Feministas Brancas... ... Tirando A Máscara - A Expressão Da Branquitude Feminina Nas Relações Raciais Intra-Gênero

Dieuwertje Dyi Huijg
9921109
FEMINISTAS BRANCAS ...

... TIRANDO A MSCARA?
A EXPRESSO DA BRANQUITUDE FEMININA

NAS RELAES RACIAIS INTRA-GNERO
Trabalho de Concluso para o Mestrado

(Doctoraal), do Departamento Lnguas e
Culturas da Amrica Latina da Faculdade de
Letras da Universidade de Leiden, Holanda,
sob a orientao da Profa. Dra. M.L.
Wiesebron
Banca Examinadora:
1 Leitora: Profa. Dra. M.L. Wiesebron

Universidade de Leiden, Holanda
2 Leitora: Profa. Dra. L. Moutinho
Universidade de So Paulo, Brasil
Amsterdam
2007
Wie het geluk aan zich bindt Quem sabe ligar a felicidade a si
vernielt het gevleugelde leven destri a vida alada
maar wie het geluk kust mas quem beija a felicidade
terwijl het voorbij vliegt enquanto passa voando
leeft in de zonsopgang vive no nascer do Sol
van de eeuwigheid da eternidade
Toyohiko Kagawa (Traduo livre, DDH)
para minha omie
obrigada
por sua fora
por sua rebeldia
por ser eigenwijs
sbia, nica e diferente
voc continua vivendo em mim
op het goede en betere leven
2
FEMINISTAS BRANCAS ... TIRANDO A MSCARA? DIEUWERTJE DYI HUIJG
Agradecimentos
No caminho da finalizao deste curso, por vrios motivos intenso, diverso e por
muito tempo duro, foram muitas as mulheres e os homens que me inspiraram.
Antes de tudo, quero agradecer minha Professora Dra. Wiesebron por sua
competncia, a que me deu a oportunidade de aprofundar-me nas questes de relaes
internacionais, integrao regional e globalizao, com o foco na regio de Amrica Latina
e, em particular, nas questes de gnero. Agradeo-a tambm pelo espao e liberdade que
tive durante todos estes anos de estudos, e igualmente pela pacincia e incentivo que me
levaram ao resultado positivo e concluso deste Mestrado (Doctoraal). Agradeo ainda
sua sugesto no meu primeiro ano de estudo, que felizmente me fez estudar no e voltar ao
Brasil, o que gerou conseqncias impactantes e modificadoras para este estudo e para
minha vida.
Agradeo Professora Dra. Moutinho por ter aceitado meu pedido para ser a
segunda leitora desta dissertao. Como especialista na rea de raa e sexualidade, avalio
que sua leitura trar uma contribuio enriquecedora para os aprofundamentos futuros de
assuntos tratados aqui.
O Brasil o pas onde encontrei a minha segunda ptria, onde perdi o meu corao,
encontrei minhas paixes, na militncia e na academia, nos amores e nas amizades. Em
pocas e espaos diferentes encontrei vocs. Me mostraram o seu Brasil nas suas diversas
faces, compartilharam comigo suas vidas, idias e seus mundos: Karine Bertani, Lilian Lirio,
Dunia Schneider, Elaine Campos, Gustavo Gomes da Costa Santos, Amelinha Teles,
Daniela de Melo, Isadora Lins Frana, Elcimar Dias Pereira, Toya, Isabela Oliveira Pereira
da Silva, Leandro Santos, Mafoane Odara e Loureno Cardoso. Estou feliz por ter cruzado
seus caminhos e poder compartilhar momentos ricos com muitos de vocs. Sem saberem,
foram vocs que me entusiasmaram, me criticaram, me estimularam, me inspiraram. Vocs
me mudaram!! Espero poder retornar sempre.
Eunice Almeida da Silva, especialmente quero agradecer a voc profundamente, por
sua f e seu apoio. Voc me inspirou, voc acreditou em mim. Obrigada.
Estou muito grata a Adriano Ropero, que, no meio deste processo enlouquecido,
encontrou o tempo para me criticar, portanto me apoiar e motivar a continuar e melhorar.
Por ltimo, agradeo profundamente a Edith Piza, pelo trabalho impossvel da edio
3
(bviamente o meu PortuHolands incompreensvel e todos os erros sob minha
responsabilidade!), e, mais importante, pelos dilogos e crticos entusiasmantes.
Holanda a terra onde nasci e cresci. So tantas energias boas que no har
espao para agredecer a todas, portanto algumas. Phil & Ielma Bennis, em (sua) casa, a
sua comida e conversa maravilhosa, agradeo.
Quero agradecer a Sanne Daamen (in memoriam), Wendelien Mijnheer e Roos van
den Brenk por serem amigas de tantos anos, comecei com vocs. Jae Sook Hemel,
lariekoek 29, minha querida prima e amiga. Agradeo, entre outros, a Karen Kraan, Deborah
de Bruyn, Sylvia Stek, Petra Schultz, Twie Tjoa, Mohamed Aynan, Anannya Shila, Mico
Johnson, Veronica Olenski, Lucky Pere, Inssaf Cherif, Jens van Tricht, Bob Wester e Brenda
Groen, por, fsicamente e virtualmente, sua amizade, militncia, e espiritualidade.
Gracias, Astrid Runs, voc no somente uma amiga e companheira na militncia,
mas acadmicamente me continua apoiar, criticar e inspirar.
Marjan P., obrigada pela confiana, e pelo dvida, descobrimento, aprofundamento e
fortalecimentos possibilitados.
Quero agradacer todas as mulheres e outros que tenho encontrado nos diferentes
espaos da militncia. Companheiras da Stichting Zami, organizao de mulheres negras,
migrantes e refugiadas na Holanda; e as meninas da V-mania, rede de mulheres jovens na
Holanda. Agradeo a vocs em particular por sua inspirao, fora e luta.
Agradeo profundamente minha famlia, com a qual aprendi a pensar, opinar e

sempre e sempre (auto-)criticar, e que, sofreu tantas opinies e crticas minhas, mas graas
qual continuo re-pens-las. Foram meus irmos, Sjoerd, Teun e Aart, que me mostraram o
outro lado da moeda, e, por meio de seus carinhos, opes e caminhos diversos, comecei a
entender a complexidade das relaes de poder(es), espalhados pelos diferentes eixos, e a
minha (o)posio ao lado deles. Grata aos meus pais, Joske van Nistelrooij e John Huijg,
que me ensinaram a ser uma Ser social & poltica, convencida, e ambiciosa.
Quero dedicar a ltima palavra minha me Joske, que me ensinou a ser uma
feminist-tje, para que eu sempre pudesse conseguir realizar os meus sonhos. Lieve mama,
foi voc quem sempre esteve ao meu lado, que naqueles momentos mais duros me
acompanhou, e, quando a hora chegou, com o mesmo amor, me deixou. Dank je.
Dieuwertje Dyi Huijg

Amsterdam, Julho 2007
4
Resumo
A dissertao aquia apresentada uma tentativa de entender a

expresso de branquitude no movimento feminista (branco) no Brasil. Est
baseada no texto, O verso e reverso da construo da cidadania feminina,
branca e negra, no Brasil (Soares 2000 (1997)), no qual uma militante
feminista branca reflete sobre o racismo e sobre as relaes raciais neste
movimento feminista. O trabalho focaliza a expresso de branquitude,
primeiramente na militncia - feministas brancas, como categoria, observadas
pela autora desse texto; e, segundo, na reflexo da autora do texto, na sua
funo de observadora das relaes raciais intra-gnero tanto quanto na sua
funo de observada - por sua pertena ao grupo de militantes feministas
brancas. Esta posio na militncia ambiga e de aparente oposio,
entrecruzada pelas relaes desiguais de poder diferenciadas nos eixos de
gnero e raa. A pesquisa aborda esta questo com base no quadro terico
da interseccionalidade. Visa assim elaborar a posio especfica das
militantes feministas brancas, a partir do debate em torno de estudos crticos
de branquitude. Conceitos destes estudos so utilizados para a anlise,
considerando-se branquitude como um constructo social, seu carter
relacional, o privilgio branco, a hegemonia branca e, por fim, a
responsabilidade branca.
Abstract
The thesis presented here attempts to understand the expression of

whiteness in the (white) feminist movement in Brazil. It is based on the text, O
verso e reverso da construo da cidadania feminina, branca e negra, no
Brasil (Soares 2000 (1997)), written by a white feminist activist where she
reflects on racism and race relations within this feminist movement. This thesis
focuses on the expression of whiteness in, firstly, the activism of white
feminists as a category, as such observed by the author, and, secondly, in the
reflection of the author of this text, in her role as an observer of the intra-
gendered race relations as well as in the role of the observed - her belonging
to the group of white feminist activists. This position in activism is an
ambiguous and apparent opposition, intersected by differentiated unequal
power relations on the axes of gender and race. This research approaches the
matter on the basis of the theoretical framework of intersectionality. It aims to
elaborate the specific position of white feminist activists taking the debate
around critical whiteness studies as a starting point. Concepts of these studies
are used for its analysis, as whiteness as a social construct, its relational
character, white privilege, white hegemony, and, lastly, white responsibility.
5
Sumrio
Introduo .......................................................................................................................... 8
Captulo 1
Feministas brancas contextualizadas ............................................................................ 11
1.1 A PESQUISA ............................................................................................................ 11
1.2 DESIGUALDADES RACIAIS EM CONTEXTO DE GNERO NO BRASIL .............................. 13
1.2.1 Desigualdades: gnero cruzando o contexto racial .............................................. 13
1.2.2 Discriminao: preconceito & racismo ................................................................. 14
1.3 MULHERES BRANCAS NA TRANSFORMAO SOCIAL ................................................. 15
1.3.1 A posio governamental para a igualdade (parcial) ............................................ 15
1.3.2 Mulheres transformando ou mulheres para serem transformadas ....................... 16
Captulo 2
Mulheres brancas: gnero x raa ......................................................................................18
2.1 O CONCEITO DE GNERO .........................................................................................18
2.2 O CONCEITO DE RAA ............................................................................................. 19
2.2.1 Raa como essncia classificatria ...................................................................... 19
2.2.2 Raa como construo social ............................................................................... 21
2.2.3 Discriminao racial e racismo ............................................................................. 22
2.3 Interseccionalidade: raa x gnero ....................................................................... 24
Captulo 3
Branquitude ........................................................................................................................ 26
3.1 O BRANCO RACIALIZADO: A BRANQUITUDE NAS RELAES RACIAIS ........................... 27
3.1.1 A construo social branca: o grupo racial branco existe ..................................... 27
3.1.2 Carter relacional da branquitude ......................................................................... 30
3.2 A SOCIEDADE RACIALMENTE ESTRUTURADA POR PRIVILGIO .................................... 31
3.2.1 Discriminao racial e privilgio branco ................................................................ 31
3.2.2 Hegemonia branca ............................................................................................... 34
3.3 BRANQUITUDE: BRANCO DIANTE BRANCO ................................................................. 36
3.3.1 O branco no espelho ............................................................................................ 36
3.3.2 Os brancos juntos ................................................................................................. 37
3.4 BRANQUITUDE CRTICA ............................................................................................ 38
3.4.1 Branquitude interseccional ................................................................................... 39
3.4.2 Saber ser branco................................................................................................... 40
Captulo 4
Branca & (anti-)racismo
Resumo: O verso e reverso da construo da cidadania feminina, branca e negra, no
Brasil ................................................................................................................... 42
6
Captulo 5
Branca sobre brancas ....................................................................................................... 45
5.1 A BRANCA RACIALIZADA: BRANQUITUDE NAS RELAES RACIAIS ............................... 45
5.1.1 Mulheres brancas como categoria (no)racial ..................................................... 46
5.1.2 Mulheres brancas como construo social .......................................................... 49
5.1.3 Mulheres brancas e a branquitude hegemonizante ............................................. 50
5.1.4 Resumo crtico ..................................................................................................... 53
5.2 BRANQUITUDE: BRANCA DIANTE BRANCA ................................................................. 55
5.2.1 (Auto-)conscincia racial branca .......................................................................... 55
5.2.2 Mulheres brancas na relao entre si .................................................................. 56
5.2.3 Resumo crtico ..................................................................................................... 57
5.3 A SOCIEDADE ESTRUTURADA POR DESIGUALDADE RACIAL ....................................... 59
5.3.1 Mulheres brancas no racismo .............................................................................. 59
5.3.2 Mulheres brancas privilegiadas ........................................................................... 63
5.3.3 Mulheres brancas na hegemonia racial ............................................................... 66
5.3.4 Resumo crtico ..................................................................................................... 69
5.4 BRANCAS ENTRECRUZADAS .................................................................................... 71
5.4.1 Branquitude interseccional ................................................................................... 71
5.4.2 A interseccionalidade diferenciada ...................................................................... 72
5.4.3 A interseccionalidade hierarquizada .................................................................... 73
5.4.4 As mulheres brancas em posio ambiga no sexismo e racismo ..................... 74
5.4.5 Resumo crtico ..................................................................................................... 77
5.5 PARA UMA BRANQUITUDE FEMININA CRTICA ............................................................ 78
5.5.1 Saber ser branca .................................................................................................. 79
5.5.2 Reconhecer-se como branca racializada ............................................................. 80
5.5.3 Conhecer para compreender e para transformar ................................................ 80
5.5.4 A responsabilidade branca .................................................................................. 81
5.5.5 Mulheres brancas persistentes ou resistentes: estratgias para a
des/continuidade do status quo ........................................................................... 82
5.5.6 Resumo crtico ..................................................................................................... 84
Consideraes finais ........................................................................................................ 86
Bibliografia ......................................................................................................................... 91
Anexo
Cpia do original: O verso e reverso da construo da cidadania feminina, branca e negra,
no Brasil
7
Introduo
Sendo uma militante feminista branca muito crtica e radical, em particular sobre as
relaes raciais no movimento, apresentou-se o tema para o meu trabalho de concluso do
meu curso Lnguas e Culturas da Amrica Latina (Universidade de Leiden, Holanda): A
expresso da branquitude na militncia feminista branca no Brasil.
Se feminismo implica um combate a fim de alcanar a igualdade inter-gnero,

tambm deve incluir uma luta pela igualdade intra-gnero. O eixo racial um determinante
significativo na questo intra-gnero. H muita pesquisa sobre a posio de gnero de
feministas brancas, por outro lado, h pouca pesquisa com foco em sua posio racial.
Sobre a parcialidade da pesquisa disse Caldwell que [a] falha em abordar a relao entre
dominao racial e de gnero tem obscurecido a cumplicidade das mulheres brasileiras
brancas na manuteno do privilgio branco, e, em contrapartida reforou o status
subalterno de mulheres negras1 (Caldwell 2001: 222). O feminismo portanto resulta parcial,
mulheres brancas combatem um problema supostamente de gnero, mas no enxergam o
entrecuzamento racial.
Mesmo na investigao das relaes raciais, em pesquisas acadmicas ou

militantes, brancos brasileiros escapam de uma ateno especfica. Obivamente houve
alguns estudos no Brasil, os quais se poderia chamar estudos crticos de branquitude, nos
quais brancos explicitamente foram racializados e, assim, problematizados na sua posio
racial privilegiada2. So poucos, se bem que estudos brasileiros especificamente sobre
mulheres brancas sejam raros. preciso a anlise de mulheres brancas em relao intra-
gnero e em contexto racial, isto , uma anlise de sua branquitude.
Em Tirando a Mscara. Ensaios sobre o racismo no Brasil reuniram-se textos que

mostram que o anti-racismo brasileiro avanou (Guimares & Huntley 2000: Capa).
1
Original: [the] failure to address the relationship between racial and gender domination has obscured White
Brazilian womens complicity in maintaining White privilege and, in turn, reinforced the subaltern status of Black
women
2
Para referir-me a alguns exemplos, se poderia ler mais em, por exemplo, Ramos (1956), um dos pioneiros,
Sovik (2004), a tese de doutoramento da Bento (2002b), textos da Piza (2000: ; 2005), e vrios textos no livro
recm publicado Psicologia Social do Racismo. Estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil (Bento &
Carone 2003).
8
Pretendeu-se remover a mscara atrs da qual esto escondidas as conseqncias cruis
de atitudes antiquadas e prticas injustas relacionadas a raa, cor ou aparncia (Ibidem
11). Nesta coletnea h dois captulos especificamente sobre mulheres brancas escritos por
mulheres brancas. Um destes trata das relaes raciais intra-gnero3. Assim, O VERSO E
REVERSO DA CONSTRUO DA CIDADANIA FEMININA, BRANCA E NEGRA, NO BRASIL, Soares (2000
(1997)) se dedicou, a partir de uma perspectiva militante (feminista), anlise das relaes
raciais dentro da militncia feminista, ou movimento de mulheres, e ao combate contra o
racismo.
De acordo com o anteriormente apresentado, procuro neste trabalho investigar
mulheres brancas, em contexto de militncia feminista, na sua posio racial. Para tanto
tomo o texto de Soares como pea exemplar, buscando ali expresses de branquitude, e
pergunto:
1 Na anlise de mulheres brancas, como expressada a branquitude?
Pelo carter duplo da anlise, mulheres brancas em situao de objeto de anlise

por mulheres brancas, tanto quanto estas em situao de sujeito, como observadora,
analisando outras brancas, esta pergunta principal contm duas sub-perguntas:
1.1 Como expressa-se a branquitude na anlise das mulheres brancas, a saber nas
mulheres brancas como objeto de estudo e observao?
1.2 Como expressa-se a prpria branquitude da agente nesta anlise, a saber a

mulher branca como observadora?
Para a anlise de mulheres brancas necessrio, antes de tudo, enquadrar o

conceito de raa, de gnero, bem como o conceito de interseccionalidade que o lugar
onde mulheres brancas se encontram na interseco de gnero e raa. Depois deste
primeiro captulo terico, demarcarei o conceito de branquitude no captulo seguinte, a fim
de analisar a branquitude desde a posio feminina branca. Para isto, me baseio em textos
recentemente publicados no Brasil por Piza (2000), Bento (2003b: ; 2003a), e nos Estados
Unidos por Frankenberg (2004), apoiados por outras publicaes.
Em seguida darei um breve resumo do texto a ser analisado, a saber O VERSO E
REVERSO DA CONSTRUO DA CIDADANIA FEMININA, BRANCA E NEGRA, NO BRASIL (Soares 2000
(1997)). Prossigo, no quinto captulo, com a anlise do artigo, conforme o quadro terico
anteriormente apresentado. Por ltimo, fecharei este trabalho de concluso com um resumo
dos dados encontrados, e algumas consideraes finais.
3
O outro texto, uma anlise crtica da posio racial de mulheres brancas nomilitantes, da Piza (2000).
9
Gostaria ainda de ressaltar alguns pontos referentes s minhas escolhas de
tratamento do texto, quais sejam: analisar o texto como objeto de observao e sua autora
como sujeito de observao.
Primeiramente, este texto no uma concluso final, uma anlise introdutria.
uma tentativa de contribuir para uma discusso crtica da posio racial privilegiada, isto
branca. Procuro problematizar em particular a agncia feminista branca. No para confrontar
minhas companheiras, seja na militncia, seja na academia; ao contrrio, este estudo pode
ser entendido como um trabalho dentro da hegemonia a fim de modific-la pela crtica ao
senso comum e ao pensamento hegemnico. Uma crtica que ao final das contas, na minha
posio de militante (feminista branca), tambm uma auto-crtica, pois implica a obrigao
da procura por alternativas, quais sejam uma agncia feminista branca anti-racista, que
ainda precisa ser encontrada.
Em seguida, no de modo algum uma anlise do feminismo da autora do texto,
nem pretende ou deseja ser. Soares, como pessoa no o alvo da minha crtica
branquitude no feminismo (branco), quer no movimento (branco) feminista e/ou de mulheres.
A reflexo de Soares tomada como pea exemplar do discurso branco feminino, em
particular feminista. No pretendo criticar aqui a autora como pessoa, repito. Porm sua
funo de autora com base no seu posicionamento como militante feminista branca a leva
funo de representante exemplar nesta anlise do feminismo branco. Justamente o fato da
autora procurar forma para refletir nas relaes raciais dentro da militncia feminista, a partir
do seu posicionamento como feminista branca, merece todo meu respeito.
Por ltimo, quero chamar a ateno para questo da lngua e linguagem com que
escrevi este texto. A minha lngua materna o holands e se poderia dizer que o ingls a
minha segunda lngua, o portugus seria a terceira lngua que pretendo dominar. Procurei
me expressar da melhor maneira possvel, porm nem sempre encontrei as palavras mais
exatas e sutis, mesmo assim busquei tratar o tema e o texto analisado com a maior ateno
possvel.
Por fim, todas as tradues foram feitas por mim. Para no arriscar
desentendimentos, inclu todas as citaes no original, em nota de rodap.
10
1
Feministas brancas contextualizadas
Q: H desigualdades raciais?
A: H!
Q: H uma carncia negra?
A: H!
Q: Isso tem alguma coisa a ver com o branco?
A: No!
(em Bento 2003b: 199)
1.1 A PESQUISA
comum para a populao branca brasileira pensar desigualdade e discriminao,

nas relaes raciais, como parciais; ou sejas, somente atingiriam a populao negra (os
outros grupos raciais no-brancos so pouco discutidos). Mesmo brancos que se
preocupam com as desigualdades raciais, at mesmo os que se comprometem em
combate-las, continuam se excluindo desta relao. [V]-se que as duas profissionais
[brancas], embora envolvidas em aes de combate ao racismo, no viam a si prprias ou
ao seu grupo racial como elementos implicados num processo indiscutivelmente relacional.
observa Bento, num seminrio sobre sade e raa (Bento 2002a: 48). A categoria racial
branca se mostra e se pensa como ausente, nas relaes raciais. Brancos no acham que
tm a ver com as desigualdades raciais e, portanto, no se consideram responsveis pela
contribuio categrica (de brancos como categoria ou grupo) a estas desigualdades.
Transpondo este discurso para as desigualdadas de gnero, so as mulheres as

vtimas, oprimidas, ou, em palavras mais especficas, as pessoas mais desprivilegiadas nas
relaes de gnero e, neste caso, a contribuio de homens e a masculinidade que esto
ausentes. O que eu queria dos homens que, finalmente, falassem um discurso masculino
e que afirmassem que o fazem4, disse Irigaray (em Grosz 1997: 83), fazendo uma crtica
dominncia masculina. Nesta crtica ela chama os homens a assumirem responsabilidade
por seu discurso e sua posio dominante.
4
Original: What I would want from men is that, finally, they would speak a masculine discourse and affirm that
11
Irigaray parte de uma posio feminina subordinada e desprivilegiada, diante do
poder dos homens. No mesmo momento, homogeniza a experincia feminina, na sua
subordinao e desvantagem contra o inimigo masculino,. [C]omo verdadeiro o fato de
que todas as mulheres esto, de algum modo, sujeitas ao peso da discriminao de
gnero, disse Crenshaw, tambm verdade que outros fatores relacionados a suas
identidades sociais, tais como classe, casta, raa, cor, etnia, religio, origem nacional e
orientao sexual, so diferenas que fazem diferena na forma como vrios grupos de
mulheres vivenciam a discriminao." (Crenshaw 2000 (2002): 173).
No somente so vrias as experincias das mulheres, mas so diferentes e
assimtricas. A categoria mulher - embora mulheres formem um grupo - um grupo plural,
pois as mulheres so tambm diferentes, com identidades e posies sociais diferentes que
fazem diferena. Tanto as mulheres, na observao da Bento, quanto na de Irigaray
entendida nesse trecho, podem ser compreendidas como no exclusivamente mulheres, no
eixo de gnero. A diferena no eixo racial faz a diferena entre as mulheres, colocando-as
no entrecruzamento de raa e gnero. Assim, mulheres brancas ficam em oposio a
mulheres negras.
As diferenas entre mulheres so fundamentais5. No se pode, enquanto mulher

branca, opor-se a homens, ou ao sistema sexista, sem levar em conta sua prpria posio
neste sistema, quando analisado tambm como racial: o sistema sexista (o sistema)
racista. Neste caso, militantes brancas lutando contra a opresso masculina de forma
individual, categrica ou sistmica, que no levem em conta a opresso branca,
contribuiriam para a perpetuao do sistema racista, dentro da luta anti-sexista.
Parafraseando Irigiray, o que eu queria de mulheres brancas que, finalmente,
falassem um discurso branco feminino e afirmassem que o fazem6 (Interpretao minha da
Irigaray em Grosz 1997: 83). Portanto, pretendo investigar neste trabalho a (no)afirmao
de mulheres brancas, no Brasil, enquanto parte das relaes raciais, em contexto de
militncia feminista. Procuro analisar mulheres brancas tanto como significado - objetos de
observao - quanto como significante - observadoras de relaes raciais, em funo da
militncia feminista.
Com este objetivo analisarei o texto O VERSO E REVERSO DA CONSTRUO DA

CIDADANIA FEMININA, BRANCA E NEGRA, NO BRASIL, escrito por Soares (2000 (1997)) a partir de
they are doing so

5
Leve-se em conta que outros eixos, como classe, sexualidade etc. influenciam tambm a posio social e a
identidade de todas as mulheres.
6
Original: [w]hat I would want from white women is that, finally, they would speak a white female discourse and
affirm that they are doing so.
12
uma perspectiva militante feminista e sobre a militncia feminista, tendo sido publicado
numa coletnea sobre racismo no Brasil, Tirando a Mscara. Ensaios sobre o racismo no
Brasil (Guimares & Huntley 2000).
Antes, porm, de prosseguir com o trabalho aqui apresentado, gostaria de esboar o
contexto racial e de gnero e suas desigualdades fundamentais, no Brasil.
1.2 DESIGUALDADES RACIAIS EM CONTEXTO DE GNERO NO BRASIL
1.2.1 Desigualdades: gnero cruzando o contexto racial
So significativas as diferenas entre os grupos de gnero, homens e mulheres, e os

de raa, brancos e negros7. Entre ambos encontram-se desigualdades graves. Para ilustrar
este fato tomemos as desigualdades de renda. No Brasil houve, nos ltimos anos, uma
queda na (extrema) pobreza, resultando em uma desigualdade salarial familiar per capita
menor do que nos ltimos trinta anos, segundo o Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (2005). Mesmo assim, analisando estes dados no entrecruzamento dos
eixos racial e de gnero, no foi observada uma contribuio significante diminuio
destas desigualdades persistentes. Pois, [e]m 2004, diz o PNUD, homens com as
mesmas caractersticas observveis que as mulheres recebiam salrios 70% mais altos. J
os brancos com caractersticas observveis idnticas s dos negros tinham uma
remunerao 30% mais elevada. (IPEA 2006: 7n10). Assim, os salrios mdios
diferenciados pelas desigualdades de gnero em contexto racial, apresentam-se da seguinte
forma:
Salrio/ms Brancos Negros Total
Homens R$ 723,55 R$ 315,24 R$ 541,44
Mulheres R$ 350,62 R$ 189,48 R$ 270,33
Total R$ 525,64 R$ 270,33
(Dados da PNAD em PNUD 2005)
Estes dados mostram que, diferente do que muitas vezes se presume, a

desigualdade racial mais impactante de que a de gnero; homens brancos ganham 3,8
vezes mais do que mulheres negras, mas so tambm mulheres brancas que ganham 1,1
vezes mais do que homens negros, e 1,85 vezes mais do que mulheres negras.
13
1.2.2 Discriminao: preconceito & racismo
Desigualdades raciais so conseqncias de discriminao racial, a qual se

expressa como preconceito racial e, em forma mais sistmica, como racismo; de modo
(mais) stil e velado, ou de modo explcito. Assim, a violncia fsica entre mulheres, ou intra-
gnero, j acontecia desde a poca da escravido (Godinho 2006). V-se uma continuao
desta agressividade, agora expressada verbalmente pela gerao jovem branca. Esta
agressividade est ativa em comunidades explicitamente racistas, no Orkut8. [Ns brancas]
precisamos ter mais filhos para que nossa raa no sucumba, disse Amlia na sua
comunidade denominada 100% Branco. Critica as mulheres brancas que tm parceiros
no-brancos, as que decidem sujar o sangue de suas crianas..., Vivane reagiu
abertamente ao comentrio de Amlia: eu sou racista mesmo (...). Sou descendente de
europeus e gosto somente de gente como eu, de sangue puro. (encontrada na Mdia
Independente 2004). Tais comentrios, vindos de mulheres brancas, tratam especificamente
de questes de gnero, como a reproduo em contexto racial.
A forma aberta de racismo, portanto, no desapareceu com o tempo. Porm, no
esta a forma de racismo majoritariamente em uso. Em 2003 foi feita uma pesquisa sobre a
intensidade de discriminao racial e preoconceito de cor no Brasil (G Santos & Silva
2005)9. Dos brancos brasileiros, 44% opinam que ser branco ou negro no Brasil no a
mesma coisa. Mesmo assim, 90% dos brancos acham que h racismo no Brasil, e destes,
50% consideram que existe muito racismo. (Ibidem 140-1). Dos brancos, 51% acham que
brancos tm muito preconceito e 36% acham que tm pouco preconceito de cor em relao
aos negros. Supreendemente, falando de si mesmo, 96% acham que no tm preconceito
de cor (Ibid. 144-5). Contrrio ao que foi mostrado acima, somente 28% dos brancos no se
mostraram preconceituosos e, ento, em graus diferentes, 72% dos brancos mostraram
preconceito explicitamente (Ibid. 148).10
Apesar do dito popular brasileiro tem preconceito de ter preoconceito, racismo e
preconceito racial no so excees no panorama brasileiro11 e entrecruzam a questo de
7
Os outros grupos raciais ou tnicos, como os indgenas e os sia-brasileiros, aparecem pouco nas estatsticas.
Muitas vezes, por seu pequeno nmero so contados no grupo racial negro (os indigenas) ou no grupo racial
branco (os asiticos).
8
Orkut, de 2004, uma comunidade virtual no internet pela qual se criam um tipo de redes sociais
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Orkut). A maior das comunidades racistas investigadas por Castilho et al. (2005) teve
31.323 membros na poca (Eu odeio as "Minas Mano" , N 267420).
9
Esta uma continuao aprofundada da pesquisa feita em 1995 pelo Datafolha (Turra & Venturi 1995).
10
Neste trabalho no terei oportunidade de aprofundar a complexidade e, na minha opinio, a ambigidade dos
resultados encontrados nessa pesquisa, portanto os dados aparecem aqui de forma simplificada.
11
Obviamente, discriminao racial no se limita realidade brasileira. Em publicao holandesa recente sobre
racismo na Holanda, pareceu que 37% dos (descentes de) antilhanos, 40% dos surinameses, 48% dos turcos e
55% dos marroquinhos (chamados allochtonen) passaram em 2004-2005 por experincias de racismo, embora
14
gnero. Mulheres brancas, como parcela da populao branca geral, discriminam, tm
preconceito e mostram uma certa conscincia disto.
1.3 MULHERES BRANCAS NA TRANSFORMAO SOCIAL
1.3.1 A posio governamental para a igualdade (parcial)
A importncia do combate s desigualdades e discriminao raciais e de gnero

oficialmente reconhecida pelo governo brasileiro12, com a criao da Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres13 SPM e da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial14 - SEPPIR. Mesmo afirmando a necessidade, so exemplos de
parcialidade nas suas preocupaes com o combate injustia, quer racial, quer de gnero.
uma parcialidade que tambm se expressa na militncia no-governamental, como no
movimento feminista, do qual trato adiante.
As Secretarias organizam-se em torno deste combate. Assim, declara a SPM,

