: A crena na Trindade; Jesus
simultaneamente divino e humano; A salvao possvel atravs
15 A F NA CASA ESPRITA

da pessoa, vida e obra de Jesus; Jesus foi concebido por uma


virgem, crucificado, ressuscitou, ascendeu ao cu e voltar
novamente terra; a remisso dos pecados possvel atravs do
batismo, etc.

Aps a oficializao da Igreja houve um grande retrocesso


em matria de F que passou a ser dogmtica nos moldes da
antiga religio pag romana. Todo aquele de pensasse diferente
dos dogmas estabelecidos era considerado herege e por isso era
perseguido e morto em fogueiras. Para tal tarefa a Igreja criou um
departamento chamado de Santa Inquisio. Milhares de
pessoas foram vtimas desse injusto rgo.

Reforma Protestante

No obstante a Inquisio, no sculo XVI a insatisfao


contra a dominao poltica da Igreja e sua venda de indulgncias
(perdo pelos pecados) culminou com a Reforma Protestante
iniciada por Martinho Lutero.

A Bblia deixou de ser lida em latim e passou a ser


traduzida para as lnguas maternas dos povos europeus. Alm
disso, sua interpretao passou a ser mais livre sem a
interferncia dos sacerdotes romanos.

Os protestantes por sua vez tambm criaram os seus


dogmas: a salvao somente poder ser obtida pela F e no pelo
pagamento de indulgncias; somente a Bblia possui a palavra de
Deus, sendo a nica autoridade para os assuntos de F; a salvao
somente era obtida pela graa divina, pois Deus escolhe os seus
protegidos (predeterminao); a F no Cristo como o Salvador; F
e glria somente em Deus, deixando os santos catlicos de lado.

Iluminismo
16 Rodrigo Felix da Cruz

Nos sculos XVII e XVIII, difundiu-se um movimento


filosfico e cientfico denominado Iluminismo, ou difuso das
luzes, com o objetivo de libertar o homem dos dogmas religiosos
por meio do estudo da natureza mediante a cincia e razo. No
entanto se de um lado houve o abuso do dogma e imposio, de
outro lado passou a existir o abuso da lgica e da cincia,
passando o homem acreditar que tudo pudesse ser explicado por
meio da filosofia e cincia.

Immanuel Kant, em 1784 escreveu O que o iluminismo? ,


uma crtica pelo excesso de racionalismo separando-os iluministas
em trs grupos: os metafsicos que pretendiam tudo compreender
acerca de Deus e da imortalidade; os cientistas que presumiam
nos seus resultados possuir a mais profunda e exata descrio da
natureza; e os cpticos que diziam que a crena na liberdade e na
imortalidade eram irracionais.

Em 1792, Kant escreveu A Vitria do Princpio Bom sobre o


Princpio Mau e a Constituio do um Reino de Deus sobre a Terra,
postulando que passagem gradual da f eclesistica ao domnio da
pura F religiosa constitui a aproximao do Reino de Deus.
Assim, a F dogmtica daria lugar definitivamente para a F
racional.

Com o Iluminismo a humanidade amadureceu para dar


o terceiro passo na evoluo da F: O Espiritismo que por sua
vez promoveria a F raciocinada.

Em sntese, a F primitiva evoluiu para a F dogmtica, que


por sua vez evoluiu para a f racional.
17 A F NA CASA ESPRITA

4
A F Esprita

"F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo


face a face, em todas as pocas da humanidade."
Allan Kardec

O Iluminismo preparou o caminho para o surgimento do


Espiritismo no papel do Cristianismo redivivo da mesma forma
que Joo Batista preparou o caminho para a chegada de Jesus.

No inicio do Sculo XIX com o fortalecimento da burguesia


que buscava a libertao do poder do Estado e da Igreja, havia
grande interesse pelos intelectuais da poca, especialmente na
Frana, em aprofundar as reformas poltica, cultural, social,
comercial e religiosa.

Nesse cenrio o respeitado pedagogo Hippolyte Lon


Denizard Rivail, sob o pseudnimo Allan Kardec, tendo ampla
bagagem pedaggica, lingstica e filosfica, bem como interesse
pelo magnetismo humano, lanou-se aos estudos da
espiritualidade. Tal estudo resultou na codificao da Doutrina
Esprita.

Em sntese, para a Doutrina Esprita, a F, os fenmenos


medinicos, a finalidade da vida e evoluo da humanidade
18 Rodrigo Felix da Cruz

possuem respostas racionais obedecendo ao seu trplice aspecto


de cincia-filosofia-religio.

Para o leitor que tenha o interesse aprofundar seus


conhecimentos pelo surgimento do Espiritismo, suas
conseqncias, chegada e florescimento no Brasil, sugiro a leitura
de O Espiritismo em Movimentos, trabalho de nossa autoria
disponvel no site www.luzesprita.org.br. No entraremos nesses
detalhes neste trabalho para no fugir ao seu objetivo de estudar a
F na Casa Esprita.

Entretanto, ningum melhor do que o prprio professor


Allan Kardec para dar ao leitor uma boa noo sobre os
fundamentos do Espiritismo:

CREDO ESPRITA
Prembulo

Os males da Humanidade provm da imperfeio dos


homens; pelos seus vcios que eles se prejudicam uns aos outros.
Enquanto forem viciosos, sero infelizes, porque a luta dos interesses
gerar constantes misrias.

Sem dvida, boas leis contribuem para melhorar o estado


social, mas so impotentes para tornar venturosa a Humanidade,
porque mais no fazem do que comprimir as paixes ruins, sem as
eliminar. Em segundo lugar, porque so mais repressivas do que
moralizadoras e s reprimem os mais salientes atos maus, sem lhes
destruir as causas. Alis, a bondade das leis guarda relao com a
bondade dos homens; enquanto estes se conservarem dominados
pelo orgulho e pelo egosmo, faro leis em benefcio de suas
ambies pessoais. A lei civil apenas modifica a superfcie; somente
a lei moral pode penetrar o foro ntimo da conscincia e reform-lo.

