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APOLOGETICA

VOLUME II

ESPIRITISMO
ISLAMISMO
SEICHO-NO-IE
SANTO DAIME
ADEPTOS DO NOME YEHOSHUA
Segundo o Dr. W alter
M artin, fundador do Instituto
Cristo de Pesquisas, "seita um
grupo de indivduos reunidos em
to rn o de um a in te r p r e ta o
errnea da Bblia, feita por uma ou
mais pessoas". J o apologista Jan
Karel Van Baalen define seita
como "qualquer religio tida por
heterodoxa ou mesmo espria",
e n q u a n t o Jo sh M cD o w e 11,
renom ado historiador, entende
que as seitas so "uma perverso,
uma distoro do cristianism o
bblico e/ou a rejeio dos ensinos
h is t ric o s da ig r e ja c r is t " .

A Bblia taxativa nessa


questo e nos orienta sobre como
prevenir a Igreja de Cristo desse
mal quando nos exorta "a batalhar
pela f que de uma vez por todas foi
en tregue aos santos" (Jd 3).
Somente assim estaremos de fato
"preparados para responder com
mansido e temor a todo aquele
que vos pedir a razo da esperana
que h em v s" ( l Pe 3.15)

Nossa orao para que


todos os que estudarem a "Srie
Apologtica" possam , como o
apstolo Paulo, conscientizar-se de
que foram chamados por Cristo
para defender o evangelho (F1 1.17).
SRIE
APOLOGTICA

VOLUME II
SRIE
APOLOGTICA

VOLUME II
E SPIRIT ISM O

ISL A M ISM O
SANTO D AIM E
IGREJA SEICH O -N O -IE

AD EPTO S DO N O M E YEH O SH UA
E SUAS VARIANTES
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[2002]
Todos os direitos reservados cm lngua portuguesa por
IC P - Instituto Cristo de Pesquisas

Proibida a reproduo por quaisquer meios,


salvo em breves citaes, com indicao da fonte.
SUMRIO

E SPIRITISM O

I - Introduo............................................................................. 11
II - Histrico do Antigo e Moderno E spiritism o........... 13
III - Na Europa.............................................................................. 17
IV - Na F ran a.............................................................................. 18
V - O Espiritismo no B ra sil.................................................. 19
VI - Causas da Difuso do Espiritismo no B rasil.............. 22
VII - Divises do Espiritismo no B ra sil.......................... 24
VIII - Declarao Comprom etedora....................................... 26
IX Doutrina Esprita................................................................. 27
X - O Que um E sprita....................................................... 28
XI - Espiritismo E R eligio ?.................................................... 29
XII - A Falaciosa Propaganda E sprita............................. 31
XIII - A Terceira Revelao.......................................................... 35
XIV - Allan Kardec......................................................................... 36
X V - A Primeira Iniciao de Rivail no Espiritism o.......... 39
XVI - Lon Denis, o C onsolidador........................................... 42
XVII - Viso Esprita da B blia..................................................... 45
XVIII - Ensinamentos Espritas Sobre D eus............................. 49
XIX - Ensinamento Esprita Acerca de Je su s ........................ 51
XX - Respostas Apologticas s Objees Espritas
Contra a Deidade Absoluta de Jesus C risto ............... 53
XXI - Respostas Apologticas de Falsos Ensinamentos
Espritas.................................................................................. 57
XXII - Doutrinas Peculiares Ensinadas pelo
E spiritism o............................................................................ 70
XXIII - Glossrio E sprita............................................................... 94
XXIV - Bibliografia Recom endada............................................... 98
ISL A M ISM O

I - Introduo............................................................................ 101
II - A Vida de M aom ................................................................ 102
III - Causas da Expanso Vitoriosa dos rabes....................106
IV - Crenas do Islamismo (IM A N )......................................110
V - Prticas do Islamismo (D IN )...........................................113
VI - A Formao do Alcoro - o Livro Sagrado
M uulm ano.............................................................................116
VII - Rejeio Teologia C rist...................................................119
VIII - Como Responder s Objees M uulm anas...............122
IX - Evidncias da V erdade.........................................................130
X A Escritura Sagrada do Islamismo o Alcoro.........141
XI O M ilagre do Alcoro - a Resposta C rist.....................143
XII Outros Elementos Que Devemos Saber para
Compartilhar o Evangelho Com os
M uulm an o s...........................................................................151
XIII Bibliografia Recom endada................................................. 156

SAN TO D AIM E

I - Introduo.............................................................................161
II Efeitos do C h .......................................................................163
III - O Nome D aim e......................................................................164
IV - O Fundador............................................................................. 165
V H ist ria.....................................................................................167
VI - Festividades..............................................................................168
VII - Doutrinas e Refutaes...................................................... 169
VIII - A Apario de Nossa Senhora da Conceio............... 173
IX - Um Culto absurdo................................................................. 175
IGREJA SEICH O -N O -IE

I - H ist ria....................................................................................179
II - Comparao de Taniguchi com Jesus C risto..............180
III - Fundao no Brasil............................................................... 181
IV Fonte de Autoridade R eligiosa........................................ 182
V E m blem a.................................................................................183
VI Publicaes..............................................................................185
VII - Seus Ensinos....................................................................186
VIII - Identifica-se com o Cristianism o?............................. 191
IX Outros Ensinos Peculiares................................................200
X - C o n clu so .............................................................................205

AD EPTO S DO N O M E YEH O SH UA
E SUAS VARIANTES

I - Introduo.............................................................................. 209
II - O Nome Y E H O SH U A ................................................... 210
III - Credo dos Adeptos do Nome
YEH O SH UA e Suas Variantes.......................................224
IV - As Inovaes.......................................................................... 225
V - G lossrio.................................................................................226
ESPIRITISMO
I - In tro d u o

Em certo sentido, pode-se afirmar que o espiritismo a reli


gio mais antiga do mundo. E pode-se dizer mais, que a primeira
sesso esprita se realizou no Jardim do den, quando a serpente,
incorporando o diabo, entabulou conversao com a m ulher e
assim conseguiu ludibri-la (Gn 3.1-5).
A Bblia o livro, dentre outros, que nos d a histria do
espiritism o. Comeando no xodo, ela m ostra que os antigos
egpcios foram praticantes de fenmenos espritas, quando os
magos foram chamados por Fara para repetir os milagres ope
rados por M oiss. Quando M oiss apareceu diante desse monar
ca com a divina incumbncia de tirar o povo de Israel da escravi
do egpcia, os magos repetiram alguns dos milagres de M oiss
(x 7.10-12; 8.18).
M ais tarde, j nas portas de Cana, Deus advertiu o povo de
Israel contra os perigos do ocultismo dentre os quais se destacava
a mediunidade como prtica abominvel sua vista (Dt 18.9-12).
O castigo imposto aos que desobedecessem aos mandamentos de
Deus nesse particular que seriam condenados morte (Ex22.18;
Lv 20.27). O Antigo Testamento tambm indica como am aldi
oados por Deus pessoas com ligaes com espritos familiares e
feiticeiras (Lv 19.31; 20.6).
O rei Saul, antes da sua apostasia, quando ainda estava sob
a direo de Deus, baniu os praticantes do espiritismo em todas as
suas modalidades (1 Sm 28.3-9), da mesma forma como o fez o
reto reijosias aps ele (2 Rs 23.24-25). O profeta Isaas tambm se
dirigiu aos antigos espritas que vaticinavam para o povo de Israel

11
que essa prtica era intil e detestvel aos olhos de Deus (Is 8.19;
19.3; 47.9,13-14).
Igualmente, a queda do rei M anasss se deu como resultado
das suas prticas ligadas ao espiritismo (2 Rs 21.6; 2 C r 33.6). A
Bblia tambm registra a tentativa de o homem procurar conhecer
o futuro e os mistrios do universo, seja por meio de adivinhao,
encantamentos, feitiaria. Egpcios, caldeus e cananitas, diz-nos a
Bblia, estavam envolvidos com essas prticas e tm continuado
atravs dos sculos (M q 5.12; Na 3.4).

12
II - H is t r ic o do A n t ig o e M oderno
E sp ir it ism o

Em 1848, houve um recrudescim ento do espiritism o no


stio de H ydesville, perto da cidade de A rcdia, Condado de
W ayne, Estado de Nova York, nos Estados Unidos. A fam lia Fox
alugou uma casa tida como assombrada. A residia a fam lia do Dr.
Joo Fox, constituda pela Sra. M argarida Fox, esposa do Dr. Joo,
e as filhas M argarida, cujo apelido fam iliar era M aggie, e C ata
rina, apelidada Katie. O casal Fox tinha dois filhos que moravam
fora da casa paterna: David e Ana Leah (ou L ia), que era mais
velha do que M aggie, 23 anos. Era um lugar muito pobre de casas
e de hum ilde aspecto, geralm ente construdas de madeira. Seus
pais eram metodistas. Notava-se que naquela residncia aconte
cia algo de anormal que obrigava os seus moradores a mudar-se.
O ltimo inquilino antes da fam lia Fox fora um homem cham a
do M iguel W eekman, em 1847, tendo vrias vezes ouvido bate
rem porta e quando ia ver quem era no encontrava ningum,
isso ocorrendo repetidamente. Como essa cena se repetia cons
tantem ente, aborrecido, mudou-se de casa. Na referida casa, pas
sou a habitar a fam lia Fox: pai, me e as duas meninas - Katie com
12 anos e M aggie com 15. Neste mesmo ano a casa era novamen
te perturbada por estranhas manifestaes; rudos inexplicveis
faziam-se ouvir com tal intensidade que a fam lia no conseguia
repousar. Freqentemente esses fenmenos pareciam vir do quar
to onde dormiam as duas irms. M esmo quando o quarto estava
fechado, percebia-se ali o movim ento de objetos, mveis que
arrastavam, mesas e cadeiras que giravam. Chamados os vizinhos,

13
eles foram testemunhas dos mesmos fenmenos. Todos os meios
de vigilncia foram colocados em ao para descobrir de onde
procediam aquelas batidas, e tudo foi intil. No se pde desco
brir a causa real daquelas m anifestaes, apesar das numerosas
pesquisas. A fam lia percebeu que a causa produtora era inteligen
te, pois, certa noite, quando Katie comentava com sua me tais
coisas, procurou im itar com estalar de dedos aqueles sons m iste
riosos e para surpresa delas, de sbito, os mesmos estalos se repro
duziram e em nmero igual. Surpreendida e, curiosa, Katie repe
tiu os estalos e os mesmos se fizeram ouvir de novo. A senhora Fox
pediu ao misterioso visitante que contasse at dez. Ouviram dez
pancadas! Perguntou-lhe qual era a idade de cada uma de suas
filhas, obtendo resposta exata. Por meio de outras perguntas, veri
ficou tratar-se de um esprito que respondia afirm ativam ente,
dando dois toques e negativamente dando um toque.
Desta m aneira, foram informadas que o tal esprito era a
alma de Carlos Ryan assassinado naquela casa e que fora enterra
do na despensa. A notcia de que era possvel falar com os mortos
por intermdio de seu esprito logo se espalhou e a casa da famlia
Fox comeou a ser freqentada pelos vizinhos, que ali iam passar
noites em consulta ao esprito. Em vista do crescente progresso
esprita, a fam lia decidiu se mudar de cidade, transferindo-se para
Rochester. Aps quatro meses nesta cidade, resolveram mudar-se
para Nova Iorque.
Os investigadores dessas manifestaes notaram que o fen
meno s se produzia na presena da jovem Katie Fox, atribuindo-
lhe um certo poder que vieram a chamar de mediunidade.
Certa noite, sentada em volta de uma mesa, estava a senho
ra Fox conversando com outras duas pessoas, quando de sbito a
mesa se agita e se eleva no ar. Uma das pessoas presentes deu ordem

14
mesa, e a movimentao cessou. Lia logo atribuiu aos espritos a
locomoo espontnea da mesa.
Lia, a irm mais velha, com suas irms, teve a idia de invo
car outros espritos e assim muitos dos que assistiam quelas sesses
espritas foram levados pela curiosidade ou pelo desejo de tambm
se tornarem clebres a repetir, por conta prpria, as experincias e as
evocaes dos espritos, de tal modo que pela Amrica do Norte as
sesses espritas se foram multiplicando rapidamente.
Essas meninas se tornaram mdiuns e durante 30 anos pro
duziram fenmenos que se tornaram conhecidos em vrias partes
do mundo. No dia 21 de outubro de 1888, a Sra. M argareth Fox
Kane realizou pela prim eira vez seu intento de, com os prprios
lbios, denunciar publicamente o espiritismo e seu squito de tru
ques. Apresentou-se Academia de M sica de Nova York peran
te numerosa e distinta assemblia e, sem reservas, demonstrou a
falsidade de tudo quanto no passado fizeram sob o disfarce da
mediunidade esprita:
A Sra. M aggie (M argarida) m anteve-se em p sobre o
palco. Tremendo e possuda de intensos sentim entos, fez uma
aberta e extremamente solene abjurao do espiritismo, enquanto
a Sra. Catharine Fox Jencksen assistia de um camarote vizinho,
dando, por sua presena, inteiro assentimento a tudo que a irm
dizia (The W orld, 22.10.1888, citado no livro O Espiritismo no
Brasil, p. 444).
Desta maneira, o espiritismo assumia sua feio definitiva.

M ONUM ENTO AO E SPIRITISM O M ODERNO

O Congresso Internacional de E spiritism o reunido em


Paris no ano de 1925 aprovou unanimemente a proposta de erigir
um monumento comemorativo em H ydesville, nos Estados

15
Unidos para comemorar as primeiras manifestaes espritas, que
tiveram lugar a 31 de maro de 1848, nas pessoas das ento meni
nas Katie e M argareth Fox. O monumento recebeu a seguinte ins
crio:
E rigid o a 4 d e d ez em b ro d e 19 2 7 p e lo s esp iritista s d e tod o o
m undo, em com em ora o das rev ela es do espiritis?no m o d ern o em
H yd esville, N ova York, a 31 d e m a ro d e 1848, em H om en a gem
m ediunidade, base de todas as dem onstraes sobre que se apia o esp iri
tismo. A m orte no existe. N o h m ortos.

16
III - Na Europa

Dos Estados Unidos, o espiritismo passou para a Europa,


indo prim eiram ente A lem anha, por meio de uma carta, onde
eram expostos os processos empregados para obter-se os curiosos
fenmenos. Posto fielmente em prtica, foi infalvel: as mesas gira
ram, ouvindo-se rudos. Neste pas, numerosos pesquisadores lhe
dedicaram ateno, no como adeptos, mas como estudiosos dos
chamados fenmenos psquicos. Em 1869, fundada a Bibliothek
des Spiritualismus fur Deutschland y Spirite Studien. O espiritis
mo na Alemanha contava entre os seus principais adeptos o astr
nomo Zoellner, professor de Fsica na Universidade de Leipzig,
que se dedicou a experincias espritas de 1877 a 1881. Neste
mesmo ano de 1852 o espiritism o era introduzido na Esccia e
logo depois na Inglaterra, Rssia e Frana.

17
IV -N a Frana

A notcia dos fenmenos misteriosos que se produziam na


A m rica suscitou na Frana intensa curiosidade e, em pouco
tempo, a experincia das mesas giratrias era grandemente disse
minada. Nos sales, a moda era interrog-las sobre as mais fteis
questes. Durante os anos de 1851 e 1852, essas prticas eram vis
tas apenas como divertimento; no se tomavam essas manifesta
es a srio. O baro de Guldenstubb ao entrar em contato com
as mesas giratrias ficou muito impressionado pelo carter inteli
gente que revestia o movimento da mesa e publica, em 1857, um
livro intitulado L a Ralit des E spirits relatando as primeiras
experincias deste fenmeno. Os jornais, as revistas e as academias
protestaram , ridicularizando esse novo fenmeno, chegando
quase a extingui-lo.

18
V - O E s p ir it ism o no B r a s il

No Brasil, as mesas comearam a danar em 1853.0 J o r n a l


do C om rcio, do Rio de Janeiro, foi o primeiro a publicar matria
pela primeira vez sobre as mesas girantes da Europa e dos Estados
Unidos, em sua edio de 14 de junho de 1853. Duas semanas
depois, no dia 30 de junho, o mesmo jornal informa sob o ttulo de
A R otao E ltrica, os fenmenos que empolgavam Paris, depois de
terem feito sucesso nos Estados Unidos, Mxico, Londres, Viena
e Berlim.
No dia 2 de julho de 1853, o D irio de P ernam buco, editado
no Recife, informava a seus leitores que, em Paris, grande era a
curiosidade, que toda a sociedade se colocava em torno das mesas
esperando algum movimento.
O J o r n a l Cearense, de Fortaleza, na edio de 19 de maio de
1854, informava aos seus leitores sobre a evocao de almas por
meio das mesas girantes: A evocao sefa z p o r in term dio d e um ilu
m inado, a quem se d o n om e de m dium (Espiritismo Bsico, Pedro
Franco Barbosa, FEB, 2a edio, p. 68).
Foi assim que o espiritismo no Brasil conquistou adeptos,
passando da mesa rodante para a mesa falante; da mesa inteligen
te relao com os mortos; da comunicao com os mortos a novas
revelaes; destas revelaes a uma nova religio, com doutrinas e
prticas opostas ao Evangelho de Jesus Cristo.
A primeira sesso esprita realizada no Brasil ocorreu em Sal
vador, Bahia, no dia 17 de setembro de 1865, sob a direo de Luiz
OlmpioTeles de Menezes. Este fundou no mesmo ano o primeiro cen
tro esprita, com o nome de Grupo Familiar de Espiritismo.

19
Em julho de 1869, Lus Olmpio publica O Eco do Alm
Tmulo M onitor do Espiritismo no B rasil, o primeiro jornal
esprita do Brasil, com 56 pginas, circulando no Brasil e em capi
tais estrangeiras como Londres, Paris, M adri, Nova Iorque.
E m 28 de novembro de 1873, desfeito o G rupo F a m iliar do
E spiritism o, fundando-se a sociedade cientfica, sob o ttulo de
A ssociao E sprita B rasileira, sendo Lus de M enezes o primeiro
presidente.
O primeiro movimento organizado do espiritismo, no Rio,
comeou em 2 de agosto de 1873, com a fundao da S ociedade de
E studos E spirticos G rupo C onfcio, sob a direo dos Drs. Fran
cisco de Siqueira Dias Sobrinho, presidente e Antnio da Silva
Neto. O G rupo C onfcio tinha como divisa; sem caridade no h sa l
vao; sem caridade no h verd a d eiro esprita (Espiritismo Bsico.
Pedro Franco Barbosa, FEB, 2a edio, p. 70); recebia mensagens
de seu patrono e tinha como guia espiritual um esprito chamado
Ismael, que se revelou como diretor espiritual do Brasil; praticava
a homeopatia e aplicava passes nos doentes.
Em I o de janeiro de 1875, o Grupo C onfcio lanou a R evista
E sprita, redigida e dirigida pelo Dr. Antnio da Silva Neto. Era o
segundo peridico esprita do Brasil e o primeiro do Rio de Janeiro,
que at ento era a capital do Imprio. Neste mesmo ano o Grupo
C onfcio publicou a traduo de vrias obras de Kardec, a cargo de
Fortnio, pseudnimo de Joaquim Carlos Travassos: O Livro dos
Espritos, O Livro dos M diuns, O Cu e o Inferno, O Evan
gelho Segundo o Espiritism o. Estes foram os prim eiros livros
publicados no Brasil, pela editora B.L. Garnier.
Em 23 de maro de 1876, funda-se a S ociedade d e E studos
E spritas Deus, C risto e C aridade sob a orientao de Bittencourt
Sampaio; e, em 1878, tambm de Antnio Lus de Sayo. Em 20 de
maio de 1877, membros dissidentes da Sociedade fundaram a Con

20
grega o E sprita A njo Ism ael. No ano seguinte, outros componen
tes da mesma Sociedade fundam o Grupo E sprita Caridade. Essas
instituies, bem como o Grupo Esprita Confucio, desaparecem
em 1879.
Em 1883, foi fundada a R evista R eform ador, que mais tarde
veio se tomar o rgo oficial da Federao E sprita Brasileira, orga
nizada em I o de janeiro de 1884. A partir de ento se multiplicam
os grupos e centros espritas, ocasionando a formao de federaes
de mbito estadual.
O nome mais conhecido do espiritismo kardecista brasileiro
o do mdium Francisco Cndido Xavier, mais conhecido como
Chico Xavier. Natural da cidade de Uberaba, M inas Gerais, onde
reside. Ele muito procurado por pessoas de todas as classes sociais,
vindas de todos os lugares do pas, que recorrem a seus servios
medinicos em busca de ajuda espiritual e tambm de curas fsicas.
De acordo com a revista Veja, de 10/4/1991, p. 40, Chico Xavier j
incorporou os espritos de 605 autores mortos, 328 dos quais eram
poetas, entre eles alguns dos mais famosos tanto em Portugal como
no Brasil.
Tudo isso faz do Brasil o maior pas esprita do mundo.
Enquanto a doutrina esprita cresce no Brasil, ela praticamente
desapareceu na Frana onde nasceu.

21
VI - C a u s a s d a D i f u s o d o E s p i r i t i s m o n o
B r a sil

So variadas as causas para que o espiritismo, em todas as


suas formas, progredisse tanto no Brasil, a ponto de nosso pas ser
considerado o maior pas esprita do mundo, como apregoam far
tamente os seguidores de Allan Kardec. Eis algumas razes:

1. Voc um mdium - precisa desenvolver-se


So as palavras dos espritas quando se deparam com pes
soas com problemas ligados insnia, tristeza, perturbao, arre
pios e por a afora. Logo a idia do esprita que essa pessoa est
sob a presso de espritos opressores e precisa desenvolver a mediu-
nidade num centro esprita. E l se vai a pessoa cheia de esperana
de ver-se livre desses incmodos inexplicveis. Envolvendo-se
com o espiritismo, vem em seguida o temor de sair, julgando que as
conseqncias sero fatais.

2. A grande saudade dos mortos


Essa saudade habilmente explorada pelo espiritismo, pois
aberta a possibilidade dessa comunicao com o ente morto. Veja
o relato de uma pessoa envolvida por esse meio:
No dia 16 d eju lh o de 1933 m orreu m in ha irm , en t o com sete
anos d e idade, e, logo depois, u m a fa m lia das prox im idades de B em idji,
M in nesota, nos disse que h a via en trad o em con ta to com o esp rito da
m en ina m orta e que ela esta va ansiosa p o r fa la r conosco. A fam lia toda
fi c o u a lvoroada e com bin am os nos en con tra r em B em id ji na ocasio
m arcada p a ra a sesso. Com isso, d eu -se o en volv im en to . C erta ocasio,
f o i an u nciada no citado cen tro um a sesso d e p ergu n ta s e respostas e fo i

22
orien ta do que as p ergu n ta s d everia m ser de ordem espiritual. F oi d iri
g id a a p rim eira p ergu n ta ao esprito m en tor se ele cria que Jesu s era filh o
de Deus.
R esposta do esprito m entor:
lgico, m eu filh o , Jesu s o F ilho de D eus. Cr apenas com o diz
a Bblia.
S egu n d a p e rg u n ta : tu, g ra n d e e in fin ito E sprito, crs que
Jesu s o S alva dor do m u n do?
R esposta: M eu filh o , p o r que d u vid a s? P or que no crs? Tens
estado con osco;por que con tinu as a d u vid a r?
T erceira p erg u n ta : esprito, crs que Jesu s o F ilho de Deus, e
que E le o S alva dor do m undo - crs que Jesu s m orreu na cruz e d erra
m ou seu sa n gu e p a ra a rem isso d e peca dos?
0 m dium , em p rofu n d o transe, f o i arrem essado de sua cadeira.
F oi ca ir bem no m eio da sala d e estar eg em ia com o se estivesse sen tin d o
p rofu n d a dor. Os sons turbu len tos su geriam espritos num ca rn a v a l de
confuso (Eu Falei com Espritos, Editora M undo Cristo, 1977,
pp. 23-24).

23
V II - D iv is e s do E s p ir it is m o no B r a s il

O Espiritismo Kardecista
Pode ser chamado de espiritismo ortodoxo. Aquele que est
filiado F ederao E sprita B rasileira e para quem A llan Kardec
considerado o M estre D ivin o. o maior grupo.

A Legio da Boa Vontade


O nome do fundador completo Alziro Elias Davi Abrao
Zarur e nasceu aos 25 de dezembro de 1914, de pais srios, que
eram catlicos ortodoxos. Considerava-se ele a reencarnao de
A llan Kardec como declara no livro Jesus - A Saga de A lziro
Zarur. No cr que Cristo tivesse corpo real e humano, seguindo
a linha de pensamento de Joo Batista Roustaing.

Racionalismo Cristo
Fundado em 1910, por Luiz de Mattos. Luiz Jos de Mattos
nasceu em Portugal (Traz os Montes em 3 de janeiro de 1860). pan-
testa e fala de Deus como O Grande Foco, Inteligncia Universal. Pos
sui templos suntuosos em vrias regies de So Paulo.

Cultura Racional
Fundada por M anoel Jacintho Coelho, em 1935, no Rio de
Janeiro (M eyer), idia mais divulgada a partir de 1970, quando
alcanou fama nacional. Aceita a metempsicose (retorno do esp
rito do morto a seres inferiores).

Umbanda
Seita afro-brasileira que divulgada mais como folclore do
que como religio, embora advogue esta ltima condio. Formada

24
pelo sincretismo de cultos afros, amerndios e catolicismo europeu
trazido pelos portugueses. Declara-se com o objetivo de desfazer os
males invocados pela Quimbanda atravs de Exus. Evoca, diferindo
do espiritismo kardecista, os Orixs, seres elementares da natureza,
mas evoca tambm os espritos dos pretos velhos; e caboclos, que so
segundo eles, os espritos dos ndios mortos.

Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento


Fundado em 1909 pelo Sr. Antnio Olvio Rodrigues. Pos
sui espalhados pelo Brasil milhares de ta ttw a s ou centros. Aceita a
doutrina reencarnacionista.

Ordem Rosacruz
Com suas vrias organizaes como: A M O RC (A ntiga e
M stica Ordem Rosae Crucis). A fraternidade segue uma tradio
mstica egpcia. Alega ser originria do reinado de Amenhotep IV,
im perador egpcio no ano de 1353 a.C ., mais conhecido como
Akhenaton. A F ra tern id a d e R osacru z de M ax H eindel, a F R C
(Fraternidade Rosae C rucis) de Clym er. A FRA (Fraternitas
Rosacruciana Antqua) de Krummheller ou a I g reja G nstica e a
O rdem C a balstica da R osacru z (Igreja Expectante do Sr. Lo
Alvarez Costet de M ascheville).

Finalmente, poderamos agrupar aqui as sociedades teos-


ficas, as seitas orientais japonesas como Seicho-N o-Ie, Igreja
M essinica M undial, A rte M ah ikari, Perfect Liberty. Seitas
orientais provindas do hindusm o, como movimento Hare
Krishna, M editao Transcendental, e outras.Todas elas so adep
tas do reencarnacionismo.

25
V III - D e c l a r a o C o m p r o m e t e d o r a

Declara Allan Kardec que: Um direito im p rescritv elo d irei


to d e exam e e d e crtica, do qual o espiritism o no tem a p reten s o d e exi
m ir-se, assim com o no tem a d e satisfazer a todos. Cada um liv r e pa ra
a ceit -lo ou re je it -lo , m as depois d e d iscu ti-lo com con h ecim en to d e
causa... Para saber qual a p a rte de responsabilidade que cabe ao espiritis
m o em dada circunstncia h um m eio bem sim ples: in q u irir d e boa f ,
no dos adversrios, m as na p rp ria fo n te, o que ele ap rova e o que con
dena. E isto f c il porq u e ele nada tem de secreto. Seus en sin am entos so
d iv u lga d o s e todos p o d em ex a m in -los (Obras Pstum as, Opus
Editora Ltda., p. 1 1 2 7 ,2 8 ,2a edio, 1985).
E justam ente o que pretendemos fazer: analisar as doutri
nas espritas luz da Bblia Sagrada, nos dirigindo principalm en
te aos livros de autoria de A llan Kardec, que constituem a base do
espiritismo.

26
IX - D o u t r in a E sp r it a

Define-se como doutrina esprita o conjunto de princpios


bsicos, codificados por Allan Kardec, que constituem o espiritis
mo. Estes princpios esto contidos nas obras fundamentais, que
so: O Livro dos Espritos, O Que E o Espiritismo, O Livro
dos M diuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo; O Cu e o
Inferno, A Gnese e Obras Pstumas.

27
X - O Q ue um E sp r it a

A llan Kardec define como esprita todo aquele que cr nas


manifestaes dos espritos (O Livro dos M diuns, p. 44, 20a
edio). Com essa definio, embora no agrade aos espritas kar-
decistas, no podem negar que os chamados cultos afro-brasilei-
ros integram tal prtica, portanto podem ser tambm reconheci
dos como espritas. So considerados como integrantes do baixo
espiritismo.

28
X I - E sp ir it ism o R e l ig i o ?

Como acontece com outras organizaes religiosas que no


querem assumir seu carter de religio, o espiritismo, a princpio,
nega essa sua condio de entidade religiosa:
O espiritism o , antes de tudo, um a cincia, e no cuida de ques
tes dogm ticas.
M elhor observado depois que se generalizou, o espiritism o vem der
ram ar luz sobre um gra n d e nm ero de questes, a t hoje insolveis ou m al
compreendidas. Seu verdadeiro carter ,portanto, o de uma cincia e no de
uma religio (O Que o Espiritismo, p. 294, Opus Editora Ltda., 2a
edio especial, 1985).
Em lugares novos, onde os espritas comeam a penetrar, a
primeira coisa que propagam dizer que o espiritismo no reli
gio.
Depois, tiram a mscara e identificam-se como religio:
0 espiritism o f o i cham ado a desem p enh ar um p a p el im enso na
Terra. R eform a r a legisla o tantas v ez es con tr ria s leis d ivin a s;
retifica r os erros da H istria; restaurar a religi o do Cristo, que nas
mos dos clrigos se tran sform ou em com rcio e trfico v il; in stitu ir a
verd a d eira religio, a religio natural, a que p a rte do corao e v a i d ire
to a Deus, sem se d eter s abas de um a sotaina ou nos degrau s de um altar
(Obras Pstumas. Obras Completas. Editora Opus, p. 1206,2a
edio especial).
A proxim a-se a hora em que ters d e declarar ab ertam en te o que
o esp iritism o e m ostrar a todos on de est a verdadeira doutrina ensi
nadapelo Cristo. A hora em que, fa c e do Cu e da Terra, d ev er sp ro
clam ar o espiritismo como nica tradio realmente crist, a nica ins

29
titu i o v er d a d eir a m en te d iv in a e h u m a n a (Obras Pstumas.
Obras C om pletas. E ditora Opus, 2a edio especial, p. 1210)
(destaques nossos).
O espiritismo reivindica ser uma religio. Afirm a ser a ver
dadeira religio, superior a todas as outras, ainda que alguns de seus
adeptos aleguem que o espiritismo seja uma filosofia ou cincia.
O Cristianismo tem seus fundamentos histricos e doutri
nrios baseados na Bblia. Qualquer movimento religioso que ale
gue ser cristo deve ter seus ensinos confrontados com a Palavra de
Deus para se verificar a veracidade dos mesmos e se, de fato, podem
ser chamados cristos.

30
X II - A Fa l a c i o s a P r o p a g a n d a E spr it a

O espiritism o arroga para si a condio de ser autntico


Cristianismo. Ser?
A doutrina esprita nos ensina a p ra tica r o C ristianism o em sua
fo r m a m ais p u ra e simples, assim, o esprita procu ra ser um bom cristo.
Ele sen te que precisa com bater seus prprios defeitos e p ra tica r os ensina
m entos deJesus (O Espiritismo em Linguagem Fcil, p. 61).

Resposta apologtica:
Para praticar o Cristianismo em sua forma mais pura e
simples, em primeiro lugar seria preciso que o espiritismo
tivesse sua base na Bblia e suas crenas fossem as mesmas do
Cristianismo histrico. No o caso. Da porque o espiritismo
usa uma falsa propaganda ao fazer afirmaes como as citadas
e como outras, entre as quais destacamos:
preciso que nos faam os entender. Se algum tem uma con vic
o bem assentada sobre uma doutrina, ainda que falsa, necessrio
que o desviem os dessa convico, porm , pouco a pouco, eis porque nos
servim os, quase sempre, de suaspalavras e damos a impresso de
partilhar de suas idias, a fim de que ele no se ofusque de sbito e
deixe de se instruir conosco. (Destaque nosso).
Ento, o texto citado afirm a que A llan Kardec reco
menda:
Primeiro: nos servim os... de suas palavras...
Segundo: dam os a impresso de pa rtilh a r de suas idias...
Com que propsito? a fim de que ele no se ofusque de sbi
to e deixe de se in stru ir conosco...

31
ELOGIOSA JESU S CRISTO

Assim , para atingir seu objetivo, o espiritism o elogia Jesus


Cristo dizendo:
Q u a lo tip o m ais p e r fe it o que D eus ofereceu ao h om em p a ra lhe
s e r v ir d e g u ia e d e m odelo ? Jesu s.
Em seguida, segue-se um a declarao de A llan Kardec,
nos seguintes termos:
J esu s p a ra o h om em o tip o d e p e r fe i o m o ra l a que p o d e a sp i
ra r a h u m a n id a d e na terra. D eus n o -lo oferece com o o maisperfeito
modelo e a doutrina que ele ensinou a maispura expresso de sua
lei, p o rq u e ele esta v a a n im a d o p e lo E sprito d iv in o e f o i o ser m ais
p u r o que j ap a receu na terra. (D estaque nosso).
Q ual o cristo que no concordaria com essas declaraes
sobre Jesus e seus ensinos? Encontramos aprovao bblica para
essas declaraes em Hebreus 7.26; M ateus 3.16-17.
M as, logo em seguida, coloca na boca dos espritos as
seguintes palavras que contradizem a posio antes adotada com
relao pessoa e aos ensinos de Jesus.
Se Jesu s en sin ou as verd a d eira s leis d e D eus, que u tilid a d e tm
os en sin a m en to s dos e s p r ito s ? P od er o eles en sin a r a lg u m a coisa
alm do que en sin ou Jesu s?
Os en sin a m en tos d e Jesu s eram freq en tem en te a leg ricos e na
fo r m a d e pa rb olas, dado que ele fa la v a d e acordo com a p oca e os
lu ga res. H oje, p r eciso q ue a v e r d a d e seja in t e li g v e l p a r a todos,
razo p o r que p reciso ex p lica r e d e s e n v o lv e r esses en sin a m en tos, to
p o u co s so os que os com p reen d em e a n u la m enos os que o p ra tica m .
C onsiste nossa m isso em a b rir os olhos e os o u v id o s a tod os,p a ra con
f u n d ir os orgulh osos e d esm asca ra r os hipcritas, esses que ex terio r
m en te se re v e s te m das a p iireu cia s da v ir t u d e e da r e lig i o p a ra

32
m elh o r ocu lta rem suas to rp ez a s (O Livro dos E spritos, p 172,
Obras Com pletas, Editora Opus, 2a edio especial).

Respo sta Apologtica:


Com essa explicao dada pelos espritos, Kardec se v
com o direito de remover da B blia tudo quanto a Bblia
mesma diga contra as prticas e ensinos do espiritismo. O
que for contra o espiritismo pode-se alegar, com muita pro
priedade, que fazia parte dos ensinos parablicos ou aleg
ricos de Jesus.
Enquanto os espritas se baseiam no ensino dos espri
tos, os cristos se baseiam na Bblia Sagrada.
Um eminente esprita assim se pronuncia sobre a Bblia:
N em a B blia p r o v a coisa nenhum a, nem tem os a B blia com o
probante. No rodopia ju n to Bblia. M as a nossa base o en si
no dos espritos, d a o n om e espiritism o. A B blia no p o d e ser
razo d e p eso con tra o en sin o dos esp ritos (A M argem do
Espiritismo, pp. 214,227, Carlos Embassahy).
A llan K ardec opina sobre a B blia afirm an do: Todos os escri
tos posteriores, sem ex cetuar os d e So Paulo, so nem p o d em d ei
xar d e ser, apenas com entrios ou apreciaes, reflexos d e opinies
pessoais, m uitas v ez es contraditrias, que no poderiam , em caso
algum , ter a au toridade d e um relato dos que h a via m recebido as
instrues d ireta m en te do Mej/rg (Obras Pstumas, p. 1170.
Opus Editora L tda., 2 a edio especial, 1985). E ns?
Temos a Bblia como regra de f e conduta para a vida e o
carter do cristo (1 Ts 2.13; 2 Tm 3.15-17; 2 Pe 1.20-21).
Negam eles as dem ais doutrinas crists, principalm ente
nossa redeno por Cristo. O credo esprita negativista em
face das doutrinas crists, pois nega a ressurreio corporal
de Jesus e da humanidade, nega os milagres de Jesus, nega a
Trindade, nega a deidade absoluta de Jesus, nega a Persona
lidade do Esprito Santo, nega a existncia dos anjos, nega a
existncia do diabo e dos demnios, nega a existncia do cu
e do inferno, nega o pecado original, nega a unicidade da
vida terrestre. Poderiam, realmente, os espritas ser classifi
cados como cristos? A resposta bvia: no!

34
XIII - A T e r c e ir a R e v e l a o

No obstante a disparidade entre as crenas espritas e cren


as crists, alegam os espritas que eles surgiram na Histria como
a terceira revelao de Deus aos homens.
A lei do A ntigo T estam ento t e v e em M oiss a sua person ifica o;
a do N ovo T estam ento a tem no Cristo. O espiritism o a terceira r e v e
lao da L ei d e Deus, m as no tem a p erso n ific -la n enhum a in d iv i
dualidade, p o rq u e fr u to do en sin o dado, no p o r um hom em , mas p elo s
espritos, que so as voz es do cu, em todos os p o n tos da Terra, com o con
curso de um a leg i o in u m er v el d e in term ed i rio s (O Evangelho
Segundo o Espiritism o, p. 550. Editora Opus Ltda., 2 a edio
especial, 1985).

35
X IV - A llan K ardec

Foi, em Lyon, na Frana que, no dia 3 de outubro de 1804,


nasceu aquele que mais tarde devia ilustrar o pseudnimo de Allan
Kardec (Obras Completas-E ditora Opus, p. 1 ,2a edio espe
cial, 1985).
Hippolyte Lon Denizard Rivail nasceu s 19 horas, filho
de Jean Baptiste A ntoine R ivail, m agistrado, ju iz , e Jeanne
D uhamel, sua esposa, moradores de Lyon, rua Sala, 76 (Obras
Completas. Allan Kardec. Editora Opus, p. 1).
Seus prim eiros estudos foram feitos na sua terra natal e
completou a sua bagagem escolar na cidade de Yverdun (Sua),
onde estudou sob a direo do famoso mestre Pestalozzi, de quem
recebeu grande influncia. Inmeras vezes, quando Pestalozzi era
solicitado pelos governos, para criar institutos como o de Yvernun,
confiava a Denizard Rivail o trabalho de substitu-lo na direo da
escola. Bacharelou-se em letras e cincias e doutorou-se em M ed i
cina, aps completar todos os estudos mdicos e defender brilhan
tem ente sua tese. Conhecia e falava corretam ente o alemo, o
ingls, o italiano, o espanhol; tinha conhecimentos tambm do
holands e com facilidade podia expressar-se nesta lngua. Foi
isento do servio m ilitar e, depois de dois anos, fundou, em Paris,
na rua Svres 35, uma escola idntica de Yverdun. Fizera socie
dade com um tio, para esse empreendimento, irmo de sua me, o
qual entrava como scio capitalista. Encontrou destaque no mun
do das letras e do ensino ao qual freqentava, em Paris, vindo a
conhecer a senhorita Am lie Boudet, a qual conquista o seu cora
o. Ela era filha de Julien Louis Boudet, antigo tabelio e proprie
trio, e de Julie Louise Seigneat de Lacombe. Am lie nasceu em

36
Thias (Sena), em 23 de novembro de 1875. Denizard Rivail casa-
se com ela no dia 6 de fevereiro de 1832. A senhorita A m lie
Boudet era nove anos mais velha do que Rivail. Seu tio, que era
scio na escola que fundaram, era dominado pelo jogo levando essa
instituio falncia. Fechado o instituto, Rivail liquidou as dvi
das, fazendo a partilha do restante, recebendo cada um a quantia
de 45 m il francos. O casal Denizard aplicou suas rendas no comr
cio de um dos seus amigos mais ntimos. Este realizou maus neg
cios, indo outra vez falncia, nada deixando aos credores. Rivail
trabalhando duro, aproveitava a noite para escrever sobre gram ti
ca, aritm tica, livros para estudo pedaggicos superiores; ao
mesmo tempo traduzia obras inglesas e alems. Em sua casa orga
nizava cursos gratuitos de qumica, fsica, astronomia e anatomia.
Escreveu: Curso Prtico e Terico de A ritm tica, segundo o
M todo de Pestalozzi, com modificaes, dois tomos em 1824;
Plano proposto para a melhoria da educao pblica, que assina
como discpulo de Pestalozzi e em que expe processos pedaggi
cos avanados em 1828. Escreveu os seguintes livros: Qual o sis
tem a de estudos mais em harm onia com as necessidades da
poca?, M em ria sobre estudos clssicos, premiado pela A ca
demia Real das Cincias, de Arras, em 1831; Gramtica francesa
clssica em 1831; M an ual dos exames para os certificados de
habilitao: solues racionais das perguntas e dos problemas de
Aritm tica e de Geometria, em 1846; Catecismo gram atical da
lngua francesa em 1848; Program a dos cursos ordinrios de
Qumica, Fsica, Astronomia e Fisiologia em 1849; Ditados nor
mais (pontos) para exames na M unicipalidade (H otel-de-V ille) e
na Sorbonne (1849), obra escrita com a colaborao de Lvi-
Alvars. Escreveu ainda: Questionrio gram atical, literrio e fi
losfico, em colaborao com Lvi-Alvars. Segundo informa

37
Andr M oreil, vrias de suas obras so adotadas pela Universidade
da Frana. Era membro de inmeras sociedades de sbios, espe
cialmente da Academia Real d A rras.

