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sculo XXI1
NDICE
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Editora Vera Cruz Ltda. So Paulo SP - 7 edio junho de 1979
13 . S temos a aprender com os ndios .............................................................................................26
14 . ndios so modelos para nossa sociedade....................................................................................... 27
15 . A missiologia aggiornata inspira uma transformao radical de nossa sociedade....................27
16 . Misso do ndio fazer com que os civilizados reencontrem a civilizao ...................................28
S ECO V A EVANGELIZAO NO NECESSRIA ................................................................................... 28
17 . vivendo em regime comunitrio, os ndios no precisam da Igreja ................................................28
18 . A principal misso da Igreja no converter os ndios Religio de Jesus Cristo, mas conservar-
lhes o estado tribal ..................................................................................................................................................29
19 . Catequese atualizada: trazer tona da conscincia a mensagem religiosa que o ndio traz no
subconsciente...........................................................................................................................................................29
20 . Evangelizao secundria para missionrios que menosprezam o trabalho de Anchieta ...........29
21 . Os povos indgenas so os verdadeiros evangelizadores do mundo ...............................................29
S ECO VI C ATEQUESE NOVA ..................................................................................................................30
22 . No se pode considerar o ndio como possuidor de caractersticas psquicas e culturais
indesejveis .............................................................................................................................................................30
23 . A surpreendente catequese cientfica ..........................................................................................30
24 . Para que a catequese?..................................................................................................................... 31
25 . Catequese quase sem esperanas ....................................................................................................31
26 . Sem nenhuma pretenso de catequese ........................................................................................31
27 . Erros dos missionrios: ensinar a ter vergonha da nudez, e usar roupa, a repudiar a vida coletiva
da aldeia ..................................................................................................................................................................32
28 . Catequistas: o tradicional e o progressista, em face das abominaes e crimes dos silvcolas......32
29 . A Igreja: at Joo XIII cmplice do colonialismo...........................................................................34
S ECO VII CONTRA A CIVILIZAO ........................................................................................................34
30 . Os mtodos de Anchieta e Nbrega acarretariam a desagregao e morte dos ndios ..................34
31 . Tanto vale conhecer medicina quanto saber fazer tinta de genipapo..............................................35
32 . O preo de cada passo de nosso progresso a runa de mais uma tribo ...................................36
33 . Vede como eles so: envergonham-se do prprio corpo e cobrem a pele ..................................36
S ECO VIII NDIO, PROPRIETRIO NICO ................................................................................................37
35 . Os ndios so os primeiros posseiros das terras brasileiras ....................................................... 38
S ECO IX A QUESTO INDGENA, ESPOLETA DE UMA CRISE AGRRIA NO P AS .......................................38
36 . ndios e posseiros devem empenhar-se em promover uma agitao agrria no Pas..................... 38
37 . Sob pretexto do caso de Meruri radical Reforma Agrria em todo o Pas .................................39
38 . A soluo do problema dos ndios exige uma radical e profunda transformao da estrutura
agrria brasileira..................................................................................................................................................39
S ECO X LUTA CONTRA OS BRANCOS .....................................................................................................39
39 . Os brancos, cristos, vieram para dominar, desprezar, espoliar e desclassificar o ndio ..............40
40 . Anchieta, agente colonialista?.........................................................................................................40
41 . Nossa Senhora das Vitrias, no; Nossa Senhora das Desgraas... ...............................................40
42 . ndio: contestao viva do capitalismo e da civilizao crist ....................................................... 41
43 . Missionrios vem nos ndios sinal proftico para questionar a Igreja e a Sociedade................... 41
S ECO XI ATAQUE AOS BANDEIRANTES .................................................................................................41
44 . Bandeirantes, os maiores predadores e matadores de ndios..........................................................41
45 . Descobridores e bandeirantes: malfeitores ..................................................................................... 42
S ECO XII INDEPENDNCIA OU MORTE! PROCLAMADA NO B RASIL, CONTRA O B RASIL ......................42
46 . Proclamao de independncia dos ndios em relao ao Brasil? ................................................. 42
47 . ndio, matria-prima para a agitao comunista ............................................................................43
S ECO XIII MEXER COM D. C ASALDLIGA......................................................................................... 44
48 . Crateras nas selvas, fagulhas nas cidades ......................................................................................44
R ELAO DOS DOCUMENTOS ....................................................................................................................... 45
DOCUMENTAO S UPLEMENTAR ................................................................................................................. 46
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Cochilando, s vezes se ouve e se aprende...
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disseminadas aqui e acol no fundo das selvas. Restos de um imemorial passado, certo.
Mas sobretudo lies vivas para um sapientssimo futuro...
- Na tribo dita selvagem, no h mandes, nem chefes. O cacique to s um lder-
conselheiro. Tudo se resolve com o consenso de todos. No h, entre os ndios,
fazendeiros nem colonos, patres nem empregados, proprietrios nem marginalizados,
ricos nem pobres; no h leis, regulamentos, reparties, taxas, impostos, toda esta
inferneira que voc conhece. Em suma, nada h do que divide, hierarquiza e jugula. A
espontnea nudez de ambos os sexos completa, ou quase tanto. Todos andam
inteiramente vontade pela selva, procurando petiscos para comer: peixe, ave, besouro
ou fruta. De volta, repartem com as famlias tudo que pegaram. Ningum quer se mais
do que ningum, nem pensa muito no dia de amanh. , enfim, o paraso na terra.
Sem estranhar o inesperado ditirambo, o outro interlocutor pergunta:
- E ns? Continuaremos atados a esta vida que levamos?
A resposta ainda desta vez no tarda:
- Voc no percebeu? Tambm no mundo dos brancos preciso acabar com esta mania
de dinheiro, de capital, de lucro, de luxo, de status e de desigualdades. O futuro est em
dividir tudo por igual, acabar com as competies, as carreiras, liquidar as imensas
estruturas econmicas, polticas, administrativas e sociais. Dissolver as megalpoles e os
pases, de modo que venham a formar galxias de pequenos grupos autnomos,
espontneos, livres, iguais e irmos. O ndio, em suma, muito mais um modelo para
ns, do que o somos ns para ele.
- ento um desmantelamento geral, que voc prega?
- Sim. Mas um desmantelamento construtivo. Porque dele nascer um mundo novo.
- E como fazer este desmantelamento?
- Sei que muita gente j quer isto. E gente grossa. Sbios, pensadores e escritores de
renome internacional. Voc j ouviu falar em Lvi-Strauss por exemplo? um etnlogo
famoso, atualmente catedrtico da cadeira de antropologia no Collge de France, de
Paris, lder do pensamento estruturalista em nossos dias. Para ele, a sociedade indgena,
por ter resistido Histria e haver fixado a forma de viver do perodo pr-neoltico,
a que mais se aproxima do ideal humano. E para esse tipo de sociedade que devemos
retornar.
- Quando for majoritrio o nmero dos que quiserem isso, ser irreversvel que venam.
Alis, nem preciso tanto. Bastar que, em determinado momento, fique moda querer
isto. Quantas revolues atingiram o topo da vitria porque se fizeram carregar pelos
ventos da moda?
- Mas, afinal, alm da sumidade de que V. falou, quem o apoia desde j?
- Olhe, eu conheo mais especialmente o que se passa na Igreja, porque sou Padre
missionrio.
Cruzando as pernas metidas em bermudas to curtas que indicam uma tendncia tanga, o
jovem enftico puxa do cigarro uma longa baforada, e continua em tom mais baixo:
- So Padres e Freiras, alguns leigos tambm, que a gente vai convencendo. So Bispos,
muito notadamente. Mas no me pergunte seus nomes.
- Sim, percebo. Vocs so comunistas e no querem encrenca com a polcia.
- Que bobagem! Comunismo como est na Rssia velheira! Ditadura do proletariado,
capitalismo de Estado, redes administrativas de dimenses elefantisacas, tudo isso
tambm tem que acabar. Em certo sentido, somos comunistas, claro. Mas no paramos
a. Veja, por exemplo, o capitalismo de Estado: coisa ultrapassada, j que no queremos
capitalismo nem Estado. Vamos alm destas velheiras....
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Definitivamente, o pobre caa-sesta no consegue mais dormir. Quer fugir do pesado
noticirio que j lhe di nos ouvidos, mas a curiosidade o acorrenta. Muitas perguntas lhe assaltam
o esprito. fcil imaginar quais sejam...
***
Para responder a tais perguntas, nada melhor do que ouvir vozes eclesisticas, e
especialmente vozes missionrias, das mais s menos graduadas.
A fim de facilitar ao leitor o trabalho, ao mesmo tempo atraente e complexo, de analisar o
que dizem essas vozes, apresenta-se a seguir primeiramente a concepo tradicional da Misso
catlica (Captulo I) e, depois, a condensao do que pensam os missionrios atualizados
(Captulo II).
Feito esse confronto, o leitor se sentir inteiramente vontade para interpretar as prprias
vozes ou seja, os prprios textos desses missionrios, que so oferecidos a seguir, no Captulo
III.
vista de tais textos, no corra, ento, o leitor. Detenha-se diante de cada um e mea com
preciso os abismos para os quais convidam. Oua-os que pregam o desmantelamento da famlia e
da sociedade contempornea, a extino do pudor e a morte de toda a tradio crist. Oua-os que
acusam de tirano, opressor, sanguinrio e ladro o branco que aqui veio ter. Que destratam os
bandeirantes e missionrios dos sculos idos. Que nem sequer poupam com suas crticas a obra
sagrada do grande Anchieta, cujo perfil moral quase sobre-humano alcanou junto aos indgenas to
magnfico xito missionrio. Oua-os conclamar a juventude dos seminrios, dos conventos, do
Pas inteiro, para esse neocomunismo tribal, que se ufana de mais comunista do que o prprio
comunismo. Considere esta coorte de demolidores utopistas, e em sua linha de vanguarda dois
Bispos, D. Pedro Casaldliga e D. Toms Balduino.
