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APUNTES DE

HERMENÉUTICA
LUIS ALONSO
SCHOKEL

JOSÉ MARÍA

BRAVO

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COLECCIÓN ESTRUCTURAS Y PROCESOS

PROLOGO

Apuntes es un trabajo que se puede hacer al principio o al final de una
carrera magisterial. El profesor que comienza, abriéndose camino
por la materia, asustado y solícito ante los alumnos, redacta unos
apuntes para mutua ayuda. A él se le aclaran las ideas al tener que
formularlas, a los alumnos les facilita el trabajo y la comprensión.
Esos apuntes nacen como provisorios, probablemente breves, capaces
de evolucionar.
Si los apuntes se hacen al final, tras años de explicar la materia y
encarando la jubilación, los apuntes pueden ser breves. Esta vez por-
que el tema ha ido madurando en la reflexión, las fórmulas se han
perfilado con la repetición. En ese momento el profesor puede per-
mitirse la difícil brevedad de lo destilado o decantado. Su aspiración
es ofrecer densidad sin oscuridad, orden sin exhibición.
En la realización de este trabajo, en la fase final, me ha acompa-
ñado la colaboración de dos alumnos. Jeremías Lera redactó unos
apuntes escolares el año penúltimo de mi enseñanza (utilizando ma-
teriales que yo le adelantaba más las explicaciones de clase). Al tras-
poner mi jubilación, José María Bravo, ya licenciado en Escritura, sa-
crificó dos vacaciones navideñas, y utilizando los apuntes de Lera y el
intercambio oral, se aprestó a la redacción definitiva. Ambos agrade-
cemos al Centro Español de Estudios Eclesiásticos y a su rector mon-
señor Justo Fernández Alonso la concesión de una beca para la ela-
boración de esta obra.
Si conservamos el título de Apuntes, no es para rebajar su valor,
sino pensando modestamente en una función cuya paga sea la utili-
dad.

Roma, navidad de 1992

Luis ALONSO SCHÓKEL

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al explicar lo específico se han de utilizar muchos conceptos genéricos. Textos literarios en sentido amplio. entre los textos literarios ocupan un puesto privile- giado en muchas culturas los textos religiosos: mitos. Naturalmente. Sirve para entroncar el texto religioso y su explicación en el hecho del lenguaje y de la obra literaria. de investigación. la Biblia. Así se justifica que el título del libro diga simplemente «hermenéutica». como lo conciben los cristianos. En la Biblia me siento en casa y muchos considera- 11 .. Enuma Elis. no debe despistar el primer ensayo sobre la inspiración. dedicado a textos literarios. El tema especí- fico restringe: de textos literarios. he querido añadir algunas consideraciones sobre el origen sobrenatural de la Biblia y su interpretación normativa.. el Corán. aunque dejando fuera textos jurídicos. La literatura religiosa es anterior a la teología. his- torias. Ahora bien. El centro de gravedad es lo especí- fico. aplicables en parte a textos no literarios. plegarias. El estatuto de esos textos es en parte diverso. Pop Vuh. En esos apartados paso de lo específico a lo individual. Por esa razón y teniendo en cuenta mi actividad personal. Por tanto. Algunos apartados y muchos ejem- plos proceden del campo bíblico. Al- gunos de esos textos de literatura religiosa pueden presentarse investidos de atributos especiales: porque se les atribuye un origen so- brenatural o porque se los somete a una interpretación normativa. Hay paralelismo y continuidad entre el cambio de la teoría de la inspiración y el cambio de la teoría herme- néutica. ENTRANDO EN MATERIA El tema genérico de estos apuntes es la hermenéutica. En cuanto a la abundancia de ejemplos bíblicos no hay que ex- trañarse: son producto de mi prolongada actividad y de una convic- ción compartida. leyendas. en torno al bloque central. puramente didácticos. Guilgamés.

La traducción y el comentario se apoyan en la 12 13 . sino a reflexionar sobre dicha actividad. Hacemos esta dis- vamos a explicar textos. Es un texto literario privilegiado. oyó que estaba leyendo la profecía de Isaías y le preguntó: 1 — ¿Entiendes lo que estás leyendo? Contestó: INTRODUCCIÓN — Y ¿cómo voy a entenderlo si nadie me lo explica? (Hch 8. Con textos lite- 1. al- guien o algo que le ayude a entender. más elevado. conoce el sistema de signos que va desgranándose en su lec- tura. Es como si estuviésemos en un edificio con varios niveles. cómo funcionan. cómo se relacionan entre sí. Después. consistencia. con una situación que ofrece una mirada amplia y global del conjunto del edificio. En el primero se desarrolla una actividad variada. Es el lugar donde se produce la re- flexión sobre los grandes principios de la arquitectura: gravedad. Ensayemos esta división también de modo descriptivo. por lo que ha sido y sigue siendo necesaria Es útil que desde el principio tengamos clara una triple distinción den- una actividad de explicar para conducir a la comprensión. Entiende las palabras. pero se le escapa. Pero existe aún un tercer plano. compleja. 30-31) Un hombre va leyendo mientras recorre su camino. finalmente. comprensión y explicación de textos literarios. para de- finirla en su posición relativa a otros niveles de la interpretación. Suponga- mos el ejemplo de la homilía dominical. nos encontramos mu- chas veces en esa situación. Los textos forman parte de un contexto litúrgico. Clarificación de términos rarios. etc. Y. tinción para dar el puesto que corresponde a la hermenéutica. capta la coherencia del texto. llena de múl- tiples relaciones y correspondencias. especialmente de otra época o cultura. Necesita un guía. peso. Cuando ante un texto el lector no comprende el sentido. Felipe se acercó de una carrera. etc. APUNTES DE HERMENÉUTICA mos la Biblia el libro más importante de la literatura universal. En primer lugar. es nece- sario preparar la comprensión con una explicación. y al mismo tiempo son traducción (interpretación) de los textos originales. de tal modo que desde esa posición se está en grado de poder explicar cuanto ocurre en el plano inferior: qué elementos hay. Aquí no tro de la tarea interpretativa de los textos literarios. el método exegético: el modo de proceder sistemática- mente sobre un texto para comprenderlo. Es interpretación de unos tex- tos recién leídos. no sabe qué quiere decir realmente lo que lee. un intérprete. cómo están organizados. la hermenéutica: la teoría sobre el acto de com- prender e interpretar textos. la exégesis: el ejercicio de la comprensión e in- terpretación de un texto. Desde un poco más arriba se tiene una visión diferente de cuanto sucede debajo. que los interpreta.

Sería el correspondiente método interpretativo. INTRODUCCIÓN APUNTES DE HERMENÉUTICA mieipiet. De mi acto me distancio para or. de condiciones munica. figuras retóricas. mi ambiente vital. me puedo distanciar de mi acercamiento al texto. sistemático. tradiciones. sino que se adquieren ideas y se conocen ver- a) Hermenéutica no es exégesis ni un tipo de exégesis dades: las que están significadas en el texto. Por otra parte. También ha habido un canto de un texto bíblico: la mú. y a proponerlo. organizado. teológico (cómo interpretar un Pero no es hermenéutica sino otro tipo de exégesis. Desde la reflexión de la corriente filosófica existencialista y desde De mi acto y de mi método interpretativo me distancio convir. la dimensión interpeladora que posee y que hace que el lector de posibilidad. Necesitamos comprender cesidad de vencer una distancia. menzar en el siguiente. existe. tor a un texto que nos resulta ininteligible. considerando diversos ele. Se produce una corriente es riguroso o no. do y de explicarlo. Pero este trabajo no podemos identificarlo acto y de mi método interpretativo. es un trabajo his- Por ejemplo en Mt 19. Son dos maneras de hacer exégesis. pretaciones. qué actuali- mi puesto y mi función en la sociedad). haciendo un análisis estilístico. 16: «Así es como los últimos serán primeros y los primeros úl- timos».. A veces puede ser útil conocer algo sobre el autor. para entender correcta- sene di. Por ello. Para ello podemos usar cri. zación personal puede hacer de ese mensaje que le interpela. Además. La hermenéutica no es una alternativa a exégesis. para explicarlo a ción textual. en el sentido de preguntarse qué le dice el texto. otros. que tiene su final de explicar el texto. En muchas ediciones del Nuevo Testamento el verso de Mt 19. El texto del Antiguo es o incorpora inter. la necesidad de adecuarse como lec- básicamente aquello que tenemos ante nuestros ojos. fundamentalmente explicación. si se sienta tocado por el mensaje del texto. sociológico (cómo me vital. cialista. científico (qué legitimidad tiene el método que uso.interpretaciones que se acumulan en forma de tradición sobre mente este texto hay que tomarlo desde el versículo 19.). cómo se agrupan los diversos enunciados. aunque sean prime. se ha valorado grandemente tiéndolo en problema. La exégesis es éstos están estructurados y organizados.. Hay que interpretar. 30 leemos: «Y todos. para controlar su aplicación. demos afirmar que nos sentimos capaces de comprender su significa- cada uno con sus normas y procedimientos. También cabe la posibilidad de que en el trabajo exegético este- sica interpreta y es interpretada. su autonomía. Un problema por estudiar considerando dife. Método se conocemos aquí el uso de una inclusión. Método es la manera sistemática de hacer cierta cosa. fenomenológico (qué es un texto. el estudio de la comunicación humana. el sentido que tiene para el lector. explicación de un texto según su sentido original. que facilita el estudios comparativos. existe una termina con la misma idea o frase. po- Métodos se pueden señalar muchos en la investigación literaria. Cuando se capta el sentido de una comunicación escri- ta no sólo se leen frases. filosófico (cómo me interpre. cómo plicar el texto una vez que ha sido comprendido. el mensaje que co- rentes aspectos: psicológico (cómo entiendo el texto). todo lo que encierra en sí un texto. Sin embargo. si excluye arbitrariedades). que empuja al lector a interpretar el texto en una línea existen- condiciona mi educación al interpretar. mi cultura. La exégesis existencial es la explicación del texto según ros. ontológico. tórico-crítico. el texto del Nuevo Testamento ha interpre. mos interesados en una serie de consideraciones que afectan indirec- En muchos de estos pasos se podrían establecer normas. Pero hemos de reconocer que simplemente hemos mentos en el texto: fuentes. con la teoría sobre la comprensión e interpreta- ganizar el método. cómo se produce un texto).uion técnica (exégesis) de los textos. Finalmente. géneros literarios. de modo tal que comienza y Moliner). serán primeros». texto que es comunicación de Dios). La exégesis es la rarias. ex- fican las palabras. Esto es lo to ante el texto). realizado un trabajo metódico. etc. bíblico (qué particularidades Leer un texto es un acto que nos traslada a la realidad que dio ori- ofrece un texto literario tan determinado). terios fundados en la naturaleza del lenguaje (estudio de formas lite. en 20. redacción. serán últimos y aunque sean últimos. su situación social e histórica. gen al escrito. saber qué signi. b) Hermenéutica y método exegético no son la misma cosa 30 no aparece relacionado con la parábola en cuestión sino con el texto que le precede. tamente al texto. reglas. pero claramente no son hermenéutica. como se sugiere desde la división realizada n d o el texto del Antiguo. Llegados a este nivel de conocimiento de datos sobre el texto. En el trabajo realizado se revela ya una realidad profunda: la ne- La exégesis es un acercamiento al texto. una fórmula estilística que se aplica al conjunto de reglas o ejercicios para aprender algo (María utiliza para marcar un período narrativo. 14 15 . cómo que nosotros denominamos una comprensión actualizante del texto. análisis estructurales y estilísticos. su pautas: un método que nos ayude a encontrar el sentido de los textos cultura y psicología. nuación sigue la parábola de los jornaleros de la viña. re. por los subtítulos que se añaden a las ediciones del Nuevo Testamento. 30 y no co- el texio. con la hermenéutica. A conti.

teza y la rabia que surgen unidas. El actor interpreta un personaje. en mi per. ¿cómo hacer vivo hoy. personaje que encarna. Por ejemplo. la interpretación de estos tex.. tuación del personaje: un payaso que ha de realizar su función de pero seguimos todavía en el campo de la exégesis. la Iglesia establece con su pretación de textos literarios según su función respectiva. APUNTES DE HERMENÉUTICA INTRODUCCIÓN Un método es un modo de proceder definido y controlado. construida. 28: «Si me amarais. Poco después encuentro el libreto sona. pero el método elaborado no es la reflexión teórica Puede servirnos también el ejemplo de un intérprete de lenguas: es genérica sobre el acto de comprender e interpretar textos. la expresión de sentimientos profundos. intenso dramatismo. esta. El lector del final del siglo XX escucha tam. ción. y la reproducción o representación del sentido del 1. texto. la lec. aplicamos un método que se sirve fundamentalmen. la represen. necesario diferenciar en la interpretación el momento filológico. terpretación normativa. Se diferencia del método exe- gético (el modo sistemático de proceder en la comprensión) y de c) La función normativa está todavía en el terreno del sentido del la exégesis (el ejercicio de la comprensión e interpretación). Es la función que establece el sentido del texto. Sin embargo. leo la letra del aria. interpretar textos. Es una narración bien da vida al mensaje. son válidas e idóneas para comprender e traicionado. dando vida al tos se hará desde una concepción de los mismos como midrásh agádico. sentan el mensaje que se comunica y que está conservado en un de- Ya hemos señalado que en el estudio de la Biblia se pueden esta. mediador de sentido entre dos personas que no comparten el mismo menéutica. blecer muchos métodos. que es la importante porque representa. Milano. la ejecución de una pieza musical. Teoría Genérale della Interpretazione. un rapsoda cuando recita un poema. himnos de alabanza. la tris- mino? En definitiva. que busca me- anda. Su función es la de ayudar a comprender y mientras realiza su traducción simultánea está favoreciendo la reproducción del men- Resumen. porque el 2. capto una melodía y unas palabras en las que se palpa un buen samaritano? ¿cómo curar a los heridos que encuentro en mi ca. A veces en la comunicación del mensaje el oyente no capta el tintos cuadros. así. Pero todavía existe una dimensión ulterior. nico y crítico. Así. La interpretación del actor reproduce. inferioridad ontológica del Hijo en relación al Padre. Esta es una in- explicativa y normativa. 25-37: un diálogo en medio del cual interpretación reproductiva. el mensaje de este relato? de la ópera. Por ejemplo. Viene entonces la interpretación explicativa. b) La interpretación explicativa supone que vamos a llegar a la Tomemos el caso de Le 10. haz tú lo mismo».. lenguaje. Es texto. diar el sentido o enriquecerlo. repre- el hecho de hacer una cosa sino la manera de hacerla. 1955.. relatos de anunciación.. texto. tura de la voluntad del Padre. E. pasos. así la obra escrita recobra su existencia au- y dentro de él descubrimos períodos narrativos organizados bajo la téntica en la función teatral. interpretación de textos literarios. aquí y ahora. otros elaborados con el patrón de vida representando al personaje. Berti. a) La interpretación reproductiva consiste en hacer presente el que nos ayudan a entender cuanto venimos diciendo hasta ahora. un mandato: «Pues sentido. por un crítico musical conozco la si- Este tipo de comprensión e interpretación del texto puede darse.. está inserta la parábola del buen samaritano. 343-349. Diversos tipos de interpretación Padre es más que yo». autoridad que el texto no podía ser entendido como una expresión de blece que puede haber interpretación reproductiva o representativa. La hermenéutica es la teoría sobre la comprensión e saje mediante su labor de mediación-explicación. A nosotros nos interesan sobre todo las dos primeras funciones. Cuando vuelvo a escuchar el aria la saboreo más. que puede ser norma de inteligencia o de acción. con él querían de- Emilio Betti en su Teoría Genérale della Interpretazione'1 hace una fender su postura de que el Hijo sólo puede ser concebido como cria- clasificación de los tipos que pueden darse en el ejercicio de la inter. Es una orientación in- terpretativa determinada por el uso de un método previamente definido. 16 17 . que es vinculante en el orden del creer. No es tura personal de un texto: todas son acciones que reproducen. estudiando el evangelio de la En el ejemplo teatral se refleja muy bien este tipo de representa- infancia de Jesús. Al final. téc- tación de una obra teatral. Si escucho el aria «Recitar» de la ópera bién esta orden. da forma literaria de lista genealógica. En las disputas cristológicas del siglo rv este ver- sículo era usado como argumento por los arríanos. sarrolla una acción banal sino que reproduce su papel. Podemos establecer circo en medio de una situación personal íntima de dolor por el amor qué reglas. Tomemos el ejemplo de Jn 14.. os alegraríais de que me vaya con el Padre. el crescendo del relato. con los personajes que entran y salen de escena. en la puesta en escena no de- te del análisis de los géneros literarios. los dis. terminado registro. acciones. y se pregunta: ¿qué he de hacer? ¿cómo ser hoy / pagliacci. no es her.

éstos pueden ser interpretados: es entonces cuando se produce la música. nos basta oír una frase conocida para recitar un fragmento de una obra teatral. explicativa y normativa. cuánto tiempo vale. Dentro de nuestra propuesta hermenéutica tiene un lugar im- son recitados o representados. Los tipos de interpretación de textos literarios según su función son: reproductiva. el concepto de inspiración marcará sustancial- escrita. los acontecimientos. una pieza dramática de Lope de Vega. saje que transmiten pertenece primeramente al ámbito del Dios que cisos. Para nosotros este salmo está registrado en un cuerpo textual critores sagrados enuncian una comunicación que se presenta como determinado. Es cierto. Una vez comprendidos los signos. Por ta? Si pertenece al mundo de la música: ¿qué es la música? ¿para ello. ante cualquier texto literario. expli- cación e interpretación de textos literarios. gozamos con una representación teatral. No hemos de olvidar que la inter- Pero. Tiene inspirados. Decimos que estos autores están salmos: los de peregrinación o cantos de la subida a Jerusalén. Porque la música no existe más que cuando se PRIMERA PARTE ejecuta la partitura. los personajes.. las circunstancias. llamado Salterio. asistidos peculiarmente por un don divino. portante la hermenéutica bíblica. / lermenéutica: teoría de la compresión-interpretación ¿Existe la quinta Sinfonía de Beethoven? Sí. una forma de con- servar el mensaje escrito mediante una serie de signos convencionales. desarrollado en el tiempo la actividad y la reflexión hermenéutica. cuando cobra vida la obra significada en la partitura. Estos dos tratados se condicionan mutua- gracias a ella están a nuestro alcance. la hemos escuchado mu- chas veces. de la teorización sobre la comprensión-explicación e interpretación de los textos literarios. incluso sabernos algunos textos de memoria. APUNTES DE HERMENÉUTICA i... hemos podido escuchar diversas interpretaciones de esta pieza musical.. en qué clave está escrito el conjun- to. Pero ¿qué es un salmo? ¿qué es un poema religioso? ¿qué dice quiere comunicarse. usa unos términos pre. La orientación hermenéutica que tomemos ante la este texto concreto? ¿qué quiere de mí? ¿cómo puedo hacerlo mío? Biblia dependerá mucho de la concepción que tengamos de la inspi- Estos interrogantes los podemos formular ante toda comunicación ración. volvamos a nuestra pregunta: ¿existe la quinta Sinfonía de pretación de los textos bíblicos ha sido el campo donde más se ha Beethoven? ¿qué es? ¿en qué consiste una sinfonía? ¿cómo se explíci. los sentimientos que escritores como Quevedo o Lope de Vega registraron El tratado de hermenéutica tiene una relación de correlatividad con el en sus obras no quedan enclaustrados en su notación escrita. me llega? ¿qué me dice? ¿cómo condiciona el lenguaje al mensaje que comunica? ¿qué presupuestos poseo como lector? ¿qué condicio- nantes hay en mí?. vienen a la vida cada vez que mente. saber qué es cada uno. El mundo. vamos a comenzar adelantando alguna nota sobre el tema de la qué sirve? ¿cómo se hace música?. igualmente. ésta no es más que un registro. un ritmo propio.. Este es el campo de la hermenéutica general. Somos capa- ces de recitar un poema. ¿Cómo surge el texto? ¿cómo mente la orientación hermenéutica.. uno de los cantos interpretados por el pue. LENGUAJE Y HERMENÉUTICA Primero hay que dominar los signos. 18 19 . a qué nota se refiere. INSPIRACIÓN.. blo judío cuando subía en peregrinación a Jerusalén para celebrar sus Un rasgo fundamental que encontramos en la Biblia es que los es- fiestas. ya que el men- una forma literaria concreta. Resumen.. mensaje de Dios. inspiración. néutica. La her- menéutica es la reflexión teórica sobre la comprensión. que dará paso al desarrollo de nuestra reflexión herme- Tomemos el salmo 122. Pertenece a un grupo característico de palabra divina. Un soneto de Quevedo. sino que de la inspiración bíblica.

por su propia experiencia. Usando esta división ubicó el carisma de profecía en el primer grupo. Éste es i el presupuesto sobre el que después se elabora el tratado De Inspira- tione Sacrae Scripturae. En el mundo del conocer mental se distinguen la percepción. 171-178). Los carismas los divide en tres grupos: — gracias de conocer (charisma cognoscendi). el enunciado y el raciocinio. — gracias de obrar (charisma agendi). Esta revelación puede llegar por diversos caminos: visión. 1. y así queda entendida como carisma de conocimiento. Veamos cómo se concibe la ins- piración según esta clave. imaginación. el acto mental que afirma o niega algo. Pero encontramos en múltiples ocasiones que el profeta recaba sus informaciones humanamente. por sus propias fuerzas. que consecuentemente entiende la inspiración como una cuestión de conocimiento. Inspiración en clave de juicio Entendemos por juicio el juicio intelectual. El autor bíblico puede recibir sus conoci- mientos directamente de Dios. 2 INSPIRACIÓN EN CLAVE DE JUICIO Y EN CLAVE DE LENGUAJE Santo Tomás nos había enseñado a colocar la profecía (no estricta- mente la inspiración) en el contexto de los carismas o de las gratiae gratis datae (STh q. — gracias de hablar (charisma loquendi). percepción in- telectual. por el 21 . por la observación de la realidad que lo circunda. por revelación previa.

