Samuel de Sousa Silva

A perspectiva da identidade como signo lingustico corporal memorial.

Introduo

Sobre o conceito de identidade h bastante perspectivas e cada qual procura

explicar o fenmeno dando primazia ao campo do saber a partir do qual se fala, seja
pelo vis psicanaltico, cultural social, lingustico e at biolgico. Porm, apesar de
cada um desses vieses discordar entre si de quais seriam os fatores determinantes para a
constituio da identidade, em uma questo no h discordncia: identidade e memoria
esto intrinsicamente interligados, e para algumas dessas perspectivas praticamente
impossvel distingui-las.
Diante disso, procuraremos nesse artigo demonstrar a perspectiva da identidade
como uma inscrio mnemnica lingustica, ou seja, a identidade seria um signo
memorial que demarcaria as possibilidades de apresentao de um EU, assim como seus
limites, a partir de um sistema lingustico no qual esse indivduo se insere
mnemonicamente a partir dos variados elementos de constituio de sua memria. O
percurso argumentativo de apresentao dessa perspectiva se dar pela apresentao da
teoria lacaniana da memria como um sistema de inscrio de signos, passando por
Brgson na sua elaborao da constituio da memria mais significativa como aquela
que se inscreve corporalmente, e nesse ponto consideramos que a identidade seria uma
memria extremamente significativa. Depois nos ateremos a antropologia do imaginrio
de Gilbert Durand que melhor esclarece essa relao entre signo e corpo, e por fim,
demonstraremos a tese de que a identidade uma memria signica que se estabelece
como um signo reconhecvel pelo indivduo que o carrega como um ponto originrio do
qual se estabelece inter-relaes especificas entre um mundo interior (psquico), um
corpo e um mundo exterior (o cosmos em todas as suas dimenses temporais e
espaciais).
A constituio da memria na perspectiva Lacaniana
A partir de suas leituras de Freud, Lacan vai identificar a constituio do sujeito
como um processo de subverso de um Eu pelo sistema do significante (livro XI,
lio IV, item 2). Esse processo se d, imaginemos que seja assim, por meio do que
Lacan chama de desvio ou alienao do desejo no significante, no qual o sujeito
humano se apropria das condies que lhe so impostas em seu mundo, como se essas
condies fossem feitas para ele e se satisfaz nessas condies (livro V, p262). Sendo
assim, esse processo marca o fato de que o sujeito constitutivamente sujeito desejante,
e que o seu desejo constitudo no outro e para o outro, cuja relao com o outro
sempre uma relao com o significante, moeda do desejo do outro (livro V, p262).
Nesse processo de constituio do sujeito subvertido pelo significante, Lacan
elabora a ideia de sujeito barrado [$], na qual o sujeito constitudo como segundo em
relao ao significante. Explicando como isso se d, Lacan fala do estabelecimento do
trao unrio como estrutura base sobre a qual o sujeito se consolida. Esse trao unrio
para Lacan a espcie de um entalhe que marca uma determinada identidade primaria
do sujeito, um significante primeiro, [S], que rememorada pelo individuo para a
constituio de suas futuras identidades, [S, S, S] (livro XI, p135). Essa
rememorao, que segundo Lacan: algo que nos vem das necessidades de estrutura
(livro XI, p50), o processo pelo qual o sujeito se reconhece como um Eu, pois ele
pode sempre se reconhecer no que ele j foi. Mas justamente para sustentar um Eu
que permanea, o sujeito se firma nessa cadeia de significante (S, S, S), a qual o
constituiu como desviado ou alienado no significante.