Reconhecido, pois, que o atrito oriundo do contacto dos vcios


que faz infortunados os homens, o nico remdio para seus males
est em se melhorarem eles moralmente. Uma vez que nas
imperfeies se encontra a causa dos males, a felicidade aumentar
na proporo em que as imperfeies diminurem.
19 A F NA CASA ESPRITA

Por melhor que seja uma instituio social, sendo maus os


homens, eles a falsearo e lhe desfiguraro o esprito para a
explorarem em proveito prprio. Quando os homens forem bons,
organizaro boas instituies, que sero durveis, porque todos tero
interesse em conserv-las.

A questo social no tem, pois, por ponto de partida a forma


de tal ou qual instituio; ela est toda no melhoramento moral dos
indivduos e das massas. A que se acha o princpio, a verdadeira
chave da felicidade do gnero humano, porque ento os homens no
mais cogitaro de se prejudicarem reciprocamente. No basta se
cubra de verniz a corrupo, indispensvel extirpar a corrupo.

O princpio do melhoramento est na natureza das crenas,


porque estas constituem o mvel das aes e modificam os
sentimentos. Tambm est nas idias inculcadas desde a infncia e
que se identificam com o Esprito; est ainda nas idias que o
desenvolvimento ulterior da inteligncia e da razo podem fortalecer,
nunca destruir.

pela educao, mais do que pela instruo, que se


transformar a Humanidade.

O homem que se esfora seriamente por se melhorar


assegura para si a felicidade, j nesta vida. Alm da satisfao que
proporciona sua conscincia, ele se isenta das misrias materiais e
morais, que so a conseqncia inevitvel das suas imperfeies.
Ter calma, porque as vicissitudes s de leve o roaro. Gozar de
sade, porque no estragar o seu corpo com os excessos. Ser rico,
porque rico sempre todo aquele que sabe contentar-se com o
necessrio. Ter a paz do esprito, porque no experimentar
necessidades fictcias, nem ser atormentado pela sede das
honrarias e do suprfluo, pela febre da ambio, da inveja e do
cime. Indulgente para com as imperfeies alheias, menos
sofrimentos lhe causaro elas, que, antes, lhe inspiraro piedade e
no clera. Evitando tudo o que possa prejudicar o seu prximo, por
palavras e por atos, procurando, ao invs, fazer tudo o que possa ser
til e agradvel aos outros, ningum sofrer com o seu contacto.

Garante a sua felicidade na vida futura, porque, quanto mais


ele se depurar, tanto mais se elevar na hierarquia dos seres
20 Rodrigo Felix da Cruz

inteligentes e cedo abandonar esta terra de provaes, por mundos


superiores, porquanto o mal que haja reparado nesta vida no ter
que o reparar em outras existncias; porquanto, na erraticidade, s
encontrar seres amigos e simpticos e no ser atormentado pela
viso incessante dos que contra ele tenham motivos de queixa.
Vivam juntos alguns homens, animados desses sentimentos, e sero
to felizes quanto o comporta a nossa terra. Ganhem assim, passo a
passo, esses sentimentos todo um povo, toda uma raa, toda a
Humanidade e o nosso globo tomar lugar entre os mundos ditosos.
Ser isto uma utopia, uma quimera? S-lo- para aquele que no cr
no progresso da alma; no o ser, para aquele que cr na sua
perfectibilidade indefinida.

O progresso geral a resultante de todos os progressos


individuais; mas, o progresso individual no consiste apenas no
desenvolvimento da inteligncia, na aquisio de alguns
conhecimentos. Nisso mais no h do que uma parte do progresso,
que no conduz necessariamente ao bem, pois que h homens que
usam mal do seu saber.

O progresso consiste, sobretudo, no melhoramento moral, na


depurao do Esprito, na extirpao dos maus germens que em ns
existem. Esse o verdadeiro progresso, o nico que pode garantir a
felicidade ao gnero humano, por ser o oposto mesmo do mal. Muito
mal pode fazer o homem de inteligncia mais cultivada; aquele que
se houver adiantado moralmente s o bem far. , pois, do interesse
de todo o progresso moral da Humanidade.

Mas, que importam a melhora e a felicidade das geraes


futuras, quele que acredita que tudo se acaba com a vida? Que
interesse tem ele em se aperfeioar, em se constranger, em domar
suas paixes inferiores, em se privar do que quer que seja a benefcio
de outrem? Nenhum.

A prpria lgica lhe diz que seu interesse est em gozar


depressa e por todos os meios possveis, visto que amanh, talvez,
ele nada mais ser.

A doutrina do "nada" a paralisia do progresso humano,


porque circunscreve as vistas do homem ao imperceptvel ponto da
presente existncia; porque lhe restringe as idias e as concentra
forosamente na vida material. Com essa doutrina, o homem nada
sendo antes, nem depois, cessando com a vida todas as relaes
21 A F NA CASA ESPRITA

sociais, a solidariedade v palavra, a fraternidade uma teoria sem


base, a abnegao em favor de outrem mero embuste, o egosmo,
com a sua mxima cada um por si, um direito natural; a vingana,
um ato de razo; a felicidade, privilgio do mais forte e dos mais
astuciosos; o suicdio, o fim lgico daquele que, baldo de recursos e
1
de expedientes, nada mais espera e no pode safar-se do tremedal .
Uma sociedade fundada sobre o "nadismo" traria em si o grmen de
sua prxima dissoluo.

Outros, porm, so os sentimentos daquele que tem f no


futuro; que sabe que nada do que adquiriu em saber e em moralidade
lhe estar perdido; que o trabalho de hoje dar seus frutos amanh;
que ele prprio far parte das geraes porvindouras, mais
adiantadas e mais ditosas. Sabe que, trabalhando para os outros,
trabalha para si mesmo. Sua viso no se detm na Terra, abrange a
infinidade dos mundos que lhe serviro um dia de morada; entrev o
glorioso lugar que lhe caber, como o de todos os seres que
alcanam a perfeio.

Com a f na vida futura, dilata-se-lhe o crculo das idias; o


porvir lhe pertence; o progresso pessoal tem um fim, uma utilidade
real. Da continuidade das relaes entre os homens nasce a
solidariedade; a fraternidade se funda numa lei da Natureza e no
interesse de todos.

A crena na vida futura , pois, elemento de progresso,


porque estimula o Esprito; somente ela pode dar ao homem coragem
nas suas provas, porque lhe fornece a razo de ser dessas provas,
perseverana na luta contra o mal, porque lhe assina um objetivo. A
formar essa crena no esprito das massas , portanto, o em que
devem aplicar-se os que a possuem.