38
XV - A P r im e ir a I n ic ia o de R iv a il no
E sp ir it ism o

A inda jovem, no ano de 1823, Denizard Rivail demonstrava


grande interesse pelo magnetismo animal, um movimento da poca
chamado tambm de mesmerismo, porque fora criado pelo mdi
co alemo Francisco Antonio M esm er (1733-1815), que morava
em Paris desde 1778. No ano de 1853, quando as mesas girantes e
danantes vindas dos Estados Unidos invadiram a Europa, os adep
tos do mesmerismo ou magnetistas de Paris logo quiseram explicar
com suas teorias magnticas este curioso fenmeno. No final do
ano de 1854, o magnetista Fortier notificou a Rivail o fenmeno das
mesas danantes que se comunicavam, dizendo-lhe: Sabe o sen hor
da sin gu la r p rop ried a d e que acabam de descobrir no m a gn etism o? P arece
que no so u n icam en te os in d ivd u os que m agnetizam , mas tam bm as
mesas, que p o d em o sfa z er g ir a r e an da r a vontade. No ano de 1855,
encontrou o Sr. Carlotti, um antigo amigo seu que tornou a lhe falar
desses fenmenos cerca de uma hora com muito entusiasmo, o que
lhe fez despertar novas idias. No fim da conversa disse-lhe: Um dia
sers um dos nossos. R esp on d eu -lh e: N o d igo que no. Veremos m ais
ta rd e (Obras Pstumas. Obras C om pletas. Editora Opus, p.
1160,2a edio especial, 1985).
Em maio de 1858, Rivail foi casa da Sra. Roger, encontran
do com o Sr. Fortier, seu magnetizador. Estavam presentes ali o Sr.
Ptier e a Sra. Plainemaison que explicaram a ele aquelas manifes
taes. Rivail foi convidado a assistir s experincias que se realiza
vam na casa da Sra. Plainemaison, na rua Gange-Batelire, n 18.
O encontro foi marcado para tera-feira s oito horas da noite. Foi
ali pela primeira vez que Rivail presenciou o fenmeno das mesas

39
que giravam, saltavam e corriam, em condies tais que no houve
mais dvida nele. Numa das reunies da Sra. Plainemaison, Rivail
conheceu a famlia Baudin, que morava na rua Rochechouart, que
o convidou para ir a sua casa para assistir s sesses semanais que se
realizavam ali. Ele aceita o convite e, desde ento, Rivail passa a ser
muito assduo reunies (Obras Completas, p. 1160).
Uma noite, p o r in term d io d e um m dium , seu esprito p essoa l lhe
revelou que eles h a via m v iv id o ju n to s em outra existncia, no tem po dos
D ruidas, nas Glias, e que seu n om e eraA llan K ardec (Obras Com
pletas. Editora Opus, 2a edio, 1985 p. 1). Em 1856, Kardec fre
qentava sesses espritas que eram feitas na ruaTiquetone, na resi
dncia do Sr. Roustan e da Srta. Japhet. No dia 25 de maro deste
ano, na casa do Sr. Baudin, sendo mdium uma de suas filhas, Rivail
aceita a revelao de ter como guia um esprito familiar chamado \A
Verdade. Depois ficar sabendo que se trata do Esprito Santo, o
Esprito da Verdade, que Jesus havia prometido enviar.
Reuniu todas as informaes que tinha sobre o espiritismo e
codificou uma srie de leis, publicando no dia 18 de abril de 1857
uma obra com o nome de: L eL ivre desE spirits (O Livro dos Espri
tos). Este livro alcanou grande repercusso, esgotando rapida
mente a prim eira edio. A llan Kardec f-la reeditar no ano de
1858, neste mesmo ano em janeiro ele publica a Revue Spirite
(Revista Esprita), o primeiro rgo esprita da Frana, e cuja exis
tncia ele assim justificou: N o se p o d e con testa r a u tilid a d e d e um
rgo especial, que m antenha o p b lico a p a r desta n ova cin cia e o p r e -
m una contra os exageros, tanto da credulidade excessiva, com o do ceticis
mo. essa lacuna que nos propusem os p reen ch er com a pu blica o desta
revista, no in tu ito de oferecer um vecu lo de com unicao a todos aqueles
que se interessam p o r essas questes e d e v in cu la r p o r um lao com um
aqueles que com preendem a doutrin a esprita sob seu verda deiro p o n to de

40
vista moral, ou seja, a p r tica do bem e da caridade eva n glica p a ra com
o prx im o (Espiritismo Bsico. Pedro Franco Barbosa, 2a edio,
FEB,p. 53).
E em I o de abril funda a S ociedade P a risien se de E studos
Espritas.
Editou ainda outros livros: O Livro dos M diuns, que sur
giu na primeira quinzena de janeiro de 1861, considerado como a
obra mais importante sobre a prtica do espiritismo experimental.
Em 1862, publicou Uma Refutao de C rticas contra o Es
piritismo; em abril de 1864, Imitao do Evangelho Segundo o
Espiritism o, que mais tarde foi alterado por o Evangelho
Segundo o Espiritismo, com explicaes das parbolas de Jesus,
aplicao e concordncia da mesma com o espiritism o. Kardec
interpreta os sermes e as parbolas de Jesus, fazendo de maneira
que concordem com seus ensinos e com as crenas espritas e ani-
mistas que sempre existiram. Em I o de agosto de 1865, lanou nova
obra com o ttulo de O Cu e o Inferno ou a Justia D ivina
Segundo o Espiritismo; emjaneiro de 1868, a Gnese, os milagres
e as predies segundo o espiritismo, com a qual completa a codi
ficao da doutrina esprita e o nome de Allan Kardec passa a figu
rar no Novo Dicionrio Universal, de Lachtre, como filsofo.
Hippolyte Lon Denizard Rivail - Allan Kardec - morreu
em Paris, na rua Santana, 25 (G aleria Santana, 59), no dia 31 de
maro de 1869, com 65 anos de idade, sucumbindo pela ruptura de
um aneurisma. A senhora Rivail contava com 74 anos quando seu
esposo morreu. Sobreviveu at 1883, morrendo em 21 de janeiro,
com a idade de 89 anos sem deixar herdeiros diretos.

41
X V I - L o n D e n is , o C o n s o l id a d o r

D izJ. Herculano Pires, no prefcio do livro Vida e Obra de


Lon Denis, de Gasto Luce (Edicel, SP):
L on D enis f o i o con solidador do espiritism o. N o f o i apenas o
su bstituto e con tin u a d or de A llan K ardec, com o g era lm en te se pensa.
D enis tin h a um a m isso quase to gra n d iosa quanto a do Codificador.
C abia-lhe d esen v o lv er os estudos doutrinrios, con tin u a r as pesquisas
m edinicas, im p ulsion ar o m o vim en to esprita na F rana e no mundo,
ap rofu n dar o aspecto m oral da d ou trin a e, sobretudo, con solid-la nas
p rim eira s dcadas do sculo.
Nessa nova Bblia (o espiritismo) o papel de Kardec o de
sbio e o papel de Denis o de filsofo.
Nasceu em I o de janeiro de 1846, em Foug, na Lorena fran
cesa, e morreu emTours, em 12 de abril de 1927, com a idade de 81
anos incom pletos. Seus pais foram A nn e-lucie e o mestre de
pedreiro e ferrovirio Joseph Denis.
Cursou as primeiras letras em Estrasburgo, mas interrompe
os estudos para ajudar o pai, funcionrio da Casa da M oeda; retor
na em Bordus, mas de novo os abandona para auxiliar o genitor,
que agora serve na estrada de ferro de M oux; depois, em Tours,
onde trabalha carregando cermica e estuda noite. Dedica-se ao
desenho, geografia e contabilidade. Preocupado com as ques
tes filosficas e religiosas, estuda com grande interesse a Histria
e as Cincias Sociais, conhecimentos que aprofunda graas s
numerosas viagens que faz pela Frana, Itlia, Sua, Espanha,
Inglaterra e frica (Tunsia). Seu encontro com o espiritismo se

42
deu quando Lon tinh a 18 anos de idade, lendo o Livro dos
Espritos.
Serviu como tenente na guerra de 1870, desastrosa para a
Frana, e convidado para a vida poltica recusou, como tambm
no se casou, pois entendia que seu tempo devia ser todo dedicado
doutrina, sua misso, da qual os espritos sempre lhe falavam.
D enis se encontrou algum as vezes com A llan Kardec e,
como m dium vidente e psicgrafo, recebia mensagens de Sorella
(Joana D arc), do Esprito Azul e de Jernimo de Praga. Escreveu
vrios livros, entre eles:
O Progresso (conferncias);
O Por que da Vida, (1885);
Depois da M orte;
Cristianismo e Espiritismo (1889);
No Invisvel (1903);
O Problema do Ser, do Destino e da Dor;
A Verdade sobre Joana D arc (1912);
O Grande Enigma;
Resposta de um Velho Esprita a um Doutor em Letras, de
Lyon;
O M undo Invisvel e a Guerra (1919);
Participou de inmeros congressos espiritualistas mundiais
como:
C ongresso E spiritualista In tern a cion a l de 1889, realizado no
ms de setembro, em Paris; C ongresso In tern a cion a l de 1900, reali
zado tambm em Paris, no ms de setembro, do qual Lon Denis
foi nomeado presidente efetivo; C ongresso deL ige, na Blgica, rea
lizado em 1905, cujapresidncia de honra coube a Denis; C ongresso
E sprita U n iversa l d e B ruxelas, realizado de 14 a 18 de maio de
1910, ao qual Denis compareceu como delegado da Frana e do

11
Brasil; C ongresso d e G enebra (II Congresso E sprita U niversal),
realizado em 1913, em maio, do qual participaram Denis e Gabriel
Delanne; III C ongresso E sprita In terna cion al, realizado em 1925,
em Paris, de que foi presidente, aos 80 anos de idade, a pedido de
seus guias espirituais, Jernimo de Praga e Joana D arc.

44
X V I I - V is o E sp r it a da B b l ia

Allan Kardec arroga ao espiritismo a condio de ser a ter


ceira revelao de Deus, que vem completar a revelao inicial dada
a Moiss com o Antigo Testamento, depois por meio de Jesus com
o Novo Testamento e, por fim, como a consumao pelos espritos:
A proxim a-se a hora em que d ever s apresentar o espiritism o ta l
com o , dem on stran do a b ertam en te on d e se en con tra a verdadeira dou
trina ensinadapelo Cristo (Obras Pstumas. Obras Completas.
Editora Opus, p. 1178) (destaque nosso).
A L ei do A ntigo T estam ento te v e em M oiss a sua p erso n ifica
o; a do N ovo T estam ento a tem no Cristo. O espiritismo a terceira
revelao da L e i de Deus, m as no tem a p e r s o n ific -la n en h u m a
in d ivid u a lid a d e, p o rq u e fr u t o do en sin o dado, no p o r um hom em ,
mas p elo s espritos, que so as voz es do cu, em todos os p o n to s da Terra,
com o concurso d e um a legi o in u m er v el d e in term ed i rios (Evan
gelho Segundo o Espiritismo. Obras Completas. Editora: Opus,
p. 534). (Destaque nosso).
A P rim eira R evelao era person ifica d a em M oiss; a Segunda,
no Cristo; a Terceira no o em in d ivd u o algum . As duas prim eira s so
individuais. A terceira coletiva ; a est um a caracterstica essencial e de
g ra n d e im portncia (A Gnese. Obras Completas. Editora Opus,
p. 888).
No Livro Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec
escreveu que: O C ristianism o e o espiritism o en sin am a m esm a coisa
(Evangelho Segundo o Espiritismo. Obras Completas. Editora
Opus, p. 1178).

45
Se o espiritism o ensina as mesmas doutrinas que o C ris
tianismo, de se esperar que os seus ensinamentos concordem com
as palavras de Jesus e dos apstolos. A melhor maneira de verificar
essa afirmao conferir o que diz o espiritismo e o que ensina a
Bblia. Como Kardec expressou que o espiritismo uma revelao
que procede de Deus, ento essa revelao deve confirmar o que
fora revelado pelas duas anteriores. Vejamos o que Kardec diz a
respeito da Bblia:
A Bblia contm evidentementefatos que a razo, desenvolvi
dapela cincia, nopode hoje aceitar, e outros que p a recem sin gu la res e
que repugnam , p o r se ligarem a costum es que no so m ais os nossos. A
cin cia leva n d o as suas in vestiga es desde as en tran has da terra a t s
p rofu n d ez a s do cu dem on strou ,portan to, in q u estion a velm en te os erros
da G nese mosaica, tom ada ao p da letra, e a im possibilidade m a teria l
de que as coisas se passassem con form e o m odo p e lo q ual esto a tex tual
m en te narradas, dando p o r essa fo r m a p ro fu n d o g o lp e nas crenas se
cu lares (A Gnese. Obras Com pletas. Editora: Opus, p. 911).
(Destaque nosso).
Lon Denis, o filsofo do espiritismo, expressou sua opinio
sobre a Bblia assim :... no p od eria a B blia ser considerada a p a la vra de
Deus, nem uma revelao sobrenatural (Cristianismo e Espiritismo.
Lon Denis. FEB, 7a edio, p. 267).
Todas as verdades se encontram no Cristianismo. Os erros que nele
se arraigam so d e origem hum ana (O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Obras Completas. Editora: Opus, p. 564).
Com essas declaraes tio prprio codificador do espiritis
mo a respeito da Bblia, vcrifica-sc que o espiritismo ensina o opos
to do Cristianismo.

46
Resposta apologtica
Toda E scritura d iv in a m en te inspirada, ep ro v eito sa p a ra
ensinar, p a ra redargir, p a ra corrigir, p a ra in stru ir em ju stia ;
Para que o hom em deD eu s seja p erfeito , ep erfeita m en te instru
do p a ra toda a boa obra (2 Tm 3.16-17).

P orque em verd a d e vo s d igo que, a t que o cu e a terra p a s


sem, nem um jo t a ou um t il se om itir da lei, sem que tudo seja
cum prido (M t 5.18).

Como lemos, o espiritism o, atravs de duas de suas


maiores autoridades, nega a revelao divina das Escrituras,
colocando-as ao nvel de uma mera compilao de fatos his
tricos e lendrios. Os espritas quando querem dizer que
so cristos, usam as Escrituras, citando-as como lhes con
vm para apoiar suas teorias espritas. A Bblia passa a ser
ento apenas obra de consulta, no faz diferena se ou no
a Palavra de Deus, desde que possam us-la como desejam.
Carlos Imbassahy declara:
Em m atria de escritura, os espritas, no que se referem , to
u n ica m en te aos E van gelhos. N o os apresentam , p orm , com o
p rova , seno com ofon te d e luz subsidiria, elem en to de reforo (p.
126).Pois, n em a B bliap rovacoisan en h u m a, nem tem os aB blia
com op rob a n te. O esp iritism o no um ram o do C ristianism o
com o as dem ais seitas crists. N o assen ta seus p rin cp io s nas
Escrituras... a nossa base o ensino dos espritos, d a o nom e espi
ritism o ( M argem do Espiritismo, p. 219).
O prprio Allan Kardec reconhece que, quando neces
srio, o espiritismo utiliza a linguagem de outras crenas
com o propsito de ganhar adeptos:

47
p reciso que n osfa a m os entender. Se a lgu m tem um a con
v ic o bem assen tad a sobre um a d ou trin a , a in d a que fa lsa ,
necessrio que d esviem os dessa con vico, p o rm p o u co a pou co;
eis p o r que ns nos servim os, quase sem pre, d e suas p a la v r a s e
dam os a im presso de p a rtilh a r d e suas idias, a f i m de que ele
no se ofusque de sbito e deix e d e se in stru ir conosco (O Livro
dos M diuns. Obras Completas. Editora: Opus, p. 4 8 1 ,2a
edio, 1985). Fica evidente, que o espiritismo, ao mesmo
tempo em que alega ser cristo, nega a Palavra de Deus, a
base do Cristianismo, e tambm que os expositores e defen
sores do espiritismo ora apelam para a Bblia em busca de
apoio, ora negam firmemente que ela tenha valor para sua
f, como lemos nas declaraes acima. O Senhor Jesus e os
apstolos Pedro e Paulo afirmaram repetidamente a inspi
rao divina das Escrituras, reconhecendo-as como Palavra
de Deus para a salvao da H umanidade, infalvel em seu
contedo.

48
X V I I I - E n sin a m e n t o s E sp r it a s S o bre
D eu s

A doutrina esprita sobre Deus ambgua, ora assumindo


aspectos destas, ora aspectos pantestas, ora confundindo-se com
o Cristianismo histrico. No Livro dos Espritos, Allan Kardec
responde pergunta sobre o que Deus com a seguinte assertiva:
D eus a in telign cia suprem a, causa p rim ria de todas as coisas (O
Livro dos Espritos - Obras Completas. Editora Opus, p. 5 0 ,2a
edio especial, 1985). A fim de explicar a existncia de Deus, ele
se vale da argumentao clssica do desmo, de que no h efeito sem
causa. A pela tam bm p a ra o sen tim en to in tu itiv o que todos os hom ens
carregam em si m esm os da ex istncia de D eus (O Livro dos Espritos.
Obras Completas. Editora Opus, p. 5 1 ,2 a edio especial, 1985).
De acordo com a concepo desta, Deus teria criado o uni
verso e depois se retirado dele, deixando-o entregue ao das leis
fsicas que, desde ento, o governam, como se o universo fosse um
grande relgio. Deus seria, portanto, a causa prim ria do universo,
porm no est imanente nele; qualquer contato com a divindade
impossvel.
Por outro lado, o prprio Kardec afirma que: D eus eterno,
infinito, im utvel, im aterial, nico, todo-poderoso, soberanam ente ju sto
e bom (O Livro dos Espritos. Obras Completas. Editora Opus, p.
52, 2 a edio especial, 1985). Este conceito que Kardec declara
acerca de Deus concorda com o que o Cristianism o reconhece
como alguns atributos de Deus. Porm, o fato de uma determinada
religio ou seita ter pontos em comum com o Cristianismo bblico
no suficiente para que lhe seja conferido o ttulo de crist.

49
Kardec, algum as vezes, declara-se contra o pantesm o
dizendo que: a in telign cia de D eus se revela nas suas obras, com o a de
um p in to r no seu quadro; m as as obras de D eus no so o p r p rio Deus,
com o o quadro no o p in to r que con cebeu e executou (O Livro dos
Espritos. Obras Completas. Editora Opus, p. 5 3 ,2a edio espe
cial, 1985).
Todavia, em outros lugares, Kardec faz declaraes pantes-
tas, por exemplo, que esto m ergulhados no flu d o d iv in o (A Gnese.
Obras C om pletas. E ditora Opus, p. 902, 2 a edio especial,
19 85). Para ele a m a tria in erte se decom pe e v a i fo r m a r n ovos orga
nismos. O princpio vital retorna massa de onde sara (O Livro
dos Espritos. Obras Completas. Editora Opus, p. 63, 2 a edio
especial, 1985).

50
X I X - E n sin a m e n t o E sp r it a A c e r c a de
J e su s

Negam a deidade absoluta de Jesus Cristo:


No p rin cp io era o Verbo, e o Verbo esta va com Deus, e o Verbo era
D eus... P rim eiram en te, p reciso n otar que as p a la v ra s citadas acim a
so d eJo o e no deJesus. A dm itin do-se que no tenham sido alteradas,
no exprim em , na realidade, seno um a opinio pessoal, um a induo
que deixa tran sp arecer o m isticism o habitual, con tr rio s reiteradas
afirm aes do p rp rio Jesu s (Obras Pstumas, Obras Completas.
Editora Opus, p. 1182,2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica
Reiterando sua posio de no aceitaram a Bblia como a
inspirada Palavra de Deus (2 Timteo 3.16), opina o espiri
tismo que Joo 1.1 no so palavras de Jesus, mas apenas de
Joo, o evangelista escritor. E da? Se ele escreveu por inspira
o divina, a sua declarao quanto a Joo 1.1 deve ser aceita.
Joo mostra no seu Evangelho vrias vezes os judeus dispos
tos a matar ajesus (Jo 5.18; 10.30-33) e, principalmente, Joo
8.58 (comparado com Ex 3.14), quando Jesus se identificou
como o Eu Sou desta ltima passagem. Considerem-se mais
os seguintes registros bblicos:
Jesus perdoa pecados, atribuio exclusiva de Deus
(Is 43.25 comparado a M c 2.1 -1 2);
Aceita adorao, atitude exclusiva a se prestar a Deus (M t
4.10 comparado a M t 8.1-2; 14.33; 15.25; 28.9,17; Hb 1.6);

51
Foi chamado abertam ente de Deus, sem que se opu
sesse a tal declarao (Jo 20.28). O mesmo escritor do
evangelho de Joo o identifica como Deus verdadeiro
(1 Jo 5.20).

52
XX - R e sp o st a s A p o l o g t ic a s A s
O b je e s E sp r it a s C o n t r a a D e id a d e
A b s o l u t a d e J e su s C r ist o

a) Em nenhuma parte do Novo Testamento encontramos


Jesus afirmando formalmente que era Deus.

Resposta Apologtica:
O que Jesus nunca disse foi: Eu sou Deus Pai. Repete
vrias vezes ser Filho de Deus e igual a Deus (Joo 5.16-18;
8.58; 10.30-33).

b)Jesus mesmo declarou que inferior ao Pai (Joo 14.28).

Resposta Apologtica:
Em C risto havia duas naturezas perfeitas: divina e
humana: 100% Deus e 100% homem. Jesus verdadeira
mente Deus (e como tal pode dizer - Joo 14.8-10 - Q uem
m e v a m im v o P ai...)] e verdadeiro homem. Como
homem, menor do que o Pai (e com o ta l disse: o P ai m aior
do que eu).

c)Jesus falava do Pai que o havia enviado. Quem envia


maior, superior.

Resposta Apologtica:
Teimam os espritas em ignorar que Jesus tinha tambm
uma natureza humana verdadeira e completa, na qual era evi
dentemente inferior natureza divina. Na sua preexistncia

53
existia como Deus (Fp 2.6). No se apegando a essa forma de
viver como Deus, tomou a forma humana (Fp 2.7-8). E nessa
condio foi feito menor do que os anjos (Hb 2.9). Numa das
suas oraes assim se pronunciou: E agora glo rifica -m e tu, Pai,
ju n to de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o
m undo existisse (Jo 17.5).

d) SeJesu s ao m orrer en trega sua alm a nas mos d e Deus, que


ele tinha um a alm a distinta da de Deus, subordinada a D eus e,por
tanto, ele no era D eus (Obras Pstumas, p. 1146, Editora
Opus L tda.,2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
No negamos que tinha uma verdadeira alma humana dis
tinta de Deus e submissa, mas da no segue que no era Deus.

e) Negam a ressurreio corporal de Jesus


D epois do suplcio de Jesus, o seu corp oficou l in erte e sem vid a;
f o i sepultado com o os corpos com uns, e todos p u d era m v - lo e toc-lo.
D epois da ressurreio, quando quis deix ar a Terra, no torn ou a m or
rer; seu corpo elev ou -se, a p a gou -se e desapareceu, sem deix ar v estg io
algu m p r o v a ev id en te d e que m orrera na cruz... Jesu s teve,p o is, como
toda a g en te, um corpo ca r n a le um corp oflu d ico... (A Gnese, pp.
1054,1055. Editora Opus Ltda., 2 a Edio especial, 1985).

Re spo sta Apologtica:


Negar a ressurreio corporal de Jesus pregar outro
evangelho (1 Co 15.3-6). Paulo chega a afirmar que uma
organizao religiosa que nega a ressurreio corporal de
Jesus uma religio intil, sem valor (1 Co 15.14-17); pre
gar outro evangelho anatematizado G11.8-9).

54
Por outro lado, as provas da ressurreio corporal de
Jesus so abundantes (At 1.3):
a) Afirmou em vida que haveria de ressuscitar corporal
mente (Jo 2.19-22);
b) O corpo de Jesus no foi encontrado no tmulo, quan
do visitado pelas mulheres (Lc 24.1-3);
c) O testem unho dos anjos dado s mulheres de que
Jesus ressuscitara, quando estavam no sepulcro procura do
seu corpo, para derramar perfumes (Lc 24.4-6);
d) Sua apario vrias vezes depois de ressuscitado afir
mando que um esprito no tinha carne e ossos como Ele
tinha. Mesmo diante deTom que duvidara da sua ressurrei
o, foi convidado para toc-lo e confirmar que tinha carne e
ossos (Lc 24.36-41; Jo 20.19-21,25-28; M c 16.9);
e) Depois de ressuscitado, permaneceu cerca de 40 dias
com eles, dando provas infalveis da sua ressurreio. Em
seguida se despediu deles e ascendeu vitoriosamente ao cu
(At 1.9-11).
f) Negam nossa redeno por Cristo
Lon Denis, o segundo na hierarquia esprita depois de
Kardec, declarou blasfemamente: No, a misso de Cristo no
era resgatar com o seu sa n gu e os crim es da hum anidade. O sangue,
m esm o de um Deus, no seria capaz d e resgatar ningum . Cada
q u a l d e v e resg a ta r-se a si m esm o (Cristianism o e E spiri
tismo, 7a edio, 1978 - p. 86).

Resposta Apologtica:
Paulo, em 1 Corntios 15.3-4, afirm a que a misso de
Jesus Cristo a este mundo foi a de salvar e por isso morreu por
ns pecadores. Assim, a Bblia clara ao declarar que:

55
a) O seu nome (Jesus) indicaria sua misso: salvar
(L c 2 .10-11);
b) Jesus declarou que essa era sua misso aqui na terra
(M t 20.28; Lc 19.10);
c) Paulo afirma que a nossa redeno feita por Cristo e
que seu sangue nos purifica do pecado (E f 1.7; Rm 4.25;
lT m 1.15);
d) Pedro acentua em sua carta esse ensino (1 Pe 1.18-19;
2.24);
e) Joo, o apstolo, repete o mesmo em 1 Joo 1.7-9;
2.12. No Apocalipse Joo descreve uma multido no cu
e todos tinham l chegado pela redeno realizada por
Cristo mediante sua morte na cruz Ap 7.9-14; 19.1-2).

56
X X I - R e sp o st a s A p o l o g t ic a s de Fa l s o s
E n s in a m e n t o s E spr it a s

a) Negam a existncia do Cu como lugar de felicidade


A felicidad e dos espritos b em -a ven tu ra d os no consiste na ocio
sid a d e con tem p la tiva , q u e seria, com o tem os d ito m u itas vez es, um a
etern a efa stid iosa in u tilid a d e (O Cu e o Inferno, p. 722. Editora
Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

E m que se d e v e e n te n d e r a p a la v r a cu ? A chais que seja um


lugar, com o aglom erados, sem outra p reocu p a o que a d e gozar, p e la
etern id a d e toda, d e u m a felicid a d e p a ssiv a ? No; o espao u n iversal;
so os planetas, as estrelas ( O Livro dos Espritos, p. 250. Editora
Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Os espritas zombam da idia do cu como lugar de felici
dade eterna. Costumam citar Joo 14.2: Na casa de m eu P ai h
m uitas moradas; se n ofosse assim, eu v o -lo teria dito. Voup rep a
ra r-vos lugar. E dizem :A casa de m eu Pai o U niverso; as d iv er
sas m oradas so os m undos que circulam no espao in fin ito e ofere
cem estncias adequadas ao seu ad ian ta m en to (O Evangelho
Segundo o Espiritismo, p. 556. Editora Opus Ltda., 2a edi
o especial, 1985).
O texto citado de Joo 14.2 conclui da seguinte forma:
vo u p rep a ra r-v o s lugar, e no versculo 3 afirm a\para que onde
eu estiv er estejais v s tam bm .

57
Ora, da se nota que, primeiro, o cu um lugar e, segun
do, os que pertencem a Jesus estaro no mesmo lugar onde
Jesus foi. E sabemos que Ele foi para o cu e sentou-se
direita de Deus (M c 16.19; Hb 8.1; Ap 3.21). Jesus prome
teu mais que os seus estariam onde Ele estivesse (Jo 17.24).
Paulo falou da sua esperana celestial (Fp 3 .2 0-21 ); o
mesmo falou Pedro (1 Pe 1.3).

b) N egam o inferno como lu gar de torm ento eterno e


consciente
(Jesus) L im itou -se a fa la r va ga m en te da vid a b em -a v en tu ra
da, dos castigos reserva d os aos culpados, sem referir-se ja m a is nos seus
ensinos a castigos corporais, que con stitu ram p a ra os cristos um artigo
de f (O Cu e o Inferno, p. 726. Editora Opus Ltda., 2a edio
especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Jesus no falou vagamente sobre os castigos reservados
aos culpados. Falou claramente em M ateus 25.41,46 sobre
o sofrimento eterno dos injustos. Neste ltim o versculo,
Jesus declarou que a durao da felicidade dos justos igual
durao do castigo dos injustos: E iro estes para o tor
mento eterno, mas os justos para a vida eterna. Outros tex
tos onde Jesus empregou palavras que indicam durao sem
fim do castigo reservado aos m pios (M ateus 5.22-29;
10.28; 13.42,49-50; M c 9.43-46; Lc 6.24; 10.13-15; 12.4-
5; 16.19-31). Nos textos citados aparecem as expresses tais
como:
a) suplcio eterno;
b) fogo eterno;

58
c) fogo inextinguvel;
d) onde o bicho no morre e o fogo no se apaga;
e) trevas exteriores;
f) choro e ranger de dentes.

c) Negam a existncia do diabo e demnios como pessoas


reais espirituais

Sat, segundo o espiritism o e a opinio de m uitosfilsofos cristos,


no um ser real; a personificao do mal, com o nos tem pos antigos Sa
turno p erson ifica va o tem po (O Que o Espiritismo, p. 297. Editora
Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).
H dem n ios, no sentido que se d a essa p a la vra f Se houvesse dem
nios, seria obra deDeus. E D eus seriajusto e bom, criando seres, eternam en
te voltados ao m al? (O Livro dos Espritos, pp. 72-74. Editora Opus
Ltda.,2a edio especial, 1985).
A propsito de Satans, evid en te que se trata da personificao do
m al sob um a fo rm a alegrica (O Livro dos Espritos, p. 74. Editora
Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Deus no criou um ser maligno, mas um anjo de luz que
se transviou (Is 14.12-14; E z 2 8 .14-16); Jesus disse que ele
no permaneceu na verdade (Jo 8.44). Trata-se de uma per
sonalidade real, pois:
a) mencionado entre pessoas espirituais (J 1.6);
b) Conversou com Jesus no monte, tentando-o (M t 4.
1 - 10 );
c) E uma pessoa inteligente, que faz planos para ludibriar
os outros (Jo 8.44; 1 Pe 5.8);

59
d) Est condenado ao fogo eterno (Ap 20.10).

d) Negam a ressurreio do corpo


Em que se torna o E sprito depois de sua ltim a encarnao ?
Em p u ro E sprito (O Livro dos Espritos, p. 84. Editora
Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
A ressurreio do corpo uma doutrina enfatizada na
Bblia. Isaas que viveu cerca de 600 anos antes de Jesus, j
afirmava no seu livro (26.19): Os teus m ortos e tam bm o m eu
ca d ver v iv e r o e ressuscitaro; desperta i e exultai, os que ha bi
tais no p, p o rq u e o teu orva lh o ser com o o orva lh o das ervas, e
a terra lan ar d e si os mortos.
Ainda no Antigo Testamento encontramos exemplos de
ressurreio realizados por Elias e Eliseu (1 Rs 17.17-24; 2
Rs 4.32-37). Jesus falou da ressurreio futura de todos os
mortos em Joo 5.28-29. Quando Lzaro morreu, sua irm
M arta revelou crer na ressurreio. Ao ouvir que Jesus se
aproximava: Disse, pois, M arta a Jesu s: Senhor, se tu estivesses
aqui, m eu irm o no teria m orrido. M as tam bm agora sei que
tudo quanto p ed ires a Deus, D eus to conceder. D isse-lh e Jesus:
Teu irm o h d e ressuscitar. D isse-lh e M arta: Eu sei que h de
ressuscitar na ressurreio do ltim o dia (Joo 11.21-24). O
mesmo fez Paulo em Atos 24.15: Tendo esperana em Deus,
como estes m esm os tam bm esperam , de que h de h a v er ressur
reio de m ortos, assim dos ju s to s com o dos injustos. No Ju z o
Final, d ia n te do tron o branco, todos iro ressuscitar, a t m esm o
os m ortos nos mares, p a ra p resta r contas a D eus de seus atos p r a
ticados no corpo:E v i os mortos, gra n d es epequenos, que estavam

r.O
d ia n te de D eus, e ab rira m -se os livros... E os m ortosfora m j u l
ga d os p ela s coisas que estava m escritas nos livros, segu n do as suas
obras. E deu o m ar os m ortos que nele h a via... (Ap 20.11-15).

e) Negam a inspirao divina da Bblia


A B blia contm evid en tem en tefa to s que a razo, d esen volvid a
p e la cin cia, no p o d e aceitar, e ou tros que p a recem sin gu la res e que
rep u gn a m ,p or se ligarem a costum es que no so m ais os nossos... A cin
cia, leva n d o as suas in vestigaes desde as entranhas da terra a t as p r o
fu n d ez a s do cu, dem onstrou,portanto, in q u estion a velm en te os erros da
G nese mosaica... In contestavelm en te, D eus que a p u r a verdade, no
p o d ia con du zir os hom ens ao erro, consciente, nem inconscientem ente; do
contrrio no seria Deus. Se, portan to, osfa tos contradizem as p a la vra s
atribudas a Deus, p reciso con clu ir logicam en te que E le as no p ro n u n
ciou ou que fo r a m tom adas em sentido con trrio .(A Gnese, p. 936.
Opus L td a;2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
O espiritismo nega a criao do homem conforme des
crita no livro de Gnesis 1.26-27 e 2.7. Acredita no evolu-
cionismo. Por isto, admite que o registro bblico no deve ser
tomado literalmente, mas apenas em sentido figurado. Jesus
reiterou a criao dos seres humanos, descrita em Gnesis
1.26-27, ao dizer: N o tendes lido que aquele que osfez no p r in
cpio m acho efm ea osf e z (M t 19.4). EmHebreus 11.3, lemos
que: P ela f en ten d em os que os m u n dos p e la P alavra de D eus
fo r a m criados; de m aneira que aquilo que se v n ofo i f e i t o do que
a paren te. E, assim, outros textos confirmam a descrio do
Gnesis (SI 19.1; 24.1). Posto isto, aceitamos as declaraes
de 2 Tim teo 3.16-17 que toda a B blia inspirada e a

61
inerrante Palavra de Deus (1 Ts 2.13). A cincia, na qual se
baseia o espiritismo, est mudando de opinio freqente
mente, de modo que no pode ser levada a srio, pois no
tem a ltim a palavra.

f) Negam a doutrina da Trindade


E x am inem os os p r in cip a is d ogm a s e m istrios, cu jo con ju n to
con stitu i o en sin o das igreja s crists. E ncontram os a sua exposio em
todos os catecism os ortodoxos. C om ea com essa estranha concepo do
Ser divin o, que se resolve no m istrio da T rindade, um s D eus em trs
pessoas, o Pai, o F ilho e o E sprito Santo. Essa concepo trin it ria to
obscura, in com preensvel... (Cristianismo e Espiritismo, 7aedio
1978, p. 86).

Resposta Apologtica:
Definindo a doutrina da Trindade apontamos a existn
cia de um s Deus eternamente subsistente em trs pessoas:
o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Estas trs pessoas consti
tuem um s Deus, o mesmo em natureza, sendo as pessoas
iguais em poder e glria.
Tal definio pode ser explanada e biblicamente prova
da seguindo trs fatos:
a) Existe um s Deus (Dt 6.4; Is 43.10; 45.5-6).Trata-se
de unidade composta como se l em Gn 2.24 (sero dois
uma s carne).
b) Esse nico Deus constitudo de uma pluralidade de
pessoas (Gn 1.26; 3.22; 11.7; Is 6.1-3,8), textos que empre
gam o verbo faamos, o pronome nossa e ns.
Isto pode ser visto ainda pela seguinte comparao entre
as seguintes passagens:

62
1. Em Isaas 6.1-3, quando Isaas disse que viu o Senhor;
2. E m jo 12.37-41, Joo disseque Isaas viu Jesus, quan
do viu o Senhor;
3. Em Is 6.8-9, se l que o Senhor falou a Isaas. A inda
no versculo 8 se l: A quem enviarei e quem ir por ns?
4. Em A t 28.25, Paulo declara que quem falou a Isaas foi
o Esprito Santo.
a) H trs Pessoas na Bblia que so chamadas de Deus e
que so eternas por natureza:
1 . 0 Pai (2 Pe 1.17);
2. O Filho (Jo 1.1; 20.28; Rm 9.5; Hb 1.8)
3. O Esprito Santo (At 5.3-4).
O vocbulo Trindade foi usado pela prim eira vez por
Tefilo de A ntioquia em 189 a.D. (no livro Epstola a
Autolycus2.15).

g) Negam os M ilagres de Jesus


C onvm , p o is riscar os m ila gres do rol das p r o v a s em que p r eten
dem basear a d iv in d a d e do Cristo (Obras Pstumas, 1172. Editora
Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Os espritas negam a deidade absoluta de Jesus. Conse
qentem ente, negam tambm os m ilagres arrolados na
Bblia. Para os espritas, Jesus apenas um mdium.
Com isso Allan Kardec procura explicar os milagres atri
budos a Jesus, da forma como se fora um mdium, que exibe
poderes extra-sensoriais. Descreve e explica os milagres de
Jesus.

