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Mitoseimaginarioscolectivos
SamuelFernndezPichel
Resumen
Laconstanteemergenciadenuevasfiguracionesdelorealenuncontextoglobalizadocaracterizado
porunapluralidaddenaturalezabarroca,puederelacionarseconunprocesodereencantamiento
delmundoconanclajeenloimaginario.Paratalfin,unarevisindelaobradeGilbertDuranden
relacinconloimaginarioseantojaestrategiadeutilidadparadesarrollarunareinterpretacinde
losmitoseimaginarioscolectivosparaelnuevosiglo.Estareformulacinhadeadoptar,ennuestra
opinin, los acercamientos a lo imaginario desde la sociologa, para hacer referencia a las
estrategias de creacin de mitos en nuestra actual Sociedad de la Informacin, atendiendo a los
contenidosideolgicossubyacentesaestasnuevashierofanas.
Palabrasclave
GilbertDurand,ideologa,imaginariocolectivo,mito,mitocrtica,reencantamiento.
Abstract
The profuse occurrence of new figurations of the real within a globalised context and its multi
faceted baroque nature, can be associated to a process, rooting in the imaginary, aiming at the
reenchantmentoftheworld.Tothispurpose,GilbertDurandsapproachtotheimaginaryhastobe
reviewed as a useful tool to bring about a reinterpretation of the value of myths and collective
imaginaries in the beginning of a new century. It seems to us that this reformulation should
necessarily include, following sociological approaches to the imaginary, the reference to the
dynamicsofmythcreationinourcurrentInformationSocietyandtheideologicalcontentsofthis
newfacesofthemyth.
Keywords:
Collectiveimaginary,GilbertDurand,ideology,myth,mythcriticism,reenchantment.
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1.Introduccin
Laactualdinmicadelintercambiosimblicoenelmarcodeuncontextomundial
gradualmenteglobalizadofavorece,bajoelpredominiodelaimagen,laemergencia
deunaconcatenacindemicromitologas(CarreteroPasn,2006),actasfiguradas
de fundacin, reductos de la individuacin y singularizacin para colectivos cuya
configuracin trasciende el mbito de lo local para adentrarse en este nuevo
escenario compartido. El estatuto de estas nuevas figuraciones, as como su
implacable caducidad y la presteza de su encadenamiento sucesivo, sitan de
nuevo en un primer orden el debate sobre la construccin de imaginarios como
manuales prcticos de actuacin o discursos legitimadores ante el devenir
cotidiano, la contingencia de lo real. En trminos antropolgicos, habramos de
identificar en este proceso la permanencia de una predisposicin humana
fundamental a la fabulacin que el pensamiento racional intent desterrar
emparentndoloconelterritoriodelafalsedadylaalucinacin,enemigasambas
delarazn.Esprecisamenteenlaconfluenciaodivergenciaentreloscaminosde
laraznyloimaginario,logosymythos,dondeencontramoslasfuentesparaeste
debate,demaneraqueladisposicindelosmismos,losmayoresomenoresgrados
de acercamiento, se emparentan con epistemologas contrastadas nacidas de un
dualismo asumido con carcter estatutario durante muchos etapas de la historia
occidental. A la objetivacin analtica del mundo propuesta por el empirismo
racionalista,elpensamientoimaginariooponeunaasimilacin;alareificacindel
universo material separado de su sujeto habr de sucederla un nuevo
encantamiento, una sntesis provechosa entre el sujeto y el objetomundo en la
quetengancabidalaperspectivavivencialysumuestrariodeafectos.
Elpropsitodeestetrabajoseespecificaenuntriplepropsito:
1) revisarsomeramentelassucesivasaportacionesalosconceptosasociadosa
loimaginario,focalizadasprincipalmenteenelmito;
2) situarloimaginarioenelentramadodeldiscursosociolgico;
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2.Lassendasdeloimaginario
2.1.Loimaginariocomoresistencia
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Estebrevecompendiodeladinmicaderesistenciadeloimaginarionossitaen
los albores del siglo XX, donde va a experimentar una serie de reformulaciones
destinadas a caracterizarlo en toda su complejidad epistemolgica y a sealar su
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pertinenciabajoladoblecaracterizacindeunsincretismohistricodeterminado
ydeunacapacidadhumanaatemporal.