Entretanto, ela inata no homem. Todas as religies a


proclamam. Por que, ento, no deu, at hoje, os resultados que se
deviam esperar? que, em geral, a apresentam em condies que a
razo no pode aceitar. Conforme a pintam, ela rompe todas as
relaes com o presente; desde que tenha deixado a Terra, a criatura
se torna estranha Humanidade: nenhuma solidariedade existe entre
os mortos e os vivos; o progresso puramente individual; cada um,
trabalhando para o futuro, unicamente para si trabalha, s em si
pensa e isso mesmo para uma finalidade vaga, que nada tem de
definido, nada de positivo, sobre que o pensamento se firme com
22 Rodrigo Felix da Cruz

segurana; enfim, porque mais uma esperana que uma certeza


material. Da resulta, para uns, a indiferena, para outros, uma
exaltao mstica que, isolando da Terra o homem, essencialmente
prejudicial ao progresso real da Humanidade, porquanto negligencia
os cuidados que reclama o progresso material, para o qual a
Natureza lhe impe o dever de contribuir.

Todavia, por muito incompletos que sejam os resultados, no


deixam de ser efetivos. Quantos homens no se sentiram
encorajados e sustentados na senda do bem por essa vaga
esperana! Quantos no se detiveram no declive do mal, pelo temor
de comprometer o seu futuro! Quantas virtudes nobres essa crena
no desenvolveu! No desdenhemos as crenas do passado, por
imperfeitas que sejam, quando conduzem ao bem: elas estavam em
correspondncia com o grau de adiantamento da Humanidade.

Mas, tendo progredido, a Humanidade reclama crenas em


harmonia com as novas idias. Se os elementos da f permanecem
estacionrios e ficam distanciados pelo esprito, perdem toda
influncia; e o bem que hajam produzido, em certo tempo, no pode
prosseguir, porque aqueles elementos j no se acham altura das
circunstncias.

Para que a doutrina da vida futura doravante d os frutos que


se devem esperar, preciso, antes de tudo, que satisfaa
completamente razo; que corresponda idia que se faz da
sabedoria, da justia e da bondade de Deus; que no possa ser
desmentida de modo algum pela Cincia. preciso que a vida futura
no deixe no esprito nem dvida, nem incerteza; que seja to
positiva quanto a vida presente, que a sua continuao, do mesmo
modo que o amanh a continuao do dia anterior. necessrio
seja vista, compreendida e, por assim dizer, tocada com o dedo. Faz-
se mister, enfim, que seja evidente a solidariedade entre o passado, o
presente e o futuro, atravs das diversas existncias.

Tal a idia que da vida futura apresenta o Espiritismo, O que


a essa idia d fora que ela absolutamente no uma concepo
humana com o mrito apenas de ser mais racional, sem contudo
oferecer mais certeza do que as outras. o resultado de estudos
feitos sobre os testemunhos oferecidos por Espritos de diferentes
categorias, nas suas manifestaes, que permitiram se explorasse a
vida extracorprea em todas as suas fases, desde o extremo superior
ao extremo inferior da escala dos seres. As peripcias da vida futura,
por conseguinte, j no constituem uma simples teoria, ou uma
23 A F NA CASA ESPRITA

hiptese mais ou menos provvel: decorrem de observaes. So os


habitantes do mundo invisvel que vm, eles prprios, descrever os
seus respectivos estados e h situaes que a mais fecunda
imaginao no conceberia, se no fossem patenteadas aos olhos do
observador.

Ministrando a prova material da existncia e da imortalidade


da alma, iniciando-nos em os mistrios do nascimento, da morte, da
vida futura, da vida universal, tornando-nos palpveis as inevitveis
conseqncias do bem e do mal, a Doutrina Esprita, melhor do que
qualquer outra, pe em relevo a necessidade da melhoria individual.
Por meio dela, sabe o homem donde vem, para onde vai, por que
est na Terra; o bem tem um objetivo, uma utilidade prtica. Ela no
se limita a preparar o homem para o futuro, forma-o tambm para o
presente, para a sociedade. Melhorando-se moralmente, os homens
prepararo na Terra o reinado da paz e da fraternidade.

A Doutrina Esprita assim o mais poderoso elemento de


moralizao, por se dirigir simultaneamente ao corao, inteligncia
e ao interesse pessoal bem compreendido.

Por sua mesma essncia, o Espiritismo participa de todos os


ramos dos conhecimentos fsicos, metafsicos e morais. So
inmeras as questes que ele envolve, as quais, no entanto, podem
resumir-se nos pontos seguintes que, considerados verdades
inconcussas, formam o programa das crenas espritas. (Obras
Pstumas, Allan Kardec, 99 - CREDO ESPRITA - Prembulo.)

Ao tratar sobre a crena/F na vida futura, o texto acima


deixa bem claro a funo educadora do Espiritismo que tem o
objetivo de auxiliar o Ser humano para que este possa atingir sua
finalidade divina: a perfeio moral.

Kardec esclarece que nem a cptica crena no nada pode


fazer a renovao moral do homem, nem a corrente oposta que a
do dogmatismo religioso. Portanto o Espiritismo vem como
proposta de equilbrio A F Raciocinada que nos leva a
evoluo moral por meio da reforma ntima.
24 Rodrigo Felix da Cruz

Leon Denis, um dos principais continuadores de Kardec fez


uma brilhante sntese sobre a F dentro do Espiritismo:

F, ESPERANA, CONSOLAES

Leon Denis

A f a confiana da criatura em seus destinos, o sentimento


que a eleva infinita Potestade, a certeza de estar no caminho que
vai ter verdade. A f cega como farol cujo vermelho claro no
pode traspassar o nevoeiro; a f esclarecida foco eltrico que
ilumina com brilhante luz a estrada a percorrer.

Ningum adquire essa f sem ter passado pelas tribulaes da


dvida, sem ter padecido as angstias que embaraam o caminho
dos investigadores. Muitos param em esmorecida indeciso e flutuam
longo tempo entre opostas correntezas. Feliz quem cr, sabe, v e
caminha firme.