63
h) Pesca M aravilh o sa-L u cas 5.1-7
A p esca q u a lificada d e m iracu losa ex p lica -se igu a lm en te p e la
du pla vista , Jesu s d e m odo a lgu m p ro d u z iu esp on ta n ea m en te p eix es
on d e os no h a via ; m as viu , com o um v id en te lcido acordado,pela vista
da alm a, o lu ga r on d e se ach ava m os peix es, ep d e d iz er com segu rana
aos pesca d ores que lanassem a li as suas redes (A Gnese, p. 1036.
Editora Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Ora, quando Jesus pediu a Pedro que lanasse as redes ao
mar, Pedro muito naturalmente respondeu como pescador:
M estre, h a v en d o trab alh a do tod a a noite, n ada apan ham os;
mas, sobre a tua p a la vra , la n a rei a rede (Lc 5.5). No havia
peixe. Foi sobre a autoridade da palavra de Jesus que a rede
foi lanada. E, ento, o milagre foi realizado. Jesus era onis
ciente, e no um vidente lcido acordado, que pela vista da
alma, pudesse ver o lugar onde se achavam os peixes. Ele viu
Natanael debaixo da videira (Jo 1.48-51). Jesus no precisa
va receber referncias sobre as pessoas. Conhecia-as todas
(Jo 2.24-25).

i) A cura da mulher que sofria de fluxo de sangue - Marcos


5.25-34
Estas p a la vra s - conhecendo ele p rp rio a virtu d e que sara d e si -
so sign ificativas; elas exprim em o m ovim en to flu d ico que se operara de
Jesu s p a ra com a m ulher doente; am bos sentiram a ao que se acabava de
produzir. E n o t v el que o efeito no fo s s e p ro vo ca d o p o r ato algu m da
vo n ta d e d e Jesu s; no h o u ve m agnetizao, nem im posio d e mos. A
irradiaofludica n orm al f o i su ficien te p a ra operara cura (A Gnese,
p. 1036. Editora Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

64
Resposta Apologtica:
A mulher, depois de curada, confessou que havia gastado
todos os seus bens com os mdicos, indo de mal a pior (M c
5.26). Confessa sua cura radical pelo poder divino de Jesus e
no por irradiao flu dica normal. Quase todos, seno todos,
os fenmenos espritas esto cercados de dolo. Se houvesse
essa possibilidade aventada por Allan Kardec, j a mulher
poderia ter sido curada muito antes porque, admite-se, devia
haver outros homens nos dias de Jesus com essa ridcula irra
diao fludica normal. Doze anos de sofrimento e depois a
cura milagrosa realizada imediatamente por Jesus e no por
um mdium que precisa de ocasio preparatria para exibir
esse tipo de irradiao fludica.

j) A cura do cego de nascena - Joo 9 .1 -7


Aqui, o efeito m a gn tico ev id en te; a cura n o fo i instantnea,
m as g ra d u a l e segu ida de ao sustentada e reiterada, apesar d e ser m ais
rpida do que na m agn etiza o ordin ria (A Gnese, p. 1037. E di
tora Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Por que esse efeito magntico evidente no se manifesta
espontaneamente entre os mdiuns espritas nos dias atuais?

k)A ressurreio do filho da viva de Naim - Lucas 7.11-17


e a ressurreio da filha de Jairo Marcos 5.21-43
Of a t o da v o lta v id a co rp o ra l de um in d iv d u o , rea lm en te
m orto, seria con trrio s leis da natureza, e,p o r conseguinte, m iraculo

65
so. Ora, no necessrio recorrer a esta ordem de fa t o s p a ra ex plicar as
ressurreies operadas p o r Cristo...
H, pois, toda a p rob a b ilid a d e d e que, nos dois exem plos acim a,
s se dera um a sn cop e ou um a letargia. 0 p r p rio Jesu s o diz p o s itiv a
m en te sobre a filh a d e ja ir o : Esta m enina, diz ele, no est m orta, a p e
nas d orm e (A G nese, p. 1045. Editora Opus Ltda., 2 a edio
especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Kardec prefere admitir probabilidade de que s se dera
uma sncope ou uma letargia a crer nos milagres de Jesus,
embora a descrio bblica deva merecer crdito. Por que a
tristeza to grande manifestada pelos pais dos filhos mor
tos, tanto no caso da filha dejairo como no caso do filho da
viva de Naim, se eles estivessem simplesmente acometidos
de uma sncope ou letargia? O fato que o filho morto da
viva de Naim estava sendo conduzido ao cemitrio para
sepultam ento. Sepultar um vivo acometido de sncope?
Que descuido fatal cometido por uma me chorosa! Para
Kardec, isso mais fcil de explicar do que crer no milagre
operado por Jesus.

1) A ressurreio de Lzaro - Joo 11.1


A ressurreio d e Lzaro, digam o que quiserem, no in valid a de
fo rm a algum a esseprincpio. Ele estava, diziam, havia quatro dias no sepul
cro; mas sabe-se que h letargias que duram oito dias ou mais (A Gnese, p.
1045. Editora Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Quando Allan Kardec explica que Lzaro no estava
morto, mas apenas desacordado, negando francamente o

66
texto bblico que registra as palavras de Jesus, Lzaro est
morto (Jo 11.14), j se nota sua pretenso de invalidar o texto
bblico. Prefere explicar o milagre como se fora Lzaro acome
tido de uma doena conhecida como letargia ou sncope e que
tal doena podia durar at oito dias. Se a prpria irm de
Lzaro declarou que o corpo do seu irmo morto j cheirava
mal: Senhor;j cheira mal, porque j de quatro dias (Jo 11.39)
como ousa Kardec invalidar o texto e lanar uma hiptese con
tra a explicao dada por algum presente da prpria famlia
do morto? J se v que sua inteno negar a qualquer custo a
deidade de Jesus. Julgando absurdo seu argumento, se anteci
pa e declara: digam o que quiserem... Essa sua explicao
aceita pelos seus adeptos.

m) O m ilagre da transformao da gua em vinho - Joo


2 . 1- 11
E le d ev eria ter fe it o duran te o ja n ta r um a aluso ao vin h o e
gu a ,p a ra tira r d a algu m a instruo (A Gnese, p. 1047, Editora
Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Ressalta a incoerncia de Kardec em admitir apenas uma
aluso ao vinho e gua para da tirar algum a instruo.
Como explicar a admirao do mestre-sala diante do m ila
gre operado por Jesus ao dizer: Todo o homem pe prim ei
ro o vinho bom e, quando j tem bebido bem, ento o infe
rior; mas tu guardaste at agora o bom vinho (Jo 2.10). E
certo que bebera literalm ente do vinho transformado da
gua.

67
n) A multiplicao dos pes - M ateus 14.13-21
A m u ltiplicao dos p es tem in triga d o os com en tad ores e a li
m entado, ao m esm o tem po, a exaltao dos incrdulos. E stes ltim os,
sem se darem ao trabalho d e son d ar o sen tim en to alegrico, con sid era m -
no um con to p u er il; m as a m a ior p a r te das pessoa s srias o con sidera,
em bora sob fo r m a d iferen te da vu lga r, um a p a r b o la com paran do a
n utrio esp iritu a l da alm a com a n utrio do corpo (A Gnese, p.
1047. Editora Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Kardec nada disse dos 12 cestos de pedaos de po que
sobraram depois de todos comerem sobejam ente. Eram
cinco pes e dois peixes. E comeram todos, e saciaram-se; e
levantaram, doze alcofas cheias. E os que comeram foram
quase cinco m il homens, alm das mulheres e crianas (M t
14.20-21).

OJE SU S ESPRITA U M M D IU M

A llan Kardec declara que: S egu n d o d efin i o da da p o r um


E sprito, ele era o m d iu m de D eus (A Gnese, p. 1034. Editora
Opus Ltda., 2 a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
A propsito, Joo admoesta a que no creiamos a todo o
esprito, porque existem espritos que no so de Deus:
Amados, no creiais a todo o esprito, mas p r o v a i se os esp ri
tos so d e Deus, p o r q u ej m u itosfalsos p rofeta s se tm lev a n ta
do no m undo (1 Jo 4.1).
Ora, a interpretao dos textos apontados parece ser
muito simples, e o prprio A llan Kardec um deles. No

68
seria ele por isso includo entre os possveis falsos profetas?
Sim , ele poderia ser includo, pois nega a veracidade de Joo
1.1. No p r in cp io era o Verbo, e o Verbo esta v a com D eus, e o
Verbo era D eus. D iz A llan Kardec que essas palavras eram
apenas a opinio do escritor e no podem ser tidas como
prova da deidade de Jesus. Com isso, est negando a inspi
rao da Bblia. Portanto, Joo est apontando em 1 Joo 4.1
que o esprito que no confessa Jesus como Deus, que veio
em carne (Jo 1.14) um falso mestre religioso. Kardec, para
reforar sua posio contra a deidade de Jesus, vai ao extre
mo de negar os prprios milagres de Jesus. Aproveita-se da
B blia para dar consistncia sua doutrina esprita, mas
quando a Bblia enfatiza a deidade de Jesus, ele no s nega
a declarao de Joo 1.1, como tambm nega os milagres de
Jesus, como descritos na Bblia, para provar sua condio de
Deus conosco, Jesus (M t 1.21-23; Jo 10.30,37-38).
a) Apontava para seus milagres como prova da veracida
de de suas palavras e doutrinas (M t 11.2-6; Lc 5.24;Jo 5.36;
15.22; 20.30-31);
b) Aceitava adorao como Deus, sem lhes corrigir essa
interpretao (Jo 20.28).

69
X X II - D o u t r in a s P e c u l ia r e s E n s in a d a s
p e l o E s p ir it is m o

1. EVOCAO DOS M O RTO S o u m e d i u n i d a d e


2. r e e n c a r n a o
3. C A R M A

K ard ec en sin a que: Os esp ritos p o d em com u n ica r-se esp on ta


n ea m en te, ou a cu d ir ao nosso cham ado, isto ,p o r evocao. Q uando se
d eseja co m u n ica r com d eterm in a d o esp rito , d e toda a n ecessid a d e
evo c -lo. M as existe um ponto essencial quando se sente a necessi
dade de evocar determinado esprito.
Qual o ponto essencial quando se fala sobre comunicao
dos mortos com os vivos?
A llan Kardec perguntou aos espritos qual o ponto essencial
quando se pratica a m ediunidade? A resposta que lhe deram os
espritos foi:
0 p o n to essen cia l ns tem os dito, sa b erm os a quem nos d ir ig i
mos (O Livro dos Espritos, p. 42. Editora Opus Ltda., 2a edio
especial, 1985).
Explica, ento, Kardec que o ponto essencial identificar o
esprito que fala por meio do mdium. D iz ele:
A identidade constitui uma dasgrandes dificuldades do espi
ritismo prtico. E im p ossvel, com fre q n cia , escla rec-la, esp ecia l
m en te quando so espritos superiores a n tigos em relao nossa poca.
E ntre aqueles que se m anifestam , m uitos no tm n om e conhecido p a ra
ns, e, a f m d efix a r nossa ateno, p o d em assum ir o n om e de um esp
rito conhecido, que p erten ce m esm a categoria. Assim, se um esprito se

70
comunica com o nome de So Pedro,por exemplo, no h mais nada
que prove que seja exatamente o apstolo desse nome. Pode ser um
esprito do mesmo nvel,por ele enviado (O Que o Espiritismo,
p. 318. Editora Opus Ltda., 2a edio especial, 1985). (Destaques
nossos).
Fica claro que no se pode identificar o esprito que vem nos
dar supostas notcias ou instrues do alm.
Kardec pergunta:
Os espritos p rotetores que tom am nom es conhecidos so sem pre e,
realm ente, os p orta d ores de tais riomes?
No.
E nto com o fi c a a situao d e um a pessoa con vid a d a p elo s esp
ritas e, leva d a p e la saudade, v a i ao cen tro p a ra ter notcias de algu m
morto. P or exemplo, sua m e ? Faam os d e conta que o m dium seja p e s
soa honesta e d ign a de toda a con fian a e dando crdito de que o m dium
con segu iu ligao com um esprito, quem p o d e a firm a r com segu rana
que ser o esprito da m e procu ra d a ? E nto com ofica a pessoa quando
um esprito se diz serfu la n o ou beltra n o? T alvez seja fu la n o ou beltra
no, m as p o d e tam bm ser um esprito substituto.
O problema mais grave quando se leva em conta as pala
vras de Kardec:
Esses esp ritos lev ia n o s p u lu la m ao nosso redor, e a p roveita m
todas as ocasies p a ra se im iscu rem nas com u n icaes; a verd a d e a
m en or d e suas preocu paes, eis p o rq u e eles sen tem um p r a z er m a lign o
em m istifica r aqueles que tm fra q u ez a , e algu m a s v ez es a p resu n o
de a cred ita r neles, sem discusso (O Livro dos M diun s, p. 402.
Editora Opus Ltda., 2 a edio especial, 1985).
Apreciemos mais um problema levantado por Kardec:
Um fa t o que a ob servao dem onstrou e os p rp rios espritos con
fir m a m o de que os espritos in feriores com fieq n cia usurpam nom es

71
conhecidos e respeitados. Q uem .pode, assim, g a ra n tir que os que dizem
te r sido, p o r exem plo, Scrates, J lio Csar, Carlos M agn o, F enelon,
N apoleo, W ashington etc., tenh am d efa to anim ado essas p erso n a lid a
des? Tal d vid a existe a t en tre algu n s fer v o r o so s adeptos da dou trin a
esprita, os quais adm item a in terven o e a m anifestao dos espritos,
p o rm in dagam com o p o d e ser com provada sua id en tid a d e? (O Livro
dos E spritos p. 41. E ditora Opus Ltda., 2 a edio especial,
1985).
Pode-se insistir em obter a identificao dos espritos que
falam pelos mdiuns?
Kardec diz que no, ao assim se expressar:
In sistir p a ra obter detalhes exatos ex por-se s m istificaes dos
espritos levianos, que prediz em tudo quanto se quer, sem se im portarem
com a verdade, e que se d ivertem com os terrores e decepes causadas (A
Gnese, p. 1060. Editora Opus L tda.,2a edio especial, 1985).
Ento cabe a pergunta: Quem quem? So as almas real
mente dos mortos? So espritos demonacos - dizemos ns. E por
qu? Porque o prprio Kardec admite perigo nas evocaes dos
espritos.

P e r ig o s d a E vocao :

Adm ite o codificador do espiritismo haver perigos na evo


cao e, ento, se m anifesta que no existe assim tanto perigo,
aconselhando os praticantes a no se deixarem levar pelo medo:
Tambm h pessoas que v em p e r ig o em toda a p a r te e em tudo
aquilo que desconhecem . D a a p ressa com que, d o fa to de terem p erd id o
a razo algu n s dos que se en trega ra m a esses estudos tiram concluses
d esfa vo r veis ao espiritism o (O Livro dos Espritos, 3 8 p. 43. E di
tora Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

72
Alguns ou muitos perderam a razo pela sua prtica?
Alguns, quando os mdicos esto de acordo em apontar o espiri
tismo como uma das grandes causas da loucura? Opinies de
alguns mdicos.

O Dr. Xavier de Oliveira, em sua obra Espiritismo e Lou


cura, p. 211 (Rio, 1931) fala assim do O Livro dos M diuns: a
cocana dos debilitados n ervosos que se do -prtica do espiritism o. E
com um a gra va n te a m ais: barato, est ao alcan ce de todos, e, p o r isso
mesmo, lev a m ais gen te, m uito mais, aos hospcios, do que a 'poeira do
dia bo, a c oca m a ravilh osa. ..E o txico com que se en ven en a m , todos os
dias, os dbeis m entais, fu tu ro s hspedes dos asilos de insanos.

O Dr. Joo Teixeira Alves dirigiu a diversos mdicos de


grandes nomeadas carta com a seguinte pergunta: B aseado nas suas
observaes, que idia f a z V. Sa. do espiritism o com o f a t o r de loucura e
outras pertu rb a es n ervosa s?

O Dr. Juliano Moreira, diretor do Hospcio de Alienados do


Rio de Janeiro, respondeu: Tenho visto muitos casos de perturbaes ner
vosas e m entais evidentem ente despertadas p o r sesses espritas.
Kardec tenta explicar que no existem somente espritos do
mal, mas que Deus permite que os bons espritos venham nos dar
bons conselhos.
E fetiva m en te, com o acred ita r queD eus s ao esp rito do m a lp er-
m ita que se m anifeste, p a ra p erd er-n o s, sem nos d a r p o r contrapeso os
conselhos dos bons esp ritos? (O Livro dos Espritos, p. 41. Editora
Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

73
muito aceitvel, porque os conselhos, no digo j dos bons
espritos, mas dos timos espritos, todos eles so unnimes em
negar a nossa redeno por Cristo.

0 CASO DE SAUL EA FEITICEIRA DE ENDOR


(1 S a m u e l 2 8 )

Razes que provam que houve fraude ou m anifestao


demonaca:

1. Saul perdera a graa de Deus (1 Sm 15.23), da Deus no


lhe responder mais (1 Sm 28.6). H avia trs m aneiras de Deus
comunicar-se com os homens naquela ocasio:
por sonhos - revelao pessoal (J 33.15-17);
por Urim eTum im - revelao sacerdotal (x 28.30);
por profetas - revelao inspiracional (Hb 1).

2. No se pode entender que Sam uel, enquanto vivo,


homem santo, depois de morto pudesse prestar-se a obedecer
pitonisa - mulher abominvel - para a prtica proibida por Deus
(x 22.18; Lv 20.27; Dt 18.9-12; Is 8.19-20; 47.13,14);

3. No se pode conceber que Deus tenha proibido a feitia


ria e a consulta a mortos e depois Ele prprio concordasse em per
m itir a feiticeira trazer, de fato, o esprito de Sam uel (T g 1.17);

4. Em 1 Samuel 28.13, a mulher diz: Vejo deuses que sobem da


terra. Quais eram? S podiam ser deuses do inferno (Ap 12.7; M c
5.9; Lc 8.30). O diabo pode transfigurar-se em anjo de luz (2 Co
11.13-14; 1 Sm 16.23);

74
5. Os mortos no se comunicam com os vivos (Lc 16.19-31;
Hb 9.27; M t 25.41-46);

6. O resultado dessa consulta foi trgico para Saul (1 Cr


10.13). De acordo com Deuteronmio 18.22, as profecias devem
ser julgadas. Essas profecias do pseudo Sam uel no resistem ao
exame, so ambguas, imprecisas e infundadas:

a) Saul no foi entregue nas mos dos filisteus (1 Sm 28.19),


mas se matou (1 Sm 31.4) e veio parar nas mos dos homens de
Jabes Gileade (1 Sm 31.11-13);

b) tu e teu sfilh os estareis com igo (1 Sm 28.19); no morreram


todos os filhos de Saul como insinua essa profecia obscura.
Ficaram vivos pelo menos trs filhos de Saul - Is-Bosete (2 Sm
2.8-10); Armoni e Mefibosete (2 S m 21.8). Apenas trs morreram
(1 Sm 31.6; 1 Cr 10.6).

REENCARNAO
A reencarnao a doutrina central do espiritismo. Allan
Kardec chega a ponto de afirmar ser ela um dogma do espiritismo.
A palavra reencarnao formada do prefixo re (repetir) e do verbo
encarnar (tomar corpo). O sentido etimolgico tornar a tomar
corpo. Kardec define ento esse ensino da seguinte forma: A reen
carnao a vo lta da alm a v id a corprea, m as em outro corpo, espe
cia lm en te fo r m a d o p a ra ela e que nada tem d e com um com o a n tigo (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 561. Editora Opus Ltda.,
2a edio especial, 1985). (Destaques nossos). Quando Kardec
estabelece a volta da alma a outro corpo, com isso, difere da pala
vra ressurreio, que significa a volta da alma ou esprito ao prprio

75
corpo. Ressurreio uma doutrina bblica ensinada por Jesus e os
evangelhos apresentam vrios exemplos de pessoas ressuscitadas
por Jesus, cujo esprito retornou ao prprio corpo. M as ele (Jesus),
pondo-os todos fora, e pegando-lhe na mo, clamou, dizendo:
Levanta-te, menina. E o seu esprito voltou, e ela logo se levantou;
e Jesus mandou que lhe dessem de comer (Lc 8.54-55). Ressusci
tar significa, pois, tornar a levantar-se, e, a reencarnao doutri
na antibblica ensinada pelo hindusmo e, posteriormente, ensi
nada por Kardec, com pequenas diferenas. Enquanto Kardec
admite o retorno da alma a outro corpo que pode ser de sexo dife
rente, o hindusmo ensina a metempsicose, que o retorno do esp
rito aos irracionais. D iz ele: A p lu ra lid a d e das ex istncias segu n do o
esp iritism o, d ifere essen cia lm en te da m etem psicose, em no a d m itir
aquele a en carnao da alm a hum ana nos corpos dos anim ais, m esm o
com o castigo. Os espritos en sin am que a alm a no retrograda, m as p r o
g r id e sem pre (O Que o Espiritismo, p. 85. Editora Opus Ltda.,
2a edio especial, 1985).

Quer Kardec justificar a reencarnao com a Bblia, afir


mando que:
0 p rin cp io da reencarnao ressalta, alis, d e m uitas p a ssagen s
das E scrituras, en con tra n d o -se esp ecia lm en te form u la d o , d e m aneira
ex plcita, no E v a n gelh o (O Livro dos Espritos, p. 96. Editora
Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).
Aponta como prova a histria de Joo Batista como sendo a
reencarnao de Elias; o dilogo entre Jesus e Nicodemos, quando
Jesus afirmou a necessidade do novo nascimento e de outras pas
sagens bblicas.

M t 11.14 - Era Joo Batista o Elias reencarnado?

76
S e,portanto, segu n do a crena deles, Jo o B atista eraE lias... (O
Evangelho Segundo o Espiritismo - Editora Opus Ltda., 2 a edi
o especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Joo Batista era Elias, no reencarnado, mas proftico,
isto , tinha as caractersticas e misso semelhantes.

a) Se Elias reencarnou, como se explica que no tenha


desencarnado? Foi ele elevado ao cu num redemoinho, sem
provar a morte (2 Reis 2.11);
b) Se Elias tivesse reencarnado, na Transfigurao, des
crita em M ateus 17.1-6, quem deveria ter aparecido seria
Joo Batista. Este j havia sido morto por Herodes e ele
ento deveria ter aparecido e no Elias, pois conforme esta
belece a doutrina da reencarnao, quando o esprito se
encarna toma sempre a forma da ltim a existncia.
c) Traos de identidade de ministrios:
1. A parecim ento de Elias descrito em 1 Reis 17.1 se
assemelha ao aparecimento de Joo Batista como descrito
em M ateus 3.1;
2. Elias repreendeu o rei Acabe, casado com Jezabel,
mulher idlatra e m pia (1 Reis 18.17-18), e Joo Batista
repreendeu o rei Herodes por viver com a m ulher de seu
irmo (Mateus 14.3-4);
3. Elias foi perseguido por Jezabel (1 Reis 19.2-3) e Joo
Batista foi perseguido por H erodias, m ulher de Herodes
(Mateus 14.6-8);
4. Joo Batista, interrogado, respondeu claramente que
no era Elias (Jo o l. 21);

77
5. Em M ateus 11.13, Jesus disse: Todos os profetas e a
eles acrescenta Joo, logo Elias e Joo no so os mesmos.

O Novo Nascimento de Jo 3.1-7


Se o hom em no renasce da gua e do esprito, ou em gua e em
esprito, sign ifica ,p ois: Se o hom em no renasce com seu corpo e sua alm a
(O Evangelho Segundo o E spiritism o, p. 561. Editora Opus
Ltda., 2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
A palavra nascer de novo (do grego an othen , significa nas
cer do alto). Fala Jesus da regenerao que a mudana das
disposies ntimas da alma, estando no mesmo corpo e no
do retorno do esprito a outro corpo. Os escritores bblicos
interpretam a palavra gua como sinnimo da palavra de
Deus: Sendo de nov gerados, no de sem en te corru ptvel, m asda
in corru ptvel, p ela p a la v ra d e Deus, v iv a , e que p erm a n ece pa ra
sem pre (1 Pe 1.23). Nicodemos perguntou: Como p o d e um
hom em nascer, sendo velh o? Pode, p o rven tu ra , torn a r a en tra r no
v en tre de sua me, e nascer? Depois concluiu Jesus: O q u e nas
cido da carne carne, e o que nascido do E sprito esprito. No
te m a ravilhes d e te ter dito: N ecessrio vos nascer d e novo. O
novo nascimento , como dissemos, a regenerao, e esta
ocorre quando se ouve o Evangelho de Jesus Cristo e se cr
(Jo 3.16-18,36). Fenmeno que ocorre num a existncia
(E f4.23-24; C l 3.9-10; T t 3.3-6; 1 Co 6.11).

Joo 9.2:E os seus discpulos lh epergu n ta ram : Rabi, quem pecou,


este ou seus pais, p a ra que nascesse cego? Essa p ergu n ta p ro v a ria que os
apstolos acreditava m na reencarnao.

78
Respo sta Apologtica:
Sejam quais tenham sido as idias pessoais dos apsto
los acerca da reencarnao, certo que longe estava Cristo
de partilh-las. Ento respondeu: N em ele p eco u n em seus
p a is; m a isfo i assim p a ra que se m anifestem n ele as obras d e D eus
(Jo 9.3).
Esta resposta arrasa os alicerces de toda a construo
reencarnacionista, baseada na opinio de que o pecado pes
soal faz decorrer toda a infelicidade, todo sofrimento.
H infelicidades e sofrimentos que Deus envia simples
mente para que sejam manifestas as obras de Deus.

M ateus 19.28-29: A reencarnao extensiva a todos


Dizem os espritas que no se deve acreditar seja a reencar
nao privilgio exclusivo de alguns personagens em inentes,
como Cristo, Joo ou Elias. E Jesus disse-lhes: Em verd a d e vo s digo
que vs, que m e seguistes, quando, na regenerao, o F ilho do hom em se
a ssen tar no tron o da sua glria , tam bm vo s assentareis sobre doze tro
nos, p a r a ju lg a r as doze tribos de Israel. E todo aquele que t iv e r deix a
do casas, ou irm os, ou irms, ou p a i, ou me, ou m ulher, ou filh o s, ou
terras, p o r a m or de m eu nom e, receb er cem v ez es tanto, e h erda r a
v id eterna.
Porque Jesus, ao dizer cem vezes tanto, promete uma cente
na de mes. Que significa isto? Uma centena de nascimentos, uma
centena de reencarnaes, evidentemente.

Resposta Apologtica:
O prprio Cristo responde a esta pergunta em Lucas
18.29-30: E E le lhes disse:N a verd a d e v o s d igo que n in gu m
h, que tenh a deix ado casa, ou p a is, ou irm os, ou m ulher, ou

79
filh o s, p e lo R ein o d e Deus, que no haja de receb er m uito m ais
n este m undo, e na idade v in d o u ra a v id a eterna. Tudo nesta
vida ou neste mundo. A vida e a vida eterna, que im ediata
mente se lhe seguir eis a existncia do homem. No sobra
lugar para a reencarnao, que no receba cem v ez es tanto, j
n este tem po, em casas, e irmos, e irm s, e m es e filh os, e campos,
com p ersegu ies; e no sculo fu tu r o a vid a etern a (M c 10.30).
Ademais, a reencarnao, segundo confessam os mais ilus
trados reencarnacionistas, de forma alguma vem a ser uma
recompensa; ao contrrio, antes um castigo, um a vida
dolorosa de purificaes sucessivas.
Ora, os escritores M ateus, Marcos, Lucas e Joo registra
ram a vida de Jesus durante o seu ministrio pblico e, ento,
importa confrontar os ensinos de Jesus com a doutrina da
reencarnao para verificar-se se elas so compatveis:

JESUS EA PLURALIDADE DE VIDAS TERRESTRES


Kardec procura justificar a doutrina da reencarnao afir
mando que s mediante esse ensino que se pode ter compreenso
dos ensinos de Jesus exarados nos evangelhos e na prpria Bblia.
Do contrrio, fica tudo ininteligvel e at irracional. Vejamos sua
declarao:

M u itos p o n to s do eva n gelh o, da B blia e dos escritos sagrados em


geral, so in in telig v eis, m uitos m esm o se nos afigu ram irracionais p o r
fa lt a d e um a chave, p a ra se lhes con hecer o verd a d eiro sentido. Ora, essa
ch a ve se acha in teira m en te no espiritism o, con form e conheceram aque
les que o estudam seria m en te e que m elh or o reconhecero m ais tarde (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 536. Editora Opus Ltda.,
2a edio especial, 1985).

80
RESUMO DA DOUTRINA REENCARNACIONISTA
A doutrina reencarnacionista pode ser assim sintetizada:
1. Pluralidade de existncias terrestres;
2. Progresso permanente at perfeio;
3. Conquista da meta final por esforos prprios;
4. Definitiva independncia do corpo - esprito puro.

Devemos pesquisar se Jesus reconhecia a pluralidade de


existncias terrestres; o progresso permanente at perfeio; con
quista da meta final por esforos prprios; e, a vida do esprito defi
nitivamente livre do corpo.

1. Jesus ensinou a unicidade da vida terrestre e no a plura


lidade devidas terrestres.
Em Lc 23.39-43, vemos Jesus pregado na cruz e suspenso
no meio de dois ladres. Os dois tinham sido muito maus, tanto
que um deles faz sua confisso ao companheiro de crimes, dizen
do: E ns, na verdade, com ju stia , p orq u e recebem os o que os n ossosfei
tos m ereciam ; mas este n en hu m m a lfez . E disse a Jesu s: Senhor, lem b ra -
te de m im , quando en trares no teu reino. E d isse-lh e Jesu s: Em verd a d e
te d igo que hoje estars com igo no Paraso.
Fosse Jesus reencarnacionista, no poderia ter falado assim.
Poderia quando muito dizer: bom que tu te arrependas,
pois o arrependimento o primeiro passo para tornar-te um esp
rito puro. M as no basta. Deves ter pacincia contigo mesmo.
Cada qual deve resgatar-se a si mesmo. Tu cometeste muitos cri
mes e toda a falta cometida, todo mal realizado uma dvida con
trada e que dever ser paga. J no podes faz-lo nesta existncia:
ters de reencarnar mais vezes, devers voltar a esta terra, em novo
corpo, para expiar e resgatar teus crimes.

81
Paulo, fiel discpulo e, zeloso apstolo de Cristo, nos assegu
ra ter recebido seu Evangelho diretamente de Jesus (G11.12). E ele
escreveu: E, com o aos hom ens est ordenado m orrerem um a vez, vin d o
depois disso o ju z o (Hb 9.27). Morrerem uma vez, no muitas vezes,
no um nmero indefinido de vezes: uma s vez.

2. Jesus ensinou a existncia de dois lugares finais e irrevers


veis depois da morte e no progresso contnuo at perfeio.
Em Lc 16.19-31, lemos a narrativa de Lzaro e do rico. So
palavras de Cristo. Oferece-se a Jesus a oportunidade do que se
segue imediatamente aps a morte. Os dois morrem, tanto Lzaro,
que foi levado pelos anjos para o seio de Abrao assim como o rico.
No Hades, o rico se encontra em tormentos conscientes e pediu
compaixo: P ai Abrao, tem m isericrdia de mim , e m anda a Lzaro,
que m olhe na gu a a p o n ta do seu dedo e m e refresque a ln gu a ,p orq u e
estou atorm en ta do nesta chama. A brao respondeu: Filho, lem b ra -te de
que recebeste os teus bens em tua vid a, e L zaro som en te m ales; e agora
este consolado e tu atorm entado. E, alm disso, est p o sto um g ra n d e
abism o en tre ns e vs, de sorte que os que quisessem p a ssa r daqui p a ra
v s no p od eria m , nem tam pouco os de l p a ssa r p a ra c.
Fosse Jesus reencarnacionista, teria agora uma boa ocasio
para in sistir nesta doutrina: d iria que a alm a se desprende do
corpo, permanecendo ainda por algum tempo em estado de per
turbao e confuso; explicaria como ela readquire aos poucos um
estado de conscincia, como vai depois se perder na imensido dos
espaos, na erraticidade; como procura novas oportunidades para
reencarnar.
Esse ensino de Jesus c paralelo ao que se encontra em M t
7.13-14, quando Jesus falou de duas portas, dois caminhos e dois

82
lugares finais e definitivos. Esse ensino corroborado pela refern
cia de M t 25.34,41,46.

3. Jesus ensinou a nossa redeno por sua morte na cruz e


no redeno por esforos prprios.
Enquanto a Bblia aponta nossa redeno por meio de Jesus
Cristo atravs de sua obra salvfica realizada em nosso favor no
Calvrio, o espiritismo anuncia: Fora da C aridade no ex iste Sal
vao. E o dogma central da doutrina esprita. Um dos mais em i
nentes escritores espritas Lon Denis assim se pronuncia:
No, a m isso d e Cristo no era resgatar com o seu sa n gu e os cri
m es da hum anidade. 0 sangue, m esm o de um Deus, no seria capaz de
resgatar ningum . Cada qual d e v e resgata r-se a si mesmo, resga ta r-se
da ign or n cia e do mal. E o que os espritos, aos milhares, afirm am em
todos os p o n to s do m undo. (Cristianism o e Espiritism o, p85, 7a
edio).
Para justificar tal ensino blasfemo, Lon Denis se vale da
informao trazida pelos espritos, aos milhares, em todos os pon
tos do mundo. E tambm o caso de Kardec que se baseia no ensi
no dos espritos quando prega a reencarnao, dizendo:
A d o u trin a da reen ca rn a o, q u e con siste em a d m itir p a ra o
hom em m uitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia
da ju stia d e D eus com respeito aos hom ens d e condio m oral inferior, a
nica que p o d e ex plicar o nosso fu tu r o efu n d a m en ta r as nossas esperan
as, p o is o ferece-n o s o m eio de resgata rm os os nossos erros a tra v s d e
n ova s p rova s. A razo assim nos diz, e o que os E spritos nos ensinam
(O Livro dos Espritos, p. 84. Editora Opus Ltda., 2 a edio
especial, 1985).
Ora, ora. Que espritos seriam esses em todo o mundo que
anunciam doutrina oposta ensinada por Jesus? Lendo M t 16.21

8.?
23, encontramos o seguinte relato: D esde en t o com eou J esu s a
m o stra r aos seu s d iscp u los que, co n v in h a ir a Jeru sa lm , e p a d e ce r
m u itas coisas dos ancios, e dos p r in cip a is dos sacerdotes, e dos escribas,
e ser m orto, e ressu scitar ao terceiro dia. E Pedro, to m a n d o -o d e p a rte,
com eou a rep reen d -lo , d iz en d o : S enhor, tem com paix o d e ti; de
m odo n en h u m te a co n tecer isso. E le, p o rm , v o lta n d o -s e, d isse a
P edro: P ara trs d e m im , Satans, que m e ser v es d e esc n d a lo;p orq u e
n o co m p reen d es as coisa s q u e so d e D eus, m as s as q u e s o dos
hom ens.
Satans tinha sugerido a Pedro que Jesus jam ais passasse
pelo C alvrio para redim ir a hum anidade pelo seu sangue. E
quando os espritos sugeriram a Lon Denis que nem o sangue
de um Deus poderia resgatar ningum , de se notar que esses
espritos a que se refere esse escritor certam ente so espritos
demonacos que orientam os escritores espritas a partir do codi
ficador A llan Kardec. E Paulo declara que no para se adm irar
que isso acontea porque esses espritos satnicos se transfigu
ram em anjos de luz: P orq u e tais fa ls o s ap stolos so ob reiros f r a u
du lentos, tra n sfig u ra n d o -se em ap stolos d e Cristo. E no m a ra v i
lha, p o rq u e o p r p r io S atans se tra n sfig u ra em a n jo d e lu z (2 Co
11.13-14).
Podemos afirmar que jam ais um cristo pode ser esprita,
como tambm um esprita jam ais poder tornar-se um cristo. So
francamente opostos em prticas e ensinos. O espiritismo outro
evangelho (G 11.8-9). O Evangelho verdadeiro est explicado por
Paulo em 1 Co 15.3-4: P orque p r im eir a m en te v o s en tr eg u ei o que
tam bm recebi; que Cristo m orreu p o r nossos pecados, segu n do as E scri
turas, e que f o i sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segu n d o as
Escrituras.

84
Essas palavras de Paulo so a repetio da profecia de Isaas
com relao obra resgatadora de Jesus: V erdadeiramente ele tom ou
sobre si as nossas en ferm ida des, e as nossas dores levo u sobre si; e ns o
repu t vam os p o r aflito, fe r id o de D eus, e oprim ido. M as ele f o i fe r id o
p o r causa das nossas transgresses, e m o d o p o r causa das nossas in iq i-
dades; o castigo que nos traz a p a z esta va sobre ele, e p ela s suas p isa d u -
ra sfom os sarados (Is 53.4-5). a mensagem central crist. Nossa
redeno por Cristo a medula do evangelho bem como o Filho
do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a
sua vida em resgate de muitos (M t 20.28). O texto de Joo 3.16
considerado a Bblia em miniatura: P orque D eus am ou o m undo de
ta l m aneira que deu o seu F ilho u n ign ito,p a ra que todo aquele que nele
cr no perea, m as tenha a v id a eterna.
4. Jesus ensinou a ressurreio final de todos os homens. Ao
contrrio, o espiritismo ensina o estado final como esprito puro.
Durante o seu ministrio pblico Jesus ressuscitou algumas pes
soas mencionadas nos evangelhos e, paralelamente, ensinou a res
surreio dos mortos, apontando que sua ressurreio era a base
para a ressurreio dos seus seguidores. No s isso apontou tam
bm um dia de juzo final em que todos os mortos iro ressuscitar
corporalmente. Falando da sua ressurreio, afirmou: Derribai este
templo, e em trs dias o levantarei. D isseram , pois, os ju d eu s. Em
quarenta e seis a n o s fo i e d ifca d o este tem plo, e t u o leva n tars em trs
d ia s? M as ele fa la v a do tem plo do seu corpo. Q uando, pois, ressuscitou
d en tre os mortos, os seus discpulos lem b ra ram -se de que lhes dissera isto;
ecrera m na E scritura, e na p a la v r a que Jesu s tin h a dito (Jo 2.19-22).
Sobre a ressurreio universal, Ele diz: N o vos m a ra vilh eis disto:
p o rq u e v em a hora em que todos os que esto nos sepulcros ou vir o a sua
voz. E os q u efiz era m o bem sairo p a ra a ressurreio da vid a ; e os que
fiz e r a m o m a l p a ra a ressurreio da condenao (Jo 5.28-29). I)iinte

85
do tmulo de Lzaro, Jesus declarou irm dele, M arta: Teu irm o
h d e ressuscitar. D isse-lh e M arta: Eu sei que h d e ressuscitar na res
surreio do ltim o dia. D isse-lh e Jesu s: Eu sou a ressurreio e a vid a ;
quem crem m im , ain da que esteja m orto, v iv e r (Jo 11.23-25). Dois
pontos devem ser apontados nesse dilogo de Jesus com M arta:
primeiro, declarar que o irmo dela haveria de ressuscitar; segun
do, ela falou da ressurreio do ltimo dia e Jesus no rebateu sua
afirmao, dado que estava conforme o seu ensino sobre a ressur
reio em Joo 5.28-29.
Quando, pois, os espritas nos ensinam outros caminhos, opostos
ao que Jesus estabeleceu, ser to absolutamente impossvel que, esses
espritos, sejam os inimigos de Jesus, os espritos que a Bblia chama de
demnios? (2 Co 11.14-15; Ef6.10-12; 1 Rs 22.21-22).
A. Dragon, no C ongresso E sprita In tern a cion a l realizado em
Lige, Blgica, de 26 a 29 de agosto de 1923, disse: A reencarnao
ta l com o tem sido exposta a t agora, no pa ssa de teoria boba p a ra cria n
a de escola p rim ria . (Citado no livro Religio & Religies - Per
guntas que m uita gente faz, p. 139. Editora Santurio, 1997).

Carma:
Paralelamente doutrina da reencarnao segue-se a dou
trina do carma que, nas palavras de Kardec, explica essa doutrina
dizendo que toda a falta cometida, todo o mal praticado, uma
dvida contrada que dever ser paga pelo prprio homem atravs
do arrependimento, expiao (que o sofrimento) e reparao (que
so as boas obras). Assim, as condies para algum se tornar um
esprito puro so trs:
A rrependim ento, expiao e reparao constituem , porta n to, as
Ires condies necessrias p a ra ap agar os traos de u m a fa lta e suas con

!l,
seqncias (O Cu e o Inferno, p. 747. Editora Opus Ltda., 2a edi
o especial, 1985).

Resposta Apologtica:
1. A rrep en d im en to
Quanto ao arrependimento, a Bblia afirma que o ladro
na cruz se arrependeu e ouviu de Jesus a promessa de que
naquele mesmo dia estaria com Ele no paraso: Senhor, lern-
b ra -te d e m im quando en trares no teu reino. E d isse-lh e Jesu s:
E m v er d a d e te d ig o q u e h o je estars co m igo no P araso (Lc
23.42-43). Jesus, por sua vez, estabeleceu: se no vos a rre-
p en d erd es, todos de ig u a l m odo p erecereis (Lc 13.3).

2. Expiao
Ento, segundo Kardec, esta vida uma expiao. O que
sofremos justo; foi merecido por ns, ainda que seja nou
tras encarnaes. M uito bem. Ento, quando um homem
mau persegue o seu sem elhante; quando algum furta;
quando o capanga mata; sempre instrumento de justia
divina. Deus no pode deixar exceder o que a pessoa mere
ceu; pois que, se o sofrimento passasse o mal cometido, Deus
seria injusto; faria diferena entre as suas criaturas in teli
gentes. Segue-se que, se matarmos, se torturarmos ao pr
ximo, no fazemos nada de mal. apenas o que ele mereceu
noutras encarnaes! Sim , pelos dizeres dos espritas, Deus
no pode perm itir a injustia; Deus no pode perm itir a
desigualdade do mundo. Se o permite, porque foi mereci
da. E da? D a que resulta que no h m al nenhum em
matar; que uma boa obra o furtar; que h merecimento em
m artirizar os outros... e no s isso: deduz-se que se est

87
fazendo um bem quando todo mundo pensa que se est a
fazer mal aos outros.
Quando um amigo atraioa outro, rouba-o, deixa-o na
misria - devia ser abraado por este com lgrimas de grati
do. No lhe podia fazer um bem maior.
E depois, ele j tinha mesmo de passar por essa... Estava
escrito... Ele o tinha m erecido na encarnao anterior.
Logo, espritas, pelas suas doutrinas, podemos e devemos
praticar o mal. Quanto mais mal fizermos aos outros, maior
ser o benefcio que eles recebem. Quanto mais pagar das
suas culpas, tanto mais nos agradecer.
Pela doutrina bblica, fazendo mal aos outros, expomo-
nos a fazer sofrer um inocente. Pela doutrina esprita, s
fazemos sofrer a quem mereceu.