[p]ercorrendo uma trajetria transversal em todo o governo federal, (...) a SPM enfrenta as
desigualdades e diferenas sociais, raciais, sexuais, tnicas e das mulheres deficientes. (...)
A SPM trabalha com as mulheres, para as mulheres e pelas mulheres (SPM 2003). Ora, a
SPM no pretende mudar as relaes entre os gneros, que incluiria um enfoque nos
homens e sua posio social dominante.
O foco da SEPPIR a promoo da igualdade entre os grupos raciais e o combate
ao racismo. Sua misso estabelecer iniciativas contra as desigualdades raciais no Pas,
ou seja, a excluso social e econmica da populao afro-descendente(SEPPIR 2003c: 9,
2003b). Como no caso da parcialidade de gnero, isto , pela ausncia dos homens, na
SPM, so os brancos a categoria ausente na SEPPIR. Mesmo que denuncie a partir do
Estado, representante do sistema dominante branco, no seu objetivo de mudana social
continua omisso o requisito de incluso da parcela racial branca brasileira no combate das
desigualdades e das discriminao raciais (SEPPIR 2003a).
Como se pode combater a injustia, quando o enfoque na luta contra desigualdades
poucas tenham sido denunciadas. (Donselaar 2006) mostrou que 81% da populao holandesa branca
(autochtonen) no tem ou tem pouco conhecimento sobre a Isl (religio de muitos turcos e marroquinhos),
mesmo assim, 36% diz ter sentimentos negativos sobre muulmanos. A metade dos autochtonen prefere no
morar ao lado de allochtonen e um quarto dos autochtonen explicitamente no quer interagir socialmente com
outros grupos tnicos no seu ambiente cotidiano. (Boog 2006)
12
Esta pesquisa foi desenvolvida durante as eleies (2006) e a formao de um novo Governo.
13
Encontra-se a Secretaria em: http://www.planalto.gov.br/spmulheres/. A sua ministra Nilca Freire.
14
Encontra-se a Secretaria em: http://www.planalto.gov.br/seppir/. A sua ministra Matilde Ribeiro.
15
est nas categorias de vtimas e j que a dominncia de homem e brancos continua
hegemnica, na suposta igualdade.
1.3.2 Mulheres transformando ou mulheres para serem transformadas
Retomando Crenshaw, uma vez que a discriminao de gnero atinge todas as

mulheres, tambm so todas as mulheres que vivenciam discriminao racial, seja como
autora, seja sendo omissa, seja como receptora; tais vivncias, experincias e
expresses sendo diferentes justamente devido ao eixo racial. Porm, o fato de que
preconceito e discriminao racial existem entre mulheres que lutam contra a discriminao
de gnero no to bvio.
Thereza Santos, militante no movimento de mulheres negras, relatou suas
experincias em 1982, poca de transformao poltica e surgimento de movimento
feminista. Foi criado o Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo, mas no
houve espao para muita discusso sobre mulheres negras. Depois de uma batalha dentro
do Conselho, Santos foi eleita como representante do grupo de Mulheres Negras. Mas, diz
ela, as mulheres brancas do Conselho muitas vezes me ignoraram ou me atacaram
pessoalmente (...). Dois anos aps da formao do Conselho [em 1994], que consistia de
trinta e dois membros, exigimos quatro assentos e, ao final, foram recusados.15 (Th. Santos
1999: 198). Portanto, j desde a formao do movimento de mulheres feminista no Brasil
houve uma participao e crtica das mulheres negras sobre o movimento geral de
mulheres (brancas). Porm, na prpria formao foram, como categoria, marginalizadas as
(entidades de) mulheres negras e suas questes consideradas especficas.
Apesar da importncia da militncia feminina negra, o movimento de mulheres
negras no Brasil est posicionado nas margens. O feminismo sendo desracializado, acaba
por fortalecer a branquitude. No livro Uma histria do feminismo no Brasil (2003) a autora
parece criticar o feminismo excessivamente branco, de classe mdia, intelectual e
heterossexual que se apresentava como o representante da mulher (Ibid. 97), mas, ao
contrrio, Pinto apresenta mulheres e feminismo como categorias singulares, s vezes
diferenciados por classe, mas com o significado real de mulheres brancas. Tirando o eixo
racial do gnero, em especfico do gnero branco, refora a centralidade e normatividade de
mulheres brancas e a marginalidade e alteridade de mulheres negras e indgenas. No um
retrato histrico feminista branco isolado. A este respeito lia-se a coletnea Histria das
Mulheres no Brasil (Priore 2001).
15
Original: the white women of the council often ignored or personally attacked me (). Two years after the
formation of the council [in 1984], which consisted of thirty-two members, we demanded four seats and, in the
end, were refused
16
O movimento de mulheres reconhece no Brasil, na maioria, a importncia do
movimento de mulheres negras. A Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB), a entidade
que congrega grande parte do movimento, diz priorizar em sua pauta a luta contra o
racismo. Nesta pretende explicitar os elementos da cultura que promovem a discriminao
racial e denunciar a omisso do Estado e a forma desumana como a economia de mercado
se beneficia desta situao, penalizando mais agudamente alguns segmentos da populao,
como mulheres e negros. (AMB 2001: 4)
Por mais que pretendam se posicionar como anti-racista, isto no implica que
mulheres brancas reconheam e assumam uma responsabilidade prpria, fora da
solidariedade luta anti-racista, no movimento de mulheres. As mulheres ainda uma
categoria singular, ao lado de os negros, penalizadas pelo sistema: o Estado e a
economia do mercado.
H apenas uma posio considerada, partindo da subordinao compartilhada no
eixo de gnero, a qual deixa ausente ou invisvel a dominao racial da parcela branca
nesta nica posio.
Esta posio mostra-se contrastante e conflituosa, quando, na chamada economia

do mercado, leva-se em conta o benefcio branco feminino perpetuado graas a penalizao
negra feminina. Na interseccionalidade da questo de gnero com a questo racial, as
mulheres brancas esto em posio ambgua. necessrio questionar, portanto, qual a
transformao anti-racista que as mulheres brancas pretendem lograr, excluindo a si
mesmas desta transformao.
17
2
Mulheres brancas: gnero x raa
Neste captulo, a primeira parte do quadro terico, considero importante demarcar

brevemente a interseccionalidade dos dois conceitos: gnero e raa.
2.1 O CONCEITO DE GNERO
Diferente do conceito sexo, que se refere aos corpos, masculino e feminino

diferentes, o conceito de gnero interpretado como a construo social sobre estes
corpos.
Se perguntssemos O que uma mulher?, Tota mulier in utero, totalmente utero,
dizem alguns16 (Beauvoir 1949 (1990): 9). J em 1949 De Beauvoir criticou no seu livro O
segundo sexo a suposta essncia da mulher. No o tero, representando a reproduo
feminina, que faz a mulher Ser Mulher. Ao contrrio, Ser Mulher determinado
relacionalmente pelo Ser Homem. A humanidade masculina e o homem no determina a
mulher como ser independente, mas na sua relao com ele. (...) Ela determinada e
diferenciada pela sua relao com o homem e este, por sua vez, no o , por sua relao
com ela; ela o no-essencial perante o essencial. Ele o Sujeito, o Absoluto; ela o
Outro.17 (Beauvoir 1949 (1990): 12). Assim, disse De Beauvoir, no se nasce mulher,
torna-se mulher. A a partir deste enfoque, mulher passou a ser entendida como uma
construo social.
Gnero um conjunto de caractersticas variveis, mas social e culturalmente
construdas18, diz Tickner (2001: 15). Porm, gnero mais, o sistema complexo e
sempre em modificao das relaes pessoais, sociais e simblicas pelas quais homens e
mulheres so socialmente construdos e pelas quais eles tm acesso a papis, identidade,
status, poder e recursos dentro da sociedade. As experincias de homens e mulheres com
16
Original: Tota mulier in utero, n en al baarmoeder', zeggen sommigen"
17
Original: "De mensheid is mannelijk en de man bepaalt de vrouw niet als een zelfstandig wezen, maar in zijn
relatie tot hem (...) Zij wordt bepaald en gedifferentieerd door haar verhouding tot de man en hij niet door zijn
verhouding tot haar; zij is het niet-essentiele tegenover het essentiele. Hij is het Subject, het Absolute: zij is de
Ander"
18
Original: is a set of variable but socially and culturally constructed characteristics
18
a (sua) identidade e com as relaes de gnero so diferentes devido aos processos
sociais assimtricos pelos quais homens e mulheres se tornam o que ao final se tornam19
(Cf. Bosch [1999] em Wekker & Lutz 2001: 36). Scott, que em 1986 introduziu o conceito de
gnero, o entendeu como um elemento bsico e principal das relaes sociais entre homens
e mulheres, no e pelo qual o poder presente nestas relaes construdo (em Brouns 1995:
31), pois, o poder, enfatiza tambm Prgl, que est inerente construo social de gnero
(Prgl 1999: 9). a diferena em (acesso ao) poder, no seu carter performativo, que
determina as relaes de gnero, tornando-as assimtricas.
Neste ser Outro feminino compartilhado houve a idia de encontrar um Sororidade
Global entre as mulheres, o que apesar de variaes em grau, experimentada por todos
os seres humanos que nasceram femininos; pois, disse Morgan, afinal, no nos
reconhecemos umas as outras?20 (Morgan [1984] em Mohanty 1995: 73, 77). A assimetria
nas relaes de gnero compartilhada pelas mulheres apresentada como uma igualdade
entre as mulheres. Mas, critica Mohanty (1995: 74), esta suposta igualdade de sua opresso
como mulheres, uma noo a-histrica.
No, no todas ns nos reconhecemos, responder-se-ia a Morgan. A opresso que
as diferentes mulheres experimentam, retomando Crenshaw, diferente, no h uma
assimetria simplista. medida que o poder determina as relaes inter-gnero, tambm
determina as relaes intra-gnero, isto , entre as diferentes mulheres, a opresso e o
acesso ao poder, marcando diferentemente mulheres brancas, negras e indgenas. No
possvel retirar o conceito de raa ou etnicidade, entre outros, do eixo de gnero. Colocaria
mulheres brancas fora de parnteses, como se a posio racial de mulheres brancas no
fosse importante, no precisasse ser considerada, pois uma posio que se tornou norma.
(Wekker & Lutz 2001: 32)
2.2 O CONCEITO DE RAA
2.2.1 Raa como essncia classificatria
A tentativa de distinguir grupos de pessoas com caractersticas e hbitats diferentes,

no nova. Assim, conceitos como os de raa, tribo, etnia, povo, tipo, ou como populao,
j tm uma histria de sculos. O desenvolvimento de raa como conceito vem, entre
19
Original: vanwege de asymmetrische sociale processen waardoor mannen en vrouwen worden wie zij
uiteindelijk worden
20
Original: Global Sisterhood [] despite variations in degree, is experienced by all human beings who are
born female [] do we not, after all, recognize one another?
19
outros, da antropologia, zoologia e de interpretaes do Antigo Testamento. (Banton 1980
(2000): ; Wander et al. 2005 (2nd ed)).
A partir de um entendimento essencialista, procurava-se uma classificao racial
sistematicamente, diferenciando grupos raciais por caractersticas biolgicas, como cor da
pele, textura de cabelo e altura, entre outras. Acreditaram num mundo com uma ordem
hierrquica, na qual brancos foram o ltimo e mais desenvolvido elo no grande cadeia dos
seres.21 (Wander et al. 2005 (2nd ed): 30) conforme este pensamento que se
diferenciava no Brasil o ndio, o africano negro - os dois desvalorizados e estruturalmente
explorados, o europeu branco e, pela (proibio da) imigrao asitica no fim do sculo 19,
tambm o amarelo
Nabuco, abolicionista importante, mostrou, como vrios outros, uma preferncia forte
pela imigrao norte-europia de brancos germano-saxes (em especfico os holandeses),
considerados as raas superiores acima dos brancos greco-latinos, como portugueses e
italianos. Nesta poca, chegando ao fim da escravido, queriam trocar o sistema de trabalho
escravo dos afro-brasileiros pelo trabalho remunerado branco. Houve uma poltica, orientada
por uma ideologia oficial, de branquear22 a populao brasileira, a saber: tornar o Brasil
fsicamente mais branco por meio da imigrao (branca) europia. (Skidmore 1974 (1998):
21-8)23
Obviamente, o pensamento essencialista e classificatrio sobre raa no Brasil, com
as supostas qualidades inerentes da raa branca foi propagado (West 1982 (2002): 99) e
no terminou (de mudar) aps a abolio, em 1888. Ao contrrio, sua evoluo foi a base a
partir da qual estabeleceu-se a idia e a realidade da superioridade, seja europia, seja
branca. (Banton 1980 (2000): 58)
O conceito de raa, criticou Frankenberg, nasceu de um racismo avant la lettre, o

que significa dizer fora das primeiras nomeaes de supremacia. Em outras palavras, no
o caso em que uma racialidade inocente foi corrompida por uma classificao posterior de
raas24 (Frankenberg 1997: 9), portanto, no possvel desconectar o conceito de raa da
realidade do racismo.
21
Original: in which whites were the last and most developed link in the great chain of being.
22
O conceito de branqueamento tm vrios significados, conforme uma interpretao (psicolgica), que no
usarei neste trabalho, definido como "um conjunto de normas, atitudes e valores brancos que a pessoa negra,
e/ou seu grupo mais prximo, incorpora, visando atender a demanda concreta e simblica de assemelhar-se a
um modelo branco e, a partir dele, construir uma identidade racial positivada" (Piza 2000: 103)
23
Para informar-lhe melhor sobre o desenvolvimento histrico, consulta, entre outros, Ramos (1956), Skidmore
(1974 (1998)), Nogueira (1985), Azevedo (1987), Schwarcz (1993), Andrews (1998), Domingues (2002), e
Carone (2003)
24
Original: was born out of racism avant la lettre, that is to say, out of earlier namings of supremacy. In other
words, it is not the case that an innocent racialness was corrupted by a later ranking of races
20
Muitas vezes ainda, atribui-se raa uma caractersticas essencial, como se fosse
um fato objetivo: algum simplesmente sua raa. Ao contrrio, no se uma raa, as
caixas raciais repetitivamente encontradas no so nada mais do que redues absurdas
da variao humana.25 (Winant ---- (2000): 185)
2.2.2 Raa como construo social
Da interpretao de raa como essncia, retirada das cincias naturais - caixas

biolgicas delimitando as variaes humanas - mudou-se o pensamento para as cincias
sociais - a interpretao de raa como construo social. Portanto, a existncia de raa
marcada pela ausncia de uma essncia, seja fsica ou outra; so as relaes sociais,
contrapem Omi and Winant , que dinamicamente do significado a e constrem (o conceito
de) raa:
O esforo deve ser feito para compreender raa como um complexo decentralizado
e instvel de significaes sociais constantemente sendo transformado pela luta
poltica. Com isto em mente, vamos propor uma definio: raa um conceito que
significa e simboliza conflitos e interesses sociais ao se referir a tipos diferentes de
26
corpos humanos.
(grifo meu, Omi & Winant 1986 (2002): 123).
Apontando a importncia da teoria social na construo de raa e da realidade que

ela classifica, raa pode ser demarcada seja como uma classificao terica de grupos
sociais (Essed 1996: 8), seja como uma ferramenta analtica (Guimares 2002: 54). O
conceito de raa ainda pode ser que esteja relacionado a um imaginrio biolgico de
corpos humanos - mesmo no sendo verdadeiro strictu sensu - mas sua funo terica e
social que lhe confere sentido.
Se raa no uma essncia, fixa, concreta e objetiva, ser que uma iluso, um
construto puramente ideolgico que uma ordem social ideal no-racista eliminaria27, como
se fosse uma etapa ultrapassvel para a no discriminao? (Omi & Winant 1986 (2002):
123). Assim, Fields prope abolir o conceito de raa, o qual, segundo ela, reinventado e
re-ritualizado, pelo que se re-cria sua existncia (Fields em Winant ---- (2000): 182-3).
como se o pensar em termos raciais, raa como ideologia, ou uma falsa conscincia, fizesse
persistir a ideologia racial:
Crticas mais bsicas desta abordagem de raa como ideologia so duas: primeiro,
ela falha em reconhecer a salincia que um construto social pode desenvolver sobre
25
Original: objective fact: one simply is ones race (.) absurd reductions of human variation.
26
Original: The effort must be made to understand race as an unstable and decentered complex of social
meanings constantly being transformed by political struggle. With this in mind, let us propose a definition: race is
a concept which signifies and symbolizes social conflicts and interest by referring to different types of human
bodies.
27
Original: purely ideological construct which some ideal nonracist social order would eliminate
21
manter um milnio ou mais de difuso, ou eu deveria dizer imposio, como um
princpio fundamental de organizao social e formao de identidade. (...) Segundo,
e vinculado, esta abordagem falha em reconhecer que, no nvel da experincia, da
vida cotidiana, raa uma parte relativamente impermevel de nossas
28
identidades.
(Winant ---- (2000): 182-4).
Abolir o pensar sobre raa, por enquanto no tem abolido a realidade racializada;
prope somente neg-la. Se pessoas definem situaes como reais, as tornam reais nas
suas conseqncias. (sobre W.I.Thomas em Winant ---- (2000): 182-4)
Raa sempre relacional, o significado das catagorias raciais, branca, negra e
outras, interdependente. No existem sozinhas em seus compartimentos. As relaes
raciais devem ser entendidas como um processo agindo em nvel cotidiano, na medida em
que pre-estruturada numa forma que transcende o controle de sujeitos individuais29
(Essed 1989: 33). So, por conseguinte, tanto individuais e cotidianas, quanto sistmicas.
No so fixas, mas esto sempre dinamicamente em construo.
o efeito da ideologia racial, contendo o pensar e a classificao racial, pela qual
raa sempre real nos seus efeitos materiais e discursivos. (Frankenberg 2004: 313).
Portanto, as relaes raciais existem e so marcadas pela (sua) distribuio de poder,
prestgio e respeito (Dalton 1995 (2005): 16); e marcam assim com estes a realidade
racializada, por conseguinte racista. As suas causas e conseqncias estruturais so, como
foi mostrado no Captulo 1, sinistras. (Lipsitz 2005 (2nd ed): 68)
Portanto, raa no somente uma construo social, com efeitos reais, mas tambm
uma construo ideolgica. Uma construo em processo, que somente existe em contexto
de interesses grupais. (Essed 1989: 28) Enquadrando estes interesses grupais no carter
das relaes raciais anteriormente apresentadas, as conseqncias reais beneficiam,
sistemtica e sistmicamente, cotidiana e individualmente um grupo racial. Beneficiam
devido discriminao racial e ao racismo.
2.2.3 Discriminao racial e racismo
Racismo, diz Santos, uma idia que parte de um pressuposto irracional no qual
determinado grupo humano inferioriza outro em funo de diferenas fsicas ou biolgicas
(H. Santos 2000: 56). No segmento anterior j foi discutida a relatividade destas diferenas
28
Original: Core criticisms of this race as ideology approach are two: first, it fails to recognize the salience a
social construct can develop over hold a millennium or more of diffusion, or should I say enforcement, as a
fundamental principle of social organization and identity formation. (...) Second, and related, this approach fails
to recognize that at the level of experience, of everyday life, race is a relatively impermeable part of our
identities.
22
fsicas. Neste momento importante levar para a conceitualizao a qualidade que Santos
d ao racismo, a saber, o aspecto de inferiorizao de um grupo sobre outro.
Conforme a Conveno Internacional para a Eliminao de Todas as Formas de
Discriminao Racial das Naes Unidas, assinada pelo Brasil, a discriminao racial
definida como:
qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia fundada na raa, cor,
ascendncia de origem nacional ou tnica que tenha como objetivo ou como efeito
destruir ou comprometer o reconhecimento, o gozo ou o exerccio, em condies de
igualdade, dos direitos do homem e das liberdades fundamentais nos domnios
poltico, econmico, social e cultural ou em qualquer outro domnio da vida
30
pblica.
(United Nations 1969)
Podem ser aes racialmente discriminatrias ativas ou passivas, se expressando na

distino, excluso, e restrio, como tambm na ausncia de reconhecimento ou na
preferncia baseada em raa, cor, etc.
O foco no preconceito racial, como indicador de um sistema marcado por
discriminao e desigualdades raciais, no somente parcial, mas funciona como um
obstculo ao pensamento e atuao contra este sistema discriminador. Este foco
concentra-se na vtima do preconceito e sugere que o agente deste preconceito um ator
conscientemente mal-intencionado, a saber, preconceituoso; porm, focaliza a ao
individual e interpessoal.
Como processo, so a rotina e as prticas cotidianas que criam e fortalecem o
racismo. Faz intrinsecamente parte da cultura e ordem social, mesmo assim vai alm de
estrutura e ideologia (Essed 1989: 1). O racismo consegue sobreviver no contexto do
sistema ideolgico, que o fortalece, e do comportamento que legitimiza a diferena e a
dominncia, cotidianamente reproduzida. Assim diz Van Dijk, se referindo-se ao estudo de
Essed: o racismo se manifesta por mltiplos atos de excluso, inferiorizao ou
marginalizao31 (Dijk 1993 (2002): 322-3).
Porquanto, diz Bento, discriminao racial tem duas dimenses. Primeiro pode ser
provocada por preconceito, e, segundo, por interesse. Este ltimo se expressa na
manuteno e conquista de privilgios de um grupo (Bento 2003b: 28), os quais implicam
dficits para outros grupos, na situao brasileira os de negros, indgenas e imigrantes,
como os bolivianos (Bento 2003a: 47). Preconceito racial tanto quanto privilgio ou
preferncia racial constituem e perpetuam o racismo, devido ao qual as categorias raciais se
29
Original: prestructured in a way that transcends the control of individual subjects
30
Original: any distinction, exclusion, restriction or preference based on race, colour, descent, or national or
ethnic origin which has the purpose or effect of nullifying or impairing the recognition, enjoyment or exercise, on
an equal footing, of human rights and fundamental freedoms in the political, economic, social, cultural or any
other field of public life.
31
Original: multiple acts of exclusion, inferiorization, or marginalization
23
relacionam diferentemente. A populao negra encontra-se em posies (poltica, scio-
econmica etc.) piores e sofre discriminao racial. Mas a populao branca, querendo ou
no, encontra-se em posies melhores, e se beneficia estruturalmente do racismo, como
grupo racial dominante (Essed 1989: 28).
O racismo ultrapassa o nvel individual e interpessoal; um sistema histrico de
nus e bnus, uma herana, diz Bento, que comporta igualmente uma viso do mundo,
que diferente para brancos e negros (Bento 2002a: 153). Racismo um sistema:
racismo, portanto, definido em termos de cognies, aes, e processos que contribuem
para o desenvolvimento e perpetuao de um sistem, no qual brancos dominam negros32
(Essed 1991 (2002): 181). O impacto do racismo sistemicamente diferente para a
populao branca e negra. Somente por meio da existncia de categoria racial nica que
se pode aproveitar deste sistema, o qual exerce, seja de modo passivo, seja ativo, atos e
atitudes ou omisso que possibilitam a continuao do sistema como discriminatrio e
hegemnico.
2.3 INTERSECCIONALIDADE: RAA X GNERO33
Como foi visto na Captulo 1, as posies femininas, e em particular feministas, so

diferentes na sua suposta igualdade, seja no eixo racial, tema deste trabalho, seja no eixo
de sexualidade, ou outro. Portanto, no se pode restringir o olhar a uma nica categoria
singular, na anlise de mulheres. Necessita-se tratar as suas experincias de
discriminao, neste caso de gnero, como iguais e comparveis. A teoria que foi formulada
a fim de pesquisar os intercruzamentos de eixos, chamada interseccionalidade, a qual
implica "que voc se d conta de que todo o mundo est situado em um nmero de eixos
importantes de significao social, como gnero, etnicidade, classe, sexualidade e
nacionalidade."34 (Wekker & Lutz 2001: 26).
Raa, classe, e gnero (tanto quanto orientao sexual) constitutem regies de
hegemonia, reas nas quais certos projetos polticos podem tomar forma (...) Tais regies
so de maneira nenhuma autnomas. Superpem-se, entrecruzam, e se fundem de
32
Original: racism then is defined in terms of cognitions, actions, and procedures that contribute to the
development and perpetuation of a system in which Whites dominate Blacks
33
No Brasil so usados dois termos, interseccionalidade e entrecruzamento para o mesmo conceito. Por
enquanto no encontrei uma diferena de significados. Uma vez que o primeiro termo uma traduo direta do
termo ingls (intersectionality), e que este usado dominantemente na literatura brasileira dos estudos sobre as
relaoes raciais e de gnero (classe e sexualidade), optei pelo uso de interseccionalidade.
34
Traduo do holands, no original: "dat je je er rekenschap van geeft dat iedereen gesitueerd is op een aantal
belangrijke assen van maatschappelijke betekenisgeving, zoals gender, etniciteit, klasse, seksualiteit en
nationaliteit".
24
inmeras maneiras.35 (Omi & Winant 1986 (2002): 132) No somente as posies
subordinadas, discriminadas e desprivilegiadas encontram-se nos intercruzamentos, mas
tambm as posies dominantes ou hegemnicas. Ao mesmo tempo, trata-se de
interseco das mltiplas formas nas quais (categorias de) pessoas esto situadas nas
posies subordinada ou discriminada e dominante ou privilegiada. Como no caso das
mulheres brancas: no eixo de gnero discriminadas, no eixo racial privilegiadas.
Devido ao fato de que a questo de gnero j foi amplamente pesquisada, de