2.2Losformantesdelmito
Como apunta M. Franzone (2005:3) 1 : La palabra <imaginario> despierta cierto
volumen invisible, una presencia que nos rodea pero que no podemos tocar. Es
partcipe, por tanto, de un mecanismo alterno de presencias y ausencias, cuyas
ocultacioneshandeserigualdesignificativasquesussubrayados.Laconfusin,y
elrechazo,respectoalestudiodeloimaginariollevanaconfundirlasentidadesa
travs de las que se manifiesta, al extremo de acabar todas ellas abocadas a la
naturaleza depreciada e indistinta de smbolos de tres al cuarto (Durand,
2005:25). De esta manera la imagen no se distingue del arquetipo, o el
motivo, tal es la consideracin del fenmeno fantasmtico. Negando esta
predisposicin indiferente a lo imaginario, el mito se convierte en cristalizacin
primordial del mismo (Carretero Pasn, 2006), herramienta conveniente de
acercamiento a la realidad de lo intangible. La aceptacin del componente mtico
como objeto de anlisis hermenutico redunda en una variadsima coleccin de
definiciones, en ocasiones contradictorias, cuyos descriptores anan las
perspectivas antropolgica, psicoanaltica, lingstica, sociolgica, artstico
cultural,religiosaeideolgica.
Enunprincipio,Cencillo(1998:8)adviertedelasconsideracionespredominantes
sobreelmitohastalasprimerasdcadasdelsigloXX,dondesuinadecuacinenel
interiordelparadigmadelmundomodernocaracterizabalosrelatosmticoscomo
historias de dioses y fbulas defensivas del miedo. La valoracin del mito se
despliegaenparalelo,seconformadehechoenproductodeladesconfianzahacia
la fantasa. Sin embargo, esta se torna en objeto de estudio fundamental para el
psicoanlisis, que en su propsito de exploracin completa de la mente humana
habr de considerar estos fantasmas, figuraciones irresolutas, integrantes del
1LanumeracindelosartculosdeFranzone(2005)yLosada(2008)talycomoaqulasreferimos
nosecorrespondeconlasentradasbibliogrficasqueregistramosalfinaldenuestroartculo.Para
nuestros fines, nos valimos de las numeraciones correspondientes a las copias impresas de su
versinonline,yaquenoexistacorrespondenciaentretextofsicoyedicindigital.Enelcasode
PintorIranzo(2001),elartculoslodisponedeversindigital,porloquelanumeracinutilizada
serefiereexclusivamenteanuestracopiaimpresa.
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Castoriadis(1999:234)indagaenlalneadelhomosymbolicusparadefenderel
concepto de la imaginacin radical: la imaginacin humana es una capacidad
espontneacreadoradelfantasma.Laimaginacinsedisponedeformaautnoma
y dota al psiquismo humano de una cualidad innata en claro contraste con el
psiquismo animal, la que le proporciona una facultad espontnea de
representacin (Ibid.:232) desfuncionalizada, no vinculada al placer del rgano,
con lo que disiente del enfoque psicofisiolgico de Durand para establecer la
primaca de la imaginacin creadora sobre la influencia de las pulsiones. La
imaginacin radical, vis formandi individual y colectiva, se asienta sobre la
capacidaddesimbolizardelaquesededucequeloimaginado,lorepresentado
tantoenelnivelconscientecomoenelinconscientenoestdeterminadoporuna
funcionalidadbiolgica(Ibid.:324).
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lasdiversasfraccionesdelahumanidadlamentehumanaesentodaspartesunay
lamismacosa,conlasmismascapacidades(1995:40)cuestionaeletnocentrismo
delatradicinoccidentalyestableceunarelacindeambivalenciaentrehistoriay
mito.
