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EVANGELIZAO E DISCIPULADO

UNIDADE 1 - EVANGELIZAO: A AO CRIST NO MUNDO

Nesta primeira unidade, ser trabalhado Aula 02: A prxis evangelizadora de


o tema da evangelizao como um princpio Cristo
de ao crist no mundo. Evangelizar Nesta aula ser trabalhado o contedo
proclamar as boas novas da salvao de toda da ao evangelizadora de Jesus Cristo, o
a criao atravs da f no Salvador Jesus Messias, ou seja, o anncio do reino de Deus.
Cristo, o Filho enviado de Deus. Neste
sentido, a proclamao de Cristo como Senhor Aula 03: O efeito Pentecostes na vida da
e Salvador o mesmo que pregar, ensinar e Igreja
cumprir com o mandamento de batizar e fazer Nesta aula ser abordado o sentido do
discpulos (Mateus 28:16-20), ou seja, ministrio pastoral frente aos desafios que a
transmitir com clareza o contedo do evangelizao integral prope para o contexto
evangelho (do grego euangelion, que significa atual. Antes, faz-se necessrio um
boas notcias, novidade, boa mensagem). embasamento bblico percebido nos
Para entender o tema da evangelizao, resultados que a presena do Esprito teve
quatro aulas sero apresentadas com o nessa evangelizao.
objetivo de compreender as dinmicas de
como o Corpo de Cristo (a comunidade crist, Aula 04: Evangelizao e misso da igreja
igreja, os chamados para fora) o Nesta aula, o tema da evangelizao
responsvel por tornar esta mensagem ser relacionado com o ministrio pastoral.
conhecida a todos. Neste sentido, excelente contedo para
Sendo assim, essa ser a estrutura integrar as reas: a tarefa pastoral, a liderana
desta unidade: crist e o crescimento de igrejas.
Ento, nas prximas pginas, ser
Aula 01: Introduo Teologia da introduzido o estudo da evangelizao. Trata-
Evangelizao se de uma leitura prvia, a partir da qual os
Nesta aula ser definido o conceito de conceitos e os princpios da evangelizao
evangelizao e o entendimento de que a precisam ser assimilados para que, em cada
ao evangelizadora uma das facetas da aula assistida, seja feita a relao dos
misso da igreja. contedos.

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INTRODUO

A partir de uma viso geral, chega-se concluso de que, em todo o relato bblico, percebe-se
claramente a preocupao de Deus em salvar a sua criao. Essa salvao refere-se ao resgate do
estado de morte e juzo a toda a criao. Sendo assim, o prprio ato do Deus criador o que d
seguimento ao ato do Deus redentor. Todos os juzos de Deus no Antigo Testamento so acompanhados
da sua misericrdia, ao manter a humanidade, ou a prpria criao, a salvo do merecido extermnio.
Percebe-se isto no dilvio, quando No foi poupado, juntamente com sua famlia; percebe-se tambm no
evento de Babel e em tantos outros momentos da histria do povo de Deus.
Os orculos profticos de Jav, constantes na poesia proftica, so um exemplo claro deste
to propagado propsito salvfico de Deus. Em todas as inquiries percebe-se o relato das
provveis consequncias, bem como a promessa de salvao, evidenciada principalmente em
Isaas.
Da mesma forma, nos Evangelhos, encontra-se a nfase no anncio das boas novas de
salvao por intermdio de Jesus. Ele a prpria personificao. Nele centraliza-se todo o universo
da evangelizao crist. por este motivo que a Igreja proclama integralmente a f em Cristo, que
restaura e constri um novo reino.
O objetivo desta unidade referenciar a doutrina da trindade como fundamentao bblica,
esboando a participao de cada um, principalmente na proclamao de Cristo como Senhor e
Salvador. A inteno que, aps a leitura, cada cristo seja desafiado a comunicar a f salvadora a
todos os seres humanos (Tito 2:11-14).
Para iniciar, considere-se a evangelizao como tema principal da misso da igreja para o
mundo atual. E, para fundamentar esta parte, pode-se dizer que o contedo aqui tratado ser
responsvel por uma apreciao bblica da Trindade na compreenso da Evangelizao Integral. O
Deus Pai, amoroso e redentor, elege uma nao para comunic-lo essencial e salvificamente s
outras naes. O Deus Filho, obediente e fiel, encarna-se em figura humana e torna possvel o
projeto do reino de Deus. , pois, sua pessoa, seu ministrio e sua transcendncia que vo compor
o contedo do evangelho pregado integralmente. O Deus Esprito, poderoso e testemunhador,
regenera e restaura a humanidade confirmando inteno do Pai e do Filho.

1.1 Deus, o Evangelista


Quando se deseja fundamentar Deus das doze tribos por Ele resgatadas da
biblicamente qualquer teologia de escravido no Egito e conduzidas ao Sinai, ao
evangelizao integral, deve-se retornar aos Deus da terra prometida e ao Deus que
relatos da criao no Antigo Testamento. Eles enviaria posteriormente o Messias. Tudo isto
revelam o propsito de Deus em relao ao verdade, mas no toda a verdade, pois ela
mundo por Ele criado. Ali aparecero as abarca tambm Ado e toda raa humana,
primeiras indicaes da graa redentora de abarca a pr-histria bblica, a histria dos
Deus para a humanidade, e no somente para primrdios, e no somente a Israel. John Stott
os hebreus(CARRIKER, 1992, p. 13). enftico ao afirmar:
Dizer que Deus evangelista pode Jav, o Deus de Israel, no era um
parecer heresia, pois sempre que se pensa no deusinho tribal de estimao como Camos, o
deus dos moabitas, ou Milcom, o deus dos
Deus veterotestamentrio, alude-se
amonitas, mas o criador dos cus e da terra,
involuntariamente ao Deus de Israel, ao Deus
o Senhor das naes, o autor e conservador
de Abrao, ao Deus de Isaque e de Jac, ao de toda a vida (1997, p. 364).

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graa, para que fosse testemunho s outras
Entende-se, portanto, que sem naes. O Israel que estava sendo gerado
considerar os atos criativos de Deus, perde-se testemunharia s outras naes j existentes
o sentido do seu propsito redentivo para toda de Yahweh como o maior dentre um panteo
a humanidade e, consequentemente, da imenso de deuses, e se tornaria o centro da
universalidade do evangelho como misso. histria da salvao, e intermedirio dessa
Essa universalidade quer dizer que a nova forma de relao Yahweh s naes.
mensagem do evangelho tem em mente o JohannesBlauw, acerca da relao de Deus
mundo todo e que vlida para ele. Essa com o mundo e com um povo especfico, diz:
universalidade a base da mensagem Agora, esta relao de Deus com o
missionria do Antigo Testamento(BLAWN, mundo das naes o pano de fundo da
histria de Israel, que comea com os
1966, p. 17).
patriarcas e particularmente com o chamado de
A humanidade o centro da criao. Os
Abrao (1966, p. 19).
relatos de Gnesis 1 e 2 denotam isso. Abrao foi eleito por Deus para deixar o
Carriker, acerca disso, afirma: Em Gnesis 2, seu prprio povo, para ento, se tornar um
o homem surge do meio das criaes de outro povo, sob a promessa no s da bno
Deus, o seu centro. Enquanto isso, em de Deus, mas de se tornar ele prprio uma
Gnesis 1, o homem o pice da criao, sua bno para toda a posteridade e para todos
finalidade(1992, p. 14).
os povos da terra.
S que o ser humano pecou, e, por isso, Carriker, ao relatar esse evento, afirma
foi julgado. Ele no compreendeu sua que:
responsabilidade(Gnesis 3), proveniente do assim como a desobedincia de um
privilgio de sua centralidade. Essa falta de homem determina o destino da humanidade
compreenso gerou alienao e, como no relato da criao, tambm a eleio e a
resultado, a queda (Gnesis 4-6). O dilvio foi obedincia por parte de um homem provoca
a resposta inevitvel do julgamento de Deus um outro destino para a humanidade no incio
do relato da restaurao (1992, p. 15).
(Gnesis 7-8); mas a fidelidade de Deus se
Stott tambm comenta, dizendo:
manifestou raa humana e ao restante da
No seria exagero dizer que Gnesis
criao, pelo fato de que alguns foram
12:1-4 o texto mais unificador da Bblia
misericordiosamente poupados, com o inteira, pois nele se encerra o propsito
propsito de simbolizarem uma nova criao salvfico de Deus, ou seja, de abenoar o
(Gnesis 8-9). S que as geraes posteriores mundo inteiro atravs de Cristo, que seria
no demoraram a manifestar a sua natureza semente de Abrao. O resto da Bblia um
cada no evento Torre de Babel. De novo, o desdobramento disso e a histria
subsequente tem sido um cumprimento disso
juzo de Deus se manifestou, em toda a
(1997, p.365).
humanidade, com a disperso sobre toda a
No caminhar rumo promessa, um povo
terra, em estado de mtua alienao (Gnesis
vai se formando e comea, ento, a surgir nele
11).
a conscincia de nao e no de universo,
Somente a partir de Gnesis 12 que
conforme o pensamento dos outros imprios,
Deus focaliza sua ateno mais diretamente a
como o Egito e a Babilnia. Essa conscincia
um povo especfico, no caso, o povo que foi se
gerou a convico da condio de meio de
formando e se unindo no caminho terra
redeno e no de propsito final. S que,
prometida com o patriarca Abrao. A partir de
tragicamente, no percorrer da histria do povo
ento, Deus retoma o seu projeto redentivo,
de Israel, relatada no Antigo Testamento,
gerando uma nao unicamente por sua
Israel negligenciou a eleio de Deus como