maneira geral e especificamente no que toca posio de mulheres negras, escolhi focar a
questo racial branca dentro das relaes intra-gnero. Como esta branquitude? Com
mais extenso, por conseguinte, procuro conceitualizar no prximo captulo, a segunda
parte do quadro terico, o conceito de branquitude como caracterstica (no-intrnseca) das
mulheres brancas.
35
Original: [R]ace, class, and gender (as well as sexual orientation) constitute regions of hegemony, areas in
which certain political projects can take shape. () [S]uch regions are by no means autonomous. They overlap,
intersect, and fuse with each other in countless ways.
25
3
Branquitude
Q: H desigualdades raciais?
A: H!
Q: H uma carncia negra?
A: H!
Q: Isso tem alguma coisa a ver com o branco?
A: No!
(em Bento 2003b: 199)
Neste dilogo tpico com o qual iniciei o Captulo 1, encontra-se expresso o problema
fundamental da branquitude. Reconhece-se que h desigualdades raciais, reconhece-se
que isto tm conseqncias graves para a populao negra, mas a posio dos brancos nas
relaes (desiguais) raciais no reconhecida, nem vista. E mesmo [q]uando pessoas
brancas se voltam para o racismo, diz Bento, tendem a v-lo como um problema de negros
e no como um problema que envolve a todos. Assim, brancos podem ver o trabalho anti-
racista como um ato de compaixo pelo outro, um projeto espordico, externo, opcional,
pouco ligado s suas prprias vidas, e no como um sistema que modela suas experincias
dirias e seu sentido de identidade. (Bento 2002a: 49).
No surpreende, ento, que, na discusso em torno das relaes raciais, e at na
luta anti-racista, a posio branca, histrica e atual, seja pouco problematizada e a sua
contribuio e responsabilidade sejam muitas vezes negadas. Portanto, os brancos
aparecem ausentes, invisveis e/ou neutros das causas e conseqncias dessa posio. Ao
mesmo tempo, porm, exercem e aproveitam de seu poder hegemnico, o qual inerente
ao sistema (racista). Em suma, brancos sabem que existe o problema de desigualdades
raciais, mas no enxergam que so parte dele e que perpetuam este problema.
Obviamente, acadmicos e militantes negros j por dcadas questionam e criticam
brancos como grupo racial dominante e criticam a hegemonia branca. No obstante, a
tradio de estudos crticos de branquitude por brancos relativamente recente (como por
exemplo McIntosh 1989: ; Roediger 1991: ; Frankenberg 1993: ; Dyer 1997). Nesta rea a
branquitude funciona como uma classificao terica de grupos sociais, e como uma
ferramenta analtica (Essed 1996: 8; Guimares 2002: 54). a rea na qual brancos so
26
objeto de estudo, so racializados, problematizados, e criticados como grupo racial com
uma identidade, posio e contribuio racial especfica, a saber, branca36.
Antes de entrar na anlise do texto O verso e reverso da construo da cidadania
feminina, branca e negra, no Brasil (Soares 2000 (1997)), procuro identificar os conceitos e
discusses relacionados ao tema da branquitude. Portanto, quero concentrar-me neste
captulo em quatro nveis de branquitude que sero discutidos, a saber, 1) O branco
racializado: a branquitude nas relaes raciais; 2) A sociedade racialmente estruturada por
privilgio; 3) Branquitude: branco diante branco, e, por ltimo; 4) Branquitude crtica.
3.1 O BRANCO RACIALIZADO: A BRANQUITUDE NAS RELAES RACIAIS
3.1.1 A construo social branca: o grupo racial branco existe
Por que a maioria das pessoas brancas no se vem como pertecentes a uma
raa? Em parte, a no conscincia de raa [race obliviousnes] uma consequncia
natural de estar no banco do motorista. (...) Para a maioria dos brancos, raa ou
mais precisamente, sua prpria raa simplesmente parte de um background no
visto, no-problemtico.
Qualquer que seja a razo, a incapacidade ou ausncia de vontade de muitos
brancos em pensar a si mesmos em termos raciais tem decididamente
consequncias negativas. Por uma razo: produz pontos cegos. (...) Cega brancos
para o fato de que suas vidas so moldadas pela raa, tanto quanto as vidas das
37
pessoas de cor.
(Dalton 1995 (2005): 17)
Para brancos enxergarem-se como um fator racial - isto , uma categoria racial e
branca, que d significado a e (co)constri as relaes sociais - brancos precisam se
reconhecer como racializados. Existe [u]m grupo chamado pessoas brancas, afirma
Frankenberg, existem nas relaes raciais, no sentido plural, mas tambm em si e para si,
embora no seja ou tenha uma essncia. (Frankenberg 2004: 328). uma categoria que
parece no-existir para os prprios brancos, como disse Dalton, ou, na sua existncia, surge
como algo invisvel, transparente, natural e universal, neutro e/ou ausente. como se
brancos no tivessem raa, nem tivessem uma posio e um papel nas relaes raciais e,
por conseguinte, nas desigualdades raciais. [A] populao [brasileira] de brancos (ou dos
36
H linhas de estudo e definio diferentes (e traduo, leia-se, por exemplo, Piza (2005)) de branquitude.
Neste trabalho sigo mais a linha da sociologia, branquitude como construo social, em lugar da psicologia
social, branquitude como um nvel na identidade racial. Devido s limitaes, opto por aprofundar tais diferenas
em uso, no decorrer do meu estudo de mestrado.
37
Original: Why do most White people not see themselves as having a race? In part, race obliviousness is the
natural consequence of being in the drivers seat. () For most Whites, race - or more precisely, their own race
is simply part of the unseen, unproblematic background [] Whatever the reason, the inability or
unwillingness of many White people to think of themselves in racial terms, has decidedly negative
consequences. For one thing, it produces blind spots. () It blinds Whites to the fact that their lives are shaped
by race just as much as are the lives of people of color.
27
que assim se considerem), critica Piza, no coloca como dado importante de identidade
sua cor, raa, ou etnia (Piza 2000: 99). Esta aparente no-existncia do grupo racial branco
expressa-se em silncio e cegueira.
Historicamente foram homens brancos que pensaram e formaram a ideologia
dominante. O Ser Homem (Humano) foi construdo imagem do homem branco, o Ser
Branco, negando sua racialidade, pretendendo representar a todos. Por conseguinte, nesta
ideologia dominante, o branco visto como modelo universal de humanidade (Bento 2003b:
25).
A eqao de ser branco com ser humano assegura uma posio de poder.
Pessoas brancas tm poder e acreditam que pensam, sentem e agem como e para
todas as pessoas; pessoas brancas, incapazes de ver sua particularidade, no
podem levar em considerao outras pessoas; pessoas brancas criam imagens
dominantes do mundo e no tanto vem que elas portanto constroem o mundo sua
imagem; pessoas brancas estabelecem padres da humanidade pelos quais esto
obrigadas a ter sucesso e outras a falhar. (...) Poder branco, apesar de tudo, se
reproduz sem levar em considerao a inteno, diferenas no poder e boa vontade,
e prevalece porque no visto como branco, mas como normal. Pessoas brancas
precisam aprender a se ver como brancas, a ver sua particularidade. Em outras
38
palavras, branquitude necessita ser tornada estranha.
(Dyer 1997 (2005): 12).
O grupo branco como categoria, por meio do seu poder scio-histrico contnuo,
apropriou-se e ainda exerce o lugar do Normal e da Norma, implicando, assim, na existncia
de uma no-norma (ver tpicos 3.1.2 e 3.3). O seu ponto de partida a centralidade do seu
lugar, a partir do qual se relaciona com e determina o resto do mundo. Sua aparente
inexistncia, como grupo racial especfico, funciona como uma mscara, que faz com que
brancos, na sua racialidade, no sejam nomeados, pesquisados, analisados e criticados.
Funciona como se fosse um marcador no-marcado (Frankenberg 1997: 1), no contexto
que hooks chamou de mito da uniformidade39. Neste contexto, pessoas brancas imaginam-
se invisveis, na negao da sua normalidade, acreditando numa igualdade; e continuam
impondo sua dominncia. (hooks 1997: 167-9).
Mesmo que se possa dizer que [u]m grupo chamado pessoas brancas existe, no
um grupo prticamente demarcvel: algum no uma raa. O grupo racial branco,
como qualquer grupo racial, uma construo social. A fim de perpetuar sua hegemonia,
38
Original: [T]he equation of being white with being human secures a position of power. White people have
power and believe that they think, feel and act like and for all people; white people, unable to see their
particularity, cannot take account of other peoples; white people create dominant images of the world and dont
quite see that they thus construct the world in their own image; white people set standards of humanity by which
they are bound to succeed and others bound to fail. () White power nonetheless reproduces itself regardless of
intention, power differences and goodwill, and overwhelmingly because it is not seen as whiteness, but as
normal. White people need to learn to see themselves as white, to see their particularity. In other words,
whiteness needs to be made strange.
39
Original: myth of sameness
28
exerce o poder de excluso e incluso de grupos raciais, nas fronteiras de branquitude.40
Porm, nunca houve uma cultura branca idntica, igual, tampouco foram suas prticas
sempre dominantes. (Frankenberg 1997: 19) Ao mesmo tempo, o grupo branco formalmente
identificado no estvel. No Brasil, as nomeaes de cor entre 1872 e 1991 utilizadas no
censo no foram similares41.
Cor/Ano 1872 1890 1940 1950 1960 1980 1990
Brancos 38,1% 43,9% 63,5% 61,6% 61,0% 54,8% 55,3%
Pardos 42,1% 41,4% 21,6% 25,5% 29,5% 38,5% 39,3%
Pretos 19,6% 14,6% 14,2% 10,9% 8,7% 5,9% 4,9%
Amarelos --- --- 0,7% 0,8% 0,8% 0,8% 0,5%
(Dados censitrios do IBGE em Piza 2000: 100)
A categoria branca, portanto indivduos brancos, no fixa nem esttica, ainda que
parea. Branquitude, por conseguinte, deve ser entendida e analisada como uma
constelao de processos e prticas, e no como uma entidade delimitada (Frankenberg
2004: 308). Contudo, Frankenberg aponta algumas caractersticas: branquitude um ponto
de vista, um lugar a partir do qual nos vemos e vemos os outros e as ordens nacionais e
globais, um lcus de elaborao de uma gama de prticas e identidades culturais, muitas
vezes no marcadas e no denominadas, ou denominadas como nacionais ou normativas,
em vez de [especificamente] raciais, e, mesmo que a branquitude [seja] socialmente
construda, sempre real nos seus efeitos materiais e discursivos. (Frankenberg 2004:
312-3).
Branquitude existe em um contexto de interrelaes socioeconmicas,
socioculturais, e psquicas, no uma coisa singular, ao contrrio, deve ser entendida
como um processo plural. (Frankenberg 1997: 1) O conceito de branquitude expressa a
idia de que h uma categoria de pessoas identificadas e auto-identificadas como branca,
que est situada nesta operao simultnea de raa e racismo. Branco, portanto,
corresponde a um lugar no racismo como um sistema de categorizao e formao de
sujeito, assim como os termos racialmente privilegiado e racialmente dominante nomeam
40
Leia-se mais sobre estes processos, como, por exemplo, sobre a identidade racial mixta ou mltipla em
Tzintn (2002), Weiner-Mahfuz (2002) e Gilliam e Gilliam (1999), sobre a incluso dos Irlandeses, Italianos e
Judeus nos Estados Unidos e sobre o intercruzamento com classe em Roediger (1991) e (1994 (2002)), e em
Frankenberg (1997: 12-3), sobre a formao, in- e excluso, da categoria racial branca (poltica, imigrao,
relaes sociais e ideologia e imaginrio) no Brasil, por volta do fim do sculo IXX e incio do sculo XX em
Azevedo (1987), Dvila (2003), Schwarz (1993) e Skidmore (1974 (1998)).
41
A demografia da populao brasileira mudou por vrios motivos. Primeiro, em pocas diferentes, a ideologia e
poltica de branqueamento do Brasil fez a populao tornar-se mais branca. Segundo, o ideal da nacionalidade
parda (pela influncia do Gilberto Freyre, e da ditadura do Vargas), isto o resultado da miscigenao da
populao brasileira e, como conseqncia, a diminuio da populao negra brasileira. Terceiro, deve-se levar
em conta o papel do entrevistador censitrio como representante e perpetuador da ideologia dominante e/ou
oficial (como sob Vargas) enquanto parte da criao e da interpretao, na identificao das cores e raas
diferentes. (Piza 2000: 99-102, 121n4)
29
lugares particulares dentro do racismo como um sistema de dominao.42 (Frankenberg
1997: 9). No possvel separar branquitude - seja construo social, seja identidade - de
dominncia racial, pois, retomando Omi e Winant (1986 (2002): 123), os interesses e
conflitos sociais so inerentes ao conceito de raa, portanto categoria racial branca.
3.1.2 Carter relacional da branquitude
A categoria branca, sendo um grupo plural reconstitudo e sempre redefinido,

somente existe em relao interdependente e interao com outros grupos raciais. Assim,
Branquitude no possui significado na ausncia de Negritude; o mesmo acontece ao
contrrio.43 (Dalton 1995 (2005): 16). E esta relao implica, diz Johnson, que para cada
categoria social que privilegiada, uma ou mais categorias encontram-se oprimidas em
relao a ela.44 (Johnson 2005 (2nd ed): 106). A caracterstica dinmica de branquitude
implica que as expresses atuais formadas pela e na histria podero mudar, caso as
relaes interraciais mudem.
Pelo poder branco estabelecido o aparente lugar exclusivo da centralidade

normativa, supostamente auto-determinante. Mas justamente devido ao carter relacional,
que a existncia do Outro, o diferenciado Ser no-Branco, se estabelece na e pela
excluso deste lugar de centralidade. Bento levanta a questo de que a interdependncia e
o carter dialgico da relao tambm implicaria que o diferente e estranho possam por
em questo o normal e universal, ou seja, este poder branco (Bento 2003b: 29-31). A
universalidade falsa e apenas uma reafirmao da ideologia e cultura branca
hegemnica, que reifica e homogeniza branquitude45 (Frankenberg 1997: 15-6, 19).
Embora a universalidade seja falsa, o poder branco faz com que funcione muitas
vezes de fato como universalista e determine as relaes raciais. Assim, perpetua o sistema
no qual estiveram sendo estabelecidas desigualdades e discriminao raciais.
42
Original: that there is a category of people identified and self-identifying as white, [which] is situated within
this simultaneous operation of race and racism. White, then, corresponds to one place in racism as a system of
categorization and subject formation, just as the terms race privileged and race dominant name particular places
within racism as a system of domination.
43
Original: Whiteness is meaningless in the absence of Blackness; the same holds in reverse.
44
Original: [f]or every social category that is privileged, one or more other categories are oppressed in relation
to it.
45
Original: reify and homogenize whiteness
30
3.2 A SOCIEDADE RACIALMENTE ESTRUTURADA POR PRIVILGIO
O grupo branco, diverso na sua composio e expresso, no reconhece e - como

conseqncia, enquanto categoria racial significante - no aborda a sua herana branca,
relacionada expanso colonial e imperialista e formao de naes (Frankenberg 1997:
8). Igualmente no aborda a escravatura e a extensa discriminao racial. Assim, a
branquitude funciona como uma guardi silenciosa de privilgios. (Bento 2003b: 27, 41,
2003a: 153).
Os brancos saram da escravido com uma herana simblica e concreta
extremamente positiva (...). H benefcios concretos e simblicos em se evitar
caracterizar o lugar ocupado pelo branco na histria do Brasil.
(Bento 2003b: 27).
Brancos sistematicamente aproveitaram-se do perodo escravocrata e de sua
herana. Consciente ou inconscientemente, passiva ou ativamente, brancos aproveitam do
presente continuamente desigual e discriminador. A sociedade brasileira ainda privilegia,
diversamente e em quantidades diferentes, os brancos. O lugar branco, por conseguinte,
um lugar de vantagem estrutural (Frankenberg 2004: 313).
Desde que branquitude no existe unilateralmente, mas somente em contexto
relacional, ela interage sempre com outros, e de modo especfico est presente na
sociedade como um todo, pela qual construda e a qual (co)constri. A sociedade
dinamicamente marcada por uma estrutura racializada e racista, determinando a vida dos
grupos raciais diferentes, inclusive o de brancos. Contudo, branquitude expressa-se nesta
sociedade por meio de discriminao racial e privilgio racial branco e marca a estrutura
societal na forma de uma hegemonia branca. Pela (suposta) invisibilidade branca, considero
essencial entender o vnculo da branquitude com a estrutura social e o papel da posio
branca neste contexto.
3.2.1 Discriminao racial e privilgio branco
Segundo Bento, precisa-se distinguir a provocao da discriminao racial 1) por

preconceito, e 2) por interesse. A primeira forma entendida como a desvalorizao do
outro como pessoa, e, no limite, como ser humano (Bento 2003b: 28-9). Conforme esta
interpretao, facilmente aponta-se para expresses extremas, como no Forum 100%
branco, com o efeito de desresponsabilizar a maioria da populao branca pela
discriminao racial e suas conseqncias. Mas esta interpretao tampouco desenvolve
uma (auto-) conscincia branca enquanto lugar de bonus. Portanto, a partir da segunda
forma que procuro entender melhor a branquitude. So os benefcios concretos e
simblicos, so os legados cumulativos da discriminao [que] significam privilgios para
31
uns e dficits para outros. O racismo, portanto, um sistema de nus e, como dito, de
bnus (Bento 2003b: 27, 2003a: 147, 153).
McIntosh, refletindo sobre a sua prpria posio branca, diz sobre este privilgio:
Como pessoa branca, compreendi que fui ensinada sobre racismo como algo que
pe outros em desvantagem, mais fui ensinada a no ver um dos aspectos de seu
corolrio, o privilgio branco, que me pe em vantagem
Eu comecei a ver o privilgio branco como um pacote invisvel de bens no
merecidos que eu posso descontar cada dia, mas sobre o qual eu, esperava-se,
ficasse ignorante. Privilgio branco como uma mochila invisvel, sem peso, com
provises especiais, mapas, passaportes, livros de cdigos, vistos, roupas,
ferramentas, e cheques [de banco] em branco.
medida que meu grupo racial foi transformado em confiante, confortvel, e
apagado, outros grupos provavelmente foram transformandos em inseguros
desconfortveis, e alienados. Branquitude protegeu-me de muitos tipos de
hostilidade, sofrimento e violncia, os quais eu fui sutilmente treinada a ver com
46
freqncia, em oposio, sobre pessoas de cor.
(McIntosh 1989).
Em White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack, McIntosh visualizou, de modo
exploratrio, 50 situaes47 nas quais pessoas brancas esto em posio de vantagem,
privilgio, ou imunidade (2000) em relao a pessoas de cor. Com a mochila da
invisibilidade nas costas, como branca, portanto, poder-se-ia, dizer:
8. Eu posso estar segura de que meus filhos vo receber materias curriculares que
testemunhem a existncia da sua raa.
13. Se eu usar cheques, credit cards ou dinheiro, eu posso contar com a cor da
minha pele para no operar contra a aparncia de confiana financeira.
15. Eu no preciso educar os meus filhos para estarem cientes do racismo sistmico
para a sua prpria proteo fsica diria.
21. Eu nunca sou pedida para falar por todas as pessoas do meu grupo racial.
24. Eu tenho bastante certeza de que se eu peo para falar com a pessoa
responsvel, eu vou encontrar uma pessoa da minha raa.
27. Eu posso voltar para casa da maioria das reunies das organizaes as quais
perteno, sentir-me mais ou menos conectada, em vez de isolada, fora de lugar, ser
demais, no-ouvida, mantido distncia, ou ser temida.
34. Eu posso me preocupar com racismo sem ser vista como auto-interessada ou
interesseira
40. Eu posso escolher lugares pblicos sem ter medo de que pessoas de minha raa
no possam entrar ou vo ser mal-tratadas nos lugares que escolhi.
41. Eu posso ter certgeza de que se precisar de assistncia juridica ou mdica,
48
minha raa no ir agir contra mim. (McIntosh 1989).
46
Original: As a white person, I realized I had been taught about racism as something that puts others at a
disadvantage, but had been taught not to see one of its corollary aspects, white privilege, which puts me at an
advantage. [...] I have come to see white privilege as an invisible package of unearned assets that I can count
on cashing in each day, but about which I was "meant" to remain oblivious. White privilege is like an invisible
weightless knapsack of special provisions, maps, passports, codebooks, visas, clothes, tools, and blank checks.
[...] In proportion as my racial group was being made confident, comfortable, and oblivious, other groups were
likely being made unconfident, uncomfortable, and alienated. Whiteness protected me from many kinds of
hostility, distress, and violence, which I was being subtly trained to visit, in turn, upon people of color.
47
Pela caracterstica dinmica e plural de branquitude, estes 50 pontos no se referem igualmente a realidades
variveis de brancos dependendo da localizao geogrfica, gnero, sexualidade, classe etc.
48
Original: 8. I can be sure that my children will be given curricular materials that testify to the existence of their
race. [...] 13. Whether I use checks, credit cards or cash, I can count on my skin color not to work against the
appearance of financial reliability. [...] 15. I do not have to educate my children to be aware of systemic racism
for their own daily physical protection. [...] 21. I am never asked to speak for all the people of my racial group.
[...] 24. I can be pretty sure that if I ask to talk to the person in charge, I will be facing a person of my race. [...]
27. I can go home from most meetings of organizations I belong to feeling somewhat tied in, rather than isolated,
32
Brancos aproveitam, em nveis diferentes, do sistema que divide e atribui privilgios
sem mrito individual, obtidos por nascimento. O acesso mochila no depende da auto-
identidade racial, da percepo ou afirmao desta pertena. No depende igualmente do
sentimento, ou da inteno, ou atitude que a pessoa privilegiada tem em relao questo,
mas depende da identificao externa que permite que brancos se enquadrem na caixa
branca das classificaes raciais.
O privilgio stil, velado, e normal:

Privilgio geralmente permite assumir um certo grau de aceitao, incluso e
respeito no mundo, para operar em uma zona de conforto relativamente ampla.
Privilgio aumenta as chances de ter coisas sua maneira, de ser capaz de fazer
planos em situao social e determina as regras e padres e como eles so
aplicados. () Isto permite s pessoas definir realidade e ter definies vitoriosas
para que a realidade se encaixe em suas experincias. Privilgio significa poder
decidir sobre quem levado a srio, quem recebe ateno, quem deve prestar conta
a quem e sobre o que. E concede a presuno de superioridade e permisso social
para agir com base nesta presuno, sem ter que se preocupar em ser
49
contestado.
(Johnson 2005 (2nd ed): 103).
Privilgio racial, comenta Johnson, trata mais sobre pessoas brancas do que de
pessoas brancas. Isto gera a situao na qual brancos tm "a experincia paradoxal de ser
privilegiado sem se sentir privilegiado50. No (necessariamente) implica que um indivduo,
pelo seu pertencimento chamada categoria privilegiada, aja de maneira opressiva, porm,
como categoria, diz o autor, oprime as outras categorias no entrecruzamento do eixo; e
categoricamente est privilegiada. (Johnson 2005 (2nd ed): 103-7).
O que no dizemos, sobre o que no falamos, permite ao status quo continuar.51

(Wildman 1995 (2005 2nd ed): 95). A sutileza do privilgio branco, embora muitas vezes
cruel e cruelmente expressado, continua a existir pela maldade, pela simples ignorncia, ou
pelo triste fato de uma limitao para a mudana. Brancos, na sua omisso, quase
naturalmente perpetuam este sistema de manuteno de seus privilgios. A pessoa,
portanto, omissa porque pode confiar no seu privilgio, evitando enxergar a opresso e a
out-of-place, outnumbered, unheard, held at a distance or feared. [...] 34. I can worry about racism without being
seen as self-interested or self-seeking. [...] 40. I can choose public accommodation without fearing that people
of my race cannot get in or will be mistreated in the places I have chosen. [...] 41. I can be sure that if I need
legal or medical help, my race will not work against me.
49
Original: [P]rivilege generally allows people to assume a certain level of acceptance, inclusion, and respect in
the world, to operate within a relatively wide comfort zone. Privilege increases the odds of having things your
own way, of being able to set the agenda in a social situation and determine the rules and standards and how
theyre applied. () It allows people to define reality and to have prevailing definitions of reality fit their
experience. Privilege means being able to decide who gets taken seriously, who receives attention, who is
accountable to whom and for what. And it grants a presumption of superiority and social permission to act on that
presumption without having to worry about being challenged.
50
Original: Race privilege, [...], is more about white people than it is about white people. [...] "[t]he paradoxical
experience of being privileged without feeling privileged.
51
Original: What we do not say, what we do not talk about, allows the status quo to continue.
33
discriminao. (Wildman 1995 (2005 2nd ed): 98). omissa pelo sentimento de desconforto,
porque nega a realidade de uma sociedade de supremacia branca, para racionalizar por
que esta no realmente to ruim, para negar o seu papel nela. Este o privilgio de se
manter ignorante porque esta ignorncia est protegida52 (Jensen 2005: 10). omissa,
porque sabe e reconhece que tem privilgio no merecido, porm ignora o que ele
significa53 (Jensen 1998). Em suma, no se dedica mudana do status quo do sistema.
Pode-se dizer que o privilgio branco funciona no sistema; e, como sistema, institucional,
estrutural (at modificado), sistmico.
3.2.2 Hegemonia branca
Branquitude uma caracterstica do sistema e estrutura a sociedade

hierarquicamente. Determina para brancos o acesso ao poder, aos bens, incluso,
ausncia de discriminao, oportunidades, enfim, ao privilgio branco. Para nomear este
sistema, h conceitos diferentes em uso.
na idia de dominao que o privilgio racial e a negao deste marcam a
branquitude (Frankenberg 2004: 326-8). Racismo no existe como expresses individuais
de vileza, mas um sistema invisvel, que garante dominncia ao grupo branco (McIntosh
1989).
Omi e Winant incluem o conceito de dominncia em nvel mais abstrato, e como
conceito unilateral e absoluto. Entendem o sistema de branquitude, na descrio especfica
dos Estados Unidos no perodo de 1607 a1865, como uma ditatura racial a qual marcada
por uma poltica uniracial (Omi & Winant 1986 (2002): 129).
Martinas tambm historiza este sistema e o localiza transnacionalmente. Define
supremacia branca como um sistema institucionalmente perpetuado, historicamente
baseado na explorao e na opresso de continentes, naes e povos de cor por pessoas e
naes brancas do continente Europeu; com a finalidade de manter e defender o sistema de
riqueza, poder e privilgio.54 Neste sistema de supremacia branca precisa-se entender a
opresso racial, ou nacional, e o privilgio branco como dois lados da mesma moeda.
(Martinas 2000).
52
Original: the reality of a white-supremacist society, to rationalize why its not really so bad, to deny ones own
role in it. It is the privilege of remaining ignorant because that ignorance is protected
53
Original: unearned privilege but ignore what it means
54
Original: an historically based, institutionally perpetuated system of exploitation and oppression of continents,
nations and peoples of color by white peoples and nations of the European continent; for the purpose of
maintaining and defending a system of wealth, power and privilege.
34
No obstante, uso o conceito de hegemonia branca para a descrio deste sistema
marcado pelo racismo, discriminao e preconceito, privilgio racial e desigualdades raciais.
Dominncia descreve a relao interracial geral, porm focaliza mais as relaes
individual ou categrica, e menos o sistema como sistema. Tampouco considero ditadura
racial o conceito adequado. Parece o oposto do conceito muito usado no Brasil de paraso
racial e, com sua referncia crueldade, limita a funo do conceito focalizando o sistema e
absolvendo o indivduo branco que no age cruelmente, que no tem potencial para a
resistncia nesta ditadura, e menos ainda se sente privilegiado. Discordo tambm do termo
supremacia, pela referncia ditadura, o sistema opressor. Precisa-se perguntar se o
sistema tambm oprime os prprios brancos, e, segundo, se todos os brancos
individualmente oprimem, embora tendo privilgio racial. Pois, o sistema ainda mais
abstrato do que o nvel individual e/ou institucional (Essed 1989: 33).
Diante disso, prefiro o conceito de hegemonia branca. Para o entendimento deste

conceito, e em especfico do termo hegemonia, me dirijo ao texto do Omi e Winant, no qual
discutem Gramsci. Hegemonia, dizem, funciona simultaneamente como modo estruturador e
como modo significador. Para a realizao e a consolidao do controle numa sociedade, h
condies necessrias, consideradas, segundo Gramsci, a hegemonia. No h hegemonia
sem coero e consentimento. Para a consolidao da hegemonia, portanto, precisa-se de
um sistema popular de idias e costumes, elaborado e mantido pelo grupo no controle, ou
seja o senso comum. Assim, dizem Omi e Winant, por sua produo e sua aderncia a
este senso comum, esta ideologia (no sentido mais amplo do termo), que uma sociedade
d seu consentimento maneira pela qual governada.55 (Omi & Winant 1986 (2002): 130-
1).
Poder-se-ia dizer que a hegemonia est sendo estabelecida e perpetuada pelo
acordo societal. Isto porque a hegemonia sistmica, ou seja, ela vige sobre todos os seus
habitantes. Regula inclusive os habitantes brancos, sejam eles racistas, ignorantes ou
omissos, atravs de acordos que consolidam os privilgios com os quais brancos, nas suas
variaes, nascem.
Precisamos deixar claro que no h uma coisa como abrir mo de seu privilgio
para ficar fora do sistema. A nica questo se algum parte do sistema de modo
56
a desafiar ou a fortalecer o status quo.
(Brod em Johnson 2005 (2nd ed): 104).
55
Original: [i]t is through its production and its adherence to this common sense, this ideology (in the broadest
sense of the term), that a society gives its consent to the way in which it is ruled.
56
Original: We need to be clear that there is no such thing as giving up ones privilege to be outside the
system. The only question is whether one is part of the system in a way which challenges or strengthens the
status quo.
35
Este sistema, em forma de hegemonia, estruturalmente marcado pela branquitude.
Implicitamente inclui todas as categorias raciais. Por conseguinte, como branco, mesmo no
(ab)usando de seu privilgio ou discriminando, impossvel se situar e atuar fora do
sistema. Martnez (Betita) traz a questo da agncia do indivduo para um nvel mais
abstrato e sistmico. Prope que o indivduo branco se responsabilize-se pela escolha do
apoio ou da oposio ao sistema, em vez de limitar a agncia a um comportamento
individual, que, ao final, limitado. (Martnez 1989).
Ao mesmo tempo, j que so os habitantes que formam o sistema, consolidar a
hegemonia pelo acordo implica tambm que anti-racistas (brancos ou no) possam resistir
hegemonia de dentro. Pela resistncia pode-se modificar o common sense, as idias, as
prticas e os costumes, e, por conseqncia, o acordo social portanto, o sistema. Por mais
que brancos como categoria tenham construido a hegemonia branca; e ainda que nem
todos os brancos sejam conformistas com a hegemonia, com certeza como categoria que
mantm o sistema. Contraditoriamente, a populao que est em controle, isto a categoria
branca, dirigente e hegemnica, tem o maior poder para a modificao mais ou menos
pacfica deste acordo, a partir de dentro: ou pela resistncia contra este acordo de modo
mais conflituoso, como dissidentes da categoria, dentro do sistema.
Portanto, quero explorar na parte seguinte a relao fundamental da disputa em
torno desta mudana possvel, isto : a atitude branco-branco.
3.3 BRANQUITUDE: BRANCO DIANTE DE BRANCO
Brancos no somente se relacionam com Outros que no sejam brancos, mas se

relacionam predominantemente com outros brancos, como tambm consigo mesmos.
Portanto importante aprofundar a relao de branca com branca, isto , consigo mesma(s)
ou com outra(s) branca(s), para a compreenso da branquitude.
3.3.1 O branco no espelho
Todos os brancos, querendo e identificando-se assim, ou no, pertencem ao grupo

racial branco. um grupo heterogneo, constitudo por indivduos que compartilham a sua
raa ou cor, ou etnicidade, ou religio - dependendo da situao e definio - e talvez nem
compartilhem mais do que isto. Relacionam-se consigo mesmos, como tambm com outros
brancos.
Um grupo chamado pessoas brancas existe, disse Frankenberg, no apenas em
si, mas tambm para si. (Frankenberg 2004: 328). O significado de branquitude e do grupo
36
racial branco, na sua diversidade, nterno em si, bem como externo para si. Mas,
"[q]ue razo haveria para isso? Isso no faz sentido para ns", disse uma entrevistada sobre
um possvel significado da sua branquitude (Piza 2000: 102). H uma tendncia a negar, no
espelho, o rostro visto, e por conseguinte, os seus significados e as conseqncias que traz.
Assim, relata Bento sobre um curso sindical que tem dado, que [a]o discutir sobre racismo,
[os alunos brancos] esperam abordar uma opresso que est l na sociedade, e no em
algo que os envolva diretamente, ou que envolva a instituio da qual fazem parte. (Bento
2003a: 148).
Por que, ento, muitos brancos no se enxergam como tal? A pergunta deve ser:
para quem invisvel a (sua) branquitude, quem v e quem no a v? (Frankenberg 2004:
308-9). Ser branco, afirma Piza, viver sem se notar racialmente (Piza 2000: 108). Assim
respondiam militantes jovens brancas, que entrevistei, sobre sua raa, sobre como ser
branca, normal, normal, respondiam, ...seguido por um silncio.57 Apresentam
predominantemente o silncio e a cequeira sobre sua branquitude, seja como identidade ou
categoria racial, seja como privilgio racial, seja como habitante e participante na hegemonia
racial. H uma distoro e omisso, diz Bento (2003b: 25, 30-31), enquanto lugar do branco
visto pelo prprio branco, pois, mesmo que brancos sejam branco em si e para si, no
enxergam nada no espelho.
Nesta auto-invisibilidade branca expressada o medo do Outro diferente, que, sim,

v e marca o branco. Ainda que no seja um medo da diferena como diferena, um medo
branco da correspondncia ou semelhana do Outro com ele mesmo. Na construo deste
Outro, diz Bento, h dois processos presentes que permitem ao branco (categrico) no
prestar ateno. Primeiro, o narcisismo, no qual o branco tem a si mesmo como modelo e
que serve para garantir a autopreservao do branco e seus privilgios brancos. O segundo
processo a projeo, na qual projeta no Outro as mazelas que no se capaz de
assumir. (Bento 2003b: 29-32)
Baseando-se neste enquadramento terico que considera o conceito de narcisismo,
como, ento, o branco relaciona-se com outros brancos?
3.3.2 Os brancos juntos
importante situar o foco na relao branco-branco pelo poder cumulativo que