E compreenda, por fim, que este um perigo real para os ndios, mas menos para eles do
que para os civilizados. , em ltima anlise, uma investida de eclesisticos contra a Igreja. E de
civilizados contra a civilizao.
O que o pobre ndio, em tudo isto? Mais uma vez, um pomo de discrdia, de lutas entre
civilizados. Civilizados que querem conservar a civilizao, alguns recristianizando-a, outros
afundando-a nos erros que a agitam. E outros, ainda, tentando arras-la.
***
E, lido isto, o que fazer?
Resista, brasileiro, a menos que tenha morrido em sua alma a fibra do cristo e do
desbravador dos outros tempos.
Se essa fibra tiver morrido, no h mesmo remdio: os demolidores brancos chegaro, num
ato de suicdio, a arrasar a obra de seus maiores. Com vantagem, bem entendido, de novas formas
de propaganda do imperialismo vermelho.
Ser esta uma conseqncia inevitvel de tal situao, uma vez que mesmo os melhores
no tenham tido mais nem a F nem a fibra de antanho.
Cumpre esperar que at este ponto no hajam cado as coisas. Pois muitas e alentadoras
razes h de esperana.
Leitor, interesse-se. Divulgue de todos os modos, em torno de si, o conhecimento da
investida neocomunista. E lhe caber a glria de ter contribudo, com sua voz, para o grande
brado de alerta que pode salvar o Brasil.
Se o leitor correr os olhos, ainda que em diagonal, pelos textos do Captulo III emanados
na maior parte de fontes missionrias atualizadas notar ali ou acol conceitos que o chocaro.
O que certamente no ter ocorrido se, h anos atrs, teve oportunidade de tomar contato com a
literatura missionria no aggiornata. O contraste provm de uma radical modificao na doutrina
das misses. Tal modificao penetrou largamente, de tempos a esta parte, em ambientes
missionrios brasileiros, onde se propaga com a discrio e a rapidez da mancha de azeite.
Como se ver, esta transformao no interessa apenas a especialistas, mas afeta
profundamente o futuro da Igreja e da Ptria. Assim devem estar atentos para ela todos os
brasileiros.
Pois ela visa estender uma perigosa ondulao no mundo das selvas incultas. E, ainda
mais, conectar esta ondulao com outra maior, a ser efetuada no mundo dos campos cultivados e
das cidades.
Selvas incultas, campos cultivados, cidades em franca expanso: bem o Brasil inteiro que
assim pode ser atingido...
1 . Conceito de Misso
Na doutrina missiolgica da Igreja, velha de cerca de vinte sculos, o conceito de Misso
catlica, seus fins e seus mtodos, est perfeitamente definido. E coincide com o modo de ver e de
sentir do leitor brasileiro mdio.
Por isto, pode-se estar certo, de antemo, que os prximos pargrafos no chocaro
ningum. Pelo contrrio, parecero tudo quanto h de mais normal.
Misso vem do vocbulo latino missio, de mitto, isto , eu envio. O missionrio
pois um enviado (Bispo, Sacerdote e, por extenso, tambm uma Religiosa ou um leigo).
Enviado, o missionrio o pela Igreja, em nome de Jesus Cristo, a Quem representa junto
a povos no catlicos, com o fim de os trazer para a verdadeira F.
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Os preceitos da ordem natural se exprimem nos dez Mandamentos da Lei de Deus (cfr.
SANTO TOMS, Suma Teolgica, Ia. IIae., q. 100, aa. 3 e 11), confirmados por Nosso Senhor
Jesus Cristo (no vim dissolver a lei, mas cumpri-la Mt. 5, 17), e por Ele aperfeioados (Mt. 5,
17 a 48; Jo. 13, 34).
Ora, a observncia da ordem, em qualquer esfera do universo, a condio no s para a
conservao desta, como para seu progresso, o que sobretudo verdadeiro para os seres vivos, e
mais especialmente para o homem.
b ) A grandeza e o bem-estar dos povos
Da decorre que a Lei de Deus o fundamento da grandeza e do bem-estar de todos os
povos (cfr. S. AGOSTINHO, Epist. 138 al. Ad Marcellinum, cap. II, n. 15).
Cristianizar e civilizar so, pois, termos correlatos. impossvel cristianizar seriamente
sem civilizar. Como, reciprocamente, impossvel descristianizar sem desordenar, embrutecer e
impelir de volta, rumo barbrie.
4 . Misso e ndios
a ) O contato com Jesus Cristo
Ser missionrio, no Brasil, principalmente levar o Evangelho aos ndios. levar-lhes
tambm os meios sobrenaturais para que, pela prtica dos dez Mandamentos da Lei de Deus,
alcancem seu fim celeste. persuadi-los de que se libertem das supersties e dos costumes
brbaros que os escravizam em sua milenar e infeliz estagnao. Em conseqncia, civiliz-los.
Cabe insistir: enquanto prprio ao homem cristianizado e civilizado progredir sempre no
reto e livre exerccio de suas atividades intelectuais e fsicas, o ndio escravo de uma imobilidade
estagnada, a qual de tempos imemoriais lhe tolhe todas as possibilidades de reto progresso.
Apresentando-se ao ndio, est o missionrio de Jesus Cristo no direito de lhe dizer:
cognoscetis veritatem, et veritas liberabit vos conhecereis a verdade e a verdade vos libertar
(Jo. 8, 32).
b ) O contato com o neopaganismo moderno
Bem entendido, o contato com os missionrios traz forosamente, para o ndio, o contato
com a civilizao. No com uma civilizao quimrica, descida das nuvens. Mas com a civilizao
ocidental como ela concretamente. Na medida em que esta possui ainda fermentos autenticamente
cristos, a civilizao ser rica, para os indgenas, em benefcios espirituais e at materiais. E na
medida em que nela trabalhem os germes de decadncia e do neopaganismo, h o risco de que ela
seja ocasio para que os ndios se poluam na alma e no corpo.
c ) Problema desconcertante
Essa circunstncia cria para as misses contemporneas dificuldades desconcertantes.
Como podem elas evitar que, levando Jesus Cristo aos ndios, no Lhe siga o passo muito de perto o
Anticristo, ou seja, o neopaganismo moderno?
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A respeito da missiologia aggiornata, veja-se o ensaio El marxismo en la teologia de
misiones no livro El marxismo en la Teologia (Speiro, Madrid, 1976), do Pe. Miguel Poradowski,
8
1 . Meta capital da missiologia aggiornata: uma ordem nova para a
sociedade terrena
A meta capital alegada pelo missionrio atualizado consiste em instaurar uma ordem de
coisas global, justa e prtica, da sociedade humana.
Tal ordem de coisas tem uma finalidade terrena: uma vez constituda, deve modelar a
existncia dos homens de maneira a evitar a desordem e assegurar todo o bem-estar terreno.
Quem queira dar a esta nova situao uma interpretao religiosa, pode encar-la como o
Reino de Deus na terra. Pois os princpios enumerados a seguir (cuja observncia o contedo da
ordem nova) so considerados pela neomissiologia como a prpria essncia do evangelho.
Prof. da Universidade Catlica de Valparaiso (Chile), bem conhecido do pblico brasileiro pelas
memorveis conferncias que aqui fez sobre a infiltrao comunista na Igreja.
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tambm injusto, porque reserva para o capitalista todo o restante do valor da produo. E d ao
assalariado s o indispensvel para sobreviver trabalhando. Este no participa do lucro;
d ) O poder exclusivo do proprietrio sobre a propriedade faculta-lhe excluir de qualquer
funo deliberativa o assalariado. Este no participa da direo;
e ) Tal situao injusta porque pejada de privilgios para o proprietrio, exclusivista, e
no participativa decorre naturalmente da injustia primeira, que a apropriao egostica (letra
b): o assalariado no participa da propriedade sobre a qual exerce o seu trabalho;
f ) Em matria de bens, o nome da injustia roubo, e o nome do roubo propriedade
(letras a e b);
g ) Em matria de dignidade, o nome da injustia explorao e alienao. Roubado
(letras b e c), excludo da participao, trabalhando para a vantagem do outro, mandado por
outro (letras d e e), o assalariado escravo, alienado (do latim alienus alheio, isto ,
que no se pertence, mas a outrem).
C ) Competitiva. O proprietrio, movido pelos impulsos egosticos, fruitivos e
apropriativos, no se contenta em ter muito, ele quer tudo. Da a competio, pela qual ele procura
tornar-se dono, atravs da produo, da troca e do dinheiro, do que pertence a outros proprietrios-
ladres, e sociedade. A vida econmica de nossos dias, com o micro, o mdio e o
macrocapitalismo, constituiu uma estrutura levada ao auge de sua complexidade. E tambm de seu
poder malfazejo. Pois a competio tende a concentrar cada vez mais os bens nas mos de poucos e
marginaliza multides de alienados.
- O egosmo gerou uma sociedade injusta
Resumindo, o egosmo gerou desse modo uma estrutura que no pode criar seno novas
injustias: privilgios, desigualdades, alienaes, marginalizaes etc. preciso desmantelar essa
estrutura injusta e reprimir o egosmo 3.