3. Reparao
Quanto a esta ltim a, o espiritism o adotou o slogan:
Fora da C aridade no h Salvao.

M eu s filh o s, na m xim a, F ora da C aridade N o H S al


vao, esto con tidos os destin os dos hom ens na terra com o nos
cus (O Evangelho Segundo o Espiritism o, p. 631, Ibi-
dem).
M uitos querem identificar a caridade crist com a filan-
tropia. Na realidade so duas coisas distintas. Em 1 Corn-
tios, 13.3, Paulo afirma que algum pode dar seu corpo para
scr queii nado r Iodos os seus bens aos pobres e ainda no ter
caridade. Se nao e raridade crista, ento o que ? Seria, a ver
dadeira filantropia. Kilantropia e caridade podem apresen
tar um aspecto externo exatam ente igual e, no entanto,

HK
haver diferena fundamental entre ambas. Dizemos, luz
da Bblia, que a razo da nossa existncia consiste em glori
ficarmos a Deus: A ssim resp la n d ea a vo ssa luz d ia n te dos
hom ens, p a ra que v eja m as vossas boas obras e g lo r ifiq u em a
vosso Pai, que est nos cus (M t 5.16). D ign o s, Senhor, d e rece
b er glria , e honra, ep od er,p orq u e tu criaste todas as coisas, e p o r
tua vo n ta d e so efo ra m criadas (Ap 4.11). Logo, o primeiro
mandamento, em importncia, o amar a Deus sobre todas
as coisas (M t 22.37-39). E afirmamos que existe uma cone
xo entre a caridade crist e o amor a Deus. Os dois chegam
mesmo a identificar-se, pois em M ateus 25.40 Jesus decla
ra: E, respon d en do o R ei, lhes dir: E m v erd a d e v o s d igo que
quando o fiz e s te a um destes m eus p eq u en in os irmos, a m im o
fiz estes. A est a significao da caridade. O cristo ama a
Deus no prximo. Foi assim que se deu com Zaqueu (Lc
19.1-10). Ao receber Jesus em casa, logo nasceu a preocupa
o pelos menos favorecidos e se pronunciou espontanea
mente: E, leva n ta n d o -se 7,aqueu, disse ao Senhor, eis que eu dou
aos p o b res m eta d e dos m eu s bens; e, se n a lgu m a coisa ten h o
defraudado algum , o restituo quadruplicado (Lc 19.8).
As boas obras nunca salvaram e nunca ajudaram a salvar.
Paulo afirm a em E fsios 2.8 -1 0: P orque p e la gra a sois salvos,
p o r m eio da f ; e isto no v em de vs, d o m de Deus. No v em das
obras, p a ra que n in gu m se g lo rie. P orq u e som os fe it u r a sua;
criados em Cristo Jesu s p a ra as boas obras, as quais D eus p r ep a
rou p a ra que andssem os nelas. Somos criados para as boas
obras e no pelas obras e por meio da f que somos salvos.
As boas obras so o resultado da nossa f em Cristo. Paulo,
em 2 Corntios 5.17, declara que nos tornamos novas cria
turas, abandonando as prticas ms e nos voltamos para a

89
prtica do bem, desde que estejamos em Cristo Jesus. Logo,
as boas obras devem ser apenas a manifestao externa do
interno amor que temos a Deus.

4. Perguntas que fazem os espritas:


Por que uns nascem com sade e outros doentes e aleija
dos?

a) Pai sifiltico gera filho sifiltico. A T V apresentou uma


reportagem a respeito de oito m il crianas nascidas aleijadas
e defeituosas, porque suas mes em estado de gravidez
tomaram o famoso psicotrpico Talidomida. Este o fato
inconcusso absoluto. O resto no passa de pura fantasia dos
adeptos da reencarnao.

b) Por que alguns nascem ricos e outros na mais extrema


misria?
Dizem os reencarnacionistas que os ricos so espritos
adiantados e os pobres, espritos atrasados.
Ora, se assim fosse, Cristo deveria ser um esprito muito
atrasado, pois morreu pobre, crucificado entre dois ladres
e miseravelmente caluniado.
Pelo que sofreu deveria ter cometido hediondos crimes
na vida passada. Ocorre que Kardec ensina que a pessoa no
tem lembrana alguma dos fatos da vida anterior.
Castigar sem que o ru saiba por que parece brutalidade
e no satisfaz nem o nosso prprio sentimento de justia
hum ana, quanto mais o da justia divina. Um H itler fica
livre de seus crimes, porque uma menina nascida no Brasil
a reencarnao de H itler e vai sofrer no lugar dele. Mesmo
sem saber porque est acometida de uma doena grave, por
exemplo, leucemia. M orre sem saber dos seus crimes numa
existncia anterior quando vivia como Hitler.
lgico? Kardec afirma mais que: a reencarnao se enquadra
melhor cotn aju stia ao dizer que nica que corresponde idia da
ju stia de Deus... (O Livro dos Espritos, p. 84. Editora Opus
Ltda., 2a edio especial, 1985).

c) Qual o estado da alma, originalmente?


So criadas sim ples e ignorantes as almas, quer dizer, sem cultura e
sem reconhecerem o bem e o m a l( O Livro dos Espritos , p. 324. editora
Opus Ltda; 2aedio especial, 1985).
Faamos ento uma comparao entre os homens e os ani
mais. Afirma Kardec que os animais tiraram o seu princpio inteli
gente do elemento universal inteligente, igualmente como o que
aconteceu com o homem. Posto isto, os animais possuem uma inte
ligncia que lhes faculta certa liberdade de ao, inclusive passando
pela erraticidade como o homem, sujeito a uma lei progressiva.
M as, por fim, fica o animal no mesmo nvel de que o homem, admi-
tindo-se o princpio de justia de que cada qual faz por merecer?
No! Os homens sempre se colocam num nvel superior aos olhos
dos anim ais, para quem os homens so deuses, permanecendo
assim os animais num estado de inferioridade. Logo, Deus criou
seres intelectuais perpetuamente destinados inferioridade, que,
parece, contraria o princpio de justia divina a que se refere Allan
Kardec para justificar a reencarnao.
De onde tiram os animais oprincpio que constitui a espcie
particular de alma de que so dotados ?
D o elem en to in teligen te universal.

91
Tendo osanimais uma inteligncia que lhes d certa liberdade
de ao, haver neles algumprincpio independente da matria?
Sim, e que so b rev iv e ao corpo.
Sobrevivendo morte do corpo, a alma o animalfica errante,
como a do homem ?
H um a com o erraticida de, e v ez que no se acha u nida a um
corpo...
Osanimais estosujeitos, como ohomem a uma leiprogressiva ?
Sim, e d a v em que nos m undos superiores, on de os hom en s so
m ais adian tados, os a n im a is tam bm o so, d ispon do d e m eios m ais
am plos d e com unicao. So sem pre,porm , in feriores ao hom em e se lhe
acham su bm etid os, ten d o n eles o h om em ser v id o re s in telig en tes
(O Livro dos Espritos, p. 167, E ditora Opus L td a., 2 o edio
especial, 1985).
Por que que uns nascem inteligentes e outros medocres?
Como acontece com os anim ais, os vegetais e tambm a
parte somtica do indivduo em que no h nada absolutamente
igual, assim tambm acontece com a inteligncia do homem. J
viram porventura uma impresso digital igual outra? De maneira
nenhuma. Assim tambm acontece com a inteligncia, faculdade
da alma. Temos ainda a palavra de um mdium esprita:
Anatole Barthe refuta assim as desigualdades humanas:
P ara d e s e n v o lv e r as d esigu a ld a d es h u m a n a s os esp rita s en sin a m a
reencarnao. No sabem estes que no h dois seres, duas coisas p e r fe i
ta m en te iguais na n atureza e que nem no im enso espao nem tam pouco
ao lon go do tem po p odem ser en con trad as? No p recisa m en te na d iv e r
sid ade que nasce a ha rm on ia do u n iv erso ? (Lc Livre des Espirits,
Recueli de Comunic alions Obcnucs par Divers M diuns, Paris,
1863 p. 21).

e) Regresso dc idade prova a reencarnao?

92
Absolutamente no. J se acha comprovado pela hipnolo-
gia: quando o hipnotizado reencarnacionista, revela reencarna-
o, entretanto quando no , nega-a. De forma que a regresso de
idade para provar ou negar a palingenesia depende da opinio do
hipnotizado.
Experincias Inversas Podemos tambm fazer experin
cias de progresso de memria sugerindo que o hipnotizado tenha
envelhecido, situao irreal, que se comporta como autntico
ancio. C onclui-se da que em ambos os casos as situaes so
puramente imaginrias, sugeridas tanto pelo consciente como pelo
hipnotizado.

f) O problema populacional:
Sabemos que a populao do mundo aumenta assustadora
mente, ultrapassando hoje os seis bilhes de habitantes. Sabemos
tam bm que h poucos anos eram trs bilhes. No Brasil, por
exemplo, em 1935, havia mais ou menos 34 milhes de pessoas; em
2001 somos mais de 160 milhes. Portanto, se a pessoa morre e se
reencarna, no pode absolutam ente aum entar a populao. De
onde, ento, vm tantos espritos? A llan Kardec ensina que o
homem vem do macaco, evoluindo. Ser por isso que os macacos
esto em extino?
XXIII - G l o s s r i o E s p r it a :

Apario - Fenmeno pelo qual os seres do mundo incor-


preo se manifestam vista.
Clarividncia Faculdade de ver sem o auxlio dos rgos
da viso. E uma faculdade inerente prpria natureza da alma ou
do esprito, e que reside em todo o seu ser; eis porque em todos os
casos em que h emancipao da alma, o homem tem percepes
independentes dos sentidos. No estado corporal normal, a facul
dade de ver lim itada pelos rgos materiais: desprendida desse
obstculo, ela no mais circunscrita, estende-se por toda a parte
onde a alma exerce sua ao: tal a causa da viso a distncia de que
gozam certos sonmbulos. Eles se vem no prprio local que
observam e descrevem ainda que este se situe m il lguas a distn
cia, visto que, se o corpo no se acha acol, a alma, em realidade, ali
se encontra. Pode-se, pois, dizer que o sonmbulo v pelos olhos da
alma.
Encarnao - Estado dos espritos que revestem um inv
lucro corporal. Diz-se esprito encarnado, em oposio a esprito
errante. Os espritos so errantes no intervalo de suas diferentes
encarnaes. A encarnao pode ocorrer na Terra ou em outro
mundo.
Erraticidade - Estado dos espritos errantes, ou errticos, isto
, no encarnados, durante o intervalo de suas existncias corpreas.
Esprita - O que tem relao com o espiritismo; adepto do
espiritismo; aquele que cr nas manifestaes dos espritos.
Espiritismo - Doutrina fundada sobre a crena na existn
cia dos espritos e em suas manifestaes.

94
Esprito - No sentido especial da doutrina esprita, os esp
ritos so os seres inteligentes da criao, que povoam o Universo,
fora do mundo material, e constituem o mundo invisvel. No so
seres oriundos de uma criao especial, porm, as almas dos que
viveram na Terra, ou nas outras esferas, e que deixaram o invlucro
corporal.
Espiritualismo Usa-se em sentido oposto ao de m ateria-
lismo; crena na existncia da alma espiritual e imaterial. O espiri
tualismo a base de todas as religies.
Espiritualista - O que se refere ao espiritualismo; adepto
do espiritualismo. espiritualista aquele que acredita que em ns
nem tudo matria, o que de modo algum im plica a crena nas
manifestaes dos espritos.Todo esprita necessariamente espi
ritualista; mas, pode-se ser espiritualista sem ser esprita; o m ate
rialista no uma nem outra coisa.
Expiao Pena que sofrem os espritos como punio das
faltas cometidas durante a vida corporal. A expiao, sofrimento
moral, ocorre no estado de erraticidade como o sofrimento fsico
ocorre no estado corporal. As vicissitudes c os tormentos da vida
corporal so, ao mesmo tempo, provas para o futuro e expiao do
passado.
Fluido Universal - Princpio elementar do qual a conden
sao resulta nos diversos estgios da matria, que mais ou menos
condensada conforme os mundos. A partir dele desenvolve-se o
princpio vital. O fluido universal no causa da inteligncia, ape
nas serve de veculo do pensamento.
Livre-arbtrio - Liberdade moral do homem; faculdade que
ele tem de se guiar pela sua vontade na realizao de seus atos.
Mdium - Pessoa que pode servir de interm ediria entre os
espritos e os homens. Todo aquele que sente, num grau qualquer,

95
a influncia dos espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade
inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclu
sivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam
alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou
menos, m diuns. Todavia, usualm ente, assim s se qualificam
aqueles em que a faculdade medinica se mostra bem caracteriza
da e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento
depende de uma organizao mais ou menos sensitiva.
Mediunidade - Faculdade dos mdiuns.
Obsesso Domnio que alguns espritos logram adquirir
sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos espritos infe
riores, que procuram dominar. Os bons espritos nenhum cons
trangimento infligem . Aconselham, combatem a influncia dos
maus e, se no os ouvem, retiram -se. Os maus, ao contrrio, se
agarram queles de quem podem fazer suas presas. Se conseguem
dominar algum, identificam-se com o esprito deste e o conduzem
como se fora verdadeira criana.
Perisprito - Envoltrio sem im aterial do esprito. Nos
encarnados, serve de intermedirio entre o esprito e a matria; nos
espritos errantes, constitui o corpo fludico do esprito. O perisp
rito o rgo sensitivo do esprito, por meio do qual este percebe
coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos. Pelos rgos
do corpo, a viso, a audio e as diversas sensaes so localizadas
e limitadas percepo das coisas materiais; pelo sentido espiritual
ou psquico, elas se generalizam ; o esprito v, ouve e sente, por
todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de irradiao do seu
fludo perispirtico.
Pneumatofonia - Voz dos espritos; comunicao oral dos
espritos, sem o concurso da voz humana.

96
Pneumatografia - Escrita direta dos espritos, sem o aux
lio da mo de um mdium.
Princpio Vital - Nome que se d ao princpio geral da vida
m aterial, comum a todos os seres orgnicos, homens, animais e
plantas. O princpio vital o mesmo para todos os seres orgnicos,
mas se torna espcie-especfico: individualiza-se no ser vivo, isto ,
passa a constituir-lhe sua prpria vida orgnica modificada, con
forme a espcie. Tem sua fonte no fluido universal, atuando como
elo entre o esprito e a matria, na forma de fluido magntico.
Psicofonia - Comunicao dos espritos pela voz de um
mdium falante.
Psicografia - Escrita dos espritos pela mo de um m
dium.
Reencarnao - Volta do esprito vida corprea, plurali
dade das existncias.

97
XXIV- B ib l io g r a f ia R ecomendada

Bblia Apologtica - Instituto Cristo de Pesquisas IC P -


Editora.
C ristianism o em C rise - H ank H anegraaff. Editora
CPAD.
D esmascarando as Seitas - N atanael R inaldi e Paulo
Romeiro. Editora CPAD.
Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo - George A.
M ather e L arryA . Nichols. Editora Vida.
Evidncia Que Exige Um Veredicto - Josh M cD ow ell.
Editora Candeia.
M anual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da
B blia - Norman G eisler e Thom as Howe. Editora M undo
Cristo.
O Caos das Seitas - J . K. Van Baalen. Imprensa Batista R e
gular.
Os Fatos Sobre... - (toda a srie), John Ankerberg e John
Weldon. Editora Chamada da M eia-N oite.
O Imprio das Seitas - W alter M artin. Editora Betnia.
Revista Defesa da F - (todas as edies), IC P - Editora.
Um M an ual das Religies de H oje - (Entendendo o
Oculto, Entendendo as Religies Seculares, Entendendo as
Religies no Crists e Entendendo as Seitas), Josh M cD owell e
Don Stewart. Editora Candeia.
ISLAMISMO
I - In t r o d u o

A religio islm ica hoje a segunda m aior religio em


nmero de fiis, estando sua frente apenas o Cristianismo (in-
cluem -se aqui Catolicism o Romano, Ortodoxos, Protestantes
etc). O Isl possui seguidores em todos os continentes do mundo.
O Islamismo e o Cristianismo so as duas religies de maior
porte e mais missionrias no mundo. Suas crenas so muito seme
lhantes em vrios aspectos. Ambos so monotestas, foram funda
das por um indivduo especfico em um contexto definido e histo
ricam ente verificvel, so universais, e crem na existncia de
anjos, do cu e do inferno, numa ressurreio futura, e que Deus
fez-se conhecer ao homem por meio de uma revelao.
Entretanto, existem tambm diferenas bvias entre elas,
particularmente em relao pessoa de Jesus, o caminho da salva
o, e a escritura ou escrituras de f. Estas diferenas abarcam as
doutrinas mais fundamentais de cada religio, e, portanto, mesmo
que ambos possam ser igualm ente falsos, o Islamismo e o C ris
tianismo no podem ser verdadeiros ao mesmo tempo.
Nossa tarefa examinar as declaraes islmicas para ver se
cada uma delas verificvel. A razo para isso deve ser evidente por
si mesma: muito fcil algum fazer declaraes a respeito de si
mesmo, prov-las um assunto totalmente diferente. Este m ate
rial apresentar as principais objees islmicas contra a f crist,
oferecendo, em contrapartida, uma resposta crist.

101
II - A V id a de M aom

Quase 570 anos depois da morte e da ressurreio de nosso


Senhor Jesus, um homem chamado M aom nasceu na cidade de
M eca, capital do comrcio na Arbia. Seu pai morreu antes que ele
nascesse, e sua me morreu quando ele tinha somente seis anos de
idade. Prim eiro foi o seu av que cuidou dele e, depois da sua
morte, um tio.
A maior parte do povo da Arbia era pag, e creditava em
muitos deuses e os adorava especialmente num templo que chama
vam Kaaba (palavra rabe para cubo).
No Alcoro lemos acerca de M aom: F ui m andado adorar o
Senhor desta Terra... (Sura 27:91). Os muulmanos dizem que isso
se refere a A l e provavelmente tm razo, segundo o entendimen
to islmico, mas, A l era um nome que se usava para um dos deuses
da Arbia, que era conhecido como o pai das deusas Lat, Uzza e
M anat, adoradas por muitos. M aom repudiou esta idia, assim
como qualquer outra que fomentasse idolatria em seu pensamento.
Quando M aom tinha 25 anos de idade, casou-se com sua
patroa, uma senhora j duas vezes viva. Seu nome era Khadija.
Aprendemos sobre M aom que ele era um homem quieto e de vida
simples. Seu casamento com Khadija, que era 15 anos mais velha
do que ele, durou 25 anos e term inou com a morte da esposa.
Parece que havia boa relao entre os dois. Tiveram vrios filhos,
porm o nico menino morreu quando ainda era criana, o que
trouxe grande sofrimento a Maom.
Aproximadamente dez anos antes da morte de sua esposa,
M aom comeou a ouvir vozes, ter vises e sonhos. Freqente

102
mente saa da cidade e ia para uma caverna no monte de H ira, para
l meditar, s vezes, por vrios dias.
Quando tinha 40 anos, teve uma experincia extraordinria.
L na caverna recebeu a primeira revelao do que, mais tarde, se
tornou o livro santo do Isl, o Alcoro (captulo = Sura, versculo =
Ayate). M aom disse que recebeu as revelaes do anjo Gabriel e
que, a princpio, ficou m uito atem orizado, mas depois recebeu
mensagens durante 22 ou 23 anos, at sua morte. Segundo a tradi
o islmica, pelo menos no incio, M aom ficou preocupado por
que espumava pela boca e rugia como camelo novo. Era como se
sua alma fosse tirada do corpo, e ele, ento, parecia embriagado.
Primeiro as mensagens diziam que h s um Deus, que A l
e que todos os dolos deveriam ser destrudos. M uito foi revelado
acerca do julgamento vindouro, sobre a necessidade de viver corre
tamente e a perspectiva da vida eterna no paraso ou no inferno.
Tanto o paraso como tambm o inferno receberam uma descrio
muito viva. Os que fossem ao Cu receberiam todo o bem: com ida
m aravilhosa, fru ta s, taas e ja r r a s cheias de n ctares e hu ris (v irgen s
bonitas) de olhos gra n d es, sem elh a n tes a p rola s em suas conchas. No
in fern o nada h a veria p a ra refresca r ou agradar, e os que fo ssem p a ra l
beberiam g u a fe r v e n te ep u s em cim a de fr u ta s am argas (Sura 56.1-
56). Q uanto aos cren tes que p ra tica m o bem , in trod u z i-lo s-em os em
ja r d in s abaixo dos quais correm rios, on de m oraro etern am en te, onde
ter o esposas im aculadas, e os fa r e m o s d esfru ta r um a den sa som bra
(Sura 4.57).
O sucesso da pregao de M aom foi inicialmente peque
no. Sua esposa foi a primeira convertida e, ao longo dos anos, cerca
de mais 200 moradores de M eca o seguiram. Em 622 a.D., Maom
recebeu um convite para mudar-se paraM edina, a 250 km ao norte
de M eca, a fim de servir como lder e rbitro nas questes existen

103
tes entre muulmanos, pagos e judeus que ali moravam. Somando
isso oposio que sua pregao ainda suscitava, ele emigrou para
M edina. Essa fuga para M edina foi chamada de H gira e tornou-
se o incio do calendrio islmico. Durante sua permanncia em
M edina, ele transformou-se, de um simples pregador revolucion
rio, em poderoso homem de guerra, e tornou-se polgamo tam
bm. Alguns sugerem que para poder sustentar sua fam lia e seus
seguidores M aom em M edina instituiu a guerra santa (o Jihad)
contra os infiis, com o saque dos despojos e prisioneiros: ...m atai
os idlatras on d e q u er que os en con treis e cap tu ra i-os e cerca i-os e usai da
em boscada contra eles... Q uando, no cam po d e batalha, en frentardes os
que descrem , go lp ea i-o s no pescoo. C om batei os que no crem no lti
m o dia e no p rob em o que D eus e Seu M en sageiro proibiram ... A t que
p a gu em , hum ilhados, o tribu to (Jyza, um a taxa esp ecia l p a ra os que no
eram m uulm anos)... E com batei-os a t que no haja m ais idolatria e
que a religio p erten a ex clu siva m en te a D eus... (Sura 9:5; 47:4; 9:29;
8:39). Os muulmanos entendem que estas batalhas surgiram em
funo do fato de que estavam sendo atacados, porm h discusso
entre os intelectuais sobre se este era realmente o caso.
Baseado neste princpio, o Isl dividiu o mundo em duas
partes: o D har-ul-Islam e o D har-ul-H arb, isto , o territrio do
Isl e o territrio de guerra! A guerra santa no apenas tinha o obje
tivo de amealhar bens, mas tambm de conquistar os vencidos para
o Isl. Hoje tal guerra j no se faz pela espada, mas pela aplicao
de enormes somas de dinheiro dos pases muulmanos em pases
pobres, como forma de atra-los ao Isl. A violncia tem sido a
caracterstica, no da comunidade islmica em geral, mas, sim, dos
radicais.
M aom morreu cm 632 a. D., mas no sem antes tomar a
cidade de M eca. Ele aproximou-sc da cidade com dez mil guerrei
ros e o povo de M eca rendeu sc, sem resistncia nenhuma. M aom

104
destruiu todos os dolos, mas manteve como prtica islm ica a
peregrinao a Kaaba, em M eca, o que j era prtica comum na
Arbia, mesmo antes de o Islamismo ser implantado. Nos sculos
seguintes, a nova f espalhou-se, seja pela espada, seja por meio do
comrcio, por todo o Oriente M dio, Norte da frica, parte da
ndia, Espanha, frica O riental e sia Central.

105
III - C a u s a s da E x p a n s o V it o r io s a dos
RABES

Os historiadores apresentam as seguintes causas para a


expanso rabe:
1) Causas Religiosas
Estudando as causas das conquistas rabes no sculo 7, temos
de considerar o entusiasmo religioso dos muulmanos que alcanava
o grau supremo do fanatismo e da intolerncia, e v-se nele uma das
causas determinantes dos pasmosos xitos militares obtidos pelos ra
bes em sua luta contra a Prsia e contra o Imprio Bizantino no scu
lo 7. Pretende-se que os rabes se tenham precipitado sobre as provn
cias asiticas e africanas com a determinao de cumprir a vontade de
seu profeta que lhes havia prescrito a converso de todo o mundo
nova f. Em resumo, costuma-se explicar em geral as vitrias rabes
pelo entusiasmo religioso que preparava os muulmanos fanticos
para encarar a morte com desprezo, fazendo-os assim invencveis na
ofensiva, mas tambm existe o lado da atrao da pilhagem e das rapi
nas, o entusiasmo religioso dos muulmanos contratados com um
mundo profundamente dividido e etnicamente heterogneo.
importante mencionar ainda que os chefes muulmanos eram disc
pulos apaixonados de Maom, oravam mais do que lutavam e, com o
tempo, inspiraram aos seus adeptos um fanatismo que aceitava a
morte numa guerra santa como um abre-te ssamopara o paraso.

2) Causas Econmicas
A Arbia, reduzida em recursos naturais, no poderia satis
fazer j s necessidades fsicas de sua populao e, ento, sob a

106
ameaa da misria e da fome, os rabes viram-se na necessidade de
fazer um esforo desesperado para libertar-se da ardente priso do
deserto. A isca do saque e da rapina constituiu, sem dvida, um
poderoso atrativo para as hordas bedunas. A promessa de uma rica
presa incitou as tribos a se alistarem sob a bandeira do Califa. O
xodo triunfante da pennsula recebeu um enorme estmulo bem
depressa ao chegar notcias das fabulosas riquezas encontradas na
Sria e no Iraque.

3) Causas M ilitares
As tropas rabes eram mais rigorosamente disciplinadas e
conduzidas com habilidades, estavam habituadas s agruras e eram
recompensadas com os despojos. Podiam lutar com o estmago
vazio e dependia da vitria a sua comida. Finalmente havia causas
militares da invaso, medida que os vitoriosos exrcitos rabes
cresciam com recrutas famintos ou ambiciosos, criava-se o proble
ma de lhes fornecer novas terras e conquistar apenas para prover-
lhes alimentos e soidos. Cada vitria exigia outra, at que as con
quistas rabes - mais rpidas do que as romanas e mais duradouras
do que as dos mongis - resultaram no mais espantoso feito da his
tria militar.
A lm disso, o exrcito rabe era mais adaptado ao meio
onde se movimentara para atacar o inimigo o deserto vasto e uni
forme, a cavalaria rabe soube tirar proveito do uso do camelo
especialmente como eficiente meio de transporte a longas distn
cias em relativamente pouco tempo. Camelo e deserto formavam
um quadro harmnico em que o guerreiro rabe atuava com van
tagem sobre o adversrio.

107
4) Afinidade racial e cultural
Outro fato im portante foi que os conquistadores rabes
encontraram em algumas regies populaes de origem semtica.
Na Palestina e na Sria existiam numerosos habitantes de origem
rabe. No Iraque, havia muito, processara-se uma infiltrao de
tribos rabes.
Assim, para as provncias conquistadas, os rabes no eram
considerados brbaros ou estrangeiros; por intermdio do comr
cio, essas populaes sempre tiveram relaes com os rabes.

5) Fraqueza dos adversrios


O Imprio Bizantino possua os seguintes pontos fracos:
problemas religiosos, o descontentamento existente entre a popu
lao ortodoxa das provncias orientais em relao ao governo cen
tral por causa de certas concesses de compromissos outorgados
aos monofisistas; problemas socioeconmicos e impostos exagera
dos pesavam sobre a populao revoltada, especialmente quando a
populao teve de arcar com as despesas da guerra com o Imprio
Persa. Em relao aos problemas militares, o Imprio Bizantino
estava profundamente enfraquecido em virtude da tremenda luta
contra os persas. As tropas esgotadas no podiam opor uma resis
tncia eficaz aos exrcitos rabes constitudos por soldados bem
dispostos luta. A inda havia outros fatores como as constantes
invases persas na Sria e Palestina; as fronteiras do Imprio
Bizantino estavam desguarnecidas.
As lutas entre o Imprio Bizantino e o Imprio Persa ha
viam enfraquecido ambos, os persas tinham sido derrotados pelo
Imprio Bizantino; estavam desmobilizados, com srios proble
mas econmicos e com profundas divises na sociedade e na reli
gio zoroastrista.

108
6) Tolerncia muulmana e benefcios econmicos
Os rabes eram extremamente tolerantes, exigiam apenas
que adm itissem a suprem acia poltica do Isl, m aterializada,
sobretudo no pagamento de impostos especiais, na interdio de
qualquer proselitismo junto a muulmanos e no carter puramen
te rabe do exrcito.
Essa tolerncia explica porque os judeus de Jerusalm rece
beram os rabes como verdadeiros libertadores (637 a.D.) e que os
cristos monofisistas de Alexandria tenham acolhido o maometa-
no Omar (643 a.D .). Quando da ltim a tentativa de H erclito
para conquistar a Sria, os cristos colaboraram com os muulma
nos e, segundo o historiador A bd-A l-H akam , as autoridades ecle
sisticas do Egito, ordenaram aos coptas que no se opusessem aos
rabes, por dio pelas perseguies bizantinas, e o patriarca Ciro,
representante da autoridade im perial, entendeu-se facilm ente
com os rabes.
Alm do bom entendimento entre rabes e cristos, encon
tramos aqui os benefcios econmicos que o jovem imprio rabe
trouxe a essas regies, com contato comercial em vrios lugares da
Sria n d ia, da M esopotm ia at as ilhas distantes, tudo sob a
administrao rabe.

109
IV - C renas do I s l a m is m o (IMAN)

A teologia islm ica to vasta quanto a teologia crist e,


assim como os cristos possuem um credo resumido, os muulma
nos tambm o possuem:

4 .1 - A C r e n a e m D e u s

Deus chamado de Al, UNO (w a h ed ), e no tem com


panheiros nem ningum que lhe seja igual. Deus totalmente dife
rente do homem. A essncia da natureza de Deus no Isl poder.
Os muulmanos tiraram do Alcoro 99 nomes (ou adjetivos)
para Deus. Eles normalmente usam rosrios de 99 contas, para reci
tar todos os seus nomes. interessante notar que, entre os 99 nomes
ou adjetivos citados, no existem as palavras amor e pai.

4 .2 - C ren a n o s P rofeta s

M aom ou M ohammed ensina que existe um profeta para


cada poca, comeando por Ado e terminando em M aom . A tra
dio islmica diz que existiram 120 mil profetas.
Para cada profeta foi dado um livro sagrado. Todos se per
deram, exceto trs: O da Lei [Tora), dado a M oiss; o dos Salmos
(.Zabur), dado a David; e os Evangelhos (I n jil), dado a Jesus. Nesse
esquema, Jesus era apenas mais um profeta. M aom considerado
o Selo dos Profetas, o ltimo e o maior deles.

4 . 3 - C ren a n o s L iv ro s Sa g ra d o s

Segundo a crena islmica, o Alcoro o ltimo livro sagra


do dado ao homem. Alcoro eterno, escrito em placas d e ouro ao

110
lado do trono de A l e recitado a M aom pelo anjo Gabriel, de
acordo com a necessidade.
O Alcoro confirma os livros anteriores, ou seja, os dados a
Moiss, Davi e Jesus.Os muulmanos acreditam que alguns versos
mais antigos do Alcoro foram substitudos. Alguns especialistas
afirmam que 225 versos foram suprimidos, o que motivo de cons
trangimento para muitos adeptos do Isl.

4 .4 - C r e n a n o s A n jo s

Deus criou todos os anjos. A maioria dos anjos m e eles so


chamados g in n (de onde cremos originar-se a palavra gnio).
M iguel considerado o anjo-patrono dos judeus. Gabriel o anjo
que trouxe o Alcoro.
Cada ser humano tem um anjo-ombro: um escrevendo suas
boas obras, e outro as ms. Satans (Iblis ou Shitan) foi desobedien
te. Deus ordenou-lhe adorar Ado e ele se recusou. Este mais um
constrangimento para os muulmanos, pois Satans estava certo:
somente Deus deve ser adorado.

4 .5 - C r e n a n o D ia d o J u z o F i n a l

A salvao pelas obras. As obras de todas as pessoas sero


pesadas numa balana. Se as boas superarem as ms, tal pessoa ir
para o paraso. Os mrtires iro todos para o paraso.
O conceito de paraso bem sensual. H muitas lindas vir
gens de olhos negros para cada homem. Existem rios, rvores fru
tferas e perfumes no paraso.
O inferno para os no-muulmanos. um lugar de fogo e
tormento indescritvel. A maioria dos muulmanos aceita a idia da
existncia do purgatrio. O pecado imperdovel associar algo ou
algum a Deus.

111
4 . 6 - C re n a s n o s D e c r e t o s d e D e u s

Deus (A l) absolutam ente soberano. Deus no tem


nenhuma obrigao moral, pois isto lim itaria seu poder e sobera
nia. Tudo o que acontece porque Deus assim quis.
Deus decreta o destino de cada ser humano. Entende-se que
isto acontece numa determinada noite do ano. Deus o autor do
mal.

112
V - P r t ic a s d o I s l a m is m o (DIN)

O Islam ism o um modo de vida que envolve todos os


aspectos da existncia. Ele cobre os aspectos religiosos, poltico,
social e cultural. No existe a idia que ns temos da separao
entre a Igreja e o Estado, mas existe o que se chama de pilares do
Islamismo. Em geral aceita-se que estes pilares so:

5 .1 - T e s t e m u n h o o u C o n f i s s o (SHAHADAH)

E u testifico que no ex iste ou tro deu s alm d e D eus, e que


M o h a m m ed o m en sageiro de Deus. Recitar isto, crendo no que voc
est dizendo, o faz um muulmano.
Isto recitado no ouvido do recm-nascido. recitado no
ouvido da pessoa que est morrendo. M rito acumulado cada vez
que se recita essa confisso. Nas oraes dirias, repete-se esta con
fisso mais de 30 vezes.

5.2 - O r a e s F o r m a i s ( SALAT)

As oraes rituais devem ser feitas cinco vezes por dia:


- Ao amanhecer, quando voc pode ver um fio branco;
- Ao meio-dia;
- No meio da tarde;
- A o pr-do-sol;
- noite, em algum momento antes de se deitar.
O Salat requer prostrar-se, tocando a testa no cho.Tem de
ser feito sem nenhum erro, para que se alcance mrito. Voc pode
dizer outras vezes, para ganhar mais mritos. Existe outro tipo de
orao que se chama dua.

113
5 .3 - D ar E s m o l a s e Fa z e r C a r id a d e (ZAKAT)

Existe uma escala proporcional para o dar.


2,5% das suas entradas financeiras
5% dos produtos agrcolas
10% de todos os bens importados
Isto poder ser dado aos pobres ou para causas religiosas,
incluindo a Guerra Santa muulmana ( Jih ad ). Existe m uita con
trovrsia sobre quem deve coletar estas ofertas.

5 .4 -0 M s d e J e j u m (SAOUM)

E no ms lunar do Ramadan. O jejum tem uma durao de


29 a 30 dias. Jejua-se somente durante o dia. No se deve comer
nem beber desde o nascer at o pr-do-sol. De noite at o amanhe
cer, pode-se comer tanto quanto desejado. 1/30 do Alcoro deve
ser lido diariam ente. Os viajantes, mulheres grvidas, mulheres
durante o perodo menstruai, crianas e enfermos esto isentos.

5 .5 - A P e r e g r in a o (HAJJ)

A peregrinao uma idia pr-islmica. O primeiro a men


cionar a Kaaba foi Diodorus Siculus, em 60 a.C.
E obrigatria a peregrinao a M eca, pelo menos uma vez na
vida. Uma vez l, necessrio cumprir as seguintes obrigaes:
- Cam inhar sete vezes ao redor da Kaaba.
- Vestir roupas especiais para a ocasio.
-A p ed rejar Satans.
- Relembrar a busca de H agar por gua.
- Viver em tendas nas plancies de Arafat.
- Beijar ou tocar a pedra negra na parede da Kaaba.

114
Os que no so muulmanos esto proibidos de entrar nas
reas santas das cidades de M eca e M edina.

5.6 -A G uerra Santa ( JIHAD)


A palavra rabeji h a d significa lutar por Deus. Isto pode ser
interpretado como guerra ou qualquer outra forma m ilitar a favor
de Deus, por exemplo, pregando, escrevendo, promovendo melho
rias na rea educacional etc. Alguns especialistas muulmanos ten
tam dizer que este no um dos pilares do Islamismo.
VI - A F o r m a o d o A lc o r o - o L iv r o
S a g r a d o M u u lm a n o

6 . 1 - 0 C o n c e it o d e R evelao d e M a o m

Segundo o Islamismo, o Alcoro eterno no cu. O Alcoro


foi escrito em placas de ouro no cu. O anjo Gabriel se aproximou
de M aom e lhe disse: Recite! Ento M aom memorizou o que
escutou deste ser angelical, e recitou de memria, tudo que escu
tou. Conforme ele recitava a seus companheiros, iam escrevendo
tudo que escutavam.
As recitaes contidas no Alcoro foram dadas conforme a
necessidade das situaes em que se encontrava M aom . A p a
rentemente, M aom foi a uma caverna aos ps do M onte H ira,
perto de M eca, para buscar estas revelaes, enrolando-se num
manto, da mesma forma que os outros faziam para buscar estas
experincias. As prim eiras revelaes podiam ser anuladas por
revelaes mais recentes.
O Alcoro confirma todas as escrituras anteriores, que so a
Lei de M oiss, os Salmos de Davi e o Evangelho de Jesus. Estes
livros foram dados a estas pessoas da mesma forma que o Alcoro
foi dado a M aom. Como o Alcoro veio por ltimo, j no se faz
necessrio estudar os livros anteriores. Segundo o isl, o Alcoro
todo-suficiente. Nunca mais haver outro profeta ou livro sagrado.
0 Alcoro a revelao final.

6 .2 - C o m o Se F o r m o u o A l c o r o A p s a M o r t e d e M a o m ?

No tinha sido escrito de uma forma sistemtica. Os pri


meiros adeptos do Isl memorizaram o Alcoro. A b u B ak r, a c o n -

1 U,
selho de Omar, decidiu fa z e r um a coleo das revelaes. D ev e -s e obser
v a r que p o r v o lta do an o 11 da H gira h a v ia m o rrid o em com b a te
g ra n d e n m ero d e adeptos do P rofeta que sabiam d e cor os textos cor -
nicos. Z a id ben Tsabit, que fo r a um dos escribas d e M aom , recebeu a
in cu m bn cia d e reu n ir tud o que h a v ia sido escrito sobre os d iferen tes
tem a s d e rev ela o e ta m b m tu d o q u e os com p a n h eiros do P ro feta
h a via m retid o na m em ria, Essa p rim eira com pilao dos textos cor -
nicos, em bora no possu sse au torid a d e oficial, iria d esem p en h ar p a p e l
re lev a n tep o r ocasio da elaborao d e um a n o v a com pilao sob o ca li-
fa d o d e Otm. D ev e -s e o b serva r que a red a ofeita p o r Z a id no f o i a
nica: outros com pan heiros d e M a om p ro m o v era m tam bm com pila
es p a rticu la res que a p resen ta va m d iv erg n cia s en tre si ep rovoca ra m
n a tu ra lm en te d iv ises d ou trin ria s en tre os crentes. C om preen de-se
assim a deciso d e O tm no sen tid o d e m a n d a rfa z er um a redao o fi
cia l do liv r o santo. 0 ca lifa apelou p a ra o auxlio d e Z a id cuja com pi
lao ser v iu de base p a ra o estab elecim en to do n o v o texto. A n ova v e r
so f o i en t o im posta oficia lm en te p e lo ca lifa : en v ia ra m -se cpias s
p rin cip a is cidades com ordem de destrui o das dem ais colees. C om
p r een d e-se que essa im posio o ficia l ten h a despertado reaes p o r p a rte
d e m u itos m uulm anos (H istria do M undo rabe, M rio C ur
tis Giordani, Ed. Vozes).

6.3 - O u tr a s F o n t e s d e A u t o r id a d e A l m d o A l c o r o

A tradio de M aom foi prim eiram ente seguida por seus


companheiros mais prximos e depois por seus sucessores, era
chamada de Tradio Viva ou Sunnah. A Sunnah existia parte
do Alcoro e abarca tudo o que M aom disse e fez. E ventual
mente a Tradio Viva foi escrita e classificada em volumes cha
mados H adith ou Tradues Escritas.