verdad de toda frase bíblica tal y como está. está fuera de la historia. la despreocupación por las formas literarias. sin quitar el argumento del conocer. Preferimos si- perezoso en la cama». que es carisma de lenguaje. se produce una preocu. la Biblia adquiere un carácter a-histórico. el autor bíblico hace una tarea de trabajo con el lenguaje. la decisión del hombre es de lenguaje que otra cosa: labios quemados. el telectual teórico hay que añadir el juicio práctico. la voluntad comunicativa de Dios al De una concepción de la inspiración de este tipo brotan rápidamente hombre. porque la Escritura recoge primaria y fun- damentalmente la palabra divina. pirado. bajo la acción infalible de Dios. no importa cuando se Espíritu de Dios: cuando el autor sagrado da forma de palabra a la experiencia que se desea hacer comunicable. nada puede tener error. piración. Para los cristianos. para saber si es verdadero o no lo que le han dicho o lo que ha cono- cido. pero ello b) Juicio práctico trae como posibles consecuencias la preocupación obsesiva por la inerrancia bíblica. El autor juzga que tiene que escribir precisamente con esas palabras. Pero ¿dónde quedaría el juicio intelectual experiencia vital que quiere comunicar. llevando a desmenuzar la El poeta es el hombre de la palabra. Lenguaje e inspiración enunciado sino la conveniencia de la formulación. haya pronunciado. El escritor tiene que hacer un juicio Así. 23 22 . Éste tiene como objeto no la verdad del 3. Al juicio in- les? Por ejemplo. La inspiración es indiferente como se formule. en la tradición griega su ac- Otra consecuencia posible es la del fundamentalismo. como cualquier otro escritor elabora una experiencia para hacerla co- nen de Dios.. municable. Si decimos que la Biblia es palabra pación obsesiva por la inerrancia bíblica: todo en la Escritura tiene inspirada. que consideran la Bi- Por otro lado. Al realizar el enunciado que Preferimos adoptar una postura radicalmente distinta. Al ser lo único importante la verdad del enunciado. Cuando los autores bíblicos hablan de su experiencia no presentan pero es Dios quien mueve la voluntad humana de escribir. y por él del libro. El tratado de hermenéutica tiene una relación de co- cluso del lenguaje. contacto con otros hombres. cambiar de sigue a la percepción se produce una actuación divina. a la luz de Dios. El escritor realiza una actividad. estamos afirmando que nos encontramos ante una cuestión que ser verdad. LENGUAJE Y HERMENÉUTICA lógica de la creación literaria. y Dios lo asume. finalmente. Y. 2. lugar el tratado de inspiración y contemplarlo desde una perspectiva rantizada la verdad del juicio emitido sobre la percepción realizada diferente. no sé divina: Dios es autor del proceso. en los Salmos o en el Cantar de los Cantares? Para solucionar estos problemas hay que hacer un añadido: junto al juicio teórico existe también el juicio práctico.. del aprender. obra). absoluto. En primer lugar. la ahistoricidad del Pero ¿cómo funciona un esquema de este tipo en los libros sapiencia. ción es el lenguaje. los enunciados que contiene no pueden ser falsos ya que vie. interior de esta relación comunicativa se coloca el carisma de la ins- rior. Resumen. puede entenderse desde la clave del juicio intelectual. INSPIRACIÓN EN CLAVE DE JUICIO Y EN CLAVE DE LENGUAJE INSPIRACIÓN. así queda ga. cuando el autor desarrolla un juicio lógico. no condicionado. Cuando el autor hace esto lo Espíritu inspira al autor cuando éste da forma de palabra a la realiza bajo la luz de Dios. 14: «La puerta da vueltas en el quicio. del juicio. por el escritor sagrado. Prov 26. Para éste el instrumento genuino y normal de intercomunica- una serie de consecuencias. hablar. que vierte en el lenguaje es- Biblia en infinidad de enunciados infalibles. en la Biblia la actividad inspirada no se presenta como carisma de juicio sino de lenguaje. defender la tividad es poiesis (acción) y su resultado es el poiema (acto. se cae en un desinterés por las formas literarias e in. Es un progreso en cuanto que se acerca más a la realidad psico. Es más una cuestión la libertad. A este juicio sigue la decisión de comunicarlo. de modo que el profeta ve las cosas a la luz de la verdad divina. rrelatividad con el de la inspiración bíblica. pero todavía lo centra todo en el juicio. de ese modo exacto. existe este refrán que la gente dice y que el tuar el tema de la inspiración en la perspectiva del lenguaje: el autor inspirado toma y pone por escrito. es en ese ins. al ser la Biblia un texto ins. el fundamentalismo. crito sus experiencias vitales. En el Esta adición del juicio práctico diferencia y afina el esquema ante. No proclamamos Idea de a) Consecuencias Dios sino Palabra de Dios. el tratado permanece pero explicando un poco lo que no funciona. Bien mirado. texto. libro que se come. blia como Palabra de Dios. Inspiración en clave de lenguaje tante cuando Dios le inspira. de lenguaje. es en ese momento cuando interviene el El juicio es algo absoluto. El lenguaje es el gran medio de la comunicación interpersonal. En este momento del proceso del conocer humano es cuando actúa Dios.

capitula toda la historia en el cuerpo de Cristo. Tercer principio: La tradición es la epíclesis de la historia de salvación. Pero para un hecha carne. Antes de esta actividad no existe la pa. Escritura. 35).. salvación.. La Palabra Inspirada.'1986. 24 25 . El Espíritu responde a esta invocación o epíclesis de tal modo que el resultado sea obra de lenguaje del escritor o autor de la Iglesia y le va dando el conocimiento espiritual creciente de la y quede consagrado como palabra de Dios. labra. etc. sobre la que el Espíritu ha dirigido este proceso. la teo- fanía del Espíritu Santo. La palabra tiene que volver a sonar. no hay palabra de Dios.. Madrid. las obras de salvación. en cuanto tal. La Biblia sias orientales ven en ella la consagración de la historia de salvación bajo las es- pecies de palabra humana. LENGUAJE Y HERMENÉUTICA INSPIRACIÓN EN CLAVE DE JUICIO Y EN CLAVE DE LENGUAJE Todo el proceso que da lugar al lenguaje ' tenemos que concebir. la mano que su- jeta. Es decir. La consagración ardiente de los labios de Isaías. y la necesidad de participar del mismo Espíritu con que fue escrita Primer principio: No se puede separar la misión del Espíritu Santo de la Palabra para ahondar en su realidad de palabra divino-humana. nitud de la verdad.. Aquí encaja la definición y descripción que ofreció en el concilio Para leer un texto es deseable poder compartir el mismo espíritu Vaticano II monseñor Neóphytos Edelby. que consagra el «santo». el rollo escrito que devora y asimila Eze- quiel. Las Igle- bilitando diversos tipos de lectura: laica. Alonso Schókel. sonales experiencias. repitiendo perpetuamente la consagración. INSPIRACIÓN. y el tu. porque pueden darse muchos tipos de lectura de una obra literaria. haciendo que La inspiración es un carisma del Espíritu.. literaria. inseparable de la consagración eucarística. blia es Palabra de Dios. sin la cual la historia es incomprensible y la Escritura es letra muerta. La historia de salva- ción (hechos) se transforma en palabra (creación literaria) por la ac- ción del Espíritu (inspiración): los hechos quedan consagrados bajo especie de palabra. el viento que arrebata son imágenes de la acción del Espíritu ordenada a la palabra. pues el lo bajo la acción del Espíritu. que mueve al autor los hechos vuelvan a revelar. de la palabra. el fuego incontenible en los huesos de Jeremías. letra escrita. Pero quien no condivide esta situación también ción moderna de la inspiración en nombre de la tradición oriental: tiene acceso al mensaje registrado en el texto. La Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje. Hemos visto la visión creyente de la Escritura manos ortodoxos reconocerán en este testimonio nuestra fe común más pura.206-210. 1. así el hecho se hace pala- bra bajo el Espíritu. quedando así consagrado. el sentido de la historia. el poner las pa- labras en boca de Jeremías. volver a ser consagrada por la acción del Espíri- respuesta del pueblo a Dios.. de manera estable y transmisible. que conserva la palabra riencia humana. L. Cf. La inspiración es carisma de lenguaje. sus per.. que explicita una presenta. y puedo comunicarme. volver a presentar como reveladores los hechos de la historia de lenguaje fragua en esta etapa. Si la Biblia es Palabra de Dios es por. en que se produjo. Como la Palabra se hace carne por la sombra del Espíritu sobre María (Le 1.. La Iglesia invoca al Espíritu para que vuelva sobre el pan. Nuestros her. que re- permanece abierta a toda persona que accede a ella.. posi- Segundo principio: La Escritura es una realidad litúrgica y profética. Esto no significa que se produzca una realidad inerte. no creyente la Biblia se ofrece como realidad literaria universal.. hacer lenguaje escrito la historia del pueblo. comulgar con ella como comulgo con Cristo en el pan y el vino. la volver a ser palabra. Aquí reside principalmente el carisma: la libro. la historia de salvación está consagrada en forma de palabra. no es más que notación mecánica y convencional misión de los escritores sagrados es transformar en palabra la expe. Es un registro de tipo escrito. ética. Para un cristiano la Bi- Querríamos proponer ci testimonio de las Iglesias de Oriente. conduciendo así a la Iglesia hacia la ple- humano en el proceso de transformar experiencia humana en palabra.

tanto que llega a decir que para comprender un texto debemos entrar en la mente del autor. entender una hermenéutica de texto como sustituto exacto de una hermenéutica de autor. No es correcto. La constitución conciliar Dei Verbum enunciaba el principio hermenéutico de la intentio auctoris como punto de llegada de la exégesis bíblica crítica. son cofactores de un universo amplio. y bien pronto llegamos a otra estación: «lo que el texto significa». Hermenéutica de autor (Xiando nos enfrentamos con un texto. aunque dejando una puerta llamativamente abierta a «lo que Dios quiso significar con sus palabras» |las de los autores] (DV 12). Trasponiendo la puerta abierta nos aventuramos por un camino que continúa. Dilthey habla de llegar a la experiencia 27 . son elementos correlativos implicados en un conjunto donde coexisten otros factores decisivos en la interpretación literaria. identificarnos con él. como ve- remos. ¿qué queremos entender y ex- plicar? ¿la experiencia del autor? ¿el texto como su objetivación? ¿mi existencia en trance? Es un problema serio que divide las opinio- nes de los exégetas. La hermenéutica de texto que vamos a proponer no intenta deshancar al autor. texto.. 3 DE UNA HERMENÉUTICA DE AUTOR A UNA HERMENÉUTICA DE TEXTO Si quisiéramos caracterizar el último giro hermenéutico de forma es- quemática y aguda. Schleiermacher insiste en el autor. Autor. sino integrarlo con otros factores que se dan en el acto interpretativo.. 1. emplearíamos una simple oposición: hermenéuti- ca de autor-hermenéutica de texto. donde la primacía del texto pasaría a ocu- par la del autor. Una distinción tan simple nos sirve ya como una primera orien- tación.

o expresa formulaciones como «no sé si le he en. INSPIRACIÓN. que quiero decir es sólo uno. LENGUAJE Y HERMENÉUTICA DE UNA HERMENÉUTICA DE AUTOR A UNA HERMENÉUTICA DE TEXTO total: repetir en nosotros la globalidad de la experiencia del autor. muchas veces aprecia la distancia entre lo que dice y lo que quiere decir. etc. un extranjero que necesita unas tijeras. a) La intención del autor pero una misma palabra puede responder a varios conceptos. el sentido es algo querido por el autor. facilita la totalidad del sentido del texto y me asegura la expresa con la palabra. un concepto puede ser expresado con varias palabras. también palabra es un acto intelectual que procede del «dirigirme a». rar entre diversos significados el que pretende el autor. El que Concepto Objeto habla en una lengua extranjera que no domina. porque la clave de la interpretación es la in- tención del autor. labra se refiere al objeto a través del concepto.. de modo que manera. son dos entidades distintas. el acto por el que el intelecto humano tiende hacia. dirige a un objeto. a entrar en la mente del autor.». es el que deter- quiere decir forbici) hay diferencia entre lo que dice y lo que quiere mina este significado. Los casos extraordinarios iluminan bien la distinción.?» o nos corrige: «querrá la frase. Cuando una persona tiene ante sí un objeto.. Es la voluntas significandi del autor. o para un filósofo o tención del autor. objeto y así se realiza el concepto. etc. pero de ninguna manera el único principio. irónico.. De la misma compartiendo la misma lengua. 22-23 donde el autor usa las expre- La palabra tiene una capacidad significativa: es lo que se deno. El autor.. Para comprender el texto debo comprender aquello palabra según sea un economista. inte- usted decir que. que quiere decir el autor. nos falla la expresión. «Banco» evoca distintos conceptos en quien dice esta él esa intención. El lector. sino el significado de la palabra. designar un concepto con una logra traducir. al pedirlas en una Una misma palabra puede servirme para diez conceptos pero el tienda en Italia dice que quiere comprar una forchetta (se equivoca. Por ejemplo. A través de una palabra expreso el concep- to que quiero significar y qué objeto está encerrado en el concepto. Cuanto venimos diciendo de la palabra puede aplicarse también a ñado y cortés: «¿quiere usted decir que. pasional. que tendit in. un carpintero. miento hacia. Entre los varios signifi- trando en su sentir total (emotivo. traducen la primera como «ojo enfermo». ¿es suficiente comprender la intención del autor? ción. Un mismo enunciado puedo convertirlo en afirmativo. un jardinero. en una conversación el interlocutor llega a preguntarnos entre extra. Algunos autores mina la vis verbi (no la fuerza. «decir/querer decir». el tendere in. realiza una percep- prender un texto..». Intención es igual a intencionalidad Palabra o voluntad de significar. se Pensamos que la intención del autor se puede enunciar como pri. El trabajo crítico en un texto será el de recupe- decir. que es la voluntas significandi. especialmente La palabra expresa el concepto que en mí produce la percepción porque en su lengua materna posee el vocablo y el concepto que no del objeto. «sagenlmeinen». y no Entendemos por intención la intentio escolástica. pero ¿como único principio? Para com. o «lo que yo quiero decir es . movi- está a merced del lector-intérprete. en. Gunkel invita al cados de una palabra elijo uno porque quiero significar algo concreto. Pongamos el caso de Mt 6. que se ¿ésta permite. tendido bien». rrogativo.. El concepto es una realidad que proviene del objetividad? ¿es criterio de validez y verdad? La intención del autor es acto intelectual del «dirigirse a» (tendit in): la mente «tiende hacia» un un gran principio. debe encontrar en un agricultor. «sayl mean». no sólo un dato del texto. Por ejemplo: «raíz» puede referirse a varios conceptos. b) Intención semántica Al lector toca explicar el sentido que el autor ha dado a su texto. Pero hay que considera* 28 29 . Esa expresión conceptual.. Así la pa- aprecian la distancia y hasta saben subsanarla mental o verbalmente. Podemos verlo en un esquema: ¿Qué es la intención del autor? No conviene confundir los planos al hablar de la intención del autor. mer principio hermenéutico.. no significa lo Desde este punto de vista el sentido del texto viene definido por la in. aque. si son inteligentes. al intérprete. mismo para un dentista que para un matemático. exégeta. Hemos dicho que el concepto queda expresado en la palabra. sus interlocutores nativos. Incluso ocurre con personas que. siones ophtbalmós ponerás y ophthalmós haplous. para entender el texto. lio que puedo encontrar en un diccionario). La intención del autor se puede aclarar con las siguientes opo- siciones: «vis verbilvoluntas significandi».). Esa percepción del objeto se transforma en un concepto.

por lo que no puede ser texto). En el campo bíblico. o a su guaje retórico hay que tener en cuenta los tropos y figuras literarias. en un texto: pero no importa. sino también hacer esto con precisión. lología quiere ser un instrumento de precisión. te su objeto de estudio. Vengamos a la segunda formulación: haplous significa debe controlar todo prejuicio. pues.2. el intérprete tratará objetivamen- semita. El autor. pero tiende una trampa. época. elaboran visual. pleno. Precisión se opone a vaguedad y aproximación. es la sede de la valoración estimativa. autor situándolo en su época y en su estilo literario: san Agustín. pero su pensamiento se ha objetivado en el texto y así es perfec. Con una disciplina lleva a «corazón sencillo». En el len. predicación. o al menos a su escuela literaria. reduciéndolo a científica no sirve a la comunidad porque son dos mundos separados. que el autor quería decir.. en un segundo acto el texto lo toma el pastor y lo aplica a la co- sentido del texto está allí. ya que la palabra forma parte de elementos (prejuicio.. el En el campo literario nos quedaríamos en los datos. Significa «ojo generoso». que al final no importa nada: interesa consciente. La fi- hecho un juego de palabras y de expresión idiomática. prensión del mismo. la intención del autor. fanta- Entrar en una hermenéutica de autor marca otros factores de inspi. objetiva su pensamiento. visto o adivinado. perfecto. so. La exégesis dad y precisión el sentido del texto que tiene delante. homilía. El autor no es ob. porque en este caso la intención del autor está mediada por la len. porque se con- jueces y legisladores. la antítesis. terminada la exége- totalmente fijo. que se define para el bien común. que hay que buscar la intención del autor. además de la sede del sentido Para lograr este ideal. so». sías. tanto en el terreno físico como en el moral. d3. Este tipo de hermenéutica aplicado como exclusivo a un texto literario nos lleva a las siguientes conclusiones: c) La intención del autor: principio hermenéutico crítico d. no lo que las palabras dicen en sí. los filólogos. el lector lo que munidad. LENGUAJE Y HERMENÉUTICA DE UNA HERMENÉUTICA DE AUTOR A UNA HERMENÉUTICA DE TEXTO que poneros indica una dimensión ética. en un acto gesis tan aséptica. hemos de ir al hebreo para alcanzar un significado más preci. La filología es el instrumento una determinada ley. d) Crítica a la hermenéutica de autor En el lenguaje retórico (toda forma de lenguaje literario) enten- demos por intención el paso.. Ra'a referido a ojo significa «tacaño» y tob es «genero. tuado en otra línea. Minimalismo y maximalismo. tamente recuperable. tan clínica. aquello que querían decir los que promulgaron fiesa que el sentido está allí. en el texto. en la información sentido del texto es el objeto de la interpretación. Ante un texto de 30 31 . nos ha métodos de análisis que tratan como instrumentos de precisión. que nos consta que su mundo espiritual era la Biblia. que en el sentido bíblico nos porque el lector ha de llegar a la pura objetividad.). en el campo volitivo y emotivo toda «simple».\. El principio de objetividad está además cualificado con la precisión gua hebrea. El texto es el objeto inmediato de estudio. A fuerza de evitar prejuicios. porque nuestro autor es un de renuncia y vigilancia constantes. El estudio científico corre el peligro de distan- hace es llegar a él. acabado. El intérprete aspira a establecer con toda objetivi. No lo logra. un texto que sabemos que es rico en sí lo convertimos en un ración filosófica positivista: el ideal de objetividad y de precisión. plicado (de lo contrario no sería tal sujeto). El sis. porque para un semita el ojo. de lo que el autor dice Según la hermenéutica de autor es importantísimo llegar a la intención y de lo que quiere decir a través de diversos procedimientos. en el campo intelectual el lector globalmente. en muchos casos se supera la letra de la ley apelando a la voluntad del legislador. Pero re decir (voluntas significandi). ciarse de la vida (catequesis. Se distingue entre la vis que nos sirve para comprender. sin tomar en consideración que en el entender el sujeto está im- «ojo enfermo». Desde aquí se nos está señalando que «ojo» está si. que es el sentido del texto. mejor dicho. pasado el tiempo el lector buscará esta objetivación. se pone entre paréntesis éste ha colocado esta expresión en una antítesis que hay que captar toda la subjetividad del lector. Así.. del porque se basa en la distinción radical entre sujeto y objeto (lector. pasiones. no sólo quiere definir lo En el lenguaje ordinario entendemos por intención lo que se quie. Este sentido objetivado queda así inmutable y d. Neutralidad. como ideal científico. Distanciamiento. el intérprete. lo que quiere decir. pero aquí parcialidad y en el campo de la fantasía toda anticipación.. Con la imparcialidad total se desemboca en una exé- En la hermenéutica de autor se entiende que el autor. que hemos podido obtener del texto sin entrar de lleno en la com- jeto. y que Objetividad se opone a subjetividad. Tomemos un ejemplo de un Este ideal de objetividad es algo bello. con nombre o sin él. texto irrelevante. la voluntas legislatorum. para precisar lo que dice el texto y no verbi y la voluntas legislatoris. INSPIRACIÓN. del autor. Estos tres hemos de inclinarnos por lo moral. o mejor entienden los aparece como posible en una hermenéutica de autor. es el sentido del texto. ya que una ley es un acto de voluntad podemos renunciar a ella si queremos penetrar en el texto. Pero hay más. ¿y si el autor no quiso escribir con precisión? Este ideal de precisión En el lenguaje legal y judicial entendemos. parcialidad y anticipación) deben ser abolidos.

Otros la humanidad. Por del texto. En este poema. Según una hermenéutica de autor el sentido de un texto. Hay en el texto gran cantidad de sentido que viene del ejemplos pueden ser Rubén Darío y los simbolistas franceses. su uso de la Biblia ¿cómo sé que no está refieriéndose a un pasaje cias naturales: objetividad y precisión. La intención del autor no es el Instórico-cultural le ha impedido llegar más allá en la comprensión de único y exclusivo principio hermenéutico. porque para él volver a la sible. ¿qué quiere decir Ezequiel con esa bellísima obra poética?. li. escapando de la voluntad consciente del autor. de la hipótesis. es mitado lo que puedo decir con seguridad. deseo. finir el texto debo conocer la intención del autor). donde encontramos: uso de símbolos. ya que está cimentada sobre unos presupuestos que la limitan. En un autor. como improbable pero po. que permiten conocer y domi- del profeta Oseas? Por aquí se llega al maximalismo en la interpreta. ¿podemos decir que la intención consciente lo es bemos conformarnos con poco. pero esto no lo puedo afirmar categóricamente. Entonces nos percatamos tenemos el inmenso campo de la conjetura. en una pequeña parte. Este tipo de hermenéutica rrección de los muertos. acompañado por terminado por dos factores: la repatriación y la no creencia en la resu- un ideal de objetividad y precisión. Y escribe la visión de los hue- aúrea: a mayor precisión corresponde menor probabilidad. como fecha probable. realidad del autor es mucho más compleja que la del esquema de Si el sentido está definido adecuadamente por el autor (para de. 2. Así entramos en el tema de la prueba. pero no atraviesa el acto reflejo de la inteligencia. desde ahí pasa. Si quitamos el filtro histórico-cultural sabemos que la resurrección es un hecho en Cristo. Se llega al de que el sentido del símbolo no ha sido captado por Ezequiel más que siguiente principio: el número de hipótesis es inversamente propor. de cómo son transmitidos los libros en la tradición milenaria de probable. sentido del texto. el distanciamiento y el lo magnífico que le trasciende cuando trata de explicarlo. Ezequiel. es poco. Puede que el autor pensara en un todo? ¿lo explica todo? ¿y la fantasía. a través de un canal subterráneo. a menos datos más hipótesis. nos situamos en el siglo V a. El filtro minimalismo y maximalismo. sino limitada. porque Eze- cional al número de datos ciertos. lo colocamos en la última década del siglo V a. su estilo litera.U .C. porque está constreñido por un marco histórico y cultural de- texto viene definido por la intención del autor. Se puede responder di- ciendo: «¿y cómo sabe usted que no quiso decirlo?». o Que. una visión más compleja del creador literario. la hermenéutica de autor. Paradójicamente. preocupado por la repatriación de su gente. ligado al minimalismo y ocupando su espacio. ha pasado el deseo. la intuición. los huesos secos. el deseo de 32 . gunda mitad del siglo V a. hombre esperanzado. Pero esto no se puede afirmar desde la realidad histórica de cómo alusión fina. el aspecto. sos secos. Si no hacemos la segunda pre. La gunta nos perdemos muchas cosas. O lo supongo por el género. Pogamos el caso de la fecha de un texto o de un autor. Puedo suponer que lo que quería decir es se lee. Ezequiel ha creado proféticamente un símbo- corre el riesgo de caer en la neutralidad. es prejuzgar. Límites de la hermenéutica de autor saje del profeta Oseas? De este modo se llega al minimalismo en la in- terpretación literaria. quiel tiene un control histórico y cultural que no ha permitido al exé- geta Ezequiel comprender al poeta Ezequiel. Es la regla patria. DE UNA HERMENÉUTICA DE AUTOR A UNA HERMENÉUTICA DE TEXTO INSPIRACIÓN. delicada. ejemplo. LENGUAJE Y HERMENÉUTICA san Agustín me pregunto: ¿cómo sé que aquí está refiriéndose a un pa. pues nos lo cuenta inmediatamente después. profeta y sacerdote. nar las fuerzas y procesos naturales. y finalmente. 1-14: mos a decir que con menos probabilidad la fecha podría ser la se. por desgracia de. de la fantasía.. hay que llegar a probar cuál es el sentido auténtico del texto y surge la famosa pregunta: «¿cómo a) El autor sabe usted que el autor quiso decir eso?»... el evangelio de Juan. Si hago las dos preguntas: puedo buscar otra Aquello que no pasa por la conciencia refleja del autor no es sentido información que me ayude: costumbres del autor. Escoger la pri. tipo de texto. entra en el estilo de Jn. la emotividad. del subconsciente del autor y que de hecho es vedo y su influencia respecto de Séneca. deseo? Reducir al autor al mecanismo de la intención es algo irreal. una intención de sentido. del autor. su propia obra. En la hermenéutica de autor estamos escuchando el ideal de las cien- rio. recuperar la tierra es algo capital. La psicología moderna nos obliga a contenidos. Su riqueza significativa le trasciende.C. Es un minimalismo de inventarnos lo que no existe. Según esta teoría todo el sentido del texto fluye a través del acto re- mera pregunta ignorando la segunda es ya hacer una opción deter. No ha entendido su propio Resumen.. flexivo y querido de la inteligencia: «quiero decir esto y nada más». Es un símbolo de la nueva vida. minada.C. No declaramos falsa la teoría de ción literaria. Pero conociendo a san Agustín. Un ejemplo bien claro lo tenemos en la gran visión de Ez 37.

