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La educacin, la poltica y la sociedad en C. V.

Ferreira *

por Eduardo lvarez Mosquera **

I. Punto de partida

Decir que hay un tringulo educacin-poltica-sociedad y que en Sudamrica es


particularmente problemtico, no es noticia. Cuando enuncia esto Vaz Ferreira no tiene la
pretensin de ser original; mucha gente antes de l lo haba pensado y dicho. No obstante,
el planteo de Vaz Ferreira es, a este respecto, muy original. Por qu?. Por la manera en
que lo aborda.
En efecto, con Vaz Ferreira se asiste a un nuevo modo de anclar en esta cuestin: la
desdramatizacin. Para l no es martirizante el que se hable de crisis de la educacin, de la
poltica o de la sociedad. Es ms, l cree que hablar de la crisis y estar en crisis es lo mejor
que nos puede pasar. Cuando les habla a sus contemporneos, les dice:

Si se leen libros de distintas pocas se nota con sorpresa que no ha existido


una sola generacin de sociedades vivas y de razas vivas que no tenga la
sensacin, que tenemos nosotros, de que vivimos en una poca de crisis.
(Algunas conferencias, Idea de crisis, p. 155)

De ah que renegar de la crisis, no solo es para Vaz Ferreira ignorancia histrica, sino
tambin amor a lo muerto. Querer superarla definitivamente es pretender hacer de la
educacin, de la poltica y de la sociedad bellos esqueletos en los que nadie se interesara.
Tampoco se tortura porque seamos, como l dice, tributarios de centros culturales. El que
los sudamericanos tuvieran en esa poca como un punto de referencia central, a Europa, no
lo consideraba una tragedia. Para Vaz Ferreira, esa dependencia, cuando es bien manejada,
incluso puede ser enriquecedora, a la manera en que lo fue la experiencia norteamericana,
en la que el ser tributario de Europa produjo un movimiento que acab en la segunda
revolucin, que ya no era poltica, sino cultural (Moral para intelectuales, Deber de
cultura en los estudiantes, p. 41).

II. Marco terico del anlisis del tringulo

Ahora bien, con esta desdramatizacin del tema, que tiene un cierto aire de familia con lo
que hizo Spinoza en el terreno de la moral, Vaz Ferreira est obligado a considerar el
asunto de quin, de cmo y desde dnde pensar ese tringulo y qu hacer con l.
Sobre el quin, Vaz Ferreira no tena dudas; el que tena que pensar sobre educacin,
sobre poltica y sobre la sociedad era el intelectual. Por qu?. Porque en toda Sudamrica,
incluido el Uruguay, no haba una tradicin cultural. La cultura en estas regiones, deca, no
estaba en las calles; se encontraba encerrada dentro del recinto universitario. As, cuando
alguien quera beber cultura y viva en Sudamrica, necesariamente deba pasar por la
universidad.
Pero qu intelectual?. Acaso aquel intelectual que est fascinado por todo lo europeo y
que cree que lo nico bueno que puede hacerse es aceptar e imitar?. Por cierto, no. Esta
clase de intelectual se contentara con recetas europeas, y solo contribuira con sistemas
ya hechos, pero hechos para Europa y no para Sudamrica. Vaz Ferreira saba de sobra los
argumentos que esa clase de intelectuales esgriman: los europeos disponan de todos los
medios materiales para pensar e investigar, estaban donde estaba el mayor conocimiento y
por si fuera poco, tenan el mejor talento. Nada ms inteligente habra, que aceptar de buen
grado lo que ellos decan. Pero tambin saba, primero, que eso no siempre es as para el
europeo, y segundo, que el fundamento de esa opinin responda ms que nada a un espritu
originado por el hbito y la sugestin del yo no puedo y por el miedo a hablar por cuenta
propia (Ibid., p. 36).
No obstante, lo lamentable no era que hubiera esta clase de intelectuales, lo lamentable era
para Vaz Ferreira, que su manera de pensar era algo as como una especie de epidemia
intelectual, que conduca a que los intelectuales sudamericanos hicieran an menos de lo
que podan. La acusacin de Vaz Ferreira era sin duda fuerte: no tenan una personalidad
intelectual y cientfica; y eso haba que cambiarlo, se tena que producir un cambio de
cabeza, o si se quiere, un cambio de psicologa en el intelectual sudamericano (Ibid., p. 39).
Y para cambiar al intelectual sudamericano, pensaba Vaz Ferreira, no se necesitaba tanto.
Bastaba con sealarle que se estaba equivocando al pensar por sistemas, de lo cual trata con
cierta extensin en Lgica viva.
Claro que podr creerse que esto es una ingenuidad, que no basta con sealar que aqu o
all hay un error para que se cambie la psicologa de un individuo, por ms intelectual que
este sea. Sin embargo, tngase en cuenta que para Vaz Ferreira las transformaciones
siempre se dan por virajes del pensamiento (1). En realidad toda esta cuestin del cambio
psicolgico tiene que ver con eso, con la racionalidad y el reconocimiento por parte de la
intelectualidad, de que resulta fcil equivocarse y que se desaprovechan muchas verdades
cuando se acepta una nica cosa y en bloque lo importado desde Europa y que mejor
haramos si eso lo admitiramos todo, pero solo como ideas para tener en cuenta (cfr. p.
128). Esto es lo que hay que hacer entender. Ese es el cmo.
Pero desde dnde pensar este tringulo?. Habr que pensarlo, siguiendo a Vaz Ferreira,
desde dos lugares: (a) el de los bienes positivos, y (b) el de la recimentacin de la
educacin, de la poltica y de la sociedad.
Qu quiere decir esto?. Quiere decir en primer lugar, que hay que terminar por reconocer
la existencia de ciertos bienes que forman parte de lo que en otra ocasin llam el mundo
de los ideales (Los tres mundos de C. V. Ferreira, Ponencia en Corredor de las ideas,
2004 indito). Son bienes deseables por todo ser racional, y adems, y a pesar de sus
inevitables defectos, son los nicos que en verdad defienden la dignidad humana (Algunas
conferencias, La parte de acuerdo en los problemas sociales, p. 24). Por otro lado quiere
decir, que dado un intelectual con personalidad sudamericana que reconozca que esos
bienes positivos existen y que hay que defenderlos, tendr que asumir la responsabilidad
intelectual de suministrar un fuerte sustento terico a esos tres vrtices del tringulo, la
educacin, la poltica y la sociedad. La recimentacin no es otra cosa que eso. Darle forma
es nuestro destino, dir sin complejos Vaz Ferreira en nombre de todos los intelectuales con
personalidad sudamericana (Inditos, Frente a un golpe de Estado, p. 185).