possui. O sistema no qual expressa-se a branquitude somente continua pelo fato de que h
indivduos trabalhando juntos para manter a hegemonia branca. Um indivduo branco,
37
enquanto pessoa, no ter os meios prticos e simblicos para exercer este poder branco.
Um acordo social de um branco consigo mesmo no teria significado...
Para a manuteno de interesses especficos, isto , a proteo da herana
(econmica, social, poltica) histrica da hegemonia branca, precisa-se da colaborao em
conjunto, consciente ou inconsciente, de brancos. a isto que Bento chama de pacto
narcsico entre brancos. um pacto, um acordo tcito entre os brancos de no se
reconhecerem como parte absolutamente essencial na permanncia das desigualdades
raciais no Brasil. (Bento 2003b: 26). um pacto que se precisa entender em nvel abstrato,
mas, enfatizando, tambm em nvel estrutural e prtico. Esta forma de incluso e proteo
branca implica a excluso no-branca, o no-acesso de outros grupos raciais a este pacto e,
portanto, hegemonizando o acordo social que privilegia brancos; e no qual brancos se
privilegiam.
Como a branquitude marcada pelo silncio e cegueira, este pacto tambm no
visto, nem falado, para que possa dar continuidade manuteno do sistema. Se houver
brancos com a inteno de romper este pacto narcsico entre brancos, precisam trair sua
raa. Precisam romper o silncio, sujar o panorama, trair outros brancos: companheiros,
famlia, vizinhos ou colegas. Assim tornam-se dissidentes do sistema para a modificao
desta hegemonia.
3.4 BRANQUITUDE CRTICA
Muitas vezes entende-se a branquitude na sua invisibilidade, transparncia e

universalidade, o local onde branquitude no-nomeada, no-marcada. Mas para quem
invisvel, quem v e quem no v a branquitude? Esta invisibilidade branca uma miragem,
diz Frankenberg, uma fantasia dos brancos, pois muito visvel para os homens e
mulheres de cor. (Frankenberg 2004: 309-13). o branco que cego, que no se v a si
mesmo, que no se observou, estudou, e analisou. Os afro-descendentes e indgenas esto
sempre obrigados ao estar de olho e so ensinados a entender esta hegemonia. (hooks
1997: ; Bento 2003b)
Um estudo de brancos no igual a fazer um estudo crtico de branquitude. A
invisibilidade branca muitas vezes se fortalece na pesquisa onde brancos so objeto de
estudos, afirmando sua centralidade e status quo. A interpretao hegemnica da
branquitude ocorre no momento de analisar branquitude como invisvel e no-marcada.
Assim re-afirma a prpria hegemonia desta branquitude. Nesta viso hegemnica, se
57
Esta pesquisa ainda est em elaborao, e para ser finalizada no incio de 2008. Lia-se, j, este trecho em
38
compreende branquitude como um "marcador no-marcado, como significante vazio, a
demonstrando como estvel, onde, na realidade, sempre est em processo de ser
construdo e deconstrudo58. A cegueira est em volta da especifidade e da localidade da
branquitude, diz Frankenberg, em volta do fato que est sempre em construo.
(Frankenberg 1997: 15-6).
Por ltimo, neste captulo, procuro esboar dois aspectos da branquitude que a
marcam como entendimento crtico.
3.4.1 Branquitude interseccional
Branquitude no somente relacional pela interdependncia das categorias raciais,

mas tambm no sentido de que sempre est marcada por outros eixos. Branquitude - e seu
lugar de privilgio - estruturalmente, mas no estticamente, atravessada por uma gama
de outros eixos de privilgio ou subordinao relativos, os quais no apagam nem tornam
irrelevante o privilgio racial, mas o modulam ou modificam. (Frankenberg 2004: 328).
Entretanto, no pode se entender branquitude unilateralmente. O sistema hegemnico no
somente exerce seu controle de forma racial, privilegiando, portanto, brancos sobre outras
categorias raciais. Este sistema tambm exerceu seu controle em forma de gnero,
privilegiando homens sobre mulheres e, no caso de classe, privilegiando ricos sobre pobres.
o mesmo sistema exercendo sua hegemonia em formas e nveis diferentes.
Ser negro ou mulher no outra forma de ser classe trabalhadora, ou mesmo um
tipo particular de pessoa da classe trabalhadora, diz Yuval-Davis. "H uma necessidade,
ela critica, de diferenciar cuidadosamente entre tipos diferentes de diferena59. (Yuval-
Davis 2006: 200, 199) A linguagem dos ismos, como diz Wildman, sugere que todas as
padres de dominao e subordinao so semelhantes, e as posies especficas em
relao ao poder no possuem diferenciaes comparveis.
Uma conseqncia desta indiferenciao que uma pessoa subordinada ou
discriminada em eixo X no consegue se enxergar como privilegiada ou possvel opressora,
em eixo Z. Retomando as mulheres brancas, diz Wildman, mulheres brancas, tendo um
ismo que defina sua condio sexismo no podem ver o modo como so privilegiadas
pelo racismo. Elas definiram-se a si mesmas com um dos oprimidos.60 (Wildman 1995
(2005 2nd ed): 97-8)
artigo recentemente apresentado (Huijg 2006).

58
Original: unmarked marker, as empty signifier, [], [it is] always in the process of being made and
unmade.
59
Original: To be Black or a woman is not another way of being working class, or even a particular type of
working-class person []. "[T]here is a need [...] to differentiate carefully between different kinds of difference.
60
Original: white women, having an ism that defines their condition sexism may not look at the way they are
privileged by racism. They have defined themselves as one of the oppressed.
39
Como o eixo racial entrecruza o eixo de gnero, assim h outros eixos seccionando
o caminho racial, pois, ningem ocupa um no-lugar em um eixo. Todos ocupam um lugar
nestas posies interseccionais, seja explcito e visvel ou no. So aspectos diferentes que
influenciam a branquitude na sua construo social, na sua funo e nas suas posies
sociais diferentes.
Para pessoas cuja posio de classe ou de gnero, ou ambas, as coloca em
desvantagem, as privaes e as injustias impostas por classe e/ou privilgio masculino
podem ser to destrutivas que mascarem os privilgios que alguns de ns recebem
simplesmente pelo fato de ser branco.61 (Rothenberg 2005 (2nd ed.): 3-4). Branquitude no
tem o mesmo significado para todos os brancos devido a interseccionalidade com os outros
eixos. Porm, no deveria implicar que, pela posio desprivilegiada nos outros eixos,
venha a negar sua posio privilegiada no eixo racial.
Eu considero que tambm seguro declarar que algumas mulheres mais que outras
da classe certa, da raa certa esto sendo seduzidas para um novo tipo de insero
[insiderness], junto com sua contraparte masculina.62 (Frankenberg 1997: 7). Eixos
diferentes so (ab)usados em ideologias, discursos e prticas de incluso e excluso. A
indiferenciao feminina, portanto, se expressa como cegueira (omisso, ou ignorncia),
mas ao mesmo tempo refora a prpria hegemonia, neste caso, branca.
3.4.2 Saber ser branco
A racializao consciente de outras pessoas pelas pessoas brancas no

necessariamente leva racializao consciente do self branco [white self]63 (Frankenberg
1997: 6). Mesmo que sejamos brancos conscientes, localizando nossos privilgios, na
realidade, quando falhamos em contest-los, quo boa nossa constatao?64 Se
reconhecermos discriminao, mas no a combatermos, qual a nossa contribuio para a
justia? (Wise 2005 (2nd ed): 120). Uma branquitude crtica, portanto, no tem significado
em contexto onde brancos no atuam contra os privilgios, contra a discriminao, contra o
sistema, perpetuando a hegemonia branca. Brancos, opina Frankenberg, sabem sim ser
brancos, porm eles sentem uma certa ambigidade sobre a branquitude.
61
Original: For people whose class position or gender or both place them at a disadvantage, the deprivations
and inequities imposed by class and/or male privilege may be so overwhelming that they mask the privileges
some of us receive simply by virtue of being white.
62
Original: I think it is also safe to assert that some women more than others of the right class, the right race
are being seduced into a new kind of insiderness along with their male counterparts.
63
Original: [W]hite peoples conscious racialization of others does not necessarily lead to a conscious
racialization of the white self.
64
Original: to challenge them, what good is our insight?
40
Para mudarem, diz Bento, brancos tm que se reconhecer como branco. Precisam
desenvolver uma conscincia branca, se conscientizarem e refletirem sobre a sua prpria
posio racial. Assim, o branco tem que romper com o pacto narcsico para mudar o
sistema. Deste modo poderia oferecer um outro modelo de branquitude para outros brancos.
(Bento 2003a: 161).
Para saber como o privilgio branco funciona, precisamos do conhecimento crtico,
para assim podemos, diz Rothenberg, comear a dar passos para desmanch-lo num nvel
pessoal tanto quanto institucional65 (Rothenberg 2005 (2nd ed.): 1). Para mudar a
hegemonia branca, precisa-se insistir na identificao de si mesmo e a falar por si mesmo,
precisa-se requerer a transformao da estrutura social, isto a recusa a compreenses do
senso comum que a ordem hegemnica impe.66 (Omi & Winant 1986 (2002): 132).
necessrio saber ser criticamente branco.
65
Original: to take steps to dismantle it on both a personal and institutional level.
66
Original: on identifying [one]self and speaking for [one]self [] [the] refusal of the common sense
understandings which the hegemonic order imposes.
41
4
BRANCA & (ANTI-)RACISMO
A fim de introduzir a anlise do texto da Soares, O VERSO E REVERSO DA CONSTRUO

DA CIDADANIA FEMININA, BRANCA E NEGRA, NO BRASIL, no captulo seguinte, procuro dar aqui
um resumo muito breve de seu texto. No obstante, em anexo a este trabalho encontra-se
uma cpia do texto original.
O VERSO E REVERSO DA CONSTRUO DA CIDADANIA FEMININA, BRANCA E NEGRA,

NO BRASIL Vera Soares
Soares, como militante do movimento feminista, especificamente da cidade de So

Paulo, pretende, neste texto, publicado como captulo na coletnea Tirando a Mscara.
Ensaios sobre o racismo no Brasil, em 2000, esboa um quadro histrico e atual do
desenvolvimento das relaes raciais intra-gnero. Destaca em particular as relaes dentro
do movimento de mulheres, o feminismo e o movimento feminista, no Brasil. Neste relato ela
posiciona-se como observadora, tanto como participante.
O objetivo de Soares ao escrever este artigo foi expor algumas idias que possam
ajudar a 1) reexaminar a histria do feminismo; e 2) refazer as nossas [suas] agendas
[258]. Em especfico, ela pretendeu atualizar os prprios textos anteriormente escritos, com
base na bibliografia existente tanto quanto em sua prpria memria e experincias, com o
objetivo de incorporar anlise do movimento feminista o movimento das mulheres negras,
reexaminando a trajetria destes movimentos, seus conflitos e convergncias [258] e de
identificar [..] as relaes e os conflitos entre o movimento feminista branco e o movimento
das mulheres negras [259]. uma discusso que, como diz a autora, ns, feministas,
brancas e negras, ainda no fizemos coletivamente [258].
Soares esboa, de modo no cronolgico, o caminho no qual as relaes, entre as

mulheres negras e brancas (e os movimentos), se construram e se modificaram. Assim, um
momento importante foi a 4 Conferncia Mundial da Mulher, organizada em 1995 pela
42
Naes Unidas, em Beijing, China. Depois dela comeou a ser reconhecido o racismo
como um dos empecilhos para a igualdade de oportunidades. [258].
Como em muitos pases, o ressurgimento do movimento feminista no Brasil deu-se a
partir do movimento poltico de esquerda. As mulheres participantes neste movimento
criticaram o sexismo existente no movimento e dos homens que participavam dele. O
movimento alegava que seria a condio de classe que determinava as relaes desiguais
de poder. Mas, reflete Soares, [o] feminismo branco, no seu incio, no viu as mulheres
negras, referenciado que esteve ao feminismo europeu e ao vis das anlises de classe,
apesar da crtica que fizemos s teorias universalistas da esquerda [260]. As mulheres
brancas, portanto, adotaram a mesma cegueira dos homens em relao questo de
gnero.
Com base em estatsticas, Soares esboa a realidade brasileira das desigualdades
[260-7], tanto de gnero e de raa, quanto na sua interseccionalidade - em particular a
posio das mulheres negras. Em seguida [267-74], a autora d o quadro histrico deste
ressurgimento do movimento feminista a partir de meados dos anos 1970, sob o governo
militar. Foi um movimento feminista composto por mulheres brancas da classe mdia,
saidas dos partidos da esquerda, das organizaes clandestinas e dos movimentos
estudantis e, depois da anistia (1979), voltando do exlio. Estas mulheres brancas no viam
as mulheres negras.
Tambm surgiram os movimentos de mulheres nos bairros populares que, por serem
consideradas depolitizadas e apolticas, no foram ameaadas pela ditadura. As suas
reivindicaes focavam melhores condies de vida para suas famlias (Alvarez 1990) [269].
Com a critica dos negros/as ao racismo existente dentro da esquerda, ressurgiu o
movimento negro. As mulheres negras, a princpio, no se organizaram em entidades
autnomas, mas como integrantes do movimento de mulheres e homens negros; s vezes,
em ncleos de mulheres. Foi somente no fim dos anos 1980 que estabeleceram
organizaes independentes [270].
A partir destas mudanas, desenvolveu-se uma crtica maior das mulheres negras ao
movimento de mulheres, feminista, branco e sua negao das mulheres negras e da
questo racial dentro deste movimento [270-4]. A partir do ano 1984 foram organizados
encontros feministas independentes, mas somente o 12 Encontro Nacional Feminista, em
1997 foi organizado com o tema Gnero e Diversidade no Pas da Excluso Social. Assim
relata Soares sobre a incluso da questo racial:
Este ttulo reflete a incorporao da questo racial pelo
feminismo. Esta maior compreenso do racismo fruto do
intenso trabalho das organizaes de mulheres negras durante
o processo de preparao da Conferncia da Mulher, em 1995,
43
no qual estiveram presentes em todos os momentos e todos os
espaos, trazendo suas contribuies. [272].
Finalizando o seu artigo, Soares coloca questes e desafios para o movimento

feminista. Ela acha crucial que sejam compreendidos os diferentes modos com que o
racismo influencia a mulher negra e a mulher branca na nossa sociedade capitalista e que
precisam ser formadas coalizes entre mulheres negras e brancas [274], com ateno s
diferenas entre as brancas entre si e entre as negras entre si. E, [] necessrio tambm
compreender que existe uma cultura branca dominante cujo racismo afeta a vida de todos
os brasileiros [275].
Se o feminismo deve liberar as mulheres, deve defrontar-se virtualmente com todas
as formas de opresso, diz Soares e, para lograr isto, precisa-se construir um feminismo
multicultural que aprofunde o entendimento de como o racismo opera em conjuno com o
sexismo e com outros sistema de dominao, ou seja, preciso colocar a questo racial no
interior das anlises de gnero. [276-7].
Por fim, opina que no podem ser colocadas em oposio a igualdade e a diferena,
mas necessrio a igualdade na diferena. E Soares conclui:
O reconhecimento da diferena entre os sexos e entre raas

varia assim a implicar um processo de reconhecimento
recproco que deixaria finalmente espao conscincia e
certeza de si, evitando-se, desse modo, desembocar na
submisso de um ou de outro, de uma pela outra. (...) e
tambm a possibilidade conceitual de que duas pessoas
diferentes se reconheam reciprocamente no s como iguais
e destinadas uma a outra, mas principalmente como outro ou
outra. [278].
44
5
Branca sobre brancas
Com o seu relato, O VERSO E REVERSO DA CONSTRUO DA CIDADANIA FEMININA,

BRANCA E NEGRA, NO BRASIL (Soares 2000 (1997)), Soares pretende primeiro: incorporar
anlise do movimento feminista o movimento das mulheres negras, reexaminando a
trajetria destes movimentos, seus conflitos e convergncias [258]; e segundo: identificar
[..] as relaes e os conflitos entre o movimento feminista branco e o movimento das
mulheres negras [259]. Pois, declara a autora, esta uma discusso que ns, feministas,
brancas e negras, ainda no fizemos coletivamente [258]. Com este fim faz uma reflexo
sobre o desenvolvimento das relaes raciais no movimento de mulheres e/ou feminista67 no
Brasil, em particular em So Paulo.
Como explicitei no Captulo 1, procuro analisar mulheres brancas como significados -

objetos de observao, tanto quanto como significantes - observadoras de relaes raciais
em funo da militncia feminista. Pelo carter duplo desta anlise, a fim de entender a
expresso de branquitude feminina na reflexo de Soares, direcionarei o foco tanto para
mulheres brancas sobre as quais a autora escreve, quanto para a autora, como agente
branca analisando mulheres brancas militantes, das quais ela parte. Para esta anlise sigo
o quadro terico sobre branquitude, conforme o Captulo 3, com base nos conceitos, de
raa, gnero e interseccionalidade, explicados no Captulo 2.
5.1 A BRANCA RACIALIZADA: BRANQUITUDE NAS RELAES RACIAIS
A fim de problematizar a parcela feminina branca, ou seja as mulheres militantes ou

feministas brancas, seja como indivduo(s), seja como categoria, na anlise de Soares,
pretendo posicionar esta parcela branca em contexto racial.
67
Mesmo que a autora use ambos os conceitos de movimento de mulheres e movimento feminista, ela
procura se referir predominantemente ao feminismo, luta feminista, pelo menos quando trata de mulheres
brancas, ou seja, mulheres em geral. Desde que a autora tambm se auto-define como feminista, optei pelo
uso principal de conceitos relacionados ao feminismo.
45
5.1.1 Mulheres brancas como categoria (no)racial
Para o reconhecimento de mulheres brancas como uma categoria racial e sua

problematizao preciso detectar mulheres brancas, individual ou categoricamente, no
relato de Soares. Com este intuito procuro responder a seguinte pergunta: Onde podem ser
encontradas mulheres brancas, nas relaes raciais descritas e analisadas por Soares?
Em contexto inter-racial onde mulheres negras so racializadas, a racialiadade das

mulheres brancas est sendo neutralizada por sua desracializao. primeira vista tem-se
a impresso que a autora elabora explicitamente a posio das mulheres negras tanto
quanto a das mulheres brancas, porm, com maior aprofundamento, percebe-se o lado
branco desaparecer indelevelmente. Gostaria de explicar este carter desracializante de
branquitude no texto de Soares, por meio da observao de alguns trechos.
Para analisar as relaes raciais, incluindo pelo menos as categorias negra e branca
das quais a autora trata, necessrio reconhecer a existncia de brancas como uma
categoria racial. Precisa-se dizer que, como apontou Frankenberg (2004), um grupo
chamado pessoas brancas existe.
Soares detecta no trecho <1> duas parcelas raciais na constituio do movimento de
mulheres e/ou feminista por ela descrito, afirmando portanto a existncia de mulheres
brancas como grupo. Assim escreve a autora:
<1> Podemos dizer que cada uma das partes (mulheres
brancas e mulheres negras) comeou seu complexo
processo de desenvolvimento em tempos e territrios
68
diferentes. [274, grifo meu]
conforme este raciocnio que se poderia entender o ttulo do seu texto, com o qual
a autora pretende falar da CIDADANIA FEMININA, BRANCA E NEGRA, NO BRASIL. Ela deseja
tratar, como o seu ttulo pressupe, da cidadania da populao brasileira negra e branca,
entendendo a populao brasileira como racial, o que supe reconhecer a racialidade de
mulheres brancas. A categoria racial branca tambm se encontra no seu texto, quando ela
situa o movimento feminista na segunda metade dos anos 70 [267]; na diferenciao entre
mulheres e/ou feministas brancas e mulheres negras [258, 270, 274-5]; em momentos
quando a prpria autora se auto-define como feminista branca [260]; ou quando
explicitamente - fala do feminismo ou movimento feminista branco [259, 260, 275].
68
Para diferenciar trechos do texto analisado das citaes de outra literatura, utilizo o seguinte sistema: Citaes
incluem (nome do autor, ano, e pgina). Trechos do texto analisado so marcados por um <nmero>, e ao final
pela [pgina] na qual parecem. Na minha anlise refiro-me tanto s [pginas] quanto aos <trechos>. Deste modo
procuro facilitar ao leitor a leitura desta anlise e a busca da referncia no captulo analisado cujo original est
em anexo.
46
Pois bem, quero perguntar: em que implica o fato da autora mencionar mulheres
brancas, que ela consistente e plenamente nomeia racialmente, com base no
reconhecimento de que um grupo chamado pessoas brancas existe?
Poderia-se-ia concluir, com base na declarao da posio racial da prpria autora

tanto quanto de outras mulheres brancas, que Soares mostra tambm sua conscincia racial
e que mulheres brancas formam uma categoria racial. Numa anlise superficial, deduzir-se-
ia que a autora no race oblivious, o que ocorreria quando, para a maioria dos brancos,
sua prpria racialidade simplesmente parte de um background no visto, no-
problemtico (Dalton 1995 (2005): 17). Ao contrrio, a invisibilidade da branquitude mostra-
se na reflexo da prpria Soares e em sua representao de mulheres brancas. Parece que
a categoria racial branca, seja pela descrio de mulheres brancas, seja pela descrio do
(movimento do) feminismo branco, continua transparente, racialmente no-problematizada
e, s vezes, mostra-se quase inexistente. Esta desracializao apresenta-se de modos
diferentes, os quais gostaria de explicitar por meio de alguns exemplos:
<2> Vou olhar este passado indagando as questes

colocadas pela atuao do movimento feminista e pelo
movimento de mulheres negras. [259, grifo meu]
Soares compara, neste trecho <2>, o movimento feminista com o movimento de
mulheres negras. Nesta comparao, falta raa ao movimento feminista, enquanto que o
movimento de mulheres composto por mulheres negras, portanto racialmente
especificado. Pelo fato de o movimento feminista estar em oposio ao movimento de
mulheres negras, mutuamente se excluindo, deve-se concluir que este movimento
feminista exclui dele as mulheres negras, que passam a pertencer ao movimento de
mulheres negras. Assim, poder-se-ia concluir que no um movimento geral, ou seja,
composto por mulheres negras tanto quanto por mulheres brancas, mas que de fato
branco. Por conseguinte, o chamado movimento feminista marcado por um contexto
desracializado, a sua caracterstica no-racial operando como um fator invisibilizante e
fortalecedor da branquitude.
Procuro explicar melhor este processo desracializante de branquitude por meio da

anlise de outro trecho <3>, no qual a prpria autora atua.
<3> Ns, feministas, aps a realizao da 4 Conferncia da
Mulher [em Beijing, China, organizada pela ONU, DDH], em
setembro de 1995, [...] conseguimos alguns avanos, entre
eles o reconhecimento do racismo como um dos empecilhos
para a igualdade de oportunidades [...]. Tal incluso foi obtida
graas ao decisiva dos movimentos de mulheres ali
presentes, em particular do brasileiro [...]. [258, grifo meu]
47
Aparecem dois processos relacionados neste trecho <3>. Pelo primeiro, tanto os
movimentos de mulheres quanto as feministas, devido aos quais, segundo a autora, o
racismo foi agendado nesta importante conferncia, so descritos como racialmente
neutros, ou seja, no tm raa. O processo de conseguir avanos pressupe o esforo de
um conjunto de movimentos de mulheres, ou um movimento de vrias mulheres, contendo
pelo menos uma variao de mulheres de categorias raciais diferentes, inclusive as brancas.
No segundo processo, a idia de diversidade racial fortalecida pelo fato de que a autora,
que se declara como uma de ns feministas branca e se inclui como uma destas
mulheres ou destes movimentos que conseguiram os avanos. Isto supe que mulheres
brancas foram agentes na conquista dos chamados avanos.
Simultaneamente, a racialidade de mulheres brancas est ausente da descrio de
Soares.
<4> [A] maior compreenso do racismo [no feminismo] fruto

do intenso trabalho das organizaes de mulheres negras
durante o processo de preparao da Conferncia da Mulher,
em 1995 [...]. [272, grifo meu]
Ora, quando se l a interpretao da prpria autora no trecho <4> das contribuies
na referida Conferncia da Mulher, percebe-se que Soares especifica a racialidade das
mulheres, agentes na maior compreenso do racismo [no feminismo]. Contrapondo-se
sugesto anterior <3>, de que o intenso trabalho do reconhecimento do racismo foi um
trabalho em conjunto de mulheres racialmente diversas, mostra claramente, aps uma
leitura mais detalhada do trecho <4>, que foram as mulheres negras que agendaram o
racismo no feminismo, a partir desta Conferncia.
O trecho <3>, que aponta na leitura crtica para mulheres racialmente diversas, opera
racialmente como uma incorporao, pelo uso da linguagem generalizante, de mulheres
brancas como agentes principais no processo de conseguir os avanos; ou seja, a incluso
do anti-racismo nesta agenda feminista. <3>. Mesmo que a autora no desejasse excluir a
agncia feminina negra de, nem inscrever ou incluir a agncia branca exclusiva na conquista
de, entre outros, a denncia do racismo na agenda do feminismo, de fato opera desta
maneira. A autora no somente reflete sobre a seqncia dos acontecimentos conforme
uma viso hegemnica de branquitude, mas tambm se inscreve ou inclui nesta viso
hegemnica na qual brancos, brancas neste caso, regem.
O ser mulher branca na descrio de Soares, na qual ela mesma se inclui, mostra-
se como uma equao de ser mulher. Assim disse Dyer, a eqao de ser branco com ser
humano assegura uma posio de poder. Pessoas brancas tm poder e acreditam que
pensam, sentem e agem como e por todas as pessoas (Dyer 1997 (2005): 12). O ser
mulher, devido sua invisibilidade racial branca, torna-se um modelo universal e
centralizante de feminidade.
48
5.1.2 Mulheres brancas como construo social
evidente que Soares detecta mulheres brancas como grupo, ou seja, como
categoria racial branca feminina. Porm, reconhecer a existncia de mulheres brancas como
parcela nas estatsticas [260-7] no suficiente para a sua problematizao. Assim
expliquei no Captulo 2, como os conceitos mulher e experincia das mulheres no so
estticos (Mohanty 1995: 74; Crenshaw 2000 (2002): ; Wekker & Lutz 2001: 32). Tampouco
possvel falar de raas de modo singular (Omi & Winant 1986 (2002): 123; Dalton 1995
(2005): 16; Frankenberg 1997: 1; Winant ---- (2000): 185). Voltando ao princpio
intereseccional (Omi & Winant 1986 (2002): 132; Wekker & Lutz 2001: 32), impossvel, por
conseguinte, falar de mulheres brancas como uma categoria essencial e/ou homognea o
que tratarei adiante.
Retomando Frankenberg, diz ela que branquitude existe em um contexto de
interrelaes scio-econmicas, scioculturais, e psquicas. Assim, um processo plural
(Frankenberg 1997: 1). Branquitude deve ser compreendida como uma construo social
(Frankenberg 2004: 313), e, conforme esta lgica, tambm a categoria mulheres brancas
deve ser compreendida como uma construo social. O significado desta categoria, porm,
construdo na e pela realidade, histrica e atual, desmistificando uma suposta essncia
racial feminina (seja fsica ou social), mostrando seu carter na relao inter-racial.
Na sua reflexo, a autora presta ateno a processos, polticas, ideologias,
elementos sistmicos do racismo (Essed 1989: 33, 1991 (2002): 181; Dijk 1993 (2002): 308-
9, 322-3), como o passado escravocrata, a democracia racial, o embranquecimento e o
proconceito de (no) ter preconceito [262-3, 269]. So elementos, na reflexo de Soares,
que referem-se ao carter socialmente construdo da branquitude (feminina), como tambm
posio de branquitude na ideologia da e, por conseguinte, no dar significado militncia
feminista (branca).
Soares aponta em momentos diferentes do seu texto heterogeneidade e a
pluridade do movimento de mulheres, referindo-se s diferenas entre mulheres [260, 263,
273-8] e, no fim do seu artigo, necessidade de um feminismo multicultural [276]. O dito a
mulher no nasce como mulher, mas torna-se mulher implica na reformulao de que
mulheres brancas crescem e portanto so construdas em contexto de relaes raciais,
sejam interpessoais, familiares, grupais ou sistmicas, ou pelo dilogo dentro de uma
pluridade [260], como brancas.
Acompanhando a argumentao de Soares, se poderia entender que a expresso de

branquitude destas mulheres brancas se constri nos dilogos dentro de uma pluridade.
49
No somente contriburam com sua parcela (branca) nas estatsticas das desigualdades
raciais na sociedade, como tambm contriburam para o desenvolvimento das relaes
raciais desiguais intra-gnero, particularmente no movimento de mulheres e feminista.
Porm, a autora no relaciona esta contribuio, histrica e continuamente atual,
formao da branquitude, nem assinala na sua reflexo onde e como se expressam estes
dilogos. Mesmo que distinga mulheres (lsbicas, populares, pesquisadoras etc.) e
formalmente chame por meio desta diferenciao a ateno para a pluralidade da categoria
racial branca feminina, no confere significado branquitude destas mulheres, como
pertencentes categoria racial branca, na sua funo de beneficirias do status quo [277].
Contrrio ao carter de branquitude como construto social e das mulheres brancas
como tal, a autora tende a recair nas compreenses essencialistas da categoria mulheres
brancas <1,3,7,10,14,17,30,32>. Na prtica, Soares parece no diferenciar entre mulheres
brancas, de fato universalizando a sua branquitude, bem como seu gnero. Deste modo
deslegitima o carter que marca a branquitude, e em especfico esta categoria mulheres
brancas como construto social diferenciado. Supe uma categoria desracializada (branca
feminina) cujo poder est sendo fortalecido pela suposta homogeneidade.
Como autora do texto, tanto como militante nestes movimentos, Soares inclui-se na
categoria branca como mulher branca e, ademais, quer assumir sua responsabilidade como
tal [260, 276]. Porm no se prope na sua agncia racial nestes movimentos, isto , no se
prope como significante racial de branquitude. Por conseguinte, no altera seu potencial
para a modificao desta branquitude.
5.1.3 Mulheres brancas e a branquitude hegemonizante
A posio social racial de mulheres negras depende da e implica na posio de

mulheres brancas (e de homens negros e brancos); j a posio de mulheres brancas
implica na posio de mulheres negras. As relaes raciais intra-gnero, ou inter-gnero,
so interdependentes, portanto intrinsecamente relacionais. no seu aspecto relacional, em
particular nas relaes inter-raciais, que se precisaria procurar a expresso da branquitude
feminina. Por meio da anlise de alguns trechos gostaria de aprofundar esta expresso da
branquitude, primeiro pelo uso desracializado de termos gerais ou genricos, segundo pelo
uso de termos gerais em contexto heterogneo e inter-racial e, terceiro, pelo uso de
conceitos diferentemente valorizados.
Analisarei, primeiro, no seguinte trecho o uso desracializado de termos gerais:

<5> Hoje, as mulheres negras organizadas se constituem em
uma vertente do movimento de mulheres e, embora se
50
afirmem tambm feministas, no se confundem mais com as
feministas brancas. Ao criarem suas formas prprias de
organizao [...] tm iluminado o feminismo com questes
sobre diferena e a igualdade entre as mulheres negras e
brancas, introduzindo a necessidade concreta de se utilizar
tambm a categoria raa, alm de gnero, para uma
compreenso mais concreta da realidade de excluso das
mulheres (Soares 1994). No incio do movimento feminista,
foi importante compartilharmos o dia a dia, pois assim
aprendemos que o que acreditvamos geralmente ser
caracterstico do indivduo foi gradualmente e coletivamente
sendo compreendido como fortemente megulhado na rede das
relaes culturais e sociais. A experincia, agora
compreendida como coletiva e social, possibilitou-nos
tambm formular politicamente a vida pessoal. Este novo
entendimento foi-nos levando noo problemtica de
sororidade (sisterhood), organizada em torno do aparente
apelo a identidade das mulheres [...]. Foram as mulheres
negras, e tambm as mulheres lsbicas, que protestaram
contra esta definio totalizante e comearam a apontar as
diferenas entre ns. Como resultado destas crticas
emergentes, o contedo da experincia das mulheres foi
profundamente mudado. (Lewis 1996) [271-2, grifo meu]
Pela linguagem generalizante, ou seja pelo uso desracializado de um ns, falando a
partir da primeira pessoa plural, e pelo uso de termos gerais, como mulheres, o feminismo,
ou o movimento de mulheres, na qual fala a partir da terceira pessoa do singular ou do
plural, sugere-se falar em nome de ou sobre todas as mulheres. Por este modo, a autora
hegemoniza a normalidade e centralidade da categoria branca, isto da branquitude.
Na primeira frase funciona a desracializao do movimento de mulheres como uma
incluso intrnseca das mulheres no-negras, que so, por conseguinte, as feministas
brancas <5>. As mulheres negras so, ao contrrio, somente consideradas uma vertente
deste movimento. Este movimento de mulheres brancas, portanto, aparece como um
movimento desracializado. A branquitude se centraliza e funciona de forma normativa qual
as mulheres negras podem se adaptar. Tal adaptao possvel tambm se detecta na
expresso geral, porm desracializada, de experincias.
A autora pretende, e com razo, criticar a compreenso de experincia das
mulheres no trecho a seguir: No incio do movimento feminista, foi importante
compartilharmos [...] o contedo da experincia das mulheres foi profundamente mudado
<5>. Esta experincia, ou identidade qual a autora se referiu anteriormente, no igual,
como ela tambm criticou, para mulheres lsbicas, mulheres negras, como tampouco para
ns <5>. Este ns supe, na melhor das hipteses, um ns inclusivo, partindo da idia
de experincia diferenciada e plural de ser mulher; e na pior das alternativas, um ns
igualizante, partindo da idia que se pode falar de uma experincia nica e singular de ser
mulher. A autora se inclui neste ns, que implica, no mnimo, em, uma pertena branca
desta experincia. Porm, fora da, ou justamente devido sua presena racial invisvel, no
51
aparecem mulheres brancas neste texto. na sua presena invisibilizada, porm visvel
pelo olhar crtico, que este ns compartilha, aprende, acredita e possibilita <5> que se
centralize o seu poder normativo.
A subjetividade (invisivelmente) branca hegemonizada por meio desta suposta
coletividade. Sua desejada mudana no est nomeada nem discutida e fica cega quanto a
prpria branquitude. Contraditoriamente, sua crtica, na inteno de discutir a universalidade
desta experincia das mulheres <5>, funciona de fato como universalizante.
O uso de termos gerais opera de modo diferente, quando os analisa no contexto

inter-racial. Nos seguintes trechos <6,7,8,9>, encontram-se algumas destas relaes que
constrem a branquitude de mulheres brancas dentro da relao no interior da militncia
feminista brasileira. Conforme este raciocnio, formulada uma dialtica neste trechos entre,
por um lado, o movimento feminista <7,9> e o feminismo <9>, ou seja, o feminismo
branco <7,8>; e, por outro lado, as mulheres negras e o movimento das mulheres negras.
A invisibilidade de branquitude expressa-se em forma j bvia, por meio da no-nomeao
racial ou desracializao atravs dos termos gerais: o movimento feminista e o feminismo,
como explicado no item 5.1.1.
Nos trechos a seguir expressa-se a branquitude inter-racial em outro processo

relacionado ao anterior, isto , pelo uso de conceitos diferentemente valorizados. Vejamos
os seguintes trechos:
<6> Como militante, quero expor neste texto algumas idias

que possam ajudar a reexaminar a histria do feminismo e a
refazer as nossas agendas. [...] para incorporar anlise do
movimento feminista o movimento das mulheres negras,
reexaminando a trajetria destes movimentos, seus conflitos e
convergncias [258, grifo meu]
<7> As mulheres negras, ao construrem seu lugar no

movimento feminista, buscaram um reconhecimento pblico
como grupo definido pela diferena de gnero e de raa e no
simplesmente como pessoas individuais. [...] O feminismo
branco, no seu incio, no viu as mulheres negras [260, grifo
meu]
<8> O feminismo branco expressou o seu racismo particular

no modo como deu prioridade a certos aspectos do conflito
feminino e negligenciou outros, tendo sido, em geral, cego e
ignorante das condies de vida das mulheres negras. [275,
grifo meu]
<9> O feminismo levantou vrias questes sobre como as

polticas sexuais afetam a vida das mulheres [...]. Entretanto,
devido s suposies e s perspectivas que invisibilizavam as
mulheres negras, ao tocar estas questes, nas primeiras
articulaes do movimento feminista, as vidas das mulheres
negras no foram levadas em conta. [276, grifo meu]
52
Na formulao destes trechos se reconhece, seja na inteno da autora, seja em
uma mera reflexo da realidade de mulheres, uma hierarquia com base na nomeao da
militncia das mulheres, o que fortalece a hierarquizao racial. O feminismo uma
ideologia ou uma teoria, expressada na militncia, poltica ou academia; o movimento de
mulheres, por outro lado, uma prtica, no necessariamente acompanhada por uma
ideologia (feminista), a fim de melhorar as vidas das mulheres, suas famlias, seus bairros e
suas comunidades. Poderia se dizer que so de uma qualidade diferente; no so
desiguais, mas com certeza no so iguais, no sentido de que no so o mesmo'.
A ideologia e a teoria esto em relao hierrquica prtica. Assim, relaciona-se o
feminismo ao movimento de mulheres, e assim posicionam-se mulheres brancas em relao
a mulheres negras. No necessariamente uma relao ruim, mas, na prtica, mostra-se
como uma relao interpessoal e categoricamente diferenciada e diferentemente valorizada.
Relendo os trechos, e levando em conta a hierarquia acima apresentada, esto
fortemente ausentes os conceitos de feminismo negro ou de feministas negras, como
tambm uma explicao da autora sobre o motivo desta ausncia. Quando Soares fala do
feminismo, nos trechos <6> e <9>, pergunto-me se mulheres negras pertencem a esta
categoria, contrapondo-se ao feminismo branco, sobre o qual a autora fala nos trechos <7>
e <8>. Ser que no existem feministas negras ou um feminismo negro? Ou ser que o
movimento de mulheres no valorizado hierarquicamente como o feminismo? A ideologia
e prtica de mulheres negras, ao no serem definidas como feminista, indicariam uma
diferena de valorizao pela sociedade brasileira?
A categoria mulheres (brancas) muitas vezes desracializada, tanto quanto a

branquitude do seu feminismo no-nomeada, ainda que centralizada. Na anlise
relacional podem-se comparar categorias que parecem funcionar em nvel igual, mas de fato
operam de modo desigual. A desracializao desta categoria de mulheres (brancas) no
aparece em si, sem contexto; mostra-se na comparao com a categoria mulheres negras,
bem como a categoria do feminismo (branco) mostra-se na comparao com a categoria
de movimento de mulheres negras. Branquitude tem como marcador intrnseco a
relacionalidade. Assim, construda na relao inter-racial. nesta relao que aparece seu
carter dominante: a invisibilidade racial.
5.1.4 Resumo crtico
Para o mapeamento da expresso de branquitude necessrio contextualizar a

categoria feminina branca nas relaes raciais. A autora detecta mulheres brancas como
categoria racial (Piza 2000: 99; Frankenberg 2004: 328), mas deixa transparecer o seu
53
carter desracializante e universalizante no contexto racial intra-gnero. O lado branco
desaparece e, desta maneira, se homogeniza.
Soares reflete principalmente em termos racialmente neutros: movimento de
mulheres ou feminismo. Por outro lado, observa em termos racialmente especficos:
movimento de mulheres negras. Pode ser identificada enquanto observadora e significante,
como militante feminista branca, isto pertencente ao movimento de mulheres ou
feminismo e, por conseguinte, como pertencente ao grupo observado. a partir desta
posio que ela fala de um ns desracializado, ou de uma terceira pessoa do singular ou
do plural - mulheres, o feminismo, ou o movimento de mulheres - cuja branquitude, no
contexto inter-racial, no-nomeada e, portanto, invisibilizada. Pelo fato de a autora se
incluir nesta neutralidade e a contrapor especifidade racial, ela refora a invisibilidade da
branquitude das militantes brancas (Omi & Winant 1986 (2002): 123). por meio disto que,
na reflexo de Soares, ser mulher branca tem a tendncia a se mostrar na equao como
singularmente ser mulher (Mohanty 1995: ; Dyer 1997 (2005): 12; Bento 2003b: 25).
Branquitude marcada por seu carter de constructo. A categoria racial feminina
branca, portanto, no fixa, nem esttica (Frankenberg 1997: , 2004). Soares entende as
relaes intra-gnero como um dilogo dentro de uma pluridade [260]. Desde que ela no
faz diferena entre mulheres brancas, deve-se concluir que este dilogo, na prtica, se
constri num vazio, o que contribui para sua equalizao. na relao, entendida como
dilogo ou como silncio, que a branquitude feminina construda e, portanto, expressa-se
em contexto racial. O fato da autora distinguir parcelas femininas raciais diferentes no
implica uma compreenso do carter construtivo relacional da branquitude feminina, nem do
fato de que isto depende intrinsecamente da construo da posio social das mulheres
negras (Dalton 1995 (2005)).
Para cada categoria social que privilegiada, uma ou mais categorias encontram-se
oprimidas em relao a ela, disse Johnson (2005 (2nd ed): 106). Pela ampla ateno que a
autora d categoria oprimida, portanto marginalizao, opresso e excluso das
mulheres negras, se esperaria a mesma ateno categoria social relacionada privilegiada,
isto a das mulheres brancas. Porm esta est ausente.
Soares esvazia a branquitude e de fato deslegitima o suposto dilogo. Pela negao
dos efeitos materiais e discursivos da branquitude feminina (Frankenberg 2004: 313), de-
marca a presente branquitude na prtica, repetindo e hegemonizando seu silncio e
cegueira (Bento 2003b: ; Piza 2003). No atribui significado a mulheres brancas como
atores raciais nas relaes intra-gnero; portanto, nega e impossibilita a sua possvel
agncia modificadora racial.
54
5.2 BRANQUITUDE: BRANCA DIANTE BRANCA
Branquitude muitas vezes (a)parece homognea, igual, in strictu sensu. Supe um

grupo intra-racial fechado, sem relao intra-grupal. No obstante, mulheres brancas se
relacionam sempre e sistemicamente com outras brancas. Pode ser a vizinha, a colega ou a
companheira de militncia. Tambm pode encontr-la quando (se) v no espelho. Para
entender como mulheres brancas se relacionam intra-racialmente e, portanto, como marcam
a sua branquitude, procuro analisar no texto de Soares, primeiro, mulheres brancas como
sujeitos reflexivos, e, em seguida, mulheres brancas como sujeitos sociais em contexto
intra-racial, relacionando-se com outras brancas.
5.2.1 (Auto-)conscincia racial branca
A mulher branca que se expressa ou se identifica de modo mais explcito

racialmente, na reflexo de Soares, a prpria autora. Tem uma auto-conscincia de ser
branca <3,5,30>, mesmo que no seja uma auto-conscincia de ser branca nos seus
efeitos materiais e discursivos. (Frankenberg 2004: 313). Em vrios momentos a autora
enxerga mulheres brancas (ou brancos em geral) como categoria racial
<1,7,8,14,15,16,17,18,32>. Porm, em muitos outros momentos mulheres brancas ou o
movimento feminista ou o movimento de mulheres esto invisveis em sua branquitude
<2,3,5,6,9,13,14,20,21,22,29,31,33>. As mulheres brancas, das quais Soares trata,
aparentemente lutaram pela incluso do anti-racismo, mesmo no elaborada, na luta
feminista [258, 260, 271, 272, 274-8] o que, diz a autora, resultou em uma pluralidade ou
heterogeneidade do movimento e da luta. Apesar disto, em nenhuma parte do seu texto
Soares aponta para uma auto-conscincia racial presente em mulheres brancas que no
sejam a autora. Nem mesmo uma conscincia racial quanto a branquitude de outras
mulheres brancas.
possvel dizer que a autora tem a tendncia a negar mulheres brancas como
categoria, negar a branquitude de mulheres e dos movimentos de mulheres ou feminista,
mas, explicitamente tende a no situar a si mesma como agente racializada e racializante.
Deste modo, a autora tem, apesar de seu propsito, a tendncia a invisibilizar mulheres
brancas na sua racialidade. Precisa ser dito que, mesmo que a maioria dos brancos no se
posicionem racialmente, este processo de invisibilizao de fato uma realidade histrica e
atual. E o fato de que a autora no critique este processo confirma esta tendncia
invisibilizante.
Mulheres brancas no so invisveis para mulheres no-brancas. Tambm a
invisibilidade de mulheres brancas para mulheres brancas relativa. Tanto Frankenberg
55
(2004: 328) quanto Piza (2000: 102) criticaram a resistncia de mulheres brancas
reconhecerem o significado da sua branquitude para si mesmas (ver 3.3.1 e 5.2.1). Quando
se trata de militncia e de luta(s) [257, 258, 260], Soares expressa conscincia das relaes
raciais e da realidade brasileira das desigualdades raciais em geral, e da visibilidade das
mulheres brancas em particular [265, 266]. L-se esta conscincia na sua referncia a
mulheres, colegas militantes e companheiras negras que criticaram as relaes raciais
desiguais no movimento de mulheres e, em particular, o posicionamento deficiente de
militantes brancas na luta anti-racista.
As mulheres brancas sobre as quais Soares escreve no esto conscientes da sua
racialidade, ou pelo menos no a mostram. E mesmo que a prpria autora em certos
momentos expresse sua conscincia da categoria racial branca, dever-se-ia deduzir que a
(auto-)conscincia racial, ou agncia racial branca consciente no faz parte da militncia
feminista descrita pela autora. Por conseqncia, a militante branca no ocupa um espao
para a mudana de sua posio feminina branca no contexto racial, devido ausncia de
auto-conscincia racial, pois, no pode modificar aquilo que no conhece; e quem no se
conhece, no pode mudar.
5.2.2 Mulheres brancas na relao entre si
A relao da mulher branca com ela mesma importante para entender a agncia
branca na branquitude da militncia. Assim, necessrio compreender a relao das
mulheres brancas entre si e quais conseqncias podem implicar no potencial da sua
agncia racial como grupo.
Mesmo que o lugar central e normativo da branquitude seja fortalecido na reflexo, o

que se pode entender como narcisismo, no qual a branca tem a si mesma como modelo e
portanto perpetua a busca com a semelhana branca (ver o Captulo 3), no se mostrou a
projeo de brancas, da qual trata Bento (2003b: 29-32). Porm, Bento estendeu o conceito
de narcisismo para a relao entre brancas, isto : o pacto narcsico, torna-se um acordo
tcito entre brancos, pelo qual a manuteno da hegemonia branca perpetuada (ver 3.3.2
e 5.3.2). por meio deste pacto que se hegemoniza o acordo social que inclui e exclui.
Soares fala do pacto entre as elites e do clientelismo [261], mas parece referir-se
somente s elites econmicas e polticas; na reflexo sobre as relaes raciais na militncia
feminista - e no movimento de mulheres, de menor importncia frente ao feminismo -, as
questes so racialmente neutralizadas. Soares no trata explicitamente de um trabalho,
consciente ou inconsciente, por um conjunto de mulheres brancas a fim de excluir outras
mulheres no-brancas. No obstante, no impede a anlise deste pacto na reflexo, sobre a
56
qual me refiro, na dos trechos <10,11,12>, nos quais so mostrados espaos prprios,
mesmo que no sejam exclusivos, de mulheres brancas:
<10> O feminismo branco, no seu incio, no viu as mulheres

negras [260]
<11> [A]s crticas que [as mulheres] fizeram s esquerdas [...]

no levaram o feminismo deste perodo inicial [1970-80s, DH]
compreenso e analise do racismo presente na
sociedade brasileira e incorporao da raa como uma
categoria essencial anlise da condio feminina. As
mulheres negras permaneceram invisveis para as feministas,
reduzidas sua condio de classe. [268, grifo meu]
<12> [O] processo de modificaes polticas que o pas

passou nos anos 70 e 80 foi lento e gradual [...], houve saldos
positivos [...] como a ampliao da conscincia dos direitos e
do ideal de igualdades. [...] [As mulheres] foram agentes no
processo de transio poltica da sociedade como um todo,
mas tambm criaram espaos prprios para a reflexo e a
ao em prol de seus direitos; paralelamente reivindicaram
espaos institucionais governamentais especficos para a
abordagem das questes da mulher e introduziram a
heterogeneidade como marca deste movimento. [263, grifo
meu]
A invisibilidade das mulheres negras no feminismo branco, a partir dos anos 70-80,
est claramente mostrada nos trechos <10,11,12>. No foram somente as mulheres negras
que foram excludas deste movimento feminista ou de mulheres, foi uma excluso geral do
conceito de raa e da realidade de racismo como um aspecto pertencente realidade de
(todas as) mulheres. Nos trechos acima apresentados, o termo de mulheres usado como
uma categoria geral que supe abarcar todas as mulheres. Ao final, foram as mulheres que
criaram espaos prprios, lutaram por seus direitos, e reivindicaram espaos
institucionais governamentais <12>, pensando no saldo positivo da conscincia dos
direitos e do ideal de igualdades <12>, que deveriam ter beneficiado todas estas mulheres.
Porm, na realidade estes espaos e direitos ficaram mais restritos s mulheres brancas.
Pela reduo das mulheres negras sua condio de classe <11>, pela excluso da
participao fsica de mulheres negras, pela ausncia de incorporao da realidade racista
na militncia e luta feminista e de mulheres, e pela negao no somente da racialidade das
mulheres negras, mas tambm da racialidade das prprias mulheres brancas, estabeleceu-
se um pacto narcsico a fim de proteger os interesses das mulheres brancas.
5.2.3 Resumo crtico
A perspectiva relacional, assunto do branquitude, no se restringe pensar as

perdas e desprestgio de no-brancas. Branquitude (feminina) tambm se expressa em
contexto intra-racial, na relao de mulheres brancas consigo mesmas, seja a branca no
57
espelho, seja em relao com outras mulheres brancas. O seu significado no se limita ao
exterior, isto s no-brancas como significantes, mas tem significado para as prprias
mulheres brancas, as habitantes da branquitude. (Piza 2000: ; Bento 2003a: ; Frankenberg
2004)
Na descrio da luta anti-racista dentro do movimento feminista e/ou de mulheres, as
militantes brancas no expressam conscincia da racialidade de si mesmas ou de suas
companheiras brancas. Esta invisibilidade da racialidade das mulheres brancas e a ausncia
de (auto-)conscincia racial deve ser localizada em um contexto onde, por dcadas, houve
um desenvolvimento da conscincia, visibilizao e problematizao das relaes de
gnero, em particular de ser mulher neste contexto desigual e sexista. Por conseguinte,
houve um quadro de conhecimento, prtico e terico, de relaes desiguais de poder e do
sistema discriminatrio. Foi somente depois de uma luta insistente e dolorosa,
principalmente das militantes negras, que foram incorporadas militncia feminista geral
questes especficas das militantes negras. Levando em conta este contexto, que mostra a
realidade histrica e atual das relaes nos eixos de raa e de gnero, a posio de gnero
de todas as mulheres problematizada; detectada, em teoria, a posio diferenciada
(privilegiada) das feministas brancas em relao das mulheres negras <30,32>. Na
prtica, porm, nota-se esta abordagem ausente; a racialidade de mulheres brancas fica
invisibilizada e negada. (Wildman 1995 (2005 2nd ed): 97-8; Dalton 1995 (2005): 17; Dyer
1997 (2005): 17; Rothenberg 2005 (2nd ed.): 3-4)
Neste contexto, cuja militncia, feminista, se mostra crtica a sistemas opressores e

s relaes desiguais de poder <23,26,27,28,31,32>, em particular de gnero <20,21,26,29,
,32>, Soares de opinio que seja o feminismo, seja os movimentos de mulheres, deveria
incluir anti-racismo na sua militncia <3,5,6,11,15,33>. Poder-se-ia esperar inclusive uma
crtica ausncia de auto-conscincia racial branca, seno uma crtica da prpria autora
diante desta limitao e auto-crtica ausente. Mas tambm a autora no esclarece o que
seria a desejada contribuio feminista branca para a avaliao das relaes raciais do
movimento de mulheres.
justamente esta ausncia que marca a relao branca-branca, por conseguinte
caracteriza a branquitude feminina, para ser mais especfica, feminista. Aponta para uma
agncia feminista racial de mulheres brancas, na qual a prpria agncia, individual ou
categoricamente, desracializada. Impede uma militncia feminista branca na luta
transformadora anti-racista, cujo potencial para a transformao social, para a qual
necessariamente deve estar presente a auto-conscincia racial branca e uma agncia
consciente de branquitude, est sendo limitado.
58
Na reflexo, portanto, expressa-se branquitude por meio destes dois modos.
Primeiro, por uma preocupao limitada das feministas brancas com a questo racial, com
as relaes raciais em geral, e com a posio das companheiras negras; e propicia uma
excluso ou negao total da prpria posio ou identidade racial branca e das
companheiras brancas, na sociedade ou na militncia. Segundo, pela expresso de
branquitude estar canalizada para a autora, que opera tanto como militante, quanto como
observadora e, neste caso, representa as relaes raciais discutidas. Ela critica esta
preocupao limitada, porm falta criticar a situao de ausente, na qual a racialidade,
agncia e militnca brancas no so discutidas e continuam a no serem discutidas, pelas
feministas brancas, bem como pela autora.
neste contexto que procuro contextualizar branquitude no ideal de igualdades
[263], sobre o qual se deve perguntar por qual igualdade se luta. Contrariamente ao ideal
sugerido, a militncia feminista descrita no beneficiava todas as mulheres. Bento
descreveu a situao na qual brancas unem-se a fim de manter seus interesses brancos,
situao esta que ela chama de pacto narcsico ou acordo tcito entre brancos (Bento
2003b). Soares, aparentemente consciente deste tipo de colaborao, analisa um pacto
comparvel (de classe), no qual as elites juntam seu poder a fim de dar proteo aos seus
interesses [261] <10,110,12> e perpetuar a hegemonia deste sistema de tratamento
preferencial. No transpe o entendimento das relaes desiguais de classe, ou em outros
momentos de gnero, anlise crtica da raa das companheiras militantes brancas. Deste
modo, de fato contribui para a proteo de interesses das mulheres brancas que marca a
relao de branca com branca; a branquitude expressa-se assim como pacto narcsico.
5.3 A SOCIEDADE ESTRUTURADA POR DESIGUALDADE RACIAL
As relaes raciais femininas no existem em si, mas fazem parte da sociedade nas
suas expresses diferentes, seja entendida como racismo, como privilgios raciais, ou,
sistemicamente, como hegemonia branca. Discutirei nesta parte a expresso de branquitude
das mulheres brancas neste sistema.
5.3.1 Mulheres brancas no racismo
O texto de Soares foi publicado em uma coletnea na qual foi avaliada a situao do
racismo no Brasil. Assim, o texto parte da realidade de que no Brasil h desigualdades
raciais entre brancos e negros, as quais tm a sua base no passado escravocrata. O
racismo no somente pode ser considerado uma expresso individual ou interpessoal, mas
59
precisa-se levar em conta o carter racista desta sociedade. O racismo, por conseguinte,
estrutura a sociedade, a qual no somente est racialmente estruturada pela relao entre
condies sociais, econmicas e polticas dos negros e o racismo, mas justamente pelo
carter relacional que causam as desigualdades entre negros e brancos, portanto tambm
est estruturada pela relao entre condies sociais, econmicas e polticas dos brancos e
o racismo [269].
No uma relao de mera causalidade, enfatiza a autora, entre condies sociais,

econmicas e polticas e o racismo:
<13> O movimento negro, e das mulheres negras em
particular, passou a denunciar a excluso dos negros dos
direitos da cidadania, e a argumentar que o fato de os negros
formarem os contingentes mais pobres da sociedade no era
mera causalidade; mas, ao contrrio, que os negros so
pobres sobretudo porque so negros. Esse quadro de
desigualdade estava obscurecido nas anlises e aes dos
movimentos de mulheres. [270, grifo meu]
Referindo-se denncia pelo movimento negro, afirma Soares que no se pode
limitar a excluso racial questo de ter ou no ter preconceito de ter preconceito [263].
Implica idias, sentimentos e aes racialmente discriminatrias (ver Captulo 1). Em
contexto onde a populao negra excluda, h outra populao, branca, que a exclui. Do
quadro de desigualdades, oferecido pela autora, se pode deduzir que pobres so negros
sobretudo por serem negros <13>. Retomando a relao anteriormente esboada, implica
que os pobres so negros porque os ricos so no-negros, isto : ricos, em termos gerais,
so brancos. Contrrio ao que se poderia supor, nas anlises e aes dos movimentos de
mulheres, desracializadas, houve pouca integrao desta realidade de discriminao racial
na qual as mulheres negras so excludas <13>, menos ainda do outro lado desta realidade,
na qual brancas so privilegiadas.
Branco, disse Frankenberg, corresponde a um lugar no racismo (Frankenberg
1997: 9) e no possvel separar a categoria racial branca dos interesses e conflitos que a
acompanham (Omi & Winant 1986 (2002): 123). Conforme este raciocnio, preciso analisar
melhor o texto de Soares. A autora explicitamente se posiciona a favor de anti-racismo
includo no movimento feminista, no feminismo, ou movimento de mulheres, pois o racismo
est permeado em nosso cotidiano e [...] se manifesta constantemente. Assim argumenta,
racismo [] um dos empecilhos para igualdade de oportunidades. Por meio deste
argumento, quer fazer refletir sobre o movimento feminista [sobre] o racismo e suas
vinculaes com o sexismo [258]. Sua inteno est expressa no ttulo do captulo,
pretendendo situar tanto mulheres negras quanto mulheres brancas no contexto do racismo
no Brasil. Poder-se-ia entender sua conscincia da relao de racismo com o sexismo, com
60
o feminismo e o movimento feminista, como uma expresso incial desta inteno. Porm
tambm preciso mostrar esta conscincia na sua reflexo sobre os seus efeitos materiais e
discursivos (Frankenberg 2004: 313), conforme a relao do racismo com a vida real de
mulheres brancas e da autora, enquanto observadora em particular.
Em nvel terico e ideolgico, Soares mostra a sua preocupao com a interseco

do racismo com o sexismo, ou, at mesmo do racismo dentro do movimento feminista.
Mostra sua preocupao sobre a influncia do racismo na sua prpria vida e na vida de
outras mulheres includas nesta nosso [258]. Uma vez que a autora branca, pertencente
a este nosso, se poderia entend-lo como uma preocupao com a influncia do racismo
no cotidiano de mulheres, feministas e brancas em geral. Mais adiante, neste captulo,
entrarei na questo de como as prprias militantes brancas se posicionam no
entrecruzamento de sexismo e do racismo. Agora considero necessrio analisar como
Soares inclui a influncia do racismo na vida destas mulheres brancas, para o que utilizo os
seguintes trechos:
<14> No trabalho informal, mantm-se a persistente e

renovada desigualdade entre brancos e negros em 1990, a
importncia do setor informal era bem maior para as mulheres
do que entre os homens, principalmente em conseqncia do
peso da prestao de servios domsticos, nos quais a maioria
empregada so mulheres negras (Sorj, 1994). Para o total da
populao ocupada no setor informal, existe uma
sobredeterminao de negros em posies caracterizadas
por maior precariedade.
As estatsticas no registram a maior parte do que as

mulheres produzem, excluem o trabalho domiciliar feito no
mbito da sua famlia, o trabalho a domicilio feito para
empresas e as inmeras atividades desempenhadas por elas
no mercado informal. Tambm no revelam a dupla jornada de
trabalho; [...] Proporcialmente, mais mulheres negras tm
trabalhado fora de suas casas dos que mulheres brancas
[266, grifo meu]
<15> Argumenta-se que a desigualdade social entre