O processo de constituio desse significante primeiro como uma identidade
matricial de um sujeito qualquer, passa pelo recorte feito por meio do significante das
pulses no seu enfrentamento com as intimaes do meio scio-histrico-cultural
representados na lngua. Sendo assim, esse trao unrio, que deve designar ao sujeito
algum lineamento (seminrio 5, p228), est constitudo pelas pulses desejantes do
indivduo e as relaes estabelecidas entre esses desejos e os objetos desse desejo. No
entanto, conforme a perspectiva Kleiniana, a relao de aprendizagem da realidade pelo
homem sustentada pela constituio essencialmente alucinatria e fantstica dos
primeiros objetos, classificados como objetos bons e maus, na medida em que eles
fixam uma primeira relao primordial que, na sequencia da vida do sujeito, fornecer
os tipos principais de seus modos de relao com a realidade (Lacan, seminrio 5,
p223-224). Esse entalhe marcador desses tipos principais de seus modos de relao
com a realidade do sujeito, inscreve mnemonicamente no individuo um modus
operandi de todas suas relaes posteriores com o mundo, essa inscrio mnemnica
no nem a representao da pulso e nem a representao do objeto, mas sim a
representao da relao entre esses dois, representao ideal, pois representa o que
seria uma relao satisfatria desse sujeito com o mundo.
Para os pensadores da memria como Paul Ricoeur, Brgson, Maurice
Halbwachs, Jacques Le Goff, tudo que ns entendemos como identidade de um sujeito
atribuda memria, para esses pensadores, identidade igual memria, memria que
por sua vez constituda tanto de traos individuais quanto coletivos e histricos. Lacan
de certa forma tambm no discorda desse ponto de vista, mas lhe acrescenta certas
peculiaridades. Para ele a identidade originaria desse sujeito s poderia ser vislumbrada
na inscrio mnmica (memria) da relao modelar desse sujeito com o seu desejo e
o objeto desejado, relao essa que teria como base a satisfao alucinatria do desejo.
Sendo o que sobra dessa relao primordial essa inscrio mnmica que marca uma
primeira relao prazerosa desse sujeito, servindo de modelo para que ele alcance prazer
nas suas futuras relaes entre seus desejos e os objetos desejados.
Essa memria primaria do sujeito, ou inscrio mnmica nas palavras de Lacan,
no nada mais do que um significante, uma inscrio que marca uma relao de
presena e ausncia do objeto desejado, da qual o sujeito guarda um modelo de conduta
para alcanar futuras relaes bem sucedidas. Por causa disso, Lacan afirma que para o
real humano o significante uma realidade originaria, aquela que funda o mundo, a
maneira como o homem se relaciona com esse mundo, e em consequncia disso o
prprio homem.
No entanto, a memoria no pode ser vista a partir da teoria Lacaniana, assim
como na teoria Freudiana, como uma inscrio real e fidedigna de relaes perceptivas
entre o homem e o mundo a sua volta. Como j foi dito acima, o entalhe dessa relao
primeira entre o homem e seu meio j um desvio pelo significante, sendo o
significante sempre uma acomodao entre principio de prazer e principio de realidade
na qual o significante sempre um deslocamento tanto da pulso quanto da realidade.
Nesse sentido, a memoria deve ser entendida como um simulacro, ou seja, uma
realidade alternativa realidade objetiva e que se apresenta como substituta desta, no
necessariamente como um mecanismo de alienao, mas pela impossibilidade de se
recuperar a coisa perdida, o evento de fato.
O evento real ao qual a memoria seria sua reconstituio entendida pela
psicanalise freudiana\releitura lacaniana como um evento no passvel de representao,
da ordem do irrepresentvel, por isso a memoria jamais seria uma retomada tal qual um
evento do passado de um sujeito. Nessa perspectiva, a memoria no constituda tendo
por base as leis da veracidade, sejam quais forem elas, mas sim pelas leis da
verossimilhana, ou seja, uma memoria real ou no pela logica das relaes que ela
estabelece dentro do sistema fechado (sincronia) da memoria do sujeito, uma estrutura
de anaforizao (Greimas) na qual o sujeito arremessado de uma memoria a outra
sendo que uma memoria serve como referente externo, apesar dela ser interna ao
prprio texto memorial, a outra memoria e vice e versa.