3
A doutrina socialista assim exposta diametralmente o contrrio da escola liberal dita
manchesteriana. Pio XI define, com admirvel sabedoria, a posio catlica ante ambos os erros,
liberal e socialista:
certo que por muito tempo pode o capital arrogar-se direitos demasiados. Todos os
produtos e todos os lucros, reclamava-os ele para si, deixando ao operrio unicamente o bastante
para restaurar e reproduzir as foras. Apregoava-se que, por fatal lei econmica, pertencia aos
patres acumular todo o capital, e que a mesma lei condenava e acorrentava os operrios a
perptua pobreza e vida miservel. bem verdade que as obras nem sempre estavam de acordo
com semelhantes monstruosidades dos chamados princpios liberais de Manchester: no se pode,
contudo, negar que para elas tendia com passo certeiro e constante o regime econmico e social.
Por isso, no para admirar que estas opinies errneas e estes postulados falsos fossem
energicamente atacados, e no s por aqueles a quem privavam do direito natural de adquirir
melhor fortuna.
De fato, aos operrios assim maltratados, apresentaram-se os chamados intelectuais,
contrapondo a uma lei falsa um no menos falso princpio moral: os frutos e rendimentos,
descontado apenas o que basta para amortizar e reconstituir o capital, pertencem todos de direito
aos operrios. Erro mais capcioso que o de alguns socialistas, para os quais tudo o que
produtivo deve passar a ser propriedade do Estado ou socializar-se; mas, por isso mesmo, erro
muito mais perigoso e prprio a seduzir os incautos: veneno suave que tragaram avidamente
muitos, a quem o socialismo sem rebuo no pudera enganar (Encclica Quadragesimo Anno, de
15 de maio de 1931, Vozes, Petrpolis, Documentos Pontifcios, fasc. 3, nos. 54-55 o negrito
nosso).
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3 . Sobre o homem e o egosmo: contraste entre o ensino tradicional e
a nova missiologia
a ) O homem tem um fim imediato em si mesmo e outro transcendente em Deus
Segundo a concepo catlica tradicional, o homem tem uma tendncia para o egosmo,
porm ele no todo egosmo. O egosmo no seno uma disformidade moral dele.
O uso que o homem faz de sua inteligncia, de sua vontade e de sua sensibilidade para
prover ao prprio bem individual, em conformidade com a Lei de Deus e a ordem natural, no
condenvel, mas virtuoso. um corolrio do fato de o homem ser inteligente e dotado de vontade
uma pessoa, pois, e no uma coisa com um fim transcendente, e portanto dono de si mesmo.
O homem tem, certamente, deveres para com o prximo, e, consequentemente, para com a
famlia e a Ptria. Mas ele no vive s nem principalmente para uma ou para outra.
Fundamentalmente vive para Deus e para si.
E ainda que o assunto fosse considerado do mero ponto de vista do bem comum, cada
homem prov ao bem comum antes de tudo provendo diretamente a si prprio.
b ) Para a neomissiologia, o homem como uma pea que vive para o todo
Pelo contrrio, na nova concepo, que aqui se estuda, o homem no visto como uma
pessoa que tem uma finalidade imediata em si mesmo, e outra transcendente em Deus. Mas como a
pea em um todo. A pea vive para o todo. Destacada do todo, ela nada vale e, por assim dizer,
nada . Do todo lhe vem por inteiro a inspirao, o impulso, quase se diria, a vida.
c ) Povo e massa, na descrio de Pio XII
O contraste entre as duas concepes foi magnificamente exposto por Pio XII quando
descreveu a diferena entre povo e massa:
O Estado no contm em si e no rene mecanicamente num dado territrio uma
aglomerao amorfa de indivduos. Ele , e na realidade deve ser, a unidade orgnica e
organizadora de um verdadeiro povo.
Povo e multido amorfa, ou, como se costuma dizer, massa, so dois conceitos diversos.
O povo vive e se move por vida prpria; a massa de si inerte, e no pode ser movida seno por
fora. O povo vive da plenitude da vida dos homens que o compem, cada um dos quais em seu
prprio posto e a seu prprio modo uma pessoa consciente das prprias responsabilidades e
das prprias convices. A massa, ao invs, espera o impulso de fora, fcil joguete nas mos de
quem quer que desfrute seus instintos ou impresses, pronta a seguir, vez por vez, hoje esta,
amanh aquela bandeira. Da exuberncia de vida de um verdadeiro povo a vida se difunde,
abundante, rica, no Estado e em todos os seus rgos, infundindo-lhes com vigor incessantemente
renovado a conscincia da prpria responsabilidade, o verdadeiro senso do bem comum. Da fora
elementar da massa, habilmente manejada e utilizada, o Estado pode tambm servir-se: nas mos
ambiciosas de um s ou de vrios que as tendncias egosticas tenham agrupado artificialmente, o
mesmo Estado pode, com o apoio da massa, reduzida a no mais que uma simples mquina, impor
seu arbtrio parte do verdadeiro povo: em conseqncia, o interesse comum fica gravemente e
por largo tempo atingido e a ferida bem freqentemente de cura difcil (Pio XII.
Radiomensagem de Natal de 1944 Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, pgs. 238-239).
4
Cfr., por exemplo, ENGELS, em A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado (Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 3 ed., 1977, pp. 195-196):
Portanto, o Estado no tem existido eternamente. Houve sociedades que se organizaram
sem ele, no tiveram a menor noo do Estado ou de seu poder. Ao chegar a certa fase de
desenvolvimento econmico, que estava necessariamente ligada diviso da sociedade em classes,
essa diviso tornou o Estado uma necessidade. Estamos agora nos aproximando, com rapidez, de
uma fase de desenvolvimento da produo em que a existncia dessas classes no apenas deixou de
ser uma necessidade, mas at se converteu num obstculo produo mesma. As classes vo
desaparecer, e de maneira to inevitvel como no passado surgiram. Com o desaparecimento das
classes, desaparecer inevitavelmente o Estado. A sociedade, reorganizando de uma forma nova a
produo, na base de uma associao livre de produtores iguais, mandar toda a mquina do
Estado para o lugar que lhe h de corresponder: o museu de antiguidades, ao lado da roca de fiar
e do machado de bronze.
5
A propsito do Primeiro Encontro Pan-Amaznico de Pastoral Indigenista, convocado
pelo Departamento de Misses do CELAM e pela CNBB, e realizado em Manaus, de 20 a 25 de
junho deste ano, assim se exprimiu o Pe. Cesareo de Armellada, capuchinho, delegado da
Venezuela no referido Encontro: Nos relatrios de certos missionrios aparecem uns povos
indgenas adornados com toda a espcie de virtudes, capazes de provocar a inveja dos Anjos.
claro que, com este pressuposto, ns no podemos desempenhar outro papel seno o de serpentes
no paraso. Um dos Bispos me disse: Gostaria que me nomeassem Visitador nesses parasos, que
no tive a ventura de achar em parte nenhuma, apesar de ter andado em tantos lugares (La
Religin, Caracas, 7-7-77).
13
patres, de empregados e de instituies de qualquer espcie. S a tribo, a absorver todas as
liberdades individuais desse pequeno grupo humano no fruitivo, por isso mesmo fracamente
produtivo, nem um pouco competitivo, e no qual os homens vivem satisfeitos e sem problemas,
porque se despojaram de seu eu, de seu egosmo.
E, seja dito en passant, um mundo mais do que arcaico, categoricamente pr-histrico. Um
mundo feito de incontveis pequenos mundos sem personalidades e realce, isto , de tribos sem
autnticos vos do esprito, sem lan ascensional, sem ideais definidos, em que os anos se escoam
invariveis e montonos no ritmo cadenciado dos dias iguais, das msicas tristes ou excitadas, e dos
rituais uniformes.
c ) ndios, comunistas?
Nossos ndios podem ser qualificados de comunistas? A pergunta s pode despertar o
sorriso.
Do comunista, o ndio nada tem. Nem a doutrina, nem a mentalidade, nem os desgnios.
O estado em que ele se encontra apresenta apenas traos de analogia com o regime
comunista. Por um desses jogos de coincidncias que aparecem, freqentes, quando se faz a
comparao entre os estgios primitivos e os de decadncia. Entre a infncia e a velhice, por
exemplo.
No porque seja doutrinariamente contrrio propriedade privada, que o primitivo tem
(ou quase s tem) a propriedade comum.
Pela mesma razo porque o homem da era da pedra lascada, se no usava a pedra polida,
no era de modo algum porque pensasse que no a devia usar. Mas simplesmente porque no a
tinha inventado.
Nessa perspectiva, o ndio no pode ser equiparado ao civilizado, que conhece a
propriedade privada, a famlia monogmica e indissolvel, e tudo quanto dessas fecundas
instituies nasceu e floresceu, mas tem averso a esses troncos e a seus frutos. Este civilizado
lhes quer pr o machado na raiz.
Em suma, uma nao indgena pode ser comparada a uma planta que no cresceu, mas
ainda poder crescer. O adversrio da famlia e da propriedade, nostlgico do comunitarismo ou do
comunismo (classifique-o cada um como melhor entenda) tribal, um demolidor...
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9 . Nova catequese: catequizar secundrio, e at suprfluo
Catequizar? Semear o Evangelho? Para qu? pergunta-se a si mesma a missiologia
aggiornata.
O Evangelho pondera o antiegosmo. E assim segundo os missionrios
atualizados o Evangelho j impregna to completamente a esfera tribal, que no necessrio
anunci-lo s coletividades indgenas.
a ) Metas do missionrio atualizado: livrar o ndio do contgio da civilizao
Conscientizao
Quais, ento, as metas do missionrio atualizado? Consistem em defender estas
comunidades indgenas ainda limpas do contgio de nossa civilizao, isto , da civilizao do
egosmo. Conscientiz-las para a excelncia da situao em que vivem e para a necessidade de
recusarem o estado ao qual as chamam os homens que hoje vo cata de riquezas e de mo de obra
ndia na mata, levando dinheiro, cachaa, vcios, mquinas, leis, estruturas etc. de recusarem
especialmente o macrocapitalismo multinacional, que quer cultivar a terra e negoci-la.
