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Precisamente, somos ms que la suma de las partes

Carmen Vzquez Bandn

Durante muchos siglos, la reflexin, el estudio y la filosofa sobre el ser


humano han separado a este de su entorno haciendo hincapi en su
individualidad. Al mismo tiempo, como nios llenos de curiosidad, hemos
dividido, fragmentado la naturaleza del ser humano creando Ciencias para
estudiarlo y explicarlo. La Anatoma, la Psicologa, la Fisiologa, la
Sociologa, la Antropologa, etc. nos dan mltiples y variadas visiones del
ser humano. Todas fragmentadas y, en la mayora de los casos hasta
incompatibles.

Pero en todos los casos, hemos olvidado, en nuestros estudios, tres


verdades obvias:

La primera de ellas es que estamos hechos de una sola pieza, que somos
seres holsticos, que cada vez que un estmulo, interno o externo, nos toca,
reaccionamos con todo nuestro ser aunque un aspecto de nosotros sea el
que llame nuestra atencin y, aparentemente, parezca el nico. Por
ejemplo, mientras estamos en una conversacin interesante, si empezamos
a sentir mucho fro esto va a afectar a nuestra atencin y vamos a
cambiar, de forma global, la prioridad de nuestra necesidad. O si un nio
tiene sarampin o cualquier otra enfermedad a la que consideramos
fsica, posiblemente se ponga pesado y carioso, o apagado o
malhumorado que corresponde al mbito psicolgico o anmico. Cada
reaccin al entorno, sea cual sea su manifestacin, implica a la persona en
su totalidad.

La segunda obviedad es que el ser humano, gracias a su capacidad


reflexiva, gracias a los que los tericos llaman self, es un animal que se
ha alzado por encima de la animalidad hasta cimas que ningn otro
animal haya podido alcanzar. Esto nos lleva, en palabras de Zygmunt
Bauman a elevarnos, colectiva e individualmente, por encima de la finitud
de nuestra vida corporal, sabiendo, sin embargo, que el vuelo de la vida
acabar inevitable (y literalmente) en tierra. 1 Esta dualidad es el origen
de todos nuestros esfuerzos por encontrar una respuesta que ane nuestra
naturaleza. Sabindonos seres finitos y temporales y no sabiendo cmo

1
.- Bauman, Zygmunt (2001): La sociedad individualizada, Madrid, Ed. Ctedra, 2001, pg. 11.
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resolverlo encontrando la inmortalidad, hemos tratado de salvar nuestra


angustia buscando formas materiales de llenar ese espacio entre el cielo y
la tierra, creando continuamente modos de perdurar. Sintiendo un cierto
orgullo de haber vencido as a la muerte.

La tercera caracterstica es que, en nuestra naturaleza, tambin, est, como


punto de partida, el ser animales sociales. Que necesitamos al grupo, al otro
para poder existir, y que en l y con l tratamos de encontrar un significado
a nuestras experiencias. No existe un Yo si no tenemos un No-yo como
referencia. De este modo oscilamos continuamente entre el Yo y el
T/Vosotros para sentirnos, breve y temporalmente Nosotros. La
necesidad de pertenencia est arraigada de forma permanente en nuestra
naturaleza. Hasta el ermitao que decide la opcin de abandonar el
mundo tiene presente a los otros, a los que decide renunciar, ya que para
poder renunciar a algo o a alguien hace falta que est en nuestro mundo, en
nuestras referencias de la vida.

Es, por tanto, nuestra condicin natural, resumida en estas tres


caractersticas, lo que nos ha empujado y nos empuja a elevarnos por
encima de ella, al mismo tiempo que la desarrollamos, en el sentido de
despliegue de potencialidades. A medias entre los animales y los ngeles,
no tenemos solamente cuerpo, o solamente espritu, en el sentido
psicolgico del trmino, buscamos, desde los albores de la humanidad una
respuesta a nuestro dilema, una integracin de nuestra dualidad, un
significado a nuestra existencia, un destino que aplaque nuestras
incertidumbres y nos de respuestas.

Cuando el hombre de Cromagnon, tir su hueso-herramienta al aire


para apropiarse del mundo y hacerlo suyo, como hemos visto muchos de
nosotros, de un modo simblico, en la pelcula 2001, una odisea en el
espacio, se encontr consigo mismo y con su manada, que dira
Deleuze, y con un interrogante: quin soy/somos?, a dnde
voy/vamos?. Ms de veinte siglos despus seguimos hacindonos las
mismas preguntas, como, tambin, se las hicieron los filsofos griegos,
romanos, rabes, en la Edad Media europea, en Amrica. En cualquier
cultura desde que empez a florecer el pensamiento filosfico.

