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EL MARXISMO

De omnibus dubitandum
[De todo se debe dudar]
Lema favorito de Marx.

I. INTRODUCCION
El marxismo es un pensamiento crtico, pero no un sistema: Nunca he establecido
un sistema socialista, escriba Karl Marx en sus notas crticas sobre Adolphe Wag-
ner (1880). El marxismo es un anlisis de la evolucin del mundo tal como es, un
mtodo que debe vincular ntimamente prctica y teora.

Hace ms de setenta aos que muri Karl Marx, y ya hace un siglo que apareci el
Manifiesto Comunista en el que su doctrina fue expuesta, en sus grandes lneas, por
primera vez. Son pocas muy lejanas para nosotros que pertenecemos a un
tiempo en el que la vida es tan trepidante y en el que las concepciones
cientficas y estticas cambian ms rpidamente que la moda. Sin embargo,
Kart Marx vive todava una intensa vida entre nosotros. Domina ms que nunca el
pensamiento contemporneo, a pesar de todas las crisis de marxismo y a pesar de
todas las objeciones y las refutaciones de los representantes oficiales de la ciencia
burguesa.

Habra sido completamente incomprensible que su influencia fuera tan


extraordinaria si Marx no hubiese logrado descubrir los cimientos todava ignorados
de la sociedad capitalista. Tras tales descubrimientos, no quedan ms
conocimientos sociolgicos de importancia primordial a adquirir que sean tales que
superen a Marx, y ello durante tanto tiempo como se mantenga la forma actual de la
sociedad. Se puede decir tambin que, durante todo este perodo, su mtodo
ser ms fructuoso que cualquier otro.

Si queremos definir el carcter de la contribucin histrica de este hombre


prodigioso puede que lo mejor sea decir que es una sntesis de dominios diferentes
y a menudo contradictorios: encontramos ah, ante todo, la sntesis de las ciencias
naturales y de las ciencias psicolgicas, la sntesis del pensamiento ingls, francs
y alemn, la del movimiento obrero y del socialismo y, por fin, la de la teora y la
prctica. Es por ello que consigui no solamente conocer estos dominios del saber
con una universalidad sin parangn sino que, tambin, logr poseer esos
conocimiento de una manera magistral que le hizo posible nutrir la formidable
contribucin histrica que marc con su sello los ltimos lustros del siglo diecinueve
y los dos primeros del vigsimo.

I. CONCEPTO.

Se entiende por marxismo:

1. El pensamiento de Marx: que incluye un mtodo, una serie de supuestos, un


conjunto de ideas de muy diversa ndole y numerosas reglas de aplicacin tanto
tericas como prcticas.

2. \Un grupo de doctrinas filosficas, sociales, econmicas, polticas, etc. fundadas


en una interpretacin del marxismo. Este grupo de doctrinas adquiri forma
definida en Engels (1820-1895) y fue transformado por Lenin dando origen al
llamado "marxismo ortodoxo".

3. Mtodos doctrinas e ideales polticos adoptados en varios pases y por


numerosos grupos en la poca de la lucha contra el imperialismo y el
colonialismo.
4. Incluso se ha llamado marxismo todo programa revolucionario.

II. HISTORIA.

El marxismo tiene su origen en la obra de Marx (1818-1883).

Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Crea que
cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que
se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase
dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida.

Las ramificaciones de la doctrina marxista podemos encontrarlas en mbitos


filosficos, econmicos, histricos, polticos y de la mayora de las ciencias
sociales. Ningn otro terico ha sido tan estudiado y tan discutido durante el
siglo XX como Karl Marx.

La razn de este inters est lejos de ser exclusivamente acadmica. Ningn


otro pensador moderno ha tenido tanta influencia sobre los movimientos polticos y
sociales.

VI. CONCEPTO.

El marxismo es el reconocimiento de las relaciones de dominacin de capitalistas


sobre obreros asalariados desde el punto de vista de los dominados.

Se trata de un reconocimiento, una toma de conciencia de una situacin dada, que


se percibe, es decir que aparece a la conciencia de los que la reconocen en su
prctica social diaria, en su interaccin social.. Dicho reconocimiento percepcin
de la realidad se da en forma de manifestaciones de dominacin de los propietarios
de los medios de produccin, sobre los desposedos; de modo que estos perciben,
de uno u otro modo, que la capacidad productiva de la sociedad no est al servicio
de la sociedad entera, o lo que es lo mismo; que de un modo u otro, los propietarios
de los medios de produccin, utilizan su poder sobre estos medios para dominarlos
socialmente, para mantenerlos en la escasez, independientemente de las
posibilidades productivas de los medios de produccin.

Se trata de un reconocimiento que slo es posible desde el punto de vista de los


dominados, que son los nicos que pueden percibir su situacin de dominados, y
por tanto reconocerse como dominados, por lo que ser marxista es reconocerse
como dominado en una estructura social dada, de una determinada relacin de
dominacin (capital-trabajo asalariado, imperialismo-pases pobres), cuya
irreductibilidad a otros tipos de dominacin (hombres sobre mujeres, blancos sobre
negros, etc.) da continuidad a dicho reconocimiento en sus cambios de forma (as,
por ejemplo, la dominacin de pases ricos sobre pobres tiene una continuidad
respecto a la de capitalistas sobre obreros asalariados, pero no la tiene, en
principio, con respecto a la dominacin de hombres sobre mujeres).