Durand(enLosada,2008:18)defineelmitocomosistemadinmicodesmbolos,
arquetipos y esquemas que tienden a componerse en relato, espacio en que la
confluencia simblica se somete al proceso racionalargumentativo. El semilogo
francsR.Barthes(1980:199),porsuparte,problematizarestehechoalafirmar
quesielmitoesunhabla,todoloquejustifiqueundiscursopuedesermito.En
su interpretacin, la ideologa penetra en el mito para producir un falseamiento
esencial, aquel que naturaliza los significados histricamente motivados en el
niveldelaconnotacin.Ensuspalabras,elmitoesunapalabrarobadaydevuelta
(Ibid.:218).
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2.3.Construccionessimblicasdelmundocontemporneo
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losdesarrollosdelawebparticipativa,restanvalidezaestascrticas,yaqueenla
actualidad constatamos la simultaneidad de una gran variedad de discursos de
autoras difusas y mltiples que socavan el otrora poder omnipotente de las
grandes corporaciones de la comunicacin. La nocin del doble de Morin se
problematiza,deigualforma,sopretextodequeeselterreno delaafectividadel
mspropicioparaelintrusismodelmensajeideolgico.Msalldelaconcepcin
de un tiempo atemporal del mito, la crtica ideolgica arguye la construccin
histrica de significaciones que empapa el mito. La pltora de lo afectivo en el
mundosemiimaginariodetentaunapeligrosaindefensindelindividuo,sometido
alainconsistenciadelestadodeextremarecepcinanteelmensajemtico.
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3.Hermenuticasdeloimaginario
3.1.Mitocrtica
DurandatribuyelainspiracinparasumodelodeinterpretacinmticaaMaurony
su psicocrtica, aunque para encuadrarlo en su globalidad haya que mencionar
igualmente las aportaciones del materialismo imaginario de Sartre y Bachelard
(maestro de Durand), en especial en lo referente a la concepcin dinmica y
transformadoradelafenomenologadelaimagenenBachelard;lareflexologade
Betcherev, base de los presupuestos biolgicos desencadenantes del trayecto
antropolgico;elpsicoanlisis,sobretodoensuversinjunguiana;laetnologade
Dumzil, Eliade y LviStrauss, y la epistemologa de Piaget (Losada, 2008:7). La
intencindeDurandesaproximarsealestudiodelrelatomticoinherentealaobra
artstica desde un paradigma sinttico que ane tendencias crticas formuladas
desde diferentes reas del saber y predominantes en el contexto europeo tras la
SegundaGuerraMundial.As,lamitocrtica,formuladaenun<triedro>delsaber
(Durand, 1993:34142), integra la atencin a los factores vivenciales
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LanocindelametforaobsesionantequeMauroninstituyecomoprincipiode
su crtica literaria otorga, de nuevo, una herramienta de anlisis para el mtodo
mitocrtico durandiano. Esta metfora se transforma en redundancia, presencia
sintomtica en el texto de ciertos temas, motivos o imgenes recurrentes que
suponenlaplasmacinsincrnicadelosreferentesmticos.Alhilodelaopininde
LviStrauss, para Durand los mitos son transpersonales y, al lmite,
transculturales y metalingsticos (Franzone, 2005:6). Habra que aadir, para
completar esta calificacin, que el pensador francs tambin considera que estos
mitos son limitados, que no es posible la creacin de nuevos modelos. La
observacin e identificacin de las recurrencias mticas constituiran la primera
fasedelamitocrtica,quecomprendeandosmomentosposteriores:lasegunda
fasedesplazalaatencinhacialarecurrenciadedecoradosmticos,situacioneso
combinatoriasanlogas(aqulainfluenciadelmtododeStrausssehacepatente).
Un ltimo momento, eslabn que engarza con la necesidad de un mitoanlisis,
reclama de la comparacin del mito inherente a la obra en el contexto de la
casusticamtica de un tiempo determinado y sus diferentes interpretaciones del
relatooriginal.