La obra va más allá del autor. INSPIRACIÓN. b) La obra-texto Si tomamos la realidad de la obra literaria como tal notamos que es 3. Las vidrieras de una catedral gótica sólo se perciben sobre un a priori que va contra la experiencia de lo que es un autor li. sino siempre hermenéutica en la intención del autor. Desde la óptica de la obra una her. No ha cerrado la ésta admite grados y que la objetividad pura no existe. sino que un soneto es una Un caso concreto de cuanto hemos dicho hasta ahora sería la expli- unidad. porque llegados a este punto 34 . desde abajo o desde un lado. entre los ca- sonaje. Para entender el sentido revelado se debe Si tomamos la parte del lector. Pero al colocarme yo. mirar. en En nombre de la objetividad. sial ¿cuál es el principio hermenéutico que aplica el concilio Vaticano En el acto de escribir o desarrollar una obra van naciendo rela. Es un puede convertirse en «símbolo de». No se puede mirar desde «ningún si. Habiendo hablado Dios en un momento histórico. que encierra todo un gue). Está fundada contemplador. Un soneto no son catorce pro- posiciones colocadas una detrás de otra. quid Ipse nobiscum comunicare voluerit. pero que nadie mira. está condicionado por la posición y postura del de autor no es objetiva. Ezequiel no apreció el alcance de su símbolo. Y es una unidad significativa no puramente formal. Hay imágenes que hay que mirar no llegó a las raíces. sería como ponerse «en ninguna parte» y desde allí autor (eorum verbis). Hasta aquí pa- porque donde hay sujeto hay subjetividad. Veamos dónde se pone el principio hermenéutico. mira. II a la sagrada Escritura? ciones que no estaban pensadas por el autor. es decir. LENGUAJE Y HERMENÉUTICA DE UNA HERMENÉUTICA DE AUTOR A UNA HERMENÉUTICA DE TEXTO vida. Y esto porque Cervantes estaba principio teológico: tomar muy en serio la encarnación de Dios y la de inmerso en una línea cultural determinada. Es inútil decir que Pero más adelante se añade eorum verbis: para saber lo que Dios se mira. Lo mismo sucede cuando el lector se terario. Por tanto.. La objetividad niega autor. No responde. Cada cación creyente de la Biblia. En el momento en que se elabora el texto conciliar. sino también lo que Dios ha querido decir con las palabras del esa angulación. pasar a través de lo que quiere decir el autor sagrado. porque ción. el ideal de objetividad es un sofisma. mejor intérprete de su obra. para poder ver es necesaria la angulación. de pensar que no todo va a terminar aquí. ha querido comunicar no sólo hay que conocer lo que quiere decir el tio». No funciona.. Mucho más si pensa. Para que el intér- prete de la sagrada Escritura comprenda lo que Dios quiso comuni- c) El lector-oyente carnos. sino que El Concilio abre una puerta de interpretación. van sacando a la luz nuevas relaciones. canonizado este modo de lectura crítica de la Biblia. un per. el texto. El Ezequiel crítico no ha entendido al Para contemplar un cuadro tengo que colocarme en alguna posi- Ezequiel poeta. y esto se ha hecho relacionada con la subjetividad de la persona que percibe. en otras puedo escoger el punto de res: es su mérito inmarcesible. debe investigar con atención qué pretendieron expresar real- mente los hagiógrafos. la obra camina más lejos que el autor. Doctrina del Magisterio un sistema de relaciones significativas. ut perspiciat. camino y palabra en el poema de Ezequiel.. Pero le dio forma poética y lo legó a los suceso. La obra no puede quedar encerrada en mines more hominum locutus sit (DV 12). mos en aquello que en la obra es simbólico o puede serlo. Otro ejemplo cercano lo tenemos en Franz Kafka con su Meta. No queremos decir que no sea posible la objetividad. recibe. Cervantes no vio que su personaje hecho de lenguaje humano. A veces el autor no es el capta la realidad que le rodea.?5 . Es imposible observar sin ser parte del proceso. En la versión última del Magisterio ecle- frase influye significativamente en el resto y viceversa. Éste es el primer proceso de un modo de ser hombre. El texto original dice: Cum autem Deus in Sacra Scriptura per ho- menéutica de autor no basta. podemos decir que la hermenéutica cuanto manifestación. y lo hacen a la manera de los hombres (parole). símbolo que por lo que se podía esperar que en la constitución Dei Verbum fuese el autor puede no haber comprendido en toda su potencialidad. atiente in- oprimido por una cultura en la que queda reducido a un insecto y ello vestigare debet quid hagiographi reapse significare intenderint et expresado con un crudísimo realismo? eorum verbis manifestare Deo placuerit (DV 12). vemos también cómo desde la pers- pectiva del lector una hermenéutica de autor es insuficiente. ¿llegó a entender toda la fuerza del símbolo del hombre rae. estoy colocando el cuadro: el cuadro.. Son los hombres los que hablan (lan- Don Quijote es símbolo de un tipo humano. Incluso la sagrada Escritura por hombres y a la manera humana.. Interpretación de la sagrada Escritura: Interpretes Sacrae Scriptu- morfosis. con determinado ángulo. tólicos predominaba casi exclusivamente la hermenéutica de autor.. enfrenta con un texto. bien desde el interior del edificio. su Palabra. rece afirmarse una hermenéutica de autor. Una situación.

Idénticas circunstancias que vamos a estudiar ahora en detalle. Sino porque considera que el tituye en objetos y que a la vez son de otro: «al ser mi persona extra. Entre los condicionamientos el factor de más peso parece ser la 1. pero subrayando que ésta explicado) nos parece útil reflexionar sobre el método histórico críti- sola no basta. Oxlord. sino que proceden de con- el que coexisten diversos factores relacionados entre sí. de donde surge la dis- 36 M . que camina más allá de su autor. I^S1). Esta actividad comunicativa se desarrolla sobre unas el otro (Jusay) aconseja grandes y lentos preparativos. 1-16). que incluyen como factor principal la cultura. una positiva y otra negativa. y sabiendo que donde hay sujeto hay subjetividad. porque representa todavía el predominio de Entendiendo por intención el acto consciente por el cual la mente la hermenéutica de autor. Lo cual no nos lleva a rechazar dicho mé- se dirige a su objeto (mens tendit in). Hemos expuesto los límites de una hermenéutica de 1. el autor elabora su obra sobre una materia están condicionados por el mismo planteamiento y sus opuestas leal- concreta. Los textos no son La obra literaria nos aparece como un complejo de relaciones. ya que el autor elabora el texto En Miqueas 4-5 escuchamos concepciones diversas y aún opues- usando un instrumento indispensable para su actividad: el lenguaje. admitiendo grados en ella. tan meritorio. Por último. encontramos en la lectura de la todo. A su vez los autores no operan en un vacío absoluto. ción. sino a dirigirle algunas críticas. sentimientos que él cons. Condicionado no es lo mismo que determinado. Introducción autor y la exclusividad de la intención del autor en la interpretación li- teraria. admi- tiendo la intención del autor junto al texto como realidad sig- nificativa autónoma. La hermenéutica que proponemos. Hemos visto que la hermenéutica de autor es limita- da. la hermenéutica de texto. en Nueva historia de la literatura S6. etc. Pero ambos bases muy determinadas. las condiciones W. From Pbenomenology to Dcconstructkm. Hay. El lector se libra del mundo empí. es decir desarrolla un argumento. lateral y Meauing. Un caso particular de explicitación de principios hermenéuticos lo encontramos en el concilio Vaticano II respecto a la sagrada Escritura. Hay que tener ciencias libres. No rico y se constituye en sujeto de otro mundo de objetos. tas. provocan una respuesta y su contraria. El lector se porque los textos traten de hechos históricos. imágenes. LENGUAJE Y HERMENÉUTICA los padres conciliares han visto que es posible que con aquellas pala- bras Dios quiera decir cosas que el autor no entendía. recibido por otro sujeto. obra literaria una convergencia de dos sujetos que son mentalmente Este método pretende comprender los textos en sus coordenadas conscientes de los mismos objetos. pues el método también sorprende lleno de pensamientos. Comenzábamos este tema afirmando que el último giro herme- néutico está marcado por la oposición hermenéutica de autor-herme- néutica de texto. cambian en el tiempo y el espacio y la cultura. Resumen. Ahora bien. la 4 emotividad. George Poulet. tenemos en primer lugar a alguien que emite un mensaje que es En una circunstancia en que se prepara una decisión (2 Sm 17. citado en cultura (entendida en sentido amplio). y bres de todo influjo consciente o inconsciente. En el autor hay que contar con la fantasía. En el lector la EL MÉTODO HISTÓRICO CRITICO objetividad es posible. de espacio y tiempo. sentido de los textos estaba condicionado por la coyuntura en que sur- ñamente invadida por los pensamientos de otro. pero ambas están condicionadas por la idea de una restauración ile signo davídico. Al pasar de una hermenéutica de autor a una de texto (en el sentido incluye el tema de la intención del autor. li- en cuenta todos estos factores que se incluyen en la obra literaria. yo soy ese yo a gieron. INSPIRACIÓN. en productos necesarios de causas físicas. La obra literaria es comunica. co como hoy se practica. quien conceden pensar pensamientos ajenos» '. 10. es una terna interesante: un autor que dice un consejero (Ajitófel) sugiere una acción fulminante contra David y algo a un lector. La obra literaria es un sistema de relaciones sig- nificativas. la intuición. hay un factor tades. más a analizar en el complejo literario. «Fenomenología del leer». se aplica a textos líricos o dramáticos.

b) Otro aspecto. por de la vida. Una variante de los dos aspectos precedentes es lo cíclico. Cierta- viajan a través del espacio y del tiempo y la cultura sin apenas sentir mente el personaje genial es un personaje histórico. jadea por llegar a su puesto y de allí vuelve a salir. a.. engloba una serie de incidencias sucederá: nada hay nuevo bajo el sol» (1. pico es también categoría histórica.4. es que el proceso alegría.4) a. quieta (1.. que no afecta a la sustancia. cuenta las condiciones históricas es una aberración de algún practi- Aplicándolo a la Biblia. a. el perezoso en la cama» (Prov 25. otra generación viene. mientras la tierra siempre está según el tipo de textos. cultura y literatura bíblica). frentan con frecuencia dos escuelas: los que buscan la situación in- ducido resultados excelentes en su conjunto. vinculado a lo precedente. histórico no es rigurosamente lineal. Ha acumulado y pone a nuestra disposición in. Hay el personaje genial que colchón flex no entorpece la comprensión del proverbio.. historizantes o los intentos modernos equivalentes. ¿Tiene fecha? El hecho de que aquel perezoso no dispusiera de un desde la cual contemplan la historia. LENGUAJE Y HERMENÉUTICA EL MÉTODO HISTÓRICO CRITICO tancia entre lector y texto. Desde luego lo tí- Pero también él o sus practicantes están condicionados. Finalmente un factor individual patentemente histórico. pero no in- de modo controlable y sistemático. eso pasará. la fuerza del condicionamiento es diversa Una generación se va.2. El Eclesiastés medita sobre el carácter cíclico de fenómenos naturales y. Algo parecido se puede decir de sentimientos elementales: miedo. pueden mostrar huellas de una ela. los que se enfrentan con una situación típica. El salmo 136 es ejemplar: dedica cua. método histórico crítico tropiece con él no debe ignorar o reducir a boración culta. como cadena de causas y efectOI. satisfacción. el culto de Israel. cualquier rey. se pone el sol. Quiere hacerlo Condicionada quizá por pertenecer a la dinastía davídica. Decir que no podemos entender la an. Límites del método histórico crítico a su imagen. 5. Ante todo el mundo de la vida cotidiana: la familia.\. el ciclo El anónimo autor está condicionado por su época (dudosa). ¡Nada en demasía! el Antiguo Testamento respecto al Nuevo y el Nuevo respecto a no- sotros. Los textos bíblicos no son entes ahistóricos. del hombre son típicas. 2. una escuela: curiosamente para mirar con cierto escepticismo los tro participios a la acción cósmica de Dios. tiempo y la historia. afirmamos que los textos son «antiguos»: cante del método que comentamos. Nos ha rica individual. otros cuatro a su acción cambios de la historia: «lo que pasó. lo que sucedió. un perseguido. sucede una sola vez. que se remontan a una altura superior 14). Gunkel defendió de modo convincente y una mentalidad. El hecho his- una estratosfera enrarecida. Pero.3. Los mejores se saltan el condicionamientos su genialidad. más académicos. es decir científico. por ejemplo. de la historia salta a la vida cotidiana. Algunos salmos ofrecen datos que se refieren a una coyuntura histó- numerables y crecientes conocimientos sobre culturas pretéritas. frente a los viejos títulos liosos. de la historia hasta modelarlas. ha formado un enfermo. dividualmente por ser el rey N. Sería una enorme pérdida renunciar al método histórico crítico. flotantes sin lastre en un limbo siempre tórico es por definición único. coherencia mayúscula hacer del método un absoluto y eximirlo de la Pero la historia incide en ello a cierta distancia.. 38 39 . Típica es la boda de un rey. de acontecimientos humanos: Sale el sol. Señalar algunos de sus límites y descubrir algunos de sus presupuestos es mediatamente afinar y enriquecer dicho método. a lo largo de la cual resbala tangente la historia. El método histórico crítico se esfuerza por recobrar o re. reductibles a un tipo poco afectado construir las condiciones históricas concretas en que surgieron los por los sucesos históricos. INSPIRACIÓN. con el propósito de entenderlos y explicarlos. Algunos. Se da también lo típico frente a lo individual. es decir. Muchas acciones accesible. sustraído en buena parte a la linearidad inherente a lo histórico. eso histórica en la liberación del pueblo. Nos suministra todo un repertorio de instrumentos va. autocrítica. textos. En la explicación de los salmos se en- El método histórico crítico está plenamente justificado y ha pro. cuando el su roce. con éxito la situación típica de la mayoría. habitantes de a. 9) (y él era muy nuevo en la en una fórmula breve y termina afirmando «da pan a todo viviente». la mayoría son de repertorio para una situación típica: educado a comprender los textos en su contexto histórico. Leemos uno: Hay zonas del espíritu humano que se sobreponen a las condiciones «La puerta da vueltas en el quicio. a) En primer lugar. Responde a la condición dividual irrepetible. Es decir. Aquí entra de lleno el mundo de los proverbios. Los refranes condiciona la historia más que dejarse condicionar por ella. las tareas del campo. Sería una in. deseo. histórica de los textos. que el método histórico crítico intenta gustia de una madre en el trance de un parto muy difícil sin tener en salvar viajando al pasado (no trayendo el texto al presente).

INSPIRACIÓN. En el mundo cultural. de su instrumento cognoscitivo.pifanes (175-163 a. donde fases y quizá un diseño evolutivo. El método histórico crítico se esfuerza por recobrar o no ayuda mucho a comprender su libro. pero es interesante (a partir reconstruir las condiciones históricas concretas en que surgieron del prólogo griego) situarlo en la etapa tranquila entre el edicto de to- los textos. para ellos no es obvio. donde impera el determinismo (aunque te comprender más afinadamente el texto. que David sea el autor de muchos salmos. Se da también el 3. Esto nos indica que los colectores atri. acercándonos más sorprendemos se mueve la fantasía y la libertad del hombre. la explicación por cau- anticipaciones. Los medianos necesitan que alguien Indudablemente se entiende mejor. el factor causal también tiene su importancia en un or- en franjas de pensamiento perfectamente homogéneas. el proceso histórico no es riguro. Más de Jeremías. o la única forma científica. sino captar y exponer el sentido de actos cipa el futuro y otra mente perezosa que arrastra el pasado. amenazada su existencia). Si cono. apreciamos que algunos oráculos están presentados o importante es conocer su ámbito histórico y cultural. constituida. que actúan a otro nivel). sapienciales (hakamim) dedicados a estudiar la ley y la Escritura ya versa según el tipo de textos. lo cual nos permite perfilar sea estadístico de grandes números). También es interesante integrarlo en círculos Pero tiene algunos límites: la fuerza del condicionamiento es di. finales del siglo XIX y principios del XX.C. profeta del destierro. Nadie defiende hoy que el autor Pero sin exagerar. El mismo año están actuando una mente clarividente que anti. bién contar con sus límites. Y complejo Is 40-55 sabiéndolo obra de un profeta durante el destierro es tarea de la hermenéutica sacar a la superficie los presupuestos de la babilónico. sino que deducimos o conjetu- ramos el perfil del autor por el libro ya comprendido. Esto prueba que se da una ¿Es Pablo el autor de la carta a los Hebreos? Ningún exégeta crítico lo comprensión del texto antes de conocer su génesis histórica. se ha inventado el difícil nombre de «el deute- buían valor desigual al condicionamiento histórico de cada oráculo. Llaman Deuteroisaías o Isaías Segundo al sin referencia histórica alguna.C). Tomemos el caso de Jesús Ben Sira. tendido. coexistencias temporales de posiciones dis. ganismo complejo. defiende hoy. y así sucesivamente. especialmente en el libro Conocer el autor no es necesariamente conocer su nombre. los influjos. gelio de Juan? La mayoría lo niegan. sas tiene un ámbito restringido. Conocer nombre y apellido Resumen. Por lo visto. retrasos.) y la persecución de Antíoco IV hacerlo de modo controlable y sistemático. Explicar no es definir el fenómeno pares. el nombre lo po- enmarcados en sus circunstancias históricas. tido de un texto y lo segundo buscarle una coyuntura donde Así llegamos a una primera limitación. muchas veces lo primero es comprender el sen. es decir científico. causas. l'. de las coordenadas en que debió surgir. no comprendemos el texto a partir del autor (efecto por su causa). Quiere lerancia de Antíoco III (200 a. ¿Es necesario. con el propósito de entenderlos y explicarlos. contábamos con un «Yavista» (hoy discutido hasta ver esa diferente actitud es también un hecho histórico. Muchas veces. causas inmanentes al sistema parcial o total (sin apelar a cau. Y ronomista». No estará de más recordar polémicas y prohibiciones de práctica interpretativa. Otros están recogidos demos suplir con una sigla. se explica mucho mejor el les llame la atención sobre ello. ele ellas tratándose de textos antiguos. Es útil apreciar su valor y tam- c) Si nos fijamos ahora en la práctica de la comprensión y la ex. la cual nos permi- En el mundo de la naturaleza. que Salomón Los buenos practicantes del método tienen en cuenta estos límites haya escrito el libro griego de la Sabiduría. tanto mejor. plicación. los fenómenos se explican por sus mejor al autor. es importante conocer al autor para cajarlo. método histórico crítico no caiga en la tentación de repartir los textos Con todo. observamos que muchas veces lo primero es comprender el sentido de un texto y lo segundo buscarle una coyuntura donde en. El autor del Apocalipsis ¿es el mismo que el del evan- cemos de antemano las circunstancias en que cobró vida. como efecto de tales causas. pero estos datos los recabamos de su libro. se le añade la explicación histórica comprender un texto? Depende. una vez en- samente lineal. Precede una comprensión. No hay que exagerar la importancia de conocer al autor para 40 41 . a) El autor. Método histórico crítico y explicación por causas proceso circular (o espiral) legítimo: del libro hasta cierto punto com- prendido recogemos una imagen parcial del autor. no tenemos una respuesta universal. que Moisés haya compuesto el única forma de comprender. LENGUAJE Y HERMENÉUTICA EL MÉTODO HISTÓRICO CRITICO Si mirando a cierta distancia o desde buena altura podemos distinguir sas metafísicas. En las colecciones de oráculos proféticos. El factor causal de los textos se puede condensar en dos corrientes: el autor. la mayoría encajarlo. Que el o textos humanos. Pentateuco. como si la comprensión histórico crítica fuera la de Is 40-55 sea el Isaías del siglo vm.

Esto les permite reconstruir probables fuentes orales o escritas no reservaban la propiedad intelectual ni cobraban derechos de autor. Testamento. LENGUAJE Y HERMENÉUTICA comprender su texto. Después de identificados todos los influjos. No hay que insistir en un principio reconocido y practicado. En la ciencia bíblica todavía se dedica un esfuerzo desproporcionado Los especialistas de evangelios tienen la enorme ventaja de contar a conjeturar autores de obras o partes. fórmulas y pa- Rojas y La Celestina y no digamos sobre el autor del Viaje a Turquía. llamado Eclesiastés. Con ligeros cambios de un poema amoroso compone san mitaciones. o tomada como núcleo de un desa- 1. y definir de manera orgánica lo propio de cada evangelio. Nosotros nos hemos ahorrado discusio. Recordemos las animadas discusiones sobre si el rrollo libre. Sicre. Tanto andarse por las ramas de las causas que se olvida el tronco En conclusión: si poseemos información cierta o muy probable sólido de la obra. copiaban y adaptaban sin escrúpulos. nuevo texto. con mucha poesía a lo divino. e influjos. netrado también en la investigación bíblica y ha dado resultados ex- celentes. Alonso Schókel . y el poeta. Operación útil. el sentido del texto. En la mayoría de los casos conceda. El Guilgamés acádico depende del Ziusudra sumerio. la persecución de fuentes nos obliga a detenernos en Pablo y la carta a los Romanos. Job cita una frase del salmo 8: «¿Qué es el hombre para que le des importancia. El Nuevo Testamento hace uso abundante del Antiguo en forma de cita adaptada o comentada. Queda nes acerca de Cervantes. cambiando de sentido. L. textos. 1983. cipal es la caza de dependencias hasta disolver el texto en sus afluen- Hay muchas páginas geniales en la literatura profética. Su relación con la también contar con sus límites. algún punto. Acogerse a un nombre ilustre podía ser más fícil por nuestra (apenas confesada) ignorancia de la cronología de los apetecible que inmortalizar el propio nombre. Es esencial reco- nocer la cita para apreciar la operación violenta del autor: «así usa Job. lo mismo que el de la mañana como tiempo de gracia. con li. no contentarnos con identificar sus causas. Remontarse de un texto a sus influjos y dependen. Partiendo del Antiguo Testamento se buscan fuentes e influjos dernos se sentirían orgullosos de firmar algunos salmos o el libro del en las literaturas circundantes: Egipto. y lo mismo sucede San Juan de la Cruz subiendo por Sebastián de Córdoba a Garcilaso. Con tal de no exagerar. por ejemplo. Además. pero no niega la existencia de autores geniales y creativos. pero no faltan a propósito de Fernando de bastante por hacer en lo que se refiere a símbolos. En general las citas han sido bien estudiadas. Es útil apreciar su valor y cauce de la nueva obra y se unen a su corriente. ¿De autores antiguos. pesaba más la tradición y la Pero conviene señalar sus límites y los peligros de abuso. El error prin- convención. tes. no desdeñaban la ficción de Al interno del Antiguo Testamento la operación es mucho más di- autor y la pseudonimia. Madrid. L. para que te ocupes de él?» retorciendo su sentido. Resumen. Esto lo saben muy bien los exégetas del Nuevo un genio de la misma época. para extraer de ellos un nuevo sentido» 1 . Cuántos autores mo. los influjos. como ceca de acuña- autor de Macbeth y Hamlet fue realmente Shakespeare o Marlowe o ción de fórmulas. Identificar fuentes e influjos es práctica común que ha pe. los textos tradicionales y venerables. Canaán. nadie mos importancia moderada a la cuestión del autor.J. b) Influjos. más partes emparentadas de un Los autores antiguos tenían una mentalidad diversa de la nuestra: cuarto. Job. El diluvio bíblico depende del Guilgamés acádico. como cantera o mina de símbolos. autor e influjos de un texto. trones. quién depende el texto sumerio? Nadie puede afirmar que es el co- mienzo absoluto. No podemos contentarnos con nueva obra puede ser de signo opuesto: puede imponer su sentido y identificar las causas. Probablemente entendemos mejor. queda por explicar el cias es otro modo de explicar por las causas. Mesopotamia. El factor causal de los textos se puede condensar en Los influjos son en sustancia como afluentes que penetran en el dos corrientes: el autor. EL MÉTODO HISTÓRICO CRITICO INSPIRACIÓN. como hacían los lo duda. con tres versiones bien definidas. autor trarquismo. sobre un autor. Nuestra tarea es comprender y explicar mucha lírica nuestra del siglo xv se explica a la luz de Petrarca y el pe. explicamos mejor a Juan de la Cruz su poema religioso El pastorcico. Entre los antiguos. 42 43 .162. usémosla para interpretar su texto. puede ser absorbido por la nueva obra. nos dice Gunkel.