Se trata de una situacin que en principio slo se reconoce subjetivamente, de


forma instintiva, o si se quiere intuitiva; siendo la caracterstica definitoria del
marxismo, el hecho de que pasa del reconocimiento subjetivo, de la percepcin de
estar dominado, al conocimiento objetivo de dicha relacin de dominacin..
En otras palabras: el marxismo es el proceso que va del reconocimiento subjetivo
de las relaciones de dominacin capital-trabajo asalariado, de su certeza
moral, al conocimiento objetivo de dicha relacin de dominacin, como un objeto
existente independientemente de la conciencia, de la subjetividad.

Ahora bien, el conocimiento y reconocimiento de ser el dominado en una relacin


de dominacin no puede darse sin lucha, es decir sin oposicin a esa
situacin de dominacin. Un marxista es pues, alguien que se reconoce como
dominado por el capital, reconocimiento que solo se da en su lucha contra el capital,
del mismo modo que un terico del marxismo, es aquel que se reconoce
como dominado a nivel terico, ideolgico, por la ideologa que reproduce las
relaciones de explotacin y que traban el conocimiento de la realidad de dicha
relacin. En otras palabras, que el marxismo es la teora cientfica que investiga la
objetividad de las relaciones de dominacin capital-trabajo asalariado en todas sus
formas, pero slo en el interior de dicha relacin, de forma inmanente a la misma,
en la lucha econmica, poltica o terica que esa dominacin produce como sus
manifestaciones; lo que es lo mismo: el marxismo es la ciencia de la lucha de
clase proletaria contra la explotacin capitalista, en todas sus formas,
econmica, poltica y terica ( ideolgica).

Interpretaciones e influencias del marxismo.

La compleja, y a veces confusa, obra de Marx, permiti que se produjeran


interpretaciones dispares de la misma:

Ya antes de 1914, la ortodoxia dominante, representada en Alemania por


Karl Kautsky y que defenda la inevitabilidad del colapso del capitalismo a
travs de la revolucin, fue puesta en duda por Eduard Bernstein, autntico
fundador de lo que vino a denominarse revisionismo.

Tras la Revolucin Rusa (1917), Lenin (1870-1924) aadi a la doctrina


marxista una interpretacin del imperialismo, una teora del Estado y los
principios de la organizacin revolucionaria liderada por el partido; la
formulacin de leninismo permiti hablar de una doctrina marxista-
leninista. Las posteriores aportaciones hechas al marxismo por Stalin (el
estalinismo, que negaba la internacionalizacin de la revolucin), Trotski (el
trotskismo, que preconizaba justo lo contrario), Mao Zedong (el
maosmo, que supona la adaptacin del marxismo al Tercer Mundo) o
Antonio Gramsci (que subray el papel de la ideologa en una sociedad civil
para la construccin de una hegemona poltica), se sumaron a las distintas
interpretaciones que en el siglo XX se hicieron del pensamiento de Marx.

Es especialmente importante su influencia en la Escuela de Frankfurt.

V. MARX Y ENGELS.

Lo que permiti a Marx fundar la unidad de las ciencias fue su punto de vista
revolucionario proletario. Pero cuando hablamos de Marx nunca debemos olvidar
que esta obra fue cumplida al mismo tiempo por Federico Engels, un pensador de
valor igual y que, sin la estrecha colaboracin de estos dos hombres, la nueva
concepcin materialista de la Historia, y la nueva concepcin histrica o dialctica
del mundo, no habra podido presentarse ni una sola vez de una manera tan general
y acabada a la vez.

Engels lleg a esta concepcin por una va diferente a la de Marx. Marx era el hijo
de un hombre de leyes y se dedic en principio a la carrera judicial, despus, ms
tarde, a la carrera universitaria. Estudi el derecho, la filosofa y la Historia y no se
volc en los estudios econmicos hasta que sinti amargamente que le hacan falta.

En Pars estudi economa, la historia de la Revolucin y el socialismo, y el gran


pensador Saint-Simon parece haber tenido sobre l una enorme influencia.
Estos estudios lo llevaron a la idea que no son ni la ley ni el estado los que hacen a
la sociedad sino que, por el contrario, es la sociedad nacida de procesos
econmicos la que hace la ley y al estado segn sus necesidades.

Engels, por el contrario, era el hijo de un industrial. Recibi los primeros


fundamentos de su saber no en el gimnasio sino en la escuela media en la que
aprendi a pensar segn los mtodos de las ciencias naturales. Entr enseguida en
el comercio y ejerci la economa, prctica y tericamente, en Manchester, el centro
del capitalismo ingls en el que su padre posea una fbrica.

Proveniente de Alemania, donde se haba familiarizado con la filosofa


hegeliana, supo profundizar la ciencia econmica que encontr a su llegada a
Inglaterra. Llam su atencin sobre todo la historia econmica. La lucha de clase
proletaria no estaba tan desarrollada, hacia los aos cuarenta del siglo XIX, en
ninguna parte, ni su ligazn con la evolucin capitalista era tan evidente, como en
Inglaterra.