11.7
A Lei Islmica (Sharia) baseada principalmente em duas
fontes: O Alcoro e o H adith.

118
V I I - R e je i o T e o l o g ia C r is t

Essa nova religio pretendia ser a verdadeira depositria da


mensagem do Deus nico, Al, que foi entregue ajudeus e cristos,
mas da qual eles tinham se afastado. Esta declara acreditar na
Bblia (Taurat = Lei, Zabur = Salmos, Injil = Evangelho), alegan
do que os textos existentes foram adulterados, apesar de no pos
surem nenhum tipo de prova disso. Variao de manuscritos das
Escrituras ou erros de traduo so maximizados pelos polmicos
muulmanos, e uma interpretao literal feita de passagens de
linguagem figurada, como forma de justificar a reivindicao de
que a Bblia est corrompida.
M aom considerou os ensinos do Novo Testamento sobre
Jesus, o Filho de Deus na Trindade, e Sua morte substitutiva na
cruz, como uma blasfmia total. Obviamente ele presumiu que isso
no era bblico, mas, sim, um excesso, uma heresia:... E os cristos
dizem: 0 M essias o filh o d e D eu s. Essas so suas asseres. E rram
com o erra v a m os d escren tes a n tes deles. Q ue D eus os com bata (Sura
9:30). So palavras fortes, mas cada muulmano sente realmente
assim acerca da f crist.
Os muulmanos crem que a Bblia no o texto original da
Lei, dos Salmos e do Evangelho. Eles sustentam que judeus e cris
tos corromperam e mudaram o original, acrescentando os ensinos
sobre a divindade de Jesus e sua filiao divina, o conceito de
Trindade, a crucificao e a doutrina de expiao. A maior parte da
literatura muulmana contra o Cristianismo ataca violentamente
os alicerces da nossa f.

119
Ser que devemos evitar falar sobre estas questes? Ou
devemos tentar esclarec-las? Se evitarmos falar sobre suas acusa
es, eles chegaro concluso de que os cristos no tm nenhu
ma resposta s afirmaes muulmanas; por isso necessrio escla
recer exatamente o que cremos e por que cr e m o s . A B blia apresenta
um a m a n eira m a ra vilh osa d e f a z e r isso: A ntes sa n tifica i ao S en hor
D eus em vossos coraes; e estai sem pre p repa rad os p a ra respon d er com
m ansido e temor, a qualquer que vos p e d ir a razo da esperana que h
em v s (1 Pe 3.15).

7.1 - Va m o s A p r e n d e r A l g u m a s L i e s I m p o r t a n t e s :

1 .0 que quer que falemos, qualquer que seja nosso compor


tamento, faamos tudo na presena de Cristo e sob seu senhorio!
2. Estamos preparados! No debatemos pontos que no
conhecemos. Ns nos informamos de antemo e respondemos
inteligentemente, de modo sbio e convencedor. O estudo deste
material muito til neste aspecto.
3. Respondemos a perguntas reais! Freqentem ente, ao
compartilhar o Evangelho com muulmanos, cristos respondem
s perguntas que pensam que eles tm. Tais perguntas so inteis
para os muulmanos, porque eles pensam e raciocinam de manei
ra bem diferente.
4. Ao falarmos com muulmanos, no nos aproximamos
deles como cruzados, guerreiros, mas como testem unhas! No
lutam os com eles nem os intim idam os! O amor de C risto nos
guia. No os foramos, mas compartilhamos com eles, esclarecen
do ponto por ponto o que os muulmanos precisam conhecer e
entender.
5. As informaes aqui constantes sobre o Isl no so armas
contra eles! So ferramentas para ajudar a entender o que o Isl

120
na sua essncia. So teis para ajudar ao leitor, com mansido e
bondade, a demonstrar a um muulmano a diferena que h entre
um a vida segura do favor divino recebido atravs da morte de
Cristo e da incerteza de algum que no conhece o Senhor.

121
VIII - C o m o R e s p o n d e r s O b je e s
M u u lm a n a s

Considerando que a B b lia contradiz o Alcoro, e vice-


versa, no podem os livros se originar da mesma fonte, a no ser
que um deles ou ambos tenham sido manipulados pelo homem.
, portanto, nossa tarefa sentar-nos com os muulmanos a
fim de estabelecermos, juntos, a verdade. No adianta querer insis
tir em estarmos certos porque a Bblia verdadeira, enquanto o
muulmano insiste em que o Alcoro foi inspirado e verdadeiro.
Por que cremos que a Bblia verdadeira? Por que o muulmano
cr que o Alcoro verdadeiro? Vamos primeiro ver os argumen
tos islmicos:

a) A Bblia foi mudada e corrompida!


As nossas respostas, em contraperguntas, so estas:
1. Por que algum mudaria a Bblia, se nela est escrito que
aqueles que acrescentam ou tiram dela alguma coisa sofrero cas
tigo eterno (Ap 22.18-19)?
2. Se algum tivesse mudado a Bblia, todos os outros que
tivessem conhecimento dessa mudana se oporiam a isso. N en
hum homem pode mudar todas as Bblias existentes ou partes dela.
3. O Alcoro afirma, em termos bem certos, que oTaurat, o
Zabur e o Injil foram dados por Al!
4 .0 Alcoro tambm afirma que ningum consegue mudar as
palavras de Al (Sura 6:34). Se ento o Taurat, o Zabur e o Injil so
palavras de Al, como algum poderia conseguir mud-las?

122
5. Quando foi a Bblia mudada? No poderia ser depois de
Maom, pois todos os manuscritos bblicos so datados de antes
dele. No poderia ser antes, pois o Alcoro teria ento acusado os
cristos ou os judeus por terem feito isso.
6. Quem mudou a Bblia?
7. Como que algum pode crer que a Bblia foi mudada, se
no receber respostas satisfatrias a pelo menos algumas de nossas
perguntas?
possvel que os muulmanos digam que o Evangelho ori
ginal o Evangelho de Barnab.T al evangelho forjado, datado
do sculo 14, o que pode ser provado sem dificuldades.
Os muulmanos tambm podem argumentar que - confor
me o Alcoro o Evangelho foi dado a Jesus, (neste caso pensam
que o Evangelho um livro revelado a Jesus), mas que os nossos
evangelhos foram escritos por M ateus, Marcos, Lucas e Joo, por
isso no podem ser originais. A Jesus, porm, nunca nenhum evan
gelho foi dado! Ele o ponto central das Boas-Novas do Evan
gelho! Ele o Evangelho, e no um livro que lhe foi dado. Ele o
Evangelho das boas-novas atravs do que Deus se revelou aos
homens. M uulmanos especialistas neste assunto aparecem com
vrios argumentos, questionando o texto bblico; produzem litera
tura sobre isso.

b) Jesus no o Filho de Deus, nem divino


Devemos dizer que a crtica islm ica deste ensino bblico
fundamental extremamente fraca. O Alcoro ataca a Trindade:
ad eptos do L ivro, no v o s ex cedais em vossa religi o, e no d iga is de
D eus seno a verdade. 0 M essias, Jesus, ofilh o de M an a, nada m ais ei a
do que o M en sageiro de D eus e Sua p a la v ra um sopro de Seu esprito que
E le f e z descer sobre M aria. A creditai, pois, em D eus e em Seus M en -

123
sa geiros e no d iga is: T rin d a d e. A b sten d e-vos disso. m elh or p a ra
vos. D eus u m D eus nico. G lorificado seja ! Teria u m filh o ? C om o!A
E le p e rten ce tudo o que est nos cus e tudo o que est na terra. B a sta -vos
D eus p o r d efen sor (S ura 4.171).
^ Sao descrentes aqueles que diz em que D eus o M essias, o filh o de
M aria, quando o p r p r io M essias decla rou: filh o s d e Israel, a d ora i a
Deus, m eu S enhor e vosso Senhor'. E m verdade, quem a trib u ir associa
dos a Deus, D eus lhe p ro ib ir o P araso e lhe da r o F ogo p o r morada. Os
inquos nao tem aliados. So descrentes aqueles que dizem que D eus o
terceiro de trs (...) (Sura 5:72-73).
P or q ue D eu s teria tom a d o a Si um f i l h o ? E x altado seja !
Q uando decreta algo, ba sta -lh e diz er: SPpara que seja (Sura 19:35).
Podemos ver claram ente o entendim ento estranho que
Maome tinha da Trindade. Para ele, era constituda por Al, M aria
e Jesus, e esta implcito que Cristo nasceu duma relao fsica entre
A la e M aria. No admire que M aom rejeitou esta idia. Ns tam
bm a rejeitamos!
interessante, contudo, que na Sura 19 est implcito cla
ramente que A l quem deu origem gravidez de M aria, assim
confirmando o papel de Deus como pai, embora diferente de uma
cpula fsica.

Q u e T r in d a d e ?

O que (lucremos dizer quando falamos sobre nosso Deus


tnno? Este conceito to i mpossvcl de analisar ou im aginar quan
to o do prprio Deus. Tndo que sabemos de Deus percebemos
atravs das coisas que lClc fez c est fazendo e tambm pelo que Ele
revelou sobre si mesmo nas Escrituras. Alm disso, Deus revelou-
se a si mesmo em Jesus Cristo: ...quem m e v a m im v o Pai... (Joo
14.9); E u e o P ai som os um ( Joo 10.30).

124
A filiao divina de Jesus e a Trindade de Deus so, mais que
ensinadas explicitamente, verdades im plcitas nas Escrituras: Jr
23.5-6; Jr 33.15-16; Is 7.14; Is 9.6; 63.7-10 (a palavra salvador tra
duo verbal do hebraico Jeshua, ou seja, Jesus!). A traduo verbal
de Dt 6.4 tambm comprova isso. O texto diz: ...o Senhor, nosso Deus,
u m (numa unidade plural). O prprio nome de Deus (Elohim)
uma forma plural, sublinhando a Trindade. Tambm nos Salmos
2.1-7 e 110.1 encontramos referncias ao Filho de Deus. O Novo
Testamento nada acrescenta essncia desses ensinos do AT, mas
confirma estas afirmaes acerca do Filho e da Trindade em passa
gens como (M t2 8 .1 9 ;2 Co 13.14) etc.
Deus demasiadamente grande e diferente de ns para que
O possamos compreender. Deveramos, porm, crer no que Ele diz
sobre si mesmo.

O Alcoro ataca a divindade de Cristo


Devemos notar a alta considerao que o Senhor Jesus
recebe no Alcoro:
Ele nasceu de uma virgem (Sura 19:20)
Ele era santo e perfeito (Sura 19:19)
Ele o Messias (Sura 4.171)
Ele a Palavra de Deus (!) (Sura 4:171)
Ele um esprito vindo de Deus (Sura 4:171)
Ele criou vida (Sura 5:110)
Ele curou os doentes (Sura 5:110)
Ele ressuscitou os mortos (Sura 5:110)
Ele veio com sinais claros (Sura 43:63)
Ele um sinal para toda a humanidade (Sura 19:21; 21:91)
Ele ilustre neste mundo e no alm (Sura 3:45)
Ele foi levado ao Cu (onde continua a estar) (Sura 4:158)
Ele voltar para o julgam ento (Sura 43:63)

125
Estas so 13 afirmaes sobre Jesus C risto. Poderamos
im aginar algum homem que jam ais tenha vivido, exceto talvez
Elias, que poderia verdadeiramente reivindicar para si mesmo pelo
menos trs destas qualidades? Somente a evidncia destas afirma
es faz de Jesus mais do que um profeta. Estas 13 qualidades
obviamente do a Ele uma posio divina.
Como j vimos, tanto o Alcoro como os muulmanos rejei
tam a divindade de Jesus completamente, mas a Bblia proclama
isso sem a m nim a dvida e com toda a evidncia necessria. Vale
a pena fazer um estudo disso: Jo 14.6; C l 1.15-20; 1 Jo 5.20; Jo
10.25-33; M t2 6 .6 3 -6 4 ;T t 2.11; Lc 7.48-50; Dn 7.13-14; Fp 2.5-
6 ;M t 14.32-33; A t20.27-28;Jo 1.10-12 ;Jo 5 .21-27 ;Jo 20.26-29;
Hb 1.1-4; 2 Co 4.4; Rm 9.4-5.
Baseados nestes textos bblicos, tente responder s pergun
tas seguintes:
1. O que de fato expressa o ttulo Filho de Deus? Quais so
os poderes que este ttulo tem?
2. Quando foi que Jesus comeou a ser o Filho de Deus?
3. O ttulo Filho de Deus realmente significa que Jesus
Deus?
4. Que significa afirmar que Jesus a imagem de Deus?
No somente o Novo Testamento que ensina que Jesus o
Filho de Deus; mesmo o Antigo Testamento afirm a isso clara
mente, profetizando sobre o M essias que viria: P ortan to o m esm o
Senhor vos ciar um sinal: Eis que um a v irg em con ceber e dar luz
u m filh o , e ser o seu nom e I',MANUEL (D eus conosco) (Isaas 7.14).
Porque um m enino nos nasceu, um filho se nos deu; e oprincipado est
sobre seus ombros e se chamar o seu nome: M aravilhoso, Conselheiro, Deus
Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Isaas 9.6).

126
O Senhor Jesus tem as naturezas divina e hum ana em si
mesmo. A sua aparncia era totalm ente hum ana. Ele tinha de
comer, beber, dormir; sentiu dores, tristeza e mostrou alegria. Ele
tambm sentiu a necessidade de orar, mas foi a sua divindade que
o capacitou a alimentar cinco m il pessoas com cinco pes e dois
peixes, a curar os leprosos, os aleijados, os paralticos e os cegos, a
ressuscitar os mortos, a acalmar a tempestade, a perdoar pecados,
a andar sobre as guas e a ressuscitar dentre os mortos.

c) O Isl rejeita a crucificao de Jesus e a sua expiao


Talvez a resistncia mais forte do Isl seja contra a crucifica
o e morte do nosso Senhor: E p o r terem dito: M atam os o M essias,
Jesus, o filh o de M aria, o M ensageiro de D eus, quando, na realidade, no
o m ataram nem o crucificaram : im aginaram apenas t-lo feito . E aqueles
que disputam sobre ele esto na d vid a acerca de sua morte, p o is no p o s
suem con h ecim en to certo, m as apenas conjecturas. C ertam ente, no o
m ataram (Sura 4:157).
0 M essias, o filh o de M aria, nada m ais d o que um M ensageiro,
(...)A dorareis, em v ez d e Deus, quem no vo s p o d e nem p reju d ica r nem
b en eficia r? (Sura 5:72).
Em muitos livros, panfletos, folhetos, cassetes e vdeos isl
micos, (alguns deles antigos e outros recentes) esta afirmao for
talecida aparentemente como se fosse com base nas Escrituras.
Alguns muulmanos dizem que Jesus foi pregado na cruz, mas que
no morreu l. Ento realmente no foi crucificado. Ele desmaiou,
foi tirado naquele estado e recuperou-se no tmulo com a ajuda das
mulheres. Outros dizem que Judas foi confundido com Jesus e cru
cificado. A palavra crucificar tem origem nas palavras latinas de
cruz =cruz e ficere =fixar. Afirmam que crucificar significa, ent ;u >,

127
fixar algum numa cruz; no necessariamente a morte da pessoa na
cruz; contudo, toda essa argumentao no faz sentido.
A cruz de Jesus sempre foi um escndalo, uma ofensa:
P orque os ju d e u s p ed em sin a l, e os g reg o s buscam sabedoria ; m as ns
p reg a m o s a C risto cru cificado, que escndalo p a ra osju deu s, e lou cu
ra p a ra os grego s, mas, p a ra os q ue so cham ados, ta n to ju d e u s com o
g reg o s, lh es p r eg a m o s a C risto, p o d e r d e D eus, e sa b ed oria d e D eus
(1 Co 1.22-24).
Em Glatas 5.11, lemos sobre o escndalo (ofensa) da cruz.
O que to ofensivo na cruz?
O sacrifcio de Jesus Cristo na cruz mostra que o homem
completamente incapaz de ir ao cu, presena de Deus, pela sua
prpria bondade e fora. Jesus deixou isso claro, quando disse:
...sem m im , nada p o d eisfa z er (Jo 15.5). Paulo confessa: sei que em
mim no habita bem algum.
O homem precisava e precisa de Jesus, que se tornou o nosso
sacrifcio, que morreu em nosso lugar para abrir o caminho ao cu.
O orgulho do homem faz que ele se rebele contra a sentena de
Deus. Ele se ofende porque Deus no aceita seus esforos pessoais!

d) Expiao
EmHebreus 9:22, lemos: ...sem d erra m am en to d e sangue, no
h remisso. Isto, n atu ralm en te, refere-se ao sangue de sacrifcios. O
Antigo Testamento ensina isso em toda a p arte:... o sangue que
far expiao... (Lv 17.11). Expiao significa reconciliao; a
restaurao de uma relao quebrada.
Negar o sacrifcio de Jesus na cruz, ou faz-lo parecer des
necessrio, uma forma de invalidar a nica maneira de o homem
ser salvo, segundo a Bblia, e isto exatamente o que o Alcoro faz
ao negar a crucificao de Jesus (Sura 4:157).

128
Como este um ponto crucial, devemos u tilizar algum
tempo para estabelecer a verdade sobre a crucificao e da morte
do Senhor Jesus Cristo:
1. Quase um tero dos Evangelhos trata da ltim a semana
de vida de Jesus e da sua morte!
2. O sacrifcio de Jesus a concluso lgica dos ensinamen
tos do Antigo Testamento.
3. O Antigo Testamento profetizou a morte de Cristo na
cruz com detalhes enormes.
4. Temos a narrativa de testemunhas oculares. Que sentido
faria para eles inventar tal histria?
5. Cristo predisse a sua morte vrias vezes.
6. Existe evidncia histrica aceitvel da crucificao e da
morte de Jesus.

129
IX - E v id n c ia s da V erdade

Vamos ver em mais detalhes alguns destes aspectos acima


mencionados:
a) Relatrios de Testemunhas Oculares
Paulo refere-se a muitas testemunhas oculares para com
provar a ressurreio: P orque p rim eira m en te vo s en tregu ei o que ta m
bm recebi: que^ Cristo m orreu p elo s nossos pecados, segu n do as E scritu
ras, ...e que f o i v isto ... um a vez , p o r m ais d e q u in h en tos irm os, dos
quais v iv e, ainda, a m a ior pa rte... (1 Co 15.3-6)
O que o apstolo Paulo parece estar afirmando : se vocs
nao acreditam no que eu estou dizendo, tomem um barco de Cor-
into para Jope, vo a Jerusalm e perguntem a eles mesmos!
Pedro da a evidncia de testem unhas oculares: Somente
imagine o que teria acontecido no fim da pregao de Pedro no dia
de Pentecostes, se no tivesse falado a verdade! A Jesus, nazareno,
h om em a p ro v a d o p o r D eu s e n tr e vs, com m a ra vilh a s, p r o d g io s e
sin a is... com o v s m esm os bem sabeis; a este que vo s f o i en treg u e p e lo
d eterm in a d o conselho ep rescin cia de D eus, prendestes, cru cificastes e
m a tastespelas m os dos injustos (At 2.22-23).
Lembrem-se de que isso foi somente sete semanas depois da
crucificao! Se no fosse verdade, os ouvintes teriam dito:
Querido Simo Pedro, voc deve estar sonhando! Quem foi cruci
ficado e morto?
Quando o KvaiiRclho comeou a cspalhar-se, o povo de
Jerusalm teria feito objcc* crucificao, em voz alta, se fosse
mentira.
Os judeus admitem a crucificao de Jesus (pois eles esta-
vam l!), mas negam que Kk era o Messias.

130
Muulmanos admitem que Jesus era o Messias, mas negam
que Ele foi crucificado; porm eles no estavam l, e as afirmaes
deles foram feitas 600 anos depois do prprio acontecimento.

b) Historiadores Confirmam a Crucificao


O bem conhecido historiador do primeiro sculo, Tcito,
registrou que o nome cristo vem a eles de Cristo, que foi executa
do no reino deTibrio, pelo procurador Pncio Pilatos.Tcito era
um crtico bem agudo da f crist.
O (quase) contemporneo historiador judeu, Flvio Josefo,
escreveu: Nesse m esm o tem po apareceu Jesus, que era um hom em sbio,
se, todavia, d evem o s con sid er -lo sim plesm en te com o um hom em , tanto
suas obras eram adm irveis. E le en sin a va os que tinham p r a z er em ser
instrudos na verd a d e e f o i segu ido no som en te p o r m u itosju deu s, mas
m esm o p o r m uitos gen tios. Era o Cristo. Os m ais ilustres da nossa nao
a cu sa ra m -n o p e r a n te P ilatos, e ele f - l o crucificar. Os que o h a via m
am ado du ran te a v id a no o abandonaram depois da m orte. E le lhes
apareceu ressuscitado e v iv o no terceiro dia, com o os santos p ro feta s o
tinham p red ito e que ele fa r ia m uitos outros m ilagres. E d ele que os cris
tos, que v em o s a in d a hoje, tira ra m seu n om e (A ntigidades
Judaicas, Livro Dcimo Oitavo, Flvio Josefo, pargrafo 772).

c) O Cum prim ento das Profecias Sobre Jesus no A ntigo


Testamento E Evidncia Abundante da Veracidade da Bblia
Temos visto, ainda que rapidamente, o que os profetas divi
nos predisseram. Jesus, o M essias, veio a este mundo segundo as
Escrituras, ou seja, como as Escrituras (o Antigo Testam ento)
haviam predito:

131
a) Ele nasceu 483 anos depois do decreto para edificar
Jerusalm, aps a destruio por Nabudonosor, Dn 9 24-26 (ano
445 a.C .);
b) Ele nasceria em Belm (M q 5.2); cumprido em Lc 2.4ss;
c) Nascido de um a virgem (Is 7.14): cumprido em M t
1.18ss;
d) Seria o prprio Deus (o que no significava que Deus
tambm no estaria em todos os outros lugares!) (Is 7.14; 9.6):
cumprido em M t 1.18ss;
e) Seu nome seria Salvador (=Jesus) (Is 49.1-8; 63.8): cum
prido em M t 1.21;
f) Ele viria para salvar e curar (Is 35.4-5): cumprido em
M t 1.21; Lc 19.10;
g) Jesus entraria em Jerusalm montado num jumento (Zc
9.9): cumprido em M t 21.1-11;
h) Seria trado por um amigo (SI 41.9): cumprido em M t
27.3-8;
) Seria vendido por 30 moedas de prata (Zc 11.12s) cum
prido em M t2 6 .1 5 ;
j) Seria julgado e executado, mas no por males que houves
se feito! Ele morreria em favor de outros (Is 50.6; 53.1-12): cum
prido em Jo 18.28-40;
1) As suas mos e ps seriam traspassados (SI 22.1, 7-17):
cumprido conf. Jo 20.27;
m) Os seus vestidos seriam divididos, e sortes seriam lana
das sobre a sua tnica (SI 22.18): cumprido em jo 18.23-24;
n) O Santo no veria corrupo (SI 16.10): cumprido em
L c 2 4 .1 - ll;
o) Seria elevado ao Cu para se sentar mo direita de Deus
(SI 110.1): cumprido em M t 26.64; Hb 1.13;

132
p) Ele voltar, e todos os habitantes de Jerusalm olharo
para aquele a quem traspassaram (Zc 12.10).

Estas profecias foram entregues entre os anos 1500 a 100


a.C. Todas descrevem em detalhes admirveis algo impossvel de
prever, mas que se cumpriu em todos os detalhes.
A lgum precisa esperar ainda mais evidncias quanto
veracidade da vida, morte e ressurreio de Jesus? O prprio Deus
inspirou os profetas antigos para que, depois de as profecias serem
cumpridas, ns pudssemos saber que tudo isso era verdadeiro e
ordenado por Deus. Por causa destes sinais divinos podemos per
feitamente contar com a veracidade da Bblia.

Analisando Alguns Versculos:


H alguns versculos secundrios e menos especficos que os
muulmanos declaram ser profecias relacionadas a M aom .
Entretanto, os versculos que a maioria dos muulmanos cita como
os mais explicativos so Deuteronmio 18.15-18 e Joo 14.16;
15.26 e 16.7.
Em Deuteronmio 18. 15-18 lemos: O S enhor teu D eus te
leva n ta r um p ro feta com o eu, do m eio d e ti, d e teus irmos. A ele o u v i-
reis. C onform e a tudo o q u ep ed iste ao S enhor teu D eus em H orebe, no
dia da assem blia, dizendo:N o o u v irei m ais a vo z do S enhor teu Deus,
nem m ais v er ei este g ra n d e fo g o , p a ra que no morra. E nto o S enhor
m e disse: Falaram bem naquilo que disseram . Eu lhes suscitarei um p r o
fe t a no m eio de seus irmos, com o tu; e p o r ei as m inhas p a la vra s na sua
boca, e ele lhes fa la r tudo o que eu lhe ordenar.
Estes versculos so tidos universalmente pelos muulma
nos como uma profecia relativa a M aom .1H vrias razes por
que acreditam que essa passagem no pode ser uma referncia a

133
Jesus. Primeira, o Profeta Prometido deveria ser um Profeta L e
gislador. Jesus no apresentou nenhuma declarao referente a
uma nova lei. Segunda, o Profeta Prometido seria suscitado no
dentre Israel, mas dentre seus irmos e Jesus era um israelita. Ter
ceira, a profecia diz: ...porei as m inhas p a la v ra s na sua boca... mas os
evangelhos no consistem de palavra que Deus ps na boca de
Jesus, eles apenas nos contam a histria de Jesus e o que Ele disse
em alguns de seus discursos pblicos e o que os seus discpulos dis
seram ou fizeram em ocasies diferentes. Q uarta, o Prometido
deveria ser um profeta. O ponto de vista cristo que Jesus no era
um profeta, mas o Filho de Deus.2 Nesse sentido o muulmano
salientar semelhanas entre M aom e M oiss. C ada um deles
surgiu dentre idlatras. Ambos so legisladores. Inicialm ente
foram rejeitados pelo seu povo e tiveram de se exilar. Retornaram
posteriormente para liderar suas naes. Ambos casaram e tiveram
filhos. Aps a morte de cada um, os seus sucessores conquistaram
a Palestina.
A concluso muulmana que esta profecia foi cumprida
somente por M aom: se estas p a la v ra s no se aplicam a M aom . Elas
ain da p erm a n ecem sem cu m p rim en to?
A ntes de prosseguir, analisarem os prim eiram ente estes
pontos. A primeira objeo levantada contra esta profecia ter sido
cumprida em Jesus foi a de que Jesus no foi um legislador. Os
muulmanos que afirmam isso demonstram apenas falta de com
preenso do Novo Testamento. Vejamos o Evangelho de Joo
13.34 e a Epstola aos Glatas 6.2: Um n ovo M an dam en to vo s dou:
Q ue v o s a m eis uns aos outros. C om o eu vo s am ei a vs, que tam bm
d eveis am ar uns aos outros. L eva i as cargas uns dos outros, e assim cu m -
p rireis a lei d e Cristo.

134
A prxima objeo foi que irmos devem se referir aos
ismaelitas, no aos prprios israelistas. Este argumento pode ser
refutado facilmente. Basta verificar como o termo irmos usado
na Bblia. Um exemplo irrefutvel encontra-se no prprio livro de
Deuteronmio 17.15. M oiss instrui os israelitas: Pors certa m en
te sobre ti com o rei aquele que escolher o S enhor teu D eus, d en tre teus
irm os p o r s reis sobre ti. N o p o d er s p r hom em estranho sobre ti, que
no seja de teus irm os. Ora, alguma vez Israel estabeleceu algum
estrangeiro como rei? claro que no! Escolher um rei entre os
teus irmos refere-se a escolher algum de um a das 12 tribos de
Israel. Da mesma forma, o Profeta Prometido de quem se fala no
livro de Deuteronmio 18 deveria ser um israelita.
O utra objeo a passagem de Deuteronmio 18.15-18
que supostamente os evangelhos no consistem das palavras que
Deus deu a Jesus, extremamente importante luz do versculo 18.
Entretanto, dizer que Jesus no fala o que Deus Pai, lhe revela
novamente falta de conhecimento do Novo Testamento: P orque
eu no ten h o fa la d o d e m im m esm o; mas o Pai, que m e en viou , ele m e
deu m a n d am en to sobre o que hei defa lar. E sei que o seu m a nd am en to
a v id a eterna. P ortanto, o que eu fa lo , fa lo - o com o o P ai m o tem dito
(Jo 12.49-50).4
Percebemos outra vez que os m uulm anos tm pouca
fam iliaridade com o Novo Testamento. O prprio Jesus, profeti
zando sua morte im inente, disse que deveria continuar sua jorn a
da at Jerusalm : Im porta, p o rm , ca m in h a r hoje, am anh, e no dia
segu in te: p a ra que no su ceda que m orra um p r o fe ta fo r a d e Jeru sa lm
(Lc 13.33).5
O muulmano salientar que as muitas semelhanas entre
Moiss e M aom ainda no foram explicadas. E verdade que exis
tem muitas analogias, mas tambm muitas diferenas. Por exem-

135
pio, se M aom era analfabeto como a m aioria dos muulmanos
afirma, ento ele no era como M oiss que f o i in stru d o em toda a
cin cia dos egpcios... (Atos 7.22). D iz-se que M aom recebeu suas
revelaes de um anjo. M oiss, porm, recebeu a L ei diretam en
te de Deus. M aom no operou nem sinais nem m ilagres para
corroborar o seu chamado. M oiss, entretanto, executou muitos
sinais. M aom era rabe, M oiss, era israelita. A nalisando os
evangelhos, percebemos que Jesus era diferente de M oiss em
alguns aspectos, em outros, muito parecido. Ambos eram israeli
tas, o que muito im portante luz do que aprendemos sobre a
expresso entre os teus irm os. Ambos deixaram o Egito para
m inistrar a seu povo (M t2 .1 5 ; Hb 11.27). Ambos renunciaram
a grandes riquezas a fim de m elhor se identificar com seu povo
(Jo 6.15; 2 Co 8.9; Hb 11.24-26).
Dessa maneira, percebemos que tanto Jesus como M aom
tiveram semelhanas com M oiss. Em que sentido ento este Pro
feta Prometido seria semelhante a M oiss? A resposta encontra-se
emDeuteronmio 34.10-12, porquanto duas caractersticas pecu
liares de M oiss so mencionadas: N unca m ais se leva n tou em Israel
p ro feta algu m com o M oiss, a quem o S enhor conhecera fa c e a fa c e ; N em
sem elha n te em todos os sin ais e m aravilhas, que o S enhor o en v io u p a ra
fa z e r na terra do E gito, a Fara, e a todos os seus servo s e a toda a sua
terra. E em toda a m oforte, e em todo o g ra n d e espanto, que p ra ticou
M oiss aos olhos d e todo o Israel.
Esta uma referncia direta a Deuteronm io 18.15-18.
Referindo-se profecia anterior, duas caractersticas de M oiss
so mencionadas aqui: a primeira que o Senhor conhecia Moiss
f a c e a fa c e .b M aom nunca teve esse tipo de relacionamento com
Deus. Deus to transcendente no Islamismo que, exceto no caso
de M oiss, nunca falou diretamente com o homem. Jesus, o verbo

136
feito carne (Jo 1.14), o nico que teve relacionamento com Deus,
assim como Moiss. De fato, o relacionamento de Jesus ultrapassa
em muito o de Moiss: No p rin cp io era o Verbo, e o Verbo esta va com
Deus, e o Verbo era D eus (Jo 1.1).
Pouco preciso falar sobre a segunda caracterstica de
Moiss. Os muitos milagres que tanto Jesus como M oiss opera
ram so bem conhecidos. O prprio Alcoro testifica que M aom
no operou milagres,7mas que Jesus operou milagres.8
Finalm ente, o prprio Jesus diz-nos quem o Profeta
Prometido que Deuteronmio 18.15-18 profetiza: P orque se crs-
seis em M oiss, crereis tam bm em m im , p o rq u e de m im escreveu ele
(Jo 5.46).9
Evangelho de Joo 14.16; 15.26; 16.7
Os muulmanos afirmam que os versculos que falam do
Consolador vindouro (Parkletos no original grego) so, na verda
de, referncias vinda de M aom, a razo para isto que o Alcoro
faz Jesus dizer que aps Ele seria enviado um apstolo, cujo nome
ser Ahm ad (Alcoro 61.6). O que segue o comentrio de Yusuf
A li sobre este versculo: A hm ad ou M u h am m ad o L ouvado, quase
um a traduo da p a la v ra g r eg a Periclytos. No a tu a l eva n gelh o d ejo o,
XVI. 16 XV. 26 e XVI. 7, a p a la v r a C onfortador na vers o in glesa
p a ra a p a la v ra g reg a Parkletos que s i g n i f i c a A dvogado, aquele cha
m ado p a ra aju dar um outro, um am igo, bondoso, m ais do Confortador.
Nossos doutores sustentam que Parkletos um a leitura corrom pida de
P ericlytos, e que em seu (sic) discurso o rig in a l d e Jesu s h a via um a p r o
fe c ia de nosso santo p ro feta A hm adpelo n om e.ia Assim, os muulma
nos acreditam que todas as nossas Bblias foram corrompidas e que
Joo realmente usou a palavra Periclytos nesses versculos, e no a
palavra Paracletos.

137
Ao examinar a afirmao muulmana de que o texto foi cor
rompido, a crtica textual deveria muito corretamente olhar para a
verdadeira evidncia textual. H mais de 24 m il cpias manuscri
tas do Novo Testamento que datam antes de 350 a.D .11No existe
um sequer dos manuscritos que contenha essas passagens e possa
mos encontrar a palavra p ericly to s usada. A palavra que achamos
utilizada todas as vezes pa ra cleto. Assim absolutamente no h
evidncia textual que possa apoiar sua alegao de que o texto
tenha sido corrompido. A posio muulmana ainda mais la
mentvel quando lemos cuidadosamente estes versculos para ver
mos o que Jesus estava dizendo. H muita coisa que poderia ser dita
a respeito de cada versculo; entretanto, limitaremos nosso exame
s discrepncias bvias entre a posio islmica e o que realmente
est sendo dito: Eu rogarei ao Pai, e ele vos da r outro C onsolador,12
p a ra q u efiq u e con vosco p a ra sem p re( Jo 14.16). Primeiramente, Jesus
disse que o Pai vos dar outro Consolador. A quem Jesus estava se
dirigindo nesses versculos? Aos rabes, ou mais especificamente,
aos ismaelitas? E claro que no. Ele est falando aos crentes judeus.
Por conseguinte, o Consolador deveria ser enviado inicialmente a
eles. E isto no pode referir-se a M aom.
Segundo este versculo afirm a que o P aracleto, o Conso
lador: esteja co n v o sco p a r a sem p re. Como isto pode aplicar-se a
Maom? O profeta muulmano morreu e foi enterrado h mais de
1.300 anos.
No captulo 14 e versculo 17 do Evangelho de Joo diz: o
E spirito da verdade, que o m undo no p o d e receber,porque no o v nem
o conhece. M as v s o conheceis, p o is habita convosco, e esta r em vs.
Aqui, o E sprito da verd a d e usado com um outro ttu lo ou sin n im o
p a ra Paracleto. Vemos a p a r tir deste verscu lo que o Paracleto estaria

138
em vs. Outra vez, im p ossvel recon ciliar esta declarao com a p o si
o islmica.
A declarao do Senhor Jesus no Evangelho de Joo 14.26
desmonta completamente a hiptese islmica de que M aom era
verdadeiramente aquele profetizado nos versculos que tratam do
Consolador {ou P aracleto): M as o Consolador, o E sprito Santo que o
P ai en v ia r em m eu nom e, vos en sin ar todas as coisas e v o sfa r lem
b ra r d e tu d o o que v o s ten h o dito. Jesu s disse que o C onsolador o
E sprito Santo. Esta a razo pela qual todos os apologistas muul
manos deixam este versculo de fora, citando somente os verscu
los que lhes agradam.
O Consolador foi dado aos discpulos de Jesus Ele vos dar,
e M aom no foi seu discpulo. Jesus disse que os discpulos
conheciam o Consolador: Vs o con h eceis, e eles no con h ecia m
M aom, que no nasceu seno seis sculos depois. Jesus disse que
o Consolador seria enviado em seu nome (em nome de Jesus). M as
nenhum muulmano cr que M aom tenha sido enviado por Jesus,
em seu nome. Jesus disse que o Consolador no falaria de si mesmo
(Jo 16.30-31), ao passo que M aom constantemente testifica de si
mesmo no Alcoro.13 A Bblia diz claramente que o Consolador
iria glorificar a Jesus (Jo 16.14), e M aom declara substituir Jesus,
na condio de profeta posterior.
O Senhorjesus ordenou a seus discpulos em Atos 1A-5-.E,
estando com eles, d eterm in ou -lh es que no se ausentassem de Jerusalm ,
mas que esperassem a prom essa do Pai, que (disse ele) d e m im ouvistes.
Porque, na verdade, Jo o batizou com gua, m as v s sereis batizados
com E sprito Santo, no m u ito d epois destes dias. Estes versculos
aplicam-se realmente a M aom , que surgiu 600 anos depois em
M eca? luz do texto bblico, a interpretao islmica imposs
vel. O cumprimento das palavras do Senhorjesus ocorreu dez dias

139
depois, no dia de Pentecostes (Atos 2 .1 -4 ) e no seis sculos
depois, a centenas de milhas de Jerusalm.
Portanto, no h base alguma para se concluir que o Profeta
Prometido de Deuteronmio 18.15-18 e o Consolador de Joo
14.16; 15.26 e 16.7 sejam profecias a respeito de M aom como
declara o Islamismo. Blaise Pascal resumiu sucintamente a ques
to: Q ualquer hom em p o d e fa z e r o que [M a o m ]fez ; p o rq u e ele no
operou m ilagres, ele no f o i p red ito. N enhum hom em p o d e fa z e r o que
C ristofez .14

140
X - A E s c r it u r a S a g r a d a do I s l a m is m o -
o A lcoro

Devemos iniciar nosso estudo da apologtica muulmana


examinando a sua fonte de autoridade mais respeitada, o Alcoro.
Para os muulmanos, esta a palavra pura de Deus, sem nenhuma
mistura de pensamento ou teor humano. De fato, muitos muul
manos possuem um zelo to intenso pelo Alcoro que se ressentem
profundamente se um no muulmano no possu-lo.
A palavra coro vem de uma palavra rabe que significa
leitura ou recitao,15os muulmanos afirmam que o Alcoro foi
dado a M aom em lngua rabe, parte por parte, durante um espa
o de tempo de 23 anos at a sua morte (Alcoro 43.3; 44.58;
17.106). A apologtica muulmana do Alcoro cobre quatro reas
principais: Sua preservao, eloqncia, profecias alegadas e com
patibilidade com a cincia moderna.

10.1 - A A f ir m a o I sl m ica d a P reservao d o A lco r o

Referindo-se autenticidade presente do Alcoro, M aulvi


M uham m ad A li faz a grandiosa declarao que segue: No que ta n ge
a u ten ticida de do Alcoro, eu no p reciso d eter o leito r p o r m uito tempo.
D e um extrem o do m undo ao outro, da C hina no E xtremo O riente a
M arrocos e A rglia no O cidente, das ilhas dispersas do O ceano P acfico
ao g ra n d e deserto da frica, o A lcoro um, e nenhum a cpia que d ifi
ra seq u er num p o n to dia crtico p o d e ser en con trada em p osse d e um dos
400 m ilhes de m uulm ano s."' H, e sem pre houve, seitas rivais, m as o
m esm o A lcoro a p osse de um e d e todos... Um m anuscrito co?n a m ais
le v e va ria o no texto d escon h ecid o.11

141
Assim, os muulmanos no apenas acreditam que o Alcoro
seja a palavra de Deus in to to , mas tambm esto seguros de que
nenhum erro, alterao ou variao tocou-o desde seu comeo.
Esta, portanto, uma de suas provas de que o Alcoro um m ila
gre de Deus.

142
X I - O M il a g r e d o A l c o r o - a
R e sp o st a C r is t

A P reservao d o A l c o r o ?