brancos e negros pode ser explicada pelo fato desses
ltimos ainda sofrerem os danos de um passado
escravocrata. [...] O movimento [negro] tambm passou a
denunciar que os negros e no os brancos so os
principais alvos das blitz policiais e esto entre aqueles com
menos acesso educao formal. [...] no se poderia
compreender a posio do negro na sociedade brasileira
sem levar em conta o carter racista desta sociedade
(Soares et al., 1995). [269, grifo meu]
Neste trecho <15> leia-se a crtica da autora com relao desigualdade de gnero
cruzada por raa e, portanto, entre brancas e negras. Em particular pode-se identificar a sua
preocupao no ponto interseccional onde as mulheres negras sofrem tanto o sexismo
quanto o racismo.
61
Por meio desta preocupao h dois pontos que chamaram minha ateno, e que
esto em debate com a mecionada preocupao. Primeiro, as mulheres negras das quais
Soares trata nestes trechos trabalham fora de casa. Devido dupla jornada fazem o
trabalho domiciliar na prpria casa e tambm prestam servio domiciliar em outras casas
<14>. Isto lhes confere uma posio de discriminao ou desigualdade mltipla, marcada
por sexismo e racismo. Porm, racismo e sexismo no somente tm influncia na vida das
mulheres negras por meio da tripla jornada, detectada pela autora neste lugar
intereseccional, mas tambm na vida das mulheres brancas. O sexismo que as mulheres
brancas sofrem na dupla jornada - o trabalho domiciliar junto com seu emprego (caso o
tenham, j que proporcionalimente trabalham menos fora da casa <10>) - torna-se menos
pesado pelo racismo que as mulheres negras ademais sofrem, pelo trabalho domiciliar nas
casas das outras mulheres. Porm, no detectada pela autora, entende-se, em uma re-
interpretao destes trechos, que a vida das mulheres brancas facilitada devido tripla
jornada das mulheres negras.
Este contexto racista gera uma situao na qual mulheres brancas, querendo ou no,
tm uma posio de vantagem racial, seja potencial ou real, devido s conseqncias da
posio racialmente desvantajosa das mulheres negras. A vantagem racial das mulheres
brancas continua invisvel, graas ausncia de uma reflexo explcita de Soares sobre o
nvel prtico da realidade de mulheres brancas que ocupam um lugar no racismo e
(potencialmente) aproveitam-se deste lugar.
Assim quero introduzir o segundo ponto, que complica a situao. Na sua
argumentao sobre a posio do negro na sociedade brasileira <15>, Soares transpe a
compreenso desta posio para um nvel maior, isto para o carter racista desta
sociedade <15>. Porm, conforme este raciocnio no leva em conta a posio do branco
na sociedade brasileira, no leva em conta o carter relacional do negro e do branco neste
contexto sistmico de racismo, tampouco leva em conta a relao desta sociedade racista
com seu habitante branco(a), que, ao final das contas, tem o maior poder nesta sociedade
racista. Por conseguinte, a ausncia de uma anlise sistmica das mulheres brancas como
habitantes em um sistema de racismo impossibilita situar, portanto problematizar, este lugar
no racismo das mulheres brancas. Mesmo que pretenda problematizar o racismo em geral,
e, em particular, no seu entrecruzamento com a cidadania das mulheres negras e brancas, a
autora no elabora criticamente o problema. Faltaria situar as militantes brancas no contexto
de racismo. Tambm no leva em conta a reflexo sobre si mesma como militante ou
observadora e, portanto, pode legitimar a branquitude, deixando-a invisvel e no-discutida.
62
5.3.2 Mulheres brancas privilegiadas
Quando se fala da posio de mulheres brancas no sistema de racismo, preciso

reconhecer o seu lugar de vantagens em relao ao lugar das mulheres negras, neste
sistema.
importante desvelar como Saores expressa este lado da branquitude de mulheres

brancas em sua reflexo. Ela reconhece a existncia da posio privilegiada de mulheres
brancas [259, 273-5], porquanto enfatiza as conseqncias de racismo para a populao
(feminina) negra no Brasil.
<16> [A]s dennicas sobre o carter racialmente desigual
da sociedade brasileira, trazidas a pblico pelas
organizaes negras, vo fazer uma explcita relao entre
condies sociais, econmicas e polticas dos negros e o
racismo, ou seja, no se poderia compreender a posio do
negro na sociedade brasileira sem levar em conta o carter
racista desta sociedade. (Soares et al., 1995). [269, grifo
meu]
Se a autora acha necessrio denunciar o carter racialmente desigual da sociedade
brasileira <16>, uma desigualdade social entre brancos e negros <15>, ela tambm
levaria em conta a relao entre condies sociais, econmicas e polticas dos brancos e o
racismo a fim de compreender a posio do branco(a) na sociedade <16>, ou seja, uma
posio que marcada pela vantagem racial categrica de brancos? Sobre os privilgios de
feministas brancas, Soares diz:
<17> [] necessrio que as feministas brancas, como eu,

formulem um entendimento que a nossa cor da pele, no
contexto das relaes de gnero, gera privilgios que devem
ser francamente rejeitadas. Esta reflexo um incio [260,
grifo meu]
a rejeio de privilgios que Soares propes para feministas brancas. Assim, em
nvel individual, pode-se pensar em forar os policiais a tambm tomarem os brancos como
alvo nos blitz policiais <15>. Se fosse possvel for-los, j seria uma expresso do seu
poder (branco). Tomando as oportunidades de emprego como exemplo <14>, pode-se
pensar em recusar uma posio quando percebe a posio vantajosa que tem em relao
aos candidatos negros. Isto seria, de novo, uma expresso do poder de recusa que o branco
detem.
Para especificar a vantagem racial de mulheres brancas, ou os chamados interesses

brancos, gostaria de remeter a outro exemplo de Soares, isto , ao acesso diferenciado
sade reprodutiva das mulheres negras e brancas e, por conseguinte, os efeitos
diferenciados e impactantes que apresentam:
63
<18> (em 1986, 44,4% das mulheres na faixa etria de 15 a
54 anos estavam esterilizadas) [...] A Declarao de
Itapecerica da Serra, feita pelas Mulheres Negras, denuncia
as condies em que as negras vivenciam sua sade
reprodutiva e constata que as polticas quer sejam
explcitas ou no vm colocando como meta o controle dos
nascimentos das populaes no-brancas e pobres
(Oliveira & Silva 1995). Edna Roland observa que as mulheres
negras travam um grande debate nacional com as
pesquisadoras, parlamentares e feministas brancas a
respeito da questo de estar ou no em curso um processo de
esterilizao em massa de mulheres, que tem a mulher
negra e pobre como alvo. [265, grifo meu]
<19> O feminismo levantou vrias questes sobre como as

polticas sexuais afetam a vida das mulheres a contracepo,
o aborto, a esterilizao forada [...]. Entretanto, devido s
suposies e s perspectivas que invisibilizavam as
mulheres negras, ao tocar estas questes, nas primeiras
articulaes do movimento feminista, as vidas das mulheres
negras no foram levadas em conta. [276, grifo meu]
Nestes trechos, poder-se-ia entender o acesso normal sade reprodutiva segura
como um privilgio branco pelo fato que, nessa poca, foi preferencialmente e quase
exclusivamente acessvel para as mulheres brancas da classe mdia. Deve-se perguntar se
a conseqncia da rejeio do privilgio - exigir o mesmo tratamento das mulheres negras,
implicaria em exigir uma maior chance de uma esterilizao forada - realista ou
desejvel. No uma soluo para o problema, no garantir a todas as mulheres o acesso
normal (!), tampouco modificaria o privilgio em si.
Conceitos como vantagem racial, tratamento preferencial ou benefcios brancos
parecem sugerir uma categoria feminina branca que ativamente protege seus interesses
raciais a fim de tratar mal as mulheres negras; neste caso seria a fim de negar-lhes acesso
sade reprodutiva segura e respeitosa. No tanto o acesso normal em si que pode ser
definido como o privilgio racial de mulheres brancas (de classe mdia), porm o no-ter
que lutar para este acesso. O privilgio se expressa na forma de no-considerar questes
das mulheres negras, como tampouco das mulheres brancas pobres, como questes de
todas as mulheres.
No uma escolha de usar ou no de um privilgio, pois uma mochila (McIntosh
1989) que no se pode tirar, mas, sim a escolha de combater ou no suas conseqncias
desiguais. Porm, no combater o tratamento preferencial das mulheres brancas, mesmo
que sejam somente as da classe mdia, a mxima expresso de branquitude. Ou seja,
reconhecer-se em situao de privilgio, porm no lutar para modific-la. (Wise 2005 (2nd
ed): 120). Nem sempre estiveram claros os interesses, por serem protegidos pela ausncia
de uma ao direta, mas isto no implica que este interesses estejam ausentes.
Refletindo sobre a diferena no acesso sade, a autora no leva em conta a
vantagem que esta poltica deu s mulheres brancas. Gostaria de referir-me a McIntosh
64
cujos exemplos de privilgio branco podem ser aplicados a este caso. McIntosh declara:
40. Eu posso escolher lugares pblicos sem ter medo de que pessoas de minha
raa no possam entrar ou vo ser mal-tratadas nos lugares que escolhi.
41. Eu posso ter certeza de que se precisar de assistncia juridica ou mdica, minha
raa no ir agir contra mim.
(McIntosh 1989)
Apesar de mulheres brancas no se sentirem privilegiadas (Johnson 2005 (2nd ed)),
de fato encontram-se privilegiadas. Foram pobres e populaes no-brancas o alvo desta
esterilizao em massa <18>, implicando que as mulheres brancas, quem, na poca
formaram principalmente a classe mdia, fossem objeto velado da mesma poltica. As
mulheres brancas, pelo menos em relao sade reprodutiva (bviamente h mais reas
na sade na qual inclusive as mulheres brancas sofrem, devido s desvantagens de gnero
e ao sexismo presente), aproveit(ar)am do maior e melhor acesso ao sistema de sade, pelo
qual e com o qual ficou facilitada a possibilidade de exercer o seu direito de decidir sobre o
prprio corpo branco.
Na histria do feminismo contemporneo a reproduo, a maternidade e o direito de

decidir sobre o prprio corpo, sempre foram temas feministas, como tambm, em termos
gerais, so raciais e s vezes explicitamente racistas, referindo-me ao exemplo do Forum
100% branco. Esta esterilizao forada <18> afeta(va) profundamente as (vidas das)
mulheres negras, e, portanto, uma questo de gnero racial, porm, tais questes no
foram levadas em conta <9>.
Por um lado Soares aponta que o feminismo levantou vrias questes sobre como
as polticas sexuais afetam a vida das mulheres, mas ao mesmo tempo assinala que
somente nas primeiras articulaes as mulheres negras foram invisibilizadas <18>.
Entretanto, o ano de 1995, quando as mulheres negras denunciaram esta realidade, o
qual no pode ser considerado o incio do movimento feminista ou de mulheres no Brasil.
Mesmo assim, as mulheres brancas, assunto ainda excludo da agenda do feminismo
branco, optaram por um grande debate nacional para discutir a realidade desta
esterilizao forada em lugar de unir-se luta das mulheres negras e considerar esta
poltica sexista e racista uma parte integrante do movimento feminista e de mulheres. Este
outro lado da moeda branca, mesmo sendo um assunto feminista, foi pouco explorado por
Soares. E, provavelmente, no foi considerado um assunto pertencente luta das feministas
brancas.
Assim como pode ser entendida a expresso de branquitude, na forma de privilgio
racial para mulheres brancas, descrita por Soares? Dos trechos <18,19> poder-se-ia
concluir que as militantes brancas travaram sua luta em torno de interesses prprios,
brancos. Fizeram isto primeiramente por meio da negao desta realidade racista e sexista
65
em suas vidas (brancas), e, em seguida, debateram-na, em vez de combater o presente
sexismo e racismo na luta de e para todas as mulheres. Em segundo lugar, na sua
observao Soares no critica a luta parcial em si das feministas brancas, ou a do
feminismo branco, que agia em defesa dos seus prprios interesses. As feministas brancas
centralizaram sua preocupao nas questes de polticas sexuais, que afetam as mulheres
brancas, e incluiram estas questes na sua luta, com benefcios para as prprias mulheres
brancas. Deste modo as feministas brancas de fato mantiveram, por meio do pacto narcsico
branco, suas foras em defesa dos seus interesses, porm, mostraram-se omissas diante
da luta feminista anti-racista, negando sua prpria posio categrica racialmente
privilegiada.
5.3.3 Mulheres brancas na hegemonia racial
A partir da sua viso feminista, Soares critica O Poder hegemnico, a exemplo dos
partidos de esquerda, dos sindicatos, do Estado, do pacto entre as elites, [d]a separao
enorme entre a lei e a vida, e [d]as contnuas prticas autoritrias. Critica uma cultura
poltica de excluso e participao subalterna dos setores populares e marginalizados na
vida poltica, mas tambm critica a permanncia do modelo econmico excludente. Na
poca de seu ressurgimento, nos anos 1970-80, o feminismo no Brasil reconhece[u] o
poder no somente no nvel do Estado, mas o poder presente em todo o tecido social. Em
reao, diz Soares, todos aqueles que tm uma posio subalterna nas relaes de poder
existentes so chamados a transform-las. Nesta posio subalterna pode-se incluir e
entender mulheres e negros. [261, 267-9, 272-4]
A militncia ou luta contra as desigualdades de gnero no est limitada ao nvel

individual - como o empoderamento de mulheres; nem ao nvel interpessoal - como a
tentativa de melhorar as relaes entre homens e mulheres, tanto singulares como
categricas. Quanto militncia feminista, Soares assinala que o feminismo [e]ngloba
teoria, prtica, tica e exercido, expressado e modificado por aes coletivas, individuais
e existenciais, pela noo do sujeito e, tambm, em nvel pblico e estatal [259]. Portanto,
feminismo uma ideologia e prtica que critica profundamente o sistema hegemnico
enquanto sexista e patriarcal [259, 263, 267, 271, 275-7].
Neste captulo pode-se perceber que a autora compreende a sociedade como

estruturada pelas relaes raciais desiguais, determinando a vida da populao negra.
Denuncia a sociedade racista, vinda do passado escravocrata e presente na estrutura da
educao formal, na ao da policia (pelas blitz policiais), no mercado de trabalho, e na
66
forma com que aparece nos movimentos sociais, como o movimento de mulheres [266, 269,
272-4]. Se pudermos localizar as referncias de Soares, a saber, histria escravocrata
<15>, ideologia do embranquecimento, da miscigenao, do paraso racial, e do
preconceito racial, como contextualizaes de branquitude [262-3], poderamos deduzir
informaes das estatsticas que situam o contexto racial e as conseqncias das
desigualdades raciais como proveitosas para a populao branca [263-7]. Denuncia os
privilgios e o poder <28,30> que as desigualdades raciais integrante[s] da organizao
social [275] geram para as feministas brancas, critica as formas diferentes de opresso
(sexismo e racismo). Inclusive, prope uma compreenso da existncia de uma cultura
branca dominante cujo racismo afeta a vida de todos os brasileiros [275], dos quais uma
parcela branca. Esta cultura branca dominante poderia ser chamada hegemonia branca.
O mesmo sistema que a autora j definiu como sexista e patriarcal tambm define
como racista [262, 269, 275-7]. Porm, o fato de entender esta sociedade como racista e
capitalista [274], no implica necessariamente um entendimento desta sociedade como
marcada por e marcadora de branquitude. A hegemonia branca, perpetuando a sociedade
racista, consolidada pelo controle na sua funo de coero e consentimento, pois,
dizem Omi e Winant, no somente precisa-se de um grupo que elabore e mantenha este
controle, mas tambm de um sistema popular de idias e costumes (Omi & Winant 1986
(2002): 130-1), que pode ser interpretado como senso comum nos seus efeitos cotidianos,
sejam materiais ou discursivos (Frankenberg 2004).
Para uma compreenso maior da hegemonia branca, na qual se expressa a
branquitude, gostaria de partir de um trecho no qual so comparados o patriarcado e o
racismo:
<20> Nossas incurses tericas tm de dar conta de como se

constrem, estruturam e se interconectam nossas identidades
no campo poltico e epistemolgico, sem menosprezar a
diversidade e a pluralidade. A perpetuao do patriarcado e
do racismo no se d somente no campo da identidade
genrica, mas tambm na manipulao e controle dos
mitos, dos smbolos e das experincias vitais. [278, grifo
meu]
Estes sistemas hegemnicos patriarcado e racismo se reproduzem
cotidianamente pelo sistema popular de idias e costumes, os mitos e smbolos dos quais
Soares trata, expressando-se na cultura branca dominante. Pode-se ver que militantes
brancas contriburam, por meio da sua omisso, para a manuteno deste sistema, no qual
so protegidos os prprios interesses brancos. Assim, surgem algumas perguntas. Como
funciona esta chamada cultura dominante branca, gerando privilgios para as militantes
brancas? Como a autora apontaria seus prprios privilgios? Levando em conta o seu
67
conhecimento do sistema hegemnico patriarcal e capitalista, como que as prprias
mulheres brancas, sobre as quais Soares escreveu, (in)conscientemente contriburam e
contribuem para hegemonia branca, portanto para o status quo de seus benefcios? E pode-
se perguntar tambm - levando em conta a autora como militante feminista branca e autora
dessa reflexo e (re)conhecendo os sistemas descritos de privilgios e benefcios brancos, e
da cultura que descreve como branca dominante - como que ela mesma, inconsciente ou
conscientemente, contribui para o status quo da hegemonia branca? A fim de procurar uma
resposta para estas perguntas, procuro relacionar a compreenso da hegemonia racial
compreenso e ao posicionamento de mulheres brancas na militncia feminista.
<21> A construo concreta de um modelo masculino de

cidadania obriga as mulheres a defenderem as peas de um
jogo conduzido por outros, no qual a igualdade acaba por
confundir-se com a assimilao e a diferena, com um
estranhamento essencialista [277, grifo meu]
Soares critica neste trecho a realidade hegemnica em forma de modelo masculino
de cidadania <21> e da parcela hegemnica masculina, ou seja o modelo universal (em
contexto de gnero). a parcela masculina que define as regras do jogo, conforme as
quais a parcela oposta, as mulheres neste caso, podem viver. So homens como categoria
que operam como norma, qual mulheres podem se adaptar e assimilar, em cujo espao
mulheres podem-se definir, e em relao qual mulheres tm que defender seu espao em
igualdade. Porm, este modelo masculino no precisa se questionar ou se modificar. Em
contexto racial comparvel com a parcela branca, pois o modelo branco.
Como resposta a esta constatao Soares prope uma situao de igualdade,
diferente do contexto no qual as mulheres, neste caso, devem assimilar norma. a partir
da insistncia sobre o direito igualdade na diferena, ou igualdade em si mesmo
diferente, que pode ser vivida a paridade de direitos pelas mulheres [277]. Assim diz a
autora:
<22> A reivindicao da igualdade significou e significa a
reivindicao mais radical e mais perigosa para os
beneficirios do status quo [277, grifo meu]
Mulheres reivindicam a igualdade de gnero e, assim, Soares critica e problematiza a
masculinidade como senso comum. Pois, diz Soares, [a] perpetuao do patriarcado e do
racismo [...] tambm [se d] na manipulao e controle dos mitos, dos smbolos e das
experincias vitais <24>. Mesmo que a hegemonia seja sistmica, diz a autora, est nas
mos de todos os indivduos, inclusive, obviamente, das mulheres brancas. Porm Soares
no mostra onde e como as mulheres brancas, continuamente em posio desvantajosa no
contexto de gnero, esto no controle (manipulando ou no) no patriarcado ou no anti-
sexismo <22>. No consideradas beneficirias do status quo na questo de gnero, a
68
autora no assinala o potencial delas nesta suposta igualdade <22>, portanto tampouco
oferece uma resposta para o contexto racial.
Fica faltando apontar onde e como as mulheres brancas - sendo elas hegemnicas
em contexto racial intra-gnero - esto no controle (manipulando ou no) quanto ao anti-
racismo e branquitude. Na questo de gnero, a autora aponta a desigualdade
fundamental do potencial masculino, no exerccio de sua posio de beneficirio do status
quo, criticando sua hegemonia. Tambm detecta na questo racial intra-gnero esta
posio, ou seja a posio feminina branca privilegiada. Nomeia as mulheres brancas
beneficirios do status quo <22>, porm no as localiza na hegemonia branca, a qual lhes
facilitaria o exerccio potencialmente modificador.
O que no dizemos, sobre o que no falamos, permite ao status quo continuar,
disse Wildman et al. (1995 (2005 2nd ed): 95). As mulheres brancas, inclusive a autora, no
se vem a si mesmas como parte da hegemonia, tampouco esboam na prtica um
contexto possvel, no qual se possa desenvolver uma situao de plena igualdade racial
intra-gnero e no qual, portanto, o status quo dos seus benefcios brancos femininos possa
ser modificado.
devido assimilao sistmica pelo status quo racial que as mulheres brancas
vivem como beneficirias <22>. Quando se compreende este modelo dominante (masculino
e/ou branco) somente como um jogo conduzido por outros (sendo beneficirios), na
verdade retira-se o potencial dos no-beneficirios para a mudana; no est nas mos de
mulheres em contexto de gnero, no est nas mos de negros em contexto racial. deste
modo que se pode entender o consentimento dado consolidao e continuidade deste
modelo como hegemonia tanto a masculina quanto a do modelo branco. Assim, a agncia
de e o espao para mudana, no desejo da autora, seria lograr uma verdadeira igualdade e,
por conseguinte, continuar contraditoriamente nas mos das beneficirias: as feministas
brancas.
5.3.4 Resumo crtico
Para a avaliao de branquitude importante mapear a sua posio no chamado

contexto. Para a investigao de branquitude em contexto de gnero, , antes de tudo,
crucial reconhecer o fato de que todas as mulheres, inclusive as brancas (!), ocupam um
lugar no racismo (Frankenberg 1997: 9). Portanto, mulheres brancas tm que colocar
como dado importante de identidade sua cor, raa, ou etnia (Piza 2000: 99).
Na sua crtica s desigualdades raciais e ao racismo, Soares critica a famosa -dupla-
jornada das mulheres, vtimas de sexismo, porm em especfico critica a tripla - jornada
de mulheres negras, vtimas de sexismo tanto quanto de racismo. No reconhecida no
69
processo pela autora a tendncia pela qual a emancipao e o feminismo de mulheres
brancas foram facilitados categoricamente a partir da disponibilidade de mulheres negras
(por sculos j trabalhando fora da casa), para trabalharem em suas casas. Assim como o
sexismo pode operar como obstculo para mulheres brancas, tanto quanto para negras, no
aperfeioamento da sua posio e erradicao das desigualdades de gnero, o racismo
opera como obstculo para o aperfeioamento da posio das mulheres negras,
beneficiando o aperfeioamento da posio das mulheres brancas. Branquitude expressa-se
em forma de privilgio ou benefcio racial no merecido, porm muitas vezes
experimentada como normal, "a experincia paradoxal de ser privilegiado sem [se] sentir
privilegiado (Johnson 2005 (2nd ed)). A autora deixa uma lacuna ao criticar a expresso de
branquitude na dupla jornada das mulheres brancas, negando sua realidade privilegiada
pela normalizao de branquitude.
Mesmo que Soares enxergue o privilgio racial categrico de feministas brancas na

sociedade, e amplamente reconhea e analise a posio de mulheres negras, est ausente
uma anlise da posio de mulheres brancas, no racismo. No pesquisada a funo da
branquitude nas condies sociais, econmicas e polticas <16>, e falta fazer uma
traduo desta realidade atravs de seus efeitos nas vidas de mulheres brancas. Sobre
esta lacuna no feminismo refletiu McIntosh: como pessoa branca, compreendi que fui
ensinada sobre racismo como algo que pe outros em desvantagem, mais fui ensinada a
no ver um dos aspectos de seu corolrio, o privilgio branco, que me pe em vantagem.
(McIntosh 1989) Branquitude, especificamente na forma da posio racialmente vantajosa
branca, fica no-nomeada, menos ainda discutida. Branquitude opera nesta maneira como
uma guardi? silenciosa de privilgios. (Bento 2003b: 27, 41, 2003a: 153)
A normalidade da branquitude muitas vezes implica o no questionamento, com a
conseqncia da excluso na militncia feminista supostamente anti-racista. De fato
funciona como normativa na mesma militncia. Soares no critica s implicaes vantajosas
da negao deste foco parcial de militantes brancas, por meio do qual negado o lugar
racial especfico das militantes feministas brancas no racismo; e so negados e perpetuados
os seus privilgios raciais. Deste modo esto as militantes brancas, pela dominncia e
centralizao da defesa dos seus prprios interesses de gnero racial, omissas diante do
sugerido ideal de anti-racismo integrado ao feminismo.
Para sua modificao seria necessria uma mudana neste sistema, includa na
militncia, porm no se observa no texto uma agncia crtica da hegemonia branca. A
autora est explicitamente consciente da posio vantajosa dos homens em contexto inter-
gnero, ou seja da hegemonia masculina, e, como foi mostrado anteriormente, est
consciente da posio privilegiada de mulheres brancas. Porm, no traduz a sua teoria
70
enquanto ideal de igualdade na diferena, em contexto inter-gnero, para a situao racial
intra-gnero. A sua prpria posio racial, sua representao da branquitude destas
militantes, est excluda do ideal, como se no fizesse parte dele. Por meio da excluso das
mulheres brancas da hegemonia branca intra-gnero, atribuindo ao opressor na hegemonia
masculina, neste caso homens brancos, Soares exclui as mulheres brancas do status quo
racial, as desracializando e desresponsabilizando pela no-nomeao e negao.
Aquilo que no falado e tratado - como disse Wildman et al. (1995 (2005 2nd ed)) -
permite a continuao do status quo. Mesmo que contraponha a inteno de Soares diante
das relaes raciais entre as mulheres, como ela sugere em sua Introduo, ela de fato
contribui para a hegemonizao, pela invisibilizao e negao da branquitude nas mesmas
relaes. Contrria sua inteno, est ausente uma crtica da autora agncia anti-racista
no feminismo branco e na sua observao da agncia das militantes feministas brancas,
justamente a este lado branco da militncia. E esta ausncia mostra-se como uma
expresso da branquitude feminina, nesta militncia.
5.4 BRANCAS ENTRECRUZADAS
Nesta parte quero abordar as diferenas e o seu significado para a branquitude de

mulheres brancas, em particular o lugar interseccional de mulheres brancas nos eixos de
gnero e raa; na subordinao - a posio subalterna no sexismo; e na dominao - a
posio de opresso em vez da posio de solidariedade, no racismo.
5.4.1 Branquitude interseccional
Soares refere-se de dois modos idia de mulheres brancas na sua diferena.

Primeiro, trata da experincia de mulheres e sua sororidade <5>, que, aos poucos foi
sendo compreendida como plural e heterognea [260, 263, 273-8]. Segundo, diferencia a
posio privilegiada especfica das mulheres brancas <22,30,31,32,33>, pela qual destaca
que, estatisticamente, no igual ser branco ou branca, diferenciando na posio racial
(branca) o eixo de gnero [263-7]. Porm, o seu texto no trata da relao inter-gnero, no
fala de homens brancos, nem de homens negros.
Na sua observao Soares parte do pressuposto, mesmo que nem sempre ponha a
anlise em prtica, que preciso distinguir gnero de raa. Assim, pressupe que mulheres
sempre tm uma raa, apesar de que no necessariamente racialize mulheres brancas. Diz
que o sexismo, ou patriarcado, e o racismo so realidades interseccionais <20,28>, e
71
considera necessrio incorporar raa como uma categoria essencial anlise da condio
feminina [268]:
<23> Assim, a compreenso de como o racismo se reconstri

e se rearticula cotidianamente com outros sistemas de
subordinao das mulheres. [258, grifo meu]
<24> [S]e o feminismo deve liberar as mulheres, deve

defrontar-se virtualmente com todas as formas de opresso
[276, grifo em itlico no original, grifo em negrito meu]
Pois, afirma Soares, preciso colocar a questo racial no interior das anlises de
gnero [276]. Porm, no mesmo processo, desliga os dois eixos enquanto relaes de
poder no seu entrecruzamento, e, por conseguinte, de fato no coloca a questo racial
dominante no interior da observao da posio de gnero racializada, isto das mulheres
brancas. O fato de Soares reconhecer que mulheres tm uma raa, pode tornar impossvel
falar de a mulher ou de a experincia das mulheres e no significa que Soares
compreende a interdependncia da categoria racial com a de gnero como uma posio
atravessada por uma gama de outros eixos de privilgio ou subordinao relativos
(Frankenberg 2004: 328). No texto estas questes aparecem limitadas a um
entrecruzamento horizontal, sem diferenas de poder, no caso racial intra-gnero.
5.4.2 A interseccionalidade diferenciada
A compreenso de Soares das relaes interseccionais de poder portanto expressa-

se em uma direo unilateral. Entende o sistema opressor, seja racismo, sexismo ou outro,
como algo que atinge todas as mulheres, mas que tem consequncias diferenciadas,
separadas, para as categorias femininas diferentes.
"H uma necessidade de diferenciar cuidadosamente entre tipos diferentes de
diferena (Yuval-Davis 2006: 199). Porm, na abordagem da autora, as relaes
interseccionais no so afetadas por expresses diferentes e diferenciadas, integradas
dentro do sistema de poder. Soares no inclui mulheres brancas como agentes beneficirias
deste sistema opressor, ou seja, uma agncia feminista em contexto racial com acesso ao
poder de opresso e ao privilgio. Refora, porm, a idia de uma nica agncia feminista,
em contexto de gnero, na qual so subalternas, receptoras passivas de benefcios e objeto
de opresso. No levando em conta a nica opo de solidariedade com a posio racial
subalterna da Outra racial oferecida no texto, falta na sua reflexo um ponto interseccional
diferenciado com uma agncia racialmente expressada, ou seja, as feministas brancas
como agentes no reconhecimento de sua posio, ao lado do benefcio e da opresso
<20,21,22,30,31,32>. Veja-se os trechos nos quais Soares refere-se aos sistemas de
dominao:
72
<25> Sexismo e racismo mantm um paralelismo por serem
produtos de relaes hierarquizadas, fundamentadas em
privilgios isto , manifestam-se atravs de relaes de
poder.
O Parentesco entre racismo e sexismo repousa, em

primeira anlise, em analogias evidentes. O desprezo
com que so consideradas as raas no-brancas e o
sexo fmea, a violncia fsica que os ameaa
constantemente e se exerce espordica ou
regularmente, a inferioridade social em que so
mantidos pela diviso do trabalho, a precariedade
econmica que decorre disso, a segregao espacial e
temporal que mantm a dominaao na qual vivem,
so fatos [...]. (Guillaumin 1994) [259, grifo meu]
Nestes trechos Soares, pela indiferenciao na interseccionalidade, equaliza

mulheres e no-brancos (Yuval-Davis 2006: 200) na compreenso do paralelismo; ambos
so desprezados, ameaados, inferiorizados, e vivem em situao mantida pela dominao
<25>. Esta representao da realidade no reflete a realidade da dominao exercida por
mulheres brancas na questo racial. Em particular, este argumento falha em representar a
realidade das mulheres brancas, negando que as prprias militantes brancas podem ser, e
muitas vezes so (!), agentes da opresso racial, da qual o feminismo deve ser liberado
<24>.
5.4.3 A interseccionalidade hierarquizada
Mulheres encontram-se na condio oprimida no sex-ismo, porm no podem