A todo preo alegam tais missionrios cumpre que os ndios no sofram, em nosso
sculo, o que j sofreram seus maiores, quando os nossos antepassados brancos aqui vieram ter, e
entraram em contato com eles.
b ) O erro dos missionrios e colonizadores
Os portugueses colonizadores e os missionrios diz a nova missiologia cometeram o
erro de incorporar os ndios nossa estrutura. Quando os primeiros no os dizimavam.
Anchieta, por exemplo, foi um artfice do referido erro (cfr. Captulo III, textos 20, 28, 30 e
40).
Para evit-lo, os ndios e os missionrios devero resistir invaso dos colonizadores que
os desejam incorporar ao Brasil moderno, ainda que para tanto tenham de lhes bradar como bradou
o Brasil oprimido, s Cortes revolucionrias lusas: Independncia ou morte!.
15
dos leitores para a aceitao da grande tese scio-econmica do comunismo utpico de outrora,
como do comunismo dito cientfico de nossos dias: A propriedade, eis o roubo (Proudhon).
11 . Catequese e agitao
a ) Vale a pena perder tempo com estes devaneios insensatos?
Valeria realmente a pena expor com tanto pormenor o devaneio de missionrios
endoidecidos? Sem dvida, podem ser eles nocivos aos ndios junto aos quais atuam. Por certo
criaro problemas nessa zona. Mas em uma quadra histrica to cheia de problemas maiores, vale a
pena perder tanto tempo na soluo desta questo, a qual, de um modo ou de outro, a penetrao
vitoriosa da civilizao resolver? So objees que, a este trabalho, se poderiam fazer.
b ) Absurdos que se estiolam e absurdos que se propagam
A responsabilidade dos brasileiros para com o irmo ndio justifica que lhe consagrem a
ateno necessria para ler este rpido estudo.
Na realidade, porm, uma questo muito maior emerge por detrs do que se poderia
chamar a questo neomissionria. O pensamento que os missionrios brasileiros (e os estrangeiros
que aqui atuam), autores dos textos junto, erigem em regra de conduta e de vida, para si e para as
tribos que evangelizam, sem dvida absurdo. No se deduza da que est necessariamente
fadado a morrer sem histria.
Enquanto h absurdos que, nas pocas de serenidade, se estiolam e morrem precisamente
porque so absurdos, h tambm absurdos que, especialmente nas pocas de crise, se propagam,
adquirem influncia, assolam e devastam precisamente porque absurdos.
Este pode bem ser um deles. Pois tem pronunciadas afinidades, pelo menos em suas linhas
gerais, com uma corrente de pensamento de profundas repercusses no campo scio-econmico,
como o estruturalismo 6.
c ) Um Bispo que se declara transcomunista
E, olhando para dentro de nossas fronteiras, quando um D. Pedro Casaldliga, Bispo de
So Flix do Araguaia, se declara ideologicamente situado para alm do comunismo (cfr. nosso
estudo A Igreja ante a escalada da ameaa comunista Apelo aos Bispos Silenciosos, Vera Cruz,
So Paulo, 4 ed., 1977, 51 milheiro, p. 22) at que ponto ele to festejado e apoiado na CNBB e
em altas rodas do Episcopado afirma sua consonncia com estes devaneios? uma pergunta...
6
Para um relacionamento mais aprofundado deste estudo com a corrente estruturalista de pensamento que
hoje em dia abrange etnlogos, psicanalistas, marxlogos, semilogos, filsofos, lingistas, epistemlogos etc.
interessam especialmente as obras de LVI-STRAUSS, considerado como fundador da antropologia estrutural, que
se afasta da etnologia at h pouco ensinada por minimizar e mesmo negar a evoluo.
Lvi-Strauss esteve no Brasil em 1935, onde foi o primeiro regente da cadeira de sociologia da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Dirigiu vrias expedies cientficas no Mato Grosso e
Amaznia meridional. Ensinou em Nova York, foi conselheiro cultural da embaixada da Frana nos EUA, funo da
qual se demitiu em 1947, para consagrar-se a trabalhos cientficos nos Museu do Homem, e na Escola de Altos
Estudos. Atualmente catedrtico da Cadeira de Antropologia no Collge de France.
Suas principais obras so: La Pense Sauvage; Les Structures lmentaires de la Parent; Le Totemisme
Aujourdhui; Le Cru et le Cult; Antrhopologie Struturale.
Outros autores estruturalistas e respectivas obras: MICHEL FOUCAULT, Les Mots et les Choses; Histoire
de la Folie lge Classique; LArchologie du Savoir; ALGIRDAS JULIEN GREIMAS, Du Sens Essaies
Smiotiques; Smantique Structurale; LOUIS HJELMSLEV, Prolegomnes une Thorie du Langage; LOUIS
ALTHUSSER, Du Capital la Philosophie de Marx; LObject du Capital; JACQUES DERRIDA, Nature, Culture,
Ecriture; JULIA KRISTEVA, La Smiologie Thorie densemble; BERNARD POITIER, Presentation de la
Linguistique; JACQUES LACAN, crits.
16
d ) Como pde esgueirar-se esta filosofia na Igreja?
O maior problema suscitado por esses delrios no est nos prprios missionrios,
nem nos ndios, cumpre repetir. Est em saber como, na Santa Igreja Catlica, pde
esgueirar-se impunemente essa filosofia, intoxicando seminrios, deformando missionrios,
desnaturando misses. E tudo com to forte apoio eclesistico de retaguarda. Pelo que, a
transferncia do Bispo que se declara alm do comunismo conquanto indispensvel est
sendo mais difcil do que o cerco de Tria. Mexer com D. Pedro Casaldliga, bispo de S. Flix,
seria mexer com o prprio Papa, consta at que afirmou Paulo VI ao Cardeal Arns (cfr. O
So Paulo, rgo oficioso da Arquidiocese paulopolitana, 10 a 16 de janeiro de 1976 ver tambm
a mesma informao no rgo Alvorada, da Prelazia de So Flix do Araguaia, de novembro de
1975).
Esta erupo do que talvez se chamasse adequadamente comuno-estruturalismo
missionrio indica a existncia de uma considervel infiltrao na prpria estrutura catlica do
Brasil.
Como explicar a existncia e a influncia dessa infiltrao na Igreja? Essa uma grande e
difcil questo.
e ) A Igreja e a Ptria em perigo
Enfim, no sobretudo dos ndios nem dos missionrios que se trata.
da Igreja e do Brasil.
E a pergunta que se pe at onde este e aquela podero ser arrastados se a infiltrao
comuno-estruturalista continuar infrene e altamente prestigiada nos meios catlicos.
Com efeito, bastaria que tal cncer se manifestasse no setor missionrio da Igreja para
justificar ou at impor outra pergunta: no ser esse cncer mera metstase de outro tumor
localizado em pontos mais decisivos, dentro dos organismos no missionrios da Santa Igreja?
Por todo o Pas notam-se, h dcadas, em diversos campos da atividade catlica, impulsos
que, clara ou veladamente, tentam conduzir a opinio pblica a uma posio sempre mais receptiva
doutrina comunista. E que, a este ttulo, so para o comunismo de inaprecivel apoio.
Com estas ou aquelas designaes, as reformas de base esquerdistas, e notadamente a
Reforma Agrria, socialista e confiscatria, so sempre propugnadas pela esquerda catlica.
Ora, os missionrios endoidecidos dos quais se trata aqui, sentem-se parcela de toda essa
imensa agitao nacional (cfr. Captulo III, textos n.os 36 a 38).
Estudar esta parcela constitui subsdio indispensvel para outro estudo quo mais
importante: o dessa imensa agitao.
17
Seco I Comunidade de bens
Nos tpicos desta Seco so enunciados e elogiados diversos conceitos sobre matria
scio-econmica que constituem elementos essenciais da doutrina comunista: negao da
propriedade privada, da iniciativa individual, do lucro, da caridade etc. 7
Se a missiologia atualizada elogiasse a comunidade de bens implantada nos pases
comunistas, expor-se-ia sem dvida a crticas e refutaes incmodas.
Esquivando, pois, o perigoso assunto, ela faz a apologia do sistema de vida dos ndios. A
tal propsito, exala a comunidade de bens inerente ao sistema, e aproveita a ocasio para
invectivar a propriedade privada, em prtica nas naes civilizadas do Ocidente.
Perguntar-se-ia que efeito concreto resulta desse procedimento, para a missiologia
aggiornata. Pois dos textos dela aflora claramente uma tendncia doutrinria pr-comunista.
O fato, porm, que o elogio torrencial da missiologia aggiornata propriedade comum
vigente nas tribos indgenas nem de longe levantou entre ns a celeuma que a apologia das
sociedades comunistas de alm cortina de ferro provocaria.
COMENTRIO
Os ndios j vivem as bem-aventuranas. A sentena, desconcertante, clama por uma
explicao, que vem logo a seguir: eles no conhecem a propriedade privada, o lucro, a
competio. Ou seja, o documento ope estes trs elementos ao perfeito status temporal e
espiritual do homem, definido por Nosso Senhor Jesus Cristo no Sermo da Montanha.
Mas o que uma sociedade humana sem propriedade privada, sem lucro e sem
competio seno uma sociedade comunista?
Os Bispos, Padres, Religiosos e Religiosas presentes 1 Assemblia Nacional de Pastoral
Indigenista prevem a vitria dessa forma tribalista de vida como soluo para os problemas
humanos: afirmam eles que as comunidades indgenas so uma profecia futura para esse jeito
novo de viver, onde o mais importante o homem.
Outra pergunta, embora um pouco margem do assunto, entretanto se impe. As bem-
aventuranas foram ensinadas por Nosso Senhor Jesus Cristo como a quintessncia do Cristianismo.