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propsito de ser bno s outras naes e ordenana e na administrao da criao, isto
passou a preocupar-se somente consigo , na obra da civilizao e da cultura;
mesmo e com sua prpria histria. Stott -o segundo, redentor, direcionado para
comenta que: a humanidade redimida. Ele comea a surgir a
partir de Gnesis 12 e se explicita na vinda de
Chegaram ao ponto de perverter a Cristo. A partir dele, o povo redimido
verdade da eleio divina, interpretando-a chamado a participar na misso da redeno.
erroneamente como favoritismo divino, o que
Esse mandato sugere duas ordenanas, que
os levou a se vangloriarem de seu status
privilegiado e a pressuporem que eram
costumeiramente no tm sido aplicadas
imunes ao juzo de Deus (1997, p. 366). concomitantemente, e por isso, tm gerado
Percebe-se que o ato da criao se partidarismos e confuso.
relaciona, portanto, com a redeno, como O Pacto de Lausanne, firmado em 1974,
ao evangelizadora partida da prpria noCongresso Internacional de Evangelizao,
iniciativa de Deus, ao subjugar o caos e gerar aborda a necessidade de o povo de Deus se
confiana no socorro redentivo de Israel. envolver com as duas ordenanas do mandato
Pode-se deduzir, ento, que a criao no redentor. John Stott, ao coment-lo, afirma:
deve ser vista como obra separada por si Quando falamos em termos de enviar
a igreja ao mundo, estamos falando de sua
mesma, adicionada aos atos da histria de
misso, pois isso que a palavra quer dizer.
Yahweh para com o seu povo com o propsito
E qual a misso da igreja no mundo?
puramente alheio salvao. Ela deve, ao Evangelizao sim, mas no apenas isso.
contrrio, ser compreendida como o primeiro Pois Deus envia o seu povo como seus
dos milagrosos atos histricos de Yahweh e servos e testemunhas no uma s coisa ou
uma testemunha tremenda sua vontade de outra, mas ambas (1983, p. 13).
salvar (CARRIKER, 1992, p. 21). Quando Stott afirma que a
A criao, alm de ser um evento responsabilidade do povo redimido no
revelador da graa amorosa de Deus, o apenas de evangelizao, ele se refere ao
prprio cenrio da redeno, onde Deus cumprimento integral do evangelho, que
cumpre o seu propsito redentivo. Ela tambm pressupe tambm a responsabilidade social
revela a inteno salvfica de Deus e antecipa como ordenana do mandato redentor de
a redeno no mbito escatolgico do reino de Deus. Deve-se, aqui, considerar que quando
Deus. Yahweh, portanto, Senhor do passado Stott fala de evangelizao, ele est falando
e da criao; do presente e da salvao; e do de proclamao do evangelho no aspecto
futuro e da consumao dos tempos. Neste redentivo. E, sendo assim, as duas
mbito temporal, se d o cumprimento ordenanas esto intimamente entrelaadas
escatolgico para toda a criao. O uma na outra, e a realizao de ambas por
representante principal desse eschaton para parte da sua igreja denota obedincia a Deus.
a reordenao da sua criao a humanidade Dessa forma, a queda relatada no
redimida que leva a bno de Deus a toda a Gnesis foi uma opo humana pela
criao(CARRIKER, 1992, p. 23). autossuficincia em detrimento
em Gnesis 1:26-28 que se percebe subordinao e fidelidade a Deus, que gerou
uma responsabilidade imputada por Deus ao separao da criao em relao ao criador.
ser humano atravs de dois mandatos: Ela se deu como resultado da tentao
-o primeiro, cultural, direcionado a humana de superar os limites de sua
toda humanidade, e a convida a participar na humanidade e chegar ao nvel de Deus, a
ponto de tencionar destitu-lo de seu trono.

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Essa foi a razo da queda. De criatura e vice- proposto pelo criador no sentido do ser
regente, o ser humano quis tornar-se Criador e humano original, no pecaminoso. Humanizar
Rei-Senhor. Berkhof comenta que: fazer voltar s origens da humanidade, como
A essncia desse pecado est no fato uma nova criatura, totalmente humana.
de que Ado se colocou em oposio a Deus, O pecado da queda foi o de rejeitar a
recusou-se a sujeitar a sua vontade
responsabilidade proposta pelo prprio ato da
vontade de Deus de modo que Deus
criao, em controlar e dominar os seres
determinasse o curso de sua vida; e tentou
ativamente tomar a coisa toda das mos de viventes. Dessa forma, o mandato cultural foi
Deus e determinar ele prprio o futuro (1990, rejeitado e a funo de vice-regente foi
p. 223). renunciada, e Deus no foi glorificado. S que
a queda no invalidou o mandato cultural, s
Nesse aspecto, o ser humano desafiou a gerou uma dimenso dolorosa como forma de
prpria divindade de Deus e, assim, negou a disciplina imposta pelo criador criatura, para
sua soberania absoluta. Carriker comenta que: que a partir do suor e da labuta, sujeite e
Quando o homem nega a divindade de cultive a terra (Gnesis 3:17-19). Esse
Deus, pe em perigo a sua prpria mandato foi ampliado e reafirmado aps o
humanidade. Pode-se dizer, ento, que a
dilvio (Gnesis 9:1-10) e continuou sendo
natureza do pecado de desumanizar a
desenvolvido no decorrer da histria do povo
humanidade. O objetivo, ento, da redeno,
ser de verdadeiramente humanizar o de Deus no declogo, na profecia
homem, no no seu sentido do ser humano veterotestamentria, nos apstolos e em
pecaminoso, e sim no sentido do ser humano Cristo, demonstrando que todos os padres
original (1992, p. 25). sociais e instituies polticas esto inseridos
O desafio da redeno , portanto, no crculo das preocupaes do alcance
humanizar o que foi criado para ser humano, e evangelstico de Deus, que integral.
fazer o desumano retornar em direo ao alvo