As Engels lleg al mismo tiempo que Marx, pero por otro camino, al umbral de la
misma concepcin materialista de la Historia. Si uno lleg por el camino de las
antiguas ciencias psicolgicas, es decir el derecho, la tica, la historia econmica, la
etnologa y por las ciencias naturales, se reencontraron en la Revolucin, en el
socialismo. Lo que les aproxim inmediatamente, cuando entablaron relaciones
personales en 1844 en Pars, fue la concordancia de sus ideas. La identidad de las
ideas dej muy pronto sitio a una comunin completa y a una colaboracin en la que
es imposible decir aquello que aport cada uno. Ciertamente Marx era el ms
eminente de los dos y nadie lo reconoci con menos envidia, e incluso ms
alegremente, que el mismo Engels. Su manera de pensar se llama desde entonces
marxista, del nombre del mismo Marx. Pero Marx no hubiese podido producir lo que
produjo sin Engels, de quien aprendi en una medida formidable (por otra parte
igualmente cierto a la inversa). Cada uno de ellos se elev gracias a su
colaboracin con el otro y lleg, as, a una ampliacin de sus puntos de vista y a
una universalidad que no habra podido conquistar por s solo. Marx habra llegado,
sin Engels y como Engels sin Marx, a la concepcin materialista de la Historia, pero
su evolucin habra sido ms lenta porque los errores habran sido ms numerosos.
Marx era el pensador ms profundo y Engels el ms audaz. En Marx estaba ms
desarrollada la fuerza de abstraccin, es decir el don de descubrir lo que es general
en la confusin de los fenmenos particulares; en Engels, era el espritu de
combinacin lo que predominaba, es decir la capacidad de reconstituir, con la ayuda
de observaciones particulares, el conjunto de un fenmeno.
En Marx la capacidad de crtica y de autocrtica era ms vigorosa; pona freno a la
audacia de su pensamiento y lo incitaba a avanzar prudentemente, pisando
continuamente la tierra, mientras que Engels, el espritu todo lleno de digna alegra
que le daban sus grandiosos puntos de vista, se entusiasmaba rpidamente y
sobrevolaba sobre las ms grandes dificultades.

Entre las numerosas sugestiones que Marx recibi de Engels una es,
particularmente, importante.

Marx se elev formidablemente porque domin la forma de pensamiento


alemana y la enriqueci con el pensamiento francs. Engels, por otra parte,
lo familiariz con el pensamiento ingls.

Desde entonces su pensamiento alcanz toda su plenitud. Nada ms errneo que


considerar al marxismo como puramente alemn. Desde el principio fue
internacional.

VI. LA SNTESIS DEL PENSAMIENTO ALEMN, FRANCS E INGLS.

Tres naciones representaban en el siglo XIX la civilizacin moderna. Slo quien


hubiese asimilado el espritu de las tres y que estuviese armado, tambin, con todas
las adquisiciones de su siglo, poda producir el inmenso trabajo que realiz Marx.

La sntesis del pensamiento de estas tres naciones, en la que cada una de ellas
pierde su aspecto unilateral, constituye el punto de partida de la contribucin
histrica de Marx y Engels.

El capitalismo, como acabamos de mencionarlo ms arriba, estaba, en la


segunda mitad del siglo XIX, mucho ms desarrollado en Inglaterra que en cualquier
otro pas. Este desarrollo se deba ante todo a la situacin geogrfica de esta
potencia, situacin que le permiti sacar ventajas apreciables de la poltica colonial
de conquista y pillaje en la que se agotaron los estados europeos limtrofes del
ocano Atlntico.

Gracias a su situacin insular, no necesitaba mantener un fuerte ejrcito


permanente, poda consagrar todos sus medios a su flota y conquistar, sin agotarse,
la predominancia en los mares. Adems, su riqueza en carbn y hierro le
permita consagrar las riquezas adquiridas por la poltica colonial al desarrollo de
una gran industria capitalista que, a su vez, por la dominacin de los mares,
conquistaba el mercado mundial. Antes del desarrollo de los ferrocarriles el mercado
slo poda abrirse para las mercancas de gran consumo a travs de las vas
martimas.

Por esta razn, fue posible estudiar en Inglaterra mejor que ningn otro lugar no
solamente al capitalismo y sus tendencias sino, tambin y como lo hemos indicado,
la lucha proletaria de clase que provocaron sus tendencias. En ninguna parte la
ciencia del modo de produccin capitalista, la economa poltica, haba prosperado
tanto. Lo mismo ocurra, gracias al comercio mundial, con la historia econmica y la
etnologa. En Inglaterra se poda aprender, ms que en ningn otro lugar, lo que
sera la poca por venir. Se poda conocer tambin, gracias a las nuevas ciencias
psicolgicas, las leyes de la evolucin social que regan en todas las pocas, y as
constituir la unidad de las ciencias naturales y psicolgicas.

Pero Inglaterra no ofreca para este fin ms que el material y no el mtodo de


investigacin.

Precisamente porque el capitalismo se desarroll mucho ms pronto en


Inglaterra que en otros lugares es por lo que la burguesa lleg a la direccin de la
Sociedad antes que el feudalismo abdicase completamente en el dominio poltico,
econmico y espiritual y por lo que la burguesa conquist all una independencia
completa. La poltica colonial misma, que estimulaba al capitalismo, daba tambin a
los seores feudales nuevas fuerzas.

Adems, por razones ya mencionadas, el ejrcito permanente en Inglaterra no


alcanz un gran desarrollo, lo que impidi el establecimiento de un fuerte poder
poltico centralizado.