A f ento profunda, inabalvel, e habilita-o a superar os


maiores obstculos. Foi neste sentido que se disse que a f
transporta montanhas, pois, como tais, podem ser consideradas as
dificuldades que os inovadores encontram no seu caminho, ou seja,
as paixes, a ignorncia, os preconceitos e o interesse material.

Geralmente se considera a f como mera crena em certos


dogmas religiosos, aceitos sem exame. Mas a verdadeira f est na
convico que nos anima e nos arrebata para os ideais elevados.

H a f em si prprio, em uma obra material qualquer, a f


poltica, a f na ptria. Para o artista, para o pensador, a f o
sentimento do ideal, a viso do sublime fanal aceso pela mo divina
nos alcantis eternos, a fim de guiar a Humanidade ao Bem e
Verdade.

cega a f religiosa que anula a razo e se submete ao juzo


dos outros, que aceita um corpo de doutrina verdadeiro ou falso, e
dele se torna totalmente cativa. Na sua Impacincia e nos seus
25 A F NA CASA ESPRITA

excessos, a f cega recorre facilmente perfdia, subjugao,


conduzindo ao fanatismo.

Ainda sob este aspecto, a f um poderoso incentivo, pois tem


ensinado os homens a se humilharem e a sofrerem. Pervertida pelo
esprito de domnio, tem sido a causa de muitos crimes, mas, em
suas conseqncias funestas, tambm deixa transparecer suas
grandes vantagens.

Ora, se a f cega pde produzir tais efeitos, que no realizar a


f esclarecida pela razo, a f que julga, discerne e compreende?
Certos telogos exortam-nos a desprezar a razo, a reneg-la, a
rebat-la.

Deveremos por isso repudi-la, mesmo quando ela nos mostra


o bem e o belo? Esses telogos alegam os erros em que a razo caiu
e parecem, lamentavelmente, esquecer que foi a razo que descobriu
esses erros e ajudou-nos a corrigi-los.

A razo uma faculdade superior, destinada a esclarecer-nos


sobre todas as coisas. Como todas as outras faculdades, desenvolve-
se e engrandece pelo exerccio.

A razo humana um reflexo da Razo eterna. Deus em


ns, disse So Paulo. Desconhecer-lhe o valor e a utilidade
menosprezar a natureza humana, ultrajar a prpria Divindade.
Querer substituir a razo pela f ignorar que ambas so solidrias e
inseparveis, que se consolidam e vivificam uma outra. A unio de
ambas abre ao pensamento um campo mais vasto: harmoniza as
nossas faculdades e traz-nos a paz interna.

A f me dos nobres sentimentos e dos grandes feitos. O


homem profundamente firme e convicto Imperturbvel diante do
perigo, do mesmo modo que nas tribulaes. Superior s lisonjas, s
sedues, s ameaas, ao bramir das paixes, ele ouve uma voz
ressoar nas profundezas da sua conscincia, instigando-o luta,
encorajando-o nos momentos perigosos.

Para produzir tais resultados, necessita a f repousar na base


slida que lhe oferecem o livre exame e a liberdade de pensamento.
Em vez de dogmas e mistrios, cumpre-lhe reconhecer to-somente
26 Rodrigo Felix da Cruz

princpios decorrentes da observao direta, do estudo das leis


naturais. Tal o carter da f esprita.

A filosofia dos Espritos vem oferecer-nos uma f racional e,


por isso mesmo, robusta, O conhecimento do mundo invisvel, a
confiana numa lei superior de justia e progresso imprime a essa f
um duplo carter de calma e segurana.

Efetivamente, que poderemos temer, quando sabemos que a


alma imortal e quando, aps os cuidados e consumies da vida,
alm da noite sombria em que tudo parece afundar-se, vemos
despontar a suave claridade dos dias infindveis?

Essencializados da idia de que esta vida no mais que um


instante no conjunto da existncia integral, suportaremos, com
pacincia, os males inevitveis que ela engendra. A perspectiva dos
tempos que se nos abrem dar-nos- o poder de dominar as
mesquinharias presentes e de nos colocarmos acima dos vaivns da
fortuna. Assim, sentir-nos-emos mais livres e mais bem armados para
a luta.

O esprita conhece e compreende a causa de seus males; sabe


que todo sofrimento legtimo e aceita-o sem murmurar; sabe que a
morte nada aniquila, que os nossos sentimentos perduram na vida de
alm-tmulo e que todos os que se amaram na Terra tornam a
encontrar-se, libertos de todas as misrias, longe desta lutuosa
morada; conhece que s h separao para os maus. Dessas
crenas resultam-lhe consolaes que os indiferentes e os cpticos
ignoram.

Se, de uma extremidade a outra do mundo, todas as almas


comungassem nessa f poderosa, assistiramos maior
transformao moral que a Histria jamais registrou.

Mas essa f, poucos ainda a possuem, O Esprito de Verdade


tem falado Terra, mas insignificante nmero o tem ouvido
atentamente. Entre os filhos dos homens, no so os poderosos os
que o escutam, e, sim, os humildes, os pequenos, os deserdados,
todos os que tm sede de esperana. Os grandes e os afortunados
tm rejeitado os seus ensinos, como h dezenove sculos repeliram
o prprio Cristo.
27 A F NA CASA ESPRITA

Os membros do clero e as associaes sbias coligaram-se


contra esse desmancha-prazeres, que vinha comprometer os
interesses, o repouso e derruir-lhes as afirmaes.

Poucos homens tm a coragem de se desdizerem e de


confessarem que se enganaram. O orgulho escraviza-os totalmente!
Preferem combater toda a vida esta verdade ameaadora que vai
arrasar suas obras efmeras.

Outros, muito secretamente, reconhecem a beleza, a


magnitude desta doutrina, mas se atemorizam ante suas exigncias
morais. Agarrados aos prazeres, almejando viver a seu gosto,
Indiferentes existncia futura, afastam de seus pensamentos tudo
quanto poderia induzi-los a repudiar hbitos que, embora reconheam
como perniciosos, no deixam de ser afagados. Que amargas
decepes iro colher por causa dessas loucas evasivas!