1.2 Cristo, o contedo do Evangelho


A vinda de Jesus de Nazar o eixo um momento cultural especfico, e uma
principal da f crist. Deus o enviou como um situao histrica a serem consideradas. Ele
ser humano para comunicar ao mundo o Seu se identifica com um povo concreto, fala sua
amor. Ele estava condicionado humanidade, lngua e observa a realidade de sua situao
esvaziado de sua glria, como um fiel sociocultural(COSTAS, 1986, p. 45). Essa
evangelista. O Apstolo Paulo comenta que: misso evangelizadora percebida no ministrio
Pois Ele, subsistindo em forma de Deus, no de Jesus Cristo, alm de ter sido o paradigma
julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si da prtica evangelizadora da Igreja Primitiva,
mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo,
deve ser tomada como o modelo mais
tornando-se em semelhana de homens; e,
autntico e fiel a ser seguido pela Igreja atual.
reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at a morte e morte O ministrio de Jesus iniciado na
de cruz (Filipenses 2:6-8). Galileia, a periferia do mundo antigo, e de l
A sua misso evangelizadora no foi se estenderia a todas as naes atravs dos
concluda numa primeira instncia, pois o doze e dos seus outros seguidores que dariam
estado humano o limitou. Alm disso, havia continuidade sua misso. interessante

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notar que a Galileia era uma encruzilhada significar a mesma coisa(COSTAS, 1986, p.
cultural(COSTAS, 1986, p. 46), l habitavam 47). Devido a isso, os galileus sofriam
juntos judeus, fencios, srios, rabes, gregos preconceito dos judeus e retaliaes polticas
e variados grupos orientais. Por causa desta dos romanos.
miscigenao racial, que a essa regio foi Jesus veio justamente dessa terra de
dado o nome de Galileia, que quer dizer desprezados para iniciar seu ministrio aps o
crculo de pagos. Proena define a batismo de Joo no rio Jordo (Marcos 1.4-
constituio social da Galileia: 5,9). Conforme o relato do evangelista Marcos,
(...) era constituda de pequenos aparentemente Jesus foi o nico galileu a
agricultores ou de sociedade de pescadores. cumprir o batismo de Joo, todos os outros
Tambm os diaristas se apinhavam nas
citados ou eram da Judeia ou eram de
praas (Mt 20. 1-15), ou se punham a servio
Jerusalm. Segundo o relato das escrituras,
de um grande proprietrio, muitas vezes para
a quitao de dvidas (1995, p. 6). Jesus veio para realizar o que Israel no pode
Um aspecto importante, que no pode cumprir. Ele veio ser o fiel companheiro do
ser esquecido no mbito da sociedade da pacto de Deus, com o propsito de, a partir do
Galileia, era a existncia de grande nmero de prprio sofrimento, criar uma nova
escravos, conforme cita Proena: humanidade. Seu batismo no foi de
(...) vtimas do sistema opressor de arrependimento como o dos judeus de
altas taxas de tributao imposta pelos Jerusalm e da Judeia, seu significado foi o de
romanos, ou pessoas que no podiam pagar uno sacerdotal, conforme cita Proena:
suas dvidas, tendo por isso, a necessidade O batismo de Jesus no tem o
de trabalhar como verdadeiros escravos, significado de arrependimento de pecados, e
alm de muitas vezes serem obrigados a sim, o de uno sacerdotal. (...) tendo que
vender mulher e filhos, para quitao de optar entre o sacerdcio do templo e o dos
dvidas (1995, p. 6). essnios, Jesus ficou com esse ltimo. Prova
No aspecto religioso, os judeus galileus disto o episdio ocorrido no templo, quando
sofriam o preconceito de serem considerados Jesus expulsa os cambistas que l atuavam,
impuros por parte dos judeus de Jerusalm e chamando-os de salteadores (Marcos 11.17-
Judeia. Os sacerdotes e fariseus, 18). Quando questionado pelos sacerdotes e
escribas quanto autoridade para interferir
principalmente os do sul, criam ser herdeiros
nas questes do templo, Jesus se reporta ao
nicos da pureza social, cultural e religiosa. batismo de Joo Batista, dizendo com isto
Os sacerdotes, geralmente representantes do que recebera a autoridade sacerdotal da
partido dos saduceus, elite sacerdotal instituio essnica, da qual Joo,
responsvel pela administrao do templo e certamente, era o legtimo representante
pela manuteno do culto, definiam quem era [Lucas 20:1-18] (PROENA, 1995, p. 9).

considerado puro ou impuro. Na sua escala de Sua morte iria gerar um novo Israel, mais
impureza religiosa, os galileus estavam no humano, smbolo da realizao do mandato
pice. Eles, devido a essa deslavada redentivo. Para o evangelista Marcos, o Jesus
discriminao religiosa, viviam margem e, galileu, que contraria todas as expectativas
geralmente, se revoltavam contra os lderes religiosas judaicas, um nada, viria do nada,
judeus que, para eles, eram traidores da para gerar uma nova criao. A Galileia se
ptria. Para os galileus, prias sociais, torna, devido essa realidade histrica e
qualquer tipo de colaborao a Roma era teolgica, o referencial principal nos
traio ptria, e eles sempre estavam evangelhos e na prtica evangelizadora do
pensando em revoluo, ao ponto de que os Cristo. Neste aspecto, entende-se que os
nomes Zelote ou Galileu chegavam a oprimidos, os prias sociais, os pobres, os
mendigos, os deficientes fsicos, as vivas, os
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rfos, so o centro irradiador da vontade Cristo.
redentiva de Deus por intermdio de Jesus

1.3. Esprito Santo, o testificador


Aps a vinda do Filho do Homem, sua poder do Esprito Santo para testemunhar
morte, ressurreio e exaltao, faltava dele. O esprito prometido a fora do alto
cumprir apenas a promessa do que seria a que opera na histria dos homens(FABRIS,
ltima obra de sua carreira salvadora (at a 1994, p. 77).
sua segunda vinda): o derramar do Esprito Alm do aspecto poltico, havia tambm
Santo sobre o seu povo; a evidncia mais um engano nos apstolos em pensar apenas
contundente de que o reino de Deus havia de forma nacionalista. O reino de Deus
sido inaugurado. Esse derramar tinha o universal. Antes de sua ascenso, Jesus disse
propsito de equipar o seu povo para dar a eles o seguinte:
continuidade ao seu servio de proclamao (...) mas recebereis poder ao descer
das boas novas de salvao por todo o sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm como em
planeta (Joo 14:26).
toda a Judeia e Samaria e at aos confins da
O pentecostes era esperado
terra (Atos 1:8).
ansiosamente. Alguns dias j haviam se O alcance do reino alm fronteiras
passado aps a ascenso e as instrues geogrficas, seu propsito ser irradiado de
estavam claras. O evangelista Lucas, no livro
Jerusalm, passando pela Judeia, Samaria e
dos Atos dos Apstolos, diz: alcanando os confins. JohannesBlauw
E, comendo com eles, determinou-lhes
comenta sobre a universalidade da misso de
que no se ausentassem de Jerusalm, mas
que esperassem a promessa do pai, a qual,
propagao do reino de Deus, dizendo que
disse ele, de mim ouvistes. Porque Joo, na no h pensamento sobre misso no aspecto
verdade, batizou com gua, mas vs sereis centrfugo no Antigo Testamento, pois nos
batizados com o Esprito Santo, no muito seus relatos nunca se encontra base bblica
depois destes dias (Atos 1:4-5). que denote qualquer atividade missionria
Nesse nterim, eles foram comissionados deliberada. Essa viso centrfuga, s
(Atos 1:6-8); viram Jesus ser elevado s concebida em o Novo Testamento (1966, p.
alturas (Atos 1:9-12); perseveraram juntos em 34).
orao pela vinda do Esprito Santo (Atos Um outro aspecto importante o da
1:13-14) e escolheram Matias como substituto parousia. Os apstolos estavam preocupados
de Judas (Atos 1:21-26). No comissionamento, em saber quando ela se daria. Jesus foi
o Cristo ressurreto preocupou-se em falar-lhes enftico e declarou que a esses tempos ou
do reino de Deus e da promessa da ddiva do pocas no lhes era permitido saber, mas que
batismo, mas os apstolos pareciam no a preocupao deles deveria ser a de buscar
haver compreendido ainda que o reino de cumprir o mandato redentivo do reino de
Deus no era poltico nem territorial. Stott Deus, por intermdio de uma ao
comenta que o erro que cometeram foi evangelizadora que visasse o mundo todo, em
confundir a natureza do reino e a relao entre todo o tempo disponvel entre o pentecostes e
o reino e o esprito (1990, p. 40). O carter do a parousia.
reino de Deus espiritual, mas se opera A narrativa de Lucas acerca do dia do
tambm na terra. Por isso era necessrio o pentecostes diz o seguinte:

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Ao cumprir-se o dia de pentecostes, Muitos testemunharam o evento e
estavam todos reunidos no mesmo lugar; de ficaram perplexos, porque ouviam os galileus
repente, veio do cu um som, como de um
falar em suas prprias lnguas. Eram de vrios
vento impetuoso, e encheu toda a casa onde
lugares e naes, provenientes da disperso,
estavam assentados. E apareceram,
distribudas entre eles, lnguas, como de fogo, de todas as naes debaixo do cu (falta o
e pousou uma sobre cada um deles. Todos livro bblico ao qual se refere o versculo v. 5).
ficaram cheios do Esprito Santo e passaram Stott, sobre esse evento, afirma que muitos
a falar em outras lnguas, segundo o Esprito comentaristas veem a bno do pentecostes
lhes concedia que falassem (Atos 2:1-4). como:
Cinquenta dias haviam se passado
desde o evento da ressurreio de Cristo. Uma reverso deliberada e dramtica
Todos estavam reunidos no mesmo lugar em da maldio de Babel, (...) como sinal de que
plena festa da colheita ou Pentekostos, que as naes agora seriam reunidas em Cristo,
tambm comemorava o aniversrio da entrega como um prenncio do grande dia em que o
da lei no Sinai. Repentinamente, ocorreu o povo remido ser escolhido de todas as
naes, tribos, povos e lnguas (1990, p. 72).
grande fenmeno da descida do Esprito de
O fenmeno da glossolalia, manifestado
Deus sobre eles, acompanhado por trs sinais
no Pentecostes, a superao do gueto, do
sobrenaturais: um som, uma viso e uma voz
racismo e da diviso cultural. Pode-se dizer
estranha. Cada sinal aponta para um aspecto
que o reverso da experincia de Babel. A
da evangelizao ou misso:
partir dele, o nivelamento cultural imposto a
O som de um vento pode simbolizar o
poder (que Jesus lhes havia prometido, para partir de uma nica lngua, como forma de
que testemunhassem: Lucas24:49; Atos 1:8); gerar controle cultural caiu, para que, pelo
a viso de fogo, a pureza (como a brasa viva Esprito de Deus, fosse gerada uma nova
que purificou Isaas, 6:6-7) e o falar em outras humanidade unida, contra qualquer proposta
lnguas, a universalidade da Igreja crist similar ou parecida de Babel. O nivelamento
(FALTA NOME DO AUTOR DA
gerado neste novo momento pressupe
CITAO,1990, p. 67).
partilha e liberdade cultural. Abre-se, ento,
Fabris comenta os sinais teofnicos: o
uma nova via de comunicao, cujo
som (vento de tempestade); a viso (o fogo); e
pressuposto bsico a boa nova do
a voz estranha (identidade cultural), da
evangelho de salvao, paz e libertao em
seguinte forma:
Cristo, dentro da cultura de cada povo.
Os dois primeiros smbolos teofnicos
(o som e a viso) indicam a fora que no Pode-se dizer, portanto, que o Esprito
produto da histria. So os smbolos da Santo derruba no Pentecostes toda unio
revelao de Deus no Sinai (Exodo 19: 16; humana baseada em economias e ou
Deuteronmio4:36) ou a Elias no Monte ideologias e gera uma nova unidade com base
Horeb (1Romanos 19:11-12). Segundo ele, o no amor e na liberdade, cuja forma de
Esprito no uma chamazinha ou uma
comunho dom do Esprito Santo, que re-
simples e arisca pombinha, mas uma fora
histrica, o dom divino que muda as relaes
humaniza o ser desumanizado.
entre as pessoas. J o terceiro smbolo Aps o evento, Pedro faz seu discurso,
teofnico (a voz estranha) indica no s a explicando o fenmeno, e, s nesse dia, trs
expresso de identidade cultural de um certo mil foram acrescidos Igreja recm-nascida.
grupo humano, mas tambm a maneira de se o Esprito quem testificou essa evangelizao.
comunicar entre as pessoas (FABRIS, 1994,
Da mesma forma, uma eclesiologia
p. 78).
contextualizada prega a Cristo integralmente.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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COSTAS, Orlando E. Evangelizacion contextual:fundamentos teolgicos y pastorales. San
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PROENA, Wander de Lara. Apostila do Novo Testamento. Londrina, s/i, 1995.
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________________. John Stottcomenta o Pacto de Lausanne. So Paulo/Belo Horizonte:
ABU/Viso Mundial, 1983.

EVANGELIZAO E DISCIPULADO 10
UNIDADE 02 - O DISCIPULADO: A EDUCAO CRIST PARA A
HUMANIDADE

Nesta segunda unidade, a inteno ser


a de apresentar o tema do discipulado como Aula 08: Discipulado e Pastoreio (2)
sequncia primeira unidade, ou seja, ao Nesta aula ser estudada a tarefa
tema da evangelizao. Vale dizer que estes pastoral em relao ao ministrio do
dois temas esto interligados e so causa e discipulado, com nfase na valorizao de
consequncia, isto , a proclamao de Cristo pessoas, no chamado cristo e no exerccio
como Senhor e Salvador implica na feitura de do discipulado enquanto misso da igreja.
um seguidor, de um discpulo. Portanto,
evangelizao pressupe a preparao de Aula 09: Discipulado e cristianismo
futuros discpulos de Cristo. contemporneo
Sendo assim, a estrutura desta unidade Nesta ltima aula sero estudados as
ser tambm de quatro aulas, em sequncia tipologias do pastor-discipulador e os desafios
as quatro j dadas. Eis a estrutura proposta: do cristianismo atual.

Aula 06: Introduo ao discipulado A seguir, sero apresentadas pginas


Nesta aula ser introduzido o conceito de cujo contedo dar subsdios acerca da tarefa
mathetes, ou seja, daqueles que, atravs da f educativa da igreja crist no mundo: a de fazer
no Salvador, entenderam o custo do discpulos. Esta unidade precisar tambm ser
discipulado e aceitaram tornar-se discpulos lida em constante conexo com as aulas.
de Cristo. So fundamentos teolgicos do Excelentes reflexes surgiro no decorrer da
processo de ser e fazer discpulos. leitura e, como sugesto, pede-se que sejam
feitas anotaes, reflexes e, principalmente,
Aula 07: Discipulado e Pastoreio (1) redefinies, pois este assunto um dos mais
Nesta aula sero estudada a tarefa relevantes para o ministrio pastoral. Afinal, o
pastoral em relao ao ministrio do pastor aquele que conduzir (educar) a
discipulado, com nfase na valorizao de ovelha at o Bom Pastor.
pessoas, no chamado cristo e no exerccio
do discipulado enquanto misso da igreja.

