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ndice
El problema de la cabeza......3
Cmo hacer?..................................................................34
Y bien, La guerra!...........................................................61
Fenomenologa de la vida cotidiana...69
Tesis sobre el partido imaginario..77
La hiptesis ciberntica.126
El silencio y su ms all.....232
De la economa considerada como magia negra..256
El problema de la cabeza*
La democracia reposa sobre una neutralizacin de antagonismos relativamente
dbiles y libres; excluye toda condensacin explosiva. [] La nica sociedad
repleta de vida y de fuerza, la nica sociedad libre, es la sociedad bi o policfala,
que ofrece a los antagonismos fundamentales de la vida una salida explosiva
constante, pero limitada a las formas ms ricas. La dualidad o la multiplicidad de
las cabezas tiende a realizar en un mismo movimiento el carcter acfalode la
existencia, porque el mismo principio de la cabeza es reduccin a la unidad,
reduccin del mundo a Dios.
Acphale, n 2-3, enero de 1937
TRES CONSIGNAS
LAS MOMIAS
EL MUNDO-YA-NO-MUNDO
REALIZACIN DE LA VANGUARDIA
EPLOGO
*
Traduccin por Camilo Barra R.
*
En junio de 2000, el museo de Bassano del Grappa (Venecia) organizaba una
especie de retrospectiva histrica de todo lo que la segunda mitad del siglo XX
haba podido contar como vanguardismo confuso, desde la poesa nuclear hasta
Luther Blissett, pasando por el letrismo y Fluxus. Un coloquio previo,
sibilinamente titulado "Facticidad del arte", deba dar a esta manifiestacin una
manera de justificacin ideolgica. Una joven mujer hizo entonces noticia, leyendo
annimamente el texto aqu reproducido. En medio de la lectura, dos viejos
vanguardistas italianos intentaron protestar contra tamaa insolencia lanzada en la
cara del museo como en la suya, para finalmente salir con un gran alboroto,
anunciando que retiraran sus obras de esta inconcebible exposicin.
1
Concepto del segundo Heidegger que involucra los significados de curacin,
aceptacin, resignacin, superacin, en este caso, reponerse de una enfermedad
volviendo a ella: la metafsica. [N. del T.]
2
Revista LEF fue la revista del Frente Izquierdista del Arte (Levii Front
Iskusstva); fundada por Maiakovski, Pasternak y Tretiakov, funcion en dos
momentos, desde 1923 a 1929. [N. del T.]
3
OPOJAZ (de sus siglas en ruso: Sociedad para el Estudio de la Lengua
Potica) era un grupo de lingistas y crticos literarios en San Petesburgo, fundado
en 1916 y disuelto a comienzos de 1930. [N. del T.]
4
Neologismo barthesiano para la ciencia de los grados en el discurso. Vase
Roland Barthes, Roland Barthes por Roland Barthes, El segundo grado y los
otros. [N. del T.]
Cmo hacer?
Don't know what I want,
but I know how to get it.
Sex Pistols
Anarchy in the UK
I
VEINTE AOS. Veinte aos de contrarrevolucin. De
contrarrevolucin preventiva.
En Italia.
Y fuera de Italia.
Veinte aos de un sueo espinoso con cercas. De un sueo de
los cuerpos,
impuesto por el toque de queda.
Veinte aos. El pasado no pasa. Porque la guerra contina. Se
ramifica. Se prolonga.
En una reticulacin mundial de dispositivos locales. En una
calibracin indita de las
subjetividades. En una nueva paz superficial.
Una paz armada
bien hecha para cubrir el desenvolvimiento de una imperceptible
guerra civil.
Hace veinte aos, era
el punk, el movimiento del 77, el rea de la Autonoma,
los Indios metropolitanos y la guerrilla difusa.
De un golpe surga,
como nacido de alguna regin subterrnea de la civilizacin,
todo un contramundo de subjetividades
que ya no queran consumir, que ya no queran producir,
que ya no queran ni siquiera ser subjetividades.
La revolucin era molecular, y la contrarrevolucin no lo fue
menos.
SE prepar ofensivamente,
despus duraderamente,
toda una compleja mquina para neutralizar lo que era portador
de intensidad. Una mquina para desactivar todo lo
que pudiera explotar.
Todos los dividuos de riesgo,
los cuerpos indciles,
las agregaciones humanas autnomas.
Luego fueron veinte aos de estupidez, vulgaridad, aislamiento y
desolacin.
Cmo hacer?
II
CMO HACER? No Qu hacer? Cmo hacer? La cuestin de
los medios.
No la de los fines, de los objetivos,
de lo que hay que hacer, estratgicamente, en absoluto.
La cuestin de lo que podemos hacer, tcticamente, en situacin,
y de la adquisicin de esa potencia.
Cmo hacer? Cmo desertar? Cmo hacer marchar esto?
Cmo conjugar mis heridas y el comunismo? Cmo
permanecer en guerra sin perder la ternura?
La cuestin es tcnica. No un problema. Los problemas son
rentables.
Alimentan a los expertos.
Una cuestin.
Tcnica. Que se redobla en cuestin de las tcnicas
de transmisin de esas tcnicas.
Cmo hacer? El resultado contradice siempre al fin. Porque
plantear un fin
es todava un medio,
otro medio.
III
ES MARTES 17 de septiembre de 1996, poco antes del alba. El
ROS (Reagrupamiento Operacional eSpecial) coordina en toda la
pennsula el arresto
de 70 anarquistas italianos.
Se trata de poner trmino a 15 aos de investigaciones
infructuosas de los anarquistas insurreccionalistas.
La tcnica es conocida: fabricar un arrepentido, y hacerle
denunciar la existencia de una vasta organizacin subversiva
jerarquizada.
Despus acusar sobre la base de esta creacin quimrica a todos
aquellos a los que se quiere neutralizar por formar parte.
Una vez ms, secar el mar para tomar los peces.
Incluso cuando no se trata ms que de un estanque minsculo.
Y de algunos gobios.
En la guerra presente,
en la que el reformismo de urgencia del Capital debe tomar los
hbitos del revolucionario para hacerse entender,
en la que los combates ms demkratas, aquellos de las
contracumbres,
recurren a la accin directa,
un papel nos est reservado.
Aquel de mrtires del orden demokrtico,
que golpea preventivamente todo cuerpo que pudiera golpear.
Debera dejarme inmovilizar ante un ordenador mientras las
centrales nucleares explotan, mientras que SEjuega con mis
hormonas o a envenenarme.
Debera entonar la retrica de la vctima. Ya que, es sabido,
todo el mundo es vctima, incluso los opresores mismos.
Y saborear que una discreta circulacin del masoquismo
reencante la situacin.
As,
de huelga humana
en huelga humana, propagar
la insurreccin,
donde ya slo hay,
y donde somos todos,
singularidades
cualesquiera.
*
Este texto fue escrito en vista de una publicacin, en la primavera de 2001.
Y bien, La guerra!
III
IV
VI
VII
VIII
IX
XI
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
XXI
XXIII
XXIV
XXV
XXVI
XXVII
I
No hay probablemente ningn dominio del pensamiento o de la actividad
material del hombre, del cual se pueda decir que la ciberntica no tendr, tarde o
temprano, un papel por jugar.
Georges Boulanger, El dossier de la ciberntica, utopa o ciencia de maana en el
mundo de hoy, 1968
El gran circunverso quiere circuitos estables, ciclos iguales, repeticiones
previsibles, contabilidades sin confusin. Quiere eliminar cualquier pulsin
parcial, quiere inmovilizar el cuerpo. La ansiedad de aquel emperador del que
habla Borges, que deseaba un mapa tan exacto del imperio que recubriera el
territorio en todos sus puntos y lo reprodujera a su escala: los sbditos del
monarca tardaron tanto tiempo y gastaron tanta energa en acabarlo y en
mantenerlo que el imperio mismo cay en ruinas a medida que su relevamiento
cartogrfico se fue perfeccionando; sa es la locura del gran Cero central, su deseo
de inmovilizacin de un cuerpo que slo puede ser representado.
Jean-Franois Lyotard, Economa libidinal, 1973
III
No hace falta ser profeta para reconocer que las ciencias modernas que se van
estableciendo, estarn dentro de poco determinadas y dirigidas por la nueva
ciencia fundamental, la ciberntica. Esta ciencia corresponde a la determinacin
del hombre como ser cuya esencia es la actividad en el medio social. Ella es en
efecto la teora que tiene por objeto dirigir la posible planificacin y organizacin
del trabajo humano.
Martin Heidegger, El fin de la filosofa y la tarea del pensar, 1966
En todo caso, la ciberntica se ve obligada a reconocer que hasta el momento no
es posible llevar a cabo una regulacin general de la existencia humana. Por ello,
en el dominio universal de la ciencia ciberntica, el hombre cuenta por ahora,
todava, como factor de perturbacin. Perturbando se lleva a efecto el
aparentemente libre planificar y actuar del hombre. Aunque recientemente la
ciencia se ha apoderado tambin de este campo de la existencia humana. Ha
emprendido la investigacin y planificacin estrictamente metdica del posible
porvenir del hombre actuante. Ella toma en cuenta las informaciones sobre
aquello que es planificable en el hombre.
Martin Heidegger, La proveniencia del arte y la determinacin del pensar, 1967
IV
Si las mquinas motrices han constituido la segunda edad de la mquina tcnica,
las mquinas de la ciberntica y de la informtica forman una tercera edad que
recompone un rgimen de avasallamiento generalizado: sistemas hombres-
mquina, reversibles y recurrentes, sustituyen a las antiguas relaciones de
sujetamiento no-reversibles y no-recurrentes entre los dos elementos; la relacin
del hombre y la mquina se hace en trminos de mutua comunicacin interna, y
ya no de uso o accin. En la composicin orgnica del capital, el capital variable
define un rgimen de sujetamiento del trabajador (plusvala humana) que tiene
como marco principal la empresa o la fbrica; pero, cuando el capital constante
crece proporcionalmente cada vez ms, en la automatizacin, aparece una nueva
esclavitud, al mismo tiempo que el rgimen de trabajo cambia, que la plusvala
deviene maqunica y que el marco se extiende a toda la sociedad. Asimismo se
podra decir que un poco de subjetivacin nos alejaba del avasallamiento
mquinico, pero que mucha nos conduce de nuevo a l.
Gilles Deleuze, Flix Guattari Mil Mesetas, 1980
El solo momento de permanencia de una clase en cuanto tal es asimismo el que
posee la consciencia para s: la clase de los gestores del capital en cuanto mquina
social. La consciencia que la connota es, con la mayor coherencia, la del
apocalipsis, de la autodestruccin.
Giorgio Cesarano, Manual de supervivencia, 1975
V
La ecosociedad es descentralizada,comunitaria, participativa. Laresponsabilidad y
la iniciativa individual existen verdaderamente. La ecosociedad reposa sobre
el pluralismo de las ideas, los estilos y las conductas de vida. Por consiguiente: la
igualdad y justicia social estn en progreso. Pero tambin hay una conmocin de
los hbitos, los modos de pensar y las costumbres. Los hombres han inventado
una vida diferente en una sociedad en equilibrio. Se dan cuenta de que el
mantenimiento de un estado de equilibrio era ms delicado que el mantenimiento
de un estado de crecimiento continuo. Gracias a una nueva visin, a una nueva
lgica de la complementariedad, a nuevos valores, los hombres de la ecosociedad
han inventado una doctrina econmica, una ciencia poltica, una sociologa, una
tecnologa y una psicologa del estado de equilibrio controlado.
Jol de Rosnay, El macroscopio, 1975
El capitalismo y el socialismo representan dos organizaciones de la economa
derivadas del mismo sistema bsico: el de la cuantificacin del valor agregado. []
Considerado desde este punto de vista, el sistema llamado socialismo no es ms
que el subsistema corrector aplicado al capitalismo. Podemos de esta manera
decir que el capitalismo ms extravagante es socialista en virtud de ciertos aspectos
suyos, y que todo el socialismo es una mutacin del capitalismo destinado a
intentar estabilizar el sistema a travs de una redistribucin redistribucin que se
estima necesaria para asegurar la supervivencia de todos e incitarlos a un consumo
ms largo. Llamaremos en este trabajo capitalismo social a una organizacin de la
economa concebida para establecer un equilibrio aceptable entre capitalismo y
socialismo.
Yona Friedman, Utopas realizables, 1974
VI
Del mismo modo que la modernizacin en la era previa, la posmodernizacin o
informatizacin hoy marcan un nuevo modo de volverse humano. En lo que a la
produccin del alma concierne, como dira Musil, uno debe reemplazar las
tcnicas tradicionales de las mquinas industriales con la inteligencia ciberntica de
las tecnologas de la informacin y comunicacin. Debemos inventar lo que Pierre
Lvy denomina una antropologa del ciberespacio.
Michael Hardt, Toni Negri, Imperio, 2000
La comunicacin es el tercer y fundamental medio de control imperial. [] Los
sistemas contemporneos de comunicacin no estn subordinados a la soberana;
por el contrario, la soberana parece estar subordinada a la comunicacin o,
ciertamente, la soberana se articula mediante sistemas de comunicacin. [] La
comunicacin es la forma de la produccin capitalista con la que el capital ha
logrado someter total y globalmente a la sociedad bajo su rgimen, suprimiendo
todo camino alternativo.
Michael Hardt, Toni Negri, Imperio, 2000
VII
La teora es el goce sobre la inmovilizacin. [] Lo que a ustedes los excita,
tericos, lo que los arroja a nuestra banda, es la frialdad de lo claro y distinto; de
hecho, slo de lo distinto, que es lo que puede oponerse, ya que lo claro es slo
una redundancia sospechosa de lo distinto, traducido en filosofa del sujeto.
Detener la barra ustedes dicen: salir del pathos, se es el pathos de ustedes.
Jean-Franois Lyotard, Economa libidinal, 1973
VIII
Echamos tambin de menos esta generosidad, esta indiferencia a la suerte que da
a falta de una gran alegra la familiaridad de los peores lapsos y que el mundo que
viene nos aportar.
Roger Callois
Constantemente lo ficticio paga ms caro su fuerza, cuando ms all de su
pantalla refleje lo real posible. No hay duda de que hoy en da el dominio de la
ficcin se ha hecho totalitario. Pero es justamente ste su lmite dialctico y
natural. O bien en la ltima hoguera arrojamos el deseo y con l su sujeto, la
corporeidad en devenir de la Gemeinwesen latente, o bien todo simulacro es
disipado: la lucha extrema de la especie se desencadena contra los gestores de la
alienacin y, en el decline sangriento de todos los soles del porvenir, comienza
por fin un porvenir posible. No queda otra alternativa a los hombres, para ser, que
separarse definitivamente de cualquier utopa concreta.
Giorgio Cesarano, Manual de supervivencia, 1975
IX
Aqu es donde los programas generalizados se afilan los dientes. Sobre los
extremos del mundo, sobre los pedazos de los hombres que no quieren
programas.
Philippe Carles, Jean-Louis Comolli, Free Jazz/Poder Negro, 2000
Los pocos rebeldes activos deben poseer cualidades de resistencia, velocidad y
ubicuidad, y contar con arterias de abastecimiento independientes.
T. E. Lawrence, Guerrilla, Encyclopdia Britannica, tomo X, 1926
Abandonarse a la improvisacin
para liberarse ya por bellos que sean
de los relatos ya ah, musicales, del mundo.
Ya ah, ya bellos, ya relatos, ya mundo.
Deshacer, oh Penlope, las fajitas musicales que
conforman
nuestro capullo sonoro,
que no es el mundo, sino el hbito ritual de mundo.
XI
La niebla, la niebla solar es lo que va a llenar el espacio. La rebelin misma es un
gas, un vapor. La niebla es el primer estado de lapercepcin naciente, y forma el
espejismo en el que las cosassuben y bajan, como bajo la accin de un pistn, y los
hombres levitan, suspendidos de una cuerda. Ver neblinoso, ver turbio: un esbozo
depercepcin alucinatoria, un gris csmico. Se trata del gris que se parte en dos, y
que da el negro cuando la sombra gana o cuando la luzdesaparece, pero asimismo
del blanco cuando lo luminoso se vuelve a su vez opaco?
Gilles Deleuze, La vergenza y la gloria: T. E. Lawrence, Crtica y clnica, 1993
Nada ni nadie ofrece como regalo una aventura alternativa: no hay otra aventura
posible que conquistar un destino. No puedes conseguir esta conquista sin haber
partido del sitio espacio-temporal donde tus cosas te imprimen como uno de los
suyos.
Giorgio Cesarano, Manual de supervivencia, 1975
I La mercanca y la equivalencia
1
La mercanca es esencialmente lo que es absolutamente
equivalente, lo que se muestra cuando dos mercancas (una de las
cuales a menudo es el dinero) se intercambian. Marx denunci
esta equivalencia como una abstraccin, por una buena razn: es
una abstraccin real.
2
Naturalmente, Marx busc un fundamento concreto de
esta abstraccin. Crey encontrarlo en elvalor de uso, en el valor
como utilidad. Para l, el valor de uso no tiene misterio, es el
estado nudo de la cosa, su cuerpo mismo, su realidad fsica.
Adems, y por consiguiente, el valor de uso no est implicado en
la lgica propia del valor de cambio, que es una lgica de la
equivalencia: como valores de uso las mercancas son ante todo
de diferente cualidad. Marx hace notar, por otra parte, que el
valor de uso no es lo propio de las mercancas (por ejemplo, el
aire que respiramos no est an en venta), y sobrentiende sin
cesar, como se sobrentiende una evidencia, que ni siquiera
presupone el mundo mercantil.
Pero vamos a ver que no solamente el valor de uso, que a
primera vista parece algo trivial y que se autocomprende, es de
hecho problemtico y lleno de sutilidades metafsicas sino que
tambin est l mismo en el fundamento de una lgica abstracta
de la equivalencia, indisociable de la del valor de cambio que
Marx critic.
3
El punto de vista de la metafsica de lo til fue resumido
as por Hegel: Como al hombre todo le es til, el hombre es
igualmente til al hombre, y su destino consiste asimismo en
hacerse un miembro de la tropa til a la comunidad, y
universalmente utilizable. En la misma medida en que se cuida
de s, exactamente en la misma medida tiene que consagrarse
tambin a los otros, y en la medida en que se consagre a los otros
cuida tambin de s mismo; una mano lava a la otra.
Dondequiera que se encuentre, ocupa el lugar que le
corresponde; utiliza a los otros y es utilizado.
Las cosas son tiles entre s de muy diversos modos; pero
todas poseen esta muta utilidad gracias a su propia esencia, que
consiste, en efecto, en ser referidas a lo absoluto de un doble
manera: una positiva, segn la cual las cosas son en s y para s, y
la otra negativa, segn la cual son para los otros. La relacin con
la esencia absoluta o la religin es entonces, de todas las
utilidades, la utilidad suprema; pues es el til puro mismo, es este
subsistir de todas las cosas, o su ser-en-s y para-s, y la cada de
todas las cosas, o su ser para otra cosa. (Fenomenologa del
Espritu)
4
El valor de uso es a la necesidad lo que Marx considera
que el valor de cambio es al trabajo: el valor de uso es necesidad
abstracta cristalizada en una cosa, que aparece como puramente
cualidad de la cosa, ya que la necesidad es planteada como
general, abstracta. Esta intencin, segn la cual toda cosa en su
ser inmediato es en s o es buena, ha, por as decirlo, regresado a
la cosa, y constituye el fundamento metafsico del valor de
cambio y la abstraccin mercantil.
II El intercambio en general
5
La mayor parte de las ideas falsas sobre el mundo arcaico
tienen como fundamento la eternizacin de las categoras
mercantiles y la creencia en su naturalidad. Aquello que el
hombre moderno cree ser, tambin cree que todos los hombres
del pasado lo han sido, con la pequea diferencia de que ellos lo
habran sido menos perfectamente. El hilo de nuestra
demostracin nos har pasar a travs del campo en ruinas de esta
bella tranquilidad evolucionista.
a) El don
6
La sociedad primitiva aparece todava a algunos como
siendo la sociedad de la pureza de la necesidad. Pero la
necesidad no es el hecho primario de la humanidad: no es la
condicin de toda vida humana, y tampoco lo fue all al
comienzo de la historia humana. Lejos de ser primitiva, la
necesidad es ms bien una produccin propia a la modernidad.
7
El intercambio primitivo toma la forma del don.
8
El don aparece primeramente en la representacin como
un acto aislado, aquel de una persona que cede un bien a otra.
Pero este aislar un acto de la totalidad de la vida social, parece
ms bien una abstraccin.
9
El don, como simple acto, coloca inmediatamente a su
lado otros dos actos como otros momentos: elrecibir, y
el devolver.
10
Pero de hecho, de los tres momentos precedentes, el dar,
el recibir y el devolver, el ltimo aparece como aquel que forma
un ciclo. Porque la devolucin ser ella misma recibida y despus
devuelta. En el mundo primitivo, la deuda es permanente. Este
aspecto cclico del don lo revela como unidad de los tres
momentos.
11
Pero lo que se intercambia no son bienes, palabras,
cumplidos, servicios, etc. Lo que se intercambia en el mundo
primitivo es el propio don. Es decir, que el intercambio es
intercambio de intercambio. As, el don como unidad de los tres
momentos, repercute tanto en sus momentos como en el simple
medio de su reproduccin. El hombre primitivo da para que el
Don sea, y porque el Don es. La cosa misma que circula es slo
el reflejo simblico del Don mismo, como figura de
la Publicidad (en el sentido de modo de explicitacin pblica),
del ser-para-s del Mundo que es lo que Mauss llama hecho
social total.
12
Planteados como separados, el individuo y el gnero
permanecen abstractos. Slo en su relacin en tanto que el
gnero toma forma en los individuos, y en tanto que el individuo
slo se puede definir como individuo, es decir como ser social,
en la relacin, la cual extrae su sustancia del gnero, siendo uno
para el otro, es como alcanzan la concrecin. La unidad en la
cual estos momentos, el gnero y el individuo, son en tanto que
inseparables, es al mismo tiempo diferente de ellos; tenemos as
frente a ellos un tercer trmino, que resulta ser precisamente la
Publicidad, aquello que funda absolutamente la relacin o el
intercambio como puro intercambio.
13
La relacin genrica es la misma cosa que la Publicidad,
pero en la relacin genrica los dos trminos que pasan uno en el
otro son ms bien representados como reposando uno fuera del
otro, y la relacin genrica como algo pasando entre ellos.
Dondequiera que concurran el individuo y el gnero, este tercer
trmino debe estar presente; ya que no subsisten
independientemente contrariamente a lo que plantean
abstractamente el economismo y su individualismo
metodolgico sino que slo existen en la Publicidad, que es
dicho tercer trmino. Es en la unidad de la Publicidad que la
relacin genrica puede entonces ser algo concreto.
14
Tambin el Don, como figura de la Publicidad, es una
figura particular de la unidad del gnero y el individuo y
corresponde aqu una modalidad particular de la relacin
genrica.
15
En esta modalidad, los individuos son, como personajes,
absolutamente diferenciados a priori, y realizan su diferencia en
el intercambio que es el don. Y este don es l mismo singular, en
tanto que acto entre personajes determinados. Tan perfectamente
que el objeto dado, como smbolo del Don, aparece
inmediatamente en la consciencia primitiva como smbolo
singular de todos los dones singulares en que particip y
participar. Asimismo, las cosas, en el mundo primitivo, son ellas
mismas reputadas de absolutamente diferentes, singulares y
personales (es decir dotadas de personalidades propias).
16
La unidad simblica inmediata de un objeto primitivo y el
personaje que temporalmente es el actor de esta cosa como
relacin, como don, es la posesin.
17
En el ciclo del don, los personajes humanos afirman su
comn humanidad, su comn pertenencia al gnero. Las cosas-
personajes intercambiadas afirman tambin su pertenencia a un
gnero comn. Al mismo tiempo, la unidad csmica que une a
todos los personajes, cosas y hombres, es reproducida, como lo
vivo reproduce a lo vivo.
18
Todos los personajes asociados, los hombres y las cosas,
resurgen desde el ciclo del don, con una singularidad confirmada,
en adelante pblica, fulgurante por haberse baado en la fuente
sustancial del gnero.
19
Pero en el mundo primitivo, cada comunidad, como
Interior, se afirma como el gnero mismo. Y,para nosotros, y
para la consciencia universalista en general se trata ms bien de
un fraccionamiento del gnero como totalidad humana. Este
fraccionamiento, en especies, del gnero, es la condicin de
subsistencia no slo de cada fraccin como fraccin sino tambin
y sobre todo del Don, que como figura de la Publicidad se revela
tambin como unidad superior de las fracciones.
20
En el Don, la relacin genrica se presenta pues ante todo
como el proceso de realizacin del personaje por medio del
gnero y de su fraccionamiento en especies. El gnero
apareciendo en la especie, como si apareciera en sus propias
fronteras absolutas, se realiza tambin en el personaje, y es la
comunidad unida de los personajes singulares. El personaje,
como la comunidad, tiene una existencia concreta; la Publicidad
est efectivamente presente y unitaria en el interior de cada
comunidad (pero enseguida, la Publicidad se fracciona en
diferentes interiores, y la apariencia de un interior para otro es la
de la exterioridad mientras que este otro constituye tambin un
interior), aunque no sea conocida an como Publicidad.
21
El mundo moderno presenta, visiblemente en la poca
del Espectculo, una relacin genrica que es una inversin de la
que corresponde al Don.
22
El Bloom, este ser sin particularidad, es a
priori equivalente a cualquier otro Bloom o ms bien al Bloom
como masa, y es pues, como Bloom, absolutamente equivalente.
Todas las particularidades que exhibe frenticamente son de
hecho para l algo exterior, y su banalidad las revela finalmente
como una astucia de la equivalencia.
24
Sin embargo, no se puede decir que el hombre primitivo
sea superficial. Su verdad es ms bien lo cual prueba que Hegel
tiene razn la inmediatez, o ms bien la unidad de la totalidad y
la apariencia de la totalidad, es decir la Publicidad, pero entonces
solamente como unidad inmediata. La Publicidad que an no se
sabe como tal, que no ha llegado a la Publicidad de la Publicidad,
la Publicidad puramente en-s, que an no es para-s.
25
Inversamente, el mundo del Bloom es el mundo en que la
Publicidad aparece finalmente. Y el comienzo que amerita este
mundo es el mundo primitivo. Nuestra poca es aquella en que
aparece finalmente la Publicidad, como verdad del mundo
primitivo. La sociedad capitalista avanzada es por lo tanto la
primera sociedad primitiva.
26
Pero si la Publicidad es hoy en da visible, lo es slo en la
ausencia. Porque la Publicidad aparece frente a cada Bloom.
Pero ningn Bloom vive la unidad del mundo y su apariencia, la
Publicidad. Por el contrario, confrontado a su propia miseria, ve
ms bien una contradiccin en la felicidad aparente del Otro,
algo terrorfico, que le empuja a construirse l mismo una
apariencia: el Otro le ha robado su vida; l nunca ha vivido nada,
y esta desposesin aparece al Bloom como una
temible maldicin, que hay que esconder a todo precio a falta de
poderla olvidar por completo. Pero el Otro, el se, es tambin l
mismo. El mundo en que vivimos es, por tanto, aquel en que la
apariencia de la Publicidad se enfrenta a la Publicidad; pero este
desdoblamiento es l mismo desdoblado: ya que esta exterioridad
de la Publicidad respecto a su apariencia es tambin una
exterioridad de la Publicidad para consigo misma, una escisin en
el seno de la Publicidad, en tanto que sta es precisamente la
unidad de aquello que es y aquello que aparece. Esta escisin de
la Publicidad, que es en realidad una unin de sus dos momentos
como separados, es precisamente el Espectculo.
27
A esta escisin de la Publicidad que es el Espectculo le
corresponde tambin un devenir-abstracto del individuo y el
gnero. En este movimiento, el individuo deviene Bloom,
individuo sin individualidad, individuo abstracto que parece no
ser ms que un accidente del gnero o ms bien su medio para
permanecer como gnero puro, es decir como gnero abstracto,
como masa. Al mismo tiempo, el propio gnero, como gnero
puro y abstracto, como masa, parece perder toda organicidad y
ser un simple conjunto de individuos-tomos.
28
En esta figura de la Publicidad que es el Espectculo, la
equivalencia triunfa. El tomo es equivalente al tomo, el tomo
es absolutamente equivalente, y el gnero se revela como el
simple reino universal y absoluto de la equivalencia, como el
absolutismo de la equivalencia.
29
Toda el objetivo de la relacin consiste entonces en hacer
aparecer la singularidad, en crear la singularidad como apariencia.
Pero esta apariencia de la totalidad como tejida de singularidades
est en oposicin exterior a la totalidad realmente alienada como
equivalencia absoluta.
30
La relacin genrica es entonces ese movimiento por el
cual la equivalencia absoluta a priori resulta confirmada, cada vez
ms potente y tirnica, por la relacin como aparicin de la
singularidad o ms bien de la simple particularidad. Es por esto
que hay una inversin de la relacin genrica. Nada es ms
antinmico a undisplay trobriands que una vitrina de almacn o
la ropa de un joven-cool.
31
Dos mercancas son a priori, y
autnticamente, equivalentes. Solo superficialmente, y en un
segundo tiempo, se presentan como singulares. Una mercanca
siempre debe presentarse como singular, lo cual le da todo
su mana. Solo as es como es deseada, es decir, que la idea del
intercambio en tanto equivalencia, idea que se encuentra en ella,
deviene pblica, y de este modo, seguidamente, la mercanca
puede participar en el acto mgico del consumo. Un acto tal que
confirma su equivalencia absoluta en el intercambio, antes de que
la equivalencia absoluta del uso se afirme tirnicamente, en todos
los Bloom que la han comprado, como empobrecimiento brusco.
Y la singularidad que se haba mostrado se revela tambin como
mercanca, es decir, como perfectamente indiferenciada.
El mana huy.
32
Esta singularidad se encuentra de entrada indiferenciada,
puesto que cada especie de mercanca es producida y consumida
masivamente, y porque esta masa est constituida por objetos
idnticos. Y luego, porque las propias pseudo-singularidades que
parecan diferenciar las diversas especies es revelan como
abstractas. Puesto que lo que era realmente deseado y que se ha
perdido en el momento mismo en que finalmente se crea
obtenerlo es el mana mercantil, sustancia en lata de conserva
para el individuo sin sustancia, pura singularidad, singularidad
general, abstracta.
33
Pero esta sustancia es ms bien una suerte de nada activa,
de modo que la mercanca es de hecho una especie de pura
forma, una cscara vaca, el simple fragmento muerto de un vaso
roto y vaciado. Y estasustancia formal se
define esencialmente por su modo de aparecer en tanto que pura
presencia inmediata, y debe cobrar el aspecto de singularidad
simplemente porque realiza esta esencia, la de una pura presencia
inmediata y abstracta. La singularidad aparente es aquello que
permite a la mercanca realizar su concepto, mostrndose como
inmediata, sin misterio, mientras que sin embargo es
profundamente mgica. Lo que caracteriza a la mercanca en
tanto que unin de lo profano y lo sagrado, y no como superados
sino como separados, es el hecho de que la mercanca deba ser
mgica para existir efectivamente en tanto mercanca,
escondiendo su naturaleza mgica por la misma razn puesto
que tambin debe ser la pura inmediatez y la pura evidencia. La
mercanca no es el superamiento de lo profano y lo sagrado,
creada por ellos. Es ms bien la simple unin sodomita de estos
dos momentos, que no los supera, sino que ms bien los mezcla,
como es lo corriente en el mundo de las quelipot.
34
La razn por la cual la mercanca ve su forma y su
sustancia planteadas ya no en tanto que momentos inseparables,
superados en una unidad superior, sino como simplemente
subsumidos en la abstraccin por la hipstasis de la forma, es que
ella pertenece de hecho al ser-para-s objetivado, planteado como
exterior al hombre.
35
Pero al mismo tiempo que este ser-para-s exterior, esta
Publicidad objetivada, es lo que hay de ms deseable en la poca
del Espectculo, donde la escisin de la Publicidad significa
tambin la ausencia del ser-para-s, lo que hay de ms
evanescente, y que es al mismo tiempo este ser-para-s bajo el
Celofn, este mana, es la ausencia de la Publicidad.
36
Puesto que este ser-para-s, en el consumo, permanece
exterior al consumidor. Y esta exterioridad lo niega enseguida en
tanto ser-para-s, en tanto que reflexividad. Es por ello por lo que
el mana huye, y por lo que el consumidor es insaciable.
37
Pero entonces, la mercanca, ms que como simple ser-
para-s objetivado en el exterior, se devela como principio objetal
del ser-absolutamente-exterior del ser-para-s, y por tanto tambin
de la exterioridad para consigo del ser-para-s, y se muestra como
la mediacin misma que separa al Bloom respecto al ser-para-s, a
la totalidad respecto a su apariencia y el movimiento de la
mercanca es el movimiento de la escisin de la Publicidad.
38
El Espectculo es la mercanca que se devela en fin
como figura de la Publicidad.
39
Lo que para el hombre es una inversin del vnculo
genrico, es tambin la difusin del vnculo genrico de la
mercanca.
40
Este vnculo genrico es una propiedad esencial de la
mercanca en tanto que puro fenmeno. En efecto, 1) es el
proceso de su aparicin, 2) en tanto que invertido, presupone,
por la equivalencia absoluta a priori, la total banalidad [platitude]
de las mercancas, su ser-plano, su ausencia declarada de Interior.
Ahora bien, esta pura fenomenalidad afirmada de la mercanca,
en tanto que es ella misma fenmeno, se supera enseguida. Y esta
pura fenomenalidad se devela tambin como modo de
develamiento.
41
En tanto que tal, y como forma de la pura fenomenalidad
mercantil, el vnculo genrico invertido es una
propiedad metafsica de la mercanca: lo supra-sensible es
el fenmeno en tanto fenmeno.
42
Pero este modo de develamiento que se devela en tanto
que figura revela tambin al Espectculo como figura del Ser, o
como figura de la metafsica o ms bien como la mercanca que
se devela como figura del Ser y de la metafsica.
43
El espritu de la naturaleza es un espritu escondido; no
se produce bajo la forma misma del espritu: es nicamente
espritu para el espritu que lo conoce, es espritu en s mismo,
pero no para s mismo (Hegel). La mercanca es el espritu que
se aliena en una naturaleza opresiva, el espritu muerto que
triunfa. La Metafsica Crtica es el espritu que conoce el espritu
de esta naturaleza de pacotilla, el ser-para-s de este espritu. La
Metafsica Crtica es la manifestacin de la metafsica mercantil en
tanto que metafsica, elneglegentiae mibi videtur si non studemus
quod credimus intelligere bajo mi punto de vista sera una
negligencia no profundizar en las cosas que creemos
comprender, inscrito en la pura presencia mercantil misma.
Hasta el presente, es el mundo quien ha pensado por nosotros.
44
La Metafsica Crtica se da directamente en el ente: cada
parcela de este mundo es la confesin de su falsedad.
45
El desarrollo histrico del modo de explicitacin
mercantil ha conducido al hombre hasta tal punto de bloomitud
que se sabe y que se es. Pero solo un hombre puede conformar
un Bloom. La alienacin es siempre alienacin de algo.
Entonces, el Bloom que se descubre en tanto Bloom, que tiene
consciencia de su estado de Bloom, es ya cualitativamente algo
distinto de un simple Bloom. Puesto que eso que aflora entonces,
y que se revela, es, una vez ms, la capa del ser que conlleva el
conocimiento del ser mercantil, y, por consiguiente, tambin su
fundamento y su sobrepasamiento, una capa que se encuentra
bajo la de la equivalencia absoluta. El Bloom que comprende su
ser- Bloom es por tanto un metafsico crtico.
46
Pero entonces, en tanto que la Metafsica Crtica es la
manifestacin de la metafsica mercantil en tanto que metafsica,
su movimiento propio la empuja hacia su propia abolicin, hacia
su sobrepasamiento. La primera meta de la Metafsica Crtica es
la de suprimirse. Se trata de darse los medios para ello.
47
La ciencia es en adelante el movimiento de develamiento
de la Metafsica Crtica. En el camino de su supresin, la
Metafsica Crtica es la ciencia.