Se os ndios as possuem, qual a necessidade da presena dos missionrios entre eles?
7
Os destaques em negrito nos textos citados so sempre nossos.
18
Foi observado que os povos Kaingang, Guarani e Xokleng possuem um sistema de
valores diferente do nosso. Esses povos colocaram atravs dos sculos, como meta principal da
prpria existncia, o homem. Por isso, vivem de maneira comunitria e as pessoas recebem uma
educao permanente para a responsabilidade dentro do grupo. O valor da terra est
essencialmente ligado ao homem, por isso propriedade comum.
O ndio dono dessa imensa riqueza que a de viver em fraternidade, repartindo os bens
numa sociedade onde os marginalizados no existem, defronta-se com a sociedade civilizada.
Nesta, o lucro, o acmulo de bens, a propriedade so o centro do universo, e no o homem. Esta
sociedade justifica, pelas prprias caractersticas que tem, a explorao de uma imensa maioria,
por uma minoria. Fazem parte dessa maioria explorada, os grupos indgenas. Como esses grupos
no se rendem, no abdicam de sua forma natural de viver, so tutelados, considerados menores
pela nossa sociedade. So considerados assim para melhor serem explorados economicamente.
Para continuarem fazendo parte da imensa camada dos marginalizados e melhor servirem a
interesses que no visam o homem, mas o lucro (Doc. 2, pp. 16-17).
COMENTRIO
Um comunista no faria afirmaes diversas:
a ) O sistema tribal elogiado como ideal, abstrao feita de qualquer considerao sobre
Deus (a meta principal da existncia o homem, diz o CIMI), e pela nota comunista que o
texto nele aponta: na sociedade tribal os bens so repartidos e a propriedade comum;
b ) Pelo contrrio, a sociedade capitalista acusada de inumana, de ter por centro do
universo o lucro, o acmulo de bens, a propriedade. Ela consiste na explorao de uma imensa
maioria por uma minoria;
c ) A incluso dos ndios na categoria de menores obedeceria aos mais negros intuitos
capitalistas.
8
O conceito de classe na linguagem corrente parece no coincidir, de modo preciso, com o da linguagem
comunista. Assim, a luta branco-ndio para os comunistas uma luta de classes. Na linguagem corrente, tal luta poderia
tomar acidentalmente esse carter, mas seria essencialmente uma luta de raas.
20
Um comunista no poderia ser mais radical.
Os frutos do trabalho so distribudos segundo o princpio comunista: De cada um
segundo suas capacidades; a cada um segundo suas necessidades (MARX, Crtica del Programa
de Gotha, Editorial Progreso, Moscou, s. d., p. 15).
A sociedade sem classes ideal caracteristicamente comunista e portanto contrrio
doutrina catlica. Assim escreve Leo XIII: Por isso, a Igreja, pregando aos homens que eles so
todos filhos do mesmo Pai celeste, reconhece como uma condio providencial da sociedade
humana a distino das classes; por essa razo Ela ensina que apenas o respeito recproco dos
direitos e dos deveres, e a caridade mtua daro o segredo do justo equilbrio, do bem-estar
honesto, da verdadeira paz e da prosperidade dos povos (LEO XIII, Alocuo de 24 de janeiro
de 1903, Bonne Presse, Paris, tomo VII, pp. 169-170).
COMENTRIO
A caridade, pressupondo que um tenha legitimamente mais do que outro, contraria a
igualdade e infringe a justia: tese caracteristicamente comunista.
21
sobrevivncia originou a disputa das terras em que era possvel plantar. Estas tiveram que ser
repartidas, nascendo da os vrios regimes de propriedade, principalmente a propriedade privada,
em que a terra passava a pertencer ao mais forte, ao mais capaz de guard-la. Nasce assim, no
mundo tradicional, uma forma competitiva de vida (o primitivo no era competitivo, no lutava
com outras tribos pela comida). [...]
No plano individual gerou um novo tipo de moral que o primitivo no conhecia: a moral
do senhor e do escravo. Uns, os proprietrios usufruindo do fruto do trabalho dos outros, os
escravos ou servos. [...].
No plano individual, o tempo que deveria ser consagrado ao trabalho era obviamente
retirado de outras atividades, entre as quais a sexual. Assim, com o progresso da civilizao foi-se
impondo uma represso da vida sexual (livre no primitivo). Pouco a pouco essa represso foi
adquirindo regras, cdigos morais cada vez mais rgidos. Com o correr do tempo esse cdigos
foram sendo assumidos pelo pensamento religioso, que os tornava mais suportveis com a
promessa de uma vida feliz aps a morte. Isto permitia ao homem suportar tanto a dominao
como a represso sem revoltar-se (doc. 7, pp. 25-27).
COMENTRIO
O texto leva o arcasmo a um requinte espantoso, pois deixa transparecer saudades de uma
hipottica era de ouro anterior agricultura, a do nomadismo.
Estabelecida a agricultura, da se teriam desdobrado mltiplas conseqncias, das quais a
primeira seria o estabelecimento da propriedade privada.
No decorrer da leitura, percebe-se que essas conseqncias formam uma verdadeira cascata
de infelicidades... E nasce a sociedade contempornea.
Todo o pensamento aqui expresso deve logicamente conduzir ao entusiasmo pelos aspectos
comunistas que tambm os neomissionrios aplaudem no primitivismo tribal de nossos ndios.
22
no durou o suficiente (no se ultrapassou ainda a durao de 2 a 3 anos). A segunda questo
seria, se possvel preservar a novidade deste homem contra o ambiente adverso de fora [...].
Ademais, os prprios pais sucumbiam a seus problemas velhos: egosmos, cimes,
rejeies..., j que a capacidade de doar sua intimidade a qualquer pessoa do grupo sem distino
alguma supe um tal esprito de renncia, prximo mutilao pessoal [...].
De qualquer maneira, o fracasso constante da experincia no destri sua verve crtica e
sua boa inteno. Seu valor est sobretudo em que tentou viver a comunidade, no s como forma
de coeso entre os membros, mas como forma concreta de associao humana.
Abstramos aqui de qualquer ponto de vista tico, que, conforme as vrias concepes,
poderia repelir de antemo a experincia escandinava, por ferir valores considerados mais bsicos
na personalidade humana. O exemplo conserva, contudo, seu valor, porque se quis uma das formas
mais radicais de comunitarizao [...]. No , porm, da competncia do socilogo discutir a
qualidade tica de tais enfoques.
[...] a comunidade uma genuna utopia. No cessa de atrair os homens e capaz de
injetar neles um entusiasmo sem precedentes. um fermento que a histria no perde, mas renova.
Sob as agruras da vida diria, cheia de problemas e misrias, lateja continuamente um movimento
de estranha profundeza e que se perde em esperanas absolutas irrealizveis: a saudade por um
mundo melhor, por homens mais humanos, por sociedades mais igualitrias; o anseio por um
paraso perdido, mas talvez recupervel a certa altura da histria [...] (doc. 8, pp. 104-107).
COMENTRIO
A formao de pequenas repblicas comunistas no interior de um Estado fortemente
socializado como na pennsula escandinava, pode teoricamente fazer-se por etapas. Sobre tais
etapas, as realizaes e as frustraes que nela ocorreram, e as esperanas que ainda deixam, este
texto muito ilustrativo: a tentativa levada a efeito pelos grupos importa numa verdadeira
experincia tribal em condies no selvticas.
O comentrio do estudo publicado pela CNBB se caracteriza por um amoralismo que
ressuma simpatia.
Mais notvel porm o modo por que o autor desse estudo responde a uma pergunta j
formada por certo no esprito de vrios leitores: toda essa tribalizao no passar de uma utopia?
Sim, responde o texto, mas utopismo sade para a alma. muito louvvel tender para ele
continuamente, infatigavelmente, sem jamais alcan-lo inteiramente, mas ao mesmo tempo
conseguindo chegar cada vez mais prximo dele.
Para o homem de bom senso cumpre ponderar nada mais perigoso do que guiar o
Estado, no rumo a sua finalidade verdadeira e natural, mas rumo a uma finalidade
confessadamente utpica e portanto irreal e inatingvel.
Nas coletividades como nos indivduos, a boa ordem s pode resultar da tendncia de todas
as partes para o fim verdadeiro. A tendncia para a utopia um fermento de desordem. Vitoriosa
essa tendncia, s pode sobrevir o fracasso.
24
particular de meios de produo. Nota Antnio Cotrim Neto que com a chegada do branco,
estabelece-se o conceito de propriedade particular, surgindo os conflitos na aldeia (ESTADO
DE S. PAULO 20/8/1972).
2 Toda a produo, fruto do trabalho ou do aproveitamento das riquezas da natureza e
portanto toda a economia baseada nas necessidades do povo, no no lucro. Produz-se para viver
e no se explora o trabalho para lucrar. O ndio no se preocupa com acumular bens de qualquer
natureza ensina o jesuta Adalberto Pereira nem possui o estmulo econmico no sentido de
adquirir prestgio ou elevao do status social. No conhece competio econmica e nem
atitudes de ambio. Vive o sistema comunitrio de produo e consumo, com diviso de trabalho
segundo o sexo (ADALBERTO HOLANDA PEREIRA Questes de Aculturao in ESSA
ONA Univ. Fed. De Mato Grosso 1973 18).