 Diante disso, Lacan fala sobre a coisa, e aqui relacionamos a coisa a esse evento
da qual a memoria um registro, como um furo no real institudo pelo recorte do
significante (livro XI, p153) sendo a coisa um objeto eternamente ausente, pois ele j
em si essa fenda no real aberta pela articulao do significante. Tentando ser o mais
simples possvel, a memoria no estabelece necessariamente uma relao entre o
lembrar do presente e o evento do passado, mas o rememorar do presente a retomada
da cadeia de significantes por meio das relaes S1, S2, S3 em busca da reconstituio
de um passado irrecupervel como evento de fato, pois a realidade do sujeito como ser
de linguagem no constituda por eventos de fato, mas sim por eventos significantes,
recortados e deslocados pela articulao do significante numa dialtica entre pulso e
real, principio de prazer e principio de realidade. No entanto, o significante no uma
sntese entre principio do prazer e principio da realidade, mas sim um terceiro elemento
que no nem um nem outro, mas ao mesmo tempo ancorado sobre os dois.
Numa tentativa de fecharmos essa discusso momentaneamente, Lacan entende
a memria como a servio da realizao do desejo por meio da sua acomodao aos
caminhos de realizaes possveis. Pois a memria seria os traos mnmicos daquilo
que j respondeu ao desejo (livroV, p223), um registro recortado da apropriao que o
sujeito inconscientemente faz das condies que lhe so impostas pela realidade como
se elas fossem feitas para ele e se satisfaz com elas, apropriao essa feita e produzida
pela insero desse sujeito no mundo do significante. Sendo, portanto o processo de
rememorao, uma retomada da cadeia de significantes que constitui esse sujeito
memorialmente. Por causa disso a memria de um sujeito sempre dinmica, pois a
cada retomada da cadeia de significantes novos significados lhes so atribudos devido
mudana da enunciao.
Memoria corpo, corpo memorial.
J na elaborao sobre memria de Brgson, o que se torna realmente
significativo, e por isso memorial, aquilo que marca afetivamente o indivduo
deixando seus traos corporalmente inscritos, uma espcie de memria do corpo. Essa
noo de memria corporal de Brgson d uma indicao categrica sobre o que seria a
identidade de um indivduo, pois ele se reconhece como eu a partir daquilo que ele
enxerga, ou lembra, como sendo vivenciado pelo seu corpo num tempo e num espao.
Conforme argumenta Brgson:
Tudo se passa como se, nesse conjunto de imagens
que chamo universo, nada se pudesse produzir de realmente
novo a no ser por intermdio de certas imagens particulares,
cujo modelo me fornecido por meu corpo (Brgson, 1999, p.12).
 Ou seja, segundo o autor, o ponto de referncia sobre o qual estabelecemos as
relaes entre o eu e mundo e fazemos as diferenciaes entre o que so os objetos ao
nosso derredor e ns mesmos uma representao imagtica, cuja imagem modelo o
prprio corpo do indivduo. Nessa perspectiva, ao pensarmos a identidade como aquilo
que o indivduo reconhece como o si mesmo no qual se vinculam as relaes com os
outros objetos externos a esse indivduo, podemos automaticamente fazer uso dessa
mesma relao bergsoniana em que o corpo a estrutura sobre a qual a identidade se
assenta.
Nesse caminho argumentativo percorrido por Brgson ele chegar a concluso,
apesar dele no usar o termo identidade, que a identidade do sujeito a representao
dos eventuais efeitos desse corpo do indivduo sobre os objetos a sua volta, e da mesma
forma, das afetaes sobre esse corpo pelos objetos a sua volta em que se acrescenta a
essa representao uma percepo/representao de uma durao no tempo desses
efeitos e afetos. Essa percepo/representao da durao dessa rede de relaes em
volta desse corpo seria justamente o que chamaramos de memria. Portanto para
Brgson, a identidade seria uma imagem que traz uma noo de conjunto a essa durao
desses movimentos do corpo no tempo e no espao.
Portanto, para o autor, memoria e identidade se confundem uma com a outra,
pois aquilo que o indivduo reconhece como sendo seu eu, sua memria dessa imagem
do seu corpo como ponto de referncia das relaes desse individuo com o seu meio
externo e as reverberaes que isso teve em algo interno a esse corpo desse indivduo.