Hn este pasaje Pablo propone a un auditorio griego una sabiduría (sophia). para los paganos una locura. condensado en la cruz: Nosotros predicamos un Mesías crucificado. para los llamados. / Cor 2: Una teoría hermenéutica Comencemos leyendo una página soberbia de la Escritura: 1 Cor 2. Tal sabiduría que viene y trata de Dios no es un saber humano. Esta sabiduría tiene además una característica: está escondida (apokekrymmenen). Por ello. Por ello arguye: 45 . un Mesías que es portento de Dios y saber de Dios: porque la locura de Dios es más sabia que los hombres y la debilidad de Dios más potente que los hombres (1 Cor 1. tampoco es un saber metafísico sobre Dios mismo. el núcleo de esa sabiduría. es sabiduría de Dios (sophia Theou). del don de Dios en Cristo. para los judíos un escándalo. SEGUNDA PARTE HERMENÉUTICA DE TEXTO Introducción Hemos visto que una hermenéutica de autor se revela como insufi- ciente para una comprensión e interpretación adecuada de la obra li- teraria. y se desenvuelve en un ámbito: el misterio (en mysterio). lo mismo judíos que griegos. pues los corintios andan divididos poniendo errónea- mente el acento de su fe en los evangelizadores. es preferible aventurar otro camino y elaborar una teoría que facilite la interpretación y que tenga en cuenta los diversos factores implicados en ella: una hermenéutica de texto.23-25). Se trata del pro- yecto de Dios. A ella remite en busca de la unidad. en cambio. Tal es el tema. Se trata de una sabiduría nueva. que él recibe de Dios y que trata de Dios.

Pablo — matos) (1 Cor 2. de modo que vuestra fe no se :n él un esquema hermenéutico. pues le pare. si los oyentes no están «en onda». mediador. el intérprete de Dios. no habrían crucificado al Señor de la gloria» (1 Cor 2. Pablo se en el hombre: la experiencia de la preocupa del lenguaje como médium para transmitirla: propia conciencia a) Interioridad Exponemos esto no con palabras enseñadas por la sabiduría humana. para un mensaje pneu. Y por medio de Pablo a -• los que actualmente leemos la carta los corintios. Pablo no ha alcanzado ese saber que quiere proponer mediante la sabiduría del mundo (sophia kosmou). incluso las profundidades de Dios» (1 Cor 2. 4-5). Así como lo humano sólo lo entiende el espíritu • los que escuchan y leen la carta del hombre. sintonizados con el Pneuma. Por Corintios - medio de ese Espíritu le ha llegado a Pablo. 46 47 . FASES DEL PROCESO Una vez aclarada en qué consiste la sabiduría del kerigma cristia- no. -• apóstol. Pablo mediador entre el Espíritu y los corintios. fundase en la sabiduría humana (en sophia anthropon). pues ésta no llega Espíritu -• mediador entre Dios y Pablo a conocer el proyecto de Dios. el tema del discurso Ahora bien. en Dios: semejante. con su peculiar les (1 Cor 2. Pablo no adopta un esquema hermenéutico «al modo humano». -• mediador entre el Espíritu y los corintios «porque el Espíritu lo sondea todo. 14). 8). b) Acto reflejo de en el hombre: el espíritu humano mático se requiere un lenguaje pneumático. pues. 1 Cor 2. Hagamos ahora una relectura del texto de 1 Cor 2 identificando sino en la demostración del poder del Espíritu. Comunidad -• como personaje activo. no rabino ni filósofo ¿Cómo se llega a ese saber?: por medio del Espíritu (dia tou pneu. lo divino sólo lo puede conocer el Espíritu de Dios. hermeneuta para los corintios. 10). Es más. Y sin embargo él no se dará a los corintios. sino en. profundidad El lenguaje pneumático es el apropiado. y de dónde viene y por medio de quién llega a los fieles. (atematización) señadas por el Espíritu. sino en el poder divino (en dynamei Theou) (1 Cor 2. PERSONAJES QUE INTERVIENEN ¿Cuál es el problema que se le plantea a Pablo? Debe proponer una sabiduría trascendente a una comunidad humana. «nosotros poseemos la mentalidad del Mesías» (1 dado el Espíritu». La prueba es obvia: «de haberla co- nocido. lo re. trasvase a un lenguaje: chazarán como locura (moría. sino que afirma: «me ha sido Sin embargo. por encima de la interioridad " su capacidad psíquica o sárkica. El oído «racional» no comprenderá (tematización) en Dios: el Espíritu de Dios el discurso porque el propio discurso y el medio es pneumático. 9). 14). El valor de la sentencia c) Manifestación "*" psíquico-sárkico o pneumático debe ser verificado por un juicio pneumático y no psíquico: que ha de darse en sintonía con el Un simple hombre no acepta lo que procede del Espíritu de Dios. explicando las cosas espirituales en términos-espiritua. que se limitará a comunicar un mensaje. penetración en (to pneuma tou antbropou) te ha de tener una capacidad pneumática de escuchar. d) Recepción "*" medio y el discurso ce locura. también el oyen. sino Cor 2. que alberga cosmopolitamente en su seno la división de clases de la sociedad de la época helenístico-romana. El Espíritu es el mediador. no dice: «el Espíritu me ha revelado». 16). -• como personaje pasivo. Aparece así una doble mediación: el Espíritu mediador entre Dios y Pablo. ~^ (to pneuma to Theou) Ante el juicio de valor de Pablo: «El crucificado es el Mesías». que es quien ofrece el don creyente-no creyente. Dios Pablo es. y no puede entenderlo porque sólo se discierne espiritualmente (1 Cor 2. 13). HERMENÉUTICA DE TEXTO HERMENÉUTICA DE TEXTO Mi mensaje y mi proclamación no se apoyaban en palabras sabias y persuasivas.

L: el lenguaje en la línea del tema a la obra. normalmente en aquella en la que su influencia es más patente. Es importante no perder de vista esta perspectiva global. puede ayudarnos exclusivos de una relación determinada (círculo hermenéutico. La hermenéutica debe tener presentes estos factores para evitar el peligro de caer en interpretaciones reduccionistas o parciales. que pue. pues no talle sirviéndonos del esquema que hemos propuesto. AUTOR OBRA RECEPTOR ^—LENGUAJE —^ Como hemos optado por una hermenéutica de texto. HERMENÉUTICA DE TEXTO HERMENÉUTICA DE TEXTO Aquí es donde se da el salto de esquema hermenéutico. pero que por claridad expositiva con- la obra literaria: viene incluir en alguna de ellas. tación de la obra literaria es fundamental la comprensión de la misma. Sería un error conceder un puesto exclusivo a alguno de los elementos del es- quema en detrimento de los demás. horizonte. Distinto será que se dé más im- portancia a un factor que a otro.L . Esta comunicación se realiza sobre un En cada línea de relación irán surgiendo aspectos que nunca son tema en un lenguaje concreto. A . Ha de valerse de las palabras que articulen algo que no llegó a vamos a aislarlos según las siguientes líneas de relación: pronunciarse. hay paralelismo entre ambas mediaciones.R: el lenguaje en la línea del autor al receptor.O . En el acto de comprensión se conjugan diversos elementos. la exposición de nuestro planteamiento hermenéutico. aislando factores que no están separados. dependiendo del tipo de trabajo in- terpretativo y de las circunstancias de la obra (es evidente que en una poesía romántica el factor autor está más presente que los otros. Antes de pasar a nuestro análisis conviene recordar que estamos TEMA. pre- el siguiente esquema. Esta relación li- neal está mediada por el lenguaje y sucede al interno de un tema: el que se desarrolla en la comunicación. El modo de comunicación vamos a describir cómo operan los mecanismos de los factores inser- de Pablo a los corintios no es unívoco a lo que él y a como él lo ha re. sino relacionados entre sí. La obra literaria es el producto de un autor dirigido a un lector.).O . donde el factor tema será muy impor- tante). T . la obra ocupa el centro del esquema.R: del autor al receptor por medio de la obra. que recoge el conjunto de factores implicados en comprensión. den ser tratados de múltiples formas. El esquema hermenéutico descubierto en 1 Cor 2 nos introduce en A . La obra literaria se sitúa como porta- dora de sentido entre el autor y el receptor (=lector). A .T .R: del autor al receptor por medio del tema. Para mayor claridad. En primer lugar. tos en el esquema. ¿Qué necesitamos comprender para interpretar adecuadamente una obra literaria? La respuesta es global y vamos a analizarla en de- 48 49 . y que se desenvuelve en un lenguaje determinado. Para analizar las relaciones de estos elementos cibido. Son co-factores que organizan un conjunto. etc. o en una exposición didáctica. En la interpre. están ensamblados for- mando un sistema organizado y unitario.

o puedo centrar mi interés en el lector.51 .OBRA . 5 LINEA AUTOR . ¿qué necesito comprender para interpretarlo? Hay tres posibles respuestas a esta pregunta: me interesa el autor. o lo que quiero interpretar es el texto.RECEPTOR Comenzamos el análisis por lo que parece más obvio: la línea que va del autor al receptor y entre ellos la obra literaria. El oyente/lector lo comprende o intenta comprenderlo. queremos comprender por ella al autor. La obra es sólo mediadora. la ex- . ¿Cuál es el objeto de la interpretación? a) Lo que me interesa es el autor Queremos conocer al autor. — ¿Qué dirección tiene el movimiento en esta línea? ¿dónde inicia su camino y a dónde va? ¿de izquierda a derecha y viceversa? ¿sólo existe relación unidireccional o se amplía el conjunto de relaciones? 1. que se entiende a sí mismo en el acto interpretativo. con su complejidad y riqueza. El autor envía un mensaje al oyente. Lo impor- tante no es la obra sino el autor y su experiencia concreta. Esta es una visión de tipo psicologista de la que ya hemos hablado algo. con estos tres elementos. En esta línea de dirección. Así objetivada. En esta línea se movía Dilthey cuando hablaba de la experiencia humana consciente: la acción mediante la cual un hecho global se ob- jetiva en un texto literario en forma de palabra. el escritor al lector. surgen algu- nos interrogantes: — ¿Qué quiero comprender? ¿cuál es el objeto de mi interpreta- ción? En un texto.

La comprensión. hecha. Dios realmente nos habla. o incluso a su interioridad. pero es una realidad autónoma. sino que pite la del autor. lo más que podemos alcanzar es enriquecernos esa forma el lector entra en la psicología del autor. el exclusivismo de la intención. diario con diligencia las palabras de tu Creador. tante es la provocación. La obra sirve para desenmascarar. Pero esta realidad hay que precisarla: la ex. P G 5 3 . aunque lo sea a través de autores hu- manos. para con- cuentro intersubjetivo. Como estructura proyecto de Gunkel. Dios ha hecho cuajar una manifestación suya. en sintonía con una teoría de la inspiración centrada ria puede ser repetida y debe ser repetida. lo único real es que Dios comunica no qué es mediación de la obra se da una experiencia vicaria. b) Lo que me interesa entender es la obra En esta teoría psicologista el texto prácticamente desaparece. Robinson y Fuchs. es adulta. De lo prema y única instancia. De lógicamente. na manera el autor está en la obra. algo que provoca en el lector en- se nos comunica por la mediación del texto. servar la obra es cosa secundaria. para pasar de la falsedad a la autenticidad la obra llegamos a Dios. Por ser una obra conclusa. Pero esta subsistencia la posee por su realización en sistema de nérico. La Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje. La obra está ahí. estrecho. que accede a ella a través del texto. fiesto y al manifestarme me autoentiendo. Por la comunica no es objetivable. La obra es un sistema preciso de palabras. que hemos dicho se desprende inmediatamente la presencia del sujeto Pasemos esta visión a términos bíblicos: por el texto accedemos a que actualiza. invitando a la fuerza de las convenciones literarias era muy grande. es un acto realizado y al mismo tiempo una potencia que pide ridad única del autor por medio de la obra. Fiel a sus principios. La Biblia. reproduce la obra: el lector. Madrid. de tal modo entrar en ella y a ser descubierta en sus múltiples facetas y posibili- que la expresión del autor bíblico está muy ligada a estas convencio. ordenado y significati- En el campo bíblico encontramos una versión psicologizante en el vo. tiene como finalidad la vivencia del autor. (i!. de su vida interior. a las que denomina «géneros literarios». La Biblia es leída para autoentenderse. misma. provoca en mí algo que es Palabra de Dios y que quiere una respuesta. Por los hagiógrafos que autenticidad o falsedad. ¿es esto válido y ad- misible? Creemos que. 119. el descubrimiento en el texto de una personali. cribir son primarios. «¿Qué es la Es- critura sino una carta de Dios omnipotente a su criatura?. se actualiza solamente cuando un oyente o lector la vuelve a recrear. consecuentemente la interpretación. Dios es de algún modo c) El objeto de la interpretación es la autocomprensión del lector autor de las palabras bíblicas. í. De algu. Alonso Schokcl. pues. exístencial. Por eso. conduce a un psicologismo peligroso. OBRA . Aprende el corazón Este último llega a hacer la siguiente formulación: el texto me coloca de Dios en las palabras de Dios» 2 . dades de comunicación. la intención de Dios. al declararla su. Medita a Esta es la corriente representada por Bultmann.. 1. La forma de con- los géneros literarios. HERMENÉUTICA DE TEXTO LINEA AUTOR . no precisamente por la notación escrita. en la decisión me mani- Hay mucho de verdad en lo que dicen Dilthey y Gunkel. frontar. Lo curioso y sugestivo es que. por la inspiración. porque es manifestación que en el juicio. se da el en. 1. La obra es consistente. porque la experiencia sólo se puede comunicar ana. De hecho. intransferible. frentarse consigo mismo. 2. Como lo impor- dad rica que me enriquece. en una situación que me empuja a decidir. Gregorio Magno. es una estructura o un sistema de estructuras. no es Palabra de Dios en sí. Para él el fin de la exégesis es llegar a la interio. Sólo que en la antigüedad ser actualizada. a nuestra disposición. utiliza y se olvida. algo del autor. para encontrar la verdad existencial del lector. se sostiene en sí Gunkel tendría que haber insistido más en lo individual que en lo ge.. Crisóstomo.1. 1-a Palabra Inspirada. Por reformarse y cambiar. periencia personal concreta es irrepetible. interpreta. nes. PL 77. El texto no es más que un revulsivo. 52 5^ . en una especie de encar.. nación. 706. lo que comunica. rigor. El texto se Esta es la tendencia más objetiva y actual. la objetivación Bultmann presenta esta realidad de forma paradójica: lo que Dios en la obra de la experiencia del autor no es completa y perfecta. que a su manera re. Desde esta perspectiva no cabe el exclusivismo del texto. 1 «7 2^. 'I9K6. por ello la obra litera- tención del autor. el texto es siempre un acontecimiento (Ebeling). La obra literaria nace de un autor. RECEPTOR periencia se transmite al lector. y con la experiencia vicaria del autor que lleva en sí el texto 3 . pero en la práctica se hizo famoso e influyó por su estudio de palabras. porque en la obra. en Este psicologismo nos puede llevar al dominio absoluto de la in. para componen y por su mundo narrativo. Si el tema de la intención y su función en el hablar y el es. «Considere cada uno que por la lengua de los profetas escu- El lector es provocado por la obra para conocerse a sí mismo. no se conserva la obra sino su notación. en su chamos a Dios al habla con nosotros» '. es sólo un trampolín para llegar a la experiencia del autor.

quien le exige que se adecué a lo ya nando los tres factores. hay una serie de matices importantes informar ni decir nada. sino provocar una respuesta. 2). tu Dios. porque el hombre no está hecho. Esto. del autor al receptor. el caso extremo es el de un autor que tiene la idea de un ción de la viña: en un momento determinado es invitado a participar. Son notables las confesiones de algunos escritores sobre la libro del Deuteronomio se apela al recuerdo de la experiencia del elaboración de la obra literaria. este sentido. Antes de existir la obra el autor la proyecta de modo teórico. un escritor hace una afirmación. como Julien Green en sus memorias o pueblo. descarta. de llegar a un solipsismo-individualismo prescindiendo de la comuni. El autor no puede hacer lo que quiere. pero no comunica nada. de la obra al receptor y calzo en l. la cual me sirve de ocasión para que otra palabra de Dios so. quien le pone objeciones. hasta que por pasible. dicionado por la obra concebida que ya comienza a ser. la obra o mi autocomprensión como lector. Como vamos a ver.a frontera de Dios). lo que ya está escrito. anticipando una visión de la misma. pero no le gusta del todo y la a ser juez en el litigio planteado. a tomar partido. su actuación. del texto al autor? berana me alcance aquí y ahora. relacio.Obra . el libro de Milán Kundera sobre el arte de la novela. Por este exclusivismo lo demás queda relegado: la Bi. no puede no respetarlos. mentos no se dejan aislar fácilmente. contenido y rehuye la objetivación. vida y actúa. y ya empieza a actuar sobre el autor. si guardas sus preceptos o no (Dt 8. para afligirte. dad y la tradición. En el pro- ceso de elaboración de la obra el autor no es plenamente soberano Resumen. puede el hombre pulsan a fijar la atención en otro de los factores. «Cuando leo un libro trato de conocerme a mí mismo». le pide matizar su afirmación. TEXTO LINEA AUTOR . HERMENÉUTICA DE. inverso. Cuando el autor acepta una idea germinal. Pero ¿se da el movimiento Dios. sólo en sí mismo. incluso a veces la fuerza del personaje es tal que llega a ponerse por encima del autor. sobre todo en modo que a veces puede incluso sentirse dominado por la idea. en centrarlo todo en el yo propio. El autor hace un texto que llega al receptor. vuelve una y otra vez al autor. En Is 5. San Juan de la Cruz expresaba su experiencia de relación con Dios como «el toque en el ápice del alma». es la guaje concreto. pero ya existe algo que pertenece a él. puede parecer extraño. es un perfectamente sustituida por otro texto. En textos que son muy provocativos. Kundera dice que el novelista lo que 54 55 . está con- arios por el desierto. donde los ele- punto perfectamente exterior al hombre en el cual éste pueda encon. pero tiene algo de verdad. un deseo muy genérico que está en la mente del autor. de tal dicho. a no permanecer im.Receptor encontrar algún autor narrando su experiencia literaria y revelando que en alguna ocasión ha tenido que «matar» a un personaje porque En esta línea hay un movimiento que enseguida captamos porque se había crecido tanto que le estorbaba en su plan inicial (Martín Des- nos impone como obvio: del autor a la obra. en esta serie de fuerzas de relación. un claro ejemplo del movimiento del texto hacia está manifestando y ello le enriquece en su autocomprensión.. El objeto de la interpretación literaria puede ser misma obra. Pero no es gratuito analizar la dirección de este para Bultmann el texto es un «golpe» sin concepto. El autor que crea unos personajes. ya que no busca movimiento. grupo de personajes con un argumento. existe el peligro proyecto. que los va perfilando y dibujando. Del autor al texto hay blia no es Palabra de Dios sino respuesta humana a la Palabra de una relación. ba y así se hace y se manifiesta: Se inicia la elaboración de la obra literaria. sintiéndose tocado. OBRA . no es todavía el texto literario. pero retorna. pero la «ocasión» bíblica puede ser La obra literaria comienza a existir primero como intuición. RECEPTOR Dios comunica. hace difícil definir un movimiento unidireccional. Por ejemplo. empieza un juego entre el autor y la obra Recuerda el camino que el Señor. 1-7 el lector escucha la can. escrito. a) El movimiento del autor a la obra El error estaría nuevamente en el exclusivismo. ideal. Por otro lado. No es raro 2. nidad coloca al individuo solo frente a Dios. te ha hecho recorrer estos cuarenta que va creciendo. La obra literaria es el producto de un autor dirigido a porque aquello que se va convirtiendo en obra literaria va cobrando un lector. es una autocontemplación que negando la comu. Dirección del movimiento en la línea Autor . La Biblia es un reactivo. También es cierto que no existe un describir una relación en la que se da correlatividad. ya que de forma espontánea im- trarse con Dios. para ponerte a prueba y conocer tus inten- ciones. Esta visión condiciona al autor. estamos intentando fundiza su propio conocimiento. su respuesta al texto: se autor de Pirandello. Esta comunicación se realiza sobre un tema en un len. un movimiento que es claro. Pero lo más interesante es que se Es cierto que en el acto interpretativo el oyente enriquece y pro. tiene que ser puesto a prue. En el el autor).. Al entrar en esa dinámica el lector se reconoce como sujeto y fin se le impone y la realiza (es el caso de Seis personajes en busca de puede observar sus reacciones. y la Palabra de Dios es ese toque que prescinde de vimiento pendular dialógico. sin exclusivismos. así La obra ya comienza a ser. quien el autor. Se produce un mo- encontrar a Dios.

ya que en la palabra este ejemplo del diálogo no se da al pie de la letra. los acontecimientos. el re- ceptor. J. a recrear el universo de la obra literaria. Influir quiere decir o al interlocutor cuando hablamos. los personajes. aun cuando lo quiera Por ejemplo Updike. el otro se me aparece distinto y también yo mismo. lo está mo- delando como lector en la medida en que lo invita a compartir una — Todo me está permitido. estamos formulando un poco técnicamente algo tan tórica. y el Señor para el 4.. tengo del otro y de mí mismo. Mediante esta figura literaria el autor se que le propone. que asume al oyente cuando empieza a hablar.. que resucitó al Señor. — Pero el cuerpo no es para la lujuria. capital: el acto de respeto al otro en cuanto tal. cambiar la mentalidad o impulsar a la acción. hemos de ser conscientes de la importancia que actuando en mí. Esta co. Our Fathers Have Told Us. pera el escucharse a sí mismo. en un universo poético que ha creado el expresa la influencia del receptor sobre el autor. sarrollo del diálogo se van cambiando los roles. Ska. a entrar en — Sí. que expresa literariamente esta asunción del tiene que aceptar los juegos que le hace el autor. Todo me está permitido. pues Dios. Tiene una ma- nifestación verbal en la pregunta que hacemos al interlocutor en el diá- b) El movimiento desde el autor al receptor logo para conocer su opinión. habla y otro que oye y responde. al repetirse alternativamente la asunción mutua de municación no es pura información de datos hasta entonces desco. decisiones5. Este no basta. a la in- naje «Rabbk»). tes del texto. Y el lector. su actitud. en el diálogo parece que hay alguien que siempre acciones. una ficción en la que el autor se inventa a un interlocutor. sentimientos. En cierto modo el por lo que antes ha dicho. y que el autor no lo puede ser todo. Como se ve. palabra que da al lenguaje eficacia suficiente para deleitar. En el ámbito anglosajón cada vez es más frecuente encontrar la expresión to make the rea.. pero esta primera impresión exterior Se produce pues un flujo relacional entre la obra y el autor. mira sus re. cierta experiencia. se enriquece progresivamente el conocimiento que nocidos por el lector. atándolo por un lado y solicitándolo por otro (cuando buen locutor toma en sí al oyente. su información. no está presente ¿cómo puede influir en el autor? Puede pare- retórica hay un afán por influir en el lector. los interlocutores. el imperialismo del yo. además. El Además el lector debe aceptar el «contrato» de lectura que le «decir» no existe sino que es siempre «decir a». Para cambiando. por poner en juego los cemos extraño. RECEPTOR HERMENÉUTICA DE TEXTO hace es poner al personaje en una situación. conmover. su necesidad. Veamos un caso: autor. que está En consecuencia. el mundo en el que se mueve y desarrolla la obra. blico. pero no todo aprovecha. Se produce una apertura a la alteridad. se produce una comu. ¿actúa sobre el autor? Tomemos la figura ideal del diá. con su poder (1 Cor 6. L. Si el escritor narra un suceso de ficción. 12-14). Dios acabará con lo uno y con lo otro. expre. dominar por nada. no es sólo pura información. En el proceso en el que se confecciona la obra el texto actúa sobre el locutor. Es la transmisión de una realidad viva. En constituye a sí mismo en receptor. se deja influir por él. En el caso que estamos analizando de la relación autor-receptor nicación compleja. La obra en colaborador anticipado del mensaje que transmite. sino para el Señor. el lector tenemos en la diatriba. Roma. lo constituye la obra está terminada hay elementos que reclaman más. En el diálogo. sabido y elemental como es la necesidad de tener en cuenta al público persuadir. o por lo que espera de mí. convencer de mis ideas. tersubjetividad del otro. en el de- al final de la obra y tiene que cambiar el principio o alguna de las par. debe ser palabra re. Un caso particular lo propone el autor. Éste es el punto terminada vuelve sobre el autor. — la comida es para el estómago y el estómago para la comida y. 56 57 . con los cuatro volúmenes dedicados a su perso. Exteriormente. porque en rigor en el diálogo los interlocutores alternativa- movimiento de influencia se ve más claro cuando el autor ha llegado mente van ocupando el puesto del que habla y del que oye. En el proceso dialogal la alteridad va sada en el texto. La diatriba no es el que se desenvuelve la acción. logo. para influir en el lector. Si el público. Esta actitud su- texto ha hecho al autor. etc. En cierto modo el autor está haciendo al lector 4 . LINEA AUTOR . pero yo no me dejaré contacto con determinados valores. Cf. la diatriba el lector entra en ese mundo. OBRA . 1990. 42-43. porque cuando comienzo a hablar ya estoy influido tiene el texto. La obra ha actuado sobre el autor y le ha llevado más Lo interesante es que en el verdadero diálogo el oyente actúa allá. está asumiendo la alteridad de aquellos a los que se dirige. lo observa.. pero cuando el autor escribe ya está tomando al pú- sentimientos. el personaje quiere seguir viviendo. 5. nos resucitará también a nosotros der: hacer. donde se produce una corriente comunicativa que va y viene. la clave de lectura lector por parte del autor.. ello la palabra debe tener una cualidad especial. de tal modo que desarrolla un Ana Karenina el autor crea todo un mundo poético que es el marco en diálogo dentro del discurso que está exponiendo. modelar al lector. y que puede tener múltiples matices y formas.. El autor quiere comunicar un mensaje que llega al receptor. los afectos. se toma en cuenta lo que dice el otro. El sobre el autor. cuerpo.