A nossa sociedade, absorvida completamente pelas


especulaes, pouco se preocupa com o ensino moral. Inmeras
opinies contraditrias chocam-se; no meio desse confuso turbilho
da vida, o homem poucas vezes se detm para refletir.
Mas todo nimo sincero, que procura a f e a verdade, h de
encontr-la na revelao nova. Um influxo celeste estender-se-
sobre ele a fim de gui-lo para esse sol nascente, que um dia
Iluminar a Humanidade Inteira. (Leon Denis, Depois da Morte,
Quinta Parte, cap. 44.)

A F obtida pelo exerccio da razo por meio das


sucessivas existncias. Somos criados por Deus simples e
ignorantes com o propsito de nos aperfeioar pelo aprendizado e
pelos mritos de nossos atos.

Segundo a Doutrina Esprita, a F dogmtica muito


perigosa, pois conduz o homem ao fanatismo, e este por sua vez
conduz o homem ao crime. Quantas barbaridades foram feita em
nome da F Inquisio, matanas, guerras santas, etc.

Pelo exerccio da razo, o homem que goza de liberdade de


pensamento e faz o livre exame das questes e dos princpios que
28 Rodrigo Felix da Cruz

regem o universo, este alcana a F Raciocinada entendendo que


as adversidades da vida existem para seu aperfeioamento e
assim conquista forcas para venc-las.

A existncia passa a ter sentido e no h segredos sobre


sua finalidade e futuro no alm-tmulo.

Em resumo, na F Raciocinada os dogmas so substitudos


por princpios inteligveis para todos que queira estud-los.

O poder da F para a Doutrina Esprita

Em continuao ao estudo da F Esprita abordaremos a


fora da F Raciocinada defendida por Kardec, para tanto
trazemos um trecho do Captulo XIX do Evangelho Segundo o
Espiritismo:

1 Quando ele veio ao encontro do povo, um homem se lhe


aproximou e, lanando-se de joelhos a seus ps, disse: Senhor, tem
piedade do meu filho, que luntico e sofre muito, pois cai muitas
vezes no fogo e muitas vezes na gua. Apresentei-o aos teus
discpulos, mas eles no o puderam curar.
Jesus respondeu dizendo: raa incrdula e depravada, at
quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazei-me aqui
esse menino. - E tendo Jesus ameaado o demnio, este saiu do
menino, que no mesmo instante ficou so. Os discpulos vieram ento
ter com Jesus em particular e lhe perguntaram: Por que no pudemos
ns outros expulsar esse demnio? - Respondeu-lhes Jesus: Por
causa da vossa incredulidade. Pois em verdade vos digo, se tivsseis
a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha:
Transporta-te da para ali e ela se transportaria, e nada vos seria
impossvel. (S. MATEUS, cap. XVII, vs. 14 a 20.)
2. No sentido prprio, certo que a confiana nas suas
prprias foras toma o homem capaz de executar coisas materiais,
que no consegue fazer quem duvida de si. Aqui porm unicamente
no sentido moral se devem entender essas palavras. As montanhas
que a f desloca so as dificuldades, as resistncias, a m-vontade,
em suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se
trate das melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse
material, o egosmo, a cegueira do fanatismo e as paixes orgulhosas
29 A F NA CASA ESPRITA

so outras tantas montanhas que barram o caminho a quem trabalha


pelo progresso da Humanidade. A f robusta d a perseverana, a
energia e os recursos que fazem se venam os obstculos, assim nas
pequenas coisas, que nas grandes. Da f vacilante resultam a
incerteza e a hesitao de que se aproveitam os adversrios que se
tm de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque
no acredita que possa vencer.
3. Noutra acepo, entende-se como f a confiana que se
tem na realizao de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim.
Ela d uma espcie de lucidez que permite se veja, em pensamento,
a meta que se quer alcanar e os meios de chegar l, de sorte que
aquele que a possui caminha, por assim dizer, com absoluta
segurana. Num como noutro caso, pode ela dar lugar a que se
executem grandes coisas. A f sincera e verdadeira sempre calma;
faculta a pacincia que sabe esperar, porque, tendo seu ponto de
apoio na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de
chegar ao objetivo visado. A f vacilante sente a sua prpria
fraqueza; quando a estimula o interesse, toma-se furibunda e julga
suprir, com a violncia, a fora que lhe falece. A calma na luta
sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia, ao contrrio,
denota fraqueza e dvida de si mesmo.
4. Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira
f se conjuga humildade; aquele que a possui deposita mais
confiana em Deus do que em si prprio, por saber que, simples
instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razo
que os bons Espritos lhe vm em auxlio. A presuno menos f
do que orgulho, e o orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela
decepo e pelos malogros que lhe so infligidos.
5. O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na
ao magntica; por seu intermdio, o homem atua sobre o fluido,
agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso
por assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande
poder fludico normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua
vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de
cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam
de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus
apstolos: se no o curastes, foi porque no tnheis f.
30 Rodrigo Felix da Cruz

Da leitura do trecho acima podemos concluir que a F


robusta eleva o padro vibratrio do homem que se liberta do
orgulho e egosmo.

Nesse estado de elevao o homem consegue entender


claramente sua meta existncia e coloca-se em sintonia com os
Espritos Elevados que por sua vez manipulam o Fluido Csmico
Universal (matria elementar) modificando suas qualidades e por
fim, direciona tal fluido manipulado ao nosso objetivo. Por isso
Jesus disse: se no o curastes, foi porque no tnheis f.

Para encerrar este captulo trazemos ao leitor frases de


Emmanuel trazidas pela psicografia de Chico Xavier que podero
sedimentar a definio de F Esprita:

A rvore da f viva no cresce no corao,


miraculosamente. Emmanuel - (Vinha de Luz)

Ningum pode, em s conscincia, transferir, de modo integral, a


vibrao da f ao esprito alheio, porque, realmente, isso tarefa
que compete a cada um. Emmanuel - (Vinha de Luz)

Admitir a verdade, procur-la e acreditar nela so atitudes para todos;


contudo, reter a f viva constitui a realizao divina dos que
trabalharam, porfiaram e sofreram pela adquirir. Emmanuel - (Po
Nosso).

Ter f guardar no corao a luminosa certeza em Deus, certeza


que ultrapassou o mbito da crena religiosa, fazendo o corao
repousar numa energia constante de realizao divina da
personalidade.