Nesse processo todo, o que seria a parte mais essencial dessa identidade a imagem do
seu corpo que apesar das transformaes no decorrer do tempo o indivduo reconhece
como sendo essencialmente a mesma durante todo o tempo que passou.
Nessa perspectiva a identidade material, pois ela no se dissocia em nenhum
momento do corpo que a sustenta. Para Brgson, o que h alm do corpo nesse processo
inicial de formao da identidade o fato de que esse corpo consciente, diferente das
pequenas partes desse corpo, o conjunto do todo escolhe entre os efeitos e afetos que o
constituir e os quais sero descartados, sendo obviamente que nem todas as influencias
so passiveis de serem escolhidas seus rumos. Para ele, o que ele mesmo denomina de
esprito, e que segundo as cincias afirmam s existe no ser humano, no algo
metafisico no sentido de ser no material, mas ao contrrio, algo adquirido pelo corpo
humano no seu processo evolutivo e no se dissocia dele.
Conforme as prprias palavras de Brgson;
 Meu corpo , portanto, no conjunto do mundo material, uma imagem
que atua como as outras imagens, recebendo e devolvendo
movimento, com a nica diferena, talvez, de que meu corpo parece
escolher, em uma certa medida, a maneira de devolver o que recebe
(Brgson, 1999, p. 14).
Nesse sentido, nada para Brgson nos fenmenos que consideramos humanos podem ser
considerados em detrimento do corpo, seja a conscincia, seja a memria ou a
identidade, em Brgson difcil distinguir esses fenmenos, mas uma coisa tranquila
de afirmar; so todos fenmenos corporais.
Escritura viva; o Corpo Memorial e Linguajeiro.
Diante disso, ao se pensar em identidade, o que temos um corpo escrito pelo
tempo e vivencia de cada indivduo em que cada qual se reconhece como portador desse
corpo/signo e dessa histria individual, coletiva e discursiva apropriada por esses
indivduos como sendo suas. Pois conforme a perspectiva de Brgson desenvolvida
acima e como afirma Zanella: o corpo a escritura viva das experincias que foram
significativas na vida do ser humano e ficaram inscritas em sua anatomia, repercutindo
em suas dimenses fsica, cognitiva, afetiva e psquica, compondo a dimenso
biogrfica do corpo, e tambm podemos dizer; a identidade de um indivduo.
Sendo assim, a formao da memria que por sua vez se confunde com a
identidade do indivduo concretiza-se via corpo; pois afinal o corpo est presente em
todas das circunstncias da vida do ser humano e em cada dimenso dessas vivencias.
Mas esse corpo que o habitculo da memria e que se configura como a parte mais
fundamental e substancial da identidade no apenas material, esse corpo
memoria/identidade um signo.
Conforme a prpria concepo de Brgson, esse corpo uma imagem que se
estabelece como ponto de referncia na relao do indivduo com o universo de imagens
que o cercam e esse corpo uma imagem justamente porque est em relao as outras.
O que faz do corpo uma imagem justamente porque ele no pode ser isolado, ele um
corpo em relao e isso o configura como imagem. Essa concepo de imagem corpo
de Brgson um signo, pois essa imagem, assim como todas as imagens que nos
cercam, composta de uma matria, seja ela animal como o corpo humano e todos os
animais, ou vegetais, minerais e todas as suas subdivises mais micros como no caso da
imagem acstica de Saussure, sobre a qual repousa todos os sentidos atribudos a essa
matria pela rede de relaes ao qual ele faz parte. Sendo, portanto essa matria um
significante. E como j foi mencionado, a essa matria repousa os sentidos diversos que
so efeitos das relaes estabelecidas por essa imagem com as outras circundantes. Ou
seja, essas imagens de Brgson so os mesmos signos saussurianos, compostos de
significantes e significados cujas formaes so relacionais.