ocultar a sua condio opressora no rac-ismo (Wildman 1995 (2005 2nd ed): 97-8). A
negao do significado da diferenciao interseccional, onde mulheres brancas se
encontram em condies superficialmente contraditrias, de fato funciona como um
processo hegemonizante do efeito opressor do sexismo sobre o do racismo, isto , a
situao na qual a caracterstica de gnero (feminina) se torna mais importante do que a
caracterstica racial (branca) das mulheres brancas.
<26> De fato, atualmente, dada a sua diversidade social,
cultural, tnica e de geraes, quase impossvel definir os
espaos em que se organiza o movimento de mulheres. A
heterogeneidade passou a ser uma caracterstica do prprio
movimento de mulheres, pois so muitas as dimenses de
subordinao em que vivem as mulheres e que vo
determinar como e o que as motivam a se organizar [273-
4, grifo meu]
A demarcao do movimento de mulheres como heterogneo opera nesta forma
como uma assinatura em branco, para a celebrao da diversidade social, cultural, tnica
e de geraes <26>. Parece ter a funo de esconder a indiferenciao das dimenses de
subordinao e dominao em que vivem as mulheres <26>. Pela prioridade dada
posio subordinada, como na referncia dominao na qual vivem [as raas no-
73
brancas e o sexo fmea] <25>, a autora estabelece uma hierarquizao entre os eixos
(Yuval-Davis 2006: 200, 199). No responsabiliza a dominao que o sexo fmea branco
exerce sobre as raas no-brancas, mesmo quando a dominao mencionada em vrios
momentos, invisibilizando na prtica esta posio de lugar opressor. (Rothenberg 2005 (2nd
ed.): 3-4)
Talvez pudessemos entender as militantes brancas pelo feminismo que ....:
<27> ... a ao poltica das mulheres. Engloba teoria, prtica e

tica, transformando as mulheres em sujeitos histricos da
transformaao da sua prpria condio social. Prope que
as mulheres partam para mudar a si mesmas e ao mundo.
O feminismo se expressa em aes coletivas, individuais e
existenciais, na arte, na teoria, na poltica. Reconhece um
poder no somente no nvel pblico e estatal, mas tambm o
poder presente em todo o tecido social, ampliando a
concepo convencional da poltica, bem como a noo de
sujeito. Todas aquelas que tm uma posio subalterna em
relaes de poder so chamadas a transform-las. [259,
grifo meu]
Se partirmos do ttulo do texto, a construo da cidadania feminina, branca e negra
[257, ttulo], pode-se entender mulheres como agentes potencialmente transformadores,
para mudar a si mesmas e ao mundo <27>. Mas Soares parte de uma transformao
parcial, na qual as mulheres so chamadas a agir desde sua posio subalterna. Portanto,
um feminismo que privilegia a transformao da condio social de mulheres negras na sua
posio racial e de gnero. Pelo fato de que a condio social de mulheres brancas no
comparvel nestes eixos, no podem plenamente ser chamadas para a transformao,
mesmo que sua posio de gnero seja subalterna, sua posio racial, para enfatizar, est
excluda. , portanto uma transformao na qual mulheres brancas no so chamadas a
agir como responsveis por sua posio hierrquica beneficiria e opressora nestes eixos, a
qual determina as vidas de todas as mulheres, inclusive as relaes de poder entre
mulheres negras e brancas.
5.4.4 As mulheres brancas em posio ambiga no sexismo e racismo
<28> Sexismo e racismo mantm um paralelismo por serem

produtos de relaes hierarquizadas, fundamentadas em
privilgios isto , manifestam-se atravs de relaes de poder
[259, grifo meu]
A compreenso de sexismo e racismo como paralelos em espaos diferentes de
relaes de poder complica a interpretao complexa de privilgio, o qual parece excluir um
lugar compartilhado, porm diferenciado em termos de opresso e poder. Neste caso, ao se
retomar os pargrafos anteriores, pode-se ver as mulheres brancas situadas em posio de
74
ambigidade. Militantes brancas, na observao de Soares, explicitamente se posicionam
contra o sexismo nas estatsticas e no mbito familiar e domiciliar, como se deduz do trecho
<14>. Deste modo Soares trata do status, considerado secundrio no eixo de gnero, das
mulheres:
<29> Os homens so esperados e treinados a realizar as
atividades de maior status, mais bem pagas, e que concentram
maior poder, enquanto as mulheres so treinadas para fazer
as tarefas de status secundrio, que resultam em menores
ganhos, e que se refletem em menor poder. [275, grifo em
itlico da autora, grifo em negrito meu]
Porm, retomando o mesmo trecho <14>, do ponto de vista de branquitude, entende-
se que justamente o racismo que facilita suas vidas neste mesmo mbito, pelo trabalho
fora da casa, enquanto as mulheres negras prestam servios domsticos a elas. No um
status secundrio no eixo racial, ao contrrio, mulheres brancas beneficiam-se deste status
diante de mulheres negras.
Privilgio, disse Johnson, permite pessoas, brancas neste caso, funcionar em uma
uma zona de conforto relativamente ampla. Permite s pessoas definir realidade e ter
definies vitoriosas para que a realidade se encaixe em suas experincias. (Johnson 2005
(2nd ed): 103). A autora, e com ela um movimento, define a realidade conforme a percepo
de sua experincia. Consciente da injustia racista, detecta o lado oprimido e excludo, mas
no aplica a racialidade problematizada s vidas das mulheres brancas, inclusive sua vida.
Continua invisvel o seu lugar no racismo, ao qual Frankenberg se referiu (Frankenberg
1997: 9).
A ambigidade neste contexto de paralelismo funciona como e em antagonismo.

Entende-se o sistema opressor como um antagonismo diante do oprimido, mutuamente
excluindo o lado opressor e o lado oprimido. Quando segregaram estes dois lados,
estabelecem bipolaridades intrinsecamente opondo, [isto ] o lado oprimido ao lado do
opressor. Por sua identificao com a posio marginalizada, se exclui uma identificao
prpria com a posio oposta, delimitando esta posio opressora [...] exterior prpria
militncia e posio e identidade social. Porm, este antagonismo uma ambigidade e
falsa oposio (Huijg 2006: 5). Assim, diz Soares:
<30> [] necessrio que as feministas brancas, como eu,
formulem um entendimento que a nossa cor da pele, no
contexto das relaes de gnero, gera privilgios que devem
ser francamente rejeitadas. [260, grifo meu]
Consciente da falsidade deste suposto antagonismo, consciente da injustia do
racismo e das desigualdades raciais, e dos privilgios em jogo, ela sugere rejeit-los para,
consciente ou inconscientemente, juntar-se ao lado da posio subordinada ou subalterna,
75
uma posio conhecida do contexto de gnero. Veja-se como esta posio aparece nestes
trechos:
<31> De fato, atualmente, dada a sua diversidade social,

cultural, tnica e de geraes, quase impossvel definir os
espaos em que se organiza o movimento de mulheres. A
heterogeneidade passou a ser uma caracterstica do prprio
movimento de mulheres, pois so muitas as dimenses de
subordinao em que vivem as mulheres e que vo
determinar como e o que as motivam a se organizar [273-4]
<32> necessrio um entendimento da opresso peculiar

das mulheres negras em contraste com a das mulheres
brancas. Esta discusso deve ocorrer levando em conta uma
sociedade na qual privilgios de raa, de classe ou de
sexo significam poder e a desigualdade integrante da
organizao social. preciso estimular o desenvolvimento de
um entendimento da importncia de formular estratgias
realistas que sejam tanto anti-racistas como anti-sexistas.
Estas estratgias devem ser direcionadas contra a
opresso, contra o poder e a explorao. [275]
Soares reconhece que ela, pertencente ao grupo de feministas brancas, tem
privilgios devido ao racismo e s desigualdades raciais na sociedade, mas no mostra as
conseqncias reais vantajosas que implicam para mulheres brancas. Detecta
caractersticas desta opresso <32>: os privilgios, o poder, a explorao, e a
desigualdade. Porm continua a procurar a base da organizao nas dimenses de
subordinao em que vivem as mulheres, determinadas como o motivo desta organizao
<31>. uma posio que no se adequa ao objetivo indicado pela autora, isto , a rejeio
ou enfrentamento dos privilgios, encontrar estratgias anti-racistas contra a opresso, o
poder e a explorao. Supe-se que queira evitar a posio dentro da opresso, do poder
etc., - o lugar branco - porm baseia-se na agncia confortvel em oposio opresso, ao
poder etc., isto , o lugar feminino, na preferncia solidria ao lugar subalterno, portanto
melhor conhecido, das mulheras negras. Assim j tenho observado sobre militantes
feministas brancas em outra investigao:
Dentro [da] luta anti-racista, o inimigo opressor interior prpria militncia,
posio e identidade social. Como mulheres, elas talvez lutem contra um mal, mas
como brancas elas so este mal. Se tornaram a prpria oposio. [...] Se lutamos
contra a opresso, e somos ns [brancas] as opressoras, como podemos lutar ns
mesmas?
(Huijg 2006: 6).
Se a estratgia estiver direcionada contra a opresso (inclusiva) <32>, e a militante

nesta luta anti-racista opta por um tipo de solidariedade na subordinao, continua omissa
na transformao real do sistema opressor, e perpetua a manuteno do sistema racista
com seus privilgios brancos. A autora, tanto no papel da observadora quanto da militante
feminista branca, se adiciona na omisso, por no criticar a ausncia de uma agncia
76
feminista branca contra o racismo a partir do seu contexto racial. Menos ainda possibilita
uma agncia feminista branca para uma transformao justamente da prpria posio
racialmente dominante, isto , branca, desta militante. Pela opo de focalizar o lugar da
subalternidade, fica presa na ambigidade.
5.4.5 Resumo crtico
Branquitude feminina dinmica, portanto modificvel, e diferenciada. marcada

pelo eixo de gnero e entrecruzada pelo eixo racial. fundamental, considera Soares,
colocar a questo racial no interior das anlises de gnero [276]. Retomando Yuval-Davis,
importante notar que a observao no se limite ao entrecruzamento superficial, pois so
as diferenas nos eixos entre si que tm que ser diferenciadas (Yuval-Davis 2006: 199).
Soares reconhece esta diferenciao, porm no desvela as suas conseqncias na
vida e militncia de mulheres brancas, isto na branquitude feminina. justamente a
posio privilegiada e potencialmente discriminatria e opressora das mulheres brancas que
as torna, inclusive a autora, cegas para sua racialidade. como se, na militncia, a
opresso racial que marca todas as mulheres, entrecruza, portanto marca, somente o eixo
de gnero, enquanto militncia e vidas de mulheres negras.
A cegueira, articulada como foco parcial, uma caracterstica da branquitude
feminina na reflexo da autora e na militncia feminista branca por ela descrita. Deste modo,
Soares est omissa em sua crtica das relaes raciais na militncia feminista. No que a
autora tenha excludo a racialidade em geral, mas que mulheres brancas, inclusive a autora,
somente abram espao para uma militncia em solidariedade luta das mulheres negras na
sua posio subalterna racial. De certo modo exclui a branquitude como elemento que
influencia tanto a sociedade como um todo, como as prprias mulheres brancas, sua
posio dominante e as relaes entre mulheres.
Por meio da excluso da prpria posio dominante, racial, a autora de fato
considera mais importante criticar o sexismo em todos as suas expresses, focalizando-se
na opresso de gnero das mulheres brancas, em vez de criticar o racismo que as privilegia.
(Wildman 1995 (2005 2nd ed): 97-8). Mulheres devem, explica Soares, mudar a si mesmas
e ao mundo, e para tal so chamadas a agirem desde sua posio subalterna <27>, isto ,
desde a sua posio compartilhada neste eixo de gnero. no lugar interseccional de
gnero onde mulheres brancas se situam na posio de subordinao, porm, no eixo de
raa e no racismo, mulheres brancas encontram-se em posio de dominao. (Mohanty
1995: ; Crenshaw 2000 (2002): ; Wekker & Lutz 2001).
Por um lado, as mulheres brancas partem do lugar da marginalidade e excluso, no
eixo de gnero, do status secundrio, da posio subalterna. Por outro lado, partem do eixo
77
racial do lugar de privilgio, da explorao, da hegemonia e do poder. Branquitude feminina,
em particular na militncia, como aparece tambm na reflexo de Soares, marcada pela
ambigidade: um aparente antagonismo e falsa oposio. (Huijg 2006: 5)
A branquitude se expressa hegemonicamente como invisvel, em um vazio desta
posio, na qual no h lugar para a realidade da agncia marginalizante, seja de
beneficiria e/ou opressora, de militantes brancas. Esta militncia feminista expressa-se na
sua passividade frente prpria posio, contribuio e responsabilidade branca das
militantes. o privilgio mximo, no qual militantes brancas criticam a ausncia de privilgio
no eixo de gnero, tm privilgio no merecido no eixo racial e, at, o reconhecem. Porm,
na prtica, baseiam-se nos mesmos privilgios por meio dos quais podem ignor-lo na
militncia. (Jensen 1998).
5.5 PARA UMA BRANQUITUDE FEMININA CRTICA
Como tentei explicar, no a mesma coisa estudar brancas e brancos e fazer um

estudo crtico de branquitude (ver Captulo 3). Por meio de continuao da no-
problematizao da racialidade branca, seja a branquitude em forma de identidade, de
posio social, seja em forma de sistema, se fortalece a prpria branquitude hegemnica.
Porm necessria a problematizao crtica da branquitude feminina.
No texto de Soares, a branquitude das mulheres brancas, do feminismo e do

movimento de mulheres como objetos de estudo, tanto quanto da prpria autora sendo a
observadora e agente na militncia assim objeto do prprio estudo- apresentam a
tendncia de operar como um marcador no-marcado, como significante vazio
(Frankenberg 1997: 15-6).
As mulheres brancas aparecem, na sua maioria, desracializadas, como se fossem
transparentes, invisveis, enfim, como agentes raciais passivas, supostamente neutras e, ao
mesmo tempo, em sua centralidade normativa, como j foi mostrada nesta anlise. Mesmo
que a autora no discuta a posio racial das mulheres brancas em base de estudos de
branquitude crtica, isto , como seres raciais responsveis pelas conseqncias reais da
sua posio racial, tampouco pode-se dizer que expressa a branquitude somente como
marcador no-marcado, ou seja como um significante vazio. Isto porque a branquitude
sempre est em processo de ser construd[a] e deconstrud[a] (Ibidem).
Se bem que a autora no explicite e criticamente marque a branquitude, tampouco
posiciona as mulheres brancas, como j explicado, como categoria racial fixa e esttica. Na
sua anlise, Soares assinala um desenvolvimento da conscincia nas mulheres militantes
78
brancas, mesmo que no aborde a agncia delas nas relaes raciais intra-gnero. Porm,
precisa-se levar em conta a possibilidade real de que no houve nenhuma mudana na
agncia delas, diante da posio racial branca de si mesma ou de outras militantes brancas.
Nesta ltima parte da minha anlise, porm, pretendo abordar o potencial da
branquitude crtica, isto , de uma agncia crtica das militantes feministas brancas, na
reflexo de Soares.
5.5.1 Saber ser branca
Quando se quer refletir sobre as relaes raciais no movimento de mulheres, no

feminismo ou na militncia feminista, a fim de [mudarem] a si mesmas e ao mundo <27>,
h uma proposta para a mudana de mulheres brancas diante das relaes raciais. Tentei
mostrar que no possvel rejeitar os prprios privilgios <17>, como tampouco a
transformao das relaes de poder por mulheres brancas, a partir de uma posio
unicamente subalterna (feminina) <27>. Um entendimento do movimento de mulheres como
heterogneo ou plural deve implicar heterogeneidade das posies nas relaes de poder,
inclusive [n]as dimenses de subordinao em que vivem as mulheres, como tambm nas
dimenses de dominao na qual vivem e a partir da qual mulheres brancas, pessoal ou
categoricamente, agem <25>. Todas as dimenses vo determinar como e o que as
motivam a se organizar <26>. Pois, no adianta levar o feminismo compreenso,
analise do racismo e incorporao da raa como uma categoria essencial para a anlise
da condio feminina <11> num contexto onde falta incorporar a branquitude da condio
feminina na compreenso e na anlise de raa e do racismo. E isto acontece quando no se
racializa mulheres brancas nas relaes raciais na militncia feminista. Portanto, quando
mulheres brancas no se enxergam como seres racializados, no vo poder agir como tais.
Neste contexto gostaria de me referir a uma interpretao minha da Irigaray. Irigaray,
na citao original, chama os homens a fazerem um discurso masculino e a fazerem uma
afirmao deste discurso, a fim de, interpreto, tomarem responsabilidade por sua posio
dominante. Eu digo, parafraseando Irigaray: O que eu queria de mulheres brancas que,
finalmente, falassem, um discurso branco feminino e afirmassem que o fazem.
(Interpretao minha da Irigaray em Grosz 1997: 83). Mas como poderiam mulheres brancas
fazer um discurso feminino branco de afirmao? Para poder fazer este discurso branco,
pelo menos preciso saber ser branc[a], para mulheres brancas conseguirem assumir a
responsabilidade por sua posio dominante racial e poderem exercer uma agncia
feminina racial crtica, em vez da opo que Soares basicamente oferece: a posio
subalterna de gnero. a opo que est sendo fortalecida pelo fato de que ela mesma,
79
como militante feminista branca e autora, no mostra o que ser branca, menos ainda
mostra como se pode falar e afirmar este discurso feminino branco.
5.5.2 Reconhecer-se como branca racializada
importante ver-se e enxergar-se como branca, portanto preciso reconhecer-se

como branca. No seu texto, Soares identifica as mulheres brancas como tais, isto como
categoria racial branca. Porm, simultaneamente, Soares troca a primeira pessoa do plural
pela terceira pessoa singular, tambm move-se com facilidade entre o indivduo, ou grupo
de indivduos, e o todo, como entre as mulheres, o movimento de mulheres, ou o
movimento feminista (ver 5.1.1). Por estes movimentos discursivos, a autora desracializa os
problemas tratados, em especial desracializa e no-reconhece a branquitude, por um lado,
pela generalizao de termos usados (movimento, mulheres, feminismo, ns), e, por
outro lado, pela racializao das mulheres negras e do movimento das mulheres negras
excludas dos conceitos gerais.
A prpria autora se identifica no seu texto como branca, e se posiciona como
militante feminista branca. Ela fala a partir desta militncia, sendo uma das mulheres das
quais fala. No obstante, ela supreendentemente consegue se situar fora da observao e
do contexto descrito. Mesmo se incluindo no chamado ns, no relata suas experincias,
tampouco se mostra nas suas opinies, opes e possveis aes. Estes distanciamentos
funcionam como uma forma de, conscientemente ou no, no se posicionar, de no assumir
responsabilidade, mas sim como um mecanismo de invisibilizao e race obliviousness de
fato. (Dalton 1995 (2005): 17). Soares, na funo da observadora dos grupos refletidos e
tambm pertencente a estes grupos, no faz plenamente um discurso feminino branco. Se
apaga como mulher ou feminista branca, e assim invisibiliza e hegemoniza a sua prpria
branquitude. Por conseguinte, na representao e como parte do seu objeto de estudo,
tampouco reconhece a racialidade e branquitude das mulheres brancas observadas, por
meio do que acaba por fortalecer a hegemonia branca.
5.5.3 Conhecer para compreender e para transformar
A fim da transformar o mundo - objeto da luta de mulheres ou feminista -

necessrio que as prprias mulheres mudem, como disse Soares, para sarem da posio
subalterna <27>. Sadas desta posio, localizadas na posio dominante no contexto
racial, preciso novamente que as mulheres brancas mudem a si e/ou ao mundo. Precisam
saber, portanto, o que e quem elas mesmas so para serem transformadas por elas
mesmas. Com o objetivo de transformar, fundamental um processo de conscientizao de
80
ser branco, para o desenvolvimento de uma compreenso das implicaes que o racismo
tem para este ser.
Quando compreendemos como opera o privilgio branco, podemos comear a dar
passos para desmanch-lo num nvel pessoal tanto quanto institucional, disse Rothenberg
(2005 (2nd ed.): 1). No se encontra na reflexo de Soares, porm, um entendimento maior
de como opera privilgio branco. O seu privilgio racial, como observadora, expressa-se no
no-dever ou no-ter necessidade de analisar em profundidade a (prpria) posio racial
das mulheres brancas (Wise 2005 (2nd ed): 120). Ao no assumir esta observao, faz com
que a sua prpria reflexo possa ser analisada como um exemplo da perpetuao de
privilgio e hegemonia brancas.
Por fim, o seu desejo de rejeitar seus privilgios raciais - em contexto categrico uma
proposta para as mulheres brancas rejeitarem seus privilgios brancos - impossibilita uma
transformao real. No possvel rejeitar privilgios <30>, nem situar-se fora do sistema,
a fim de no-participar da, ou criticar a, hegemonia branca. (Brod em Johnson 2005 (2nd
ed): 104) Expressa-se, portanto, como uma proposta baseada em boas intenes, porm
no-construtiva.
5.5.4 A responsabilidade branca
Privilgio [] permite s pessoas definir realidade e ter definioes vitoriosas para

que a realidade se encaixa em suas experincias. Privilgio significa poder decidir
sobre quem levado a srio, que recebe ateno, quem deve prestar contas a quem
e sobre o qu.
(Johnson 2005 (2nd ed): 103).
Privilgio branco, e o desejo de rejeit-lo, vai alm de interesses e vantagens
materiais. Um aspecto no problematizado pela autora o fato que ela, como militante
branca, avalia as relaes raciais intra-gnero no movimento de mulheres ou feminista.
uma posio que, por sua racialidade hegemnica, lhe garantiria maior ateno. Mulheres
brancas que falam de racismo muitas vezes so levadas mais srio por outras mulheres
brancas. Isto no significa que a autora no devesse ter escrito o seu texto, ao contrrio;
mas a sua prpria conscincia de branquitude - um possvel modo de ser criticamente
branca - comea como autora e com a sua posio racial na sua observao. Mesmo que
detecte, ou seja, reconhea, esta posio <30,32>, no responde efetivamente por seu
privilgio racial, nem na anlise de outras brancas que desfrutam deste privilgio categrico.
Em momentos diferentes, Soares trata da discriminao racial sofrida pelas mulheres

negras, como tambm da negao disto pelas mulheres brancas. Na sua condenao desta
atitude e das desigualdades raciais em geral, detecta-se sua posio anti-racista <3,6-
81
9,13,15,16>. Discriminao racial tambm se expressa no texto na agncia das militantes
brancas, na verdade por meio da ausncia de uma agncia delas <6-11>, ou seja uma
agncia marcada pela omisso, caracterstica de branquitude. Nesta omisso se poderia
reconhecer tambm uma ausncia de crtica, a partir da autora, s mulheres brancas
observadas <3,5,12,14,15,18,21,28,29>. E, a ausncia desta crtica, se poderia interpretar
como uma no-agncia da prpria autora como observadora e observada, como uma destas
ns <18,29,31,33>. A autora prope, a fim de liberar as mulheres, defrontar-se
virtualmente com todas as formas de opresso <24>. Precisa-se perguntar, portanto, qual a
liberao das mulheres que este feminismo prope, qual a opresso, e quem, como
agentes desta opresso, deve ser defrontado. A opresso das mulheres negras inscrita
como exercida pelo sistema racista, porm, no exerccio desta opresso parecem estar
ausentes agentes individuais ou categricos. As mulheres brancas no so consideradas e
tampouco se consideram como tais. Isto funciona como uma liberao parcial que no
modificar o status quo desta hegemonia branca, portanto das relaes raciais desiguais.
Soares condena a cultura branca dominante, a excluso, o poder, enfim, o outro lado
da moeda da subordinao. Mas, ao mesmo tempo, se exclui desta opresso como agente
intrinsecamente inerente <20,22,32,33,34>. Deste modo, parece pretender de fato situar-se,
fora do sistema, o que seria impossvel (Brod em Johnson 2005 (2nd ed): 104). Por meio da
inteno de distancionamento da opresso ou do sistema opressor, do qual ela faz parte
como branca, a autora no reconhece o sistema hegemnico e, por conseguinte, tampouco
parece reconhece o seu prprio papel e agncia possvel e necessria nesta hegemonia. A
fim de se defrontar realmente com todas as formas de opresso, necessrio que se
responsabilize pelo sistema hegemnico de opresso e pelo contexto vantajoso que
garantido s mulheres brancas, inclusive a si mesma.
5.5.5 Mulheres brancas persistentes ou resistentes: estratgias para a

des/continuidade do status quo
<33> Para as feministas contriburem com maior profundidade

para a rebeldia das mulheres na identificao de sua
situao de subordinao e excluso do poder, para
construrem propostas ideolgicas que revertam esta
marginalidade, para reinventarem prticas sociais que
neguem os mecanismos que impedem o desenvolvimento da
autonomia e superem a excluso, para tudo isso.
necessrio construir um feminismo multicultural, que aprofunde
o entendimento de como o racismo opera em conjuno com o
sexismo e com outros sistemas de dominao, ou seja,
preciso colocar a questo racial no interior das anlises de
gnero. [276, grifo meu].
82
Como j foi extensamente explicado, a excluso racial existe somente devido a
atores que excluem racialmente; as relaes raciais intra-gnero so marcadas, como
apontou inclusive a prpria autora, pelas relaes de poder e pela excluso. Pelo foco da
autora em reverter a marginalidade e superar a excluso, isto , para a modificao da
situao de subordinao em vez da situao de dominao, se faz entender o desejo da
autora de colocar a questo racial no interior das anlises de gnero <33> principalmente
como um desejo de colocar a questo racial das mulheres negras no interior das anlises
de gnero. Porm, preciso colocar a questo racial das mulheres brancas no interior das
anlises de gnero.
Conseqncia lgica do sistema hegemnico que a sua modificao
necessariamente deve vir de dentro (ver 3.2.2). Para tanto, mulheres brancas devem se
posicionar como tais, como brancas, em relao hegemonia.
<34> [O] reconhecimento [da diferena] pressupe uma

imagem diferente do indivduo e tambm a possibilidade
conceitual de que duas pessoas diferentes se reconheam
reciprocamente no s como iguais e destinada uma a
outra, mas principalmente como outro ou outra. [278, grife
meu]
No final da reflexo, Soares expressa sua esperana pela igualdade na diferena, ou
pela diferena na igualdade. A rejeio do status quo - o desprezo pela prpria pertena (da
autora como indivduo e/ou como categoria) por conseguinte do seu (prprio) papel neste
sistema - no parece trazer um potencial de modificao. a uma que tem o poder no-
recproco de reconhecer a outra <34>. Nas relaes raciais intra-gnero, as mulheres
brancas no podem se posicionar como outra racial, mas devem reconhecer e assumir
responsabilidade por seu lugar, portanto seu poder diferenciado e desigual ao da
reconhecida, neste contexto. Delimitar as desigualdades ao reconhecimento, nega a
hegemonia branca como significador do sistema racista, portanto facilita a continuao do
status quo.
Isto no significa que a autora no deseje lograr igualdade na diferena, sobre a qual
escreveu. Ao contrrio, explicita e repetitivamente expressa o seu desejo. Enfatizou que
importante formular estratgias realistas que sejam tanto anti-racistas como anti-sexistas.
Estas estratgias devem ser direcionadas contra a opresso, contra o poder e a explorao
<32>. Deixe-me retomar Brod (em Johnson 2005 (2nd ed): 104) que diz que no h uma
coisa como abrir mo de seu privilgio para ficar fora do sistema. Uma vez que mulheres
brancas, inclusive a autora, pertencem a este sistema racista como parcela racial com
poder, elas, mesmo que no oprimam ou explorem individualmente, tm pelo menos maior
acesso ao poder com o qual se pode exercer a opresso, a explorao, e os privilgios
raciais. Porm, no possvel se colocar fora deste sistema.
83
por sua produo e sua aderncia a este senso comum, esta ideologia (no
sentido mais amplo do termo), que uma sociedade d seu consentimento maneira
pela qual governada.
(Omi & Winant 1986 (2002): 130-1).
A perpetuao do patriarcado e do racismo, como disse a autora sobre este
sistema de dominao [278], no se d somente no campo da identidade genrica, mas
tambm na manipulao e controle dos mitos, dos smbolos e das experincias vitais [278].
O sistema est em todos os seus habitantes. Est em todo [o] tecido social [259, 267],
encontra-se no nvel pessoal e no institucional, mas, como um todo, uma ideologia e
reproduzido no e pelo senso comum. A transformao deste sistema requer uma
transformao deste senso comum, portanto da ideologia que garante a hegemonia branca
na sociedade. Mulheres brancas so constituintes e perpetuadoras desta sociedade que d
seu consentimento maneira pela qual governada (Omi & Winant 1986 (2002): 130-1) e
tambm governam o movimento de mulheres e o feminismo. Este pode produzir, pela
reproduo diferenciada, um outro senso comum: mitos, smbolos ou experincias vitais.
Mesmo que Soares explicitamente recuse o racismo, as desigualdades raciais,
inclusive os privilgios dos seus beneficirios, e assim fortemente se posicione, ela contribui
como autora para continuidade do senso comum, atravs da racialidade neutralizada no
seu artigo. No seu papel de observadora, ela no rompe com a hegemonia branca.
justamente por meio da ambigidade que a autora percebe, quer individual quer
categoricamente, (sua) branquitude. A este respeito diz Frankenberg que brancos, sim,
sabem que so brancos. Porm diz Brod, a nica questo se algum parte do sistema
de modo a desafiar ou a fortalecer o status quo. (Brod em Johnson 2005 (2nd ed): 104).
Sem a problematizao de branquitude, sem criticar, portanto, as mulheres brancas e seu
papel, como tambm a si mesma como autora e militante feminista branca, a autora no
desafia o status quo; perpetua a hegemonia branca e as relaes raciais desiguais, dentro
da sociedade como um todo, mas, em particular, no movimento das mulheres.
5.5.6 Resumo crtico
Definir a posio social de mulheres na identificao de sua situao de

subordinao e excluso do poder [276], delimita o foco da transformao desejada. Pela
negao da posio ambgua das militantes brancas nos eixos de raa e gnero, nega-se a
sua posio aparentemente opositora, no feminismo anti-racista. No seu desejo de se
contrapor s desigualdades raciais entre mulheres, ela prope uma estratgia militante
feminista anti-racista da solidariedade (na luta) com a Outra racialmente oprimida.
84
Soares, mesmo apresentando a idia de rejeitar os privilgios e referindo-se s
conseqncias, no aprofunda a realidade dos privilgios raciais para as militantes brancas.
A no-nomeao sugere uma inexistncia de branquitude, mesmo que, na verdade, assinale
sua presena normalizante e dominante. Contrrio sua tentativa - isto : uma reflexo
crtica das relaes raciais dentro do chamado movimento, e contestar o status quo - Soares
facilita a continuidade da hegemonia da branquitude.
Para uma militncia feminista anti-racista, a qual Soares enfatiza, preciso uma
postura crtica e uma agncia consciente, a qual no pode ser limitada ao lugar conhecido
na subalternidade contra a opresso e o opressor exterior. Criticar a cultura branca
dominante, e defrontar-se, como a autora sugere, virtualmente com todas as formas de
opresso <24>, deveria implicar uma confrontao com a prpria agncia feminina
hegemnica branca da opresso intra-gnero.
No seu texto reconhece-se a existncia da discriminao racial, dos privilgios
brancos, do lado opressor, a premissa para uma militncia feminista branca plenamente
anti-racista. Porm, mostra-se ausente uma confrontao, cuja ausncia impossibilita uma
expresso crtica e da branquitude feminina para poder, nos dois lados da moeda, lutar
pelo ideal de igualdade.
Se considerar anti-racismo importante, e se reconhecer, mesmo em nveis diferentes,
o papel da branquitude na militncia feminista branca, dever-se-ia perguntar: [s]e intuimos a
discriminao, porm falhamos em critic-la, o que temos feito para retificar a injustia?69. E
ainda importante levar a militncia feminista ainda mais a srio, e perguntar-se: [s]e
reconhecermos nossos privilgios, porm falhamos em contest-los, quo boa nossa
constatao? (Wise 2005 (2nd ed): 120).
69
Original: If we intuit discrimination, yet fail to speak against it, what have we done to rectify the injustice?
85
Consideraes finais
Nesta dissertao de Mestrado procurei analisar a expresso de branquitude em