Conseguir a f alcanar a possibilidade de no mais dizer: eu


creio, mas afirmar: "eu sei" , com todos os valores da razo tocados
pela luz do sentimento. Essa f no pode estagnar em nenhuma
circunstncia da vida e sabe trabalhar sempre, intensificando a
amplitude de sua iluminao, pela dor ou pela responsabilidade, pelo
31 A F NA CASA ESPRITA

esforo e pelo dever cumprido.

Traduzindo a certeza na assistncia de Deus, ela exprime a


confiana que sabe enfrentar todas as lutas e problemas, com a luz
divina no corao, e significa a humildade redentora que edifica no
ntimo do esprito a disposio sincera do discpulo, relativamente ao
"faa-se no escravo a vontade do Senhor" .

Acreditar uma expresso de crena, dentro da qual os legtimos


valores da f se encontram embrionrios.

O ato de crer em alguma coisa demanda a necessidade do


sentimento e do raciocnio, para que a alma edifique a f em si
mesma.

Admitir as afirmativas mais estranhas, sem um exame minucioso,


caminhar para o desfiladeiro do absurdo, onde os fantasmas
dogmticos conduzem as criaturas a todos os despautrios.
Mas tambm interferir nos problemas essenciais da vida, sem que
a razo esteja iluminada pelo sentimento, buscar o mesmo declive
onde os fantasmas impiedosos da negao conduzem as almas a
muitos crimes.
Toda dvida que se manifesta na alma cheia de boa-vontade, que
no se precipita em definies apriorsticas dentro de sua
sinceridade, ou que no busca a malcia para contribuir em suas
cogitaes, um elemento benfico para a alma, na marcha da
inteligncia e do corao rumo luz sublimada da f.
Toda curiosidade sadia natural. Portanto, justa a preocupao
dominante em muitos estudiosos do Espiritismo, pelas revelaes do
plano superior, a titulo de enriquecimento da f. O homem, no
entanto, deve compreender que a soluo desses problemas lhe
chegar naturalmente, depois de resolvida a sua situao de devedor
ante os seus semelhantes, fazendo-se, ento, credor das revelaes
divinas.

A vida humana, nas suas caractersticas de trabalho pela


redeno_espiritual, apresenta muitos bens preciosos aos olhos dos
Espritos desencarnados, que j adquiriram muitos valores em
matria de f, na seqncia das lutas, esforos e sacrifcios de cada
um. Porm, o tesouro maior da existncia terrestre reside na
conscincia reta e pura, iluminada pela f e edificada no cumprimento
de todos os deveres mais elevados. Emmanuel (O Consolador).
32 Rodrigo Felix da Cruz

5
O Emprego da F na Casa
Esprita

Tens f? Tem-na em ti mesmo, diante de Deus.


Paulo - Romanos 14:22

Depois das elucidaes tericas sobre a F agora


abordaremos a parte prtica da F.

Como aprendemos no captulo anterior, na Doutrina


Esprita a F alcanada por meio do exerccio.

Para fins didticos vamos dividir este captulo em duas


partes: Aos assistidos e aos trabalhadores.

Aos Assistidos:

Em primeiro lugar gostaria de registrar que as coisas de


Deus so simples para que at as pessoas mais leigas e humildes
possam entender. O Homem com suas teses filosficas e religiosas
tem o interesse em complicar e obscurecer tudo para tomar para
si o poder de influncia sobre o prximo. A Histria nos provou
isso conforme observamos no terceiro captulo.
33 A F NA CASA ESPRITA

Em matria de F no poderia ser diferente, por isso


trataremos sobre a prtica da F de forma bem simples, pois
sempre a prtica foi mais simples que a teoria.

Antes de tudo, indispensvel que voc se valorize.


isso mesmo: Voc tem muito valor para Deus. Deus nos criou sua
imagem e semelhana, por isso o Cristo disse: Vs sois Deuses. Se
no tivssemos tanto valor assim, o Criador no teria enviado ao
nosso mundo Jesus Cristo para nos instruir.

E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o


Pai seja glorificado no Filho. Joo 14: 13. Consultando o texto
original que foi escrito em grego, a palavra pedirdes tem o
sentido de determinar.

Portanto, nos devemos nos valorizar e no apenas pedir


uma beno, mas determinar e tomar posse em nome de Jesus,
pois Este determinar o auxlio de sua espiritualidade. Trata-se de
um direito inalienvel que todos ns temos diante de Deus. Para
entender essa direito, basta lembrar que o Pensamento uma
potente fora criadora.

Quem quiser se aprofundar sobre esta importante fora, o


Pensamento, pode consultar nosso trabalho O Pensamento,
tambm disponvel para download no site www.luzesprita.org.br.

No se assustem com as afirmaes acima de que devemos


nos valorizar, determinar e tomar posse da bno em nome de
Jesus, pois somos ns que fazemos a obra de Deus com a
autorizao do Governador Mundial Sr. Jesus, o Cristo. Temos
diversos exemplos disto registrado nos textos bblicos dentre eles
destacamos o exemplo do Apstolo Paulo na cidade de Listra
quando curou uma pessoa com problemas nos ps: E estava em
Listra certo varo leso dos ps, coxo desde o seu nascimento, o qual
nunca tinha andado. Este ouviu falar Paulo, que, fixando nele os
34 Rodrigo Felix da Cruz

olhos, e vendo que tinha F para ser curado, disse em voz alta:
Levanta-te direito sobre os teus ps. E ele saltou e andou (Atos 14:8-
10).

Depois de aprender que temos valor para Deus, determinar


que em nome de Jesus tomemos posse da bno que pedimos,
devemos falar ao Monte Qualquer que disser a este monte:
Levanta-te e lana-te no mar. (Marcos 11:23) ou seja,
determinar pela fora de nosso Pensamento que o monte
(adversidade) saia de nossa frente. Nesse momento damos ignio
ao motor da espiritualidade, pois a F o combustvel e
palavra/pensamento o veculo.

importante lembrar que aps ligarmos o motor do


veculo precisamos de confiana para dar partida, dirigir o veculo
e chegar ao destino. Dessa forma, depois de elevado nosso
padro vibratrio por meio da F Determinao no
podemos deixar o motor morrer (perder o padro vibratrio)
deixando a dvida entrar em nosso corao E no duvidar em seu
corao... (Marcos 11:23) e ao invs disso devemos Mas crer que
se far aquilo que diz... (Marcos 11:23).

