Raiva e dio Emoes Negativas psiqweb

A Raiva no ruim apenas devido ao aspecto tico mas, sobretudo, devido ao seu aspect
o mdico.

No erraria totalmente se dissesse que vivemos a Era da Raiva. Tentando verificar

a aprovao social das manifestaes da Raiva, quatro estudos examinaram a considerao soci
al que o sistema atribui para as pessoas raivosas . Esses estudos mostram que o pov
o atribui mais status s pessoas que expressam Raiva do que s pessoas que expressam
tristeza ou mgoa. No primeiro estudo, os participantes aprovaram mais o presiden
te Clinton quando o viram expressar Raiva sobre o escandalo de Monica Lewinsky d
o que quando o viram expressar tristeza ou mgoa.
Este efeito Raiva-tristeza foi confirmado num segundo estudo que envolveu um polt
ico desconhecido. O terceiro estudo mostrou que, em uma empresa, conferir alguma
distino esteve correlacionado com as avaliaes de uns companheiros sobre a Raiva man
ifestada pelos outros, objetos da distino.
No estudo final, os participantes atriburam um salrio mais elevado posio, bem como u
m status mais elevado a um candidato ao emprego que se mostrasse mais irritado q
ue triste. Alm disso, os estudos de nmero 2 e 4 mostraram que as expresses de Raiva
criam a impresso que a pessoa raivosa mais competente (Tiedens, 2001).
dio
A fora do dio muito grande. Grandes grupamentos humanos podem se irmanarem atravs d
o dio ( um inimigo comum) ou se destrurem (numa relao do tipo perseguido-perseguidor)
. De qualquer forma, o dio tem uma predileo especial para se nutrir das diferenas en
tre o outro e o eu e, de acordo com observaes clnicas, onde se cruza com o dio h, ine
lutavelmente, um excesso de sofrimento fsico e psquico. O sofrimento e o dio so to prx
imos e ntimos que cada um acaba se tornando a causa do outro.
Voltando teoria do sujeito-objeto, talvez a adoo de posio de apatia em relao ao dio
aiva seja o segredo para prevenir o sofrimento. Apatia no sentido valorativo, ou
seja, no permitir que nosso sujeito mobilize valores para os objetos potencialme
nte causadores de dio e/ou raiva. Assim sendo, no experimentar o dio, a raiva e, co
nseqentemente, o sofrimento, se tornar uma condio de sobrevivncia fsica e emocional.
Vendo a doutrina do satanismo, longe de experimentarmos um grande temor sobre a
seita, constatamos que, naturalmente, a maioria das pessoas de nosso convvio se c
onduz (sem saber) atravs desses mandamentos . Vejamos:
"Amar ao prximo tem sido dito como a lei suprema, mas qual poder fez isso assim?
Sobre que autoridade racional o evangelho do amor se abriga? Mais uma; Por que eu
no deveria odiar os meus inimigos - se o meu amor por eles no tem lugar em sua mis
ericrdia? No somos todos nos animais predatrios por instinto? Se os homens pararem
de depredar os outros, eles podero continuar a existir? E, finalmente, odeie seus i
nimigos na totalidade do seu corao e, se um homem lhe da uma bofetada, de-lhe outr
a!; atinja-o dilacerando e desmembrando-o, pois autopreservao e a lei suprema!
Como vimos, esses (poucos) postulados parecem mais terem sido tirados da fisiolo
gia humana que de uma doutrina satnica. Prefervel seria dizermos da fisiopatologia
humana . Mas, se as pessoas tm certa dificuldade em entenderem o aspecto patolgico d
esses sentimentos e atitudes do ser humano, quer por agnosticismo, quer por reci
onalismo, ento vamos encontrar na medicina psicossomtica e psiquitrica os elementos
necessrios para se estabelecer algum tipo de associao ente o sofrimento (fsico e psq
uico) e os sentimentos, emoes, pulses e impulsos primitivos.
Isso significa que a Raiva e o dio no seriam contra-indicados ao ser humano apenas
devido ao seu aspecto moral ou tico mas, sobretudo, devido ao seu aspecto mdico.
