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Sem teologia nem libertao

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 10 de janeiro de 2015
O estilo o homem? Sim, e o para o bem e para o mal. Para o bem, quando
a anlise revela, por trs das construes sintticas e figuras de linguagem, a
percepo viva de aspectos obscuros e dificilmente dizveis da experincia
humana, que assim emergem da nebulosidade hipntica onde jaziam e se
tornam objetos dceis da meditao e da ao, transfigurando-se de fatores de
escravido em instrumentos da liberdade. Para o mal, quando nada mais se
encontra por baixo da trama verbal seno o intuito perverso de construir uma
segunda realidade fora de meras palavras, transportando o leitor do
mundo real para um teatro de fantoches onde tudo e todos se movem sob as
ordens do distinto autor, elevado assim s alturas de um pequeno demiurgo,
criador de outro mundo possvel.
Para demonstr-lo, pedirei ao leitor a caridade de seguir at o fim esta
exposio do sr. Leonardo Boff, conselheiro de governantes e, segundo se diz,
at de um Papa, bem como, e sobretudo, porta-voz eminente de uma teologia
da libertao onde no se encontra nenhuma teologia nem muito menos
libertao:
A pobreza no se restringe ao seu aspecto principal e dramtico, aquele
material, mas se desdobra em pobreza poltica pela excluso da participao
social, em pobreza cultural pela marginalizao dos processos de produo
dos bens simblicos...
A pauperizao gera por sua vez a massificao dos seres humanos. O povo
deixa de existir como aquele conjunto articulado de comunidades que
elaboram sua conscincia, conservam e aprofundam sua identidade, trabalham
por um projeto coletivo e passa a ser um conglomerado de indivduos
desgarrados e desenraizados, um exrcito de mo-de-obra barata e
manipulvel consoante o projeto da acumulao ilimitada e desumana.
Essa situao provoca um modelo poltico altamente autoritrio... Somente
mediante formas de governo autoritrias e ditatoriais se pode manter um
mnimo de coeso e se abafam os gritos ameaadores que vm da pobreza.
O trecho extrado do livro E a Igreja se Fez Povo (Crculo do Livro, 2011, p.
167). Tudo o que a se descreve realmente aconteceu. So fatos, e fatos to
bem comprovados historicamente, que no teramos como recusar ao sr. Boff
um definitivo Amm, se no nos ocorresse a idia horrvel de perguntar:
Aconteceu onde e quando?
O segundo pargrafo fala-nos de algo que aconteceu na Europa nas primeiras
dcadas do sculo XIX: massas de camponeses reduzidos misria pelo rateio
dos seus parcos bens e obrigados a deixar suas terras para vir cidade compor
um conglomerado de indivduos desgarrados e desenraizados, reservatrio
de mo-de-obra barata para a prosperidade dos novos capitalistas. Karl Marx
descreve em pginas que se tornaram clssicas a formao do proletariado
urbano com os destroos do antigo campesinato, no comeo da Revoluo
Industrial.
Mas justamente onde isso aconteceu no aconteceu nem pode ter acontecido o
que se descreve no pargrafo anterior: a pobreza poltica pela excluso da
participao social e a pobreza cultural pela marginalizao dos processos
de produo dos bens simblicos. Bem ao contrrio, a vinda dos camponeses
para as concentraes urbanas coincidiu com o advento das eleies gerais,
no apenas convidando mas forando a participao das massas numa poltica
que lhes era totalmente desconhecida no tempo em que viviam no campo,
isoladas dos grandes centros.
E coincidiu tambm com a criao da instruo escolar obrigatria, que
extraa os filhos dos proletrios das suas culturas locais provincianas para
integr-los na grande cultura urbana da razo, da cincia e da tecnologia,
substancialmente a mesma cultura das classes altas, dos malditos capitalistas.
Pode-se lamentar a dissoluo das velhas culturas locais, mas ela no
aconteceu pela excluso e sim pela incluso das massas na vida poltica e na
cultura urbana.
A excluso da participao social e a marginalizao dos processos de
produo de bens simblicos aconteceram, sim, mas a centenas de milhares
de quilmetros dali, em pases da frica, da sia e da Amrica Latina que
viriam a ser chamados de Terceiro Mundo justamente porque neles no
houve Revoluo Industrial nenhuma, nem portanto integrao das massas,
seja na poltica, seja na cultura urbana.
O sr. Boff cria a unidade fictcia de um espantalho hediondo com recortes de
processos histricos heterogneos e incompatveis, ocorridos em lugares
enormemente distantes uns dos outros. A nica realidade substantiva desse
monstro de Frankenstein o dio que o sr. Boff desejaria instilar contra ele na
alma do leitor.
Mas a fisionomia do monstro no estaria completa sem uma terceira pea, que
o sr. Boff vai buscar em outro lugar ainda:
Esta situao, diz ele, provoca um modelo poltico altamente autoritrio...