EVANGELIZAO E DISCIPULADO 11
INTRODUO
Preparo inadequado produz resultados inadequados.
(BRINER, 1997, p. 15)

A frase acima relata uma verdade que acompanha o ser humano em todo o curso de sua
existncia. Ele preparado para entrar na escola primria, para fazer cursinhos no ensino mdio e
disputar uma vaga na faculdade, para um emprego melhor, e, para alguns, se preparar para o
casamento. Enfim, para quase tudo nesta vida, a formao e o preparo so aspectos importantes
que determinaro o sucesso ou o fracasso. Neste sentido, deve-se ressaltar que o discpulo no
nasce feito, ele o resultado da graa e da ao divina e humana em sua formao. Cada cristo
nasce pelo batismo para a vida com Deus, e nesta vida que se pode crescer constantemente por
meio da graa divina e obter uma adequada formao. Esta graa a f salvadora, conforme o
Captulo XIV:I da Confisso de F que diz:
A graa da f, por meio do qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao das suas almas, a
obra que o Esprito de Cristo faz nos coraes deles (I Co 12.3; Ef 2.8; Hb 12.2), e ordinariamente
operada pelo ministrio da Palavra (Rm 10.14,17), por esse ministrio, bem como pela administrao dos
sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida (I Pedro 2:2; Atos2:32; Mateus 28:19; I Corintios
11:23-29; II Corintios 12:8-10)(1987).
Em pleno sculo XXI o tema do discipulado ainda continua sendo de extrema relevncia para a
igreja de Jesus Cristo. Especialmente, quando se v na histria dos primeiros cristos o registro do
tremendo avano do evangelho no mundo, sem imprensa, automveis, rdio, avies, etc.Contudo,
apesar da ausncia tecnolgica daqueles dias, os crentes do primeiro sculo atingiram todo o seu
mundo com a mensagem de Cristo. O princpio usado foi o da multiplicao, ao qual est implcita a
palavra discipulado.
Muito se fala em crescimento, no sentido de levar o Corpo de Cristo, que a igreja, a crescer
em quantidade. Fala-se ainda da urgncia do ide, de Jesus (Marcos 16:15). Desta forma, busca-se
levar a igreja a cumprir a tarefa missionria. No entanto, pergunta-se qual o motivo pelo qual no se
tem visto maior empenho no cumprimento da ordenana: ide e fazei discpulos (Mateus28:19).
Bob Briner (1997), em seu livro, afirma que nada substitui o preparo. Sua dica que se
devedar a ateno e o tempo necessrios para obter o xito pretendido. Com isto, ele ressalta que
Jesus assim o fez, sendo surpreendente o sucesso do discipulado. Briner(1997, p. 15) afirma que
no h nenhuma autoridade acima de Jesus quanto ao discipulado.
Assim, a colaborao aqui no sentido de reforar a necessidade de preparar o discpulo para
evangelizar e fazer novos discpulos. sempre bom lembrar que Jesus convida a todos. Em
Marcos 10:28-31, por exemplo, h os que, como o jovem rico, no aceitam a proposta de Jesus e
lhe do as costas. Outros, como os apstolos, deixaro casas, irmos, irms, pai, me, campos e as
redes cheias para seguirem incondicionalmente a Jesus. Este confronto mostra que no h meio
termo. frente est o desafio da escolha: ser ou no ser discpulo de Cristo, o que inclui preparar-
se ou no para a tarefa de ser discpulo do Senhor.

EVANGELIZAO E DISCIPULADO 12
1. QUESTES ETIMOLGICAS
Para caminhar, no sentido de fazer as aprendiz. Esse vocbulo tem sua origem na raiz
consideraes pertinentes ao tema do da palavra mantano, cujo sentido o de um
discipulado cristo, preciso recorrer verbo entendido por adaptar-se. Algum era
etimologia de algumas palavras que se chamado de mathetes, quando se vinculava a
encontram nas Escrituras. Collin Brown(1981, p. outra pessoa a fim de adquirir conhecimento
658) quem d melhor compreenso acerca prtico e terico (BROWN, p. 661). J no Antigo
destas palavras. O primeiro vocbulo que traz Testamento, a palavra equivalente no hebraico
mente a ideia de discipulado akolouteo. possua uma conotao mais fraca. A nfase
Traduzida do grego por seguir, denotaa ao de recaa sobre Israel como povo de Deus, no
uma pessoa respondendo ao chamado do sentido que ele deveria aprender de Deus e se
Mestre, cuja vida inteira reformulada no voltar para Ele constantemente. Contudo, a
sentido da obedincia. O significado no grego relao entre o talmid(aluno) e o seu professor
clssico era de algum que seguia a Deus ou era muito forte, especialmente no judasmo
Natureza como conceito filosfico, o mesmo se rabnico. O relacionamento entre o aluno e o
identificava mediante uma incorporao. Esta professor tornava-se uma instituio para o
palavra no Antigo Testamento correspondia ao estudo detalhado da Tor (BROWN, 1981, p.
verbo halak, cujo significado "ir atrs de". 662). J em o Novo Testamento,mathetes
Em o Novo Testamento, akolouteo tornou-se a palavra para indicar total devoo a
empregado 56 vezes nos Evangelhos Sinticos algum. A palavra usada possua uma
e 14 vezes em Joo, 3 vezes em Atos, uma vez conotao muito forte, atravs da qual o
em Paulo e 6 vezes no Apocalipse (BROWN, discpulo convivia com o mestre, recebendo
1981, p. 658). Embora sendo usada algumas conhecimento e, especialmente no discipulado
vezes para denotar as multides que seguiam a de Jesus, era algum que estaria disposto a
Jesus, ela somente ter uma importncia maior servir (p. 663).
quando atribuda ou vinculada a pessoas que Outra palavra relacionada ao discipulado
estavam seguindo o Mestre. Alguns textos, mimeomai (imitar). O verbo enfatiza a natureza
principalmente os que esto narrando o de um tipo especial de comportamento
chamado vocacional dos discpulos por Jesus, modelado em outra pessoa. Segundo Brown,
usam akolouteopara evidenciar um convite muito mimeomai se aplica a pessoas especficas que
mais desafiador do que diplomtico. o caso do so obviamente exemplos vivos para a vida da
relato de Mateus 9:9, quando Jesus chama a f. Mesmo sendo o apstolo Paulo aquele que
Mateus e diz "segue-me". A mesma palavra usa frequentemente esta palavra para motivar
usada para o desafio colocado ao jovem seus discpulos a uma vida de imitao, jamais
rico:depois que ele vendesse todos os seus ele se inclua como alvo final a ser imitado (I
bens e desse aos pobres, o mancebo deveria Corntios 11:1). Pelo contrrio, ele sempre
seguir ao Mestre. Quando Jesus fala apontava a Jesus, que deveria ser a proposta
realisticamente sobre o ser discpulo final de imitao e exemplo (1981, p. 668).
usaakolouteo em Mateus8:22 para denotar a Ao olhar em numa perspectiva bblica
prioridade que os seus seguidores deveriam ter neotestamentria, ainda que breve, no se
para com o seu projeto. O que chama a ateno percebe muita diferena no discipulado antigo,
que akolouteo possui uma fora tanto histrica em relao ao aplicado por Jesus, pelo menos
quanto cultural para a poca de Jesus (1981, p. num primeiro momento. Isto porque quando se
659s). observa o estilo de vida de Jesus e sua
O segundo vocbulo mathetes preferncia por caminhar lado a lado com seus
(discpulo). aquela pessoa que ouve o discpulos, v-se que ele se iguala a outros
chamado do Mestre e se junta a ele. um
homens que marcaram a humanidade, e que

EVANGELIZAO E DISCIPULADO 13
fizeram uso do princpio do discipulado. H concordar com Joachim Gnilka, quando afirma
registros que tambm Buda, filsofos como que no se pode, nem conveniente,
Scrates e Confcio, reuniram em torno de si aprofundar aqui esta comparao: (...) pois, o
pessoas que pensavam como eles. Alguns que significativo para ns o que prprio
filsofos, tais como Plato e Sfocles, de Jesus. Comparaes podem fazer com o
fundaram escolas e tiveram alunos como que caracterstico venha a desaparecer ou
discipuladores de suas doutrinas. Ainda mais esmaecer no torvelinho de um quadro geral
prximo de Jesus, encontra-se Joo Batista ou (GNILKA, 2000, p. 155). Enfim, falar do
os escribas judeus da poca, que tiveram seus discipulado cristo falar do estilo de vida que
discpulos, bem como Hillel e Shamai, que o adepto assume ao conhecer o seguimento
tambm eram homens que ficavam rodeados de Jesus.
de adeptos. Porm, neste aspecto h que se