Laimbricacinentrelobiolgicoylosimblicoplanteadapor latesisdurandiana
delhomosignifierlellevaaasumirunaarquetipologadecorteestructuralista(de
cuyarigidezseirdespegandogradualmente)queseorganizaentornoalastres
dominantes posturales principales sealadas por Betcherev. A cada uno de estos
efectos reflejos (orden fisiolgico) le corresponde un rgimen de la imagen, cuya
configuracintripartitasuperaeltertiumnondaturdelalgicaclsicaypromueve
un acercamiento sinttico a las races simblicas de lo imaginario. La nocin
durandinadelesquemaeslaquevinculaelaparatobiolgicodelapsicomotricidad
consucapacidadrepresentativaqueasimilaladominantereflejapostural(ascenso
y cada) con el rgimen diurno de la imagen, y, por otro lado, las dominantes
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Lasubversinepistemolgicadurandiana,consureinstauracindeloimaginarioen
el pensamiento occidental, se desarrolla principalmente en el mbito francfono
(Pintor, 2001), en la obra de autores como Michel Cazenave, JeanJacques
Wunenburger, Pierre Brunel, Marcel Raymond, Albert Bguin, Georges Poulet,
JeanPierreRichardoPhilippeWalter.EnEspaa,sesubrayanlasaportacionesde
Llus Duch, Andrs OrtzOss, Patxi Lanceros y Alain Verjat, as como las
diferentesaplicacionesqueendiversosterrenosdesplieganautorescomoAntonio
GarcaBerro(poesayplstica),MaraTeresaHernndez(plstica),NriaBouy
Xavier Prez (cine), a las que podemos aadir acercamientos tangenciales desde
posturasafinesalomticoenRomnGubernoJordiBall(cineyliteratura),yla
aparicindelarevistademitocrticaAmalteaenelsenodelaFacultaddefilologa
delaUniversidadComplutensedeMadrid.
3.2.Mitoanlisis
Aunqueconcebidoalaluzdelmodelopsicoanaltico,elmitoanlisis,faseltimay
extensinlgicadelamitocrticadurandiana,superaindefectiblementeelmodelo
delapsicocrticadeMauronalcentrarsufocoenlainfluenciadelotrolmitedel
trayecto antropolgico, el entorno social y csmico. El mitema no se restringe al
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Laatencinalentornomaterialysuscondicionantesabreelcampocrticodelmito
para incrustarlo en reas afines al discurso social. Para tal fin, la influencia
junguianaentrminosdecolectivizacindelosintomtico,no constrieelobjeto
del anlisis mtico a la relectura individual de las fuentes mticas, sino que lo
impulsa al mbito de lo imaginario colectivo, donde confluye con el enfoque
sociolgicodeLviStraussysumodeloestructural,perosobrepasndolo,esaesla
intencindeDurand,pormediodelaexploracindesusemantismo,situadoenel
tercerniveldelsigno,aqueldelquederivasusimbolismo.Lasfijacionesdeltexto
mtico, en consecuencia, pueden relacionarse con un genrico antropolgico, una
condicin comn, que nos permitiran interpretar el signo de un tiempo. Las
sucesivas mitocrticas redundan en la formacin gradual de una imagen
interpretable desde lo colectivo, y de ah la utilidad de un mitoanlisis literario,
publicitario, poltico o cinematogrfico. Cuando los medios de difusin de los
mensajes simblicos as como las instancias emisoras se han multiplicado en el
marco de un mundo mejor conectado donde la opinin y las tendencias se
extiendenhastalaatrofia,elresultadodeunanlisisextensivo,comoelpropuesto
por el autor francs, puede conectar las dinmicas de representacin y las
practicassignificativasdeuntiempoconese<politesmo>de laspulsionesdela
psiquedelquenoshablaDurand(Ibid.)citandoaM.Weber.