3 A organizao social tem como nica finalidade garantir a sobrevivncia e os direitos
de todos, no os privilgios de alguns. O comunitrio prevalece sobre o individual. Toda
expresso cultural visa celebrar e aprofundar este senso de comunidade. Eis a fonte da paz e da
harmonia de que tm saudades os sertanistas: nossos irmos da selva diz Cludio Villas Boas
sem possurem toda esta sofisticao tecnolgica, so plenos e felizes, vivendo uma vida
equilibrada e harmoniosa (ESTADO DE S. PAULO 29/4/1973). Francisco Meireles sonha:
Intimamente gostaria que eles pudessem ser mantidos em suas aldeias e que ns, civilizados, ao
invs de incutir-lhes nossos padres culturais, aprendssemos com os ndios que sempre vivem
em harmonia no s no grupo tribal mas com a prpria natureza (ESTADO DE S. PAULO
26/6/1973).
4 O processo de educao caracteriza-se pelo exerccio da liberdade. Aprendem a ser
livres desde a infncia diz Luiz Salgado Ribeiro pois um pai nunca obriga o filho a fazer o
que ele no quer. Um pai nunca bate no filho, por maior que tenha sido a sua travessura. [...] O
ndio acima de tudo um homem livre. No depende de ningum para o sustento de sua famlia
ele mesmo caa e pesca enquanto sua mulher cuida da pequena lavoura de subsistncia e isso
lhe d condies de no dever favor ou obrigao a ningum. Nem a seu pai, nem ao chefe da
tribo (A VOZ DO PARAN 29/9-6/10/1973).
5 A organizao do poder no desptica mas compartilhada. Assim o chefe no
aquele que manda, mas sim o sbio que aconselha o que deve ser feito... Se os ndios seguem ou
no seus conselhos, o problema no do chefe. Ele apenas um lder que aconselha; no um
patro que determina o que tem de ser feito. Mesmo no caso de uma guerra, o chefe nunca poder
determinar que todos os homens participem da luta. Isto significa que, entre eles, a autoridade
realmente um servio comunidade, no dominao. Claro que nestas condies no h lugar
para instituies de policiamento e coero.
6 As populaes indgenas vivem em harmonia com a natureza e seus fenmenos, em
contraposio nossa integrao com as diferentes poluies, destroos de uma natureza arrasada
e substituda pelo habitat em que vivemos: Os ndios, ao contrrio dos brancos, sempre
conviveram em perfeita harmonia com a natureza, no havendo casos de tribos que tenham
destrudo a fauna ou a flora de qualquer regio por eles habitada. Esta a posio de
antroplogos e especialistas em indigenismo (ESTADO DE S. PAULO 5/3/1972).
7 A descoberta, evoluo e vivncia do sexo entram no ritmo normal da vida do
ndio, num clima de respeito, sem as caractersticas de tabu ou de dolo que se manifestam em
nossa sociedade e tanto a condicionam.
Essa enumerao de valores no pretende ser exaustiva nem eles se realizam
uniformemente, mesmo porque cada grupo indgena constitui um povo, com suas caractersticas
peculiares, cuja expresso maior a lngua. No ignoramos que tambm no homem indgena h
sinais da sombra do pecado que, sob formas diferentes do egosmo comum, embaraam a plena
realizao e autntica integrao desses valores humanos (doc. 9, pp. 21/23).
COMENTRIO
25
A nota comunista frisante neste texto, que fala por si.
Registre-se apenas a carga feita contra a explorao particular de meios de produo;
contra a propriedade particular, apontada como responsvel pelo surgimento de conflitos na
aldeia; contra o justo desejo de melhorar o status social etc. de notar ainda a simpatia pelos
aspectos coletivistas e igualitrios que os autores vem no regime tribal (o comunitrio prevalece
sobre o individual), onde, segundo eles, no h qualquer forma de autoridade, sequer a paterna.
26
O assessor do CIMI comentou que o mundo inteiro revoltou-se, e com justia, contra a
recente condenao de cinco homens morte. Com muito mais razo a conscincia nacional e
mundial deve levantar sua voz contra o extermnio dos nossos ndios, que tm uma histria to
digna e sagrada quanto a histria sagrada do povo de Deus, reverenciada por judeus e cristos
(doc. 11).
COMENTRIO
Os disparates contidos neste documento desconcertam. Por exemplo: os que vivem em
nossa sociedade, dita civilizada... s tm a aprender com os ndios.
Ou seja, tudo quanto h entre os ndios lio para os civilizados. Um exemplo? O
esprito comunitrio, a solidariedade e o respeito pelo prximo.
Transparece neste tpico a admirao que certos missionrios atualizados tributam ao
carter mais ou menos comunista que vem na vida das tribos indgenas.
Depois deste elogio de sociedades to primitivas, e a depreciao da civilizao atual,
causa riso a afirmao de que a histria irreversvel.
A afirmao de que a histria dos ndios to digna e sagrada quanto a histria sagrada
do povo de Deus conduz s seguintes perguntas: de que lucram ento os ndios em serem
evangelizados? Para que h missionrios?
27
Esse igualitarismo, que envolve a comunidade de bens, a ausncia de classes sociais etc.,
se transposto para as grandes concentraes humanas modernas, traduz-se em termos de
comunismo.
At a estrutura religiosa, instituda santamente hierrquica por Nosso Senhor Jesus Cristo,
tem que nivelar-se sob o rolo compressor da sabedoria indgena.
9
O Cardeal D. Vicente Scherer, Arcebispo de Porto Alegre, manifestou seu desacordo com esta posio da
neomissiologia. Disse o purpurado: Nota-se uma tendncia a restringir a ao dos missionrios defesa do ndio [...],
deixando de lado com certo menosprezo o objetivo essencial de lhes iluminar a inteligncia com a luz do Evangelho e
de lev-los a integrar-se na comunidade da f (cfr. Correio do Povo, 25-10-77).
28
18 . A principal misso da Igreja no converter os ndios Religio
de Jesus Cristo, mas conservar-lhes o estado tribal
Plano pastoral dos Bispos da Amaznia
Os Bispos defendem a tese de que a principal misso da Igreja no catequizar e
converter o ndio mas garantir os seus valores e encaminhar o seu processo cultural de modo a
evitar choques e sincretismos (doc. 15).
COMENTRIO
A catequese atualizada consiste muito mais em trazer tona da conscincia do ndio a
mensagem religiosa que j est em seu subconsciente, do que em ensinar-lhe a Boa-Nova trazida
por Nosso Senhor Jesus Cristo a todos os povos.
COMENTRIO
O segundo pargrafo do texto leva s ltimas conseqncias o pensamento que se
vislumbra no primeiro pargrafo: os ndios no possuem nenhuma caracterstica biolgica,
psquica e cultural indesejvel. E o infanticdio? E a poligamia? As perguntas saltam aos lbios:
no resultam de caractersticas psquicas e culturais indesejveis?
O texto insinua que no, quando, ao referir-se a uma e outra aberrao, as qualifica de
traos que ns dizemos ser atentatrios natureza humana. Ns dizemos convida para uma
dvida: sero mesmo atentatrios natureza humana?
30
24 . Para que a catequese?
De outra reportagem de O Globo sobre a Misso Anchieta, da Prelazia de Diamantino:
A Misso Anchieta ficou conhecida por sua posio de vanguarda no relacionamento
com os ndios. Em 1969, depois de muitos estudos e debates, seus Sacerdotes decidiram abandonar
a catequizao dos ndios, deixando-os ficar com sua prpria cultura.
Descobrimos que os ndios tinham uma religio apoiada no que natural,
espontneo, e o que natural vem de Deus. No adiantava nada darmos a eles uma forma
civilizada de amar a Deus se a deles era mais pura (Doc. 21).
COMENTRIO
Na Igreja Catlica, as almas batizadas recebem a vida sobrenatural da Graa e participam
do Corpo Mstico de Cristo.
Segundo o texto, todos esses tesouros no adiantam nada, pois constituem uma forma
civilizada de amar a Deus. A religio dos ndios que natural tambm mais pura.
E lhes basta inteiramente.
Essa depreciao do sobrenatural em relao ao natural, e da Religio de Jesus Cristo em
relao ao paganismo indgena, importa evidentemente em heresia e blasfmia.
32
H um fato interessante ocorrido na aldeia do Esprito Santo, no Recncavo baiano, em
1560, que nos informa a respeito. O Padre Luiz da Gr, naquele ano, convocou uma reunio de
chefes indgenas na referida aldeia e os fez jurar quatro compromissos cristos:
No ter seno uma mulher.
No se embebedar.
No dar ouvidos aos pajs.
No matar nem comer carne humana.
Reconhecemos nestes quatro mandamentos exatamente o processo de reduo do outro
(do indgena) a si mesmo (o colonizador europeu), que caracteriza a cultura colonial. A catequese
era uma srie ininterrupta de discursos cujo significado era a integrao dos indgenas na
sociedade colonial crist. As palavras tratavam de Deus, da salvao, do cu, da santidade etc.,
mas o sentido das palavras tratava de integrao (doc. 24, p. 336).
A conseqncia mais grave da identificao entre catequese e doutrinao consiste no
fato que ela concebida como um movimento ativo, que parte dos colonizadores em direo aos
colonizados. Os colonizadores no discutem o lugar a partir do qual catequizam os outros, a
catequese no vista como um movimento em direo ao outro absolutamente diferente e por
isso mesmo misterioso e revelador de Deus, mas como um movimento integrante, englobante e
redutor. Da o carter maquinal e repetitivo, passivo e rotineiro que a catequese conserva at hoje,
pelo menos dentro dos quadros de referncia que so os da reduo religiosa, da reduo do
outro ao mesmo.
Este tipo de catequese no estabelece uma verdadeira comunicao, antes a impede.
Escreve Anchieta em 1555:
Uma coisa desejamos c todos e pedimos muito a Nosso Senhor, que esta terra toda
seja mui povoada de cristos que a tenham sujeita, porque a gente to indmita e est to
encarniada em comer carne humana e isenta em no reconhecer superior, que ser mui
dificultoso ser firme o que se plantar, se no houver este remdio, o qual continuamente
pedem c os padres e os irmos.