A Raiva e o Corao
A Raiva de fato mata ou, pelo menos, aumenta significativamente os riscos de ter
algum problema srio de sade, onde se inclui desde uma simples crise alrgica, uma g
rave lcera digestiva, at um fulminante ataque cardaco.
Janice Williams acompanhou por seis anos 13.000 homens e mulheres com idade entr
e 45 e 64 anos e, tomando o comportamento como base, descobriu que as pessoas qu
e se irritam intensamente, e com freqncia, tm trs vezes mais probabilidades de sofre
r um infarto do que aquelas que encaram as adversidades com mais serenidade (Wil
liams, 2000).
Isso ocorre porque, a cada episdio de Raiva, o organismo libera uma carga extra d
e adrenalina no sangue (veja o que acontece nas Suprarenais durante o Estresse).
O aumento da concentrao de adrenalina aumenta o nmero de batimentos cardacos e, sim
ultaneamente, torna mais estreitos os vasos sanguneos, o que aumenta a presso arte
rial. A repetio desses episdios pode gerar dois problemas em geral associados ao in
farto; alterao do ritmo cardaco (arritmia), aumento da presso arterial e uma sbita di
latao das placas de gordura que, porventura, estejam nas artrias.
A medicina tem enfatizado exaustivamente as condies de vida etipos depersonalidade q
ue favorecem a doena cardaca; quem fuma, como se sabe, tem at cinco vezes mais poss
ibilidades de sofrer um ataque cardaco, pessoas de vida sedentria apresentam risco
50% maior de ter problemas de corao, obesidade, idem. Agora, depois de muitos est
udos sabe-se que a influncia da Raiva no desenvolvimento de doenas cardacas comparve
l a essas causas anteriormente conhecidas, e mais, independentemente delas (Will
iams, 2000). Isso quer dizer que, se a pessoa no tiver nenhuma dessas condies relac
ionadas ao desenvolvimento de doenas cardacas mas for raivosa, estar igualmente suj
eito elas.
A ansiedade e a Raiva so perigosas sade. Um recente artigo de Suinn oferece uma re
viso seletiva da pesquisa nessa rea e ilustra como a ansiedade e a Raiva aumentam
a vulnerabilidade s doenas, comprometem o sistema imune, aumentam nveis de gordura
no sangue, exacerbam a dor, e aumentam o risco da morte por doena cardiovascular.
Os mecanismos possveis para tais efeitos foram identificados por , incluindo o p
apel da resposta cardiovascular a essas emoes no agravamento da sade (Suinn, 2001).
As pessoas cuja personalidade se classifica como Pavio Curto tm muito mais chance
s de sofrer do corao. Parar de fumar, fazer exerccios regularmente e ter uma alimen
tao saudvel j difcil, hoje em dia, dominar a Raiva, mais difcil ainda. Mas possv
s Deus.
No se pode tentar estabelecer alguma relao entre Raiva e o agente estressor desenca
deante da Raiva. Essa questo varia de pessoa para pessoa e depende, basicamente,
da valorao que a pessoa d aos "objetos" do mundo sua volta e dos traos de sua person
alidade. Mas h um estudo que procurou relacionar os efeitos estressores do precon
ceito racial no sistema cardiocirculatrio. Nessa pesquisa, a hostilidade e Raiva
elevadas foram associadas com os nveis mais elevados da presso arterial. E mesmo a
exposio indireta ao conflito racial (filmes) determina uma reao hipertensiva em pes
soas previamente sujeitas ao sentimento da Raiva (Fang, 2001).
Raiva e dio
O dio mais profundo que a Raiva. Enquanto a Raiva seria predominantemente uma emoo,
o dio seria, predominantemente, um sentimento. Paradoxalmente podemos dizer que
o dio um afeto to primitivo quanto o amor. Tanto quanto o amor, o dio nasce de repr
esentaes e desejos conscientes e inconscientes, os quais refletem mais ou menos o
narcisismo fisiolgico que nos faz pensar sermos muito especiais.