Nessa mesma perspectiva, Durand afirma que diferentemente do texto bblico
que afirma que o verbo se fez carne e habitou entre ns (Joo 1. 14, bblia RA), o
verbo era primeiramente corporal e depois sim se abstratiza na formao da lngua
verbal. Essa hiptese, j est bastante documentada pela reflexologia de betherev e suas
aplicaes pela antropologia do imaginrio de Gilbert Durand que demonstrou como se
estrutura todo o universo simblico humano a partir dos trs reflexos gestuais
instintivos da espcie humana.
E justamente nesse processo de dissociao entre linguagem e corpo que surge o que
Brgson denomina de espirito humano, algo do humano que est alm do prprio corpo fsico, e
por isso metafisico, e que s pode ser vislumbrado naquilo que o universo simblico
lingustico humano. Nesse interim, Candau afirma que a memria coletiva recortada pela sua
verbalizao, e de certa forma, a memria individual tambm, pois da mesma lngua que ela se
utiliza para tambm ser verbalizada, e desse recorte nasce todo um limbo da qual nascem todas
as filosofias e religies do mundo, pois como diz Pommier; da passagem dessa eu cuja
construo devedora da memria pelo moedor do significante, h faltas sobre as quais no h
signos capazes de express-las e sobras acrescentadas pelas polissemias dos signos e relaes
evocadas por esses signos da cadeia de significantes.
Como nos lembra Pommier, os significantes no seu uso hodierno se estruturam
sempre em frases em que os significantes so unidos entre si pelo verbo ser, e como
afirma Foucault: o sentido s existe em forma de enunciados, que so sentenas ou
frases que em determinados contextos expressam um sentido especfico a esses sujeitos
envolvidos na produo desse enunciado, ou seja, o sentido s existe na relao entre
significantes cuja informao ou afirmao fundamental a existncia do ser. E da
mesma forma conforme o entendimento Bakhtiniano do enunciado como um evento
sempre nico, de maneira que a frase de um enunciado pode ser repetido, mas o
enunciado em si que se completa tanto pela estrutura frasal utilizada como pelo
significado produzido por essa estrutura no seu contexto especfico de produo
sempre irrepetvel, podemos dizer que a inveno do eu constantemente repetida a
cada enunciado produzido, e que a cada enunciado produzido ao se reinventar o eu, esse
sujeito sempre um sujeito novo. Ou seja, a cada vez que o sujeito fala, antes de dizer
qualquer coisa ele afirma a sua existncia como sujeito, ele afirma que alguma coisa
alm de simples objeto do desejo do outro, e se reinventa e reinventado pela
linguagem.
 Essa operao de constante inveno do eu no discurso pode ser entendida
conforme as elaboraes de Pcheux (2009) de que no discurso o sujeito caracteriza-se
por dois esquecimentos, ou em outras palavras, no discurso o sujeito auto-enganado
de duas maneiras. No esquecimento um, o sujeito tem a iluso de que o criador
absoluto do seu discurso, a origem do sentido; no esquecimento dois, o sujeito tem a
iluso de que tudo que ele diz tem apenas um significado que ser captado pelo seu
interlocutor. Ou seja, traduzindo essa elaborao pecheuxtiana para a linguagem
psicanaltica, ao assumir seu lugar na linguagem e se utilizar dela, o sujeito refaz
constantemente o recalque originrio de que o sujeito uma construo da prpria
linguagem.
Diante disso, ao ser enredado nessa rede de significantes em que o foco sempre
lanado sobre o verbo ser, essa mesma rede opera o desvio da falta do ser, uma vez que
s existe sentido na relao entre os significantes, e essa relao se refere sempre ao ser,
no existe ser em essncia, o ser s existe em relao. Ou seja, no existe sujeito em
essncia, mas apenas um sujeito em relao a outros sujeitos. No entanto, o significante
opera o desvio dessa falta e ao sermos enredados por esse sistema de significantes,
substitumos a ausncia do ser por uma possibilidade de preenchimento dessa falta na
presena do ser diluda nessa rede de relaes. Nessa perspectiva, o ser seria apenas um
ponto de encontro de vrias linhas dessa rede de relaes, e o significante operaria o
desvio que instaura cada ponto desses, o sujeito, como o ponto de referncia de toda a
rede.