III. Los bienes positivos, cuntos?

Pero veamos ahora lo de los bienes positivos. Recin deca que son bienes deseables y
que tenan que ver con la dignidad humana. Son por decirlo as, aquella clase de cosas que
todo individuo, en cuanto y por cuanto pertenece a la especie humana, debera poseer, y que
de esa posesin se sigue la realizacin o la posibilidad de realizacin de su humanidad. Sin
duda no son poca cosa.
Ms, cules son esos bienes positivos que Ud. y yo debemos poseer?. La lista parece ser
algo larga sin duda, y por lo dems, no hay en ella lo que podramos denominar un orden, y
cada tem de esa lista contiene a su vez otra lista de bienes, digamos, derivados.
Ilustremos el punto usando como ejemplo lo que Vaz Ferreira dice en Inditos, Frente a
un golpe de Estado:

senta que ... la libertad, los derechos individuales, la soberana, eran


bienes supremos... (p. 189),

he aqu una lista sumaria de bienes positivos que conciernen sobre todo a la poltica,
aunque tambin le conciernen a lo social y a lo econmico.
Tomemos ahora el tem libertad, y entonces tendremos estos otros bienes: libre cambio,
fines primarios del Estado, libertad individual, etc. (Cfr. Algunas conferencias, Ideas
principales e ideas complementarias, p. 20).
De acuerdo con esto, cada bien positivo no solo estara presente en muchos mbitos, por no
decir en todos los posibles educacin, moral, economa, poltica, etc., etc.-, sino que
adems, en cada de ellos estara presente, por decirlo as, con diferentes mscaras y
vestidos. Y tambin de acuerdo con esto, estaramos dentro de una concepcin pluralista de
los bienes.
No obstante, debo reconocer que no me queda claro que estas dos ltimas cosas, de que
hay muchos bienes positivos y que la concepcin de Vaz Ferreira sea pluralista, sean
verdaderamente as. Mis dudas tienen que ver con un pasaje muy interesante de Vaz
Ferreira, en el que habla sobre los derechos individuales, que me parece est negando gran
parte de lo anterior. l dice:

los derechos individuales son las libertades que es bueno conceder a


los hombres (Algunas conferencias, Fundamentos de los derechos
individuales, p. 20).

Si hacemos caso a esto ltimo, en verdad no veramos la pertinencia de distinguir como


bienes positivos distintos, por ejemplo, a la libertad y a los derechos individuales; al
contrario, dira que alcanza con hablar del bien positivo libertad. Con l dara para deducir
el bien derechos individuales, tanto como el bien soberana. En contra del propio Vaz
Ferreira, Vaz Ferreira tal vez est cometiendo el mismo pecado que tanto reprocha a los
dems: la unilateralidad, y bajo el estandarte de la pluralidad se esconda un monismo que
su teora exige, an cuando por temperamento no congenie con l.
Pero dejemos esto por ac, por cuanto hay algo ms interesante an. Estoy hablando de lo
que exige un bien positivo para ser realmente un bien positivo, que segn despus veremos,
contina actuando en la recimentacin. Me estoy refiriendo a la teora de las ideas
principales y de las ideas complementarias.
Esta teora, de innegable inspiracin aristotlica aunque no aceptacin del aristotelismo,
sustenta que en muchos rdenes de hechos -aunque hasta donde yo s, los emplea en
todos- hay ideas principales. Esas ideas principales no son otra cosa que ideas sobre el
individuo o relativas a determinadas situaciones en los que pueden encontrarse los
individuos, en relacin a los bienes positivos. Con respecto a ellas dice Vaz Ferreira, si se
diera que se considerara al bien en cuestin como un bien nico y excluyente de todo otro
bien, se caera en la exageracin, y por lo tanto en el error. Entonces, qu hay que hacer
para evitar el error?. Lo que hay que hacer es colocar junto a la idea principal, otra idea a
la que le llama idea complementaria, que en cierto modo est subordinada a la anterior,
pero que desempea un rol importante, por cuanto oficia de muro de contencin frente a la
idea principal (2).
Muchos son los ejemplos que podran mencionarse, pero baste por ahora, para el bien
libertad, los siguientes:

Principal: libre cambio. Correctiva: proteccionismo.


Principal: fines primarios del Estado. Correctiva: fines secundarios
(Algunas conferencias, Ideas principales e ideas complementarias, pp. 20-21)

De esta manera, Vaz Ferreira se asegura dos cosas: (a) contar con un criterio claro que
asigne a cada idea un lugar predeterminado para poder hacer salir un modo mejor de
pensar, ms comprensivo, completo y amplio, como dice en Lgica viva (Otros
apndices, Sobre justo medio, eclecticismo, etc., p. 223), y (b) disponer de un concepto
de libertad capaz de expresar la complejidad del mundo de los hechos, mundo en donde
conviven lo bueno y lo malo, y en donde es moneda corriente las asociaciones simbiticas
al modo de ciertas anmonas que viven en el caparazn de los cangrejos.

IV. El tringulo recimentado

Para decirlo en trminos futbolsticos, con esto Vaz Ferreira haba marcado la cancha.
Sabemos qu cosa es un bien positivo y qu procedimiento hay que usar para que ese bien
sea un bien. El asunto es ahora, ver qu bien positivo recimentar y en dnde, y cmo juegan
e interactan entre ellos cada uno de los vrtices de ese tringulo. Por esto mismo, a Vaz
Ferreira no le queda otro camino que partir de la crtica de todas las concepciones, de todos
los argumentos y de todas las prcticas equivocadas que se dan en la educacin, en la
poltica y en la sociedad, ya que de ella podr nacer una mejor educacin, una poltica
mejor y tambin, una sociedad mejor. El mundo podr as, estar patas arriba, lo bueno
ocupando el lugar que le corresponde, y el escepticismo sin fundamento.

IV.a.1. La educacin recimentada

Pensemos en la educacin. En ella, dir Vaz Ferreira, se padece mucho. Personas que
estn cargadas de un inmenso egosmo, llmese autoridades de la enseanza o profesores,
privan a los que quieren educarse de los placeres ms nobles y valiosos, y lo peor, en
nombre de la cultura y de la educacin (Inditos, Discurso pronunciado en el momento
de colocarse la piedra fundamental para el edificio de enseanza secundaria, p. 55).
Para tener una idea de esto es que cito el caso casi autobiogrfico de Vaz Ferreira. l evoca
en Moral para intelectuales su sufrimiento y el de sus compaeros de clase, por causa de
un profesor de literatura. ste, haba mandado a sus alumnos que estudiasen de memoria un
programa enorme para el examen. Eso era inhumano, pero los estudiantes queran salvar el
dichoso examen. Fue as que a la manera de un mecanismo de defensa, optaron por el
camino ms fcil, a saber: memorizar lo que fuera ms sencillo de memorizar, y adems,
memorizar lo que podra ser preguntable. Era en realidad un truco de los estudiantes (Op.
cit., Deber de cultura en los estudiantes, p. 22). Pero dnde estaba el truco?. En mostrar
que se sabe en ese momento, an cuando ese saber desaparezca apenas pasados pocos das.
Lo ltimo, en verdad no importa.
Qu quera decir esto?. Quera decir que el sistema educativo o al menos algunas personas
que estaban en l, haban obligado a los destinatarios directos de la educacin a realizar una
inversin, colocando a una idea complementaria en el lugar de la idea principal. En efecto,
los estudiantes llegan a pensar que lo fundamental es estudiar para mostrar que se sabe y
que si por aadidura llegan a saber, tanto mejor. Para eso haban contado con la
complicidad ms o menos confesa, de parte o de todo el sistema educativo.
Pero eso, para Vaz Ferreira, no est nada bien. Se estaba institucionalizando el sufrimiento
y la anticultura y haba que poner patas arriba a la educacin, recimentarla. Y cmo
hacerlo?. Mostrando que se debe estudiar para saber, poniendo en evidencia que la idea
principal tiene que ser aquella que Vaz Ferreira encierra en la frmula estudiar por el solo
amor al estudio y al saber (Algunas conferencias, Enseanza superior no profesional, p.
60), y que el estudiar para mostrar que se sabe es la idea complementaria. En definitiva,
mostrando que esa idea principal es garante legtima para labrar el propio valer, asegurar
la propia independencia, y, sin herencia, tutela ni proteccin, afirmarse hombre por el
esfuerzo personal puro, como dice Vaz Ferreira en Inditos, Discurso pronunciado en el
momento de colocarse la piedra fundamental para el edificio de enseanza secundaria (p.
55).
Pero las crueldades del sistema educativo no terminan all. Pinsese si no, y con esto
cierro esta primera parte, en la forma en que sucesivos pedagogos que se ponen de moda,
plantean sus teoras como si fuesen soluciones pedaggicas.
Ellos dicen que hay que ensear tales y cuales cosas, con tales y cuales mtodos, y se tiene
asegurada la educacin de los jvenes. Todo esto nace en realidad, de la postulacin de
ciertas facultades espirituales que los hombres tienen, y la cuestin se reduce a deducir lo
que haba que hacer para desarrollarlas o inhibirlas. La validacin de la teora pedaggica
se obtena, en tanto y por cuanto, los dems creyesen que los razonamientos expuestos por
el pedagogo de turno, eran buenos. As, para esos pedagogos y para aquellos que ponan en
prctica sus consejos, la teora era todo, era la idea principal.
En esto ltimo, Vaz Ferreira acordaba con ellos, pero se negaba a aceptar que a esa idea
principal no le acompaara otra idea que fuera complementaria. Para l constitua una
exageracin la idea principal en solitario, y por eso agregaba esta otra idea, la de
experimentacin (Algunas conferencias, Escuelas de experimentacin, p. 76). Pero
cmo jugaba esta idea introducida por Vaz Ferreira?. Jugaba como una recimentacin de
la pedagoga, como una garanta de que se tiene la posibilidad de poder contar con una
buena teora. A partir de ella se podra probar si una teora pedaggica es buena o es mala,
constitua un control. Y tanto es as, que pensaba que con esto de la experimentacin, lo
que tena entre manos era una verdadera revolucin en la pedagoga mundial.

IV.a. 2. La poltica recimentada

Pasemos ahora a la poltica. A la poltica no le va bien, deca Vaz Ferreira, y no le va bien


por cuanto los no polticos, que son la mayora, censuran y estn desencantados y
obsrvese el trmino- de los polticos y de la poltica.
No es algo nuevo en realidad, cada poca ha hablado de esto mismo. Sin embargo, Vaz
Ferreira ve con cierto dolor que es bsicamente cierta esa imagen que se tiene del poltico
tradicional, aquel que solo se dedica a la poltica y vive de eso. Lo manifiesta claramente en
Moral para intelectuales cuando dice que lo que hace el poltico es como rizarse y
pintarse, disfrazarse y teirse; es trabajoso y sucio ... (Moralidad poltica, p.134). Es que
no se trata de un simple acicalamiento que podra ser atado a la idea de una fantasa
presentada para engaar o hacer trampa, es peor que eso, es inmoral por donde se mire.
Esto tiene que ver con la idea de que la poltica es esa cosa en la que ciertas personas
llamadas polticos, entran y tienen la obligacin de realizar pequeas transacciones,
compromisos y componendas ... en una palabra, en el mejor de los casos, una cantidad
grande de inmoralidades pequeas (Ibid., p. 129). Dicho de otra forma, los polticos son
torcidos e inmorales, y la poltica es el lugar donde todo eso se desarrolla hasta con
naturalidad.
Por cierto que de una imagen de esta clase de los polticos y de la poltica, deba seguirse el
desencanto ante la democracia. Era en verdad fcil pasar de la crtica a los polticos a la
crtica de la democracia, porque era en ese rgimen de gobierno que ellos actuaban. As fue
que se la conden de dos formas: (a) de una manera general, en donde lo que se sostiene es
que toda democracia es mala, y (b) de una manera especial, afirmando que la democracia
no es mala, pero hay ciertas democracias que s son malas (Algunas conferencias,
Extracto de ideario, Democracia, p. 174).
No obstante, la preocupacin de Vaz Ferreira no era tanto eso de que los no polticos
estuviesen desencantados de los polticos, de la poltica y de la democracia; lo que ms le
preocupaba era el sistema de alianzas de los no polticos. Se haban unido, estaban juntos a
los que tenan un espritu antidemocrtico, a los que eran por naturaleza autoritarios (Ibid.,
p. 173). Y esto haba que cambiarlo, o si se prefiere, recimentarlo.
Pero cmo hacerlo?. La idea principal era la idea de la democracia que nos vena de los
libros, era bsicamente una concepcin que Vaz Ferreira denomin terico-libresco. A
travs de esos libros nos enteramos que la democracia es perfecta y tiene todas las
caractersticas de un ideal inmaculado. Estbamos en un terreno que Vaz Ferreira se anim
a calificar como mtico (Algunas conferencias, Fundamentos de la democracia, p. 22).
Ms, esa era la idea principal, que sola termin en el golpe de Estado de Terra en el 33. Los
resultados eran visibles. Haba entonces, que poner una idea complementaria para que la
acompaase, pero esa idea se vea obstaculizada por aquello que nos vena de los crticos de
la democracia, que tambin escriban libros, pero libros en donde marcaban los defectos y
los vicios de la democracia (Inditos, Frente a un golpe de Estado, p.189).
Claro, eso traa un problema. Para dar cabida a la idea complementaria, haba que cambiar
la idea principal. La recimentacin poltica pasaba por ah.
Entonces, lo que hizo Vaz Ferreira fue bien sencillo, fundamentar la democracia sobre otras
bases, bases que funcionaran como un antdoto contra el desencanto y como una cerca de
alambre que no permitira que se junten demcratas y antidemcratas. La manera fue
teniendo como idea principal, no que la democracia era perfecta, sino que la democracia era
el menor mal. Ahora tena el panorama despejado y poda enunciar la idea complementaria:
la democracia mantiene y estimula al individuo, lo excita y exalta, y eso es muy bueno.
IV.a.3. La sociedad recimentada

Esto sin duda nos deja una enseanza, el centro de todo en una democracia es el
individuo, pero tambin nos deja una complicacin; no es tan fcil manejar el
individualismo en el plano social. Vemoslo.
A la sociedad uruguaya, a pesar de las guerras civiles a principios del siglo XX y de los
sucesos de 1910 y de 1933, le result natural vivir en democracia. Su historia hasta podra
concebrsela como la historia de la evolucin y la profundizacin democrtica. En relacin
a esto no habra mucho desacuerdo. Pero claro, eso tena un precio y nuestra sociedad lo
tuvo que pagar. Pero cmo lo pag?. Lo contesta Vaz Ferreira en una conferencia de 1946,
a la cual le puso un ttulo inusitadamente largo, a saber: De qu defectos tendran que
corregirse o mejorarse en lo posible- los habitantes de uno de los mejores pases del
mundo, para hacer de l, decididamente, el mejor pas del mundo. All dice que en ese
pas, que sin duda alguna es Uruguay, materialmente, no le va tan mal, que su situacin es
aceptable. Agrega que sus males no est en su industria incipiente o en el poco territorio,
sino en otras cosas. Consideremos de entre ellas, apenas unas pocas.
Comencemos por la primera, digamos, la ms grave: la intolerancia. A la sociedad le
sobrevienen muchos males con la intolerancia, an cuando en ella, los que la forman estn
llenos de sinceridad, aspiraciones, idealismos, energas. Y qu le ha pasado a la
sociedad de ese pas?. Ha puesto como idea principal lo que recin dijimos: sinceridad,
aspiraciones, idealismos, energa, y el resultado no poda ser otro que la disensin, la pelea,
la sangre y la muerte. Es que esa idea funcionaba sola, en exclusiva. El problema es que no
haba una idea complementaria que esa sociedad tiene que s incorporar: la de tolerancia.
As, esa sociedad podra sumar y no restar.
Sigamos con otra ahora, que parece no ser tan grave. La impuntualidad. Por cierto que es
un defecto chico, y nadie se muere por esto; pero no es tan chico. Si no se cree eso de que
no es tan chico, vase lo que cuenta Vaz Ferreira de un miembro de la Comisin de
Educacin Fsica:

Recibe la primera citacin para esta Comisin de Educacin Fsica, que se


reunira a las diez de la maana... Concurre a la hora establecida. Pas la ho-
ra..., no haba nadie... Ni siquiera quien informara en secretara. Espera un
cuarto de hora; espera otro. Espera algo ms de media hora. Se va. Y, al da
siguiente... aparece en el diario faltando sin aviso... (Se haban reunido ms
tarde). (Op. cit., p. 134).

Qu pas en este caso?. La comisin hizo lo que tena que hacer, se reuni. Claro que lo
hizo mucho ms tarde, pero cumpli con su obligacin. Lo de la tardanza fue apenas un
detalle, algo que puede disculparse. Y qu est diciendo el que piensa as?. Est diciendo
que la idea principal es cumplir con las virtudes grandes, que ellas son las nicas que
importan. Pero eso es un error, dir Vaz Ferreira, aqu falta la idea complementaria. Hay
que poner sobre la mesa la idea de la virtud chica, que para el caso mencionado es la
dificultosa puntualidad. Ahora s est todo en orden.
Tercera y ltima, la que tiene que ver en cmo se piensa la sociedad, o si se prefiere, la
cuestin social. Este es un punto complejo, ms que nada por las muchas confusiones que
hay en l. La primera de esas confusiones consiste en creer que la sociedad puede ser
pensada desde las teoras sociales, ya sea desde el individualismo, ya sea desde el
socialismo, nos dice Vaz Ferreira (Algunas conferencias, Cuestiones sociales, p. 181). El
individualismo nunca ha existido y si llegara a existir acabara contradicindose,
puntualiza. El socialismo s existe pinsese en la antigua URSS-, y es una lstima que se
haya realizado, porque se llev al extremo. Una era una simple utopa psicolgica, la otra
tirana, y ninguna una buena candidata. La solucin no era apoyarse en ellas para tratar lo
social; al contrario, lo que Vaz Ferreira propona era independizarse de ambas. El llamado
de Vaz Ferreira recuerda al de Bergson, ir directamente a lo social.
Pero cmo hacer eso?. Conciliando al individualismo con el socialismo. Y resultar
fcil?. No me parece y a tal punto no me parece fcil, que no sin mucha reticencia voy a
explicitar una duda sobre el planteo que hace Vaz Ferreira.
En Algunas conferencias, Cuestiones sociales, p. 183, Vaz Ferreira deja establecido que
el socialismo pone sobre la mesa las ideas de socializacin de los medios de produccin,
cambio y trabajo. El reproche que le hace Vaz Ferreira al socialismo es que tom esas ideas
como ideas principales, cuando en realidad deban ser ideas complementarias. Iba de suyo
entonces, que las ideas del individualismo deban ser ideas principales. Hasta aqu va todo
bien. El problema aparece en la pgina siguiente, p. 184, en donde hace la conciliacin del
individualismo con el socialismo. En ese lugar dice que la cuestin social se resuelve de la
siguiente manera: Algo asegurado al individuo (a cada uno, y como tal); y el resto, a la
libertad. Vaz Ferreira ve lo primero como lo que es comn al individualismo y al
socialismo, y ve lo segundo como aquello en que difieren, aunque ms no sea en el grado.
A lo primero debiera vrselo como la idea principal, y a lo segundo como la idea
complementaria. Pero, la idea principal, ese mnimum que se le asegura a cada individuo,
qu es?. Contestado esto rpidamente, es individualismo, o al menos se puede decir, que
tiene un tufillo individualista. Sin embargo no lo es. Esto es socialismo, y lo es, no
nicamente porque en la p. 185 diga que el socialismo es ms individualista que el
individualismo, sino adems porque el socialismo quisiera dar a cada uno todo lo posible
en bienestar. Por lo tanto, la idea principal sera el socialismo y la complementaria el
individualismo. Estaramos al revs de lo que se supone debera estar.
Por cierto que Vaz Ferreira tendra muchas cosas por decir en su defensa: ya he renunciado
a esos nombres de teoras, el asunto no es una cuestin de nombres, o, cambimosle el
nombre al socialismo y al individualismo, etc.. Pero igualmente, creo que esas defensas no
alcanzaran para borrar del todo esas sospechas de que estoy hablando. Ms, dejemos esto y
pasemos a ver una consecuencia que me parece de la mayor importancia.

V. El efecto eco

De lo que vengo diciendo, hay algo surge lo que creo que bien podra llamarse el efecto
eco, que no sera ms que la exigencia de un efecto multiplicador de la recimentacin. Da
toda la impresin que cada recimentacin que se produce en un vrtice del tringulo, tiene
su rplica en los dems. Se me ocurre que funciona a la manera en que lo hara el eco o
tambin una mano gigantesca y torpe frente a la botonera de timbres de un bloque de
apartamentos, que tocando uno de esos timbres, acaba haciendo sonar a todos. Recordemos
si no lo que recin deca, recordemos a Vaz Ferreira deplorando que en el cuerpo social no
se cultivase la tolerancia. l reclamaba con nfasis la accin de los intelectuales destinada a
defenderla en tanto que bien positivo capaz de recimentar la sociedad. Ms, cmo
hacerlo?.
Saba de sobra que la tolerancia social no podra sustentarse por s sola; ni la tolerancia ni
ningn otro bien positivo sera duradero, si no se llevaba del plano social a los dems
planos, al educativo y al poltico. La tolerancia deba llegar al aula y al gobierno. Y sobre
eso trabaj Vaz Ferreira.
Veamos como desembarca la tolerancia en la educacin. En primer lugar est el informe
que Vaz Ferreira para la comisin encargada de proyectar el programa de filosofa. Como
puede observarse, un intelectual integrando una comisin mediante la cual se busca dar los
lineamientos de la educacin filosfica. Es un intelectual puesto a legislar conductas
pedaggicas. Y en qu consisten esas normas?. Se prescribe la tolerancia:

Presentar, sin sacrificar la brevedad, las opiniones ms autorizadas de


las que se han emitido sobre cada cuestin verdaderamente importante,
sin exclusiones sistemticas ni tendencias sectarias...
(Inditos, El espritu de la enseanza, p. 91).

Era una prescripcin metodolgica, y por lo dems tena como misin promover la
tolerancia del que ensea. Pero por qu bajo la forma de norma?. Porque Vaz Ferreira
saba lo fcil que puede ser seducido el que ensea, por sus propias convicciones.
Sin embargo, no nicamente el que ensea cae dentro de esta norma, le alcanza al propio
estudiante. Ejemplo de esto es la recomendacin que hace a los profesores de filosofa: no
permitir ni incentivar las discusiones en el aula entre estudiantes que sostienen teoras
distintas. Vaz Ferreira estaba convencido de que:

Sera difcil formarse una idea de la fuerza con que se arraigan y persisten
las opiniones sostenidas en las clases, si no se tuvieran en cuenta los efectos
de la vanidad, del deseo de triunfar, que constituye, en el fondo, el nico in-
centivo de esas discusiones
(Inditos, Prctica de clase, p. 161).

Es una cuestin metodolgica, pero no como la anterior. Ahora se trata de impedir la


intolerancia, que en realidad constituye una de las buenas formas de promover la tolerancia.
Pasemos finalmente, al otro desembarco, al de la tolerancia en lo poltico. De entre las
tantas cosas que hubiera podido elegir como un caso de desembarco en lo poltico, me
pareci interesante su proyecto de carta abierta sobre el sistema colegiado.
En 1913, el pas estaba discutiendo sobre la alternativa presidencialismo-colegiado, y Vaz
Ferreira entenda que l, en cuanto intelectual, no poda quedar por fuera de esa polmica.
Intervenir en ella lo consideraba un deber (Inditos, Sobre el Poder Ejecutivo Colegiado,
p. 165).
Y qu deca Vaz Ferreira en esa carta que estaba destinada al ya cerrado diario El Da?.
Arrancaba diciendo que el presidencialismo padece de un grave defecto, por cuanto
promueve una psicologa de mando muy especial, la cesarizacin, nombre que Vaz Ferreira
toma prestado de Marco Aurelio. Por cierto, l vea que con el presidencialismo era fcil
hipnotizar, que con el presidencialismo se producen hombres que no saben o no se atreven
a pensar sino como el que manda (Ibid., p. 173). As, la prdida de la libertad de opinin y
la intolerancia, estn a la vuelta de la esquina. Y cmo evitar esas prdidas?. La manera:
organizando al Poder Ejecutivo en forma colegiada.
Por supuesto que el colegiado no era perfecto, y Vaz Ferreira lo saba. Tena claro que un
nuevo consejero poda ser tragado por la maquinaria que haban construido sus pares. Eso
poda ser un inconveniente. Sin embargo, era lo menos malo, y por aadidura, un buen
antdoto contra la intolerancia.

VI. Conclusiones

Y qu pensar de todo esto?. Lo primero, que con esto de la recimentacin, Vaz Ferreira
de alguna manera termina utilizando a la educacin como arma poltica. No s si eso es
bueno o es malo, o si es necesario o superfluo. No voy a discutir este punto aqu y ahora.
Pero cuando pienso en esto en Vaz Ferreira, no me abandona la idea de que Vaz Ferreira
est, entre otras cosas, juntando aguas para su molino.
En segundo lugar, se puede notar que la recimentacin tiene un afn reformador. No
obstante, junto a ese afn hay otro, uno reproductivo. La cuestin estara en llegar a una
situacin en la que todos acabaran promoviendo y gozando de los bienes positivos, y eso
para siempre. Y no importa si es en la educacin, en la poltica o en lo social; el asunto es
mejorarlo y despus, que eternamente siga como qued.
Ahora podramos seguir diciendo: en tercer lugar ..., en cuarto lugar ..., etc., pero ya se ha
dicho bastante sobre Vaz Ferreira.

Notas:

(1) Vaz Ferreira habla en el Prlogo de la primera edicin de Lgica viva, del ltimo
viraje del pensamiento, de aquel al que ata los nombres de Bergson y James
fundamentalmente. Segn l, se trata de un movimiento libertario, a saber, un movimiento
que busca independizar al pensamiento de la palabra, al pensamiento de la lgica
tradicional, al pensamiento de los mtodos, al pensamiento de las doctrinas, etc., al cual los
intelectuales debieran sumarse, tal como l lo hace con esta propuesta.
(2) De acuerdo con esto, para Vaz Ferreira es un mal que la idea principal no vaya
acompaada de una idea correctiva. No obstante dice que hay un mal mayor an. Ese mal
mayor es el que se produce cuando alguien se equivoca a tal punto que toma por idea
principal lo que es idea complementaria. Da el ejemplo de lo que l llama el super-
estadismo, que incurre en el paralogismo de la consideracin separada, consistente en
mostrar que el Estado puede hacer cada una de las cosas; de lo que no se desprende que
pueda hacer bien todas o demasiadas (Algunas conferencias, Ideas principales e ideas
complementarias, p. 21)

Bibliografa:
VAZ FERREIRA, Carlos

Inditos, t. XXV (Suplemento), Cmara de Representantes de la Repblica Oriental


del Uruguay, 1963, Montevideo:
Sobre el Poder Ejecutivo Colegiado
Prctica de clase
El espritu de la enseanza
Discurso pronunciado en el momento de colocarse la piedra fundamental
para el edificio de enseanza secundaria
Frente a un golpe de estado

Hoja 11
Algunas conferencias sobre temas cientficos, artsticos y sociales, t. XII, Cmara
de Representantes de la Repblica Oriental del Uruguay, 1957,
Montevideo:
Idea de crisis
La parte de acuerdo en los problemas sociales
Ideas principales e ideas complementarias
Fundamentos de los derechos individuales
Enseanza superior no profesional
Escuelas de experimentacin
Extracto de ideario, Democracia
Fundamentos de la democracia
De qu defectos tendran que corregirse o mejorarse en lo posible- los
habitantes de uno de los mejores pases del mundo, para hacer de l,
decididamente, el mejor pas del mundo
Cuestiones sociales
Moral para intelectuales, Ed. Losada, 1962, Buenos Aires
Lgica viva incluido en Estudios filosficos, Ed. Aguilar, 1961, Buenos Aires

* Ponencia del 19 de marzo de 2005 realizada en el I.P.A. para las Jornadas de verano de
Filosofa, organizadas por A.F.U.

** Profesor de Filosofa

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