Como estabelecer comunicao humana, tendo estes preconceitos na mente? (doc. 24,
pp. 119-120).
COMENTRIO
Uma diferena radical entre os mtodos de catequese empregados no Brasil at a irrupo
do progressismo, e os mtodos que o progressismo vai introduzindo, pode ser notada em ambas
essas apreciaes do livro publicado sob a orientao do Pe. Hoornaert 10.
Segundo sempre se fez na Igreja, desde os tempos apostlicos, o missionrio deve ensinar
ao gentio a doutrina de Jesus Cristo: Ide, pois, e ensinai todas as gentes [...] ensinando-as a
observar tudo que vos tenho mandado (Mt. 28, 18-19).
O missionrio zeloso deve adaptar quanto possvel a forma desse ensino psicologia do
catequizando, e s mltiplas peculiaridades do ambiente em que este se move. Mas a substncia do
ensino imutvel. Foi dada por Jesus Cristo, e ningum a poder alterar at o fim dos sculos.
Sem dvida, as reaes dos catequizandos podem variar em toda a gama que vai da
converso imediata, profunda e herica, at a agresso e o assassinato do catequista. Nem por isto a
substncia do ensino pode ser alterada. E como alterao no se entende apenas a introduo de
elementos estranhos a ele, como a omisso de partes essenciais dele.
10
A posio injusta assumida pelo Pe. Hornaert contra os evangelizadores tradicionais foi censurada tambm
pelo Pe. Sellitti (cfr. O Lutador, Belo Horizonte, 4 a 10-9-77).
33
Quanto a este ponto, o catequista porta-voz de Jesus Cristo, oficial ou no, est imvel
junto ao Divino Mestre, e procura atrair a Ele os catequizandos. Tal tarefa pode parecer impossvel,
e realmente o seria sem o auxlio da Graa. Mas esta nunca falta. Cabe ao homem aceit-la ou
recus-la.
Os mtodos de catequese de Anchieta e do Pe. Lus da Gr so a traduo desses princpios
em ato. Colocados diante das abominaes e das aberraes dos infelizes silvcolas, no lhes
ocultam quanto diversa a Moral catlica. E pedem formalmente aos ndios que abandonem seus
vcios.
claro que tal coerncia, tal firmeza de princpios no pode compaginar-se com a
mentalidade progressista. Assim, no causa surpresa que o Pe. Hoornaert e sua equipe lhes faam as
objees constantes do presente texto.
38
37 . Sob pretexto do caso de Meruri radical Reforma Agrria em todo
o Pas
Da mesma declarao da Comisso Pastoral da Terra:
Por fim, estamos certos de que nenhuma soluo ser possvel se no for feita uma
mudana geral, uma transformao da estrutura agrria. E isso s possvel se for decidida e
encaminhada uma radical Reforma Agrria, no s na Amaznia mas em todo o Pas. [...].
A raiz dos problemas envolvendo posseiros e donos de terra, ou grileiros, em todo esse
Pas, a mesma que ns descobrimos no acontecido em Meruri: a ganncia pela terra contra a
conscincia de que os que ficam sem terra, no Brasil, esto condenados a uma morte lenta, fato
amplamente comprovado pelas condies de vida e trabalho dos bias-frias e dos ndios j
integrados. O povo est resistindo e disposto a morrer para conseguir seu direito terra.
isto que est acontecendo em Arenpolis, no Mato Grosso, na PA 70, Par, em todo o Maranho,
no Paran e em todo o Brasil. Quando ser que os donos do capital e das terras reconhecero este
direito? quando ser que a poltica nacional ser definida e executada levando em conta as
necessidades de toda a populao, e no s de uma minoria? (doc. 27, p. 4).
COMENTRIO
Documento eminentemente ambguo e demaggico. Demaggico em razo de seu
extremismo e de seu tom exacerbado: pede uma mudana geral, uma transformao da estrutura
agrria, e para isto aspira a uma radical Reforma Agrria.
Afirma que os que ficam sem terra (o que ficar sem terra? No ser proprietrio?) No
Brasil esto condenados a uma morte lenta. Afirmao gravssima para a qual o documento se
limita a dar uma prova mais do que rudimentar: as condies de vida e trabalho dos bias-frias e
dos ndios j integrados. Nenhuma demonstrao estatstica capaz de convencer espritos srios.
Toda esta demagogia s tem por efeito provocar a luta de classes. E para onde caminha o
documento quando afirma fantasiosamente que o povo est resistindo e disposto a morrer para
conseguir seu direito terra etc.
39
39 . Os brancos, cristos, vieram para dominar, desprezar, espoliar e
desclassificar o ndio
Celebrao Eucarstica Missa do 3 dia do IX Congresso Eucarstico Nacional
(Manaus):
LOCUTOR: Como que ignoramos nosso irmo mais velho, brasileiro antes de o Brasil
ser batizado, dono destas terras e destas matas antes de chegar aquele que se chama irmo e
cristo, mas que entendeu de lhe dar um nome estranho: NDIO... para domin-lo, desprez-lo,
desclassific-lo como no gente, ou meio gente, raa inferior, primitivo, selvagem?
COMENTARISTA: E assim o tratamos, tirando-lhe a terra e a cultura prpria, impondo-
lhe nossa cultura defeituosa e viciada... dizimando-o sem d nem piedade, atravs dos tempos...
LOCUTOR: No nos escondamos como Caim, no nos justifiquemos como os
condenados do juzo final... No podemos ignorar ... desinteressar-nos... (doc. 29, p. 63).
40
simbolizaria muito bem a atitude da Igreja nesta hora. Reconhecemos um pouco tarde o que houve
de erro fatal, o que houve de colaborao com o colonialismo. A partir da prpria f, da
antropologia, da histria, reconhecemos que foi a evangelizao, em muitos aspectos, errada
(doc. 30, p. 7).
41
Os participantes [do Encontro], representantes de diversos postos de reas indgenas do
Estado paulista, puderam melhor sentir a situao em que vivem cerca de 700 ndios Guarani,
Caigangue e Terena, sobreviventes, dizem eles, dos latrocnios, espoliaes e toda a espcie de
injustias de que foram vtimas nesta terra de onde partiram, outrora, os maiores predadores e
matadores de ndios hoje considerados heris nacionais os bandeirantes! (doc. 32).
42
Disse que as palavras que vocs vo ler so a narrao do final de um drama, mas no
sei exatamente como vai terminar esse drama. S sei que ns estamos animados de uma grande
esperana e estamos resolvidos a mudar os caminhos da nossa histria.
De onde nos vem essa esperana? Os civilizados se tornaram mais humanos? No,
infelizmente, no! Ns que queremos ser tratados como seres humanos e no como coisa. E como
vamos mudar os caminhos da nossa histria? Vamos tomar armas? Vamos enfrentar os brancos
como eles nos enfrentaram? No, os verdadeiros cristos no fazem isso porque isso seria igualar-
se a eles e as armas no resolvem os problemas. As armas so o argumento dos covardes. Ns no
queremos imitar os brancos naquilo de que eles mais teriam que se envergonhar: o uso de armas
para matar seus semelhantes! Ns vamos nos unir, vamos morrer se for preciso mas no vamos
aceitar mais a imposio da vontade dos outros. Vamos exigir que todos, desde o governo at o
nosso vizinho, nos tratem como gente livre, sem depender de ningum.
O povo brasileiro no disse um dia: Independncia ou morte? Vamos tambm ns
dizer isso, no apenas com palavra mas com nossa atitude. Quando o ndio quer, ele sabe ser
independente. Ns preferimos morrer livre e no viver como escravo (doc. 34, pp. 35-36).
COMENTRIO
O documento, visivelmente redigido sob influncia missionria (o ndio a quem atribuda
sua autoria membro do CIMI, cfr. Boletim do CIMI, Ano IV, n. o 22, julho-agosto de 1975),
ressuma a subverso. E deixa ver a tendncia categrica a proclamar a independncia dos ndios em
relao ao Brasil.
Neste sentido, trata-se de um documento subversivo enquanto separatista.
Alis, os movimentos separatistas indgenas de h muito figuram entre os objetivos da
Revoluo Comunista Internacional, como se v pelo documento que segue.
43
Seco XIII Mexer com D. Casaldliga...
At que ponto encontram remdio na Igreja esses males que normalmente ela poderia
sanar?
No crvel que, sem a interferncia de Paulo VI, males como estes possam encontrar
remdio.
E no se v que ele tenha o nimo voltado para intervir. Ao menos a se dar crdito
seguinte informao publicada na folha Alvorada, da Prelazia de D. Pedro Casaldliga, e
divulgada tambm pelo rgo oficioso da Arquidiocese de So Paulo (cfr. O So Paulo de 10 a 16
de janeiro de 1976):
11
O carter subversivo da neomissiologia foi denunciado pelo Pe. Jos Vicente Cesar, Presidente do Instituto
Anthropos do Brasil, o qual declarou que discordava da nova orientao do CIMI em parte destinada a usar o ndio
para contestar o atual sistema poltico e scio-econmico brasileiro (cfr. O Globo, 25-1-77). E igualmente por Jlio
Fleichman, no artigo O Governo brasileiro, os Bispos brasileiros e os ndios brasileiros, in Permanncia / Boletim,
ano I, n.o 1, 1977, mimeografado.
44
Desde que, porm, no esmoream na luta, e tendam para a vitria com o melhor de sua
eficcia e de seu ardor.
***
45
Doc. 21 Padre denuncia crime contra os Cintas Largas, O Globo, 28 de maro de
1973.
Doc. 22 Semana O homem e a terra, Boletim do CIMI, ano 5, no. 28, maio de 1976.