Alm dessa relao da memria com a rede de significantes para constituio da
identidade, totalmente unanime entre os estudiosos da memria e da identidade que
uma se liga a outra pela relao com o tempo.
A relao entre memria e identidade o tempo. Enquanto a memria o registro do
nosso deslocar-se pelo tempo, a identidade do que permanece como rastro, registro de algum
que se reconhece o mesmo durante todo essa passagem pelo tempo, apesar de apresentar
mudanas. Nesse sentido, a memria o registro do que passou, a identidade do que ficou, mas
ambos advm de um mesmo lugar: o tempo/espao da vivencia de cada um.
Portanto, a identidade se produz por uma narrativa da memria, um lembrar, cujo tempo
narrado visa dominar o passado no para inventariar o vivido, mas o que ficou dele. E nesse
processo de constituio de um eu, A totalizao existencial do eu um texto, texto psquico,
corporal e verbal. E obviamente esse texto se constitui sobre o gnero narrativo, pois um
relato memorial, cujo acervo vocabular de constituio desse texto a memria. Portanto, mais
uma vez afirmamos; impossvel dissociar identidade de memria. Sendo assim, a identidade
do indivduo se sustenta a partir de uma memria que inscreve um corpo e os eventos
relacionados a ele em uma certa durao no tempo, sendo essencial a essa identidade as inter-
relaes que se estabelecem entre todos esses elementos; linguagem, memoria, corpo e tempo.
Do mesmo modo, na perspectiva da antropologia do imaginrio de Gilbert
Durand, o smbolo seria um rastro mais primitivo, ou mais representativo do evento em
si, da relao entre locutores reais, ou entre pessoas e o mundo a sua volta, que na
lngua aparece apenas como representao.
Portanto, a antropologia do imaginrio ao estudar os smbolos e imagens
primordiais, assim como os mitos, entendidos como conglomerados de smbolos e
imagens compostos em narrativas, que constituem o imaginrio humano, estuda o como
o ser humano significa e d sentido a essas suas relaes concretas com o meio a sua
volta. Sendo assim, Durand ir demonstrar em seus estudos sobre os smbolos humanos
como eles se agrupam e constroem seus campos semnticos a partir dessas primeiras
reaes do corpo humano ao meio no qual ele est inserido. Ento Durand categoriza
toda a constelao de smbolos e imagens produzidas pela espcie humana em trs
grandes conjuntos de imagens cuja razo magntica que agrupa essas imagens nesses
conjuntos so os trs principais reflexos do corpo humano frente s demandas do meio
sua volta. Sobre esse papel central na cognio humana do posicionamento dos nossos
corpos em relao ao espao a nossa volta Durand afirma o seguinte: a reflexologia do
recm-nascido parece-nos evidenciar a trama metodolgica sobre a qual a experincia
da vida, os traumatismos fisiolgicos, as adaptaes positivas ou negativas ao meio
viro inscrever os seus motivos e especificar o polimorfismo tanto pulsional como
social da infncia (Durand, 2002, p. 47).
Sendo assim, a nfase durandiana na primazia da linguagem imagtica sobre a
linguagem verbal repousa nessa eventicidade da imagem, que produto dos
imperativos biopsquicos pelas intimaes do meio (Durand, 2002, p. 41). A imagem
o primeiro signo humano e que surge como produto da expressividade humana
registrando e inscrevendo as relaes primeiras do corpo humano frente ao espao a sua
volta construindo um acervo sgnico das relaes ou experincias ecossistmicas da
espcie humana. Para Durand, um acordo entre as pulses reflexas do sujeito e o seu
meio que enraza de maneira to imperativa as grandes imagens na representao e as
carrega de uma felicidade suficiente para perpetua-las (Durand, 2002, p. 52).