Somente mediante formas de governo autoritrias e ditatoriais se pode manter
um mnimo de coeso e se abafam os gritos ameaadores que vm da
pobreza.
Descontemos a impreciso vocabular -- provocam em vez de produzem
e a sintaxe subginasiana: esta em vez de essa e se pode manter um
mnimo de coeso e se abafam os gritos em vez de se pode produzir um
mnimo de coeso e abafar os gritos. Vamos direto aos ponto essencial:
verdade que para controlar as massas esfomeadas surgiram governos
autoritrios, mas no na Europa da Revoluo Industrial nem nos EUA da
mesma poca, onde justamente iam triunfando as instituies democrticas
junto com o capitalismo nascente, e sim, bem ao contrrio, em pases
subdesenvolvidos (ou empobrecidos pela guerra), que, invejando a
prosperidade das naes industrializadas, mas no dispondo de uma classe
capitalista pujante e criativa, resolveram industrializar-se s pressas e fora
por via burocrtica, desde cima, por meio do investimento estatal macio e da
economia planificada. Foi essa a frmula econmica da Alemanha nazista, da
Itlia fascista e, obviamente, a de todas as naes socialistas queridinhas do sr.
Boff. Foi tambm, pelas mesmssimas razes, e embora em menor grau, a da
ditadura Vargas e a do governo militar brasileiro.
Em suma, se fosse possvel juntar o que h de mau nos pases mais distantes,
nos tempos mais diversos e nos regimes mais heterogneos, teramos a o
monstro ideal contra o qual o sr. Boff deseja voltar a ira da platia. O sr. Boff
aposta na possibilidade de que o leitor no repare na superposio postia de
recortes e, impressionado pela soma de maldades, acredite piamente estar
vivendo entre as garras do monstro, tirando da a concluso lgica de que deve
deixar-se libertar pelo sr. Boff.
Nisso, e em nada mais, consiste a teologia da libertao. A tcnica da
superposio , a rigor, o nico procedimento estilstico e dialtico do sr. Boff
e o resumo quintessencial do seu, digamos, pensamento. Podemos encontr-la,
praticamente, em cada pgina da sua autoria, onde em vo procuraremos outra
coisa.
J poucas linhas adiante temos outro exemplo, no trecho em que ele usa a
figura de so Francisco de Assis como prottipo do revolucionrio que ele
mesmo pretende ser. O leitor, paciente e bondoso, por favor, siga mais este
paragrafinho:
Tal atitude [a de S. Francisco ao rejeitar os bens do mundo] corresponde do
revolucionrio e no a do reformador e do agente do sistema vigente. O
reformador reproduz o sistema, introduzindo apenas correes aos abusos por
meio de reformas.... O que [Francisco] faz representa uma crtica radical s
foras dominantes do tempo... No optou simplesmente pelos pobres, mas
pelos mais pobres entre os pobres, os leprosos, aos quais chamava
carinhosamente meus irmos em Cristo.
Francisco aparece a, pois, como o revolucionrio que em vez de servir ao
sistema vigente busca destru-lo e substitu-lo por algo de totalmente diverso.
Nem discuto a inverdade histrica, que demasiado patente. So Francisco
jamais se voltou contra o sistema hierrquico da Igreja, mas, ao contrrio, fez
da sua ordem mendicante o instrumento mais dcil e eficiente da autoridade
papal. Para usar os termos do prprio Boff, corresponde rigorosamente
definio do reformador e no do revolucionrio.
Mas o ponto no esse. A coisa mais linda que, segundo o sr. Boff, quando
Francisco se aproxima no somente dos pobres, mas dos mais pobres entre os
pobres, isto , dos leprosos, h nisso um claro protesto contra a hierarquia
social. Mas desde quando a lepra escolhe suas vtimas por classe social? No
eram leprosos o rei de Jerusalm, Balduno IV, e o rei da Alemanha, Henrique
VII, filho do grande imperador Frederico II e de Constana de Arago?
Francisco recusaria o beijo ao leproso de famlia rica? Superpondo
artificialmente a idia da deformidade mrbida da inferioridade econmica,
que lhe totalmente alheia, o sr. Boff faz do menos anti-social dos gestos de
caridade crist um smbolo do dio revolucionrio, e o leitor, estonteado pela
imagem composta, nem percebe que foi feito de trouxa mais uma vez,
engolindo como pura teologia catlica a velha distino marxista entre
reforma e revoluo. Desfeito pela anlise o jogo de impresses, a teologia
da libertao do sr. Boff revela-se nada mais que uma tcnica de escravizao
mental.
Sim, o estilo o homem. Uns escrevem para mostrar, outros para esconder e
esconder-se, lanando, desde as sombras, a miragem de uma falsa luz