contexto feminista, situando militantes brancas nas relaes raciais no movimento feminista
e/ou de mulheres. Em especfico procurei responder pergunta: se no discurso de combate
ao racismo, militantes feministas brancas se consideram intrinsecamente necessrias para
este combate? Com este intuito, tomei como alvo de anlise o captulo O VERSO E REVERSO
DA CONSTRUO DA CIDADANIA FEMININA, BRANCA E NEGRA, no Brasil, escrito por Soares (2000
(1997)) e publicado na coletnea sobre a situao atual do racismo no Brasil, Tirando a
Mscara. Ensaios sobre o racismo no Brasil (Guimares & Huntley 2000).
A fim de tentar responder esta pergunta optei por aprofundar branquitude mediante
uma anlise de aspectos e nveis diferentes, com base no quadro terico (Captulo 2 e 3) e
em torno dos conceitos trabalhados: gnero e raa. Os conceitos foram abordados como
construes sociais (Omi & Winant 1986 (2002): 123; Essed 1989: 33), intrinsecamente
relacionais, portanto intra- e interdependentes (Dalton 1995 (2005): 16). Abordei o contexto
das desigualdades raciais e de gnero, do sexismo e do racismo, na sua forma sistmica, e
tentei mostrar a impossibilidade de deslig-los pelo seu entrecruzamento intrnseco, em
particular na posio de mulheres brancas. Assim tomei como quadro terico a
interseccionalidade. (Omi & Winant 1986 (2002): 132; Caldwell 2001: 222; Wekker & Lutz
2001: 26; Johnson 2005 (2nd ed): 106; Yuval-Davis 2006: 199-200)
Analisei a expresso da branquitude, primeiro, na anlise das mulheres brancas
como objeto de estudo e observao e, segundo, a expresso da prpria branquitude da
agente na sua reflexo, a saber a mulher branca como observadora, na pessoa da autora. O
fato de Soares fazer parte, como militante feminista branca, do prprio grupo por ela
observado, impossibilitou a investigao desta dupla expresso como manifestaes
separveis de branquitude. Por conseguinte, as analisei como manifestaes relacionadas e
integradas. Discuti suas expresses diversas, cujos pontos centrais procurei abordar nos
Resumos Crticos. Portanto, neste momento final gostaria de ainda apontar as
particularidades que pediram a minha ateno durante esta anlise
De uma leitura superficial se poderia deduzir a presena de um feminismo branco

que acabou incluindo as questes especficas raciais das mulheres negras na sua luta.
86
Reconhece-se, princpio, a interseccionalidade das questes raciais nas de gnero,
resultando em desigualdades socias especficas e diferenciadas. Denncia-se o racismo na
sociedade e em particular denuncia-se o elemento racista no movimento feminista.
Por outro lado, se esperaria que a preocupao maior com a questo racial na
militncia feminista branca representasse uma incluso do seu lado da moeda: ou seja as
especifidades raciais das mulheres brancas e o reconhecimento de que mulheres brancas
ocupam um lugar no racismo (Frankenberg 1997: 9). A autora inclui a posio racial das
feministas brancas na sua reflexo quando, por exemplo, detecta mulheres brancas como
categoria racial; quando se posiciona como (militante) branca; quando trata da rejeio
desejada dos privilgios brancos; e, consciente do lado opressor no sistema hegemnico, a
autora, e com ela um movimento de mulheres (brancas), denuncia o sistema opressor - o
qual pode ser entendido como racista na sua convico de defrontar-se virtualmente com
todas as formas de opresso <24>.
O mesmo olhar, com base nos estudos crticos de branquitude, mostra uma outra
face pela qual a branquitude se expressa no texto, a qual est em oposio com a anterior
mostrada. Observando este outro lado da moeda, apresenta-se a posio racial branca na
sua expresso parcial, por meio da qual est ausente a critica branquitude nas suas
condies sociais, econmicas e polticas <16>, ou seja nos seus efeitos materiais e
discursivos. (Frankenberg 2004: 312-3)
A militncia feminista falha na pretenso de beneficiar todas as mulheres. O
feminismo, na funo de emancipar todas as mulheres, tem se diferenciado pela preferncia
racial dos interesses a serem obtidos. Na realidade privilegia as mulheres brancas, pelo foco
em seus prprios interesses, o qual poderia ser chamado de um pacto narcsico. Tais
interesses, como indicado anteriormente, so criticados, por meio do desejo da rejeio,
porm, na prtica, no so discutidos, nem percebidos assim (Frankenberg 2004: 312-3).
"a experincia paradoxal de ser privilegiado sem se sentir privilegiado (Johnson 2005 (2nd
ed)).
As feministas brancas, pelo menos na reflexo, de certo modo se vem como
mulheres brancas, porm no se enxergam tambm intrinsecamente como mulheres
brancas, negando sua racialidade (Johnson 2005 (2nd ed): 103-7). Provavelmente de modo
contrrio sua inteno, a autora tende a se explicitar cegamente diante de sua prpria
posio racial, tanto quanto diante da posio de outras militantes brancas. A autora inclina-
se a, se situar fora da sua prpria reflexo. Sua posio racial branca, entendida como
representante categrica da branquitude feminina, exclui-se na sua reflexo deste ideal,
como se no fizesse parte dele. Assim, opera como observadora no-observada
(Frankenberg 1997: 15-6), supostamente sem racialidade.
87
Antes de tudo espera-se que militantes feministas brancas se vejam a si prprias ou
ao seu grupo racial. Porm, no texto analisado, no tendem a enxergar-se racialmente
como elementos implicados num processo indiscutivelmente relacional (Bento 2002a: 48).
Por meio do uso de termos geralizantes, pela no-nomeao, pela no-problematizao, ou
seja, pela no-especificao racial, invisibilizam-se a posio e a agncia das militantes
feministas brancas e do feminismo branco. Portanto no se critica as militantes e a militncia
brancas. A branquitude tende assim a funcionar na forma de race obliviousness. (Dalton
1995 (2005): 17; Frankenberg 1997: ; Bento 2003b: ; Frankenberg 2004)
Em particular gostaria de enfatizar o exerccio e funo, no texto, deste aspecto da

linguagem. Durante a anlise do texto observei a importncia da linguagem na descrio
dos processos presentes, entre os quais a(s) militncia(s), os movimentos e as categorias
diferentes, nos eixos de gnero e de raa. Da linguagem parece surgir o trao hegemnico
que percorre a linguagem, por meio do uso das formas genricas - ou seja, no-racial -, na
questo racial, e do uso do masculino, na questo de gnero. So termos supostamente
neutros, cujo uso a linguagem parece obrigar. So tambm termos que, devido ao seu
carter invisvel ou no-especificado, desde que a alternativa a especifidade lingstica
normalmente apontando para a posio subalterna, respetivamente feminina e negra ,
reforam a hegemonia j existente na linguagem. Mesmo que a/o significante, ou seja a/o
usuria/o expressando-se por meio desta linguagem, possa estar consciente disto, no a
conscincia em si que traz uma resoluo simples questo. A linguagem em si
normalmente uma expresso do senso comum, por conseguinte do sistema popular de
idias e costumes, e da ideologia, por meio dos quais a hegemonia rege. Mesmo
reconhecendo o potencial da criatividade lingstica, poderamos perguntar se possvel
operar fora do uso da linguagem comum. O uso criativo da linguagem em si, se estivesse
presente, poderia ser compreendido como forma de agncia, como uma ao resistente ao
status quo lingstico, que uma expresso da realidade qual conferida significado.
Pode-se imaginar que seria pela utilizao consciente e crtica da linguagem que a agncia
poderia se expressar como transformadora, por meio da resistncia lingstica, a fim de
modificar o senso comum e, portanto, desafiar o status quo, a partir de seu interior. (Omi &
Winant 1986 (2002): 130-1; Brod em Johnson 2005 (2nd ed): 104)
Pois bem, para a transformao, neste caso um feminismo anti-racista, preciso

uma militncia consciente, crtica, e responsvel. Tanto a autora, quanto o grupo observado,
se posicionam em prol da incluso do anti-racismo na luta feminista (branca). Porm, o foco
da militncia proposta est em status secundrio, seja na posio marginalizada de gnero
das mulheres, seja na solidariedade pelas mulheres brancas com a posio marginalizada
88
racial das mulheres negras. A prpria agncia - indivduo ou categoria - desracializada.
No se inclui uma crtica, expressada pelas militantes brancas observadas, seja pela autora
como observadora, agncia feminista racial. Por conseguinte, no se prope uma
militncia feminista branca crtica a partir deste lugar de opresso. Porm, a hegemonia
racial perpetuada pelo seu status quo continuado, cuja persistncia permitida e exercida
pelas militantes brancas, sejam as observadas, seja a observadora, devido ausncia da
crtica ou resistncia ao status quo racial (Wildman 1995 (2005 2nd ed)). O ideal de
igualdades [263], proposto pela autora, encontra-se, portanto, numa lacuna racial. Exclui-se
a anlise da posio racialmente marginalizante das mulheres brancas, deste modo
negando esta lacuna na sua militncia feminista branca.
Por meio disto evita-se uma confrontao com a (prpria) agncia feminista branca
potencialmente modificadora para o anti-racismo, impossibilitando de fato uma agncia
feminista branca anti-racista crtica como branca. a contradio que marca este texto
reflexivo. Reconhece-se que as desigualdades raciais [tm] alguma coisa a ver com [a]
branc[a] (em Bento 2003b: 199), porm mostra-se a militncia feminista branca no seu
carter racialmente parcial, pelo fato de que militantes brancas constatam que h
discriminao racial, que tm, como conseqncia, privilgios brancos, porm no
combatem esta sua posio racialmente hegemnica.
Dever-se-ia perguntar quo boa , portanto, esta constatao se no contribui para a
luta contra o lado branco do racismo (Wise 2005 (2nd ed): 120). No existe algo como culpa
categrica de feministas brancas pelo racismo, pelas desigualdades raciais, pela herana
escravocrata. Porm, o produto da hegemonia branca e a captao do senso comum
tampouco podem ser desculpas para as escolhas, sejam elas conscientes ou inconscientes,
de no tirar a mscara branca. No podem ser desculpas para a escolha de deixar em
branco sua responsabilidade racial privilegiada e hegemnica na militncia feminista anti-
racista.
Por fim, considero importante enfatizar aqui que este trabalho foi nada mais do que
uma pesquisa introdutria da branquitude (feminina militante), tomando como pea exemplar
este texto reflexivo - e deste modo a militncia feminista branca -, para sua anlise.
Obviamente, branquitude no um fenmeno novo. Ao contrrio, por sua pertena
intrnseca s relaes raciais, to antiga quanto as relaes raciais. Por conseguinte,
branquitude deveria ser abordada como aspecto do colorrio das desigualdades raciais e do
racismo: na sua expresso nos nveis individual, relacional, interpessoal, e sistmico.
Estudos crticos de branquitude ainda so poucos, mas sua realidade traz a necessidade de
89
problematizar e critic-la com foco nos seus efeitos materiais e discursivos. A partir deste
lugar gostaria de chamar, por ltimo, outras/os pesquisadoras/es, e em particular
brancas/os, para (se) responsabilizarem e (se) criticarem a branquitude, seja na academia,
na militncia, seja na vida cotidiana.
90
Bibliografia
Andrews, G. Reid. (1998). Negros e Brancos em So Paulo (1888-1988), Translated by M. Lopes,

Bauru, SP, EDUSC.
Azevedo, C.M. Marinho de. (1987). Onda Negra, Medo Branco. O Negro no Imaginrio das Elites
Sculo XIX, So Paulo, Annablume.
Banton, M. (1980 (2000)). "The Idiom of Race. A critique of presentism". In: Theories of Race and
Racism: A Reader, London, Routledge: 52-63.
Beauvoir, S. de. (1949 (1990)). De Tweede Sekse. Feiten, mythen en geleefde werkelijkheid, Utrecht,
Bijleveld.
Bento, M.A. Silva. (2002a). "Racialidade e produo de conhecimento". In: Racismo no Brasil, So
Paulo, Editora Fundao Peripolis:
. (2002b). Pactos Narcssicos no Racismo: Branquitude e poder nas organizaes empresriais e

no poder pblico, PhD: Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.
. (2003a). "Branquitude: o lado oculto do discurso sobre o negro". In: Psicologia Social do
Racismo. Estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil, Petrpolis, Ed. Vozes: 147-
62.
. (2003b). "Branqueamento e branquitude no Brasil". In: Psicologia Social do Racismo. Estudos

sobre branquitude e branqueamento no Brasil, Petrpolis, Ed. Vozes: 25-57.
Bento, M.A. Silva & I. Carone (eds.) (2003). Psicologia Social do Racismo. Estudos sobre branquitude
e branqueamento no Brasil, Petrpolis, Editora Vozes.
Boog, I. (2006). "Beeldvorming". In: Monitor Rassendiscriminatie 2005, Rotterdam, Landelijk Bureau
ter bestrijding van Rassendiscriminatie (LBR): 49-59.
Brouns, M. (1995). "Kernconcepten en debatten". In: Vrouwenstudies in de jaren negentig: een

kennismaking vanuit verschillende disciplines, Bussum, Coutinho: 29-51.
Caldwell, K.L. (2001). "Racialized Boundaries: Womens Studies and the Question of Difference in
Brazil", Journal of Negro Education, Vol. 70, No.3: 219-230.
Carone, I. (2003). "Breve histrico de uma pesquisa psicossocial sobre a questo racial brasileira". In:
Psicologia Social do Racismo. Estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil,
Petrpolis, Ed. Vozes: 13-23.
Castilho, A.L, J Torrezan & L Ligabue. (2005). "Orkut sem Lei - Racismo tem divulgao disfarada".
Agncia Reporter Social. Available:
http://www.reportersocial.com.br/noticias.asp?id=967&ed=negros.
Crenshaw, K. (2000 (2002)). "Documento para o Encontro de Especialistas em Aspectos da

Discriminao Racial e Relativas ao Gnero", Revista Estudos Feministas, Vol. 10, No.1: 171-
188.
Dalton, H. (1995 (2005)). "Failing to See". In: White Privilege: Essential readings on the other side of
91
racism, New York, Worth Publishers: 15-18.
Dvila, J. (2003). Diploma of Whiteness. Race and Social Policy in Brazil: 1917-1945, Durham and
London, Duke University Press.
Dijk, T.A. van. (1993 (2002)). "Denying Racism. Elite Discourse and Racism". In: Race Critical
Theories: text and context, Oxford, Blackwell: 307-324.
Domingues, P. J. (2002). "Negros de Almas Brancas? A Ideologia do Branqueamento no Interior da

Comunidade Negra em So Paulo, 1915-1930", Estudos Afro-Asiticos, Vol. 24, No.3: 563-
599.
Donselaar, J. van. (2006). "Racistisch en Extreemrechts Geweld". In: Monitor Rassendiscriminatie

2005, Rotterdam, Landelijk Bureau ter bestrijding van Rassendiscriminatie (LBR): 119-31.
Dyer, R. (1997). White, New York, Routledge.
. (1997 (2005)). "The Matter of Whiteness". In: White Privilege. Essential readings on the other
side of racism, New York, Worth Publishers: 9-13.
Essed, Ph. (1989). Understanding Everyday Racism: An interdisciplinary theory and analysis of the
experiences of black women, PhD: Sociology, University of Amsterdam, Amsterdam.
. (1991 (2002)). "Everyday Racism: A New Approach to the Study of Racism". In: Race Critical
Theories: text and context, Oxford, Blackwell: 176-194.
. (1996). Diversity: Gender, Color, and Culture, Amherst, University of Massachusetts Press.
Frankenberg, R. (1993). White Women, Race Matters. The social construction of whiteness,
Minnesota, University of Minnesota Press
. (1997). "Introduction: Local Whitenesses, Localizing Whiteness". In: Displacing Whiteness.

Essays in Social and Cultural Criticism, Durham and London, Duke University Press: 1-33.
. (2004). "A miragem de uma branquidade no-marcada". In: Branquidade: Identidade branca e
multiculturalismo, Rio de Janeiro, Ed. Garamond: 307-38.
Gilliam, A & O Gilliam. (1999). "Negociating the Subjectivity of Mulata Identity in Brazil", Latin
American Perspectives, Vol. 26, No.3: 60-84.
Godinho, T. Martins. (2006). "Traos da Violncia Praticada por Mulheres Brancas contra Mulheres
Negras no Perodo Escravocrata, em Fazendas no Estado de Gois", Paper presented at the
VII Seminrio Fazendo Gnero, Florianpolis: 28-30 agosto 2006.
Grosz, E. (1997). "Ontology and Equivocation: Derridas Politics of Sexual Difference". In: Feminist
Interpretations of Derrida, Pennsylvania, 73-85.
Guimares, A.S.A. (2002). Classes, Raas e Democracia, So Paulo, Editora 34.
Guimares, A.S.A & L Huntley (eds.) (2000). Tirando a Mscara. Ensaios sobre o racismo no Brasil,
So Paulo, Paz e Terra.
hooks, b. (1997). "Representing Whiteness in the Black Imagination". In: Displacing Whiteness.
Essays in Social and Cultural Criticism, Durham and London, Duke University Press: 165-179.
Huijg, D.D. (2006). "Contra quem? A conflituosa posio das militantes jovens brancas na luta
transformadora", Paper presented at the VII Seminrio Fazendo Gnero, Florianpolis: 28-30
agosto 2006.
IPEA. (2006). "Nota Tcnica sobre a Recente Queda da Desigualdade de Renda no Brasil". IPEA -
92
Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada. Available: http://www.ipea.gov.br/.
Jensen, R. (1998). White privilege shapes the US, Baltimore Sun, July 19th, 1998: Available:
http://uts.cc.utexasedu/7%Erjensen/freelance/whiteprivilege.htm.
. (2005). The heart of whiteness: Confronting race, racism and white privilege, San Francisco,
City Lights Books.
Johnson, A.G. (2005 (2nd ed)). "Privilege as Paradox". In: White Privilege: Essential readings on the
other side of racism, New York, Worth Publishers: 103-7.
Lipsitz, G. (2005 (2nd ed)). "The Possessive Investment in Whiteness". In: White Privilege: Essential
readings on the other side of racism, New York, Worth Publishers: 67-90.
Martinas, S. (2000). "Political Perspectives of the Challenging White Supremacy Workshops". In: ,
Available: http://prisonactivist.org/cws/cws-culture.html
Martnez, E. (1989). "What is White Supremacy". Available: http://prisonactivist.org/cws/betita.html
McIntosh, P. (1989). "White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack". In: Winter 1990, Available:
http://www.smu.edu/housing/Resources/SS%20Class%20Knapsack%20article.pdf.
Mohanty, Ch.T. (1995). "Feminist Encounters: locating the politics of experience". In: Social
Postmodernism. Beyond identity politics, Cambridge, Cambridge University Press: 68-85.
Nogueira, O. (1985). Tanto preto quanto branco: estudos das relaes raciais, So Paulo, T.A.
Queiroz.
Omi, H & H Winant. (1986 (2002)). "Racial Formation". In: Race Critical Theories: text and context,
Oxford, Blackwell: 123-145.
Pinto, C.R. Jardim. (2003). Uma histria do feminismo no Brasil, So Paulo, Ed. Fundao Perseu
Abramo.
Piza, E. (2000). "Branco no Brasil? Ninguem sabe, ninguem viu". In: Tirando a Mscara. Ensaios
sobre o racismo no Brasil, So Paulo, Paz e Terra: 97-126.
. (2003). "Porta de vidro: entrada para a branquitude". In: Psicologia Social do Racismo. Estudos
sobre branquitude e branqueamento no Brasil, Petrpolis, Ed. Vozes: 59-90.
. (2005). "Adolescncia e racismo: uma breve reflexo", Paper presented at the An. 1 Simp.
Internacional do Adolescente, 2005.
PNUD. (2005). "Branco ganha o triplo de mulher negra." Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD). Available:
http://www.pnud.org.br/raca/reportagens/index.php?id01=1095&lay=rac.
Priore, M. Del (ed.) (2001). Histria das Mulheres no Brasil, So Paulo, Ed. Contexto.
Prgl, E. (1999). The global construction of gender. Home-based work in the political econmy of the
20th century, New York, Columbia University Press.
Ramos, A. Guerreiro. (1956). "Patologia social do "branco" brasileiro". In: Introduo Crtica
Sociologia Brasileira, Rio de Janeiro, Editora UFRJ: 215-240.
Roediger, D.R. (1991). The Wages of Whiteness. Race and the Making of the American Working
Class, London, Verso.
. (1994 (2002)). "Whiteness and Ethnicity in the History of 'White Ethnics' in the United States". In:
Race Critical Theories: text and context, Oxford, Blackwell: 325-343.
93
Rothenberg, P.S. (2005 (2nd ed.)). "Introduction". In: White Privilege. Essential readings on the other
side of racism, New York, Worth Publishers: 1-5.
Santos, G & M.P. da Silva (eds.) (2005). Racismo no Brasil. Percepes da discriminao e do
preconceito racial do sculo XX!, So Paulo, Ed. Fundao Perseu Abramo.
Santos, H. (2000). "Uma avaliao do combate s desigualdades raciais no Brasil". In: Tirando a
Mscara. Ensaios sobre o racismo no Brasil, So Paulo, Paz e Terra: 53-73.
Santos, Th. (1999). "My Conscience, My Struggle". In: Racial Politics in Contemporary Brazil, Durham,
Duke University Press: 188-199.
Schwarcz, L. Moritz. (1993). O Espetculo das Raas. Cientistas, Instituies e Questo Racial no
Brasil 1870-1930, So Paulo, Companhia das Letras.
SEPPIR. (2003a). "PNRIR - Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial". SEPPIR -

Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Available:
http://www.planalto.gov.br/seppir/.
. (2003b). "Sobre a Secretaria". SEPPIR - Secretaria Especial de Polticas de Promoo da

Igualdade Racial. Available: http://www.planalto.gov.br/seppir/.
. (2003c). "Promoo da Igualdade, Aes Desenvolvidas em 2003". SEPPIR - Secretaria

Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Available:
http://www.planalto.gov.br/seppir/publicacoes/relatorio_2003.pdf.
Skidmore, Th.E. (1974 (1998)). Black into White. Race and Nationality in Brazilian Thought, Durham,
Duke University Press.
Soares, V. (2000 (1997)). "O verso e reverso da construo da cidadania feminina, branca e negra,
no Brasil". In: Tirando a Mscara. Ensaios sobre o racismo no Brasil, So Paulo, Paz e Terra:
257-282.
Sovik, L. (2004). "Aqui ningum branco: hegemonia branca e media no Brasil". In: Branquidade:
Identidade branca e multiculturalismo, Rio de Janeiro, Ed. Garamond: 363-386.
SPM. (2003). "O que a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres". SPM a Secretaria
Especial de Polticas para as Mulheres. Available:
http://www.planalto.gov.br/spmulheres/Oquee/index.htm.
Tickner, J.A. (2001). Gendering world politics. Issues and approaches in the Post-Cold War era, New
York, Columbia University Press.
Turra, C. & G. Venturi (eds.) (1995). Racismo Cordial. A mais completa anlise sobre preconceito de
cor no Brasil, So Paulo, Editora tica.
Tzintzn, C. (2002). "Colonize This!" In: Colonize This! Young Women of Color on Todays Feminism,
New York, Seal Press: 17-28.
United Nations. (1969). "International Convention on the Elimination of All Forms of Racial
Discrimination". Available: http://www.ohchr.org/english/law/cerd.htm.
Vrios (Mdia Indepente). (2004). "Racismo". Available:

http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2004/11/293708.shtml.
Wander, Ph.C., J.N. Martin & Th.K. Nakayama. (2005 (2nd ed)). "The Roots of Racial Classification".
In: White Privilege: Essential readings on the other side of racism, New York, Worth
Publishers: 29-34.
Weiner-Mahfuz, L. (2002). "Organizing 101. A Mixed-Race Feminist in Movements for Social Justice".
94
In: Colonize This! Young Women of Color on Todays Feminism, New York, Seal Press:
Wekker, G & H Lutz. (2001). "Een hoogvlakte met koude winden. De geschiedenis van het gender- en
etniciteitsdenken in Nederland". In: Caleidoscopische visies. De zwarte, migranten en
vluchtelingenvrouwenbeweging in Nederland, Amsterdam, KIT Publishers: 25-49.
West, C. (1982 (2002)). "A Genealogy of Modern Racism". In: Race Critical Theories: text and context,
Oxford, Blackwell: 90-112.
Wildman, S.M. & A.D. Davis. (1995 (2005 2nd ed)). "Making Systems of Privilege Visible". In: White
Privilege: Essential readings on the other side of racism, New York, Worth Publishers: 95-101.
Winant, H. (---- (2000)). "The Theoretical Status of the Concept of Race". In: Theories of Race and
Racism: A Reader, London, Routledge: 181-190.
Wise, T. (2005 (2nd ed)). "Membership Has Its Privileges: Thoughts on Acknowledging and
Challenging Whiteness". In: White Privilege: Essential readings on the other side of racism,
New York, Worth Publishers: 119-122.
Yuval-Davis, N. (2006). "Intersectionality and Feminist Politics", European Journal of Womens

Studies, Vol. 13, No.3: 193209.
95

Feministas Brancas... ... Tirando A Máscara - A Expressão Da Branquitude Feminina Nas Relações Raciais Intra-Gênero

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Feministas Brancas... ... Tirando A Máscara - A Expressão Da Branquitude Feminina Nas Relações Raciais Intra-Gênero

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Dieuwertje Dyi Huijg

FEMINISTAS BRANCAS ...

A EXPRESSO DA BRANQUITUDE FEMININA

Trabalho de Concluso para o Mestrado

1 Leitora: Profa. Dra. M.L. Wiesebron

Toyohiko Kagawa (Traduo livre, DDH)

para minha omie

op het goede en betere leven

Agradeo profundamente minha famlia, com a qual aprendi a pensar, opinar e

Dieuwertje Dyi Huijg

A dissertao aquia apresentada uma tentativa de entender a

The thesis presented here attempts to understand the expression of

Consideraes finais ........................................................................................................ 86

Se feminismo implica um combate a fim de alcanar a igualdade inter-gnero,

Mesmo na investigao das relaes raciais, em pesquisas acadmicas ou

Em Tirando a Mscara. Ensaios sobre o racismo no Brasil reuniram-se textos que

1 Na anlise de mulheres brancas, como expressada a branquitude?

Pelo carter duplo da anlise, mulheres brancas em situao de objeto de anlise

1.2 Como expressa-se a prpria branquitude da agente nesta anlise, a saber a

Para a anlise de mulheres brancas necessrio, antes de tudo, enquadrar o

comum para a populao branca brasileira pensar desigualdade e discriminao,

Transpondo este discurso para as desigualdadas de gnero, so as mulheres as

As diferenas entre mulheres so fundamentais5. No se pode, enquanto mulher

Com este objetivo analisarei o texto O VERSO E REVERSO DA CONSTRUO DA

they are doing so

1.2 DESIGUALDADES RACIAIS EM CONTEXTO DE GNERO NO BRASIL

1.2.1 Desigualdades: gnero cruzando o contexto racial

So significativas as diferenas entre os grupos de gnero, homens e mulheres, e os

Estes dados mostram que, diferente do que muitas vezes se presume, a

Desigualdades raciais so conseqncias de discriminao racial, a qual se

1.3 MULHERES BRANCAS NA TRANSFORMAO SOCIAL

1.3.1 A posio governamental para a igualdade (parcial)

A importncia do combate s desigualdades e discriminao raciais e de gnero

As Secretarias organizam-se em torno deste combate. Assim, declara a SPM,

1.3.2 Mulheres transformando ou mulheres para serem transformadas

Retomando Crenshaw, uma vez que a discriminao de gnero atinge todas as

Esta posio mostra-se contrastante e conflituosa, quando, na chamada economia

Neste captulo, a primeira parte do quadro terico, considero importante demarcar

2.1 O CONCEITO DE GNERO

Diferente do conceito sexo, que se refere aos corpos, masculino e feminino

2.2 O CONCEITO DE RAA

2.2.1 Raa como essncia classificatria

A tentativa de distinguir grupos de pessoas com caractersticas e hbitats diferentes,

O conceito de raa, criticou Frankenberg, nasceu de um racismo avant la lettre, o

2.2.2 Raa como construo social

Da interpretao de raa como essncia, retirada das cincias naturais - caixas

Apontando a importncia da teoria social na construo de raa e da realidade que

2.2.3 Discriminao racial e racismo

Podem ser aes racialmente discriminatrias ativas ou passivas, se expressando na

2.3 INTERSECCIONALIDADE: RAA X GNERO33

Como foi visto na Captulo 1, as posies femininas, e em particular feministas, so

Devido ao fato de que a questo de gnero j foi amplamente pesquisada, de

3.1 O BRANCO RACIALIZADO: A BRANQUITUDE NAS RELAES RACIAIS

3.1.1 A construo social branca: o grupo racial branco existe

3.1.2 Carter relacional da branquitude

A categoria branca, sendo um grupo plural reconstitudo e sempre redefinido,

Pelo poder branco estabelecido o aparente lugar exclusivo da centralidade

O grupo branco, diverso na sua composio e expresso, no reconhece e - como

3.2.1 Discriminao racial e privilgio branco

Segundo Bento, precisa-se distinguir a provocao da discriminao racial 1) por

O privilgio stil, velado, e normal:

O que no dizemos, sobre o que no falamos, permite ao status quo continuar.51

3.2.2 Hegemonia branca