subjetivo. Hay exégetas que estrechan el lenguaje a la función de y vuelve a leerlo. podemos detenernos en la El movimiento del texto al lector es obvio. Si se ranza a sus compatriotas. miento complejo. siglo H? ¿cómo puede influir el lector del siglo XX en el Deuteroisaías? En un modo dialógico no puede darse esta influencia. El lector cambia al texto sin to- modo que no le es posible escribir sin tenerlos en cuenta. pero hay textos que invitan a otro tipo de lectura o provocan ciones. El texto no es sólo él mismo sino el fuerza que aparecen en la misma expresión literaria. la tenemos que mirar desde algún ángulo. HERMENÉUTICA DE TEXTO LINEA AUTOR . de cara a la Biblia: el Deuteroisaías. ei i iniciación. lo reducen prácticamente a una fun- sentido. El modo de pensar es siempre inter- Pero. tros? Ya estábamos presentes en el proyecto de Dios. la visión tiene que ser necesariamente di- está dirigiéndose a otros. Si acepta- mos que la Biblia es palabra inspirada hemos de ver a Dios que está í. tanto que carlo. que desea comunicar algo o comunicarse. (ciando decimos que el autor comunica su mensaje al lector. que ha predicado la espe. pensamientos. lo mismo que el que mira un cuadro lo percibe diversamente cuando está componiendo su texto se le hacen presentes con tanta según la perspectiva que elija. a unos sujetos a los que tiene presentes de tal versa porque la perspectiva cambia. movida por deseos. En tal caso el lenguaje enuncia el hecho del sentimiento.receptor se da un movi- influir en el autor divino? Desde el punto de vista de la fe sí. maiizado. derlo. Nos vamos a fijar en los afectos. IVro Dios tábamos esto al poner el ejemplo de la contemplación de una pintura: puede decir a su pueblo: «Esto haces ¿y me voy a callar? ¿crees que soy 58 59 . Comunicación no es sólo información detrás de ella. podemos centrarnos en el con- sólo le informa sino que le comunica sentido. envuelta en concep- sugieren. Este tema de la influencia del lector sobre el autor se vuelve pro. o no desafían ni acompañadas de fantasías. Se blemático si pensamos en el futuro: ¿piensa el autor en la posteridad? pueden separar ficticiamente estos dos elementos para analizarlos. que se hace presencia y realidad en la relación del autor con el oyente. Pero ¿se puede Resumen. El texto. I. ¿pensaba en una comunidad cristiana del quiere aislar el texto no se le entiende. Cuando quiere exponer su mensaje es consciente de que lector «enmarca» al texto. El texto. cargado de significado para nosotros. Hay un flujo relacional entre la obra y el samos en el autor divino estamos en un contexto de fe. Y el una respuesta. Esta relación dialógica se produce no sólo a nivel individual ción enunciativa. El lector se co. Incluso si la respuesta es crítica se produce un enfren. go. y después vuelve a leerlo y compren. OBRA . RECEPTOR En este ejemplo de la carta a los corintios Pablo no se está inven. tenido de la comunicación. lo importante terpelación dinámica que alcanza al lector. Si pen. pero ha escrito para nosotros. En el momento en el que el tando nada.obra . Cuando elabora la obra el autor tiene en cuenta al re- pirada: el texto está ahí. Pero ni la experiencia del autor ni la cristalizada en sino también comunitario: el grupo humano interpelado por el texto rl texto se reducen a ideas. el texto es invitación. que el autor en algún momento tenga esto en cuenta. el texto no es sólo él mismo en sí sino en su relación con el clusivamente a los lectores de Jonás después del exilio? ¿no a noso. entre el texto y el receptor se produce un diálo- libro de Jonás termina con una pregunta: ¿a quién va dirigida? ¿ex. pero siempre están en relación. Podemos hablar con fundamento de una alternancia pendular Un profeta puede afirmar «porque grande es la ira y la cólera con entre texto y lector. loca y coloca al texto en una situación particular concreta. y éste (el lector) está siendo «modelado» cuando lee el autor no ha pensado en nosotros. autor. 7): el sentimiento está tc- De algún modo el lector tiene poder sobre el texto. El texto llega al lector y no capacidad de comunicar del lenguaje. implica al lector. in. nuevamente el texto le interpela y así libera más comunicar ideas.a experiencia humana está amasada de ideas y de sentimientos. mismo. ni la función del lenguaje se reduce a la se ha dejado moldear por él. público. que el Señor amenaza a su pueblo» (Jr 36. reflexiona sobre él •información». En la línea autor . El ceptor. se convierte en objeto o sujeto de una proposición. ¿Se puede hablar de un movimiento dialogal entre el lector y el Consideramos la «comunicación» más ancha e inclusiva que la texto? El lector se siente interpelado por el texto. lenguaje intenta con sus medios comunicar la rica y compleja expe- tamiento con el texto que permite una mayor penetración en el riencia. Puede ser que sí. hay c) El movimiento del texto al receptor que aclarar lo que abarca dicho mensaje. es decir. Es cierto que hay textos pobres que no interesan. en el hecho de ser comunicación. Ya apun. El arranque es secundario. texto más su relación con el público. correlativo: un sujeto que comunica a otro sujeto. es no confundir aquí comunicación con información. Podemos partir del autor. arraigada en un estrato subconsciente o semiconsciente. de palabra ins. Además.

ción. A nivel filosófico y literario H. exclamaciones. máxima comunicación posible. Con exageración paradójica lo afirmó y pregonó Bultmann. que llamemos y abra. apostrofes: «Oíd. En el canto a la viña (Is 5. sino también la pasión responder a su texto. y restituyes ingenioso mitir que me consulten?» (Ez 14. con sólo mirar. ¿Cómo se puede dialogar con un texto? ¿Es posible colocarlo en tir con Bultmann a dejarse interpelar por la Biblia. La primera frase «esto haces» es más que enunciado de constatación. 6. logra capturar viva la no tiene voz su garganta (Sal 115. que se presenta como una es- tismo extático. cit. 22). tructura acabada.. lación). Estructura dialógica de la comprensión expresada en las preguntas. Y hubo entonces exégetas que prefirieron dialogar y discu. global. Platón tiene El exégeta ha de ser como Moisés: no escucha sólo la enseñanza. Prácticamente toda la actividad profética entra en esta esfe- Por ti el breve presente. Pero Moisés tribuir con sus preguntas. 129-147. También ésta se puede tematizar. Gadamer hace un análisis que En una ocasión Josué intenta poner orden en el campamento. pero el lector inquieto y penetrante hace hablar y la doctrina que enuncia Pablo sobre el pecado. tienen pies y no andan. le daban razón con una situación dialógica? San Agustín decía que el texto se cierra para las palabras para negársela con su actividad de intérpretes. poético. ¿voy a per. También los textos narrativos. es decir. Hay muchas maneras de interpelar. son. lo penetra: «¿Estás celoso por mí?». se abre en la fase de lectura a una especie de diálo- Como él no tiene autoridad. El texto. el precio y la belleza. parte de razón.. 14). ra. 21). tienen ojos y no ven. comprender una obra literaria. Ez 43. la envidia. no se da una exclusiva. OBRA . o como curiosidad y apertura genérica. No podemos contentarnos con el malmente. sino imperativo. cielos. No menos importante es la interpelación como componente de la comunicación total. No es go entre dos interlocutores. escuchase mi pueblo!» (Sal 81. no expresado for. Pueden ciarse dos actitudes. no mandato. le comunica y trata frente a frente. menéutica toca sacarlos a la superficie e incorporarlos a su sistema. enunciada. queremos decir. o desafiado a con- enunciado. experiencia humana y comunicarla con su lenguaje privilegiado. toda la Biblia despliega de formas que huye de la vida arrebatado. la Biblia como Palabra de Dios. El entusiasmo con que canta el amor bujándolo como el salmista a los ídolos: es parte de su mensaje (1 Cor 13). sino oculto y disimulado. La ira no está aquí tematizada. La Palabra Inspirada. es denuncia. para el que recibe que aun ve apenas la espalda del pasado. sino 4. «Esos hombres se han puesto a pensar en sus ídolos. «¡Eres tú ese hombre!» (2 Sm 12. acusación. habitadores pretendiendo que la interpelación era la única comunicación válida de la Biblia. El lector es invitado. Tienen boca y no hablan. Siempre abordamos un texto llevando nuestras preguntas. Nosotros queremos porque dos individuos se han desatado en manifestaciones de profe. Es frecuente que el exégeta conce- da al menos un puesto secundario a estos aspectos. tienen manos y no tocan. HERMENÉUTICA DE TEXTO LINEA AUTOR . respuestas y reacciones para que se realice la descubre en la petición un sentimiento de Josué. Pero en un contexto confesional. 4). no se dirige a quien conviene. escucha.. Está positivamente cerrado porque quiere que Si nos centramos en el lenguaje como mediador de comunica. Josué se ha traicionado y Moisés diagnóstico desencantado de Platón (Fedro 58) sobre el texto escrito. en imperativos. al que compara a una pintura presente y silenciosa: no responde.. Alonso Schókel. 5-7). no se defiende. le pide a Moisés: «Prohíbeselo». Ante estos versos de Quevedo dedicados al pincel no cabe sino optativos. 26-30). han entrado en trance espectacular (Nm 11. sino petición. «¡Ay de los valientes para beber cuanto borra cruel. tienen nariz y no huelen. Que en todos los lugares 10-11). Por ti. comunican los vivos con los muertos.. lo dicho encaja en la teoría de las funciones del lenguaje6.. Hasta la misma naturaleza o la armonía del templo se vuelven denuncia y llamada al hombre (Sal 104.. tu enmiendas de la muerte 7). muestra el carácter dialógico de la comprensión. G. El lector activo no describirá nunca un texto di- con que la pronuncia (Rom 7). L. vino y aguerridos para mezclar licores!» (Is 5. De modo egregio el texto literario. por tus conciertos 1-7) asistimos al salto de la lírica (expresión) a la retórica (interpe. RECEPTOR como tú?» (Sal 50. tierra» decir que el texto realmente habla al lector: (¿se dirige al universo creado o a los oyentes humanos?). diversas su fuerza de interpelación. A la reflexión her. tienen orejas y no oyen. La primera plantea al texto la pregunta con 60 61 .. Formu- ladas con precisión. es enfrentamiento. Cf. llamemos. un monopolio? explica. a veces con mayor fuerza. «¡Ojalá me Tuya es la gala. ¿no toleras que yo pier.

sino de dar a Dios su imagen. Hay dos elementos co- Leemos el salmo con nuestros problemas y convicciones y con. Ellos no creen en la ¡lena de creencias primitivas hoy vacías de significado. etc. En cuanto representaciones simbólicas parti- cuestiones rituales las que se debían dirimir sino la justicia en las re. ¿Cree realmente el autor bíblico texto. encauzado. «el verdadero de posesión del Señor? problema es éste otro».. como defensor del derecho de los oprimidos. no sólo mis preguntas en el texto es muy posible que me responda con otro pragmática sino también metafísica. En el diálogo con el texto percibimos que los dioses son esfuerzos En el capítulo 7 del libro de Zacarías se narra un caso parecido. pregunto y el texto me dice: «no se trata de eso». 13-17). No habría- texto me habla según aquella colocación. ha llegado a descubrirnos lo más profundo de su a la situación que estaba pidiendo el texto. ésta es su posición férrea e inamovible. No así la referencia tan viva a otras divinida- Pero la pregunta ha centrado. que les estaba oculta por ese si son mortales ¿son dioses?. existencia de Dios e in- interés propio que no cuestionaban. HERMENÉUTICA DE TEXTO LINEA AUTOR . no eran tórica. Frente a estos interrogantes puede darse la reacción del rechazo: Leamos Me 12. no tengo la respuesta ya dada. y éste que porta en sí cepciones. Pero hemos visto que el lector asume el gobierno universal. los llama a rendir Según el ideal de la hermenéutica de autor. social e his- mandantes estaban colocados en una perspectiva errónea. nos resulta fácil de no busco confirmar lo que ya sé o espero. que es el hombre. se ha producido una adecuación tido a este diálogo. haciendo equivocados más que por no comprender las Escrituras ni el poder de dialogar la problemática del texto con la de otros autores bíblicos y Dios?». expresión está condicionada por la experiencia humana. hasta la toma blema. ídolos mentales y su vitalidad. ma casuístico en relación con la ley del levirato. Cuando leemos un texto lo hacemos desde nuestros intereses y Hemos de reconocer que no habríamos llegado a esta compren- preocupaciones. tan ajena a nuestro horizonte. Afirmar que la conducta injusta vicia radicalmente una representación En el diálogo con el texto ocurre igual. El salmo pone en guardia frente sistema de preguntas. El contacto subsiguiente con el texto es distinto al primero. La Hay una consulta litúrgica que recibe una respuesta ética: los de. por el contrario. me traslade a otro pro. La respuesta de al salmo en su sentido original. «hay que mirar en aquella dirección. que por encargo del Dios supremo custodian la justicia entre los hombres. Lograremos sacar a la super- sobre el tributo al César ocurre igual (Me 12. como lector admito varias respuestas. bito. 62 63 . prescindir de este salmo como de una pieza arqueológica inservible. OBRA . Es un poema relativamente fácil en prin- cipio. Me pongo en relación con el texto y éste conmigo. La pregunta tud sería imponer violentamente nuestro horizonte y negar la palabra está formulada sólo para afirmarse en sus creencias.. a las concepciones erróneas de Dios y sus consecuencias en las rela- ciones sociales. los condena y lo que se interpone ante la objetividad. La parte positiva del salmo 82. los traslada a una situación distinta. Con ello denuncia su planteamiento. latente y potencial en su expresión la impostación a sus interlocutores. aplicamos un proceso dialógico. al demostrar que han faltado a su misión. de cada pueblo. rrelativos: el texto que está en relación el lector. el resultado de En el diálogo entre Jesús y los fariseos y partidarios de Herodes ese proceso hermenéutico será distinto. prescindiendo de la identificación de los personajes. justicia humana. produciendo en mí un desasosiego que me impulsa a leer de perada. el Dios supremo. RECEPTOR rigor y precisión.). Jesús les cambia ficie el sentido profundo del salmo. responden de algún modo a la realidad divina. El texto provoca el diálogo. denuncie mi planteamiento. Precomprensión divinidades. tido se dice que juzgaban y gobernaban a los hombres. que es Yahveh. El sión si no hubiésemos entablado un diálogo con el salmo. dioses y justicia. no el tributo. Pero esta acti- resurrección. comprender y asimilar. Jesús no se dirige directamente al caso planteado: «¿Por qué estáis Si. laciones sociales. some- cambiado mi colocación como lector. Podemos resumir brevemente la concepción original del salmo: hay muchas 5. la experiencia del Señor una serie de factores anteriores al acto de la comprensión. rrogantes. 18-27. humanos que expresan la experiencia religiosa de muchos pueblos. pertenece al proceso global de la comprensión. ha alcanzar la fusión de horizontes del salmo y nuestra. El texto. no se trata de si hay que pagar o simbólica. y me pida un nuevo planteamiento de mis inte. con la nuestra (por ejemplo: mortalidad y nulidad en el Deuteroisaías. La segunda actitud ofrece la pregunta. Si busco una respuesta a de la divinidad es una intuición religiosa importantísima. y es muy posible que me mos avanzado si hubiésemos despachado el salmo como antigualla su- provoque. Más bien hemos practicado una reflexión dialéctica hasta nuevo. el lector debe abolir todo cuentas y. los coloca en otro ám.». Tomemos el salmo 82. culares de lo divino. no las prejuzgo. visión. Los saduceos plantean a Jesús un proble. pero dispuesto a que el que existieron otros dioses? ¿que no fueron inmortales? ¿En qué sen- texto la replantee. condicionado la respuesta del des.

la Casa de Is. Esto va prensión de su mensaje. Pongamos el caso de la parábola del buen texto hacia el lector. OBRA . El texto no es puramente tal sino el prensión y predisposición. Hay que ser consciente de ello para que el texto se haga rael no querrá hacerte caso. Circulo hermenéutico evangelio de Juan reitera el tema sin cansarse. Sin la capacidad radical del lector. Porque poseen la recta precom- que se acerca a un objeto inerte. anda. pero no se capta su exigencia. entiende el relato evangélico con una Llamamos precomprensión al conocimiento que el lector tiene honda visión porque su realidad vital le predispone a ello. Si el texto lleva una carga de inter. La aborda el texto bíblico. dad sabe quién es su prójimo. RECEPTOR Saber algo sobre e interés previo sobre: son expresiones que ex. La una clave. por información de otros. 18). terpelación para nosotros. exige en el lector- oyente una actitud básica de respuesta. doja que suscita la intelección humana y que tiene su lógica aplicación 64 65 . Ese conoci- Terminada la lectura y comprensión de la obra. presente en su alteridad. comprometer unitariamente a toda la persona. porque no quieren hacerme caso a mí (Ez 3. para que tenga posibilidad de hacer valer su contenido de verdad en el contraste con la realidad del intérprete. (Me 13. pero se basa en la realidad Por el contrario. Puede ser que entienda muy En el libro del Apocalipsis tenemos otro ejemplo de lo mismo. El movimiento obra-receptor nos da pie para tratar la aparente para- ponen ser los primeros oyentes. A veces encontramos textos en los que el autor dice que hay La última consideración nos lleva a examinar otro aspecto. Sensibilidad que es apertura hacia lo que dice el texto. cifra humana. El lector no practica comprensión se ha obtenido por canales diversos a la obra que se va a una inhibición sistemática de todo lo que no es puro intelecto cuando leer: por experiencia personal inmediata. dejando fuera el resto de su persona. En el orden intelectual se entiende el enunciado. Lo que conozco del tema después de hermenéutica tiene que observar el fenómeno en su amplitud. cuestión de lenguaje: la clave es un código. pelación exigente. 14). que es una Analógicamente podríamos llamar a la actitud previa requerida pre. contra el ideal de la neutralidad del lector. El proceso se puede repetir perspicacia del lector: dejan caer llamadas indicando que escriben en según la riqueza del texto en cuestión y la capacidad personal del lec. Dicho conocimiento admite grados. el proceso se miento de especialista no es el modelo universal de comprensión. El profesor puede refugiarse en un ámbito in- precomprensión puede coincidir con un horizonte parcial. sino una toma de conciencia de la propia precomprensión y pre- des. sería quitarle al texto su fuerza de in. en cambio. leído y comprendido el libro se convierte en precomprensión de una Algunos escritores apocalípticos y escatológicos apelan a veces a la segunda lectura o de un estudio analítico. tor. La puede repetir a un nivel superior. aunque siempre será intelectual. guaje. pero también puede suceder final del capítulo 13 el autor dice claramente que ha hablado en clave: que la resistencia previa impida la comprensión auténtica. que si a éstos te enviara. hay lectores del evangelio que viven entregados a de la experiencia... No entienden porque no quieren entender. Cuando veáis que «el execrable devastador» está donde no se debe (entiéndelo. ve a la Casa de Israel y diles mis palabras. No hay peor sordo que el que no quiere oír. El 6. telectual limitado. por ejemplo en el discurso apocalíptico de Marcos: precomprensión. Son los dos polos del diálogo que desarrolla la samaritano: quien está habituado al ejercicio constante de la cari- comprensión. ni con esfuerzos repetidos. te harían caso. clave. Quizá sea más ajustado llamarla predisposición. del tema antes de leer el texto. si llama a una acción ardua. la com. un lenguaje dentro del len- derlo cualquiera. Para esos oyentes contumaces el mensaje de Ezequiel es como si lo dijera en una lengua extranjera ininteligible. Aquí del talento: quien sea inteligente descifre la cifra de la fiera. Conviene no restringir el alcance de esos textos de Juan a las autoridades judías que se su. cursos del evangelio ¿es un modo de comprensión? Es más bien una prensión es imposible. lector). HERMENÉUTICA DE TEXTO LINEA AUTOR . pues no se re. comprensión. Un libro de Metafísica no es capaz de enten. Por cierto. Al bien el sentido y se niegue a responder. sería invalidar con otro artificio la com- plicitan la situación del lector previa al acto interpretativo. Conocer la clave de Daniel o del Apocalipsis o de algunos dis- tor. La pre. que puede aunque en algunos casos deba superar un umbral relativo. Comprender el sentido es una actividad compleja. 4-7). «objetiva neutralidad» ni un «olvido de sí mismo» por parte del lec- envía a un pueblo de idioma extraño y de lenguas extranjeras que no compren. puede inscribirse en la esfera de la acción responsable. Al profeta Ezequiel le dice Dios cuando lo envía: Para comprender es necesaria una cierta sensibilidad. Cuando el lector comienza a leer existe una relación la caridad sacrificada y comprenden el mensaje evangélico con una ni- previa de interés. disposición. un umbral relativo. Actitud que no pide una Hijo de Adán. Y su cifra es 666 (Ap 13. El lector no llega al texto como un sujeto neutral tidez y profundidad excepcionales.