Na leitura atenta dessa passagem bblica Marcos 11:23


observamos que devemos crer no naquilo que pedimos, mas crer
naquilo de dizemos, ou seja, naquilo que nosso Pensamento vibra.
No se trata de milagre, trata-se da manipulao do Fluido
Csmico Universal, alcanada quando elevamos nosso padro
vibratrio pela auto-valorizao e F Determinao.

Depois de ligado o motor do veculo, trafegado pelas


estradas estreitas e sinuosas da vida, vem o momento ento de
chegar ao nosso destino: Tudo o que disser lhe ser feito (Marcos
11:23).

Devemos sempre ter em mente que tudo est subordinado


ao nosso mrito e pertinncia daquilo que pedimos, pois temos
35 A F NA CASA ESPRITA

um plano traado por ns mesmos antes desta reencarnao, no


entanto, temos o nosso livre arbtrio para at mesmo mudar o
rumo de nossa jornada.

Tambm importante lembrar de que Deus no nosso


gnio da garrafa para pedirmos tudo, devemos fazer primeiro
aquilo que est em nosso alcance e depois recorrer ao Criador
para aquilo que no conseguimos alcanar. Kardec em suas obras
deixou a seguinte frase: Ajuda-te que o Cu te Ajudar.

Muitos podem ficar assombrados com nossas afirmaes


dizendo, parece que estou lendo um livro escrito por um
evanglico ou por um escritor de auto-ajuda. Diante disso
lembramos que ns que estamos na Doutrina dos Espritos somos
Espritas Cristo, professando uma doutrina que a renovao do
Cristianismo, bem como tambm seguimos uma doutrina
dinmica que evolui com o tempo.

Se nossos irmos evanglicos e escritores de auto-ajuda


fazem boas obras, por que no podemos aproveitar isso dentro do
Espiritismo? Como resposta Kardec no Evangelho Segundo o
Espiritismo dividiu o texto bblico em duas partes, a parte moral
que eterna e a parte civil/social que evolui com o tempo.

Ns espritas do sculo XVI devemos carregar duas sacolas,


uma com fundo bem costurado e outra com fundo descosturado.
Aquilo que for bom devemos guardar na sacola boa e aquilo que
no for bom para ns, guardaremos na sacola descosturada.

Se fizermos uma anlise livre de preconceitos, veremos que


temos muito mais coisas em comum do que diferenas e que
muitas coisas que parecem diferentes so iguais, tendo apenas
nomes diferentes, exemplo revelao e reencarnao, ressurreio
e reencarnao e anjos e benfeitores, Purgatrio e Umbral, Reino
de Deus e Mundos Felizes.
36 Rodrigo Felix da Cruz

O amigo leitor tem todo o direito de ler e analisar o que


defendemos e refletir se o que leu til ou no para sua vida.
Estamos no perodo da F Racional e no da F Dogmtica. Somos
livre-pensadores.

Para encerrar nossa mensagem aos Assistidos da Casa


Esprita, no podemos deixar de falar na orao. Kardec ensinou
que a orao nosso momento ntimo com Deus no qual podemos
pedir, agradecer e louvar a Deus. F e orao esto estreitamente
ligadas.

Para entender a orao usaremos do recurso da


comparao.

A orao semelhante ao Processo Judicial no qual


fazemos uma petio dirigida a uma autoridade Judiciria
relacionando todos os nossos direitos face ao ru que uma
adversidade da vida. Justificamos nossos direito e requeremos
providncias pela soluo do conflito. A autoridade analisa nosso
pedido, examina sua pertinncia, estuda a parte contrria e d sua
Sentena. Ou seja, devemos pleitear com Deus da mesma forma
que Jac fez.

No ramo Jurdico dizemos que quem no busca seu direito


no obtm a justia. O Cidado deve provocar o Poder Judicirio
para conseguir os seus direitos.

Quando ficarmos parados, dificilmente algo ser feito em


nosso auxlio. E para piorar a situao, devido educao religiosa
que recebemos, muitas vezes fazemos a orao dos derrotados
(me perdoem a expresso) na qual ficamos num triste petitrio
lamentando a vida e mendigando a ajuda de Deus.

Deus no quer seus filhos infelizes, o Seu interesse pelo


nosso aprendizado e Vitria sobre as adversidades da vida.
37 A F NA CASA ESPRITA

Portanto, devemos comear a praticar a orao dos


vitoriosos na qual sabemos o nosso papel de filhos de Deus,
cremos no Poder do Criador e Determinamos pelo Pensamento a
soluo de nossa adversidade segundo nosso merecimento e
misericrdia divina.

Aos Trabalhadores:

Em primeiro lugar, ns que trabalhamos na Seara do


Mestre somos os primeiros assistidos da Casa Esprita e estamos
em constante tratamento/assistncia espiritual durante toda
nossa vida. Dessa foram, tudo o que foi exposto para os
assistidos, tambm serve para ns trabalhadores, afinal tambm
sofremos as adversidades da vida.

No Espiritismo quando achamos que somos melhores do


que os outros devemos voltar ao comeo, para receber a
assistncia espiritual. Jesus nos deixou o exemplo lavando os ps
de seus discpulos.

Ns trabalhadores da Casa Esprita temos o dever de


ajudar os assistidos a desenvolverem a F por meio de vrias
medidas:

Recepo do atendimento fraterno com entrevistas


para ouvir o assistido, incentivar-lhe a ter F que
Deus o esclarecer e o auxiliar a vencer sua
adversidade. Nessa ocasio devemos dizer-lhes que
temos grande valor para Deus, devemos ter
38 Rodrigo Felix da Cruz

Determinao e fazer um auto-exame para saber se


j estamos fazendo nossa parte para que a
Espiritualidade possa fazer a dela.

Promover palestras evanglicas para dar


esclarecimento, dar nimo, consolo e fortalecer o
assistido. Temas Doutrinrios so importantes, mas
para aquele que est em estado de emergncia, a F,
a esperana e a consolao valem mais. No pronto
socorro no adianta o enfermeiro receber o paciente
e discutir as teorias mdicas. Este deve atender
limpando as feridas, fazendo o curativo e dar o
remdio para as dores. Depois disso o mdico far o
diagnstico para o tratamento definitivo. O Papel do
trabalhador na Casa Esprita o do Enfermeiro, pois
o mdico e Jesus.