Para Durand, esse processo de formao dos smbolos e tambm do imaginrio,
j que o imaginrio o nosso acervo de imagens e smbolos tanto individuais quanto
coletivos, a incessante troca que existe ao nvel do imaginrio entre as pulses
subjetivas e assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e
social (Durand, 2002, p. 41). Ou em outras palavras, esse trajeto antropolgico se d na
tenso entre o meio ambiente mental, pulses subjetivas e assimiladoras, e os meios
ambientes natural e social, as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e
social. Detalhando um pouco mais esse processo de formao dos smbolos e do
imaginrio na relao entre o homem e seu meio Durand diz que o imaginrio esse
trajeto no qual a representao do objeto se deixa assimilar e modelar pelos imperativos
pulsionais do sujeito, e no qual reciprocamente, (...), as representaes subjetivas se
explicam pelas acomodaes anteriores do sujeito ao meio objetivo (Durand, 2002, p.
41).
importante salientar tambm que para a antropologia do imaginrio o smbolo
o produto direto dessa relao primordial entre o ser humano e o seu meio, pois nessa
perspectiva o simblico caracterstica constitutiva do ser humano como espcie, todo
o conhecimento produzido pelo homem de alguma forma simblico. Isso, no entanto,
no quer dizer que o homem construa um entre-mundo entre ele e a natureza por meio
da linguagem. Pois o smbolo tanto natural quanto cultural, o smbolo no uma
separao entre natureza e cultura, mas sim uma conjugao das duas, ou melhor
dizendo, uma adaptao e afetao de uma a outra reciprocamente.
Para Durand, na esteira de Ricoeur, o smbolo caracterizado por trs dimenses
concretas, sendo elas a dimenso csmica: que justamente o espelhamento do mundo
real que nos rodeia; a dimenso onrica: cuja fonte nossas lembranas, e os gestos que
constituem nossas biografias mais intima, que so produtos da nossa viso particular
guiada por nossas pulses de eventos reais; e a dimenso potica: a face do smbolo que
caracterizada pela linguagem e est sujeita as limitaes e sobras do significante
(Durand, 1998, p. 16). Na perspectiva durandiana o smbolo no faz nascer a
realidade, ele encontra-a e se apropria dela nos moldes prprios da espcie humana. No
smbolo h sempre duas verdades, a da adequao do espirito a coisa e a da
adequao da coisa ao espirito (Durand, 1998, p. 18).
Sendo assim, a partir da perspectiva durandiana, podemos postular a hiptese da
identidade como um smbolo; uma fuso de linguagem imagtica, corpo e a histria
pessoal do indivduo, sendo claro que a histria individual drasticamente atravessada
pela histria coletiva em suas mais variadas dimenses, e sendo que essa histria do
indivduo s inscreve e perdura em forma de memria, tanto memoria narrativa quanto
memoria corporal reproduzida nos gestos e inclinaes do corpo desse indivduo.
Consideraes finais
Em termos de apontamentos cujo fim seja uma postulao mais conclusiva em
relao ao o que seja a identidade; podemos postular que a identidade um
conglomerado memorial de um indivduo e que se sustenta sobre um signo ou um
smbolo a partir do qual o sujeito se reconhece como senhor de uma histria e como
ponto de referncia de vrios eventos que ele considera que gravitaram em torno dele.
Esse signo/smbolo por sua vez primeiramente seu prprio corpo, cuja inscrio
material no cosmos permite ao indivduo sentir os efeitos desses eventos e julg-los
como referentes a ele ou no e assim como medir o grau de influncia desse eu sobre
os eventos a sua volta. Esse segundo lugar esse signo lingustico, e esse indivduo se
reconhece como senhor de uma fala e narra a si mesmo como ser consciente nas
intermitncias desses eventos a partir do pronome eu ou de um nome prprio. E em
terceiro lugar; esse signo um ponto continuo em uma linha temporal, que permite ao
indivduo reconhecer se como algo que apesar de grandes transformaes permaneceu
uno e indiviso no decorrer da passagem do tempo.

Referncias Bibliogrficas

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