La burocracia se mantuvo dbil y la administracin autnoma de las clase reinantes


potente frente a ella. Las luchas de clase no se concentraron, pues, sino que, por el
contrario, se dispersaron. Result de ello un espritu de compromiso entre el pasado
y el presente que penetr toda la vida y todo el pensamiento. Los pensadores y los
campeones de las clases nuevas no se levantaron formalmente contra el
cristianismo, la aristocracia y la monarqua; sus partidos no redactaron grandes
programas. No intentaron pensar sus ideas hasta el final, prefirieron luchar por
medidas aisladas sugeridas por la actualidad ms que por programas de conjunto.
La estrechez de espritu y el conservadurismo, la sobrevaloracin del trabajo de
detalle en poltica como en la ciencia, la abstencin de toda veleidad de
adquisicin de un amplio horizonte, penetraron a todas las clases.

En Francia, la situacin era completamente diferente. Este pas estaba


econmicamente ms atrasado, sus industrias capitalistas eran ante todo industrias
de lujo, la pequea burguesa era predominante. Pero el tono lo daba la pequea
burguesa de Pars.

Hasta la introduccin de los ferrocarriles, no eran muy numerosas las grandes


ciudades de al menos medio milln de habitantes, como Pars, y ejercan un papel
completamente diferente del que juegan actualmente.

Antes del establecimiento de los ferrocarriles, que permitieron los transportes de


grandes masas de hombres, los ejrcitos slo podan ser de poca importancia:
estaban dispersos en el pas, imposibles de reunir rpidamente y su armamento no
colocaba a las masas populares en un estado tan de inferioridad como actualmente.
Tambin, durante mucho tiempo antes de la Revolucin, los parisinos se
distinguieron por su empecinamiento para arrancar, por levantamientos armados
repetidos, concesiones al gobierno.

Antes de la introduccin de la escolarizacin obligatoria, del mejoramiento de


correos por la utilizacin del ferrocarril y del telgrafo, y de la difusin de los diarios
en el campo, la superioridad y, en consecuencia, la influencia intelectual de la
poblacin de las grandes ciudades sobre el conjunto del pas era
extraordinariamente grande.

La camaradera representaba para la masa de gentes sin instruccin la nica


posibilidad de formarse un punto de vista poltico y esttico, incluso cientfico.
Cmo de grande era esta posibilidad para la gran ciudad en comparacin con las
pequeos ciudades de provincia y las aldeas! Todos aquellos que en Francia tenan
espritu partan hacia Pars. Todo lo que suceda en Pars era la obra de un espritu
superior.

Fue esta poblacin espiritual, brillante y valerosa, la que vio el hundimiento total del
poder del estado y de las clases reinantes.

Las mismas causas que contrarrestaban en Francia la evolucin econmica


empujaban a la ruina de la feudalidad y del estado. En primer lugar la poltica
colonial cost a este ltimo un sacrificio formidable, rompiendo su potencia militar y
financiera y provocando la ruina de numerosos campesinos y ms aun de
aristcratas. El estado, la nobleza y la Iglesia, que haban cado en bancarrota,
poltica, moral y (salvo la Iglesia) financieramente, supieron, sin embargo, ejercer
hasta el extremo su opresin, gracias a la abolicin de las organizaciones populares
y al poder del gobierno. Este ltimo dispona, en efecto, del ejrcito permanente y
de otra administracin importante que haba centralizado entre sus manos. Esta
situacin entra finalmente esta catstrofe colosal que conocemos bajo el nombre
de Gran Revolucin Francesa. Durante este perodo, los pequeos burgueses y los
proletarios de Pars dominaron Francia e hicieron frente a Europa.

Precedentemente, la oposicin aguda y siempre creciente de las necesidades de la


masa del pueblo conducido por la burguesa liberal y las necesidades de los nobles
y del clero protegidos por los poderes del estado, ya llev a la crtica ms radical de
las ideas anteriores. Se declar la guerra a toda la autoridad tradicional. El
materialismo y el ateismo, simples caprichos de una nobleza venida a menos
en Inglaterra y rpidamente desaparecidas del resto tras la victoria de la
burguesa, representaban por el contrario en Francia el modo de pensar de los
reformadores ms audaces y de las clases nuevas. Si en Inglaterra, las causas
econmicas de los antagonistas y de las luchas fueron manifiestas, en la Francia
revolucionaria, por el contrario, se pudo ver claramente que toda la lucha de
clases es una lucha por el poder poltico. Se puede constatar tambin en Francia
que la tarea de un gran partido poltico no se resume en la aplicacin de algunas
reformas sino que debe ser la conquista del poder poltico y que, por otra parte, esta
conquista por una clase oprimida entraa siempre una modificacin del mecanismo
social.

Si en Inglaterra, en la primera mitad del siglo XIX, era la ciencia econmica la que
estaba ms avanzada, en Francia era el pensamiento poltico; si Inglaterra estaba
regida por el espritu de compromiso, Francia lo estaba por el del radicalismo; si en
Inglaterra predominaba el trabajo de detalle de la lenta construccin orgnica,
en Francia era el que necesita el ardor revolucionario.