Calor humano: chegado o momento de humanizar


o espiritismo, o momento de Atitude de Amor.
Devemos tratar todos com carinho, amor, ateno e
amor. Chega de tratamentos superficiais e
anticpticos. O Olhar, o Sorriso, o Aperto de Mo, o
Abrao e o Ouvir so formas eficientes de fazer a
doao de bons fluidos para os assistidos

Em resumo, o Trabalhador da Casa Esprita deve receber o


assistido, ouvi-lo e incentiv-lo a ter F. Deve promover palestras
que esclaream e consolem e, sobretudo, tratar a todos com
humanidade.

Para encerrar este captulo, trago ao leitor um texto do


Esprito Leocrdio Jos psicografado por Mauri Rodrigues da Cruz
que sintetiza bem o que trazemos neste captulo:
39 A F NA CASA ESPRITA

A F EM DEUS

A f em Deus renova em todos os momentos toda energia do


corpo e do esprito. um lao que une o esprito ao seu Criador.

Cria equilbrio entre a conscincia e a subconscincia.


Desperta no nosso interior a alegria pela vida; conduz o esprito do
homem ao Universo da existncia.
Liberta o ser humano da angstia, do temor, da misria, da
incerteza.
a base, o sustentculo de todas as grandes obras.
Fortalece a confiana do homem na sua capacidade de criar e
sustentar o bem, a justia, a verdade, a luz para o esprito.

A inteligncia, a criatividade, se desenvolvem quando iluminadas


pela f, que a luz de toda a verdade, a bssola da sabedoria.

A f o resultado do nosso conhecimento interior. Quanto


maior for a nossa identidade com a f, mais forte aparecer em
nossas vidas a felicidade. Os Evangelhos tm asseverado: "Que tudo
te seja feito segundo a tua f" A f a realizao do homem no
esprito, no mundo da conscincia, o crer para ser. Devemos
caminhar em direo da nossa f. Um abrao Amigo.
LEOCDIO JOS - ("NO CENRIO DA VIDA" psicografada atravs
do mdiun Maury Rodrigues da Cruz Curitiba, SBEE, agosto de
1984).
40 Rodrigo Felix da Cruz

6
Concluso
A F o elo que liga a criatura ao Criador. o Combustvel
da vida que nos impulsiona para nossa Evoluo. Ela a bssola
que norteia o rumo de nossa existncia.

chegado o momento de nos valorizarmos sabendo de


nosso papel diante de Deus que no quer ver seus filhos tristes,
abatidos e derrotados. Pelo contrrio, Ele quer que sejamos
vitoriosos vencendo todas as adversidades da vida e
principalmente, vencendo nossas prprias imperfeies. o
momento de exercer a F Racional com determinao.

A Casa Esprita que adota seu emprego em seus trabalhos


no abandona a pureza da Doutrina Esprita, pelo contrrio, faz
redivivo o Cristianismo do incio da Era Crist. Lembremo-nos da
Casa do Caminho narrada por Emmanuel em Paulo e Estevo,
uma casa que serve como modelo para a Casa Esprita atual, pois
nela as pessoas eram recebidas com amor, carinho, sem cobrana
alguma e l recebiam o incentivo F atravs do ensino do
Evangelho.

O Espiritismo do Sculo XXI deve ser voltado para a


sociedade ser mais humana e menos impessoal. A F Esprita pode
exercer o importante papel libertador do homem, no apenas dos
dogmas, mas tambm de si mesmo. Portanto, esta F constitui-se
imprescindvel ferramenta para nossa Reforma ntima.
41 A F NA CASA ESPRITA

7
Bibliografia consultada

DENIZ, Leon. Depois da Morte.


CRUZ, Mauri Rodrigues. No Cenrio da Vida.
CRUZ, Rodrigo Felix da. O Espiritismo em Movimento.
__________ O Pensamento.
KARDEC, A. Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1993.
__________ Obras Pstumas.
XAVIER, F. C. Paulo e Estevo
________ O Consolador.
________ Vinha da Luz.
Bblia Sagrada O Antigo e o Novo Testamento. Traduzido em
Portugus por Joo Ferreira de Almeida, 87 impresso.
So Paulo SP, 1997. Editora Imprensa Bblica Brasileira e
Editora Vida.

INTERNET (pesquisas realizadas em 20.03.2011):

WIKIPDIA : pt.wikipedia.org/wiki/F

GUIA HEU: www.guia.heu.nom.br/fe.htm

INSTITUTO ANDR LUIZ:


http://www.institutoandreluiz.org/estudo_sobre_a_fe.html

PORTAL LUZ ESPRITA www.luzespirita.org.br site esprita que possui


excelente link para download de obras espritas, como por exemplo, a Revista
Esprita em lngua portuguesa e recente publicao em Francs, Espanhol e
Ingls.
42 Rodrigo Felix da Cruz
43 A F NA CASA ESPRITA

A F NA CASA ESPRITA faz uma anlise histrica, cientfica e doutrinria sobre


o emprego da F nas atividades da Casa Esprita. Ao contrrio do que muitos
pensam, tal emprego no constitui a contaminao da Doutrina Esprita com
rituais oriundos de outras religies. A F o combustvel de nossa vida, nossa
bssola que nos guia rumo ao nosso objetivo existencial. A Bblia, Kardec, Lon
Denis e Emmanuel nos deram grandes subsdios para ns passemos a Viver
pela F Racional.

Em A F NA CASA ESPRITA o leitor encontrara sugestes para implantao da


F Determinao na Casa Esprita em uma leitura simples que possa atingir a
todos os pblicos.
44 Rodrigo Felix da Cruz

Do Autor:

RODRIGO FELIX DA CRUZ bacharel e licenciado em Letras Portugus/Francs


pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humana e pela Faculdade de
Educao da USP. Atualmente, dedicase ao estudo da Doutrina Esprita
escrevendo ensaios como O Perisprito, O Pensamento, O Espiritismo em
Movimento e A Msica na Casa Esprita, bem como a difuso da Msica no meio
esprita.

www.luzespirita.org.br