2. O DISCIPULADO NA TRADIO ISRAELITA


As Escrituras apresentam a figura de
Deus como o Mestre (o discipulador) e a Ouve, pois, as minhas palavras; eu te
humanidade, naquele primeiro momento, aconselharei (...) Procura homens capazes,
tementes a Deus, homens de verdade, que
representada por Ado (o discpulo). Por
aborream a avareza; e pe-nos sobre eles
conseguinte, v-se ao longo do texto do Antigo
por chefes de mil, chefes de cem, chefes de
Testamento, que Deus, atravs das mais cinquenta e chefes de dez; para que julguem
diversas situaes, ensina o seu povo o este povo em todo o tempo. Toda causa
caminho no qual deveria andar. possvel grave traro a ti, mas toda a causa pequena
lembrar o exemplo de Moiss em eles mesmo julgaro; ser assim mais fcil
Deuteronmio 5:33, momento em que falou da para ti, e eles levaro a carga contigo. Se isto
fizeres, e assim Deus to mandar, poders,
parte de Deus ao povo: Andareis em todo o
ento suportar; e assim tambm todo este
caminho que vos manda o senhor vosso Deus povo tornar em paz ao seu lugar (xodo
para que vivais, bem vos suceda, e 18:19, 21-23).
prolongueis os dias na terra que haveis de
possuir. A instruo bblica no Antigo Ao prosseguir no exame do Antigo
testamento, referente ao conselho de Jetro a Testamento, percebe-se que Moiss gostou
Moiss, orientando-o para que escolhesse tanto dos conselhos do sogro, que inovou
homens piedosos, afim de ajud-lo a julgar as orientando o povo e instituindo um processo
questes do povo(xodo18:19,21-23). Nesta de discipulado na famlia: Estas palavras que,
passagem ainda no a ideia clara a respeito hoje, te ordeno estaro no teu corao; tu as
do assunto sobre o discipulado, porm ser inculcars a teus filhos, e delas falars
um comeo para perceber que no Antigo assentado em tua casa, e andando pelo
Testamento h algumas tipologias que caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te
remetem compreenso acerca do (Deuteronmio 6:6-7). Este tipo de discipulado
discipulado. bom lembrar que no perodo no lar foi o que garantiu a liderana domstica
patriarcal h vrios exemplos de discipulado, do povo de Deus, tanto no tempo patriarcal
mas sua teorizao se iniciar em Jetro como nas geraes futuras. Sendo assim,
aconselhando Moiss. Assim, v-se descrito pode-se concordar com S. Lance Quinn, que
no livro do xodo: diz: sempre que existe uma necessidade de

EVANGELIZAO E DISCIPULADO 14
discernir a vontade de Deus nas questes dos comeram. Ento, se disps, e seguiu a Elias,
homens no mundo ou em casa o princpio e o servia (I Reis 19:19-21).

claramente prescrito desenvolver lderes


fazendo discpulos (1998, p. 360). Ao longo de todo o Antigo Testamento,
O discipulado, sem dvida, foi o modo que percebe-se que o princpio de treinar (fazer),
Moiss usou para no permitir que o povo est evidenciado nos relacionamentos de muitos
ficasse sem liderana aps sua morte. Assim, outros personagens. o caso do profeta
pode-se afirmar que Josu foi um discpulo de Samuel, pois, ao que parece, ele tinha um grupo
Moiss, conforme o relato bblico que aponta de profetas sob sua liderana:
para a credibilidade do discpulo que Moiss
Ento, enviou Saul mensageiros para
fez: Naquele dia, o Senhor engrandeceu a
trazerem Davi, os quais viram um grupo de
Josu na presena de todo o Israel; e
profetas profetizando, onde estava Samuel,
respeitaram-no todos os dias da sua vida, como que lhes presidia; e o Esprito de Deus veio
haviam respeitado a Moiss (Josu 4:4). Assim, sobre os mensageiros de Saul, e tambm
constata-se que uma das marcas de sua eles profetizaram.Avisado disto, Saul enviou
liderana foram a formao e preparao de outros mensageiros, e tambm estes
Josu para assumir a liderana do povo de profetizaram; ento, enviou Saul ainda uns
Israel. Seja nos relatos do xodo ou terceiros, os quais tambm profetizaram.
Deuteronmio, observa-se uma ligao muito Ento, foi tambm ele mesmo a Ram e,
estreita entre ambos, a tal ponto de Deus chegando ao poo grande que estava em
seco, perguntou: Onde esto Samuel e Davi?
depositar a mesma autoridade de Moiss sobre
Responderam-lhe: Eis que esto na casa dos
os ombros de Josu.
profetas, em Ram. Ento, foi para a casa
Quando os olhos voltam-separa a poca dos profetas, em Ram; e o mesmo Esprito
de Eli e Samuel, especialmente em seu de Deus veio sobre ele, que, caminhando,
chamado muito precoce para o profetismo de profetizava at chegar casa dos profetas,
Israel (1 Samuel3), nota-se ali que Samuel em Ram (I Samuel 19:20-24).
convivia muito de perto com o sacerdote Eli. A
ideia era de fato um aperfeioamento atravs Percebe-se claramente que esses
de um sistema relacional. A mesma situao relacionamentos individuais de mestre e
acontecia entre Samuel e Nat, Elias e Eliseu, discpulo na liderana da nao permitia que a
Eliseu e a Escola de Profetas. Pode-se funo de liderana passasse de um lder a
outro, seguindo-se desta forma, at que Deus
considerar o treinamento entre Elias e Eliseu
cumprisse seus propsitos diante da nao,
como um tipo de discipulado, como no relato
sanando as necessidades do povo. Mais uma
bblico do livro dos Reis:
vez, S. Lance Quinn confirma um tipo de
Partiu, pois, Elias dali e achou a Eliseu,
discipulado baseado nos relacionamentos:
filho de Safate, que andava lavrando com
doze juntas de bois adiante dele; ele estava Relaes, mestrediscpulo por trs da
com a duodcima. Elias passou por ele e perpetuao e disseminao da tradio
lanou o seu manto sobre ele. Ento, deixou sapiencial seriam encontradas em
este os bois, correu aps Elias e disse: relacionamentos informais entre pais e filhos,
Deixa-me beijar a meu pai e a minha me e, no treinamento de ancios para tomadas de
ento, te seguirei. Elias respondeu-lhe: Vai e decises judiciais na porta da cidade, na
volta; pois j sabes o que fiz contigo.Voltou orientao sbia dos conselheiros da corte e
Eliseu de seguir a Elias, tomou a junta de em certos grupos especializados em
bois, e os imolou, e, com os aparelhos dos sabedoria envolvidos na compilao de
bois, cozeu as carnes, e as deu ao povo, e palavras sbias (1998, p. 361).