El pensamiento audaz y radical para el no hay nada sagrado, que persigue toda
idea hasta el final sin miramientos y sin inquietud por las consecuencias, precedi a
la accin audaz y radical. Pero por brillantes y seductores que fueran los resultados
de este pensamiento y de esta accin, los defectos de estas ventajas tambin se
desarrollaron. Lleno de impaciencia, no se toma el tiempo para prepararse y
alcanzar los objetivos ms extremos. Lleno de fervor en conquistar la fortaleza del
estado, se descuida el trabajo preliminar de investigacin. Y este empuje para llegar
a las ms elevadas verdades entra rpidamente conclusiones altivas y puso en el
lugar de la investigacin paciente el gusto por las ideas espirituales e improvisadas.
La tendencia a querer encerrar en algunas frmulas y algunas grandes palabras la
plenitud infinita de la vida vio la luz.

Al prosasmo britnico se opuso la borrachera fraseolgica gala. La situacin en


Alemania era tambin diferente.

El capitalismo estaba all aun menos desarrollado que en Francia porque Alemania
estaba casi completamente cortada del acceso al ocano Atlntico, la gran ruta de
los intercambios del comercio mundial de Europa, y porque no se recuperaba, a
causa de este hecho, sino lentamente de las horribles devastaciones de la guerra
de los Treinta Aos. Mucho ms que Francia, Alemania era un pas pequeo
burgus, y adems un pas sin un fuerte poder poltico central. Dividido en un gran
nmero de pequeos estados, no tena una gran capital y la vida de las pequeas
ciudades y pequeos estados haca a una poco numerosa pequea burguesa dbil
y laxa. El hundimiento final de la feudalidad no fue el resultado de un levantamiento
interior sino de una invasin del exterior. No son los burgueses alemanes sino, por
el contrario, los soldados franceses, quienes derribaron la feudalidad en las zonas
ms importantes de Alemania.

Cierto, los grandes xitos de la burguesa ascendente en Inglaterra y en Francia


estimularon tambin a la burguesa alemana, pero el deseo de accin de sus
elementos ms enrgicos y ms inteligentes no pudo realizarse en ninguno de los
dominios que haba conquistado la burguesa de Europa Occidental. No podan ni
fundar ni dirigir grandes empresas comerciales e industriales, ni intervenir en los
destinos del estado gracias a los parlamentos y a una prensa potente, ni dirigir flotas
y ejrcitos. La realidad era desesperante para esta burguesa y no le qued otro
remedio ms que la evasin en el pensamiento puro y la transfiguracin de la
realidad por el arte, al que se dedic apasionadamente y en el que cre grandes
cosas.

Aqu el pueblo alemn sobrepas a Francia e Inglaterra. Mientras que stas


producan Fox, Pitt y Burke, un Mirabeua, un Danton, un Robespierre, un Nelson y
un Napolen, Alemania dio un Schiller, un Gothe, Kant, Fichte y Hegel.

El pensamiento era la ocupacin ms elevada de los grandes alemanes, la idea se


presentaba en ellos como duea del mundo, la revolucin del pensamiento como
medio de revolucionar el mundo. Cuanto ms estrecha y miserable era la
realidad, ms intentaba el pensamiento elevarse por encima de ella, sobrepasar
sus lmites y comprender todo el infinito.

Mientras que los ingleses conceban los mejores mtodos para perfeccionar sus
flotas y su industria, los franceses para asegurar la victoria de sus ejrcitos y de sus
insurrecciones, los alemanes imaginaron los mejores mtodos para el avance del
pensamiento y de la investigacin intelectual.

Pero estos resultados, como los de Francia e Inglaterra, no carecan de


desventajas para la teora como para la prctica. El alejamiento de la realidad
produjo una ignorancia del mundo y una sobrevaloracin de la importancia de las
ideas a las que se atribuy una vida y fuerza en s, independientes de la cabeza de
los hombres que las creaban y que tenan que realizarlas. Se contentaban con tener
teoras justas y descuidaban luchar para conquistar la potencia necesaria a fin de
aplicarlas. Por ms profunda que fuese la filosofa alemana, por ms metdica que
deviniese la ciencia alemana, por ms entusiasta que fuese el idealismo alemn,
por ms majestuosas que fueses las obras que realizaron, todo esto no ocultaba
menos una indecible impotencia para actuar y una total y absoluta renuncia frente a
la lucha por el poder.

El ideal alemn fue mucho ms sublime que el ideal francs o incluso que el ideal
ingls, pero no se dio ningn paso para aproximarse a l. Se declaraba de
antemano que el ideal era inaccesible.

Durante mucho tiempo los alemanes no supieron desembarazarse del idealismo


inactivo, como los ingleses del conservadurismo y los franceses de la fraseologa
extremista.

El desarrollo de la gran industria hizo desaparecer, finalmente, a este idealismo para


reemplazarlo por un espritu belicoso. Antes haba encontrado un reactivo en la
influencia del espritu francs tras la Revolucin.

Alemania le es deudora de algunos de sus ms grandes espritus. Recordemos que


Henri Heine y Ferdinand Lassale unieron el pensamiento francs revolucionario con
el mtodo filosfico alemn.

Pero el resultado fue ms importante aun cuando esta unin se complet con la
ciencia econmica inglesa. Fue a esta sntesis a la que debemos los trabajos de
Engels y Marx.