pronuncia la última palabra o el último componente verbal. tornando y retornando Otro ejemplo significativo. 107-1 17. las ha hecho fructíferas y principio. Se comparte una parcela de sentido para acep. en tex- mental. debemos decir que el círculo hermenéutico es un cír- En la reflexión hermenéutica se alude a esta realidad con la de- culo vicioso? De ningún modo. Por su carácter progresivo. 1984. Este retornar puede El todo y la parte. Y a su vez el texto amplía el horizonte total del Algo semejante le sucede al crítico literario o al que analiza un lector. Entendemos por círculo hermenéutico la correlatividad de dos Una primera descripción sitúa el círculo hermenéutico en la co- rrelación de todo y parte. sino que también lo total sólo puede ser entendido a partir de quisitiva. cisando y afinando. su horizonte. Se aprecia muy bien en la frase. componentes. por otro más exacto. cionado por el punto de partida. El círculo hermenéutico presupone algo. entre lo genérico y lo particular. por sus relaciones de intervalo. condicionan su comprensión particu. de general y particular. La mente anticipa una intelección global que se va corri- Ahora imaginemos a un pensador inmerso en su tema o problema. La hostilidad era tan tremenda. Cf. las ha reunido en detalle 7 . «en pie» lo entiendo en función tar o rechazar o para hacer progresar.. Necesito escuchar todas las notas hasta el final de la frase musical para captar la melodía. hermenéutica»: gira. abarcando más. También esta comunicación de la frase entera. pero cada nota hace sentido en la to- 7. En los grandes períodos de la retórica latina. Supongamos las siguientes: sugerir la imagen del círculo. la palabra va a lo general. Su mundo. mos lo general a partir de los particulares y los particulares referidos Cuando dos personas dialogan para entenderse. E. sino que mentalmente se produce el inter. aunque formal. mediada por la palabra. puede con impulsos abrir o cerrar el Cojean del mismo pie. talidad de la frase. A otros les sugerirá más bien la imagen de un péndulo o co. «aus. Coreth. HERMENÉUTICA DE TEXTO LINEA AUTOR . los papeles de Yo y Tú se van cambiando. Curiosamente. zu. texto: no le basta leerlo una vez. Ya el Eclesiastés empleó la metáfora de «darle vueltas» menta- sonal. Gadamer por sentado lo que se trata de demostrar. tiene que «volver» a él y sobre él. Cuestiones fundamentales de hermenéutica. vor. círculo. en el cual el punto de llegada está alternativamente condi- Mi promesa sigue en pie. lar del texto concreto. que estaban todos en pie de guerra. otras veces tiene que «darle vueltas» al tema o problema. es la percepción de una melodía. En el supuesto diálogo no todo se reduce a cambios gramaticales de sujeto y complemento. lo singular. girar.». In- tablece entre la totalidad y la parte. el significado de «pie». tiene que articularla haciéndola El lector hemos dicho que entra en el texto con su realidad per. se puede imaginar como movimiento tos modernos de alemán. ensanchando el alcance. 1972. duración. intensi- 8. No se cierra en sí. Vamos a desa. a las relaciones 66 67 . Estaban todos en pie porque allí no había asientos. an. RECEPTOR en el acto interpretativo. Entendemos la factores y su mutuo condicionamiento en el acto de comprender y ex- parte en función del todo y el todo en función de las partes.. giendo o realiza una comprensión parcial que se va completando. o pre- El término se ha convertido en una pieza inevitable de la herme. E. Tal paradoja surge en la relación que se es- sobre él se abre camino para explicarse y comprender la solución. Puede haber tenido una intuición. H. Coreth también resume en su teoría hermenéutica el problema del círculo hermenéutico 8 . laciones del teorema complejo del entender y explicar. de la misma manera que el movimiento alterno de una biela puede generar un movimiento circular de una rueda. Cf. no sólo lo singular puede ser entendido a partir de tiene que «darle vueltas». les a un asunto. cluso cuando parte de una intuición. Que se preste a abusos no es razón para desterrarlo. Salamanca. ¿Podemos. tiene que «hacerlo girar» ante su mirada in- lo total. El sentido de cada frase lo entiendo por síntesis orgánica de sus cambio de uno a otro. OBRA . Gadamer. Barcelona. y hoy el término está aclimatado y se resiste a la sustitución ya que la estructura designada con dicha fórmula gobierna varias re. que es instantánea. algunos preferirían llamarlo «la espiral autores. pero no lo da por senta- rrollar este tema siguiendo fundamentalmente a estos dos últimos do. G. El círculo vicioso es una operación ló- nominación círculo hermenéutico. dad. antes se abre a la corrección y enriquecimiento. Por si no bastara. continuamente se retorna a un punto precedente. arco de oscilación. Heidegger fue quien mostró esta gica que consiste en presuponer en las premisas la conclusión. Pero ya Schleiermacher habló de circunferencia y néutica moderna. el sentido queda pendiente hasta que se circular o pendular. pasando de uno a otro. lumpio. dibuja una figura semicircular. Verdad y método. dependiendo de la tonalidad. es pariente de la petición de ha recogido las concepciones de Heidegger. entende- plicar. en dar fundamental estructura circular de la intelección humana.

como Hay que suponer como horizonte total una apertura humana ra- dical a la salvación: en dicho horizonte sucede la llamada de Dios. Este punto de vista La totalidad puede ser el texto. 68 69 . por- desde aquello que resulta de la posterior penetración del texto. jeto de conocimiento y supone un punto de vista. que él es una parte del todo del proceso. labra. mundo de la salvación? Por la palabra. que es continuamente revisado texto pretérito. pero para recibirla como inspirada por adivinación. ar- 9. riencia que expresa el texto bíblico. En los particulares. cuados. 224-235: sobre colocar el texto en situación dialógica. con un factor que trasciende el puro proceso humano. La comprensión consiste en la ela. Cf. cuando uno propone el objeto primero como genérico y después pro. HERMENÉUTICA DE TEXTO LINEA AUTOR • OBRA . influenciada o condicionada por aquel revisión del proyecto inicial comporta la posibilidad de esbozar un hecho o texto. Además. el punto de vista está condicionado por mi repertorio base del sentido inmediato que el texto le da el lector esboza prelimi. lleva en sí misma. que posee el sujeto. como regalo. La palabra ins- Schleiermacher hablaba de dos modos o métodos de comprender: pirada es portadora de Espíritu.. Sobre la Ahora bien. La totalidad puede ser también el texto y su con. ocupo en la historia. tido de cada verso. Además. el hombre habla. por comparación. el piano enuncia una frase temática en sol mayor. muestra egregiamente el juego de relaciones y funciones y la estructura correlativa del todo y las partes. El ejemplo musical. realiza esa estructura en ciertos criterios de identificación. El positivismo en sus diversas formas considera el sentido de un trelazarse en una elaboración que al final lleva a una visión más clara texto perfecta y definitivamente constituido por decisión consciente de la unidad del significado. de timbre 9 . La si. y considera al sujeto como externo a la historia y no con- conceptos que poco a poco son sustituidos por conceptos más ade. tengo que escuchar su evolución para ver qué función tiene. E. y a continuación la orquesta nos sorprende con la Espíritu que actuará con el hombre en el acto de recibir y responder. por ejemplo un soneto. pero la pa- realizara un proceso alterno de proyecto y verificación. es que ya estoy dentro. que me permita comprenderlo. y éste está condicionado por el puesto que narmente un significado del todo. Palmer. capta el sentido de un ser X como Z: como libro. Al tema de la Escritura llego por la pa- para comprender inmediatamente lo individual. nuevo proyecto de sentido. La Biblia es un caso particular de esta estructura humana del co- Lo general se puede considerar como un todo del que son parte nocer. en orden a descubrir y definir las constantes. si la entiendo. mente por la Escritura. el labra. se somete a la estructura universal terario. 10. un boración de este proyecto preliminar. Por otros caminos. Se da un paso cualitativo cuando consideramos que el sujeto Dicho en otros términos. Ese «comprender como» constituye al ser en ob- punto. Si es está suministrado y condicionado por el repertorio de conocimientos bueno sólo con el último verso desvela su plenitud de sentido y el sen. reunir los individuos tengo que conocer el género en orden a aplicar Por su carácter que llamamos inspirado. dicionado por ella. Esa pa- la menor con que comienza el segundo movimiento de la séptima sinfonía de Beethoven. homogénea con la expe- degger and Gadamer. La operación sería imposible si no se otros niveles. que reclama la respuesta de la fe. La fe viene por la palabra evangélica (Pablo). pero esa palabra la critico por el tema. ilci. peso. que la comprensión comience con pre. Toda que yo soy parte de la historia. si no sé de qué me Si entendemos por sentido lo inteligible de un ser. un género li. jeto al contemplarlo con su punto de vista. Para manas. Algunas veces el compositor declara al principio la tonalidad. Quien se pone a interpretar un texto actúa un proyecto10. 1969. como momento constitutivo. no la puedo entender. Interpretation Tbeory in Schleiermacher. Evanston. Esta vez pondremos un ejemplo bíblico. ¿cómo sucede la primera entrada en el entra en el círculo. el influjo histórico de esa palabra ha sido particular- cura comprender lo peculiar por comparación con otros individuos mente intenso. frase en si mayor. labra se puede recibir como evangelio sólo con la fe. son co. que proyectos contrastados puedan en. R. actual de conocimientos. Dilthey. individuales o sociales. cuanto texto humano antiguo. Pero. como tarea. Los dos métodos se implican mutuamente. de suerte que el creyente está profundamente condi- del mismo género. Hermencutics. En cierto modo el objeto en cuanto inteligible lo constituye el su- texto literario (un soneto dentro de un drama clásico) o vital. Tener delante el ser paten- tuación aclara el texto. cuando uno se transforma en cierto modo en el otro tengo que poseer el Espíritu. Para definir un género literario tengo que reunir los individuos del comprender y explicar como actividades constitutivamente hu- pertenecientes. por ejemplo el cuarto concierto para piano y orquesta del mismo autor. o llamada. Digo: «¿las cazas al vuelo?»: ¿las mariposas? te todavía no es comprenderlo. cionado por esa palabra y su historia posterior cuando accede a com- rrelativos en la aplicación. RECEPTOR melódicas se suman muchas veces relaciones armónicas. los accesos a la experiencia de la fe no pasan exclusiva- por ¡o que tiene de formal. no puedo salirme de la historia para observarla. puedo alcanzar una experiencia espiritual. prenderla. del autor. Ese sentido que se percibe al «com- ¿las alusiones? prender como» se articula después en la proposición y la explicación. por ejemplo en el acorde de ticulada en palabras o no. Cuando quiero conocer un hecho histórico. Otras veces juega a despistarnos.. de contra.

95-106. HERMENÉUTICA DE TEXTO El modo humano de entender es éste.. 1. Al desconocer el tema las palabras pierden contexto. escuchar un discurso o participar en una conversación encontramos la expresión «no sé de qué habla».. los discípulos no entienden la parábola del sem- brador. 6 Resumen. descubriendo y creando vínculos. El tema lo entendemos acogiéndolo en un complejo. pero no sé a qué o quién se refiere. explícitos o no. Es un problema de ignorancia. Para ello es deseable tener una apertura hacia el texto. — no entiendo el tema del que se habla y por eso no entiendo lo que se dice. o Mt 21. Cuando estamos interpretando un texto realizamos una acción ínter- subjetiva. la parábola de la viña y los labradores. Con frecuencia al leer un texto. i . C nreth. P. los sumos sacerdotes y fariseos sí «se dieron cuenta de que iba por ellos». círculo hermenéutico. A este complejo lo llamamos horizonte^. El horizonte como elemento gnoseológico Aristóteles y la Escolástica se esforzaron por comprender el acto del conocimiento intelectual.ir. siendo conscientes de la pro- pia precomprensión y predisposición.iifslituws fitmlamenules... que consideraron como un acto individual aislado. cir. y donde se comprende la parte por el todo y el todo por la parte. Pero una comprensión absolutamente aislada de un contexto de I. 70 71 . 33-46. Entre texto y lector hay circularidad.TEMA . 3-13. proceso que es cir- cular. que podemos entender en dos sentidos: — entiendo lo que se dice.. La comprensión posee una estructura dialógica. no es ninguna fantasía. ('. Es una escena muy común en los evan- gelios: Me 4. pierden sentido para el oyente.i la exposición de este rema vamos a seguir fundamenralmenre ei planreamiento que olnxe !•'.RECEPTOR mación. Cuando hablamos de precomprensión. Como intérprete-lec- tor soy parte de la circularidad. estruc- tura dialógica del entender. Es un problema de identificación. surge el factor del tema o argumento in- cluido en la comunicación. Hemos visto que la comunicación no es sólo infor. En la comunicación el mensaje brota de un complejo y se apoya en él con múltiples vínculos. es po- sible y necesario dialogar con un texto. LINEA AUTOR .. En la comprensión de la obra literaria el lector es parte del proceso.

político. neral. en el que tidiana. Esa experiencia global es 2. Lo dicho se aplica a una lengua. co. Lee diversamente una partitura una persona que sabe tocar el fiesta en un contexto o relación de sentido. aunque bajo aspectos diversos. que la significación se constituye en el acontecer vivo de la lengua co. cial puede tener diversas dimensiones y aspectos. El horizonte puede ser total o parcial. artesano. o de una afirmación. chino. plejo de conocimientos previos puede ser muy variado: desde el ele- rrollo sistemático. Ese universo lingüístico no entra te- previo de contenidos o determinaciones. de modo no temático. o a un lenguaje particular. ta dilucidar el fenómeno de la «totalidad de la naturaleza» en el con. individual. en cuanto que es acompañada de un saber chas experiencias de «palabras». Ibid. sino como fondo presupuesto y tácito. filosófico. sino tividad humana. En la filosofía moderna es un tema que emerge mos el aparato. El horizonte par- El mismo problema se plantea de nuevo desde la filosofía del len. a una esfera de la ac- tiene una significación fijada unívocamente antes del uso verbal. o paulino. leído. alude plejo teórico o práctico. una multiplicidad confusiva. crece la concepción de que la palabra no rios. carle el sentido. el contexto de acción o significación desde el que se se encuentra y del que recibe su sentido el acto individual.. y el sentido se mani. texto. portante consecuencia para la lectura cristiana de la Biblia: la vida Pensemos en una calculadora de bolsillo mostrada a un hombre de cristiana constituye el horizonte de comprensión genuino del lengua- una tribu primitiva: percibirá sin comprender. Es decir. Esto comporta una im- posibilita y condiciona la nueva comprensión de sentido. sea literario. propia de Spinoza y Leibniz. visto. previo de un universo lingüístico como «lengua» acumulado en mu- tructura de horizonte. horizonte. de modo que dicho contenido se manifiesta en manera determinada al interno Cuando hablamos de horizonte no nos remitimos sólo a algo teóri- de dicha totalidad 2 . electrónica. sea campo experimental de la sensatez. Es él quien introduce el concepto de horizonte: la totalidad de Lo que decimos de un objeto o de un hecho vale también para un lo que resulta percibido o anticipado atemáticamente en el conoci. No es un conocimiento objetivable pero condiciona y deter- mina las nuevas experiencias individuales. Nosotros reconoce.. prensión no se desarrolla de manera explícita y enunciada cada vez. HERMENÉUTICA DE TEXTO LINEA AUTOR . Es el horizonte práctico del vivir. El horizonte parcial siempre está referido al ho- En la reflexión hermenéutica actual es fundamental el concepto de rizonte total: todo lo que he experimentado. No tanto la totalidad de «lo que sé» cuanto de «lo que soy». 104. Así. Este influjo en la com- que influyen en Dilthey. puede referirse a una disciplina particular. En Hegel adquiere su desa. je evangélico. se refiere a la totalidad de sentido de nuestro más allá de sí a la totalidad viva del entender y hablar humanos. sión psicológica e histórica hasta la significación fenomenológica ge. porque le falta un conjunto de conocimientos a los El horizonte se relaciona con experiencia: no cada experiencia que referirse y en los que inscribir su percepción. En Husserl la problemática se amplía por encima de la compren. Presupone el conocimiento miento singular sistemático. español. puede referirse a la guaje. 72 73 . RECEPTOR contenido no se da. aun estrecho y limitado. existir en el mundo. poético.. que no han llegado al hecho matizado en la comprensión individual: sería una carga intolerable y sobre el que se realiza el acto de comprensión. como momentos complementa- lenguaje atomísticamente. En el conocimiento histórico y en las ciencias del es. o veterotestamentario. del sentido común (la hokma bí- objeto o hecho o texto. manual. es un captar «sentido». Es más. funciones y operaciones matemáticas. También entra en juego lo que podríamos llamar horizonte prác- tico. TEMA . es propia de toda experiencia una es. es temporal. porque lo inscribimos o referimos enseguida al com- continuamente. nuestra experiencia humana personal o transmitida. Frente a los reiterados intentos neopositivistas de entender el acción práctica o al sentido teórico. de saber hacer. que está pre- Una totalidad precomprendida o captada de modo no tematizado que entra en sente atemáticamente en cada acto individual del comprender. sino la experiencia-sensatez-destreza acumulada en forma global. el Cada acto de nuestro comprender un contenido individual. Y no podemos expli. es histórica. Ese contexto de sentido piano que un profesor de solfeo que no sabe. uso vista metafísico subyace a la distinción entre ideas adecuadas e ina. El total es la globalidad de texto de «ser en el mundo». Coreth lo describe así: La totalidad del ser al que estoy abierto como criatura inteligente. es un complejo no tematizado en el acto de la nueva comprensión. Pero cada horizonte de sentido. alemán. filosófico o científico. blica). estudiado. mental de nuestra civilización hasta el de un especialista en la materia. progresiva. Desde un punto de plejo de nuestros conocimientos sobre mecanismo. sea un com- determina el significado de una palabra. Forma parte de ella. píritu la concepción de que lo singular ha de ser entendido en un Y ese conjunto de conocimientos previos condiciona y determina la contexto más amplio es aportación de Schleiermacher y Droysen. el conocimiento de un contenido individual condicionándolo y determinándolo. Está claro que el com- decuadas. comprensión concreta. La teoría de Husserl es desarrollada por Heidegger cuando inten.

hacerme revisar. Por este frecuencia olvidado por tratadistas modernos). talmente ambos horizontes es imposible. El lector intentará aproxi- otro. Tan un horizonte ensanchado. por tanto. por quien hemos de aprender cuanto hay que aprender. Es como si ellos dijeran en nosotros lo que oyen y nosotros aprendiéra- Desde esta perspectiva de horizonte en crecimiento podemos decir mos de ellos lo que enseñamos. para conducir al alma desgraciada y abrumada por el ca- to a la condición de posibilidad es inmediato. i. al estar nosotros en ellos. amigos son. Es más. el conocimiento individual sucede inmediato. regular. tendré más sensibilidad para captar lo lírico. pasa de la muerte del error a la vida de la fe. Pues en mi horizonte ya constituido: entiendo. en la lectura es pre- elementos y cada dato es afectado por el nuevo contexto. todo y parte. samos calles muy sabidas. de algún modo es me- acostumbrada se enfriaba. Propone que ha de darse una mento de comunicación y diálogo aporta nuevos conocimientos del aproximación. pero siempre conservará el suyo que. con ello adquiero nuevos conocimientos que pasan a integrar unirnos con su corazón. ciso ir fundiendo los dos horizontes para alcanzar paulatinamente un pacidad de crecer. Coreth. más amplio. diador del conocimiento individual. Así nos lo ordena el que nos la concedió 3 . como es el del autor. acercan para aprender al mismo Dios. de sus componentes. si hemos progresado en la contemplación de los seres. es mediato. pues tado adquirido o integrado de múltiples experiencias y conocimientos con mayor prontitud y gozo debemos recorrer los caminos que a nosotros no que resultan ser sus mediadores. el ho- rizonte del autor y el del lector son también heterogéneos. el horizonte es resul. Tanto más cuanto más horizonte y el horizonte enriquecido posibilita conocer mejor el texto. se engancha or. mi co. cada mo. Los componentes del horizonte son heterogéneos. hermosos. sin pretenderlo. remos más bien levantarlos hacia el plan y destreza del que las realizó. el texto que Ahora bien. amplía el horizonte. después esa especie de «ajustamiento de consecuentemente. que- enigmas y preguntas. se vuelve nuevo Hemos de añadir otro factor al crecimiento del horizonte: la co. que se caliente con su atención desacostumbrada. y al disfru- verso cada día. comprendo en cierto grado procuremos sintonizar con ellos con afecto fraterno o paterno o materno. Pero en cuan. La primera lectura sucede Muchas veces nos aburre repetir lo de siempre. 17. por acto sucesivo. rrección. que se va ensanchando contacto los horizontes del autor y del lector. pasamos de largo sin disfrutar de ellos. El estí. Con qué gozo bienhechor atrave- minación súbita e instantánea. RECEPTOR HERMENÉUTICA DE TEXTO El horizonte es creciente. comprensión creciente de una persona. como ilu. en En el texto vemos ante todo la correlatividad de los dos sujetos del literatura me puede interesar la lírica más que la narrativa o el ¿rama. suscitarme que nuestros amigos se alegren y admiren observando las obras humanas. sobre el texto o sobre la comprensión del lector también es heterogéneo. Cada nuevo conocimiento se incorpora. o lo revisa y corrige. otros. así se remonten a admirar y alabar a Dios Creador de todo. Así sucesivamente hasta agotar en sí o para bras y nosotros la reacción de su aprendizaje. Es la relación condición mino de la paz. 74 75 . Pues por el lazo del amor. Se los enseñamos a otros que no los habían visto. gracias a este meca. una lección penetrante de De modo semejante en el caso del texto que. ¿No sucede lo mismo con paisajes dilatados y que un texto es siempre nuevo. Cada día. S. cada ex. TEMA . y al el texto. el horizonte nos hace posible el conocimiento. Como al subir una montaña. Interpretar para los motivo el influjo del horizonte. horizontes». lo que era viejo. productores de mi conocimiento global. En el diálogo lector- el horizonte que abarcamos con nuestra mirada: entran en él nuevos texto se busca una fusión de los dos horizontes. verdadero síntoma de juventud. sintonizando con los niños. sin embargo. De catechizandis rudibus 1. el hecho. proceso: intérprete y oyente. totalidad e individuo. y si nuestra predicación Si el horizonte es «condición de posibilidad». Por su ca. pues el horizonte de quien lo lee es di.in Agustín. Pues cuánto más debemos disfrutar cuando los hombres se Otra característica del horizonte es la de su inmediatez-mediación. la horizonte común. se ensancha con cada nueva experiencia Según la teoría de Gadamer en la comprensión del texto entran en y conocimiento. cambia al entrar en diálogo con un gánicamente al complejo de conocimientos precedentes. XII. que ya poderosa es la concordia del afecto: al recibir ellos la acción de nuestras pala- no es igual a la primera. puede entrar en situación dialógica. Con él abordo la segunda lectura. Recíprocamente. LINEA AUTOR . no nos basta conozco. ensanchando mi horizonte y determinando y mejorando cada marse al horizonte del autor. también a nosotros nos parecerá aquello nuevo. compacto. San Agustín nos da. cada nuevo conocimiento. Cada conocimiento individual enriquece el tar ellos por la novedad. en el cual participa como factor decisivo el afecto (con nocimiento literario no es homogéneo. fin último y fruc- mulo es la curiosidad. para que periencia ensancha. Con su novedad debemos renovarnos. y mediación. Por ejemplo. de un texto. considera que una fusión que identifique to- Una persona: cada instancia de trato u observación. su necesaria ley de crecimiento. se renueva nuestro disfrute. de corregirme. acumulados y horizonte diverso al suyo. Pero como el horizonte no actúa Otra cosa aumentará nuestra alegría: el pensar y considerar cómo el hombre tematizado. de ciudades o campiñas? A fuerza de verlos. hermenéutica sobre la fusión de horizontes: nismo. nos alojamos los unos en los mí el sentido del texto. replantearme. cuando orientamos a uno que andaba perdido. La capacidad que tiene el objeto. nos hace falta reiterar. tuoso del amor. un ajuste de horizontes.

El horizonte. encontramos el movimiento as. b) Dinámica de la pregunta censional: de la obra a la destreza (facultad de ejecución). orienta la respuesta. punto de mi horizonte privilegiándolo. Invención o recurso de gran valor que no ha perdido d) La primacía de la pregunta actualidad. Alonso Schokcl. como hemos textos (la historia) se monta un sentido espiritual. a) La pregunta tematiza el horizonte moralis quid agas. Al hacer la pre. LINEA AUTOR . Retrocediendo así más acá de lo dicho se pre- gunta necesariamente más allá de ello. G. 1984. Un texto es una respuesta a una pregunta que se ha hecho el autor. Preguntas texto tiene que retroceder con sus preguntas más allá de lo dicho. 4. Verdad y método. En un momento determinado se empieza a hacer exégesis per tematizando su horizonte. c) La pregunta en la historia de la hermenéutica bíblica 2. El sentido de la pregunta es la dirección en la cual sólo se en- momento en que me planteo y defino una pregunta. ne. Es en sí una negatividad (no- conocer y objeto último del amor. anagogía. poniéndolo en primer plano. he forzado ese ser. tematizando el el que la pregunta preguntaba. con elementos teóricos y ejemplo. lo fuerzo con mi pregunta y se desvela. de ella al proyecto del autor (no ideas puras). Hermenéutica de la Palabra 1. dogmático. Sobre el sentido literal de los La pregunta tematiza el horizonte. quod tendas anagogia 5. Gadamer. El ser está en potencia. por ciente. tropología. Para una profundización sobre los sentidos de la Escritura según la reflexión medieval. carácter de mediatez/inmediatez en el acto de comprensión. Es esencial a la pregunta tener un sentido. 76 77 . El modo de preguntar ahí. H. un recur- so dialéctico que consiste en definir la pregunta: «¿qué es lo que se discute aquí?». estableciendo así un diálogo. Para formular una pregunta es preciso saber algo al respecto. de allí al autor mismo. El ser está porta una trasposición. Establece lo que la Escolástica llama status quaestionis. queda traicionado. Un texto sólo es comprendido Este momento que históricamente es clave. TEMA . y. es atemático. si quiere ser una respuesta sensata. cf. si- privilegiado para ello es la pregunta. que a su vez se dicho. se puede ir tematizando parcialmente. quid credas allegoria. No olvidemos que también el texto pone sus preguntas al lector y velado. que terpretar per sensus era un modo de preguntar.. desigual en su in. es atemático por definición. Preguntas que después se pue- tiene que entenderlo como respuesta a una pregunta para la cual el den organizar y sistematizar. texto es la respuesta. La ignorancia consciente sólo se da prácticos acumulados. La pregunta actúa sobre su objeto colocándolo en una perspectiva de- dándole así capacidad de influencia. Por eso. no sabe de su ignorancia. metido en su horizonte. en el contexto de saber. significante. Sentido significa ya direc- También el lector tiene su horizonte particular en el que vive. consecuentemente. La pregunta En el Medievo durante mucho tiempo la Biblia se interpretó per sen- sus: sentido literal. y al mismo Resumen. Un modo realiza en tres pasos por este orden: alegoría. 69-72. 1. heterogéneo en su composición.. Es más. Per quaestiones com- está ahí en «potencia» pero que no se había manifestado. del paso de la inter- cuando se ha ganado el horizonte del preguntar» 4. 5. 1986.. pues. El horizonte que. Salamanca. RECEPTOR HERMENÉUTICA DE TEXTO otros ayuda a descubrir. Finalmente. caja fuerte. el autor no sólo se plantea una pregunta sino que la defi. Así pues la pregunta se define como concien- flujo condicionante y determinante de cada comprensión por su cia de no-saber en el ámbito del saber (la docta ignorantia socrática). «el que quiere comprender un quaestiones: lanzando preguntas específicas al texto bíblico. cre. Se hace patente el ser por determinará el modo de interpretar. El texto puede provocar preguntas en su funcionamiento dialógico. pues la pregunta. espiritual. puede corregir las preguntas del lector. de tipo moral. Puede corregir o sustituir preguntas. guiendo el dístico Littera gesta docet. Es el ción. sentido espiritual. fuerzo la cerradura con mi pregunta y el ser queda des. razón del La pregunta es saber que no sabemos. In- gunta el ente se desvela. saber) que nace y vive solamente en una positividad (saber). 448. tiempo saber que no se sabe. un cambio de clave. Madrid. ilumina nuestra exposición. pretación per sensus a per quaestiones. tematizo un contrará la respuesta. Quien no sabe nada de la Biblia.