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3.3.HaciaunaPoticadeloImaginario
ElltimoestadioevolutivodeconsideracindelomticoenlaobradeDurandlo
encaminadeformaprevisiblehaciaelencumbramientodefinitivodeloimaginario
como ciencia superior. Esta concepcin nace tras otorgar a la nocin de cuenca
semntica un valor supremo de representacin. La metfora fluvial le sirve a
Durand para reafirmar todo su aparato mticoanaltico previo: la extensin del
campo semntico del concepto nos lanza trminos interpretables, desde el
chorreoconqueunmotivomticoinundaunapocadeterminadaatravsdelos
discursossocialesolasprcticasindividuales,alosmeandrosoafluentesque
demarcan las relecturas o los diferentes ropajes adoptados por el mitema o el
decoradomtico.Partiendodenuevodelaintrnsecapredisposicinhumanahacia
lo simblico, la heurstica del filsofo francs se entronca en el arquetipo para
marcar la recurrencia de lo mtico y elevarlo hasta el xtasis pleno de su
potencialidad creadora. Lo imaginario est adherido a la realidad del mundo en
relacin tan estrecha que su determinacin ltima constituye crear ese mismo
mundo. As, la Potica del Imaginario que se desarrolla a partir de la obra de
Bachelard y Durand trasciende los formalismos tan caros al siglo XX y sita a la
imagenfrenteaotraimagencomodilcticamsverdaderaenposdelabsqueda
de significaciones efectivas. En suma, reconoce en el proceso simblico no una
mecnica reproductiva, la previsible asignacin de los sentidos, sino el
desbordamiento de la capacidad imaginativa, la creacin de nuevos smbolos re
interpretables.
Eldiscursosobreelimaginario,trasaosdesupeditacinalosnuevosparadigmas
cientficos reclama su lugar entre ellos y participa de su creatividad apenas
reconocida.DesupostergacinenelprogramadelaModernidadcomoensoacin
indeseablealosojosdelainvenciblemaquinariahistrica,lamitodologa,ciencia
del universal simblico constituyente, principio configurador, emerge para
proclamar: sin las estructuras mticas, no hay inteligencia histrica posible
(Durand,Ibid.:33).
4.Conclusiones
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Laconstatacindelfenmenomticoenelmundoactualsenosantojaherramienta
deanlisismltiplesyproductivossiemprequeasimilemoslasreconfiguraciones
quelomticohadesufrirenelmarcodesociedades,comolasnuestras,demasiado
despojadasdeconcepcionestradicionalescuyavigencianohaya sidocuestionada
conanterioridad.Lashierofanascontemporneashandeserinterpretablesdesde
la asuncin previa de la naturaleza multiforme de lo mitificado; es el salto ya
apuntado del mito a los mitos. No valdran las definiciones reductoras que an
relacionan el mito exclusivamente con la existencia de instancias superiores
encarnadas en modelos religiosos o con cosmogonas plenas; las muevas
mitologas, y esa es una de las principales enseanzas de Benjamin, Adorno,
BarthesoLipovetsky,compartennacimientosperentoriosasociadosanaturalezas
inestables, pero deberamos significar en esta nueva presencia de lo mtico un
correlatodelosnuevosmodosdevivirlasexperienciasdeltiempoydelentornoen
un mundo caracterizado por lo efmero de sus soluciones. Ello no resultara
necesariamente en la negacin de la vigencia del modelo mtico clsico, sino que
este se beneficiara al admitir las nuevas prcticas simblicas como modelos
creativos con las que la colectividad busca respuestas actuales a las mismas
preguntas, slo de esta manera no reduciremos la facultad creativa a las
concreciones de unas mitologas canonizadas. Donde el entorno impone nuevas
convalidacionesdeloreal,elimaginariohadecontestarconnuevasfabulaciones,
nuevascreenciasyjustificaciones,nuevosrelatosdeloreal.
ElmodelomitoanalticodeDurandconserva,bajoestaperspectiva,unaindudable
funcionalidad, especialmente por su polivalencia respecto al estudio de lo
individualcolectivo.Estehecholepermitetrazarunalnea,ouncrculosihemos
de ser fieles a su ideario simblico, en el que el convergen una gran variedad de
perspectivas(psicolgicas,sociales,artsticas,ideolgicas)quesonfielimagende
lohumano.
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