Reconocieron que la economa y la poltica, el trabajo de detalle de la organizacin


del ardor revolucionario, se condicionaban una a la otra; que el trabajo de detalle es
estril sin el objetivo esencial que es a la vez el estimulante y la razn; que este
objetivo es impreciso sin el trabajo previo de detalle, que es el nico que da la
capacidad de lucha necesaria para lograrlo. Reconocieron tambin que tal objetivo
no puede nacer de la simple necesidad revolucionaria; que debe ser deducido
de las ilusiones y del ambiente, por la aplicacin concienzuda de los mtodos de
investigacin cientfica, y que debe estar al unsono del conjunto del saber de la
humanidad. Reconocieron adems que la economa es el fundamento de la
evolucin social, y que comprende las leyes que rigen necesariamente esta
evolucin. Inglaterra les dio la mayor parte de la documentacin econmica que
utilizaron y la filosofa alemana el mejor mtodo para deducir de ella el objetivo de la
evolucin social contempornea; la Revolucin Francesa les demostr de la forma
ms clara la necesidad de conquistar la potencia y, especialmente, el poder poltico
para llegar al objetivo.
Fue as como crearon el socialismo cientfico moderno mediante la fusin de todo lo
que el pensamiento ingls, francs y alemn, tenan de grande y frtil.

VII. LA UNIN DEL MOVIMIENTO OBRERO Y DEL SOCIALISMO

El socialismo apareci en primer lugar en los medios burgueses. En Inglaterra, el


socialismo, muy recientemente an, era propagado sobretodo por elementos
burgueses. Este hecho aparece como una contradiccin con la teora marxista de la
lucha de clases pero ello no es cierto ms que si la clase burguesa es identificada
con el socialismo, o ms que si Marx hubiese declarado imposible que individuos no
proletarios por razones particulares pudiesen adoptar el punto de vista del
proletariado.

Marx afirm siempre que la nica fuerza capaz de hacer triunfar el socialismo es la
clase obrera. Con otras palabras, el proletariado no puede liberarse ms que por
sus propias fuerzas; lo que no quiere decir en absoluto que nicamente proletarios
puedan mostrar el camino del socialismo.

No es ya necesario probar hoy en da que el socialismo no es nada si no lo lleva


adelante un potente movimiento obrero. Lo contrario tambin aparece tan claro, es
decir que el movimiento obrero slo puede desarrollar todas sus fuerzas si
comprende el socialismo y lo ha adoptado.

El socialismo no es el producto de una tica independiente del tiempo, del espacio y


de diferencias de clase. No es otra cosa, esencialmente, ms que la ciencia de la
sociedad, ciencia que parte del punto de vista del proletariado. La ciencia no sirve
solamente para satisfacer la necesidad de saber, conocer lo desconocido y
misterioso, sino que tambin tiene un objetivo econmico: ahorrar fuerzas. Le
permite al hombre reencontrarse ms fcilmente entre las cosas de la realidad,
evitar cualquier gasto intil de fuerzas y, as y en todo momento, obtener el mximo
rendimiento posible.

El socialismo, la ciencia proletaria de la sociedad, sirve tambin para hacer posible


la aplicacin racional de las fuerzas del proletariado: ha triunfado en ello tanto mejor
cuanto ms perfecto es l mismo y ms profundo conocimiento de la realidad que
implica.

La teora socialista no es en absoluto un juego ocioso de sabios de despacho sino,


por el contrario, un asunto muy prctico para el proletariado en lucha.

Su principal arma es el reagrupamiento de la masa en pujantes organizaciones,


autnomas y libres de toda influencia burguesa. No se puede llegar a este resultad
sin una teora socialista, que tambin sirve para discernir el inters proletario comn
en las diversas capas proletarias y separar a stas del mundo burgus.

Consideremos, por ejemplo, los sindicatos. Son uniones profesionales que


buscan defender los intereses inmediatos de sus miembros. Pero cmo de
divergentes son los intereses de cada una de las profesiones tomadas por
separado: gentes de mar y carboneros, chferes y tipgrafos! Sin teora socialista
no pueden conocer sus intereses comunes y las diferentes capas del proletariado se
consideran mutuamente como extraas, incluso como enemigas.
La derrota de la Revolucin de 1848 puso enseguida fin por una dcada a todo
movimiento obrero poltico. Cuando el proletariado europeo se agit de nuevo, la
lucha por el sufragio universal retom entre la clase obrera inglesa. No se poda
esperar a una resurreccin del cartismo. Pero entonces la burguesa inglesa dio un
golpe maestro. Dividi al proletariado ingls, concedi el derecho de voto a los
trabajadores organizados, los separ del resto del proletariado y previno por ello la
resurreccin del cartismo.

Como ste no posea programa de conjunto que superase la reivindicacin del


derecho de voto, desde el momento en que se dio respuesta a esta reivindicacin
de tal manera que la parte combativa de la clase obrera quedase satisfecha,
la base del cartismo haba desaparecido. Slo a fines del siglo, y siguiendo de muy
lejos a los trabajadores del continente europeo, fundaron los ingleses un nuevo
partido obrero autnomo. Pero durante mucho tiempo no entendieron la
significacin prctica del socialismo para el desarrollo completo de la fuerza del
proletariado y rechazaron aceptar para su partido un programa porque ste no
poda ser ms que un programa socialista! Esperaron a que la lgica de los hechos
les obligase.