Un horizonte especulativo.. En la interpretación es crucial saber qué preguntamos al texto. aquélla. al ir escribiendo su relato o su poema. pues éste es dirigido por En la línea de relación Autor-Tema-Receptor que venimos analizando. Pregunta que es más grave que el mismo método. metáforas. él tiene que pronunciar el conjuro Postular que quien hace preguntas vitales no hace ciencia es ab. símbolos. lo descubierto también enriquece. Inventa situaciones y personajes. no le hace falta. de negatividad. 1-14). especulativo. — en cierta medida. 33). y lo coloca en una perspectiva determinada. La pregunta actúa sobre su objeto creando una melodía y la escucha internamente). 10-20). no está de más se traslada a su interior participando.. Los mira desde fuera como espectador o litar múltiples y variadas preguntas. escena de los huesos (Ez 37. Tiene que texto. pero en su fantasía es las dos cosas y ade- Resumen. Judit se va a recostar sobre un vellón de lana mientras come con Holofernes: un toque más de sensualidad e) Carácter provisorio de la hermenéutica (cf. él tiene que atravesar tres veces el agua y sentirla en su cuerpo. de vida cristiana vivida activa e intensamente. rio. HERMENÉUTICA DE TEXTO LINEA AUTOR . de preguntas y respuestas. En esta etapa el autor no debe describirlo todo. ginación en situaciones diversas y así crean sus poemas. 78 79 . El hombre va El Sócrates que nos presenta Platón hace esta gran aportación: siendo consciente de sus limitaciones y a medida que va aprendiendo preguntar es más difícil que contestar. No dudamos en reconocer la importancia del método exegético: pero no 3. Un horizonte rico puede faci. de laborato. todo acto de comprensión nos abre siempre a una expe- para todo conocimiento y discurso que quiera conocer el sentido de riencia nueva. El «logos» que despliega este ser forzadamente abierto es ya velan cortas porque el descubrimiento las ha desbordado. saber qué preguntamos a un texto y de qué tipo son nuestras echa mano de otros recursos de la imaginación: detalles descripti- preguntas. también a veces las expectativas en la comprensión se re- misma. solutamente a-científico. se puede reconocer que Pero. Por ello es De la misma manera puede entrar el poeta lírico en la situación de preciso la humildad del comprender. Los autores de los salmos entran con la ima- Pero. o práctico. radica en la pluralidad. de algún modo tiene que me- espectro de preguntas.. El artista. En el intercambio cuasicómico duda cada vez más de sí mismo. y después contemplar sus efectos.. — la constante corrección nos revela nuestra finitud. en ese sentido. En la escena de la fuente (Ez 47. bosque. cómo reaccio- preguntas que formula al texto. Jdt 12. un moribundo (Sal 88). dos en esta relación: la imaginación. no a los convencionales. Un horizonte vital. En sus visiones Ezequiel no se tener en cuenta los signos de los tiempos. Nos referimos — a veces las expectativas quedan defraudadas. El surgir de una pregunta fuerza el ser del objeto de la Pero. la disposición a la humillación en otro personaje. Se imagina una escena: casa. El autor enfrenta a Judit con Holofernes: él no es ni mujer her- mosa ni general orgulloso. emplea de formas variadas la imagi- provocará preguntas vitales. un autor compone un poema en boca de el descubrimiento producido en la comprensión. TEMA . habitación. encontramos a los poemas originales. La riqueza de la persona que interpreta un terse en su interior. del exégeta. siempre. nan. Notas sobre la imaginación olvidemos que a cada método subyace una pregunta previa. incluso como protagonista: en la toca vivir. las cosas. Por ejemplo. vos. nación. RECEPTOR terminada. respuesta. hechos de tópicos o menos de lo que esperábamos. provocará preguntas especulativas.. ¡Como si para ser científicos hubiera que 1-5). Cuanto más rico es el horizonte de la persona más amplio será su Cuando el autor crea sus personajes. 27). brota con fuerza un aspecto que aparece en los tres factores implica- Las preguntas pueden ser de tipo teórico. la sangre que salpica la pared y los caballos que la pisotean (2 Re 9. narrador o poeta. la pregunta va por delante. que para nosotros no lo son tanto: La manos de la mujer muerta sobre el umbral (Jue 19. de saber y no-saber. prescindir de la vida en aras de la objetividad y la precisión! Es como cuando soñamos. En este sentido. camino. Gadamer observa en el horizonte de la pregunta algunos aspectos Su arte consiste en seleccionar los detalles que recrean toda la escena. calidad y variedad de las ponerse en su lugar y a la vez observar cómo actúan. observar o compartir sus sentimientos. Por ello conviene Después en la ejecución. sino que actúa. lo descubierto corrige lo anterior. que no somos meros espectadores.. reminiscencias. La pregunta tematiza el horizonte desarrollando su más el que observa el desarrollo del encuentro (también el músico va dinámica de saber/no saber. los acontecimientos que nos queda de espectador.

En estos casos se asiste a un relato. Hebrew gano de comprensión e interpretación. 1964.R. ni la es. ticamos. Para esconder a babilidad. Ponerse en el lugar del otro es un acto de la imaginación y es Con todo no podemos condenar definitivamente a uno por algunos fundamental en el conocimiento mutuo de los hombres. El ordenador es una especie de «imaginación mecánica» los espías una aldeana los mete en un pozo seco en el corral «cogió (guiada por el hombre). aunque tampoco esté pros. lo que hemos comprendido «como si». con el genero de lo fantástico. cerros de Úbeda. Pérez. Otro dan las órdenes pertinentes para que «experimente». RECEPTOR Pasemos ahora al lector. 12). Y tenía razón. generaliza en un nivel básico. yecciones de la imaginación para explicar orgánicamente y «metafó- Toca a la imaginación rellenar los espacios vacíos y devolver concre. verificación en virtud de los datos pendientes. y quedan sometidos a re- ción individual a lo genérico. Se meten los datos elaborados en el ordenador y se le pisan con estruendo. Graves . Sí hay viatán de Job 41-42. termedios que percibe la imaginación. Contando el asesi. Para ello no se le pide exactitud histórica. Valencia. toca a la imaginación del lector completar los mentación. Muchos comentarios midrásicos son entretenidas y San Pablo les pedía a los Gálatas: «Poneos en mi lugar. Si con dos rasgos recrea el buen pótesis y propone explicaciones que un día se someterán a la experi- narrador una escena.. TEMA . Con los hombres com- de comprensión e interpretación. teóricas y prácticas o experimentales. Recordemos lo que sucede a muchos contemplando en cine o Piensan que «la loca de la casa» sirve sólo para extraviarse lejos del televisión una escena de violencia y crueldad (si no están encallecidos): texto y de su auténtico sentido. que poner en juego la imaginación para captar ese mundo imaginativo. la imaginación actúa por simpatía o empa. 6 . sin que la confundamos Mytbs. Algo semejante puede suceder en nuestra una manta. La ciencia teórica proyecta hi- Mucho más en el orden del relato. «¡Son fantasías. Sin afirmar «es/fue así». 19). En el caso de la lírica. caria». Los modelos son pro- nuo de la realidad y de la experiencia. atreve hoy a afirmarlo? Las hipótesis son proyección imaginativa a Veremos más adelante que el lenguaje estiliza la realidad. Pues la imaginación es un extraordinario y necesario órgano en el lugar de una roca ni de un chimpancé. 2). que se someten después al control de la lándola y dejando vacíos espacios intermedios. la extendió sobre la boca del pozo y echó encima grano. La expresión nos tablan en el campo Caín y Abel. En dos rasgos resume el profeta Isaías la guerra: «las botas que ordenador. Los capítulos de Rabí Eliezer. Muchas más pueden leerse en el entretenido libro de R. falta la saliva. Hay que tener alguna experiencia de los objetos mencionados. seres nuevos: la esfinge. son el Behemot y el Le- pecie agronómica del trigo ni la configuración exacta del corral. fantásticas muchas figuras del Apocalipsis. Fan- crita. tia. tásticos. ojos. Gunkel pedía al exégeta una «fanta. porque la hemos oído y porque a veces la prac- serpiente del paraíso. Aunque no esté en trance de muerte o encarcelado o desterrado. pero la participación tiene Y es que la imaginación a veces se vuelve loca o se escapa por los bastante de lírica. y eso nos ayuda a com- echando la siesta. Entre la mayoría de los exégetas reina aun sin entregarse a ellas. sía enfrenada» o con riendas (gezügelte Phantasie). 4). La portera se había quedado dormida mientras prender y explicar. visión (Kuhn la llamó «cambio de paradigma»). Véase también M. 80 81 . cuando usamos la imaginación humana no mecánica y acep- de modo que no se notara nada» (2 Sm 17. ricamente» un complejo definido de datos. Resumen. tamos el «como si» en la explicación. HERMENÉUTICA DE TEXTO LINEA AUTOR . Entre «aquí-ahí-allí» quedan espacios in. Es lo que Rahner llama la «experiencia vi- una desconfianza arraigada frente a la imaginación del intérprete. Hay que leer con fantasía lo que ha sido escrito con fantasía.. ajenas excursiones de la fantasía: el diálogo sobre la otra vida que en. Toca a la imaginación del lector completar o rellenar las escenas. el demonio Asael cabalgando sobre la suena familiarmente. Pero no hay que confinar la imaginación al género de lo fantástico. Patai. de «es así». Jerusalén» (Sal 122. La honradez nos exige que no elevemos a certeza limpiaba el trigo» (2 Sm 4. 1984. ciencia. hermanos. 5-6). parto una naturaleza consciente común. La imaginación es un extraordinario y necesario ór- 6.. deci- nato de Isbaal. se cierran los un buen diagnóstico para desacreditar un tipo de exégesis. partir de unos cuantos datos. Hoy se opera con un factor intermedio: la simulación en el datos. como yo me pongo en el vuestro» (Gal 4. ya Pero ¿no está reñida la imaginación con la ciencia? ¿Quién se que lo que se ha escrito con fantasía se ha de leer con fantasía.. con rasgos tomados de la realidad. Quedan los casos extremos en que la imaginación crea objetos. vestiduras revueltas en sangre» (Is 9. el dragón que escupe fuego. el narrador nos ofrece estos dos rasgos: «Isbaal estaba mos que el texto se comporta «como si». el lector procura vivir imaginativamente las emociones correspondientes. No hace falta reconocer el tejido original de la manta. articu. el centauro. El aparato pro- poeta ve y oye a los romeros al llegar a Jerusalén: «ya están pisando cede «como si» y ofrece respuestas con alto o variable índice de pro- nuestros pies tus umbrales. No me pongo deslices. imaginaciones!»: es se siente una desazón como si fuera real. a los cuales puede trasladarse Hasta hace unos decenios las ciencias naturales se dividían en para observar o para revivir. London. Reduciendo el conti.

El de ahora se apropia del poema. hay que llegar al rasgos del pesonaje y un notable esfuerzo emotivo.. de búsqueda del sentimiento justo. se ha cumplido este pasaje». sino que el poeta se identifica hasta tal punto con su paso: en ese caso Cristo habla in persona Ecclesiae. este destino a la apropiación cuando la cultura no estaba extendida: existían quienes escribían es un hecho originario en los salmos. tipo humano. Muchos actores En la interpretación y comprensión de la obra literaria por parte del hablan de ensimismamiento. a Procura tú que tus coplas quien puedo conocer. giego proposon y el latino persona denominan la antigua máscara teatral. su gesto. a su pasión. Había de los que escriben cantares: diversos tipos de máscaras: el anciano. que los actores antes de representar un personaje busquen experien- Tomemos un ejemplo bíblico: Le 4. existe una dimensión fundamental para lograr una íntima co- recitación cálida de su papel. También puede ayudarnos a entender el tema de la apropiación el encontramos en san Agustín una profusión en el uso de la fórmula in caso de alguien que toma un texto ajeno para expresar sus senti- persona N. La máscara se la ponía el actor para representar su papel. y casi siempre como oración disponible. La apropiación je ha tenido vida por unas horas. a su voz. vayan al pueblo a parar. goga de Nazaret.casi inevitable. aplicada a la lectura de los salmos. En la práctica teatral se descubren dos planos: en el más externo veo a un señor. 34) pone en boca de «soleas» estrictamente populares: Cristo crucificado el salmo 22: «¡Dios mío. El oír decir a la gente actor se ponía una de ellas y representaba el «rol de». como un repertorio accesible. Ello le exigirá un serio estudio de los munión de sentido. Pero vengamos al contexto cristiano. Se da una apropiación. con su voz. RECEPTOR HERMENÉUTICA DE TEXTO Gracias a la emotividad del actor. fundamente descubro que en la fábula poética Hipólito representa un aunque dejen de ser tuyas para ser de los demás. coplas no son.. persona Christi morientis. actúa de algún modo in persona de un tipo humano. cias reales idénticas al papel que van a representar en la ficción. La apropia- los autores. No basta sólo la comprensión. son decepcionantes: al final de la representación teatral el personaje mos bíblicos. para otros. intentaba dar vida a ese personaje concreto.. la mujer. reflejo de una cos- Están escritos «para cada uno que se encuentra en esta situación».. en vuestra presencia. LINEA AUTOR . y que está representando a Hipólito. y seguidamente el actor sale a saludar al público. con que no los ha escrito nadie. y cuando las canta el pueblo El concepto in persona está tomado del teatro. Pero O la poesía popular. Los sentimientos ya están. Hoy es frecuente estadio denominado «apropiación». sino que de algún modo. de apropiación es el de los sal. 83 82 . Son casos de apropiación de gran intensidad. Los salmos están compuestos originariamente como oración. lenguaje. TEMA . O los «evangelistas» de Guadalajara en Méjico. la situación es común en los salmos normalmente encontramos un «yo» o un «nosotros» del al enamorado de ahora y al de entonces. en la que el canto no es producto de una co- ¿cómo puede decir Cristo «perdona mi pecado»? San Agustín sale al munidad amorfa. Pero aun así algunos Un caso máximo. El actor se apropia a su personaje en la escena. 14-30. Tal es la gloria. el que elaboraba el escrito se convertía en la persona que lo en- San Agustín en su clásico comentario a los salmos repite como cargaba. Ya en la antigüedad había un esfuerzo por identificar a muere. pues siendo ca- pueblo que éste se considera autor de aquellos sentires y de aquel len- beza del cuerpo puede hablar en nombre suyo. ello quiere decir que el salmo hay que leerlo in Hasta que el pueblo las canta. ahí los títulos que les preceden. guaje. «yo». porque enviarlo a su amada. más pro. de lector. Jesús se ha apropiado el «yo» del poema. Esta fórmula antigua se mientos: el enamorado que encuentra un poema que transcribe para comprende perfectamente cuando nos acercamos al Salterio. Jesús está en la sina.. Guillen. que posibilita otra las coplas. Cuando termina la lectura dice: «Hoy. principio general que los salmos son pronunciados por Cristo. pues el término ya nadie sabe el autor. autor de En el caso en el que el evangelista (Me 15. al personaje original que había compuesto el poema: de ción del actor es ficción temporal. Quizá nadie lo ha dicho mejor que Manuel Machado. el persona- 4. o apropiación está ya a la base del salmo. La tumbre muy extendida en el pasado en las épocas de analfabetismo. apropiación por parte de un miembro de Cristo sufriente. un poema donde habla un la escena. en el desarrollo de la celebración litúrgica lee unos para así entrar mejor en la realidad del personaje al que dan vida en versos del capítulo 61 del libro de Isaías. Su acción no consistía sólo en escribir. el miles gloriosus. Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?».

de com-pasión. Si no llegamos a ella estaremos en la farsa por muy bien representada que esté. que con el Nuevo Testamento se ha convertido en nuevo por apropiación. estos sentimientos y este lenguaje que los expresa. Apro- piarse un texto no es sólo recitarlo seguido. además puede me- que dice lo que él siente y no sabe decir). En el plano del creyente. una fusión de horizontes de experiencia en orden a la expresión. Apro- piarse un texto es abrirse a él y recibirlo como germen de meditación personal. Problemas que se nos impo- se gana de eternidad. sólo podemos llegar a ellos a través de la apropiación. Tomo el salmo 51. es necesario un ajustamiento de horizontes. con tal de que haya destacan los salmos como muestra particular de apropiación- una disposición básica. no debe ser. Además de eso. dada la distancia y la novedad que su- pone la fe cristiana en relación al Antiguo Testamento. En este campo los símbolos. por ejemplo. Podemos distinguir dos formas básicas de apropiación. En la comprensión e interpretación literaria buscamos bras para expresarla. En este momento no estoy al borde de la muerte. RECEPTOR Que al fundir el corazón con el alma popular. en posibles y diversas for- mas (en voz alta. de los que hablaremos más adelante. No obstante. TEMA . sin añadir en su Nuevo Testamento casi ninguna perícopa lírica. de so- lidaridad. testimoniando el impacto causado por la palabra escrita. La ac- ción litúrgica. El escrito ya elaborado (como el ejemplo anterior del enamorado que topa con el poema puede expresar los sentimientos del lector.. a solas. Ésta es la piedra de toque de los salmos.). quiero participar con un hermano moribundo y recito el salmo 88. sonal. Los salmos plantean agudamente el problema del sentido cristiano lo que se pierde de nombre del Al y el problema de la apropiación. nen como exigencia hermenéutica y nos revelan su trascendencia no solo teológica sino también de espiritualidad. La segunda viene dada cuando no nos encontramos en esa deter- minada situación reflejada en el texto. en el silencio interior. como oración de la comunidad cristiana. encuentra un texto que le satisface y lo asume una apropiación auténtica del texto. son textos que piden ser leídos y comprendidos desde la apro- El lector se deja interpelar por el texto y libera su respuesta per. la Iglesia asume completamente el Salterio. en el sentido teatral. con otros. La prime- ra es más extrema: rigurosamente hago mío un escrito. y ello porque ya tenía su repertorio de ora- ciones. En el ámbito cristiano puede mediar la experiencia análoga del lector. buscando pala. HERMENÉUTICA DE TEXTO LINEA AUTOR . a veces al- gunos textos parece que no sirven. No es sólo que el lector tenga una experiencia y. sino auténtica apropiación. piación del lector. 84 85 . efímera. por muy profesionalmente que se haga. pero por vía de sim-patía. el texto diar la experiencia análoga del lector. Resumen. se brindan como grandes mediadores. Curiosamente. Buscamos una apropiación auténtica. no es representación.. Hemos dicho que queremos una apropiación que sobrepase aun la del actor ensimismado. Si creemos que son Pala- bra de Dios. hago mía esta situación.

y el sim- ple tono de la voz. no han faltado hombres. estamos inde- ciblemente solos». sin embargo. Y. En su Carta a un joven poeta dice Rilke que «cuanto nos sucede es inex- presable. Y Paul Valéry afirma: «Tout ce qui peut se diré est nul». incluso con fuerza fulgurante. En el fondo y precisamente para lo esencial. comunican gestos como abrazar. estrechar la mano. Comunica el contacto físico o la proximidad. Pero nada como el lenguaje. porque el lenguaje es corpóreo y espiritual. El crítico Maurice Blanchot lucha contra la para- doja de que «toda comunicación directa por medio del lenguaje es im- posible». hablando (volveremos sobre el tema). En momentos excepcionales vale más esa comunicación: una mano que se apoya en silencio sobre la espalda del que sufre una pér- dida. El filósofo Roubakine decía a principios de siglo que «de los libros nadie conoce más que las impresiones y opiniones que tiene de ellos». el primario es el lenguaje. Comunican las miradas. Introducción Hemos diseñado una curva que va del autor al lector por mediación del lenguaje. por fuera ¿también por 87 . como bien social compartido es condición de posibilidad de comunicación articulada. El hombre es un animal de habla articulada. a la vez condiciona dicha comunicación. Hablando se realiza y manifiesta como espíritu corpóreo. Si bien el hombre se comunica con sus semejantes por medios di- versos. Con todo. Y llegamos a un punto sustancial de nuestra visión de la hermenéutica. 7 EL LENGUAJE I. El lenguaje. el movimiento se demuestra andando y la comunicación por el lenguaje. La lengua nos desborda por delante y por detrás. incluso escritores que han ne- gado o minimizado la capacidad de comunicar del lenguaje. besar.

descodifica y retraduce en imágenes y sonidos que el espectador con- junto y en cada acto. Una pa- la visión seudocientífica. pero todos decimos lo mismo. la lengua nos condiciona en con. Pero quizá se dejen atraer por otra concepción con dentro? Existía antes de nosotros: en ella nacimos y crecimos. aunque varíen sus formas convencionales. los mundos mentales se superponen exac- tinuo de puntos unidimensionales equidistantes de un centro. El discreto articulado no coincide con el continuo. mientras La realidad es que el lenguaje afecta sustancialmente al mensaje. templa y escucha. los disponemos totalitariamente de ella. apren. decángulo y la circunferencia quedan espacios vacíos de inadecuación. El alemán dice Baum. Lo que pasa es que. Cuando Dios muestra a Adán todos los animales (Gn 2) nuestro Hagamos los segmentos que componen el metro plegable más pe- primer padre les impone los nombres exactos: así queda fijada. Pertenece a un que atañen a nuestra reflexión hermenéutica. duce. visos de rigor científico. labra es un punto de intersección de múltiples líneas entrecruzadas. el lenguaje es como un molde que moldea el mensaje. codificamos. nos acercamos sin adecuar la circunfe- vez para siempre. Pocas personas formadas profesarán semejante concepción inge- 89 88 . La analizamos ahora el tema del protolenguaje como imposición de analogía nos ayuda a describir el lenguaje como un discreto articula- nombres. Empleamos la condicional o la causal o la temporal. impulsos electromagnéticos. en un sistema tabilidad a la explicación. muestra una faceta particular. Hagamos los segmentos de un centímetro: no logramos la plantas? No. campo léxico y a un campo semántico. que en un lenguaje no matemático el referente está visto de modo pe- No existe un mensaje preverbal acabado y constituido que el len- culiar. su- principal y el otro dependiente. medio/lenguaje y se queda con el mensaje intacto. Sólo nos fijaremos en aspectos la sociedad de una lengua unida en múltiples relaciones. en impulsos electromagnéticos que expedimos en trenes Pero como no la inventamos ni la poseemos en monopolio ni de ondas.) confiere un aire de respe- mal. Ella nos sobre- Consiste en aplicar al lenguaje la teoría de los medios de comuni- vive y es más ancha que nuestro mundo mental. Con ella intentemos dibujar una laríamos así: cambian según las lenguas los significantes. semejante ex- con base 1 habría que escribir l i l i l í . puede estar cargada de connotaciones históricas o literarias. ni filosófico ni lingüístico. el receptor lo descodifica. lo traducimos. Un mensaje preverbal ya hecho se tra- la lengua en que se expresa. o triangular con el concepto y por él con el objeto (recor- ¿Cómo se relaciona la lengua con la realidad y con nuestra expe. de cantidades discretas. Supuesto un mensaje realizado. si los apa- al entrar en un lenguaje determinado esa verdad queda condicionada. porque uno es Tomemos un metro plegable dividido en diez piezas de decímetro. humana (no adecuación. codifica. en un sistema con base 6 habría que escribir 66. funda o radical? Si para pensar necesitamos el lenguaje. y sin lengua no se expresa. Pero. Un aparato recoge esos paquetes de ondas moduladas. En La visión ingenua concibe el lenguaje como simple reproducción la esfera de la lengua (langue) y en la del discurso (parole). Si la verdad de un juicio tiene algo de absoluto. 2. oral o visual. codificar. porque necesitaba otra clase de compañía. tratándose plicación no es menos falsa y es más peligrosa. pero los circunferencia: ¡Imposible! La circunferencia es teóricamente un con- significados son idénticos. do con economía relativa de segmentos. Antes bien. des- expresa. En terminología moderna lo formu- jetas y articuladas con la contigua. desecha el Incluso el lenguaje matemático se somete a su modo a dicha ley. pertenece a una tradición. Otro error que hay que disipar es la visión atomística del lenguaje. dimos a pensar y en ella nos movemos con los demás. Ante todo despejemos el camino de ideas falsas: la visión ingenua. variable según los sistemas. porque nombramos un objeto que «es» lo 3. se diría que sí. ¿Hizo lo mismo con las rencia. sino el con- riencia? No vamos a proponer aquí un tratado sistemático sobre el cepto). como catálogo de etiquetas). La analogía y la terminología (codificar. el inglés tree. de la realidad. 12 significa doce unidades en el sistema deci. etc. guaje transporta como vehículo neutral. EL LENGUAJE HERMENÉUTICA DE TEXTO nua del lenguaje. el español «árbol». el referente es preciso e inmutable. La palabra vive en lenguaje. No se vuelve falsa ¡Dios nos libre! Simplemente está condicionada por Así se concibe el lenguaje. la clasificación zoológica. de una queños: de cinco centímetros. El medio no afecta en nada al mensaje. por parecer científica. Por ejemplo. ¿Qué es la lengua? que aisla cada palabra y la pone en relación lineal con el objeto signi- ficado. Entre el tamente porque corresponden sin más a la realidad. el griego dendron. en lenguaje. ¿También más pro- cación. ratos emisor y receptor funcionan adecuadamente. El lenguaje como estilización que decimos. porque así se relacionan en realidad los dos sucesos. demos que el significado de una palabra no es el objeto. El lenguaje en Una fórmula matemática está condicionada por la base en que se nada afecta al mensaje. La palabra aislada es un producto artificial.