EVANGELIZAO E DISCIPULADO 15
No Antigo testamento, o discpulo uma Israel. Como o mestre comunicava, antes de
pessoa que moldada pelo seu mestre. Pode- tudo, experincias, e sendo estas por seu
se, ento, afirmar que o discipulado, receba ou turno, intransferveis, ento se buscava levar
os discpulos a terem eles mesmos, suas
no este nome, o conselho sbio no antigo
prprias experincias. O discpulo era
testamento (QUINN, 1998, p. 361). As pessoas
praticamente um escravo. Em troca do ensino
aprendem umas com as outras, assim como o
que recebia, prestava servios em todas as
ferro afia o prprio ferro (Provrbios27:17 BLH). necessidades do seu mestre. A nica coisa
No era qualquer um que podia ser que distinguia um discpulo de um escravo
considerado mestre, tambm nem todos podiam era que no estava obrigado a lavar os ps
ser considerados discpulos. Do discpulo se de seu mestre. Em tudo mais no havia muita
exigia certas caractersticas e renncias, como diferena (1990, p. 17).
aconteceu no discipulado de Jesus, contudo, Em resumo, pode-se dizer que o
nem todos podiam satisfazer. Depois que um discipulado era um privilgio e uma
jovem judeu celebrava o seu Bar Mizb (filho do responsabilidade, cuja abrangncia era a
preceito), aos treze anos, estava capacitado a totalidade dos aspectos da vida: era exigida do
comear o itinerrio do discipulado. discpulo a disponibilidade plena para deixar-se
Floresd auxlio quanto ao discipulado moldar pelo mestre, e tambm era exigido que
exercido na cultura judaica com as seguintes discpulo fosse cumpridor das tarefas. No Antigo
ilustraes: Testamento, h inmeros exemplos de
O discipulado era sistema que buscava discipulado homens que dispuseram o corao
transmitir sabedoria para viver bem. Graas a e se tornaram verdadeiros discipuladores.
ele se mantinha viva a fonte da vivncia de

3. O DISCIPULADO NA TRADIO CRIST


O mandato do Senhor Jesus bem de todas as naes, batizando-os em nome
claro: ide e anunciai! (Marcos16:15), contudo do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
ensinando-os a guardar todas as coisas que
este encargo que Ele deu a seus discpulos, e
vos tenho ordenado. E eis que estou
que estende-se a todos os cristos atuais, no
convosco todos os dias at consumao do
deve cair numa simples e descomprometida sculo (Mateus 28:18-20).
atuao, no sentido de apenas informar as Semelhante a esta ordem, encontra-se
pessoas. Antes de ser um dilogo tambm registro em Marcos 16:15-16, Lucas
descomprometido, o evangelizador deve ter 24:44-48 e Atos 1:8-11 falando acerca da
em mente que o objetivo no somente grande responsabilidade, pois, ao ser igreja e
informar, mas sim formar, ou melhor, discpulos do Mestre, todos os cristos so
transformar pessoas em discpulos
chamados a cumprir a tarefa missionria com
comprometidos com o Senhor e sua Palavra. o discipulado segundo o modelo e
O prprio Senhor Jesus Cristo foi quem mandamento de Jesus. Desta forma, o ir,
deu a ordenana a seus discpulos e, por fazer, batizar e ensinar deve contemplar a
conseguinte, todos os cristos, enquanto Jesus Cristo como Mestre e Senhor, pois ele
igreja de Cristo, so chamados para a tarefa nica e justificadora base doutrinria da Igreja
de fazer discpulos de todas a naes, isto, (BERKHOF, 2008, p. 236), a qual permitiu que
claro, em conformidade com o mandato que o a mensagem do Evangelho chegasse at a
Evangelho registra: humanidade. Contudo, no se pode negar que
Jesus, aproximando-se, falou-lhes,
os apstolos tiveram importante tarefa nos
dizendo: Toda a autoridade me foi dada no
cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos
primeiros momentos quando estava sendo

EVANGELIZAO E DISCIPULADO 16
formada a igreja de Cristo, conforme relacionamento pessoal e social que se
comentam Bertil Ekstrome Paulo Mendes: descobre o verdadeiro valor do discipulado. Se
Igualmente, cremos que os apstolos no h relacionamento interpessoal, ento
tiveram importante tarefa na formao inicial impossvel a realidade do discipulado de
da igreja de Cristo. Porm, o fundamento
Cristo (KORNFIELD, 1997).
um s: a pessoa de Cristo. Ser cristocntrica
Contudo, o mandato de Jesus no ficou
o distintivo principal da verdadeira igreja. A
natureza missionria da igreja deriva-se do restrito quele momento histrico; foi um
seu fundamento, de sua raiz. A obra mandato permanente a fim de que os
redentora de Cristo abrange a todos os povos discpulos de todos os tempos estejam em
e, consequentemente, a igreja que nasce e misso. Depois de sua entronizao, o Senhor
cresce a partir desta realidade , por crucificado d a ordem e as orientaes para a
definio, missionria. Dando continuidade ao
misso. E todos os cristos, os discpulos do
seu ministrio e proclamando a salvao em
sculo XXI, tambm so convocados a realizar
seu nome, a igreja identifica-se com a misso
do seu Senhor e Salvador (1990, p. 31). a tarefa missionria justamente no tempo
compreendido entre sua ressurreio e sua
Georg F. Vicedom, ao citar Karl Barth, segunda vinda, assim participando do
faz pensar que o termo apstolo poderia processo de sua entronizao (Filipenses 2:5-
despertar uma pergunta relevante, at mesmo 11; WINTER, 1981, p. 56-58).
para os dias atuais: o que significaria ento Jesus sabia que atravs do princpio do
ser apostlico? Karl Barth o explica assim: discipulado o Evangelho podia ser proclamado
Apostlico significa, por um lado: (a igreja) a toda criatura (Mateus28:18-20; Marcos
existe atravs da obra e da palavra 16:15-16; Lucas 24:44-49; Atos 1:8). Por isso,
continuadas dos apstolos, e, portanto, a ao invs da imensa multido que o ouvia e
misso como obra de Deus (VICEDOM, 1996, que por muitas vezes o seguiu, Ele se
p. 55). concentrou num ministrio pessoal com
Jesus tinha por misso salvar homens de apenas 12 homens por trs anos do seu
todos os tempos e dos confins da terra. Ele ministrio, a fim de prepar-los para um
teve compaixo das multides. Entretanto, processo de multiplicao. A multiplicao
sua pregao aconteceu apenas numa superou a adio em Atos 6:1,7: Ora
pequena faixa de terra, e sua voz s ressoou naqueles dias, crescendo o nmero dos
durante trs anos no concerto da Histria. As discpulos...E crescia a palavra de Deus, e em
ltimas palavras de Jesus foram uma ordem Jerusalm se multiplicava o nmero dos
definida, bem como um mandato dele para discpulos, e grande parte dos sacerdotes
que o anncio do Evangelho a todas as obedeciam f(BARNET, 1999, p. 23-25).
naes fosse realizado. Segundo David Assim, o registro de Atos, no deixa dvidas: o
Kornfield, a Verdadeira Grande Comisso princpio de discipulado a espinha dorsal de
define discipulado como "uma relao todo o processo da multiplicao (NICHOLS,
comprometida e pessoal em que um discpulo 1997, p. 21), em cujo contexto o discpulo
mais maduro ajuda outros discpulos de Jesus aprenderia a viver a vida do mestre para
Cristo a se aproximarem mais dele e assim se depois, com a sua vida, ensinar outros a
reproduzirem" e argumenta: "se o discpulo viverem o que ele mesmo vive. Nisto reside a
perder de vista o relacionamento grande diferena do processo de formar
comprometido e pessoal, deixa de ser um discpulos proposto por Jesus, ou seja, a
discipulado bblico" (NICHOLS, 1997, p. 21). A comunicao de vida. A respeito disso, Ortiz,
sua nfase est nos relacionamentos. no d grande contribuio:

EVANGELIZAO E DISCIPULADO 17
Discipulado no comunicao de viu naqueles homens os fundamentos de
conhecimento, mas comunicao de vida. muitas geraes (Isaas58:12). Assim os
Jesus disse: As palavras vos tenho dito, a
discpulos, na verdade, so nada mais que
linguagem que falo, no meros sons ou
instrumentos pelos quais se d a comunicao
ideias: so esprito e vida (cf. J 6,63). Numa
relao de discipulado no ensino ao outro a do evangelho, contudo esta comunicao no
conhecer o que eu conheo, mas o ensino a somente terica, mas, sobretudo, ela
se tornar o que eu sou. Discipulado, portanto, pratica, como prope Juan Carlos Ortiz,
no comunicao de conhecimento, mas acrescentando que o discipulado deve ser
comunicao de vida e esprito. Fazer exerccio pelo amor, tendo em vista a
discpulos diferente de conquistar uma
preocupao com os recm-convertidos, que,
alma. Paulo fez discpulos vivendo uma vida
como crianas espirituais, precisam ser
que ele ensinou outros a viver. Dizia ele:
Vocs precisam ser como eu, sejam meus discipulados nos moldes de relacionamentos
imitadores. (...) O pastor pode brigar com a que visem, em primeiro lugar, a comunicao
mulher em casa e depois subir ao plpito e de vida. Paulo fez discpulos vivendo uma
fazer um sermo sobre as relaes em vida que ele ensinou outros a viver. Dizia ele:
famlia. Mas no pode fazer isto quando est Vocs precisam ser como eu, sejam meus
fazendo discpulos. Porque os discpulos vo
imitadores. Por isso para comear discipulado
sua casa, observam como voc vive, e
procuram viver da maneira como voc vive.
na igreja, h que ser primeiro discpulo...
Voc ensina mais vivendo do que falando (1980, p. 68).
(1980, p. 68). Karl Muller, citado por Blauw, diz que:

Vale a pena o que Collin Brown diz a ... a f na ressurreio de Jesus e sua
respeito de palavras que se aplicam a pessoas nomeao para Kyrios foi o ponto de partida
como exemplos vivos para a vida da f. decisivo para a misso. F no Kyrios significa
dar testemunho. O testemunho urgia devido
Desta forma,quando o apstolo Paulo se
iminente expectativa escatolgica. Uma
oferece como modelo (1 Corntios 4:16; 11:1; interpretao estritamente judaica (cf.
Filipenses 3:17; 2 Tessalonicenses 3:7-9), ele Atos14:6s) esperava a teofania universal do
no pretende ser a concretizao pessoal de fim dos tempos e a peregrinao das naes
um ideal que deve ser imitado. Na realidade, rumando a Jerusalm sem misso, porm,
antes da exigncia no sentido de imit-lo, sob a guia do esprito Santo (Atos 10,19) e
em consequncia do batismo de Cornlio
deliberadamente coloca uma confisso de
(Atos 10 e 11) comeou bem cedo uma nova
suas prprias imperfeies (Filipenses3:12).
atitude bem aberta paracom os paganismo:
Os tipos, o exemplo ou tipo, no quando Pedro assegurou ser-lhe impossvel
representam aqui qualidades especficas, negar o batismo aos que, como eles, creram
mas, sim, em primeiro lugar, a experincia da no Senhor Jesus Cristo, e tal qual eles
perseguio e do sofrimento por amor de receberam o Esprito Santo, ai acalmaram-se
Cristo.Em resumo: uma vida em comunho os judeus crentes na Judeia (Atos 11:2) e
limitaram-se a constatar: Deus portanto deu
com Cristo. Sendo assim, ser imitador do
a converso para a vida tambm aos pagos
apstolo significa apegar-se a Cristo, tendo
(Atos 11,18).(...)a chamada ordem
conscincia da sua prpria imperfeio, e missionriade Mateus28:16-20. (...) quando a
deixar que a vida seja remoldada misso no cristianismo judaico-helenstico j
(remodelada) continuamente por Cristo, em estava em pleno andamento. importante
obedincia a Ele (cf. Joo 11). dizer tambm que Mateus, para salientar a
Atravs dos doze (os onze e Paulo), a dinmica interna do evangelho como tal,
colocou esta passagem como concluso do
pequena gerao de crentes seria fortemente
evangelho, em adendo percope do tmulo
impulsionada evangelizao mundial. Jesus

EVANGELIZAO E DISCIPULADO 18
vazio, apario das mulheres e tentativa preponderante para os incitar ao compromisso.
de suborno dos sumos sacerdotes, As altas exigncias, bem como sua prpria
coordenando a narrativa das aparies maneira de viver, marcariam profundamente a
pascais. Ele cristofania, ordem de misso e
vida daqueles homens (GNILKA, 2000, p. 157).
ao mesmo tempo despedida, mas sobretudo
Quando se observa toda a vida e obra de
ordem de envio (BLAUW, 1966, p. 60-61).
Cristo, chega-se concluso que uma das
propostas dEle dentro do discipulado era a
A empreitada dos primeiros cristos no foi
"comunicao de semelhana".Um dos ensinos
algo fcil. Houve muitos obstculos a serem
de Jesus que remete ideia de transmisso de
transpostos, que tentaram impedir a realizao
semelhana a metfora a respeito da rvore
do projeto missionrio de fazer discpulos de
que identificada pelo fruto que produz. Uma
todas as naes, contudo, o escritor de Hebreus
rvore boa no pode dar maus frutos, nem a
parece dizer a todos os discpulos, em todos os
rvore m dar bons frutos (Mateus7:18).Gnilka
tempos, que olhem firmemente para o Autor e
acrescenta que, neste caso, tanto os ramos
Consumador da f, Jesus, o qual, em troca da
quanto as folhas so tratadas como um aspecto
alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz,
secundrio, j das flores pode-se pensar como
no fazendo caso da ignomnia, e est
algo que desvia os olhos do que realmente
assentado destra do trono de Deus (Hebreus
importa: os frutos (2000, p. 150). Nisto
12:2). Sem dvida, a experincia de ser
conhecero todos que sois meus discpulos: se
encontrado por Cristo atravs da f condio
tiverdes amor uns aos outros (Joo13:35).
sinequa non para que o discipulado se inicie na
O mesmo acontecer com a vida de seus
vida de uma pessoa e o processo de obedincia
seguidores e com a Igreja Crist Primitiva
o resultado sadio de algum que est
posteriormente. Pois, como exemplo disso, h
caminhando na f. Alm disso, Robert Coleman
que se lembrar dos crentes de Antioquia
afirma, ao comentar o texto de Mateus 28:18-20,
quando, pela primeira vez, so chamados de
que o discipulado se refere ao "ir, batizar e
cristos (Atos11:19-26). possvel que nesta
ensinar particularidades de uma ao maior, ao
cidade algum tenha inventado esta nova
que Jesus chama de "fazer discpulos". So
palavra cristos (christianous), e o mais
responsabilidades que derivam da direo do
provvel que os gentios de Antioquia, por
"fazer aprendizes de Cristo". Coleman chama a
estarem familiarizados tanto com o latim quanto
ateno da Igreja, dizendo que discipular
com o grego e sabendo que os discpulos
homens e mulheres a prioridade acerca da
chamavam seu mestre de Cristo, assim
qual as vidas deveriam ser orientadas (1984, p.
latinizaram esta palavra para dar-lhe o novo
130-143).
significado. Christianous, o que correspondia a
Joachim Gnilka diz que se pode pressupor
partidrios ou seguidores do Cristo. Alguns
que a falta de meios que Jesus exigia de seus
entendem que este foi um tratamento pejorativo,
discpulos tambm caracterizava o estilo de vida
outros, porm, disseram que esta a mais
de sua prpria vida. Assim como ele dependia
elevada designao que um ser humano
do Pai, Ele os instrui para que indo no
qualquer pode ter face da terra. Sem dvida,
levassem dinheiro, mantimentos ou saco de
este fato demonstra que a denominao,
esmolas (Lucas 10:3-4). Desta forma, Gnilka
cristos, foi usada devido semelhana dos
afirma que, acima de tudo, Jesus discipulou com
crentes de Antioquia com o Cristo, o crucificado
a vida. Pois Ele sabia que sua vida exemplar
(CHAMPLIN, 239).
seria to importante quanto as suas palavras. O
viver de Jesus era para os discpulos o fator

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