Actualmente y bajo todas las relaciones, las condiciones de la unin tan


necesaria del movimiento obrero y del socialismo estn cumplidas. Faltaban en los
primeros lustros del siglo XIX.

Los trabajadores fueron abatidos en esta poca por el primer asalto del capitalismo.
En cuanto a estudiar de una manera profunda los problemas sociales, les faltaban
los medios.

Los socialistas burgueses, por esta razn, slo vieron de la miseria que el
capitalismo extenda un solo aspecto, la opresin, y no el otro que excitante que
aguijoneaba al proletariado hacia la ascensin revolucionaria. Crean que no haba
ms que un factor que permita realizar la liberacin del proletariado: la buena
voluntad de la burguesa. Apreciaban a la burguesa en su propio valor, creyendo
encontrar en ella suficientes compaeros de ideas para estar en condiciones
de aplicar medidas socialistas. Su propaganda socialista encontr al comienzo, por
otra parte, mucho eco entre los filntropos burgueses. Los burgueses no son, en
efecto, en general inhumanos; la miseria los emociona y, desde el momento en que
no sacan beneficio, quisieran suprimirla voluntariamente. Tan sensibles como son
hacia el proletariado sufriente son de duros frente al proletariado militante. Sienten
que ste rompe la base de sus medios de existencia. El proletariado que mendiga
goza de su simpata, el que reivindica los coloca en un salvaje estado de hostilidad.
As los socialistas burgueses encontrarn poco gusto en que el movimiento obrero
les amenace con quitarles el factor con el que ms cuenta: la simpata de la
burguesa bien pensante hacia los proletarios.

Vean mucho ms en el movimiento obrero un elemento enojoso porque su


confianza en el proletariado, que en ese tiempo representaba an en general una
masa de un nivel extremadamente bajo, era mnima y constaban ms claramente la
insuficiencia e ingenuidad del movimiento obrero.
As, el movimiento obrero y el socialismo, y todos los intentos de crear una relacin
ms estrecha entre ellos, durante la dcada en que Marx y Engels fijaron su punto
de vista y sus mtodos, formaban un caos de tendencias tan diversas como
mltiples, caos en el que cada una de ellas haba descubierto una pequea parte de
lo verdadero pero que ninguna de ellas poda captarlo completamente y en el que
toda ellas deban acabar, tarde o temprano, en fracaso.

Lo que no ocurri con estas tendencias triunf en el materialismo histrico, el cual,


adems de su gran significacin para la ciencia, adquiri una no menor
importancia social. Tena que facilitar tanto la revolucin de una como de la otra.

Marx y Engels, igual que los socialistas de su tiempo, constataron que el


movimiento obrero pareca insuficiente cuando se le opone al socialismo y se
le pregunta: cul es el medio ms apropiado, el movimiento obrero (sindicato,
lucha por el derecho de voto, etc.) o el socialismo, para procurarle al proletariado
medios seguros de existencia y la supresin de toda explotacin? Pero tambin
constataron que esta pregunta estaba, de hecho, mal planteada. Socialismo, medios
seguros de existencia del proletariado y supresin de toda explotacin, son
idnticos. La cuestin es simplemente esta: cmo puede llegar al socialismo el
proletariado? Y aqu la doctrina de la lucha de clases responde: por el movimiento
obrero.

Marx fue el primero en emprender, de una manera completamente


independiente, el estudio del modo de produccin capitalista y mostr cmo se
puede le concebir ms claramente y ms profundamente cuando se le considera
desde un punto de vista proletario en lugar de desde un punto de vista burgus,
porque el punto de vista proletario supera ese modo de produccin en lugar de
incluirse en l. Slo Marx logr captar el carcter histrico propio del capitalismo al
considerarlo como una forma social que evoluciona.

Este formidable trabajo est contenido en El Capital de Marx, aparecido en 1867.


Antes, ya haba expuesto, con Engels, su nuevo punto de vista socialista en el
Manifiesto Comunista de 1848.

As, el combate de emancipacin proletaria recibi un fundamento cientfico de una


grandeza y una solidez que no posey ninguna otra clase revolucionaria antes.
Pero, ciertamente, no ha habido ninguna clase a la que le incumbiese una tarea tan
gigantesca como la que le incumbe al proletariado moderno que debe
reencuadernar el mundo entero que el capitalismo ha sacado de sus puntadas de
cosido. El proletariado no es, por suerte, un Hamlet que acoge tal tarea con
lamento. De la grandeza de sta saca l su confianza.

VIII. TEORA Y PRCTICA EN EL MARXISMO.

El pensamiento marxista se presenta estrechamente vinculado a la accin


revolucionaria. Pretende enraizarse en la realidad histrica y social, y de hecho no
puede explicarse su desarrollo al margen de la lucha poltica real. Esto es evidente
en el caso de Marx y Engels, que militaron en pequeos grupos organizados (como
la Liga de los Comunistas) en la dcada de 1840, participaron activamente en las
revoluciones de 1848 y luego, desde los aos 60, desempearon un papel dirigente
fundamental en la Asociacin Internacional de Trabajadores; finalmente -en especial
Engels que vivi unos aos ms vieron nacer los primeros partidos socialistas
nacionales, contribuyendo a su desarrollo y tambin (como hizo Marx en su Crtica
del Programa de Gotha) intentando orientarlos frente a lo que consideraron sus
errores. Lo mismo puede decirse de las generaciones sucesivas de marxistas,
empezando por la de Lenin o Rosa Luxemburgo, cuyos textos tericos estn
enfocados de manera directa a la lucha poltica. Eso no significa que el marxismo
desdee las complejidades del pensamiento o la necesidad de la elaboracin
terica, sino todo lo contrario. Las deformaciones que se orientan en esa direccin
tienen nombres muy determinados en la tradicin marxista: activismo, voluntarismo
o izquierdismo. 1