Assim como acontece com o amor, s odiamos aquilo que nos muito importante. No h nec
essidade de ser-nos muito importantes as coisas pelas quais experimentamos Raiva
, entretanto, para odiar preciso valorizar o objeto odiado.
A teoria do Sujeito-Objeto, diadaticamente coloca a idia de que existem apenas du
as coisas em nossa existncia, eu, o sujeito e o no-eu, o objeto. E tudo o que sent
imos, desde nosso nascimento, so emoes e sentimentos em resposta ao objeto. Para qu
e essa teoria possa ter utilidade imprescindvel entendermos como objetotudo aquilo
que no o sujeito, mais precisamente, tudo aquilo que no minha pessoa.
Assim sendo, os objetos do mundo externo ao sujeito so as coisas, os fatos, os ac
ontecimentos, outras pessoas, etc, e os objetos internos,so meus sentimentos, meus
conflitos e complexos. Posso sentir Raivaou outros sentimentos em resposta algum
objeto externo (pessoa, trnsito, time de futebol...) ou sentir ansiedade, e outr
os sentimentos, em resposta algum objeto interno (vivncias, conflitos e complexos
).
De qualquer forma, o mundo objectual (do no-eu) s pode ter o valorque o sujeito atr
ibui. Para o sujeito nutrir sentimentos de dio, indispensvel que atribua ao objeto
de seu dio um valor suficiente para faz-lo reagir com esse tipo de sentimento. Ob
viamente, se ignorar o valor do objeto no poder odi-lo.
Em termos prticos podemos dizer que a Raiva, como uma emoo, no implica em mgoa, mas e
m estresse, e o dio, como sentimento, implica numa mgoa crnica, numa angstia e frust
rao. Nenhum dos dois bom para a sade; enquanto a Raiva, atravs de seu aspecto agudo
e estressante proporciona uma revoluo orgnica bastante importante e suficiente para
causar um transtorno fsico agudo, do tipo infarte ou derrame (AVC), o dio consome
o equilbrio interno cronicamente e mais compatvel com o cncer, com arteriosclerose
, com a diabetes, hipertenso crnica.
VERDADES E MENTIRAS SOBRE A RAIVA
OS MITOS
AS VERDADES
1) Reprimir a Raiva faz mal a sade. A Raiva no expressa e no manifestada causaria o
utros danos psquicos e mesmo orgnicos.
1) Sentir a Raiva, seja ela manifestada ou reprimida, SEMPRE causar danos ao orga
nismo como um todo, fsica e/ou psiquicamente.
2) Deve-se botar tudo para fora, desenterrar a Raiva sepultada nas doenas psicoss
omticas, na depresso, nos problemas familiares. Seria uma homenagem ao individuali
smo, haja o que houver.
2) Sbio o ditado quem fala o que quer ouve o que no quer . Quanto menos a pessoa tive
r equilbrio suficiente para conter os instintos e impulsos primrios mais se aproxi
ma dos animais.
3) Sou calmo e dcil, desde que ningum mexa comigo. Sou do tipo dou um boi para no en
trar na briga e uma boiada para no sair dela .
3) Isso no quer dizer absolutamente nada, calmo e dcil a pessoa que se mantm assim,
mesmo que os outros mexam com ela.
4) Aprendi a no levar desaforos para casa, no agrido mas respondo na mesma moeda.
Afinal, somos gente ou ratos?
4) Quem se descontrola a ponto de deixar se dominar pelos instintos e impulsos,
de fato, est muito mais prximo do rato (instintivo) que de gente.
5) Qualquer forma de liberao agressiva da Raiva, tal com berrar, morder, bater, qu
ebrar, coloca o raivoso em contato com os seus sentimentos e essa atitude alivia
o sentimento.
5) mais provvel que a agresso tenha, precisamente, o efeito oposto da catarse que
se pretende e, ao invs de exorcizar a Raiva, inflama-a ainda mais.