Pero al descubrirse el ser humano a s mismo descubri luces y


sombras. Si utilizo el mito del Paraso para tratar de explicar el camino,
la direccin del despliegue de nuestra naturaleza, podra decir que Adn
y Eva comieron del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal, y con ello
descubrieron la libertad, y la duda, y la necesidad de vivir para
experimentar, y los sentimientos, y la compaa (que es la parte afectiva y
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emocional de la pertenencia instintiva). Pero que sepamos, no comieron


nunca del rbol de la Vida. Y se encontraron con dos conflictos: el manejo
de la libertad con todo lo que eso implica de elecciones, conflictos,
escrpulos, rechazos, etc. Como un individuo dentro de una colectividad, y
la consciencia de esta naturaleza entre el cielo y la tierra de la que
hablaba antes, que marcan y dan sentido a nuestro desarrollo y evolucin.

Inscritos fundamentalmente como seres temporales, lo que era una


manada da origen a un clan regido, ya, por un lenguaje comn,
posiblemente subvocal de gruidos y onomatopeyas al principio y, poco a
poco, simblico; por unas normas rudimentarias de relacin y
convivencia que acabaron siendo normas y preceptos morales y leyes
cvicas; por unos mitos mgicos y ritualsticos que acabaron siendo
religin, espiritualidad y trascendencia; por unas formas ldicas de
compartir los momentos de ocio y de celebracin que dieron lugar al arte
en todas sus mltiples manifestaciones La sociedad y la cultura
empezaban a ser las creaciones del ser humano y estas co-creaciones, al
mismo tiempo, le transformaban a l. Y seguimos transformndonos y
transformando.

La sociedad, es el nombre del acuerdo y la participacin, y tambin es el


poder que confiere dignidad a lo que se ha acordado y es compartido. La
sociedad es nuestra co-creacin y el nico reto humano, ya que supone el
equilibrio entre la libertad y la seguridad de la pertenencia.
La cultura y como manifestacin de esta, el arte son productos de esa
sociedad formada por individuos. Y las teoras, religiones, polticas las
maneras propuestas por distintas sociedades (tanto en el tiempo como en el
espacio) son sugerencias temporales para resolver el dilema de nuestra
naturaleza y sugerir un modelo para poder obtener un poco de satisfaccin
y felicidad.

Lo que, en un principio, giraba en un flujo fluido de figuras y fondos


entre la individualidad y la sociedad, entre la finitud y la eternidad, algunas
de las creaciones humanas, como, por ejemplo, las instituciones, o las
ciudades que, poco a poco, multiplicaron su densidad de poblacin, etc.
fueron alejndose de los individuos, y los individuos se fueron apartando
de su compromiso y de su necesidad de cooperacin y participacin.

Como muestra, vale un botn, dice un dicho popular, por lo que voy a
poner un ejemplo, haciendo un breve excurso: hay tres trminos que,
actualmente vuelven a estar de moda, urbs, polis y comunitas. Y, aunque
no sea la especialidad que nos atae a nosotros, mi ejemplo va a empezar
refirindose a la arquitectura.
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Polis y Urbs son dos conceptos que si bien sus orgenes nos hablan, el
primero, de Grecia refirindose a la ciudad, y el segundo del Imperio
Romano, con el mismo significado de ciudad, fue, en el siglo XI cuando
empezaron a tener otro significado, junto con otra palabra: Civitas. Este
triunvirato se convirti en tema clave en la construccin de las ciudades
europeas. Mientras que la Urbs pas a designar la construccin de edificios
y el diseo material de las ciudades, el concepto de Polis cobr un
significado ms psicolgico, refirindose a las comunidades sociales,
tnicas, laborales, etc. dentro de una ciudad. Civitas, designaba a los
ciudadanos tomados individualmente.

De estas palabras han surgido: Urbanismo, de Urbs, Poltica de Polis, y


Civilizacin, de Civitas. Dando origen a tres aspectos de una misma
realidad cada vez ms desligados entre s y que no hacen sino incrementar
la confusin del hombre de la calle que dira Paul Goodman.

Si de estas tres palabras, tan alejadas ahora entre s me centro, durante un


segundo en poltica podemos ver que Castoriadis, filsofo francs, de
origen griego, cuyo pensamiento se ha desarrollado en pleno siglo XX, dice
entiendo por poltica una actividad colectiva reflexiva y lcida, que
apunta a la institucin global de la sociedad 2 . Hacer poltica en este
sentido supone esforzarse, abiertamente, por cambiar la sociedad y hacerla
ms vivible, ms enriquecedora. La poltica no acepta, pasiva y
ciegamente, lo que est instituido, sino que lo cuestiona y trata de hacerlo
flexible y cambiante.
Los politae griegos o los burgueses europeos no se dedicaron a cambiar las
instituciones, la filosofa, los valores, el pensamiento y el saber con la nica
meta de probar que eran capaces de llevar a cabo este cambio, o de hacerse
ricos. Intentaron, ms bien, crear una situacin permitiendo un principio de
realizacin de la autonoma individual y social.