Sin caer en estas simplificaciones, el pensamiento materialista de Marx es, en todo


caso, inseparable de la praxis revolucionaria. Primero porque, como se ha sealado,
frente a posiciones moralistas y utpicas, los marxistas siempre han considerado
que el anlisis de la realidad resulta esencial para su transformacin (sin teora
revolucionaria deca Lenin- no hay prctica revolucionaria). Pero, adems, porque
el pensamiento marxista nace con voluntad de romper con la visin abstracta y
especulativa de la filosofa al margen de los conflictos del mundo real. se es el
sentido de las afirmaciones de Marx en sus Tesis sobre Feuerbach (los filsofos no
han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata
es de transformarlo) y no el rechazo de la teora como tal, que estara en
contradiccin con lo que fue la gran labor de su vida: profundizar en Teora y
prctica del marxismo en el conocimiento de los mecanismos que rigen la vida
social y especialmente la sociedad capitalista y sus contradicciones.

Estas consideraciones nos remiten, en todo caso, a las peculiares relaciones


existentes, dentro del marxismo, entre teora y praxis, y a la concepcin de la praxis
como criterio de verdad. Un praxismo radical, desde luego, puede conducir a serios
problemas cuando se trata de interpretar rigurosamente la historia o la sociedad
segn los parmetros tericos del marxismo. As lo plantea el filsofo Manuel Cruz:

El inevitable recorte crtico previo que todo conocimiento lleva a cabo sobre lo real
puede mutar en una exclusin inaceptable de una parte de lo existente si la
complejidad necesaria para pensar el movimiento de la historia- no queda reflejada
en el discurso. Otra variante de este mismo efecto se produce cuando aquellos
enfoques que asumen su condicin de parciales e interesados, por ejemplo, porque
reivindican un punto de vista de clase, precipitan la discusin sobre los fines.
Actuando as, operan como autnticos obstculos para el conocimiento. La
exhortacin a pasar a la accin tambin puede representar una forma de huida de la
realidad [M. Cruz, Filosofa de la historia. El debate sobre el historicismo y otros
problemas, Barcelona, Paids, 1991, p. 24].

V. PRINCIPALES FUNDAMENTOS DEL MARXISMO:

1
Laclau, E. (1978). Poltica e ideologa en la teora marxista. Capitalismo, fascismo.
1. La oposicin a un sistema econmico desigual, basado en la alienacin, la
explotacin de la mayora (a travs del sistema del salariado), y dirigido hacia la
consecucin del beneficio para algunos, y no hacia la satisfaccin de las necesi-
dades de todos. Se trata del capitalismo, pero se pueden obviamente imaginar
otros sistemas que presentan similares caractersticas esenciales, a los cuales
los marxistas se opondran igualmente.
Para la transformacin de la sociedad, el marxismo considera necesario un pro-
ceso revolucionario que permita llegar a una sociedad basada en la cooperacin
y la gratuidad.

2. La emancipacin de los trabajadores debe ser la obra de los propios trabaja-


dores. ste es un principio inherente al verdadero marxismo, que implica la
democracia y la autoemancipacin; as como que la democracia es elemento
fundador indispensable para una nueva sociedad (a la que se denomina socia-
lismo o comunismo). Sociedad que debe construirse liberada de las diversas for-
mas de dominacin.

3. El internacionalismo, que es, a la vez, la constatacin del inters comn de los


trabajadores del mundo entero y de la necesidad de la lucha a escala mundial, y
el objetivo de la superacin de las naciones hacia una comunidad humana
mundial.

4. El conocimiento y el anlisis de la Historia (concepcin materialista de la histo-


ria).

5. La constatacin de la existencia de clases sociales que dividen a los hombres y


a las mujeres en distintos segmentos de poblacin; la constatacin de las pro-
fundas desigualdades e injusticias entre esas clases; y la constatacin de que
mientras exista la divisin de la sociedad en clases, habr luchas entre esas
clases (lucha de clases).
En consecuencia, mientras participan actualmente en la lucha de clases de los
trabajadores, los marxistas militan por una reorganizacin de la sociedad desti-
nada a acabar con esa divisin clasista.

6. El libre ejercicio del espritu crtico. Duda de todo, deca Marx, siendo el obje-
tivo conocer la realidad tal como es, para comprenderla mejor y as
transformarla.

Estos principios, o algunos de ellos, pueden perfectamente ser compartidos por otras
teoras polticas y sociales: si es el caso, obviamente tanto mejor! El marxismo no pre-
tende aislarse, todo lo contrario: el objetivo es contribuir a la constitucin de un movi-
miento del conjunto de la sociedad para crear una asociacin donde el libre desarrollo
de cada uno es la condicin del libre desarrollo de todos (Karl Marx, Manifiesto Comu-
nista).

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFIA.