Conceptos y trminos: logos

Uno de los vocablos ms relevantes en filosofa griega es logos. Incorporado ms

tarde a otras lenguas lo encontramos, por ejemplo, evidentemente, en una disciplina
como lgica (ciencia del saber demostrativo) y, convenientemente modificado, ha
servido, como sufijo, para indicar en ciertas expresiones que se trata de algo o que
es el estudio de algo; as ocurre, por ejemplo, en filo-loga, bio-loga, antrop-
logo, paleonto-lgico, etc., donde el sufijo -loga, -logo, o -lgico seala la
pertenencia a un determinado tipo de saber.

En un sentido ms propiamente filosfico, logos tiene en sus orgenes el significado

de hablar, decir o dar sentido, entre otros. Traducido de ordinario como
razn, se puede entender asimismo en una infinidad de otros sentidos: verbo,
palabra o discurso, pensamiento o inteligencia, ley o principioetc. A veces
se seala que el sentido primario del trmino en su forma verbal, como nos dice
Ferrater Mora, es el de recoger o reunir: se "recogen" o "unen" las palabras como
se hace al leer y se obtiene entonces la "razn", "la significacin", "el discurso", "lo
dicho". El logos, por consiguiente, sera la razn discursiva que emerge por
mediacin de la palabra. Ferrater Mora aade: se ha entendido por 'logos' el
principio inteligible del decir, la "razn" en cuanto "razn universal", que es al mismo
tiempo la "ley" de todas las cosas. Con el logos se engendra un mbito inteligible que
hace posible el decir y el hablar de algo, pero a la vez este mbito puede ser resultado
de la inteligibilidad de lo que es en cuanto logos.

Aquello que se somete a la ley del logos o de la racionalidad ser, pues, lgico; por
el contrario, ilgico o irracional constituir lo que no obedece a tal ley.

Examinemos ahora, brevemente, el empleo de este concepto por algunos filsofos y

corrientes.

Herclito define al logos como razn universal, una ley comn que gobierna el
mundo y posibilita el orden y la justicia. El sabio conocer esta razn
omniabarcadora y acatar sus decisiones; pero es una razn no evidente, no todos
pueden detectarla y actuar en consecuencia. Slo el sabio ser capaz de ello viendo
que, gracias al logos, todas las cosas son una. As, Herclito une el logos y el ser, lo
epistmico y lo metafsico, unin manifestada en el pensamiento humano, pues ste
revela lo ente en relacin a su ser a travs del lenguaje, segn Antoni Martnez Riu.

Mientras Platn vio en el logos un intermediario en la formacin del mundo,

Aristteles lo concibi como contenido semntico, o sea, como lo que una palabra da
en su simple definicin. El logos es lgica, puesto que slo bajo la forma de
enunciados verdaderos o falsos podemos otorgarle un sentido. Aqu Aristteles
separar el valor del mito (mera difusin de la tradicin), que no es fuente de verdad,
del logos (lgica), que revela lo que es cierto.

La escuela estoica retom a Herclito: el logos es comn al hombre y al universo, es

principio de orden csmico, Cosmos que se concibe como una unidad viviente. El
logos es, pues una divinidad creadora y activa, el principio viviente e inagotable de
la Naturaleza que todo lo abarca y a cuyo destino todo est sometido (Ferrater
Mora).

Filn de Alejandra ver el logos como ley moral y principio unificador de lo

inteligible, intermediario entre el Creador y la criatura, una realidad que media entre
la absoluta trascendencia del primero y la finitud de la segunda. Para el cristianismo,
el Logos es como el hijo de Dios, una realidad creadora, trascendente y comunicativa.
Por su parte, para el neoplatonismo, con Plotino a la cabeza, el Logos mantiene su
estatuto de ser intermediario, ahora entre Dios y mundo.

Ya ms cerca de nuestro tiempo, Husserl sealar dos significados para logos: por
un lado, palabra y proposicin (y lo que sta contiene, as como lo que ella misma
menta); y, por otro, la idea de una norma racional. Por tanto logos es, tanto la razn
misma, vista como facultad, como tambin un pensamiento que pretende ser
verdadero. Como nos dice Ferrater Mora, en Husserl, logos puede significar,
entonces, tanto la proposicin como el pensamiento y lo pensado en l, de suerte que
la teora del Logos se convierte en una doctrina de la lgica trascendental.

Heiddeger, por ltimo, ha vuelto al significado griego de logos, retomando su

sentido de lo que deja ver, o lo que hace patente aquello de que se habla. El logos,
este desvelo del ser, descubre lo que el enunciado manifiesta pero, adems, permite
dar sentido a lo que aquel enuncia. Resume Ferrater Mora: Tenemos entonces en el
Logos el significado del enunciado como acto de dejar ver algo patente, como lo
sealado en el enunciado y como la razn de ser de aquello que el enunciado
enuncia. Y, Antoni Martnez Riu, concluye a su vez: En cuanto permite el
desvelamiento del ser, [el logos] es lo que permite edificar una ontologa y no una
mera ontoteologa [es decir, estudia el ente, lo existente en cuanto existente, y ya no
slo el ente Supremo, como haba venido haciendo la Metafsica, segn Heiddeger].