Qu podramos decir ahora de nuestros polticos, o de nuestros


urbanistas o constructores de nuestras ciudades (o tendra que llamarlas
colmenas, solamente para abejas reina?)? Nos consideramos a nosotros
mismos como polticos en el sentido de influir con nuestro modo de
comportarnos o nos dedicamos, exclusivamente, a nuestras cosas como lo
nico importante? Qu ha pasado con nuestro sentirnos seres
pertenecientes a una comunidad? Nos basta preguntar a alguien que le
sugiere comunidad de vecinos!

2
.- Castoriadis, Cornelius (1999): Figuras de lo pensable, Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
2002, pg. 129.
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En mi opinin, el xito del actual presidente de los Estados Unidos, Barack


Obama, es un ejemplo dira yo, de una promesa de vuelta al concepto
poltico de atender las voces de la gente y de potenciar el esfuerzo colectivo
de participacin popular en el mbito de la comunidad, sin olvidarse de s
mismo y de su responsabilidad. Con sus planteamientos y con su actitud,
por el momento, intenta promover la vuelta, yendo hacia delante, al estado
original del ser humano aprendiendo del recorrido ya hecho y tratando de
recuperar nuestra esencia y nuestros valores ms bsicos: el grupo, la
responsabilidad, la participacin, el baile constante de un Yo/Nosotros.

Pero si volvemos al estado actual de nuestra forma de actuar, desde hace


tiempo, a esta brecha que cada vez se ha hecho ms insalvable, a esta
locura entre ser, al mismo tiempo, seres individuales y sociales, finitos y
eternos, podemos observar que el conflicto nos ha llevado a hacer una
nueva co-creacin: la neurosis, y con ella el nacimiento de la psicologa, de
la psicopatologa y de la psicoterapia. Cmo puede el ser humano
reconciliar sus necesidades sociales y sus necesidades individuales, sabedor
de su muerte y con ansias de inmortalidad? Y volvemos a ser creativos en
teoras, escuelas, planteamientos, hiptesis y modos de resolucin del
dilema (lo que conocemos como teoras psicolgicas y escuelas de
psicoterapia) pero no es fcil aliviar el sufrimiento humano ante esta
divisin, a la que podramos llamar fragmentacin de nuestra esencia, de
tan intensa que es. Y nos aferramos a uno de estos polos que nombraba al
principio, sintindonos altruistas o egostas, materialistas o trascendentes,
emocionales o racionales siempre en una eleccin polar, aplicando a esta
rigidez el apelativo de carcter.

Millones de aos de evolucin y siempre la misma tarea! Cmo podemos


integrar nuestra naturaleza holstica, a un tiempo individual y social, entre
el cielo y el suelo, entre altruismo y egosmo, y conseguir un poco de
felicidad y de sosiego?

Yo tampoco tengo la respuesta. Pero resolver nuestra finitud


asentndonos rgidamente en el individualismo y en la especificidad que
nos proporciona la rigidez ya estamos viendo que no es la solucin, como
tampoco lo es la rigidez de entregarnos ciegamente a los otros y correr, con
el paso del tiempo, hacia nuestra meta que es la muerte Quizs la
solucin est en sustituir rigidez por flexibilidad y en hacer nuestras las
palabras de Machado cuando deca se hace el camino al andar?
Flexibilidad que no quiere decir que todo vale o que hago lo que me
parece sin contar con el otro. En palabras de Bauman, actualmente hemos
dejado la rigidez para pasar, no a un estado fluido sino lquido,
constantemente cambiante, pero no flexible. Flexibles como la ductilidad
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del junco que est slidamente agarrado pero es capaz de dejarse mecer por
el viento ms huracanado.

Si somos seres entre el suelo y el cielo, en constante transito hacia la


eternidad no ser una vida bien vivida, entendida como el baile constante
entre el Yo y el Nosotros, slidamente aferrados a nuestras cualidades
humanas consensuadas lo nico que puede darnos consuelo?

Deseo que estas jornadas os sean muy productivas, y quiero acabar con una
frase que los fundadores de mi forma de entender la psicoterapia y, por lo
tanto el alma humana, nos han dejado: nuestro trabajo, tomado con
seriedad, no ofrece curacin a todos los problemas que hacen presa en los
humanos por el simple hecho de que esto es inherente a la condicin
humana. No ofrece un camino para volver a las puertas del Edn. Pero si
puede ayudar a vivir mejor en un mundo cado.

Conferencia Inagural del VI Congreso Nacional de Estudiantes de Psicologa,


celebrado en la Universidad Miguel Hernndez de Elche, del 1 al 3 de Abril del 2009.