6) O importante ter a liberdade de expressar a Raiva para no se sentir mal com es
se sentimento reprimido.
6) O importante ter serenidade e controle suficientes para NO SENTIR RAIVA.
A Raiva como Forma de Violncia
Seus sinnimos so: ira, fria, furor, zanga.
As idias polmicas e controvertidas de que reprimir a Raiva faz mal a sade, traz out
ras conseqncias psquicas e orgnicas ou coisas do gnero, tem gerado um sem nmero de com
presses errneas. A Raiva pode ser entendida como uma sensao de frustrao que sentimos,
quando esboamos um desejo e ele no acontece. Ento surge a frustrao com vontade de rev
idar, que a Raiva.
A Raiva, que a geradora de impulsos violentos contra os que nos ofendem, ferem o
u invadem a nossa dignidade a responsvel por um sem nmero de atos de violncia, incl
uindo a autoviolncia, contra nossa prpria sade.
PATOLOGIAS CARDIOCIRCULATRIAS AGRAVADAS PELA RAIVA
Patologia
Como
Hipertenso Arterial
Contrao dos vasos sanugneos
Arritmias Cardacas
Estmulo simptico ou parasimptico
Ocluso das Coronrias
Aumento da agregao plaquetria
Infarto do Miocrdio
Por ocluso das coronrias

Raiva e Risco de Suicdio

Sendo a Raiva, teoricamente, estimulada por agentes externos (Raiva de algum, de
alguma coisa...), e preocupada em saber se esses agentes externos poderiam ser r
esponsveis por suicdio, a psiquiatria tem pesquisado junto pessoa portadora de Tra
nstorno por Estresse Ps-traumtico, os fatores mais agravantes.
Raiva e Problemas de Relacionamento e Adaptao Social
Smith realizou uma pesquisa sobre a violncia em 213 meninas, com idade entre 9 e1
9 anos. O tema da pesquisa dizia respeito aos fatores precipitantes da Raiva, be
m como os comportamentos e relacionamentos interpessoais e os problemas de condu
ta no lar e na escola.
Os dados iniciais resultaram na na separao em dois grupos; 54 delas consideradas c
omo violentas e 159 como no-violentas. A Raiva, precipitada por situaes especficas d
e injustia, mostrou ser sempre mais intensa e generalizada nas meninas violentas
do que nas meninas no-violentas. As meninas violentas, portanto, aquelas que nutr
iam mais o sentimento da Raiva, tinham maior possibilidade de no gostar da escola
e/ou de contestar sofridamente a disciplina da escola, tinham tambm muito mais d
ificuldades adaptativas e pior relacionamento interpessoal que as meninas no-viol
entas (Smith, 2000).
Em outro estudo atual, 31 de 89 adolescentes preencheram requisitos para entrare
m no Grupo da Raiva e o restante no Grupo da No Raiva. Diversas diferenas foram en
contradas entre esses dois grupos. O Grupo da Raivarelatou menos intimidade com o
s pais, recebeu menos suporte deles, tinham mais amigos do sexo-oposto, tinham n
amoradas(os) mais freqentemente.
Na escola esse grupo tinha, em mdia, notas piores que o Grupo da No Raiva, se sent
iam mais oprimidos e usavam maconha mais freqentemente. O mais interessante, entr
etanto, que os resultados dessa anlise revelaram ser a Depreso o preditor mais sig
nificativo para o desenvolvimento do trao da Raiva (Silver, 2000).
A violncia e agressividade no ambiente de trabalho so freqentes problemas do cotidi
ano. H estudos sobre a predisposio para o sarcasmo e para a Raiva no ambiente do tr
abalho e determinados traos da personalidade (Calabrese, 2000).
Voltando teoria do sujeito-objeto, talvez a adoo de posio de apatia em relao ao dio
aiva seja o segredo para prevenir o sofrimento. Apatia no sentido valorativo, ou
seja, no permitir que nosso sujeito mobilize valores para os objetos potencialme
nte causadores de dio e/ou raiva.
Concluiu-se que existem muitas variveis para a exarcebao da Raiva no ambiente de tr
abalho. Entre essas variveis se incluem as influncias da cultura, pessoal e do sis
tema, o prprio ambiente de trabalho, se hostil ou no, os mecanismos psicolgicos pes
soais de defesa, as atitudes da liderana, o estresse vigente e, finalmente, das d
iferenas da personalidade.
Outra investigao avaliou se as pessoas que haviam perpetrado algum tipo de violncia
, poderiam ser diferenciadas de pessoas no violentas atravs de medidas da Raiva e
da distoro cognitiva. V-se, como j se suspeita pelo bom senso, que as pessoas violen
tas tiveram nveis bem mais elevados de Raiva dirigida ao exterior do que os parti
cipantes no violentos.
Quando algum teste mostrava no haver diferena entre nveis da Raiva entre os partici
pantes violentos e no violentos, alm do ato agressivo, os resultados sugeriam que
os indivduos mais violentos tm dificuldade em controlar sentimentos de irritabilid
ade e, por isso, muito mais facilidade em expressar a Raiva. Nenhuma diferena sig
nificativa surgou com relao racionalidade e intelectualidade dos dois grupos (Dye,
2000).
para referir:
Ballone GJ -Raiva e dio - Emoes Negativas in. PsiqWeb, Internet - disponvel em http:
//www.psiqweb.med.br/, revisto em 2006

Bibliografia
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, - Anger Proneness Predicts Coronary Heart Disease Risk - Circulation. 2000;101
:2034

Natureza Humana
Em artigo chamado Nossa Sombra Ancestral: dio e Natureza Humana, de James E. Wall
er (Our Ancestor Shadow: Hate and Human Nature ), apresentado na Conferncia para E
stabelecer o Campo de Estudos Sobre o dio, Spokane, WA, 19 de maro, 2004, traduzid
o por Traduo de Jos de Matos em fev. 2006, vemos que a competio est no centro da sele
atural, a qual, para solucionar os problemas adaptativos enfrentados por nossos
ancestrais, projetou os chamados circuitos universais de racionalidade. Precisam
os tambm reconhecer que no somente o indivduo compete com outros indivduos no mesmo
grupo, mas grupos tambm competem entre si.
Quais so algumas das atitudes comportamentais, psicolgicas, sentimentais e cogniti
vas que integram a capacidade de adaptao de indivduos em um grupo? Provavelmente in
cluem amor, amizade, cooperatividade, proteo, comunicao, algum sentimento de bondade
e mesmo de auto-sacrifcio so as coisas que mantm uma sociedade unida.
Outras adaptaes tambm incluem, no entanto, alguns motivos mais sombrios tais como:
competio intergrupal para o domnio, definies de limites, a medo de excluso social. Pes
soas em todas as culturas sentem que so membros de um grupo (um bando, uma tribo,
um cl ou nao) e sentem animosidade contra outros grupos. Estas realidades podem co
nter hostilidade, e mesmo dio, contra outros grupos que freqentemente estraalham a
sociedade.
Ns construmos este conhecimento categorizando os outros indivduos como ns ou eles , da
at o time de futebol. Tendemos a ter boa vontade para ns e a rotular eles aqueles com
quem ns compartilhamos o mnimo de afinidades e a mnima cultura de inimigos.
Das diversas adaptaes que poderamos explorar, creio que h duas tendncias fundamentais
 da natureza humana, inatas e produzidas pela evoluo, e que so muito relevantes par
a o entendimento de nossa capacidade para o dio: etnocentrismo e xenofobia.
Estudos por todo o mundo, mostram no somente que estas tendncias so universais nas
pessoas, mas tambm que comeam na infncia. Estas so influncias poderosas, inatas, anima
is , no comportamento humano representam evoluo da capacidade social do ncleo da natu
reza humana. So atitudes marcantes e distantes em nossa histria que, em conjunto c
om outras influncias mais imediatas e recentes, ajuda a entender a capacidade hum
ana para odiar.
Em primeiro lugar, etnocentrismo refere-se tendncia a focalizar o nosso prprio gru
po como o certo . O etnocentrismo uma caracterstica universal da vida social humana.
De uma perspectiva evolucionria, h um reforo vantajoso da identidade comunitria e d
o sentimento de ns quando grupos consideram suas idias, suas culturas, suas religies,
e seus padres estticos superiores aos de outros, ou pelo menos de certa forma, a
serem preferenciais ou notveis em comparao com outros grupos. Como R.A. Hinde escre
ve: No irracional esperar-se a possibilidade de que a seleo natural agiu sobre indivd
uos para reforar esta identificao com grupos e para aumentar a superioridade do gru
po (real ou percebida) com a qual se identificavam .
Complementando o etnocentrismo h uma segunda adaptao universal: a xenofobia, tendnci
a ao temor de estrangeiros e forasteiros. Pode-se dizer que ao formar ligaes aprof
undamos fissuras. Em outras palavras, definindo-se o que o in-group , tambm se tem
de definir o que ele no . Como psiclogo Taifel e Forgescolocam: ns somos o que ns som
os porque eles no so o que ns somos .
A ecloso da violncia domstica parece, num primeiro momento, ir contra essa tendncia
evolucionria que favorece o ns em oposio ao eles . Numa anlise mais prxima, no entan
clogos Martin Daly e Margo Wilson da Universidade de McMasterno Canad, encontraram
que, uma vez que existe a gana para matar, fatores genticos aparecem na escolha
da vtima. Em caso de homicdio domstico, membros da famlia no ligados pelo sangue tais
como esposas, cunhados so onze vezes mais aptas para serem mortas do que os memb
ros da famlia que tm laos de sangue. Mesmo em casos onde a vtima parenta de sangue,
h diversos fatores envolvidos que fazem sentido biolgico, se no moral.
__________________________
Sentir raiva ruim, esconder a raiva pior ainda
Homens que no expressam abertamente sua raiva diante de situaes onde se sentem muit
o prejudicados, como por exemplo, se forem tratados injustamente no trabalho, du
plicam o risco de um ataque cardaco, conforme sugere uma pesquisa sueca. Os pesqu
isadores analisaram 2.755 trabalhadores do sexo masculino em Estocolmo que no tin
ham tido um ataque cardaco.
As pessoas pesquisadas foram questionadas sobre como lidavam com o conflito no t
rabalho, fosse com superiores ou com colegas. Os pesquisadores dizem que o estud
o mostra uma forte relao entre a raiva reprimida e doenas cardacas.
As pessoas foram divididas em dois grupos; aquelas que lidavam racionalmente com
os conflitos possveis de gerar raiva, opinando ou manifestando descontentamento
e aquelas que, embora sendo mobilizadas emocionalmente, deixavam as coisas passa
rem, no manifestavam qualquer reao emocional ao conflito. As pessoas do grupo, diga
mos, passivas, desenvolveram sintomas como cefalia, dor de estmago ou apresentaram
mau humor em casa.
Esse estudo comeou em 1992 e terminou em 2003. At o ltimo ano de observao 47 das 2.75
5 pessoas estudadas tiveram um ataque cardaco ou morte por doena cardaca. Os homens
que deixavam as coisas passarem sem dizer nada diante de situaes estimulantes de
raiva tiveram o dobro do risco de um ataque cardaco ou morte por doena cardaca grav
e, em comparao com os homens que agiam, questionavam e lidavam racionalmente com a
situao.
Os pesquisadores acreditam que a raiva pode produzir tenses fisiolgicas se no for e
xternada, e estas tenses internas levam ao aumento da presso arterial que, eventua
lmente, acabam prejudicando o sistema cardiovascular. O Dr. Constanze Leineweber
, do Stress Research Institute de Estocolmo, que liderou esse estudo disse: "...
 apesar de existir uma pesquisa anterior apontando sobre isso, a surpresa foi qu
e a associao entre a raiva reprimida e doenas do corao no parecia ser to forte como se
demonstrou agora". Fonte: BBC .