Doc. 23 FREI BETTO, Cartas da Priso, Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1977.
Doc. 24 EDUARDO HOORNAERT E OUTROS, Histria Geral da Igreja na Amrica
Latina, Tomo II, Histria da Igreja no Brasil, Primeira poca, Vozes, Petrpolis, 1977.
Doc. 25 Dom Toms Balduno, bispo de Gois Velho: - Um contato imperialista da
Funai com o indgena, Zero Hora, Porto Alegre, 28 de abril de 1977.
Doc. 26 Declarao do CIMI, Revista da Arquidiocese, Goinia, ano XIX, no. 8,
agosto de 1976.
Doc. 27 Posio da Comisso Pastoral da Terra diante do acontecido em Meruri,
Boletim da Comisso Pastoral da Terra, ano II, no. 5, julho-agosto de 1976.
Doc. 28 Declarao do CIMI, Boletim do CIMI, ano 5, no. 30, julho de 1976.
Doc. 29 IX Congresso Eucarstico Nacional Manual do Congressista, Manaus, 16 a 20
de julho de 1975.
Doc. 30 Dom Pedro Casaldliga, De Fato, Belo Horizonte, ano I, no. 6, setembro de
1976.
Doc. 31 Comunicado do Conselho Indigenista Missionrio Regional Sul, Boletim do
CIMI, ano 5, no. 25, janeiro-fevereiro de 1976.
Doc. 32 A Pastoral Indigenista no Estado de So Paulo, CIC Centro Informativo
Catlico, Vozes, Petrpolis, ano XXIV, no. 1225, 10 de fevereiro de 1976.
Doc. 33 D. PEDRO CASALDLIGA, Yo creo en la justicia y en la esperanza!,
Descle de Brouwer, Bilbao, Espanha, 1976.
Doc. 34 TXIBAE EWORORO, A voz dos que no tinham voz, Revista de Cultura
Vozes, Petrpolis, ano 70, no. 3, abril de 1976.
Doc. 35 WALTER KOLARZ, Comunismo e Colonialismo, Dominus, So Paulo, 1965.
Doc. 36 Alvorada, Folha da Prelazia de So Flix do Araguaia (MT), novembro de
1975, p. 1, mimeografado.
Documentao Suplementar
46
4) O CIMI e a terra dos ndios, Boletim do CIMI, ano 6, no. 36, abril de 1977, pp. 7/20
(Depoimento de D. Toms Balduno, Bispo de Gois e Presidente do CIMI, na CPI da
Terra, no dia 23 de maro de 1977).
5) Entre as runas, a carta que um desabafo do ndio brasileiro, Folha da Manh,
Porto Alegre, 20 de abril de 1977 (Mensagem de 26 caciques de todo o Brasil ao fim da
8 Assemblia de Chefes Indgenas e por ocasio do Dia do ndio de 1977 dia 19 de
abril nas runas de So Miguel, Rio Grande do Sul).
6) Funai precisa se reformular. O paternalismo traz prejuzos para os ndios, Folha da
Manh, Porto Alegre, 28 de abril de 1977 (Declaraes de D. Toms Balduno, Bispo
de Gois e Presidente do CIMI).
7) D. Toms: mudana nos estatutos do ndio, Dirio de Notcias, Porto Alegre, 28 de
abril de 1977 (Declaraes de D. Toms Balduno, Bispo de Gois e Presidente do
CIMI).
8) A Igreja tambm precisa mudar em relao ao ndio, Folha da Manh, Porto Alegre,
30 de abril de 1977 (Declaraes do Pe. Egon Heck, S.J., missionrio em Xanxer,
Santa Catarina, e diretor do CIMI-Sul, por ocasio do seminrio O ndio brasileiro: um
sobrevivente, realizado em Porto Alegre de 25 de abril a 15 de maio de 1977).
9) Sua sobrevivncia depende da sociedade que sempre o explorou, Folha da Tarde,
Porto Alegre, 2 de maio de 1977 (Declaraes do Pe. Egon Heck, S.J., diretor do
CIMI-Sul).
10) ndios aos universitrios de jornalismo: antes da integrao queremos liberdade,
Zero Hora, Porto Alegre, 2 de maio de 1977 (Debate de estudantes da Faculdade de
Biblioteconomia e Comunicao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, com a
presena de dois caciques e do Pe. Egon Heck, S.J., diretor do CIMI-Sul).
11) A mesma misria em qualquer parte, Zero Hora, Porto Alegre, 3 de maio de 1977
(Declarao do ndio Tup-y, de Mato Grosso, levado ao seminrio O ndio brasileiro:
um sobrevivente, pelo Pe. Egon Heck, S.J.).
12) Associao de Apoio ao ndio defende D. Toms, Folha da Manh, Porto Alegre, 13
de maio de 1977 (Nota oficial da Associao Nacional de Apoio ao ndio, de
solidariedade aos Bispos D. Toms Balduno e D. Pedro Casaldliga).
13) Documento denuncia o extermnio dos ndios. E exige uma nova conscincia, Folha
da Manh, Porto Alegre, 16 de maio de 1977 (Manifesto de fundao da Associao
Nacional de Apoio ao ndio ANAI).
14) Pastoral Indgena em Surumu (Prelazia de Roraima), Boletim do CIMI, ano 6, no.
37, maio de 1977, pp. 23/25 (Relao anual apresentada na Assemblia de
programao da Prelazia de Roraima).
15) Integrao e colonizao, SEDOC Servio de Documentao, Vozes, Petrpolis,
vol. 9, no. 101, maio de 1977, col. 1156 (Entrevista de D. Cndido Padim, Bispo de
Bauru, ao Jornal do Brasil de 9 de fevereiro de 1977).
16) Bispos mostram na Cmara a marginalizao do ndio, A Notcia, Manaus, 25 de
junho de 1977 (Declarao de D. Pedro Casaldliga na Cmara Municipal de Manaus,
sobre o I Encontro Panamaznico de Pastoral Indgena).
17) Bispos: ndios esto sendo marginalizados, A Crtica, Manaus, 25 de junho de 1977
(Declarao de D. Pedro Casaldliga na Cmara Municipal de Manaus).
18) Bispos pedem mais pelo ndio, Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 25 de junho de 1977
(Declaraes de D. Milton Corra, Arcebispo-Coadjutor de Manaus, e de D. Pedro
Casaldliga, Bispo de So Flix, na Cmara Municipal de Manaus).
47
19) Concluses da Pastoral Indgena, Folha de S. Paulo, 29 de junho de 1977
(Concluses do I Encontro Panamaznico de Pastoral Indgena).
20) Deus Homem - Igreja Poltica / Como conciliar? Um telogo explica. Opo,
Goinia, 17 a 23 de julho de 1977 (Entrevista do Pe. Jos Dias de Morais Cunha,
professor titular de Filosofia na Universidade Catlica de Gois).
21) D. Toms diz que vigiado em Gois mesmo antes da acusao de ser comunista,
Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 17 de agosto de 1977 (Declarao de D. Toms
Balduno, Bispo de Gois e Presidente do CIMI).
22) As revolues da Igreja brasileira / 3 O direito dos ndios autodeterminao,
Dirio de Lisboa, 30 de agosto de 1977 (Declaraes do Pe. Jos de Moura, da
Misso Anchieta, da Prelazia de Diamantino).
23) Bispo sugere destaque no Cdigo Civil para proteger direito cultural do ndio, Jornal
do Brasil, Rio de Janeiro, 2 de setembro de 1977 (Depoimento de D. Cndido Padim,
Bispo de Bauru, na CPI do ndio, no dia 1 de setembro de 1977).
24) Encontro sobre pastoral Indigenista, Boletim do CIMI, ano 6, no. 40, setembro de
1977, pp. 5/23 (Depoimento dos Participantes do Encontro sobre Pastoral Indigenista
promovido pelo CIMI em 19 e 20 de agosto de 1977).
25) FREI CARLOS MESTERS, O. CARM., Consideraes sobre a catequese dos ndios,
Boletim do CIMI, ano 6, no. 40, setembro de 1977, pp. 24/44.
26) Bispo analisa papel das misses, O Globo, Rio de Janeiro, 21 de outubro de 1977
(Mensagem Pastoral de D. Serafim Fernandes de Arajo, Bispo auxiliar de Belo
Horizonte, dedicada ao Dia das Misses).
27) A violncia que provoca... , Boletim da Comisso Pastoral da Terra, ano III, no. 12,
setembro/outubro de 1977 (Editorial).
28) Regies missionrias do Brasil, Bilhetes mensais do Apostolado da Orao no
Brasil, ano 103, no. 1225, outubro de 1977.
29) Ser amanh a vinculao do CIMI CNBB, O Popular, Goinia, 15 de novembro
de 1977 (Concluses da II Assemblia Nacional do CIMI, realizada em Goinia de 5 a
9 de novembro de 1977).
30) Cimi dedica ano aos mrtires, O Estado de S. Paulo, 22 de janeiro de 1978
(Declaraes do Pe. Egon Heck, S.J., diretor do CIMI-Sul).
31) Problema nacional do ndio na opinio do presidente do CIMI, Correio do Povo,
Porto Alegre, 4 de fevereiro de 1978 (Declaraes de D. Toms Balduno, Bispo de
Gois e Presidente do CIMI).
32) At indgenas sero favorecidos pela abertura poltica, diz dom Balduno, Folha da
Tarde, Porto Alegre, 4 de fevereiro de 1978 (Declaraes de D. Toms Balduno,
Bispo de Gois e Presidente do CIMI).
33) Ano dos Mrtires comeou com uma homenagem a Sep Tiaraju, Zero Hora, Porto
Alegre, 9 de fevereiro de 1978 (Declaraes de D. Toms Balduno, Bispo de Gois e
Presidente do CIMI).
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