M oham mad M arm aduke Pickthall, em The M eaning of


The Glorious Koran, diz-nos que na poca da morte de M aom
as suratas (ou captulos) do Alcoro ainda no haviam sido com
piladas.
Isto foi completado apenas durante o califado de Abu
Bakr.18
O segundo Califa, mar, subseqentemente fez um nico
volume (m us-haf) que ele preservou e deu na ocasio de sua morte
sua filha Hafsa, a viva do Profeta.19 Finalmente, sob o califado
de Uthman, ordenou-se que todas as cpias do Alcoro fossem tra
zidas e qualquer uma que divergisse do texto de Otman foi quei
mado.
Ns no discutimos a posio islmica de que desde a revi
so de Otman o Alcoro perm aneceu intacto. Entretanto, por
causa da destruio de todas as cpias discordantes, ningum pode
saber com certeza se o Alcoro como temos exatamente o mesmo
que M aom os entregou.
O Islam ism o ensina que a nica razo pela qual O tman
queimou todas as outras coletneas do Alcoro era porque havia
variaes dialticas de somenos nos diferentes textos. Entretanto,
h algumas evidncias que tendem a refutar isto.
Prim eiram ente, muito significativo que os Qurra, os
muulmanos que haviam memorizado o Alcoro completo, foram

143
contrariados veementemente pela reviso. Segundo, os X iitas, que
so a segunda maior seita no mundo islmico, declaram que o Ca-
lifa O tm an elim inou intencionalm ente m uitas passagens do
Alcoro que se relacionavam a A li e sucesso da liderana que
ocorreria depois da morte de M aom.
L. Bevan Jones, em sua obra The People of the M osque,
responde sucintamente o argumento muulmano para a suposta
preservao miraculosa do Alcoro: M as conquanto possa ser ver
dade que nenhuma outra obra tenha permanecido por doze scu
los com um texto to puro, igualm ente provvel verdade que
nenhum outro tenha sofrido tamanho expurgo.20

1 1 . 1 - A A fir m a o I sl m ica d a E l o q ncia d o A l co r o

Uma segunda assero feita para provar a origem sobrena


tural do Alcoro, encontrada na surata 17.88, que sua beleza e
eloqncia provam que seu autor Deus: D ize-lhes: M esm o que os
hum anos e os g n io s se tivessem reunido p a ra p ro d u z ir coisa sim ila r a
este A lcoro, ja m a is teriam f e i t o algo sem elhante, ain da que se ajudas
sem m utuam ente.
Em uma nota de rodap na sua traduo do Alcoro, Yusuf
A li declara: n en h u m a com posio hu m a na p o d er ia co n ter a beleza,
p o d er e d iscern im en to esp iritu a l do A lcoro.21
Entretanto, os muulmanos no acreditam que o Alcoro
seja um milagre somente por causa de sua eloqncia e beleza, mas
tambm porque a surata 157 refere-se a M aom como o profeta
iletrado. Acreditando que ele era analfabeto, eles perguntam como
tal homem poderia produzir o Alcoro.
U m a declarao final a respeito da realizao literria do
Alcoro que ele to coerente do comeo ao fim que nenhum
homem poderia t-lo arquitetado. Suzanne H an eef pergunta:

144
Como o A lcoro in teiro p o d eria ser to com pleta m en te coeren te se no se
origin ou de Deus}22

E l o q n c ia d o A l c o r o - A R e spo sta C r is t

A respeito da beleza, estilo e eloqncia do Alcoro, qual


quer leitor imparcial teria de admitir que certamente verdade a
respeito da maior parte dele. Entretanto, a eloqncia por si mesma
dificilmente um teste lgico para a inspirao. Se esse fosse o cri
trio utilizado para julgar uma obra, ento teramos de dizer que os
autores de muitas das grandes obras da antigidade foram inspira
dos por Deus. Homero teria de ser um profeta para produzir a mag
nfica Ilada e a Odissia. Na lngua inglesa, Shakespeare mpar
como dramaturgo, mas seria absurdo que por causa disso disssse
mos que suas tragdias tiveram inspirao divina. D a mesma
maneira para com a eloqncia do Alcoro.
M as, e a respeito da coerncia do Alcoro? Pode ser u tiliza
da para demonstrar que esta escritura muulmana foi inspirada?
Para comear, pode-se mostrar que o Alcoro no totalmente
coerente, mas, ao contrrio, possui contradies de vulto nele.23 E
ainda que consentssemos com a tese de que o Alcoro total
mente concorde, isto ainda no provaria coisa alguma. Em um
ensaio intitulado H ow M uslim s Do A pologetics o Dr. John
W arw ick M ontgom ery demonstra isto para ns: Esta ap ologtica
tam bm d e p o u co efeito p o rq u e a coern cia d e um escrito no p r o v a que
seja um a revela o d ivin a . A g eo m etria de E uclides, p o r exem plo, no
se con traria a si m esm a em n en hu m p on to, m as n in gu m a firm a que
p o r isso esta u m a obra d iv in a m e n te in sp ira d a em a lgu m sen tid o
ex cepcional,24
E por fim, o que dizer a respeito do suposto analfabetismo
de Maom? Antes de mais nada, h bastante evidncia contra isso,

145
mas, mesmo se aceitssemos o fato de que M aom no podia ler
nem escrever, isso no faria o Alcoro miraculoso. Por qu? Porque
todos os muulmanos sabem, que ele tinha tido pelo menos vrios
amanuenses ou escribas; e, portanto, ele poderia facilm ente ter
composto o Alcoro dessa forma isto no seria excepcional, pois h
precedentes para isso. Um exemplo que seria fam iliar maioria das
pessoas diz respeito a Homero. Ele era cego e assim, com toda pro
babilidade, no podia escrever. A inda assim, ele foi o autor da
Ilada e da Odissia, os dois maiores picos do mundo antigo. Da
mesma maneira, a questo se M aom era ou no realmente analfa
beto no tem relao com o caso em questo.

11.2 - A A f ir m a o I sl m ica S o b r e a s P r o fe c ia s n o A l co r o

O Alcoro fala muito pouco profeticamente, se de fato ele


profetiza afinal de contas. D a, poucos apologistas muulmanos
utilizarem a profecia cumprida como prova de sua f. Entretanto
h uma srie de versculos no Alcoro que prom etem que os
muulmanos sero vitoriosos tanto em seu prprio pas como no
exterior.25 M aulana M uham m ad A li discute estas profecias deta
lhadamente em sua obra T he Religion oflslam : ...ns en con tram os
p ro fecia aps p ro fecia p u blica da nos term os m ais segu ros e certos no sen
tid o d e que as g ra n d es fo r a s d e oposio seria m arru in a d a s... que o
Islam ism o se espalharia p a ra os cantos m ais lon gn qu os da terra e que
seria fin a lm e n te triu n fa n te sobre todas as religies do m u n d o?b

P r o fe c ia s n o A l c o r o - R e sp o st a C r is t

Podemos dizer que a vasta expanso do Islamismo, predita


por M aom, cumprimento de profecia? Se ns pensarmos nisto
de ponta a ponta por um momento, eu creio que podemos facil
mente responder no.

146
Para comear, um lder prometendo uma vitria s suas tro
pas ou seguidores, no mnimo no nem um pouco excepcional.
Todo com andante ou general o faz a fim de inspirar seu exrcito e
levantar o seu moral. Se, ento, eles so vitoriosos, ele vindicado;
se eles perdem , ento nunca ouvimos de suas promessas porque
elas, com o seu movimento, so esquecidas.
A lm disso, o muulmano tinha vrios incentivos im por
tantes a co nsiderar enquanto lutava para promover a causa do
Islamismo. S e ele morresse, ele seria admitido no paraso. Se con
tinuasse vivo e fossem vitoriosos na batalha, os soldados muulma
nos poderiam dividir quatro quintos do despojo.
H u m a outra razo para que o Islamismo se expandisse to
rapidam ente no incio. Se olharmos para algumas das imposies
do Alcoro a respeito do que os incrdulos poderiam esperar das
mos dos m uulm anos, fica fcil de entender porque tantos se
subm eteram , como encontramos na surata 5.33-3427: O castigo,
p a ra aq u eles q u e lutam con tra D eus e Seu A pstolo e sem eiam corru p
o na terra, co n siste em que seja m m atados, crucificados, ou lhe seja
decepada a m o e o p oposto, ou banidos. Exeto aqueles que se a rrep en
d erem a n tes d e carem em vosso p o d e r ; sa bei que D eus in d u lgen te,
m iserico rd io sssim o.
Os p olitestas tinham duas escolhas, submisso ou morte.
Os cristos e o s judeus tinham uma terceira alternativa, pagar pesa
dos tributos (A lcoro 9.5,29).
Um ltim o ponto a ser considerado que se o crescimento
rpido e am p lo de um movimento indicasse o favor divino, ento o
que diram os dos conquistadores como Genghis Khan? Ele con
solidou as trib o s mongis e, em um espao de tempo mais curto do
que o do Islarnism o antigo, conquistou uma rea geogrfica muito
maior. Seu sucesso m ilitar evidenciaria que ele era dirigido por

147
Deus? E o que dizer a respeito do prprio crescim ento do
Islamismo que foi freado no Ocidente por Carlos M artel (a.D.
732) e o Oriente por Leo III (a.D. 740)? Significaria que eles
haviam perdido o favor de Al. E sobre a histria posterior de m ui
tas naes islmicas que sofreram o ultraje de tornarem-se colnias
das ento potncias mundiais. No, ns no podemos encontrar
nada misterioso ou sobrenatural sobre o surpreendente crescimen
to primitivo do Islamismo e sua subseqente queda.

11.3 - A A f ir m a o I sl m ica d a C i n cia e o A l c o r o

Finalmente, existe uma obra A Bblia, o Alcoro e a C in


cia escrita por um cirurgio francs chamado M aurice Bucaille,
que tenta demonstrar a origem divina do Alcoro ao mostrar a sua
supostamente notvel afinidade com a cincia moderna. Depois de
citar um certo nmero de exemplos, o Dr. Bucaille concluiu que
levaro a julgar inconcebvel que um homem, vivendo no sculo
VII da era crist, pudesse, sobre os assuntos mais diversos, emitir
no Alcoro idias que no so s de sua poca, e que concordaro
com o que se demonstrar sculos mais tarde. Para m im , no existe
explicao hum ana p a ra o A lcoro.23

A C i n c ia e o A l c o r o - R e spo sta C r is t

Ao responder ao Dr. Bucaille, devemos primeiro salientar


que o grosso do livro no trata do Alcoro e cincia. Ao contrrio
disso, a sua maior parte uma tentativa (utilizando-se tcnicas da
autocrtica) de desacreditar a Bblia. As pores de seu livro que
tentam mostrar que o Alcoro est em concordncia surpreenden
te com o conhecimento cientfico so muito vagas.
Entretanto, e se ns concordssemos com sua tese de que as
afirmaes do Alcoro esto em total harm onia com a cincia

148
moderna? O Dr. Bucaille declara que se isto fosse verdade, ento
Esta ltim a constatao torn a in a ceit vel a hiptese daqueles que vem
em M oh am m a d o a u tor do A lcoro.29 Eu concordo com sua conclu
so, supondo que sua tese seja a verdade. Se o Alcoro contm afir
maes cientficas detalhadas que temos descoberto recentemente
serem verdade e ainda, se foram escritas no stimo sculo a.D., ento
poderia no ser simplesmente produo de Maom. M as isto no
indica a fonte da informao, e somente demonstra que nenhum ser
humano poderia t-lo escrito sem ajuda sobre-humana.
Se, de fato, o Alcoro teve uma origem sobrenatural, ainda
somos deixados com a tarefa de encontrar quem foi essa fonte. O
Dr. Bucaille presume que foi Deus. M as por qu? Se pararmos e
pensarmos um momento, perceberemos que h outros seres sobre
naturais alm de Deus. Um destes seres conhecido na B blia
como Satans, assim como no Alcoro. A Bblia nos diz que ele
est na terra h tanto tempo quanto o homem, que ele tem poder e
inteligncia muito superiores aos nossos, e que ele o pai da men-
tira (Jo 8.44). Sussurrar alguns fatos cientficos nos ouvidos de
algum no seria uma grande proeza para ele. Para dizer a verda
de, a Bblia diz que ele aparece aos homens de tempos em tempos:
p o rq u e o p r p rio Satans se tran sform a em an jo de luz (2 Co 11.14).
interessante que este tenha sido exatamente o temor inicial que
M aom sentiu a primeira vez que a voz falou a ele.
Ao concluir esta seco sobre o Alcoro, o leitor pode estar
interessado em saber que muitas das histrias e relatos encontrados
no Alcoro so reconhecveis (atribuveis a) histrias muito seme
lhantes (algumas vezes quase idnticas) encontradas em escritos
pr-islmicos. Recomendaramos ao leitor o clssico de C lair-T is-
dall The Sources of Islam, do Ver. W .Goldsack, The Origins of
the Qur na , e de Sam uel M . Zwemer Islam : A Challenge of
Faith. Tam bm seria im portante a leitura do livro Esperanza
para los M usulm anes de Don M cC urry, E ditorial U N ILIT
M iam i - Flrida.

150
X II - O u t r o s E le m e n t o s Q u e D e v em o s
S a b e r p a r a C o m p a r t il h a r o E v a n g e l h o
C o m os M uulm an o s

A evangelizao dos muulmanos um dos maiores desa


fios da Igreja, isso porque nenhuma religio do mundo odeia tanto
a cruz de Cristo como o Islamismo; e, alm disso, ensinam seus
adeptos a opor-se ao Cristianismo. Alguns muulmanos, princi
palmente do M AG REB (Norte da frica) no fazem distino
alguma entre f crist e cultura europia. Evangelizar os muulma
nos entrar num verdadeiro campo de batalha, por isso requer-se
dos missionrios a eles enviados um preparo especial.

0 P r o b l e m a C ultural

Um grande nmero de muulmanos vive em antigas col


nias. Podem ser muito suscetveis ao racismo ou a atitudes pater
nalistas. Podem manifestar para com os cristos (os ocidentais)
m uita desconfiana e hostilidade, que encorajam e reforam a
ignorncia e o analfabetism o. As vrias formas de pensamento
variam atravs do mundo muulmano e esto freqentemente em
profundo contraste com o pensamento ocidental. muito impor
tante estudar a cultura islmica, para que esses obstculos sejam
ultrapassados.

0 P r o b l e m a P s ic o l g ic o

A sociedade muulmana exige uma conformidade estrita da


parte dos seus cidados. A opinio do indivduo conta pouco. O
que a comunidade pensa muito mais importante. O comporta

151
mento de um indivduo controlado de tal maneira pela socieda
de que quase no resta espao para uma ao independente. D a
resulte que o muulmano no est habituado a tomar decises pes
soais, como aceitar o Evangelho.
H um provrbio rabe que diz: num p a s em que n in gu m te
con hece p o d esfa z er o que te apetece. apenas fora de seu pas que um
muulmano fica livre das restries da sua religio e da sociedade.
M as mesmo l, a influncia psicolgica da religio e da sociedade
tem tendncia a continuar e um muulmano tem dificuldade em
agir de forma independente e em aceitar a f crist.

0 P r o b l e m a d a C o m u n ica o

A cultura islmica e a lngua rabe determinam a forma de


pensamento. M uitas vezes cristos e muulmanos atribuem signi
ficados diferentes mesma palavra, por exemplo: (pecado, orao,
f, Filho de Deus). Quem deseja partilhar sua f com um muul
mano deve procurar utilizar termos simples e defini-los de forma
a assegurar que foram bem compreendidos.

1 2 .1 - T r s R e q u is it o s P r v io s

H trs reas, portanto, que so simples, porm de capital


im portncia, que devem ser exam inadas antes de movermos a
outros temas teolgicos que esto tambm includos.

a - S e r C h e io d o E s p r it o Sa n t o

Um dos pontos mais crticos ao testificar a um muulmano


que devo estar cheio do Esprito Santo. Jesus disse em Joo
15.26-27: M as quando v ie r o Consolador, que eu da p a rte do P ai vos
h ei de enviar', aquele E sprito d e verdade, que p ro ced e do Pai, ele testifi
car de m im . E vs tam bm testificareis, p o is estivestes com igo desde o

152
p rin cp io. O sucesso em testificar consiste simplesmente em com
partilhar, no poder do Esprito Santo, deixando os resultados a
Deus. Deus soberano e pode operar apesar das nossas im perfei
es. Satans gosta de colocar na mente de quem est pregando
que essas pessoas esto longe do Reino de Deus, e que no vale a
pena continuar. Para vencer esse pensamento e continuar perseve-
rando devemos ser cheio do Esprito Santo.

b - O ra r e m T o d o T e m p o

Devemos orar pedindo que um muulmano possa entrar no


Reino de Deus, se no o fazemos, no vale a pena nem se quer
comear. O isl est baseado numa pressuposio: O Cristianismo
falso. O muulmano declara que sua religio existe porque o C ris
tianismo tem se corrompido, e se ele aceita que o Cristianismo a
verdade, ele dever admitir que o isl no tem razo de existir.
Os muulmanos so as pessoas mais difceis de evangelizar
e haver momentos que voc se sentir desanimado e ter a tenta
o. No desanime! Pre um momento, clame ao Senhor em ora
o e continue avante com suas foras.
O Islamismo ensina que o muulmano no deve duvidar em
perseguir e ainda matar a uma pessoa que deixe o islo e se conver
ta ao Cristianismo. Quatro ex-muulmanos no Egito foram pro
cessados na corte como traidores ao islo e receberam condenao
entre cinco e dez anos de priso. A corte citou uma lei que probe a
difamao de qualquer das trs religies: Cristianismo, Islamismo
e judasmo, portanto eles foram acusados de difamar o Islo para
converter-se ao Cristianismo. Por exemplo, h pessoas que assas
sinaram Sadat, o anterior presidente do Egito, porque diziam que
seu tratado de paz era uma afronta ao Islamismo. por esse tipo de
hostilidade, no contra ns pessoalmente, mas contra nossa f, que

153
o m uulm ano cresce. Portanto, no se pode evangelizar um
muulmano sem estar cheio do Esprito Santo e sem ter orado
previamente.

c - D e m o n str a r A m o r

A m dia no Ocidente tem feito um excelente trabalho para


fazer crer que os muulmanos so odiados. Quando a maioria das
pessoas pensa nos muulm anos geralm ente os relaciona com
Khomeini, e com os petrodlares. Em geral, no existe compaixo
nem interesse para que eles conheam a Cristo, e tampouco existe
conscincia de que eles esto perdidos.
M uitas vezes eles so vistos como os terroristas muulma
nos. M as temos direito de afirmar que cerca de um bilho da popu
lao mundial possa ser todo terrorista? E, ainda que isto fosse ver
dade, como crentes no podemos odi-los. Necessitamos do amor
cristo para combater essas idias equivocadas e restaurar nossa
carga por aqueles que esto perdidos sem Cristo.
A segunda razo, pela qual necessitam os dem onstrar
amor, que somente o amor nos preservar de desanim arm os
quando um m uulm ano rejeita a Cristo. Sem amor to fcil
parar de orar por eles, ou de deixar de encontrar-se com eles. Os
muulm anos sentem pena pelos cristos, eles nos consideram
uns blasfem os que tm perdido o rumo. Eles crem que esto
pregando a Deus, e querem levar-nos verdade, se necessrio,
at por fora. M as atravs do amor, eles podem conhecer a
Cristo.
Uma terceira razo pela qual necessitamos amor porque
a nica coisa que o muulmano no pode argumentar. Voc pode
falar de Iraque e de Ir, duas naes muulmanas que lutaram entre
si por oito anos e eles podem dizer: e o que acontece na Irlanda

154
entre catlicos e protestantes? Se voc mostrar argumentos da
Bblia eles lhe mostraro argumentos do Alcoro. Voc argumen
ta sobre Cristo e eles sobre Maom.Tome qualquer argumento que
voc quiser e o muulmano ter uma resposta para contradize-lo.
M as faa a obra com amor incondicional e aceitao, e ver que eles
no podero fazer nada para devolver-lhe este amor.
Essas trs coisas, ser cheio do Esprito Santo, orao e amor
so muitssimo mais importantes do que conhecer tudo sobre o
Islamismo ou o Alcoro, se bem que verdade que ns podemos
conhecer mais coisas sobre os muulmanos. Duvido que algum
possa levar um muulmano a Cristo, se no estiver cheio do Esprito,
sem orao e amor. De modo que estas trs coisas sero uma evidn
cia para eles.
B ib l io g r a f ia R e c o m e n d a d a

A BD A LLA , Rachid K. - Islamismo o M aior Desafio em


Todo M undo! a.D. Santos Editora - 1998.
BBLIA APO LO G TICA - IC P - 2000.
BERTU ZZI, Federico A. Latinos no M undo M uul
manoEditora Sep al1980.
E ST H E R e SA N G ST E R , Gulshan e T helm a - O Vu
Rasgado - Ed. Vida -1 9 9 4 .
GEORG E, Ron - Ide e Fazei Discpulos entre os M uul
manos - Ed. Vida -1 9 9 9 .
GIORDANI, M rio Curtis - Histria do Mundo rabe-
Ed. Vozes, 1985.
M cCU RRY , Don - Esperanza para Los M usulm anes -
Editorial U N I L I T - 1996.
M cC U R R Y e G LA SSE R , Don e Carol A . A Cruz e a
M esquita-P a tro c n io -M G - 1983.
M cD O W E LL e STEW ART, Josh e Don - Entendendo
as Religies no Crists - Ed. Candeia-1982.
N E H LS, Gerhard - Evangelizao entre M uulm anos -
Grfica A leluia Ltda., 1997, Arapongas, PR.
SHEIKH, Belquis - Atrevi-m e a Cham ar-lhe-Pai - Ed.
Vida - 1995.
T O ST E S, Silas Islamismo, Desafio F Crist - IC P -
Revista Defesa da F - n. 9.

156
Notas

1Eles acreditam que o Alcoro refere-se a isso na Surata 7:157.


2 Hazrat M irza Bashir-Ud-Din Mahmud Ahmad, Introduc-
tion to the Study o f the H oly Quran (London: The London mosque,
1949), pp 84-94. Tambm cf. Ulfat Aziz-Us-Samad, Islam a n d Chris-
tianity (Karachi, Pakistan: Begum Aisha Bauany Wakf, 1974), p. 96.
3 Abdu L -A had Dauud, M u h a m m a d In th e B ib le (Kuala
Lumpur: Pustaka Antara, 1979).
4Tambm cf.Jo 7.16; 8.28
5Tambm cf. M t 13.57; 21.11; Lc 7.16; Jo 4.19; 6.14; 7.40;
9.17.
6Cf. x. 33.11
7Cf. Alcoro 6.37; 6.109.
8Cf. Alcoro 5.110.
9Ainda cf. Lc 24.27.
10Abdullah Yusuf Ali, op. cit., p. 1540 (Tambm cf. p. 144).
11 A cpia mais antiga do Evangelho de Joo o Papiro 75,
datado entre 175-225 d.C. Veja que a palavra ali encontrada Para-
cletos e no pariclytos como querem os muulmanos.
12A palavra grega Taracletospode ser traduzida como Con
fortador, Conselheiros, Advogado ou Ajudante.
13Cf. Alcoro 33.40.
14Blaise Pascal, Penses, nmeros 599.
15 Suzanne Haneef. W hat E v eryo n e S hould K nou Islam a n d
M uslim s (Chicago: Kazi Publications, 1979), p. 18.
16Esta era a populao islmica aproximada quando este livro
foi publicado em 1921. Hoje a populao muulmana est estimada
entre um bilho e duzentos milhes.

157
17M aulvi Muham m ad A li, M uham m ad a n d Christ (Lahore,
ndia: The Ahmadiyya Anjum an-iTshaat-i-Islam , 1921), p. 7.
18M ohammedM armaduke Pickthall, T h eM ea n in gofth e Glo-
riousK oran (New York: New American Library, 1963), p. xxviii.
19Hazrat M irza Bashir-Ud-Din M ahmud Ahmad, In trodu c-
tion to the Study o f the H oly Quran (London: The London mosque,
1949), pp 84-94. Tambm cf. U lfat A ziz-U s-Sam ad, Islam a n d
C hristianity (Karachi, Pakistan: Begum Aisha Bauany Wakf, 1974),
p. 96.ucaille, op. cit., p. 130.
20L. Bevanjones, The P eople o f the M osque (London: Student
Christian Movement Press, 1932), p. 62.
21Abdullah Yusuf Ali, T H E HOLY QUR-AN:Text, T rans-
la tion a n d C om m en tary (Qatar: Qatar N ational Printing Press,
1946), p. 401.
22Haneef, Op. Cit., p. 30.
23Devido falta de espao este argumento no pode se prosse
guido aqui. O leitor poder escrever para o autor aos cuidados do ICP
para maiores informaes sobre este assunto.
24 John W arw ick M ontgomery, F aith F ou n ded on F act
(Nashville:Thomas Nelson Publishers, 1978), p. 94.
25Alcoro 3.12; 41.53; 14.13-14.
26 M aulana M uham m ad Ali, The R eligion o f Islam (Lahore,
Pakistan: The Ahmadiyyah Anjuman Ishaat Islam, 1950), p. 249.
27Tambm de acordo com o Alcoro 4.47.
28Maurice Bucaille, A Bblia, o Alcoro e a cincia, Ed. revista e
adaptada Sam ir El H ayek (S.Bernardo do Campo, Junyta de
Assistncia Social Islmica Brasileira, s.d.) p. 152.
29Bucaille, op. cit., p. 151.

158
SANTO DAIME
I - In tr o d u o

So bem oportunas as palavras bblicas de Romanos 1.22:


D iz en d o-se sbios, torn a ra m -se loucos, quando nos propomos a falar
sobre o grupo religioso Santo Daime. Dizemos isso porque, nesse
grupo religioso, aparentemente desconhecido, existem celebrida
des da T V que j se pronunciaram publicamente como membros
dele. E no s isso, at o pastor Nehemias M arien j fez parte de
reunies religiosas onde o ch foi bebido. Conta ele: C oncentrado
no culto, cantei, com o m ais v iv o entusiasm o, todas as canes de louvor,
m as sem p re m u ito a ten to s m n im a s ocorrn cia s en v o lv en d o os c ir -
cunstantes. Vi n ocau teada a resistn cia d e m u itos que se en treg a v a m
relaxados nos colchonetes e p oltron a s espalhados p e la sala. Vi outros se
tra n sfigu ra rem , em xtase, os olhos v treo s esbugalhados. Um jo v e m
to m o u -m e a mo, com o um nu frago p erd id o no m ar e, litera lm en te,
u rra v a com o leo. M u itos v o m ita v a m , en q u a n to ou tros corria m ao
banheiro. Um outro viro u um a esttua vib ran te, o tem po todo em ob e
din cia a seus chacras, segu n d o disse. Ento, aps o segu n do clice, com e
cei a sen tir as m osfroux as e um a ligeira cibra nas pern as, d a n d o-m e
a im presso d e desm aio, em bora em m om en to algu m m e sentisse tenso.
P rocu rei can ta r com m ais entusiasm o, mas logo p erceb i ser m elh or p r o
cu rar o sof, no q u a l o m eu corpo caiu pesado. F oi nesse in sta n te que,
relaxado, ren d i-m e ao D aim e, sem alucinaes, m as com a conscincia
da p u rifica o esp iritu a l cen trada em Jesus... Creio que, tam bm , p elo
Santo D aim e, p o d e-se con tem pla r a luz d iv in a e alcan ar a p u rifica o
do esp rito e a cura in te r io r (JE SU S, A L uz da Nova Era, Pr
Nehemias M arien, Editora Record, pp. 120-121).
Pode haver maior apostasia do que essa, de um pastor afir
mar que contemplou a luz divina e alcanou a purificao do esp

161
rito e cura interior depois que tomou o ch? A luz divina, como
lemos na Bblia, Jesus Cristo, veja a declarao de J o o : A li esta
v a a luz verdadeira, que alu m ia a todo o hom em que v em ao m undo (Jo
1.9). Purificao do esprito se faz pelo sangue de Jesus e no por
tomar-se um ch No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para
ele, e disse: Eis o C ordeiro d e D eus, que tira o p eca d o do m undo (Jo
1.29). E cura interior alcanamos quando atendemos ao convite de
Jesus, em M t 11.28-29 lemos: Vinde a m im , todos os que estais ca n
sados e op rim idos, e eu v o s a liv ia rei. T om ai sob re v s o m eu ju g o , e
a p ren d ei d e m im , que sou m anso e h u m ild e d e corao; e en con trareis
descanso p a ra as vossas almas.

162
II - E fe it o s do C h

A bebida preparada com o cozimento de dois vegetais da


floresta amaznica: o cip jagube (Banisteriopsis caspi) e a folha
chacrona (Psychotria veridis). conhecida como ayahuasca ou,
abreviadamente, O ASCA . ingerida para proporcionar vidn-
cias, comunicao com espritos, alvio fsico e psquico, curas, etc.
uma porta aberta para os estados alterados de conscincia. Pro
duz um desarranjo intestinal to violento que a pessoa que o bebe
sente necessidade de ter ao seu lado um vomitrio mvel porque
no d tempo de ir ao banheiro comum.
II I- O N o m e D a im e

D AIM E - dizem - vem do verbo dar, no imperativo. Daime


paz, Daime sade, Daime felicidade a aspirao dos membros
da entidade. E um tipo de seita ecltica, uma mistura de espiritis
mo, cultos afro-brasileiros e catolicismo romano, resultantes de
trs culturas (a branca, a negra e a indgena). O livro sagrado que
adotam o seu hinrio. As letras dos hinos constituem a diretriz
para os seguidores. Todos os ensinamentos so ministrados por
hinos naquele estado alterado de conscincia proporcionado pelo
D aim e, encontrando-se neles suas crenas bsicas. A principal
caracterstica do Santo Daime o canto. So conhecidos tambm
como Povo de Juram idam , expresso composta de Ju ra (pai) e
M idam (filho). Tal o nome que o iniciador da seita diz ter recebi
do das entidades divinas. Juram idam representa a segunda volta de
Jesus Terra, sendo assim o povo de Juram idam o povo de Jesus
Cristo. Impossvel para um leitor da B blia ler sobre um tipo de
culto envolvido com prticas m edinicas, idolatria e feitiaria,
admitir que seja povo de Jesus. O prprio Jesus declara ser a luz do
mundo e que aquele que o segue no andar em trevas (Jo 8.12).
Em nenhuma passagem bblica se encontra qualquer ensino de
Cristo que se assemelhe a um ensino que envolva espiritismo, fei
tiaria e idolatria.

164
IV - O Fundador

O fundador, Raim undo Irineu Serra, nasceu em 1892,


no M aranho, e morreu em 1971. Aos 20 anos de idade, in te
grou um movimento m igratrio de nordestinos para trabalhar
na extrao de ltex. Na floresta am aznica, Irineu e seus com
panheiros foram m isturando a sua cultura dos ndios e apren
deram a preparar a bebida, que lhes provocava vises. N um a
dessas vises apareceu a Irineu um a m ulher cham ada C lara,
que se dizia Nossa Senhora da Conceio, a R ainha da flores
ta. E la falo u -lh e: Q uem que tu achas q ue eu sou f Ele olhou e
disse: Para m im a sen h ora um a D eusa U niversal. Tu tens coragem
de m e cha m ar d e Satans, isso ou aquilo ou tro?N o, a sen hora um a
deusa u n iversal. Tu achas que o que ests v en d o agora, algu m j v i u ?
O m estre Irineu refletiu e achou que algum j podia ter visto,
e havia tantos que faziam a bebida que ele podia estar vendo o
resto. A senhora ento disse: O que ests v en d o agora n in gu m
ja m a is v iu , s tu. E eu v o u te e n tr eg a r esse m u n d o p a ra g o v ern a r .
A gora tu v a is te prepa rar, p o rq u e eu no v o u te en treg a r agora. Vais
ter um a p rep a ra o p a ra v e r se tu p o d es m erecer v erd a d eira m en te: tu
v a is p a ssa r oito dias com en d o s m acax eira (m an d ioca) cozida, com
gu a e m ais nada.
Relatou Irineu que foi ela quem deu o nome de Santo
D aim e bebida e ditou normas para a realizao do ritual. Ele
adquiriu poderes extra-sensoriais e a passou a ter vidncia e a
comunicar-se com os mortos. Nas reunies, evocam Jesus Cristo e
os santos catlicos como Nossa Senhora da Conceio, So Joo
B atista, So Jos. Paralelam ente, evocam entidades intl f*t-nas

165
como Tuperci, R ipi Iai, C urrupipipiragu, Equior, Tucum,
Barum, M arum Papai Pax, B. G., ReiTitango, Rei Agarrube, Rei
Tintum a, Princesa Solona, Princesa Janana e M arachimb.

166
V - H is t r ia

Em 1945, M estre Irineu fundou o Centro de Iluminao


Crist L uz Universal, que chegou a congregar 500 membros efeti
vos. U m discpulo de Irineu, o seringueiro padrinho Sebastio,
fundou outra com unidade, a C olnia C inco M il, tambm no
Estado do Acre, que no foro civil foi registrada como entidade
filantrpica, tendo o nome de C efluris (Centro Ecltico de Fluente
L uz Universal Raimundo Irineu Serra). Depois da morte do fun
dador em 1971, o padrinho Sebastio o substituiu na direo da
entidade, vindo a morrer em 1990. O filho de Sebastio, o padri
nho Alfredo Gregrio de M elo, est na liderana do movimento
Santo D aim e que, atualmente, conta com 30 ncleos e mais de
cinco m il adeptos.
V I - F e s t iv id a d e s

Quase na totalidade seguem as festividades dos dias santos


do catolicismo, juntando mais uma festa extra na data do nascimen
to do fundador (15 de dezembro). O ano religioso comea em 6 de
janeiro, em homenagem aos Trs Reis do Oriente, seguindo-se as
datas de 20 de janeiro (So Sebastio), Sexta-feira Santa, 24 de
junho (So Joo Batista), 2 de novembro (Finados), 8 de dezembro
(Nossa Senhora da Conceio, padroeira dos trabalhos).

168
VII - D o u tr in a s e R e f u t a e s

7.1 RITUAL
Dentro do ritual encontramos prticas religiosas ligadas
idolatria, feitiaria e s cerimnias catlicas.

a) Idolatria e Feitiaria:
O Estatuto da C efluris declara seguir a orientao implanta
da pelo mestre Irineu, fundamentada no Ritual do Ecletismo Evo
lutivo, ou seja, de vrias correntes religiosas que se interpenetram,
tendo como ponto de partida o Cristianismo (Pergunte e respon
demos, Editora Lumen Christi. Edio Encadernada. Ano XXXI,
setembro 1990, p. 425).

Resposta Apologtica:
O Santo D aim e formado porvrias correntes religio
sas como catolicismo, cultos afro-brasileiros e indgenas.
Ora, o ecletismo religioso uma abominao aos olhos de
Deus. Apontamos como exemplo o povo israelita no de
serto, acampado junto ao M onte Sinai. Enquanto M oiss
estava no M onte Sinai, o povo embaixo resolveu prestar
um culto a Deus, criando um dolo na forma de um bezer
ro de ouro. Depois de pronto instituram uma festividade
e a justificaram com os seguintes dizeres: E ele os tom ou das
suas m os, e trabalhou o ouro com um buril, e f e z d ele um b ez er
ro de fu n d i o . E nto disseram : E ste teu D eus, 6 Israel, que te
tirou da terra do E gito. E Aro, v en d o isto, ed ificou um. a lta r
d ia n te d ele; e apregoou Aro, e disse: A m anh ser fe s ta ao S e-

169
n h or (x 32.4-5) Como Deus viu uma festividade eclti
ca entre Ele e o bezerro de ouro? Disse Deus a M oiss, no
M onte Sinai: Vai, desce; p o rq u e o teu p o v o , que fiz e s t e su b ir do
E gito, se tem corrom pido. E depressa se tem d esvia d o do ca m i
nho que eu lhes tin h a orden ad o; eles fiz e r a m p a ra si um b ez er
ro d efu n d i o , ep e r a n te ele se in clinaram , e o ferecera m -lh e, e
d issera m : E ste o teu deus, Israel, q u e te tirou da terra do
E gito (x 32 .7-8). As prticas ligadas id o latria foram
mais tarde condenadas pelos profetas: Eu sou o S enhor; este
o m eu n om e; a m in h a gl ria , pois, a ou trem no darei, nem o
m eu lo u v o r s im a gen s d e escu ltura (Is 42.8). E u an u nciei, e
eu sa lvei, e e u o f i z ouvir, e deus estra n h o no h o u v e en tre vs,
p o is v s sois as m in has testem unhas, diz o S enhor; eu sou D eus
(Is 43.12).

Sabemos que os cultos afro-brasileiros tributam louvo


res a entidades tambm conhecidas como orixs, que pen
sam ser os interm edirios entre o deus O lurum e os ho
mens. Ora, sabemos que tais entidades espirituais, embora
sejam chamadas santos, na verdade so espritos demona
cos que povoam os ares como afirma o apstolo Paulo em
Efsios 6.12: P orque no tem os que lu ta r contra a ca rn e e o san
gu e, mas, sim, con tra os prin cipad os, contra aspotestades, contra
os p rn cip es das treva s deste sculo, con tra as hostes espiritu ais da
m aldade, nos lugares celestiais. Afirmamos: o que consta do
estatuto nada tem a ver com o Cristianismo. Quando h genu
na converso a Deus, h o abandono dos dolos e de todo o ecletis
mo. Jesus toi enftico ao dizer: N ingum p o d e s e r v ir a dois sen h o
res; p o rq u e ou h d e od ia r um e a m a r o outro, ou se d ed ica r a
u m e desp rez a r o outro. N o p o d eis s e r v ir a D eus e a M am on
(M t 6.24).

170
b) Ritual da bebida:
O cip cortado em pedaos de 20 cm de comprimento. A
partir das duas horas da madrugada, realiza-se a bateo. Turmas
de 12 homens revezam-se de duas em duas horas no trabalho de
esmagar os pedaos de jagube sobre troncos de rvores fixos no
solo, utilizando marretas de cumaru, pau tirco ou blsamo, sendo
que o ritmo acompanhado por hinos adequados. A bateo sig
nifica purificao em si e serve para o sujeito se disciplinar. O cozi
mento do cip macerado e das folhas se d na proporo de duas
medidas de cip para uma das folhas de chacrona e uma das eta
pas mais delicadas do ritual. No se deve conversar com a pessoa
encarregada, pois ela controla o ponto de fervura da bebida, que
indicado por uma entidade do Santo D aim e presente no plano
astral, a qual se manifesta no momento em que se completa o cozi
mento para que a panela seja retirada da fornalha.Todos so avisa
dos desse procedimento atravs de uma campainha acionada pelo
encarregado.
Essa entidade, que desce e se manifesta no momento em que
completado o cozimento, uma das manifestaes m alignas,
embora possa ser chamada por nomes indgenas como Tuperci,
R ipi Iai, C urrupipipiragu, Equior, Tucum , Bvarum , M arum
Papai Pax, B. G. , R eiT itan g o , Rei A garrube, R eiT in tu m a,
Princesa Solona, Princesa Janana e Marachimb.

c) Cerimnias catlicas
Durante o ritual, rezam missa em favor dos mortos e can
tam dez hinos sem instrumentos musicais, sem bailados. Reza-se
um tero, ficando o Salve Rainha para o trmino da sesso. Essa
prtica ligada Igreja Catlica.

171
Resposta Apologtica:
No se deve celebrar missas aos mortos, porque elas so
inteis. Jesus afirmou que se algum morrer sem crer nele
como nico e suficiente Salvador nunca poder ir para
onde Ele foi. Jesus foi para o cu de onde vir para buscar
o seu povo (Jo 8 .2 1-24 ; Jo 14 .2-3). O ritu al do Santo
Daime ritual pago, imprprio e condenado pela Bblia
em Deuteronmio 18.9-12.

172
VIII - A A pario de N o ssa S enhora d a
C onceio

R elata o M estre Irineu que recebeu um a viso de uma


senhora divina que ele pensou ser uma deusa universal, identifi
cando-a at como se fosse Satans. Entretanto, posteriormente, na
prpria viso, foi esclarecido de que se tratava de Nossa Senhora da
Conceio.

Resposta Apologtica:
Os que tm a B blia e a consideram como autoridade
maior no campo religioso devem ter presentes as palavras de
Paulo, que afirmam: M as, ain da que ns m esm os ou um an jo do
cu vo s a n u n cie outro eva n gelh o alm do que j vos tenho a n u n
ciado, seja antem a.A ssim com o j v o -lo dissemos, agora de n ovo
tam bm v o -lo digo. Se a lgu m vo s a n u n cia r ou tro ev a n g elh o
alm do que j recebestes, seja an tem a (G11.8-9). Ora, se esse
grupo religioso tem como princpio bsico e fundamental o
Santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo como reza
o item 2 do Estatuto, deveria saber que o Evangelho que
Jesus pregou inclua o arrependimento e f na sua pessoa
(M c 1.15), pois sem arrependimento ningum poderia sal-
var-se (Lc 13.3); e que afirmava a necessidade da sua morte,
sepultamento e ressurreio como meio de salvao (M t
16.21-23; 20.28). Jesus nada ensinou sobre ecletismo, mas
foi incisivo ao afirmar que existem duas portas e dois cam i
nhos que levam a dois fins distintos. Ensinou Jesus: E ntrai
p e la p o rta estreita; p o rq u e larga a p orta , e espaoso o cam inho
que conduz p erd io, e m uitos so os que en tram p o r ela; e p o r
que estreita a p o r ta , e apertado o cam inh o que lev a vid a, e
p ou cos h que a en con trem (M t 7.13-14).

174
IX - U m C ulto A bsurdo

to absurdo esse culto do Santo Daime que se declara: H


quem v o m ite e quem seja com etido d e desarranjos intestinais, ou as duas
coisas ju n ta s. E com que o b je tiv o ? O correndo a n sia d e v m ito s e a
d ia rria depois que se tom a o ch que a pessoa est pa ssan do p o r um a
esp cie d e lim p ez a esp iritu a l. Ou seja, d e a lgu m a m a n eira est se
livra n d o d e tudo aquilo que a im p ede de estar em com unho com D eus.
E esse um culto racional? Paulo recomenda que apresentemos os
nossos corpos como um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus,
que o nosso culto racional (Rm 12.1).
IGREJA SEICHO-NO-IE
I - H is t r ia

O fundador da Seicho-No-Ie, M asaharuTaniguchi, nasceu


na vila de Karasuhara, no municpio de Kobe, Japo, no dia 22 de
novembro de 1893. Como comum a quase todos os fundadores
de movimentos religiosos, teve a prim eira revelao do seu chama
do religioso em 13 de dezembro de 1929, quando comeou a escre
ver uma revista com o prprio ttulo do atual grupo religioso, e com
o lanamento do primeiro nmero da revista, em I o de maro de
1930, deu-se a fundao desse movimento religioso no Japo. A
palavrajaponesa Seicho-No-Ie (l-se: seiti-no-i) quer dizer Lar
do Progredir Infinito.
A obra principal da sua filosofia se encontra no livro A
Verdade da Vida.

179
II - C o m pa r a o de T an iguch i co m
J esus C risto

A admirao que os adeptos da Seicho-No-Ie tm pelo seu


fundador tal que fazem dele um ser onipresente, igual a Jesus (M t
18.20,28.20), d iz en do: em todas as p a rtes, assim com o Jesu s est v iv o
etern a m en te em todas as p a rtes con sidero oD r. T aniguchi no com o um
ser carnal, m as um ser esp iritu a l queJ^oi en v ia d o p o r D eus p a ra nos
tra n sm itir a Verdade, p a ra lib erta r realm en te o ser hu m ano das ga rra s
do m aterialism o (Acendedor, Associao dos Moos da Seicho-
No-Ie no Brasil. Ano 3,1967, n 7, p. 40). Embora seja fantstica
essa declarao sobre Taniguchi, o certo que ele morreu em 17 de
junho de 1985, em Nagasaki, Japo, aos 92 anos de idade, e, at
onde sabemos, seus seguidores no falam de sua ressurreio dos
mortos, ao passo que Jesus ressuscitou dos mortos e est vivo no cu
(Ap 1.17-18). Nessa cidade se localiza a sede mundial da Seicho-
No-Ie. O sucessor e atual supremo presidente m undial Seicho
Taniguchi, que nasceu em 23 de outubro de 1920, em Hiroshima,
Japo. Casou-se com a filha do fundador Emiko Taniguchi, tor
nando-se assim membro da fam lia Taniguchi.

180
III - F u n d ao no B rasil

A Seicho-No-Ie chegou ao Brasil por intermdio de suas


publicaes, em 1930, data da publicao da primeira revista Sei-
cho-N o-Ie e foi organizada em I o de agosto de 1952. A qui no
Brasil foi registrada com o ttulo de IGREJA SEICH O -N O -IE
DO B RA SIL, cuja sede nacional se localiza no Jabaquara, na cida
de de So Paulo. Os primeiros conhecedores da Seicho-No-Ie no
Brasil foram os irmos Daijiro M atsuda e M iyoshi M atsuda (Prin
cipal Orador na Am rica Latina) (Acendedor, Associao dos
Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 2,1 96 6, n 4, pp. 43-44).

181
IV - F onte de A uto ridade R eligio sa

Leiam os a seguinte declarao: A S eich o -N o -Ie n o


n en h u m a seita religiosa e, com o sen tid o d e d a r v id a a todas religies,
f a z co n fer n cia s basead as em escritu ra s do B u d ism o, em tex tos da
a n tig id a d e ja p o n esa , e, tam bm , na B b lia (A Verdade da V ida,
Vol II. Sociedade Religiosa Seicho-N o-Ie no Brasil. M asaharu
Taniguchi, p. 13).
Os propagandistas da Seicho-No-Ie afirmam que no pre
gam uma religio, mas apenas uma filosofia, embora tenham todas
as caractersticas de uma religio. Assim, a Seicho-No-Ie possui:
igrejas, ritos, preces e preceitos. Logo, trata-se de uma religio e,
como veremos por meio de seus ensinos, uma religio falsa sem
apoio bblico.

182
V - Em blem a

Como identidade visual, a Seicho-No-Ie utiliza o emblema


do sol, smbolo do xintosmo; da lua, smbolo do budismo; e da
estrela, smbolo do Cristianismo. a unio de trs religies: o xin
tosmo, o budismo e o Cristianismo. uma religio sincretista.
Observemos quais so os livros sagrados que a Seicho-No-
Ie utiliza para divulgar os seus ensinos: escrituras do budismo, tex
tos da antigidade japonesa e a Bblia. Freqentemente a Bblia
citada fora do seu contexto, como declara Pedro: F a la n d o d is to ,
c o m o e m t o d a s a s s u a s e p s t o la s , e n t r e a s q u a is h p o n t o s d i f c e i s d e
e n t e n d e r ; q u e o s in d o u t o s e in c o n s t a n t e s to r c e m , e i g u a l m e n t e a s o u tr a s
E scr itu r a s , p a r a s u a p r p r i a p e r d i o (2 Pe 3.16). Leia outros textos
sobre a autoridade da Bblia como autoridade nica: (Pv 30.5-6;
Ap 22.18-19; Jr 23.29-31).

5 . 1 - E vangelho d e J oo B a tista

Falando do que desconhece, pois a Seicho-No-Ie de ori


gem japonesa e no est fam iliarizada com o Novo Testamento,
declara que o evangelho de Joo foi escrito por Joo Batista quan
do, na verdade, foi escrito por Joo, o evangelista, autor de mais trs
epstolas e do Apocalipse.
A ssim se expressa a Seicho-N o-Ie: O ev a n g elh o d e J o o
B a tista um a obra liter ria m ais esp iritu a l en tr e os ev a n g elh o s de
Jesu s C risto... D evem o s ler o ev a n g elh o d e J o o B a tista m ilh a res e
m ilhares de vez es, a t sen tirm o -n o s a v id a d e Jesu s C risto ( Acende
dor, Associao dos Moos da Seicho-N o-Ie no Brasil. Ano 1,
1965, n 1, p. 20). Indo mais alm, a Seicho-N o-Ie declara: O
ev a n g elh o d e So J o o en sin a a m esm a filo s o fia da S eich o-N o-Ie

183
(A cendedor, A ssociao dos M oos da Seich o-N o -Ie no
Brasil. Ano 2 ,1 9 6 6 , n 2, p. 30).

184
VI - P ublicaes

As publicaes pelas quais divulgam seus ensinamentos so


as seguintes:
Livro Principal - A VERDADE D A VIDA, com mais de
40 volumes. Esse livro pode ser considerado sua bblia.
Sutras Sagradas:
Louvor aos Apstolos da M isso Sagrada
Chuva de Nctar da Verdade
Palavras do Anjo
Contnua Chuva de Nctar da Verdade

Revistas Sagradas:
F onte de Luz (substituiu a revista A cendedor)
Pom ba B ranca (para mulheres)
O M u ndo Id ea l
O Q uerubim (jornal para crianas)
Shinsokan e outras oraes.

Periodicamente so ministrados seminrios nas denomina


das academias localizadas em: A cadem ia Sul-am ericana de
Treinam ento E spiritual de Ibina (S P ); A cadem ia de T reina
mento Espiritual de Santa Tecla (RS); Academia de Treinamento
Espiritual de Santa F (BA).

185
VII - S eus E nsinos

7.1 - A R evelao d o A n jo

M asaharu Taniguchi declara que seu ensino fundamental


foi recebido por intermdio de um anjo, na hierarquia de Q ueru
bim. D isse o an jo: Tendo assim p reg a d o o Anjo, torn a o Q uerubim a
in dagar: M estre, esclarecei a n atureza rea l do hom em . R espon de o A njo:
0 hom em no um ser m aterial,
O hom em na realidade, no a sua ex istncia corprea;
N em as clulas cerebrais so a sua essncia,
n em as clulas nervosas, nem os glbulos,
nem o soro, nem as clulas musculares,
no ta m b m a som a d e todos eles
(O Santo Sutra da Seicho-N o-Ie, Educao D ivina e
Treinamento Espiritual Para a Humanidade. M asaharu Taniguchi.
Sociedade Religiosa Seicho-No-Ie no Brasil, 3a edio, p. 302).
Q uem ousaria exclam ar: Pecadores, P ecadores!?
D eu sja m a is criou pecadores,
Assim, no p o d eria ex istir nesta terra,
Um nico hom em realm en te p eca d or;
(Sutras Sagradas, A Verdade da V ida. M asaharu
Taniguchi. Sociedade Religiosa Seicho-No-Ie no Brasil, 1965, p.
213).
Como bem o sabeis, freq en tem en te m uitas pessoas,
Tm se curado das suas doenas
Pela m era leitura do p eri d ico Seicho-N o-Ie;
S im plesm ente p o rq u e o seu p rim eiro sonho,

186
D o homem, m ortal, f o i destrudo.
(O Santo Sutra da Seicho-N o-Ie, Educao D ivina e
Treinam ento E spiritual Para a H um anidade. M asaharu
Taniguchi. Sociedade Religiosa Seicho-No-Ie no Brasil, 3a edi
o, p. 304).

7 .2 - A I n efic cia da M o r t e d e C r is t o

Esse mesmo Querubim declarou mais o seguinte: Pecado,


doena e morte, p orq u e no so criaes de Deus, so irrealidades, so f a l
sidades, em bora usem a m scara da R ealidade. Vim p a ra arra nca r essa
m scara e m ostrar a irrea lid a d e do peca do, da doen a e da m orte. No
passado, v eio Sakyam uni com essa m esm afin alid ade;Jesu s C risto tam
bm v e io com essa fin a lid a d e. Se os p eca d o s tivessem ex istn cia real,
m esm o a p rega o da verd a d e de B uda em todas as esferas no p o d eria
destru-los-, a crucificao d e Cristo tam bm teria sido in efica z p a ra d es-
tru -lo s (Sutras Sagradas, A Verdade da V ida. M asaharu
Taniguchi. Sociedade Religiosa Seicho-N o-Ie no Brasil, 1965,
p. 210).

Resposta Apologtica:
a) Paulo, escrevendo sua carta aos Glatas, admoesta que
tenhamos cuidado com as mensagens trazidas por anjos,
notadam ente, na hierarquia de Q uerubim , quando sua
mensagem no se ajusta ao Evangelho genuno de Jesus
Cristo. D iz ele: M as ainda que ns m esm os ou um an jo do cu
vo s an u n cie outro eva n gelh o alm do q u e j vos tenho an u n cia
do, seja an tem a (G11.8).
b) O evangelho pregado por Paulo, acerca do qual disse
ser o poder de Deus para a salvao de todo o que crer (Rm
1.16), revelado com as seguintes palavras: P orque p rim ei

187
ra m en te vos en tregu ei o que tam bm recebi: que Cristo m orreu
p o r nossos pecados, segu n d o as E scrituras, que f o i sepultado, eq u e
ressuscitou ao terceiro dia, segu n do as E scrituras (1 Co 15.3).
Ora, se lemos que Jesus morreu por causa dos nossos peca
dos e o Q uerubim da Seicho-N o-Ie revelou a JVIasaharu
Taniguchi que o pecado no existe, ento que necessidade
haveria de Cristo ter vindo ao mundo para morrer por nos
sos pecados se eles no existem?
Nisso est o erro fundamental da Seicho-No-Ie. Procura
negar a queda do homem, admitindo como ensino central
que o homem filho de Deus, incapaz de pecar, e conse
qentemente nunca se deve dizer que o homem pecador.
Sabemos que o diabo o pai da m entira, declarao essa
feitaporjesus (Jo 8.44). Se um ensino religioso enfatiza no
existir pecado, est ensinando uma mentira religiosa. Se dis
sermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mes
mos, e no h verdade em ns (1 Jo 1.8). enftica tambm
a declarao de Paulo sobre o pecado: P orque todos p eca ra m e
destitu dos esto da g l r ia d e D eus (Rm 3.23). P orque o salrio
do p eca d o a morte, m as o dom gra tu ito d e D eus a vid a eterna,
p o r Cristo Jesu s Nosso S enhor (Rm 6.23).

c) O homem foi criado com duas naturezas: uma material e


outra espiritual. Ento, no se pode negar que o homem matria,
um a realidade, originalm ente isento de pecado, dado que o
homem foi criado imagem e semelhana de Deus, e Deus viu que
tudo quanto tinha feito era muito bom: E d isse D eus: F aam os o
hom em nossa im agem , con form e a nossa sem elhana; e d om in e sobre os
peix es do mar, e sobre as a v es dos cus e sobre o gado, e sobre toda a terra,
e sobre todo o rp til que se m o v e sobre a terra (Gn 1.26). E depois de

188
ter concludo toda a obra da criao diz o texto bblico: E v iu D eus
tudo quanto tinha fe ito , e eis que era m uito bom ; e fo i a tarde e a m anh,
o dia sexto (Gn 1.31). Essa declarao reiterada em Ec 7.29: Eis
aqui, o que t o-som en te achei: que D eu sfez ao hom em reto, p o rm eles
buscaram m uitas astcias.
d) No se deve, porm, negar que o homem, abusando de
sua liberdade de escolha, optou por desobedecer a Deus, comendo
do fruto proibido e assim tornou-se pecador. o que lemos em
Rm 5.12: P ortanto, com o p o r um hom em en trou o p eca d o no m undo, e
p e lo pecado, a m orte, assim tam bm a m orte passou a todos os hom ens,
p o r isso que todos p e ca r a m .
O que dizer dos noticirios sobre abortos provocados, infi
delidade conjugal, latrocnios, seqestros, acidentes, guerras etc.?
Dizem: M u itos cristos p rega m que o hom em filh o do pecado,
mas ser isto verd a d e? (Acendedor, Associao dos Moos da Sei-
cho-No-Ie no Brasil. Ano 3,1966, n 3, p. 36).
Como aceitar como corretas estas afirmaes: N o p r o n u n
cies: Pecadores, pecadores. Todos so filh o s de Deus. No existe nenhum
p eca d o r (Acendedor, Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no
Brasil. Ano 9,1967, n 3, p. 41).
Com todos esses ensinamentos contrrios ao cristianismo
histrico e ortodoxo, afirmam que a Seicho-N o-Ie um movi
mento de iluminao espiritual dizendo: A credito p ia m en te de que
este p en sa m en to de ilu m in ao da S eicho-N o-Ie a Verdade absoluta
que realm en te sa lva o hom em e toda a hum anidade. Esta m esm a Ver
da d e f o i p r eg a d a p e lo J esu s C risto h dois m il an os (A cendedor,
Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 2, 1966,
n 2 ,p . 28).

189
Resposta Apologtica:
Jesus jam ais ensinou que o homem no fosse pecador.
Ensinou que ns, seres humanos, deveramos orar: E p e r
d oa -n os as nossas dvidas, assim com o ns perd oa m os os nossos
d e v ed o res (M t 6.12), o que significa que todos pecamos.
Disse mais, que o mal est no corao do homem e isso que
contamina o homem (M t 15.18-19). Disse que o homem,
sendo mau, sabe dar boas ddivas aos filhos (Lc 11.13).
Ensinou que sua misso seria a de salvar os pecadores (Lc
19.10). Vrias de suas parbolas ilustram essa situao
comum a todos os homens. Em Lucas 15 encontramos trs
parbolas (a da Ovelha Perdida, a da Dracma Perdida e a do
Filho Prdigo) todas ilustradoras dessa condio comum a
todos ns, pecadores. Depois de tantos ensinos contrrios
Bblia, jactam -se de representar o verdadeiro Cristianismo.

190
VIII - Identifica - se co m o C ristian ism o ?

A Seicho-N o-Ie afirm a que representa o autntico en si


nam ento de Jesus, dizendo: As p essoa s que segu em o cristia n ism o
d ev er o u ltrapassar as fo r m a lid a d es e d eslu m bra r d ia n te da Verdade
da S eich o-N o-Ie que ex plica a rea lid a d e dos en sin a m en tos d e Jesu s
C risto, a b rin d o os olh os p a ra o re a l cristia n ism o (A cen d ed o r,
A ssociao dos M oos da S eich o -N o -Ie no B rasil. Ano 2,
1966, n 3, p. 38).

8.1 - E n s in o s D e t u r p a d o r e s S o b r e J e s u s

8.1.1 - J e s u s F e z J e j u m e P r t ic a s A sc t ic a s para A l c a n a r

a Ve r d a d e :

Jesu s f e z je ju m e outras p r tica s ascticas duran te quarenta dias


e quarenta n oites beira do rio Jord o p a ra alcan ar a Verdade, mas
aqueles que ou vem os seus en sin am entos p o d em ceifa r sem m aiores esfor
os e sem p a ssa r p o r aqueles sofrim entos. A sem en te do H om em F ilho de
D eus f o i con segu id a a custo a tra v s d e je ju m e ou tros sa crifcios
(Acendedor, Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil.
Ano 3,1967, n 9 ,p .4 9 ).

Resposta Apologtica:
Imaginemos se bblico o ensino da Seicho-N o-Ie em
afirm ar que Jesus fezjejum e prticas ascticas para alcan
ar a verdade. Em Joo 1.9 se declara ser Ele a verdadeira
luz que, vinda ao mundo, ilum ina a todo o homem. Jesus
declarou ser o caminho; a verdade e a vida e no que pra

191
ticou ascetismo para alcanar a verdade (Jo 14.6). Disse
que: quem o segu e no a n da em trev a s, m as tem a luz da v id a
(Jo 8.12).

8 .1 .2 - J e s u s N J o P r o pa g o u u m a R e l ig i o E strita

N em n este m onte, nem em Jeru sa lm adorareis o Pai. Jesu s no


p rop a gou um a religi o estrita. E le disse que o hom em filh o do D eus
nico e p o d e orar d e on d e e com o quiser. Assim com o Jesu s disse, su rgiu o
en sin am en to da S eicho-N o-Ie q u efa z adorar o nico D eus a tra vs de
todas as religies (Acendedor, Associao dos Moos da Seicho-
No-Ie no Brasil. Ano 3,1967, n 8, p. 50)

Resposta Apologtica:
Ora, Jesus afirmou que existem apenas duas portas e dois
caminhos. Um desses caminhos leva vida, o outro leva per
dio (M t 7.13-14). Conseqentemente, impossvel admitir
que Jesus tivesse ensinado adorar o Deus nico atravs de todas
as religies, porque nem todas as religies so monotestas,
sendo algumas delas politestas e pantestas, como o caso da
Seicho-No-Ie que ensina: A mo uma, porm dela saem cinco
dedos, cada qual com diferen tes fu n es. D o m esm o m odo, d e um
D eus nico m anifestam -se vrios deuses com suas respectivas f u n
es (Acendedor, Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no
Brasil.Ano9 ,1973,n52,p.25)(Destaquenosso). Issopoli-
tesmo. O hindusmo politesta.

8 .1 .3 - O H o m e m e D eu s

Diz mais a Seicho-No-Ie: O hom em o p r p rio D eus e p o r isso


p o ssu i tud o d en tro d e si (Acendedor, Associao dos Moos da

192
Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 9,1973, n 55, p. 8) Outra declara
o comprometedora: Deus o todo em tudo (Acendedor , Asso
ciao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3,1967, n 9, p.
7) Isso pantesmo, ensino segundo o qual tudo Deus. O pan-
tesmo pregado pela Seicho-No-Ie visto ainda na seguinte decla
rao: A m a ior en tre todas as descobertas a descoberta do verda deiro
eu. 0 verd a d eiro eu o D eus on ip o ten te (Acendedor , Associao
dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3,1967, n 8, p. 10).
F ilho d e D eus no sign ifica ser ele m enos do que D eus (Acendedor,
Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3, 1967,
n 9 ,p . 7).

Respo sta Apologtica:


Nesse ensino a criatura identificada como o prprio
Criador. O verdadeiro eu (o subconsciente) o prprio
Deus. Homem e Deus so um.
Isso pantesmo. O taosmo e o budismo so pantestas;
logo temos religies diferentes com diferentes deuses.
A Bblia condena tanto o politesmo como tambm o
pantesmo. Apresenta o conceito de um Deus pessoal que
criou o universo (Gn 1.1). Embora esteja presente em todos
os lugares, dado que onipresente (Jr 23.23-24), tem sua
existncia separada das obras por Ele criadas ou da prpria
natureza. Ele transcende a sua criao e no se mistura com
a natureza (At 17.24-29). Lemos ainda em Isaas 43.10: Vs
sois as m inhas testem unhas, diz o Senhor, o m eu servo, a quem
esco lh i;p a ra que o saibais, e m e creia is e en ten d a is que sou eu
mesmo, e que an tes de m im deus n enhum seform ou , e depois de
m im nenhum h a ver . A inda lemos em Deuteronmio 5.7:
No ters outros deuses d ia n te de m im . Isaas 44.24: Assim diz

193
o Senhor, teu redentor, o que te fo r m o u desde o v en tre: Eu sou o
S enhor que fa o tudo, que sozinho estendo os cus, e espraio a terra
p o r m im mesmo.

8 .1 .4 - T o d os o s H om ens So F il h o s d e D eus

Essa afirmao feita da seguinte maneira: Todos os hom ens


so ft lh o s d e D eus, assim J esu s n o o f i l h o u n ign ito . E, n en h u m
h om em co n scien te iria a b ra n d a r a p r p r ia clera fa z e n d o so frer e
m atan do o seu fi lh o n ico p elo s p eca d o s com etid os p o r outras pessoas.
A demais, D eus, que p e r fe ito amor, no iria fa z e r isto (Acendedor,
Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3,1 96 7
n 8, p. 13).

Resposta Apologtica:
Quando lemos essas palavras de Taniguchi, no podemos
deixar de concluir que ele no passa de um homem natural e,
como tal, no entende das coisas de Deus, realmente (1 Co
2.14). Os homens tornam-se filhos de Deus quando aceitam
Jesus como seu Salvador pessoal. M as a todos quantos o rece
beram , d eu -lh es o p o d e r d e serem fe it o s filh o s d e D eus; aos que
crem no seu nom e (Jo 1.12).

8 .1 .5 - J e su s e N s S omos o Ve r b o e U n ig n it o s d e D e u s

A Seicho-No-Ie estende a divindade de Jesus para todos os


seres humanos, dizendo: Q uem nasceu d e Deus, D eus ser. o Verbo
que se fa z cam e, e habitou en tre ns. E vim os a sua glria , com o a gl ria
do u n ign ito do p a i, cheio de gra a e de verdade. A qui diz : o verb o se f e z
carn e e habitou em ns. P reste ateno na aplicao do plu ral. 0 verb o
no h a bitou so m en te em Jesu s Cristo. Todos ns som os u n ign ito s d e
Deus. H m uitos unignitos. Q uem no com preend e o que u nignito,

194
v i v e iludido, com o um filh o p r d igo que p a rte p a ra um a v ia gem sem
destin o (Acendedor, Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no
Brasil. Ano 2,1966, n 2, p. 34)

Resposta Apologtica:
Em Jo 1.1 encontramos um a declarao solene da
divindade absoluta de Jesus. D iz o texto: No p rin cp io era o
Verbo, e o Verbo esta va com Deus, e o Verbo era D eus. O texto,
formado por trs sentenas, no deixa dvidas sobre trs
aspectos da pessoa de Jesus. Quando lemos: 1) No princpio
era o Verbo: encontramos uma declarao sobre a eternida
de de Jesus. O Verbo sempre existiu co-eternamente com
Deus, o Pai (M q 5.2; Jo 8.58); 2) e o Verbo estava com
Deus: esta clusula fala da distino de pessoas. O Verbo
co-existia lado a lado, frente a frente com Deus, o Pai; e por
fim: 3) e o Verbo era Deus: O que indica que o Verbo era,
em sua natureza divina, o que Deus era, Deus na sua pleni
tude (C l 2.9).
O texto deJo 1.14 no diz que o verbo se fez carne e habitou em
ns, porm, que habitou entre ns. E o Verbo se fez carne, e habitou
entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai,
cheio de graa e de verdadeJesus habitou entre ns - repetindo - e
no em ns. No temos a natureza de Jesus, mas temos comunho
comJesus(lJol.3).

8 .1 .6 - A N e g a o d a R e s s u r r e i o C o r p o r a l d e J e s u s

D iz a Seicho-No-Ie sobre a ressurreio de Jesus: Q uem con


sidera a ressurreio de Jesu s com o um m ero aparecim en to d e seu corpo
astra lp era n te os discpulos no conhece o p rofu n d o sign ifica d o da m esm a
(Acendedor, Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil.
Ano 3,1967, n 8, p. 19).

195
Continua a negao da ressurreio corporal de Jesus, e a Sei-
cho-No-Ie ensina\Jesus se ressuscitou em esprito. O verd a d eiro sig n i
fic a d o da ressu rrei o d e Jesu s aps a m o rte na cru z : ressu scitar no
fu n d o do su b co n scien te d e tod a a h u m a n id a d e a co n v ic o d e que o
hom em filh o deD eus, aps a n u la ra conscincia d o filh o do p eca d o a tra
vs do sofrim en to d e Jesus. N o a ressurreio d e som en te um a pessoa,
m as a ressurreio d e toda h u m anidade (Acendedor, Associao dos
Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3,1967, n 08, p. 20, junho
de 1967).

Resposta Apologtica:
Ora, a ressurreio corporal de Jesus assunto muito
importante na Bblia, como lemos em 1 Co 15.1-6,14-17.
No se trata de uma ressurreio espiritual, pois, no tendo
Jesus pecado, no precisava ressuscitar espiritualmente, que
um sentido figurado de quem, sendo pecador, nasce de
novo, ou se torna nova criatura, quando aceita a Cristo como
Salvador (2 Co 5.17; E f2.1-3; C l 3.1-5). Jesus ressuscitou
corporalmente dentre os mortos. No primeiro dia da sema
na, muito de madrugada, foram elas ao sepulcro, levando as
especiarias que tinham preparado, e algumas outras com
elas. E acharam a pedra revolvida do sepulcro. E, entrando,
no acharam o corpo do Senhor Jesus (L c24.1-3). O restan
te de Lucas 24.36-43 declara que essa ressurreio de Jesus
foi corporal. Ainda quando Tom duvidou da ressurreio
fsica de Jesus, Jesus permitiu queTom lhe tocasse: Depois
disse a Tome: P e aqui o teu dedo, e v as m inhas mos; e chega
a tua mo, e p e-n a no m eu lado; e no sejas incrdulo, m as cren -

196
te. E T om respondeu e disse-lhe: S enhor m eu, e D eus m eu ! (Jo
20.27-28). Isso ensino fundamental da Bblia.

8 . 1 . 7 - J e su s I gual a B uda

Ensinam: Sakia M u n i (Buda) e Jesu sfo ra m os m ximos en tre


os m estres (Acendedor, Associao dos Moos da Seicho-No-Ie
no Brasil. Ano 2,1966, n 2, p. 33).

Resposta Apologtica:
Buda foi considerado mestre iluminado quando desco
briu a razo do sofrimento humano. Adm itiu que sua ilum i
nao se deu quando definiu que o sofrimento humano era
resultado do desejo Jesu s afirmou que o sofrimento era con
seqncia do pecado, usando o seu direito de livre-arbtrio
(Gn 2.16-17; 3.1-9; Rm 5.12) e para eliminar o sofrimento
do homem morreu por ns no Calvrio (M t 16.21-23;
26.26-28).

8 . 2 - F a l so s M il a g re s

8 .2 .1 . - Salvo da M o r t e

So atribudos milagres leitura das publicaes, notada-


mente as sutras sagradas e a Shinsokan. Lemos de alguns milagres
atribudos a tais publicaes: D urante a g u err a tam bm h o u v e um
soldado q u efoi sa lvo p elo KANRO NO HOOU, que contm aspalavras
da Verdade. A bala in im iga d irigid a p a ra ele acertou e fic o u retida no
KANRO NO HOOU, que ca rrega va consigo e ele saiu ileso (Accn de-
dor, Associao dos Moos da Seicho-N o-Ie no Brasil. Ano 9,
1973, n 52, p. 37).

197
Continua a negao da ressurreio corporal de Jesus, e a Sei-
cho-No-Ie ensina:Jesu s se ressuscitou em esprito. O verd a d eiro sig n i
fic a d o da ressu rrei o d e J esu s aps a m o rte na cru z : ressu scitar no
fu n d o do su b co n scien te d e tod a a h u m a n id a d e a co n v ic o d e q u e o
hom em filh o deD eus, aps a n u la ra conscincia d o filh o dop eca d o a tra
v s do sofrim en to d e Jesus. N o a ressurreio d e som en te um a pessoa,
mas a ressurreio de toda hu m a nidad e (Acendedor, Associao dos
Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3,1967, n 08, p. 20, junho
de 1967).

Resposta Apologtica:
Ora, a ressurreio corporal de Jesus assunto muito
importante na Bblia, como lemos em 1 Co 15.1-6,14-17.
No se trata de uma ressurreio espiritual, pois, no tendo
Jesus pecado, no precisava ressuscitar espiritualmente, que
um sentido figurado de quem, sendo pecador, nasce de
novo, ou se torna nova criatura, quando aceita a Cristo como
Salvador (2 Co 5.17; E f2.1-3; C l 3.1-5). Jesus ressuscitou
corporalmente dentre os mortos. No primeiro dia da sema
na, muito de madrugada, foram elas ao sepulcro, levando as
especiarias que tinham preparado, e algumas outras com
elas. E acharam a pedra revolvida do sepulcro. E, entrando,
no acharam o corpo do Senhor Jesus (Lc 24.1-3). O restan
te de Lucas 24.36-43 declara que essa ressurreio de Jesus
foi corporal. Ainda quando Tom duvidou da ressurreio
fsica de Jesus, Jesus permitiu que Tom lhe tocasse: Depois
disse a Tome: P e aqui o teu dedo, e v as m inhas m os; e chega
a tua mo, ep e-n a no m eu lado; e no sejas incrdulo, m as cren -

196
te. E T om respondeu e disse-lhe: S enhor meu, e D eus m eu! (Jo
20.27-28). Isso ensino fundamental da Bblia.

8 . 1 . 7 - J e su s I gual a B uda

Ensinam: Sakia M u n i (Buda) e Jesu sfora m os m ximos en tre


os m estres (Acendedor, Associao dos Moos da Seicho-No-Ie
no Brasil. Ano 2,1966, n 2, p. 33).

Resposta Apologtica:
Buda foi considerado mestre iluminado quando desco
briu a razo do sofrimento humano. Adm itiu que sua ilum i
nao se deu quando definiu que o sofrimento humano era
resultado do desejo. Jesus afirmou que o sofrimento era con
seqncia do pecado, usando o seu direito de livre-arbtrio
(Gn 2.16-17; 3.1-9; Rm 5.12) e para eliminar o sofrimento
do homem morreu por ns no Calvrio (M t 16.21-23;
26.26-28).

8 .2 - F a l so s M il a g re s

8 .2 .1 .- S alvo d a M o r t e

So atribudos milagres leitura das publicaes, notada-


mente as sutras sagradas e a Shinsokan. Lemos de alguns milagres
atribudos a tais publicaes: D u rante a g u err a tam bm h o u ve um
soldado que f o i sa lvo p e lo KANRONO HOOU, que contm a spalavras
da Verdade. A bala in im iga d irigid a p a ra ele acertou e fic o u retida no
KANRONO HOOU, que ca rrega va consigo e ele saiu ileso (Acende
dor, Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 9,
1973, n 52, p. 37).

197
8 .2 .2 . - S onode C r ia n a s

F a z er a cria n a d o rm ir o u v in d o a leitu ra do KANRO N O


HOOU, que fa la sobre o h o m em -filh o de D eus e P erfeito, tam bm um
bom m todo (Acendedor, Associao dos Moos da Seicho-No-
Ie no Brasil. Ano 9,1973, n 51, p. 21).

8 .2 .3 - M o s q u it o s e P e r c e v e jo s S o B e n e f ic ia d o s p e l a S h i n -
SOKAN

0 Sr. Endo, p e la leitura do liv r o A VERDADE DA VIDAe a


sutra sagrada KANRO N O HOOU, com preendeu a Verdade de que o
hom em filh o d e D eus e que todos os seres v iv o s so irmos. E con cen
tran do o p en sa m en to em D eus, que a origem d o filh o de Deus, os m os
quitos, que so seus irmos, fica r a m fa z en d o o shinsokan em harm onia
com ele, sem lh e su ga r o sa n gu e (Acendedor, Associao dos Moos
da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 9,1973, n 52, p. 35)
0 hom em filh o d e D eus, e irm o d e todos os seres, a t os p e r c e
vejos, que p a recem ter nascido p a ra su ga r o hom em , passam a n o fe r ir
m ais o hom em (Acendedor, Associao dos Moos da Seicho-No-
Ie no Brasil. Ano 9,1973, n 52, pp.34-36).

Resposta Apologtica:
Jesus profetizou o surgimento de falsos profetas e falsos
ciistos que fariam sinais e prodgios que, se possvel, enga
nariam ate os escolhidos. P orque su rgiro fa lso s cristos efa lsos
p ro feta s, e fa r o to g ra n d es sin a is e p r o d g io s que, se p o s s v e l
fo ra , en gan ai iam a t os escolhidos (Alt 24.24). Uma pergunta
deve ser respondida pelos adeptos da Seicho-No-Ie: quan
do um mosquito ou percevejo suga o seu sangue, ter ele
coragem de matar seu irmo?

198
8 .2 .4 - 0 C n c e r N o E x ist e

Na seo Perguntas e Respostas, lemos:


P ergu n ta: T iv e cn cer de m am a, e a m am a esquerda f o i retira
da. R ea lizei tratam entos radioterpicos e quim ioterpicos, m as o cn cer
torn ou a m a n ifesta r-se no m esm o local. Eu acredito na Seicho-N o-Ie,
p ra tico a M editao Shinsokan, realizo o culto aos antepassados f a o a
orao do p erd o e leio as sutras sagradas. A pesar de tudo, p o r que h ou ve
a recid iva do cn cer? D esde a p rim eira cirurgia, tenho p ra tica d o o que
a S eicho-N o-Ie ensina.
R esposta: A S eicho-N o-Ie en sin a que o hom em filh o d e Deus, o
c n cer no existe origin a ria m en te, o c n cer m anifestado p ro je o da
m ente. P or que um filh o d e D eus origin a ria m en te sa u d vel m anifesta
doenas? A causa est na m en te e nos atos con diz en tes com seu estado
m ental. As p r tica s religiosas da S eich o-n o-Ie no so realizadas com o
f i m de curar doenas. 0 seu p o n to fu n d a m en ta l a gra d ecer aos antepas
sados, aos pais, aos irmos, a todas as pessoas, a todas as coisas e a todos
os fa to s (Fonte de Luz, Associao dos Moos da Seicho-No-Ie
no Brasil. Ano 29,1993, n 277, pp. 36-37) (Destaque nosso).

Resposta Apologtica:
Quantas mortes tem provocado esse ensino que leva os
doentes com cncer a negar a realidade da enferm idade
durante o perodo em que ainda se poderiam tomar provi
dncias mdicas que viessem contribuir para a sade do
paciente. Param os adeptos da Seicho-No-Ie de reconhecer
a existncia da enfermidade apenas quando esto nos cai
xes morturios e j no podem gritar: No estou doente!
No estou doente, pois a doena no existe. Tudo apenas
uma miragem da nossa mente.

199
I X - O u t r o s E n s in o s P e c u l ia r e s

9 . 1 - C u lto a o s A n te pa ssa d os

As doen as dos ossos, sobretu do as da coluna, tm com o causa o


prob lem a de relacion am en to com os antepassados. D ev e efetu a r culto aos
a n tep a ssa d os com sin cera dedicao. fu n d a m en ta l que o cu lto aos
antepassados seja f e i t o com sin cero sen tim en to d e gra tid o (Fonte de
Luz , Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 29
1993, n 278, p. 37).
Recomenda a Seicho-No-Ie: C ultuem os tam bm osfilh o s ou
n etos que m orrera m precocem ente, oferecen d o-lh es d ia ria m en te a leitu
ra da Sutra Sagrada, C huva d eN cta rd a Verdade ou P alavras do Anjo.
Se p o ssvel, d evem o s d eterm in a r um hor riofix o para, d ia n te dos esp
ritos dos antepassados ( ? m fren te a um oratrio), evo c -lo s (Fonte de
Luz, Associao dos Moos da Seicho-No-ie no Brasil. Ano 29,
1993, n 286, p. 9). A Seicho-No-Ie recomenda ento o seguinte:
Q uando a fa m lia f o r con stitu da p o r um casal efilh os, d e v e-se ev o ca r
os antepassados d e quatro fa m lia s:p rim eira m en te, ev o ca m -se os a n te
passados das fa m lia s do p a i e da m e do m arido: alm as dos antepas
sados da F am lia; alm as dos antepassados da Fam lia. A seguir, e v o -
ca m -se os antepassados das fa m lia s do p a i e da m e da esposa. Depois,
d e v e-se pron u nciar, um p o r um, o n om e dos p a ren tes fa lecid o s h m enos
de 5 0 anos. D eve-se, ento, cham ando p e lo n om e essaspessoasfalecidas,
d iz er: alm a d e fu la n o d e ta l (Fonte de L uz, Associao dos
Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 29,1993, n 286, p. 10)

200
Resposta Apologtica:
Pela Bblia, sabemos que os mortos no se comunicam
com os vivos. Q uando,pois, vos disserem : Consultai os que tm
espritos fa m ilia res e os adivinhos, que chilreiam e m urm uram :
P orven tu ra no consultar o p o v o a seu D eus? A L ei e ao Teste
munho.' Se eles no fa la rem segundo esta p a la vra p orq u e no h
luz n eles (Is 8.19-20). Tm os mortos conscincia do que
ocorre em torno deles no lugar onde esto: os cristos ficam
com Cristo no cu (2 Co 5.6-8; Fp 1.21-23); os descrentes
ficam no Hades at o dia do Juzo Final, quando de l sairo
para o lago de fogo ou Geena (Lc 16.22-25; Ap 20.11-15).
Nada sabem do que ocorre na terra (Hb 9.27). Devemos ter
respeito pelos nossos parentes enquanto vivos, mas no h
possibilidade de que eles nos ajudem ou prejudiquem depois
da morte.

9 .2 - C a rm a

Ensinam: Se um a criana nasce com algu m problem a, a causa


no est som en te na criana, mas tam bm no carm a dos pais. Os esp ri
tos p rocu ra m elim in a r os peca d os a tra vs dos sofrim en tos ( Fonte de
Luz, Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 29,
1993, n 284, p. 36).
Efetue diariamente o culto aos antepassados, acreditando
que com isso o seu carma do passado se extinguir (Fonte de Luz,
Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 29,1993,
n 278, p. 37).

Resposta Apologtica:
Queremos que nossos filhos e netos mostrem respeito e
adm irao por ns enquanto vivemos, mas nada valem

201
homenagens prestadas aps a nossa morte (E f 6.2-3; Pv
23.22; 1 Tm 5.4). Devemos prestar culto a Deus e a Jesus
Cristo, Seu Filho (Ap 5.11-13).

9 .3 - P esso a s M s N o E x is t e m

Ensinam: E en t o p o d erem os p erceb er que n este m undo criado


p o r D eus ja m a is existem pessoa s m s (Acendedor, Associao dos
Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 9,1973, n 31, p. 9).

Resposta Apologtica:
D izer isso ignorar a histria dos grandes criminosos
como Nero, Hitler, Stalin e outros que se notabilizaram pelas
suas crueldades. Parece incrvel! Diante de tanta maldade
humana hoje existente, e muito mais medida que a vinda de
Cristo se avizinha que ouse algum afirmar que no existem
pessoas ms. Isso ridculo! Como est escrito: N o h um
ju sto , nem um sequer. N o h n in gu m que en ten d a; no h n in -
g u m que busque a Deus. Todos se ex traviaram , eju n ta m en te se
fiz e r a m inteis. No h quem fa a o bem, no h nem um s (Rm
3.1 0 -1 2 ;M t2 4 .1 2 ,37-39; 2 Tm 3 .1 -6 ).

9 . 4 - Satans ( o u d ia bo ) e I n f e r n o N o E x is t e m

Ensina a Seicho-No-Ie:
PERGUNTA: Na d o u trin a da S eich o -n o -I e ex iste Satans,
diabo ou in fern o ?
Resposta. Satans ou diabo e in fern o no so ex istncias v erd a
deiras, p o rq u e D eus no os criou. Como p o d eria D eus cria r o diabo ou o
in fern o ? E le no fa r ia isso (Fonte de Luz, Associao dos Moos
da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 28,1992, n 275, p. 39).

202
Resposta Apologtica:
Na realidade, quando Deus criou o mundo e todas as coi
sas, Ele viu que tudo quanto tinha feito era muito bom (Gn
1.31), mas, o homem, por livre-arbtrio, escolheu dar ouvi
dos voz da serpente e caiu em pecado. Pelo pecado a morte
passou a todos os homens porque todos pecaram (Rm 5.12).
A soluo para o pecado do homem veio com Jesus Cristo,
que, sendo Deus (Jo 1.1) se fez homem (Jo 1.14) e para nos
livrar da condenao morreu por ns trazendo-nos a salva
o (T t 2.11-14). O homem responsvel por aceitar ou
recusar a salvao gratuita na pessoa de Jesus Cristo. Quem
crer em Cristo e for batizado sera salvo, mas quem no crer
ser condenado (M c 16.15-16). Jesus falou do cu (Jo 14.2-
3), mas tambm falou do inferno como lugar preparado para
o diabo e seus anjos (M t 25.41). No entanto, o homem ao ir
para o inferno, vai para um lugar que no lhe foi destinado.
Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda:
A p a rta i-vos d e m im , m alditos, p a ra o f o g o etern o, p rep a ra d o
p a ra o diabo e seus anjos. E iro estes p a ra o torm en to eterno, mas
os ju s to s p a ra a v id a etern a (M t 25.41,46). Como lemos o
inferno foi preparado para o diabo e seus anjos. Se o homem
vai para l por vontade pessoal.
A ironia da Seicho-N o-Ie tanta, que, zombando do
inferno, assim se pronuncia: Q uem p reg a : Pecadores, v s ca i-
reis no in fern o , ele p r p r io ca ir no in fern o (Acendedor,
Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 6,
1967, n 3, p. 38). Ora, como algum cair num lugar, que,
segundo a Seicho-N o-Ie, no existe? Deus no criou um
diabo, mas criou um querubim de grande poder e ele se
ensoberbeceu e sofreu a queda, pela qual se tornou Satans

203
(Is 14.12 14; Ez 28.14 16). E depois de tudo o que de mal
aconteceu no mundo pelo pecado insuflado de Satans,
outro Querubim - o da Seicho-No-Ie est causando gran
des males no mundo com seus ensinos falsos e absurdos.

204
X -C o n c lu s o

A Seicho-N o-Ie um movimento que procura estar bem


com todas as religies mundiais. Isso se observa a partir das cita
es contidas em suas publicaes, que freqentem ente fazem
citaes da Bblia e de outros livros de religies orientais.
A S eicho-N o-Ie e o cristia nism o o rigin a ria m en te so unos, e a
sua ideologia bsica a Verdade do hom em FILHO DE DEUS, o rig i
nalmente p erfeito , don d e su rgem todos os bens reinantes. E neste p o n to
que a S eicho-N o-Ie e o C ristianism o se unem p erfeita m en te (Acende
dor, Associao dos Moos da Seicho-No-Ie. Ano 5,1966, n 2,
p. 43).
O leitor diria que essa ltim a declarao corresponde ver
dade? A resposta s pode ser uma: NO!

205
ADEPTOS DO NOME
YEHOSHUA E SUAS VARIANTES
I - I n troduo

Os adeptos do nome Yehoshua e Suas Variantes (ASN YV)


surgiram no B rasil por volta de 1987 aproxim adamente. Esse
movimento no propriamente dito uma heresia ou seita de ori
gem brasileira, j que existem similares nos Estados Unidos e em
outros lugares. Embora seja relativam ente novo no Brasil, esse
movimento experimentou um incrvel fracionamento. Entre os
adeptos do nome Yehoshua h muita diviso e ramificaes, tanto
doutrinria quanto institucional. H grupo que nega a doutrina
bblica da Trindade, outros so sabatistas, ou seja, defendem a
guarda do sbado, outros crem ainda em duas categorias de sal
vos: os cristos que habitaro no cu e os judeus, assrios e egpcios,
que embora possam ser salvos, herdaro a terra. Outros creem em
tudo isso etc. So exclusivistas, ostentando assim o monoplio da
salvao. Alguns grupos so denominados de as Testemunhas de
Yehoshua, Gidees de Yehoshua H am ashiach, Igreja do Deus
Yehoshua etc. Alguns dos seus lderes e escritores sao: Jose Clu
dio Pinheiro,Josu B. Paulino, Ivo Santos de Camargo etc.

209
II - O N o m e YEHOSHUA

Os adeptos do nome Yehoshua e suas variantes ensinam


q ue o n o m e Y ehoshua d e o rig em d iv in a e s ig n ifica D eus S a lva d or
(YEHO = SENHOR + SHUAH = SALVAO). F alam que o nom e
Jesu s d e origem p a g e sign ifica D eu s-ca va lo (YE =DEUS + SUS =
CAVALO).1Vo mais alm na sua obstinao contra o nome Jesus,
comparando-o com Esus - deus mitolgico dos celtas, que apare
ce segurando serpentes com cabea de carneiro. Concluindo pre
cipitadam ente que os cristos adoram a serpente, em vez do
Cordeiro de Deus. Adm item ainda que o Senhor Jesus seja o por
tador do misterioso nmero 666.
Gostaramos de iniciar nossa breve considerao aos Adep
tos do Nome Yehoshua e Suas Variantes (A SN Y V ), partindo da
perspectiva de que a complexidade do Nome de Deus m rP
(Y H W H ), conforme nos apresentada em x 3.13-15 uma e a
insistncia de que som ente a pronncia Yehoshua (hebraico S7271IT),
para o nome de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo, deve ser outra.
Nossa inteno no desprezar, nem muito menos ridicu
larizar, mas apenas fazer a apologia crist das questes concernen
tes aos argumentos apresentados por eles.
Concordamos inteiramente com os A SN Y V que o estudo
de diversas lnguas importante e de muito proveito, discordamos,
porm, dos exemplos que eles oferecem para apoiar suas doutrinas.
A diferena entre hiptese e,fa to com provado desempenhar
um papel importante em nossa argumentao, pois somos cientes
de que h uma tendncia no ser humano para confundir esses dois
conceitos. Confuso esta que se encontra sedimentada em fatores
de ordem subjetiva, assumindo, muitas vezes, um aspecto passional.

210
Dizem os ASN YV que nome prprio no deve ser traduzi
do, mas apenas transliterado. Ser que realmente este princpio
dever ser sempre observado? Se a resposta for afirmativa, o que
podemos concluir acerca de tais nomes prprios: Sim o, Joo,
Pedro, Jos, Judas, Jac, M aria, Isabel, Dbora, M oiss, Elias,
Obadias etc.? Todos esses nomes prprios, dentre outros, so
transliteraes, tradues ou equivalentes (formas) portugueses de
nomes prprios hebraicos? Nomes como rabi, m essias, dracm a,
sbado, pentecostes, e siclo, so tradues, transliteraes ou equiva
lentes portugueses de nomes hebraicos?
Para esclarecer o significado de tra n slitera o, tra d u o e
eq u iva len te, partiremos de um texto do Evangelho de Joo (1. 38,
41, 42): E Jesus, v o lta n d o -se e ven d o que o seguiam , d isse-lh es: Q ue
buscais? D isseram -lhe: R abi (que, traduzido, quer d iz er m estre), onde
m oras? ...E ste achou p rim eiro a seu irm o Sim o e disse-lhe: A chamos o
M essias (que, traduzido, o Cristo). E lev o u -o a Jesus. E, olhandoJesus
p a ra ele, disse: Tu s Simo, filh o de Jon a s; tu sers cham ado Cefas (que
quer d iz er Pedro).
Os nomes Jesus, Rabi, M estre, Simo, M essias, Cristo, Jon a s
( Joo) e Pedro so escritos respectivamente da seguinte forma no ori
ginal grego: It]oou (Iesous), Pa(33i (rabbi), iaoKaXo (dids-
kalos), Ei|acov (S m on), M s o o ia {Messias), X io to (Khrists),
mo, (hyis), Icoavvri (Ionnes), Kr)(pa (Kephs) e II s ip o
(Ptros).
Uma vez que todos os manuscritos do Novo Testamento
grego esto escritos em grego K oin , no seria sensato insistirmos
em argumentos que partem da hiptese de que os autgrafos, ou
seja, os escritos elaborados por seus prprios autores, teriam sido
escritos em hebraico ou aramaico e depois traduzidos para o grego.
Por isso, o critrio mximo de autoridade em termos de exegese e

211
hermenutica do Novo Testamento ser o texto grego, ainda que
sejam admitidos os problemas de variantes textuais.

A tabela abaixo ser til para iniciarm os as


nossas consideraes:

PORTUGUS HEBRAICO ARAMAICO


EQUIVALENTE TRADUO
GREGO GREGA

Jesus Msnrr lT|OOU

Rabi Pappi AiaaicaXo


Simo EiUtov

Messias rro o MEaaia Xpiaxo


Filho ~a t ** IO

Joo prrp I c o a w r i

Cefas e ra Kriqja E T pO

Em todos estes nomes no encontramos a transliterao


de nomes prprios. Ir|oou (Ieso u s), Iir|COV (S m o n ), piT P
{Ionnes) e Kr|(pa (K eph s), no so transliteraes do hebraico
e aramaico, so apenas equivalentes gregos de nomes prprios
provenientes do hebraico e aramaico. PaP(3i (rabbi) e M e acn a
{M essias) so equivalentes do hebraico ,D"1 {rabbi) e
{M ashiach). Kr|(pa {kephs) um equivalente grego do aram ai
co XETD {keypha). A vSaoK aX o (didsk alos), X p io ro
{Khrists), m o {hyis) e rie x p o {Ptros) so tradues gregas
do hebraico e aramaico. Como podemos perceber, no h nestas
palavras nenhum exemplo de transliterao de nomes hebraicos
e aramaicos.

212
Os A SN Y V no percebem a inconsistncia de insistir
so m en te na transliterao de y ^ ir P (Y EHOSHUA). Partem da
hiptese de um exem plo bblico de trnshterao, con tido em Lc 23.38.
Afirmam que a transliterao de (YEHOSHUA) em letras
gregas seria Isrio^ua (Ieoksya). Em letras latinas seria Yehoshua2.
Lembremos ao prezado leitor que tran sliterar sign ifica red u z v um
sistem a d e escrita p o r outro, letra p o r letra, ob serva n d o-se as leis f o n t i
cas p erten cen tes a am bos os sistem as. Duas observaes merecem des
taques nesta hiptese:
I a) Nem todos os manuscritos gregos apresentam a leitura:
em letras grega s, latin as (rom anas) e hebraicas. O N ovum T estam en-
tum G raecae (NA 27), de suma importncia para a crtica textual,
no aceita esta citao. Seria m enos problemtico o texto de Joo
19.20;
2 a) A transliterao lsr|0 ^ua {Yeoksya) apresentada pelos
ASN Y V no p len a . O S h v h sonoro (:) representado por s {eps-
ylon ). O n {he) consonantal representado pela vogal longa r| (eta),
a vocalizao 1 (cholem ) representada por o (om ikron), o (shin),
uma consoante fricativa palatal, que soa como ch na palavra portu
guesa achar representada pela consoante dupla , (ksi) = K ikppd)
+ o {sigma). A letra grega t, soa em portugus como x na palavra
txi. Percebemos, ento, que ela no o equivalente p len o da con
soante hebraica (sh in ). A vocalizao (quibbts) representada
por l) (hypsiln ).

Daremos ao leitor o nome hebraico ou aramaico, a transli


terao latina, o equivalente grego, o equivalente latino, a traduo
grega, a traduo latina, o equivalente portugus, e a traduo por
tuguesa, quando possvel, destes nomes em questo.

213
Nome Transiiterao
Hebraico Equivalente Equivalente Traduo I Equivalente
Latina Traduo Grega Traduo
ou Aramaico Grego (forma) Latino Latina Portuguesa Portuguesa
(forma)

im rp Yehoshua Itigou Iesus . .


Jesus

'zn R abbiy Pappi Rabbi AiSaoKaXo M agister Rabi M estre

Shim e on Eiucv Simon *l . . . Simo ....

rroo M ashiach Msooia M essias XpiOTO Christus M essias (Ungido)

na Bar (Bap) Bar uiop Filius . . . . ( F ilh o )

pnr Yochanan Icoawri Ioannes Joo ...


x s -d (Keypha) Kricpa Cephas nsT\|/op Petrus P ed ro (P e d ra )

Podemos concluir facilmente que:


a) Jesu s, S im o e J o o so equivalentes portugueses dos
nomes prprios Ir|oou (Iesou s), Ei|icov (S m on ) e Icoavvr|
(.Ionnes), que so equivalentes gregos dos nomes prprios hebrai
cos (YEHOSHUA), (S him eon ) e p!TP (Yochanan)-,
b) M essias eR a b i so equivalentes portugueses de M c o o ia
(M essias) e Pa(3(3i (rabbi), equivalentes gregos dos substantivos
hebraicos ITttfH (M ashiach) e {rabbi)-,
c) Cristo o equivalente portugus de X pioxo {Khrists),
traduo grega do hebraico ITK7 (M ashiach);
d) F ilho a traduo do aramaico "1D (bar), traduzido em
grego por m o (hyis) e em latim porfilius-,
e) M estre a traduo portuguesa do hebraico " m (rabbi),
que em grego A iSaoicaX o (,iidskalos);
f) Cefas o equivalente portugus de Kricpa (K ephs), equi
valente grego do aramaico KETD (keypha)-,
g) P edro o equivalente portugus da traduo grega
IlETpo (P tros), que a traduo do aramaico KETD (keypha).

214
Obs.: No houve transliterao alguma, segundo o critrio
adotado pelos ASNYV.
Josu B. Paulino, referindo-se ao texto abordado por ns,
declara o seguinte: P or isso ns vem os as E scrituras repletas de textos
p a ra fra sea d os, e fra ses esprias acrescentadas en tre ( ) ,p o r exemplo,
Jo o 1:41-42; 4;25, on de aparece en tre ( ) acrscim os esprios d etu r
p a n d o o sen tido do texto sagrado.3 Examinemos, ento, prezado lei
tor, as referncias citadas por ele, na edio Revista e Corrigida de
Joo Ferreira de Almeida: Este achou p rim eiro a seu irm o Simo e
disse-lhe: A chamos o M essias (que, traduzido, o Cristo). E lev o u -o a
Jesus.E , olh a n d oJesu sp a ra ele, disse:T u s S im o,filho deJonas; tusers
cham ado Cefas (que quer d iz er Pedro), e: A m u lher d isse-lh e: Eu sei que
o M essias (que se cham a o Cristo) vem ; quando ele vier, nos anunciar
tudo. Sabemos que os parnteses servem para isolar explicaes,
indicaes ou comentrios acessrios. As frases que os ASN YV
cham am de esprias: (que, trad u z ido, C risto), (q ue q u er d iz er
P edro) e (que se cham a o C risto), encontram-se no texto grego sem
parnteses. Como podem ser esprias se aparecem no texto grego?
N ogregooecm v laeBspiarivsuousvovxpioTCx; (ho estin mether-
meneumenon Khrists), o spuriveusiou Ttsxpo (ho herme-
neetai Ptros) e o ,8yo|aevo, xpicsxo (ho legmenos khrists).
Temos trs verbos: 1) o verbo |a,0p|J,r|VSUC0 (methermeneo),
composto da preposio |xsxa (met) + sp|o,r|vsuco (ermeneo),
cujo significado traduzir (para outra lngua ou idioma); 2) spn.r|-
vsuco (ermeneo), cujo sentido interpretar e 3) Xsyco (lego), que
pode ser lido aqui como chamar (por um nome).
Nem todas as tradues so unnimes em utilizar os sinais
de pontuao, pois sabemos que os critrios variam de tradutor
para tradutor. Discutamos os critrios de pontuao em destaque,,
mas no os coloquemos no mesmo nvel do texto grego . Deduzimos

215
facilm ente que estas frases so consideradas esp ria s pelos
A SN Y V devido ao fato de elas apoiarem a traduo de nomes pr
prios, o que seria um problema para os ASNYV, uma vez que eles
insistem em que n om e p r p rio no se traduz, apenas se tran slitera.4
Josu B. Paulino apresenta-se como profeta da restaurao
do verdadeiro e nico N O M E do Senhor. Vejam a conclamao
sugerida por ele: ...D iante do exposto, sem nen hu m insulto ou afron ta
fra ter n a lm en te CONVIDAMOS todos os m in istros eva n glico s,p res
bteros, diconos. ob reiros e a com u n id a d e e v a n g lica em gera l, bem
com o tod a a p o p u la o p a ra p a rticip a r em d e um am plo e p r o fu n d o
DEBATE sobre traduo ou transliterao do n om e sagrado Yehoshua
nas E scrituras Sagradas. Todos d ev em p a rticip a r desse debate in dito
in clu sive telefon an do p a ra a Comisso de Traduo, R evis o e Consulta
da SOCIEDADE BBLICA D O BRASIL. F one (011) 421 6711,
B a ru eri-S P ; COBRANDO deles a edio de um a B blia corrigid a com
o N om e verd a d eiro do F ilho de D eus em lu ga r do p seu d n im o Jesu s...5
Seria um absurdo cobrar da Sociedade B blica do Brasil
uma edio da Bblia corrigida com o nome verd a d eiro Yehoshua,
sem p re que no Novo Testam ento aparecer o p seu d n im o Jesus e
M ashiach sempre que aparecer a suposta detu rpao fo n tica Cristo.
Acreditar nesta edio seria no levar em conta a contribuio de
trs cincias que se opem s idias dos ASNYV:

1) a lin g stica;
2) a herm enutica;
3) a apologtica.
A lingstica, porque os A SN Y V no levam em considera
o o estudo histrico e comparativo das lnguas, chegando a ponto
de afirmar que Ir|oou um a p a la v r a grega , que, em hebraico sig n i
f i c a d eu s-ca v a lo .6Se a palavra grega, como podemos dar o seu sig

216
nificado em hebraico? Para tal falcia, desmembram Ir|aouq em Ir|
(Ie)= Deus (hebraico?) mais ao u (sus) =D10 (cavalo em hebraico).
A hermenutica, porque desconsideram os problemas con
cernentes interpretao, chegando a afirmar que trocaram a p a la -
v ra hebraica M essias p elo Cristo grego, assim com o Yehoshua f o i troca
do p o r Jesu s, tam bm dos g r e g o s .7 Lembremos que M s o o ia
(M essias) est para o hebraico rPE? (M ash iach) assim como
Itioou (Iesous) est para (Y ehoshua ham ashiach). Assim
sendo, podemos afirmar que JT P a n (Yehoshua) encontra o
equivalente grego It|gou o M s a o ia (Iesous hoM essias). Irioou
o XpiOTO (Iesous ho K hrists) a traduo grega sem a traduo do
nome (Yehoshua), Iesus C hristus o equivalente latino Jesu s
Cristo o equivalente portugus e Jesus o Ungido a traduo por
tuguesa de IT & an SJCnrr (Yehoshua ham ashiach).
A apologtica, porque por trs de suas insistncias na tran s-
litera o eles negam a doutrina da Trindade, afirm ando que
Yehoshua o im u t v el NOME do Pai, F ilho e E spirito Santo...
Analisando agora Atos 26.14-15: E, ca in d o ns todos p o r
terra, o u v i um a v o z que m efa la v a e, em ln gu a hebraica, diz ia: Saulo,
S au lo,p or que m ep ersegu es? D ura coisa te reca lcitra r contra os a gu i
lhes. E disse eu: Q uem s, S enhor? E ele respondeu: Eu sou Jesus, a quem
tu p ersegu es. D izem os A SN Y V que se o prprio Jesus falou seu
nome em lngua hebraica - no texto grego xr| E(3poui (t hebra -
di) - como poderemos, ento, pronunci-lo de outra forma? Seu
sistema doutrinrio os obriga a ignorar um dado muito importan
te: a autoridade do texto de Lucas encontra-se p rim eira m en te em
sua lngua original, o grego, apesar de estar escrito em grego que
Jesus falou com Paulo em hebraico. bvio que IWIIT (Y ehoshua)
o nome hebraico de Ir|oou (Iesous), seu equivalente grego. Ja
demonstramos que Iehoxua (Ieok sya) no a transliterao de

217
J?K?irP (Yehoshua). Veja, prezado leitor, que seria difcil acreditar na
hiptese de que pelo menos um manuscrito grego apresentasse a
transliterao sugerida pelos ASNYV. H ipoteticam en te, deveria ser
assim o texto grego: Eyco eijai Ier|oua ov ou icdksi (ego eim i
Ieoksya hon syD iokeis). Nesse caso, teria acontecido uma conspira
o lin g stica muito bem estruturada pelos gregos e romanos que
a lingstica moderna parece ignorar. Assim como as testem u-
nhas-de-jeov inseriram o nome J e o v na Traduo do Novo
M undo no Novo Testamento, sem a autorizao de pelo menos um
manuscrito grego, assim tambm querem fazer os ASNYV, inse
rindo o nome Yehoshua. Se levssemos em considerao apenas o
AT, poderamos aceitar a discutibilid ade de tal projeto; tratando-se,
porm, do NT, no h base lingstica algum a que o justifique.
Gostaramos de salientar ainda que os N om ina S agra (os nomes
sagrados) esto relacionados a diversas cincias, tais como, a
semntica, a hermenutica, a exegese, a teologia, a filologia e a apo-
logtica. Se a lingstica j descarta tal h ip tese, o que esperar,
ento, dessas outras cincias em relao zo p r o jeto dos ASNYV?
Faamos um breve retrospecto do Nome Jesus: Jesus provenien
te do hebraico (Yehoshua), cuja transliterao Yehoshua -
Josu. Sua traduo Y H W H (m rP ) salvao. Josu era chama
do de p Uttfin (.H osh ea B en N u n ). Osias, filho de Num (Nm
13.8, D t 32.44) a sua traduo. Em Nm 13.16 M oiss mudou o
nome J?CPIPI (H o sh ea ) para tfDHrr (Y ehoshua). Aps o cativeiro
babilnico,(Yehoshua) tornou-se S W ' {Y eshua,). O Sumo
sacerdote Jesus chamado em hebraico tanto S?K?]!T (Y ehoshua)
(Ag 1 .1 ,12 ,14; 2.2,4; Zc 3 .1 ,3 ,6 ,8 ,9 ; 6.11) quanto S?lBr {Yeshua)
(Ed 3.2,8, 4.3; 5.2; Ne 7.7). A Septuaginta usou Ir|oou {Iesous)
tanto para JflEnrP (Yehoshua) como para W (Yeshua). Conclu
mos, portanto, que Iyooup {Iesous) e seu equivalente latino Iesus

218
o nome do nosso Senhor e Salvador. Jesus o equivalente portu
gus do SJEnrr / PIT (Yehoshua/Yeshua).
Acreditam os ASN YV que o N ovo T estam ento, com exceo
das cartas d e Paulo, f o i escrito em aram aico ep o sterio rm en te copiado
p a ra o g reg o . Os m a n u scritos m ais a n tigo s do N ovo T estam en to so
datados do ano 340 a.D. os Codex Vaticanus. Esses Codex so escri
tos em grego. No so os origin a is escritos p elo s apstolos, m as so cpias
p osteriores .9 Em primeiro lugar, devemos diferenciar a evid n cia da
hiptese. Josu B. Paulino no distingue o hebraico do aram aico, pois
em determinado momento ele afirma: Sabemos com certez a que p elo
m en os o E va n gelh o de M ateu s f o i escrito em aram aico...10 Logo em
seguida, afirma: Visto que M ateus escreveu em hebraico, in co n ceb v el
que ao rela ta r a a n u n cia o do A njo em M ateu s 1:21, ele no tenha
escrito Yehoshua ,n Hebraico ou aramaico? Sabemos com certeza que
ambas as lnguas so scmticas, mas a dvida permanece, pois so
lnguas distintas. Gostaramos de lembrar ao prezado leitor que os
papiros Bodmerianos 66,75 e 76, disposio de pesquisadores na
Biblioteca Bodmer, em Geneve, Sua, apresentam a abreviao IS
ou IC para Irioou (Iesus). No papiro 75 encontramos os evange
lhos de Lucas e Joo. Sua datao dada como provvel entre 175
e 225 a.D., sendo bem anterior a Jernimo, o responsvel, segun
do os A SN Y V pela criao do nome blasfemo, unindo o J de
Jpiter, o equivalente romano da suprema divindade Zeus dos gre
gos, divindade dos celtas (gauleses) Esus. O nome Jesus para os
ASN YV seria, ento, a unio de Jpiter e Esus. Seria importante
lembrarmos que o ^ (Yod) hebraico pode representar a vogal i ou a
consoante y . Pierre de la Rame difundiu, na Renascena, as letras
J& V co m o equivalentesconsonantaisparao ze latinos (romanos).
Temos, portanto, dois fortes argumentos contra os A SN Y V para a

219
explicao da origem do nome blasfemo-, o papiro 75 (p 75), a n terior
ajernim o, e Pierre de La Ram e,p o sterio r a Jernimo.
Algo que parece ser digno de destaque a incrvel afirmao
de H aroeh Jos C ludio Pinheiro, outro difusor das idias dos
A S N Y V - [H aroeh a transliterao do hebraico H IH {H aroeh),
que traduzido opastor\ em sua apostila declara: D u rante todo o
tem po da h ist ria da hu m a n id a d e, o h om em p ro cu ro u in terp reta r o
tetra gra m a YHWH = YEHOSHUA. N om es com o J eo v , I a v j a v ,
Yaw, Y ahw ehforam apresentados com o sen do a tran sliterao do nom e
S agrado do etern o Deus. O nde en con tram os na traduo SEPTUA-
GINTA( traduo f e i t a dos o rig in a is hebraicos p a ra o g r e g o p o r 70
ju d e u s ) o n o m e SENHOR , n a v er d a d e se en co n tra n os o r ig in a is
hebraicos o tetra gra m a YHWH que sig n ifica tra n slitera d o litera l
m en te YEHOSHUAou YH W H TSIDKEN U ( 0 etern o a sal
vao, ou O S enhor e'a Salvao). M ais tarde, on om eY ehoshu afoi subs
titu d o p o r K Y e K C fo r m a a b rev ia d a da p a la v r a g r e g a K y rio s
(SENHOR)}2 E ainda prossegue, citando x 6.3, e dando sua
explicao para a pronncia do tetragram a, estabelecendo uma
equivalncia com Yehoshua: A pareci a Abrao, alsa q u e, e aJac, com o
o D eus T odo-P oderoso, m as p e lo m eu nom e, o S en h or (YH W H =
YEHOSHUA), no lhes f u i con h ecid o XODO 6.3 ,13 O que nos
chama a ateno o fato dos A SN Y V no se preocuparem com a
transliterao dos nomes destes trs patriarcas citados! Se nome
prprio no se traduz, perguntamos mais uma vez: Abrao, Isaque
e Jac so transliteraes, tradues ou equivalentes portugueses
de nomes prprios hebraicos? Alm do mais, duas observaes,
pelo menos, merecem destaque: I a) A significao independe de
uma tra n slitera o litera l, uma vez que a questo do sentido das
palavras pertence ao domnio da semntica, cincia que estuda a
signilicaao das palavras e da herm enutica, cincia que tem a

220
interpretao como objeto essencial de anlise; 2 a) Y ehoshua
(hebraico S?t?irn) jam ais poder ser o equivalente de Y H W H , em
hebraico m iT . Percebemos que as duas letras 52 e V(shin e ayin ) no
esto presentes no tetragrama m !T (YHWH). A questo referen
te ao nome de Deus em xodo 3.15 no deve, em hiptese alguma,
estar associada questo do nome Yehoshua. A incerteza da pro
nncia do tetragrama leva em considerao somente as possibili
dades voclicas. As duas letras hebraicas e S? {shin e a yin ) apresen
tam problemas voclicos e consonantais.
Josu B. Paulino nos apresenta um relato para fortalecer a
crena na pronncia do nome Yehoshua: Em m aio d e 1995, a m inha
filh a M iri te v e um sonho e assim m e relatou: Sonhei que h a via term i
nado d e assistir a um estudo bblico sobre o nom e de Yehoshua e h a via
fica d o preocu pa da com o sign ifica d o desse nom e. E nto eu esta va lendo
um liv ro e nesse livro aparecia a inscrio: INRI, esse nom e b rilh a va e
cla rea va todo o quarto on de eu esta va e eu sen tia u m g ra n d e p od er, sen
tia com o que um a vo z diz ia: IN R I sign ifica YEHOSHUANAZARE-
NUS REXIUDEA EROU M em la tim e h ebra ico YEHOSHUA
HANOZRIW UMELECKHAYCHUDIM (YHWH) e em p o r tu
g u s YEHOSHUA NAZARENO R E I DOS JUDEUS... ,14 Um a
dvida surge, subitamente, em nosso interior aps a leitura do rela
to desse sonho: por que no foi dado o significado em grego? Ser
que poderamos levantar uma hiptese para explicar tal omisso?
A omisso, talvez, seja devido ao fato de que o texto grego de Joo
19.19 no possa apoiar esta revelao, pois seria desta forma:
Ir|oou o N acopaio o (3aoiX,8U<; tcov Ioucucov ( le s o u s h o
N adzoraios ho basiles tn Ioudaion). Como encontrar no grego o
equivalente do hebraico? J demonstramos que Iesus o equivalen
te latino de ^ H T (Yehoshua) e Ir|oou (Iesous), seu equivalente
grego. O significado em hebraico dado pela filha de J. B. Paulino

221
no corresponde ndole do idiom a hebraico, pois deveria ser
Y ehoshua h n otsri m lekh (ou m lech) hayehu dim . W umeleck no
aceitvel, pois no h presena de 1 (w a w ) conjuntivo na inscrio
em hebraico. 1 (w a w ) surge, ento, para corresponder ao 1 (w a w ) do
tetragrama m rP (YHWH).
Valem-se ainda os A SN Y V de um esquema criptogrfico
conhecido como,gem a tria , para afirmar que Jesus Cristo o por
tador dofa m igera d o nm ero 666,ISsendo, portanto, o nome da besta
citada em A pocalipse 13.18. D em onstram isso da seguinte
maneira:
I E S U S C R I S T V S FILII DEI
1 + 5 + 100 + 1 + 5 + 1 + 50 + 2 + 500 + 1 = 666
Em prim eiro lugar, gostaram os de lem brar que IESVS
CRISTVS F IL II D E I lESVS CRISTVS +F IL II DEI. Em segun
do lugar, IESVS CRISTVS sozinho eqivale a 112. Em terceiro
lugar, F IL II (genitivo masculino singular) deveria ser FILIVS
(nominativo masculino singular). Assim sendo, teramos:
F I L I V S DEI
1 + 50 + 1 + 5 + 500 + 1 = 558
I E S U S C R I S T V S = 112 + F I L I V S DEI =
558 = 670
670 diferente de 666
Percebemos, portanto, a necessidade da presena de ttulos
ou apostos - sem contar com a presena de FILII, ao invs da forma
correta F IL IV S- para se chegar ao nmero 666.
Os ASNYV, para caracterizar sua exclusividade, acreditam
na evid n cia da confirmao de sua doutrina fontica por meio de
sonhos, vises, revelaes e consultas ao Senhor por intermdio da
caixinha da promessa. Eis algumas de suas evidncias: ...E o S enhor
nosso D eus v em con firm an do a M en sagem a tra vs de d iversos Sonhos,

222
Vises e R evelaes, con ced id os a m u itos irm os e irm s con form e as
P rom essas de Sua P alavra (Joel 2:28-32; Ap 11:3-6).
...Eu, irm G uinoral M . Pauhno, t iv e um sonho, no qual est -
va m os nos p repa ran do p a ra a g ra n d e tnbulao...
...E nto, eu ora va a D eus (no sonh o) e con su lta va ao S en hor
a tra vs da caixinha d e prom essas. Porm , quando abri a caixa d e p io -
messa, constatei que no h a via nenhum a m ensagem d en tro da caixa, no
en ta n to h a via um a CANETA, que p a recia do tipo tin teiro; a qual era
e x t r e m a m e n t e p esa d a e bonita. E esta va escrito h oriz on ta lm en te na
m esm a caneta, com o se fo s s e um a dedicatria: Eu te con stitu i p ro feta
en tre as n aes
Veja, prezado leitor, que no nos parece razovel acreditar
em sistemas doutrinrios que tenham outra fonte de revelao
alm da Bblia, a Palavra de Deus. A subjetividade pode, muitas
vezes, fornecer subsdios para o dogmatismo poltico, religioso ou
cultural. Por esse motivo, devemos ter cuidado com as pessoas que
se julgam exclusivamente detentoras ou portadoras da verdade,
como o caso dos ASN YV. Acrescentam os tambm que no
podemos aceitar a idia do aspecto d u v id o so do Evangelho de
M ateus, uma vez que os ASN YV acreditam na au tografia hebrai
ca ou aramaica. Concluses foradas ou precipitadas acerca dos
textos Sagrados em suas lnguas originais so, pelo menos, um
indcio de predisposio ao sectarismo ou heresia (2 Pe 2.1-2).

223
III - C r e d o d o s A d e p t o s d o N o m e
YEHOSHUA e S u a s V a r i a n t e s

1.A lguns negam a inspirao do Evangelho de M ateus, sob


alegao de que um livro apcrifo;
2. Ensinam que o nome correto de Jesus Yehoshua e que
Jesus significa deus-Cavalo;
3. Fazem ligao entre Jesus (no grego Iesous) com Esus, um
deus celta, pretendendo com isso afirm ar que os cristos so
pagos;
4 .Ensinam que o nmero 666 (nmero da Besta de Ap
13.6,18) se enquadra no nome de Jesus;
5. Negam o nascimento virginal de Jesus, ensinando ser e
filho de Jos e M aria;
6.Negam a doutrina da Trindade, afirmando que o Pai o
Filho e o Filho, o Pai (Unicismo);
7. O batismo realizado em nome de Yehoshua-M ashiach\
8. Crem em duas classes de pessoas: os cristos, que vo
para o cu; e os judeus, assrios e egpcios, que iro herdar a terra;
9. Negam a salvao de quem invoca o nome de Jesus. S h
salvao para quem invoca o nome Yehoshua;
10. Ensinam a guarda do sbado como fator necessrio
salvao.

224
IV -A s In ovaes

U ltim am ente tem havido inmeras inovaes no meio do


povo de Deus. Tanto fora da Igreja como no seio dela surgem as
heresias. O apstolo Paulo disse que Deus permite que isso acon
tea para provar os fiis (1 Co 11.19). verdade que cada ser
humano tem a liberdade de pensamento e expresso, o direito de
expressar seus pensamentos, por mais exticos que sejam, porm
causa-nos estranheza o fato de os agentes dessas idias excntricas
encontrarem adeptos, acharem quem acredite nessas invenes.
Os fundadores das seitas costumam dizer que receberam
revelao direta de Deus. Geralmente essas revelaes contradi
zem a Bblia. Seus adeptos, m uitas vezes, deixam a B blia para
seguir seus lderes. Isso aconteceu com Joseph Smith Jr., fundador
do mormonismo; W illiam M iller, depois Ellen Gould W hite, com
o adventismo do stimo dia; Charles Taze Russell, fundador das
Testemunhas de Jeov etc., e agora, Ivo dos Santos Camargo, com
as Testemunhas de Ierrochua.
Todo o lder que procura impor uma inovao com base em
suas supostas revelaes, como doutrina bsica de sua religio,
deve ser rejeitado.
Como alerta aos crentes em Jesus que, por no conhecerem
as lnguas originais, deixaram se levar por heresias e dvidas dos
ASNYV, apresentamos a exortao do apstolo Paulo: M as tem o
que, assim com o a serp en te en ga n ou E va com a sua astcia, assim tam
bm sejam de algu m a sorte corrom pidos os vossos sentidos, e se apartem
da sim p licid a d e que h em Cristo. P orque, se a lgu m f o r p r e g a r -v o s
outro Jesu s que ns no tem os p rega d o, ou se recebeis ou tro esp rito que
no recebestes, ou ou tro ev a n g elh o que no abraastes, com razo o
sofrereis (2 Co 11.3-4).

225
V - G l o s s r io

Antema: M aldito.
Apcrifo: Obra sem autenticidade comprovoda.
Apologia: Defesa.
Celtas: Povos de raa indo-germnica, que j na Idade do
Bronze chegaram s ilhas britnicas.
Criptogrfico: Relativo criptografia, arte de atribuirvalor
numrico aos vocbulos.
Exegese: Comentrio para esclarecimento ou interpretao
de um texto ou de uma palavra.
Falcia: Engano.
Famigerado: Famoso.
Gauleses: Natural ou habitante da Glia.
Hiptese: Acomtecimento incerto, suposio.
Koin: Lngua comum, fudamentada no dialeto tico.
Pseudnimo: Nome suposto ou falso, geralmente adotado
por artista ou estritor.
Septuaginta: Traduo do Antigo Testamento hebraico e
aramaico para o grego.
T N M : Traduo do Novo M undo, a B blia das Teste
munhas de Jeov.
Variantes Textuais: Formas ou possibilidades de leitura do
mesmo texto ou vocbulo.

226
N otas

1 Sai d ela P ovo M eu. Autor: Haroeh Jos Cludio Pinheiro, p. 22.
2A M en sagem Para os ltimos Dias. Autor: Josu B. Paulino, p. 2.
3 Um D esafio ao C ristianism o. Autor: Josu B. Paulino, p. 17.
4M esm o liv ro citado, p. 2.
3M esm o liv ro citado, p. 3.
6M esm o liv r o citado, p. 47.
7M esm o liv r o citado, p. 24.
8M esm o liv ro citado, p. 23.
9M esm o liv ro citado, p. 15.
10M esm o liv r o citado, p. 20.
11M esm o liv r o citado, p. 20.
12Sai D ela P ovo M eu. Autor: H aroehjos Cludio Pinheiro, pp 19-
20 .
13M esm o liv r o citado, p. 20.
14 Um D esafio ao C ristianism o. Autor: Josu B. Paulino, p. 40.
15M esm o liv r o citado, p. 5.
16M esm o liv r o citado, p. 37.
17M esm o liv r o citado, p. 38.
18M esm o liv r o citado, p. 38-39.
VO LUM E I
COMO IDENTIFICAR UMA SEITA
CATOLICISMO
IGREJA LOCAL
LEGIO DA BOA VONTADE
TABERNCULO DA F

VOLUME II
ESPIRITISMO
ISLAMISMO
SEICHO-NO-IE
SANTO DAIME
ADEPTOS DO NOME YEHOSHUA

VO LUM E III
ADVENTISTAS DO STIMO DIA
BUDISMO
HARE KRISHNA
MENINOS DE DEUS
TESTEMUNHAS DE JEOV

VOLUME IV
IGREJA MESSINICA
IGREJA DA UNIFICAO
JUDASMO
RACIONALISMO CRISTO
ORDEM ROSACRUZ

VO LUM E V
CULTOS AFRO-BRASILEIRC )S
F B A H i
HINDUSMO
A IGREJA APOSTLICA "V ROSA"
MORMONISMO

VO LUM E VI
CINCIA CRIST
CRISTADELFI AN ISM ()
IGREJA EVANGLICA VOZ DA VERDADE
MAONARIA '
NOVA ERA
SRIE APOLOGTICA
D epois de duas dcadas de histria e realizaes, o ICP-Instituto
Cristo de Pesquisas, lanou diversos instrum entos de com bate s seitas:
a revista Defesa da F, a Bblia Apologtica e a Srie Apologtica, alm de
outros m eios como palestras e seminrios.

D esde sua fundao, pelo pastor W alter M artin, o ICP vem adicionando
ao seu acervo teolgico inm eros tratados apologticos elaborados pelos
i r m o s q u e i n t e g r a m s e u m i n i s t r i o . D e n t r e os q u a i s ,
destacamos o presidente emrito do Instituto, pastor Natanael Rinaldi,
p e l a v a s t i d o de m a t e r i a l q u e p r o d u z i u .

C o nh ecendo a n ecessidade da ig re ja b rasileira nesse m bito,


em penham os rduo trabalho na com pilao desses tratados at chegarm os
nossa meta: a Srie Apologtica. Trata-se de um a obra constituda de
trinta tem as, distribudos em seis livros, especialm ente reunidos para
os cristos que convivem diariamente com as influncias das seitas.

A justa prerrogativa de singularidade da Srie Apologtica atribui-se


abordagem de temas escassos na literatura evanglica, como, por exemplo:
A Igreja A p ostlica "V R osa ", M enin os de Deus, S anto D aime,
A d ep tos do nom e Y ehoshua, K acionalism o C risto, Igreja E vanglica
Voz? da Verdade, Cincia Crist, entre outros. A prim azia desse trabalho
alertar a Igreja de Cristo quanto ao perigo que as seitas proporcionam e munir
os servos de Deus com excelente material para a evangelizao desses grupos
religiosos que muitas vezes no esto includos na pretenso da obra missionria.

Certos de que o Esprito Santo levar a efeito esse propsito, lanamos


o seguinte desafio aos leitores: Ser que estam os dispostos a fazer pela verdade
o que as seitas fazem p ela m en tira?

www.icp.com.br