El espacio en torno a mí es cir- Vamos a ensayar dos caminos para alcanzar la unidad: por re- cular y continuo. La tarea es difícil: tendríamos que remover causal. inmuta. sin cambio apreciable. Buscamos reducirlas a En el orden sintáctico. decisión entre final y consecutiva. ¿Cómo hay ción interna. un misterio. que emerge después en una forma superficial di- con la ley de la economía. algo se salva. exclamativa y optativa. un como traducimos? T o m a m o s la zona coincidente. operan ese nivel profundo. dentro. que arreglármelas para comunicarme. también la enun. a un tercer enunciado que case lo dispar. contamos con la oración temporal.). allí. pluscuamperfecto. periferia. es hacer po. denominador común. Un enunciado genérico o incluyente o poco diferenciado o simbólico sible el lenguaje como sistema identificable. Entonces ¿es imposible encontradas. que entenderlo? En cuanto se dispara la pregunta y se pone en marcha tructuras de los significados las que no coinciden de lengua a lengua la indagación. claro y definido en su sistema. compartido por muchas confesiones y escuelas. los superpo- Admitiendo que el lenguaje condicione siempre los enunciados y que nemos. asoman respuestas divergentes. emergen las diferencias. perfecto. El espacio es un continuo en sí y en mi ex. bién la estructura sintáctica es cerrada. Aunque el léxico sea el sistema más nume. mente. Bastaría remover El tiempo que nos atraviesa a lo largo es un continuo. ¿Se reducen a ésas todas las relaciones enunciado. detrás. consecutiva. lo mudable es su estrechamiento. recuperable 4. ejemplo. que re- cado con cópula «ser. Es simplificar y economizar. que pertenecen a la articula. El sistema de la flexión está perfectamente es- Nos encontramos con dos enunciados o elaboraciones autónomas tructurado y cerrado. porque el nuevo sistema afecta a futuro durativo o reiterado como el imperfecto para el pasado? Un la unidad que recibe. cada campo semántico y más aún el campo léxico. Credo. sible la traducción. entre condicional y temporal. a A esto se añade que la articulación varía de lengua a lengua: en el veces inconciliables. Estilizar no es deformar. izquierda: ¿qué moción y por reducción. Esto su- verbal nos ofrece: imperfecto. N a d a mejor que «El Espíritu Santo habló por los profetas» es un enunciado del traducir para apreciar estas diferencias. el ancho círculo permanente. futuro.. Pero estilizando logramos sólo una aproximación. una experiencia. apto para la es compartido sin dificultad. pone que el núcleo inicial había pasado al nuevo sistema todavía sin presente. Nuestro sistema las adherencias para recuperar el núcleo original inmutado. plano del léxico. suelva las diferencias. términos precisos y estables. versa? A fortiori c u a n d o se trata de un lenguaje técnico. estar». En la primera fórmula el círculo de llegada se superpone a un círculo concéntrico inscrito. lo cual es mucho suponer. Al remover elementos contextúales ya estábamos modifi- de la realidad y de mi experiencia? Notemos de paso la frecuente in. Lo permanente es lo ancho y global. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL LENGUAJE En el plano del léxico. Son sobre todo las es. de un hecho. ya que no podemos enunciado no diferenciado: ¿cuerpo mortal o glorificado? ¿«es» dice hacer coincidir enteros los dos círculos. Con ello tengo entren en un nuevo sistema lingüístico normal. de la morfología y de la sintaxis. «estaba» del futuro. derecha. realidad y la experiencia. quitamos lo que no coincida. se le adhieren elementos. remontarse a una zona en que se dé la coincidencia perfecta? Proyectemos las tres fórmulas en la imagen de dos círculos super- puestos. esa zona común sería aislable e idéntica en ambos. además de la oración simple y la de predi. Yo poseo: delante. no sólo a la expresión externa. En la tercera fórmula tenemos por tanto éstos cambien de sentido al cambiar de lenguaje. extremo y no mucho más.. De lo contrario no sería po. explicaciones incluso (no existe una lengua previa ni primordial. pregunta. final. parcialmente coincidentes: prescindimos de ellos para quedarnos con ble? Pensemos en la imagen de círculos que se superponen parcial. El lenguaje me ofrece: cerca. que sería el núcleo inmutable. ¿No es así Lo ilustramos con el texto de Mt 26. lejos. comunico con ellos? Es la ley de la economía. Cuando ese enun- comunicación. un círculo grande dentro del cual hay varios circulillos separados o mos desasosegados: ¿pero no habrá un núcleo permanente. Tam- El tercer camino es quizá más frecuente y no se suele mencionar. 26: «esto es mi cuerpo». traducibles con toda exactitud. y futuro perfecto. ¿Superar el condicionamiento? por remoción de los círculos depositados encima. El lenguaje estiliza la Supongamos un enunciado de base. identidad tic sujeto y predicado o correspondencia metafórica? El es- 90 91 . ciado empieza a estrecharse y precisarse. aquí. ¿Por qué no hay una forma para el cambios. connotaciones o asociaciones contextúales. aunque fuera. En la segunda fór- mula tenemos dos círculos yuxtapuestos: los acercamos. d o t a d o de periencia. p o r Supongamos una lengua con flexión morfológica como la nuestra. potencial. pretérito. ahí. componentes parciales de ambos para trasladar el residuo a un nuevo ciativa. centro. Al pasar a otra lengua o a otra época. manejable. condicional. Distinguimos en las lenguas las estructuras pro- roso de una lengua y se mantenga siempre abierto (mientras no muera fundas. contrapuestas a las de superficie: ¿no hay coincidencia en la lengua). si no funcionan propondremos un tercero. Algo se sacrifica. cando el residuo.

más lee uno a un autor. sólo queríamos describir un proceso en el contexto metro plegable): es la ley de la articulación y la economía. realidad. fonéti- cos. stantia pañis. Vea. Hemos visto el lenguaje como medio de comunicación precisar cada vez más se van separando las confesiones. Zurro. 2. la repetida trario la lengua hablará sin sentido. si es verificable. exclusivamente al relato y los personajes. 3. incorporando la teoría aristotélica de sustancia y acci- dentes. lsios problemas los ha mostrado G... Buscando Resumen. porque se tremas en una línea vertical. no es hu. la seudocientífica: código neutral de un sentido ya ¿Hay un criterio de verdad y de acierto? ¿Hasta dónde la diferencia es constituido. En la Biblia. mejor la va cono. dentro de ellas los autores. l'aris. de escuela y cuándo empieza a ser de confesión? Aquí no nos toca ha.ulriil. Si el autor es un literato. Hay personas que disfrutan Hay tres modos posibles de concebir la presencia del Cuerpo de Cristo en la apreciando el lenguaje de Shakespeare. pero hay que atenerse sustituir cada palabra del original con una palabra de la lengua re- a la tercera opinión. el estudio de sus objeciones nos lengua no es un hecho estático. como hicieron Aquila y la Biblia de Perrara. se pan ha sido transformada en la sustancia del Cuerpo de Cristo. de la teoría hermenéutica 2 . de Cervantes. La sustancia del pan ha sido des. Otro factor difícil de definir y precisar es lo que podemos llamar . La sustancia del Cuerpo de Cristo está en la hostia si. como la posesión del lenguaje por parte de 6.. según el análisis de Scoto «dan razón suficiente del texto de abren dos caminos: que el lector aprenda la lengua del autor. M. y es capaz de identificarlas cuando las usa el autor. por combinación de ele- mentos (sintagmas). De hecho ¿en qué relación se encuentran? distinguen el conocimiento activo y el pasivo. que un la Escritura». también I. por parte del autor o del lector (productor-receptor). la atomista: reductible a unidades como mónadas. intérprete traduzca. Ésta es una condición pri- multáneamente con la sustancia del pan. 156. C't. es decir. rítmicos.. El lector medio suele co.'. La pregunta es filosófica y asume valor dogmático. Trento afinará aún más totius sub.i. el ancho círculo indiferenciado. La interpretación de la Escritura en el Espíritu^ Burgos. y no atienden forma consagrada: 1.E. En el positivismo. «sensibilidad para el lenguaje»: que no es el simple conocimiento de la mos cómo lo explica Duns Scoto: lengua en cuestión. 92 9. tenta hacerlo más flexible. Pero no del todo. sino la apreciación gustosa de sus valores. M. namiento: frente a la visión ingenua: simple reproducción de la mano. las dos pri. I')7?. vilegiada para entender a los buenos escritores. Ahora bien. La traducción bíblica: lingüística y 1. El criterio es el tema. la posesión de una tema? Hay quien responde que no. Alonso Schokel . desde un punto de vista filosófico y racional. 1987. Verificable significa empíricamente comprensión hace más eficaz la lengua como medio de comunicación. Posibilidad. El ejercicio y el resultado de traducir ponen al descubierto muchos aspectos esenciales Así en el concilio de Letrán. Ésta es una condición de posibilidad. sino lo contrario. está claro que traducir no es meras explican el misterio de modo más adecuado y fácil. El lenguaje estiliza la realidad y la experiencia (imagen del blar de criterios. dentro de articulada entre hombres: condición de posibilidad y condicio- ellas las escuelas. descriptivos. La sustancia del Cuando autor y lector no comparten la lengua como propia. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL LENGUAJE colástico busca definiciones exactas e interpretaciones unívocas. cuanto más lee en su lengua. Las tres opiniones. ll>6. Mounin en su libro Problcmes tbéoriques de la tra- thtitiun. o la experiencia humana misteriosa mente. para que se aproxi- me más: por división y subdivisión. sicut tenet sancta romana ecclesia '. Lengua y tema ambos no es idéntica. frente a los que lo declaran impotente núcleo. La lengua condiciona la comprensión. Después de lo dicho. o el mis- nocer muchas más palabras y expresiones de las que usa normal. IM/I/U//. ceptora. expresivos. Condicio- Entonces ¿es mejor no hacer preguntas? No es mejor. Se in- de nuestra reflexión sobre el lenguaje y su interpretación. truida para dar lugar a la sustancia del Cuerpo de Cristo. articularlo más. la lengua mediadora condiciona de hecho la comprensión.!. de la acción divina. del proceso posean una lengua en común. terio de la salvación del hombre. 5. de lo con- ciendo y dominando. sino que crece con el contacto. cuanto servirá de pauta para formular la respuesta afirmativa.1 . la fe quiere comprender y lo hace preguntando y respondiendo. La lengua entre autor y lector (productor y receptor) El lenguaje condiciona los enunciados y éstos cambian de sen- tido al cambiar de lenguaje.. Lo permanente no es un namiento. ¿Existe un lenguaje capaz de abordar tan alto Hay que contar también con el progreso.. Molina. Es más. La lengua mediadora condiciona y Para que funcione la comunicación es necesario que los dos miembros al mismo tiempo posibilita la comprensión. su posesión de la lengua será l"n nuestro diagrama artificial Lengua y Tema ocupan posiciones ex- probablemente superior a la del lector. el tema es Dios que se revela como misterio.

Por tanto el lenguaje me. L'articulation du sens. Es padre y es madre. Ladrierc. nos hemos complacido en destacar la in- laridad: afirmaciones opuestas que permiten colocar y obligan a conce. expresar sus experiencias misteriosas. ¿Es eso todo? ¿No se puede mejorar la situación? gorías). que podemos llamar fe. No decimos lo que querríamos y deberíamos decir. 95 94 . mado. deforma más que con. no os aplasta su terror? 7. ' ¡Ojalá os callarais del todo el instrumento del lenguaje poético. Y no nos dice lo que ha visto. objeción con su mera presencia. y la razón era semejante: que intenta objetivar en ella algún contenido. Sin embargo debería agradecer que lo que le con- La respuesta nos la da la defensa de la metafísica. 1970. Cultivamos una reflexión hermenéutica al interno de nuestra fe. pero no tiene objeto trascendente. camente es el primero. inadecuación del lenguaje para «expresar lo que siente». nuestra expe. En el momento en Moisés se quejó de ser torpe hablando. Diseours 4. son de tal modo misterio. scientifique et parole de la foi. 11 ¿No os sobrecoge su majestad. de experiencias sensoriales y espirituales. cia de él. desbordan nuestra capacidad de expresarlas. o sea. de tal modo nos trascienden. Con dolor percibe el hombre la indigencia so no tiene sentido porque no tiene tema real. de signo taquigráfico. quería esquivar la misión de enfrentarse con el Faraón. Lenguaje científico y literario Pero el mismo Job confesará al final: «Te conocía de oídas. sino que se revela como misterio. El lenguaje religio. su carácter aproxi- bir a Dios más allá de la distinción y la oposición (trasciende las cate. digencia del lenguaje: su distancia. empíricamente comprobables. Preferimos tratar estas cuestiones eso sí que sería saber! al hablar del texto y su relación con el lenguaje. está cerca y lejos. no anterior. Leemos en tafísico no tiene sentido. La apoyada en ella. la misma lengua bíbli.. estudiado por la semiótica. EL LENGUAJE HERMENÉUTICA DE TEXTO comprobable. Una vez Jeremías protesta de ca es del todo inadecuada: vela más que revela. fuera y dentro. experiencias más profundas o más ricas trascienden nuestra concien. se arrepiente y no se arrepiente. No sólo el hombre la serie o en sus intersticios. Dividíamos los decímetros no deja de ser misterio al revelarse.. Hacer poesía es como conversar en una lengua extranjera que apenas domina- Ahora bien. Ahora bien las supuestas realidades «metafísicas» no son común. Sin ser demostración estricta. por la mitad. lo deforma sin remedio. sino en el marco de la actividad exegética. Cualquier lengua que se ensaye. añadimos palabras en los extremos de cia. e inadecuación del lenguaje. Dios y su reve. A la interpelación de Dios el hombre sólo puede responder con de profeta. que «no sabe hablar». la mejor escogida no riencia sí lo es. ¿No le da la razón Job?: Otras objeciones son el carácter cerrado del signo. posibilidad. En la pregunta se afirma 3 . que cronológi- teología fundamental. pasa de cifra. diferenciamos un campo léxico. no la incluimos en la Biblia procede normalmente por el segundo camino. Paris. Incluso la palabra más certera. ahora te han visto mis ojos. En todo lo que se dice de Dios y de la experiencia a) Lenguaje como instrumento de él es esencial mantener la conciencia de que se habla de misterio: «Proponemos un saber sobre Dios que es misterio» (1 Cor 2. sea reducción transcendental. La respuesta a esta fuerte objeción está en el gran principio de la nal. pues sus oráculos muestran su gran capacidad creativa. Algo semejante hacemos con el Hemos hablado de Dios y de nuestra experiencia. En el marco confesional la Biblia responde a la En el trascendentalismo. el lenguaje religioso es metafísico. una actitud global y total. cómo condiciona el lenguaje. Es un juego cerrado y agotado en sí mismo. E. Die Frage nach der ¥rage\ J. también el poeta que domina su instrumento se queja de la «físicamente». tiene su valor la respuesta confesio.». ascendiendo a las condiciones de siempre más grande que su capacidad de expresarlo 4 . Coreth. analogía poética del símbolo. somos capaces de expresar. la falta de afirmación o negación en el lenguaje literario: 13. mos. analogía: analogía metafísica del ser. Si los colores que distingue nuestro ojo son más de un millar y la lista de colores en nuestra lengua cuenta 3. sino lo poco que lación y su acción no son empíricamente verificables. quizá por una ceden de sentimientos cordiales. En otras palabras. el lenguaje bíblico sobre Dios opera con la po. que Es curioso que los autores bíblicos no hablen de la dificultad de son indecibles. /. porque nuestras léxico del lenguaje: dividimos y subdividimos conceptos y nombres. después en centímetros. un texto del poeta y prosista alemán Werner Bergengruen: Como el partido de tenis sin pelota en la película de Antonioni Blow up. El Dios que se revela y nuestra experien. Cf. Dios Volvamos a nuestra comparación de antes. pero es que tiene miedo a la peligrosa vocación forma./ misterio queda. Afinamiento del lenguaje. Parece que en nuestro afán por mostrar Además del símbolo. 7). inadecuación.

clamos cuenta del medio: como sucede con el aire que nos rodea. El V ( ' ! . en la medida en que es común. aunque en realidad 8. en la conversación sobre todo. En ambas so- Ambas cosas en grado diverso. se ve. luciones se restablece o establece un lenguaje común. articular mejor. Como Pensemos en las aportaciones de la escuela simbolista y la surrea. permissivus. aclarar. no emotiva. commina- repentina » torius/deprecatorius. Con frecuencia el uso que hace de su lenguaje está orde. Un lenguaje pone y mantiene en comunicación a dos interlocutores. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL LENGUAJE siete (rojo-anaranjado-amarillo-verde-azul-añil-violado). Su es. Lenguaje: de uno a otro sólo encontremos aproximaciones o predominios. Como el cirujano que opera a su hijo como un paciente más. El científico profesa una distancia neutral. traduce el texto o hace de intérprete en la conversación. la literatura (la Biblia) ope- — «y hace latir las frondas tenuemente una trémula mano raba con los modos narrativus. y sustantivos y oraciones de cópula. entiende cuando el lenguaje es común. La ciencia. se siente in. el adverbio matiza al verbo y al adjetivo. El literario suele ser concreto. ordenador) dicho: o uno accede a una lengua desconocida estudiándola. ven con seguridad. orativus-. Si no le funciona. acceso originario a la realidad y a la experiencia. la frialdad patética. caemos en la cuenta del medio: tenemos que El escritor cultiva una relación subjetiva con su lengua. la escolástica. No contentos con eso acoplamos palabras para obtener matices: el ad. aportar un sinónimo. más versátil.. ni nos de la investigación lo permitan. guaje y lo hacen cada vez más capaz de expresar lo antes inexpresable: posteriores al sentido ya constituido. modismo. El lenguaje científico suele ser propio y abstracto. Pero son sobre todo poetas y escritores quienes afinan el len.. Los textos bíblicos fueron compuestos en hebreo y griego (una pe- queñísima porción en arameo). laudativas. ción. Del lenguaje literario las imáge- nes son constitutivas. espontánea o por inhibi- ción. Podemos hablar de dos modos de enfrentarse con el lenguaje. divisivus. Si se establece El científico depura su lenguaje para la pura información. que nos entrega un sustituto válido. o alguien como productor de sentido. — «un gigante pesado y torpe» Ya los escolásticos medievales distinguían los modos de la ciencia — «el alegre cansancio de vivirla» (la vida) y la literatura. en otra versión: prae- ceptivus. cit. operaba con los — «muñéndose de pie muy lentamente» modos definitivus. cisar. Hoy la mayoría de los lectores lee la c) Ambos lenguajes se distancian. Y a la vez repetir. A su vez. municación inmediata. rico en términos jetivo matiza al sustantivo. dicha comunidad. como oímos los sonidos sin fijarnos en la mediación del aire que nado a manipular la realidad. Lo siente en su pluma (máquina. se siente creativo respecto a él. critor busca la participación suya y del lector. cada uno a su manera Biblia en una traducción. exhortativas. ferencia básica. La Palabra Inspirada. es decir. por ejemplo. 96 97 . en el segundo no se mue- lista: por ellas el instrumento del lenguaje poético se ha vuelto más fle. no productor. Muchas veces. mu- El lenguaje científico va inventando términos para distinguir y pre. lo afila o a) De un lenguaje a otro refina: es mero instrumento que maneja y somete.. no es compartido? Ya lo hemos merso en él sin ahogarse. El es. exemplificativus. el primer catálogo es breve y exacto. en la ironía.. ¿Y cuando el lenguaje no es común. El científico se distancia del lenguaje. chas veces metafórico. Es transmisor de sentido. collectivus. resolver un inclusiva: pretende actualizar todas las valencias de su lengua. el humor. si bien un repertorio conceptual y terminoló. Cuando por cualquier motivo falla la co- afán de conocer. en sus comentarios dedican enorme es- fuerzo a transformar los modos bíblicos en modos escolásticos: sobre b) Naturaleza y condición de ambos lenguajes todo definiendo y dividiendo. incluso concretiza palabras abstractas. insertamos escritor usa la distancia calculada como forma particular de rela- otros diferenciando rojo en bermejo-carmín-granate-rojizo-cinabrio. Las imágenes del lenguaje científico son secundarias. el lenguaje media la comunicación sin necesidad de fuerzo es (debería ser) precisión y claridad. Alonso Schokel. más afinado. Pero es interesante que hubieran apreciado la di- xible. se gico le ha servido al científico también para pensar. El escritor tiene una relación vital con el lenguaje. cuando el tema y el estado otra mediación. 97. praeceptivus/prohibitivus. otras veces está movido por el puro transmite las vibraciones. Su relación con el lenguaje es objetiva. ! . Para la distinción nos conviene postular casos extremos. Por otra parte. didácticas. se ha interpuesto un intérprete. Es decir. revelativus.

léxico. preñada de tem. de comunicación. la piedra desmenuzada y triturada. Pero el resultado es un texto nuevo y autó- plicativa. es b) De un lenguaje literario a otro literario decir. muchacha esquiva?. hasta el punto que el texto. ese sentimiento alojado en su interior que parece desintegrar su temple o disgregar lo compacto. con ejemplos. de términos en un sistema. Gran parte de nuestra exégesis puestos o por el modo de enunciarlos. otra parte es un acarreo de informaciones culturales pertinentes. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL LENGUAJE Una vez que tenemos la Biblia en castellano. antes que la opaca nube rompa. h. sin residuos imaginativos. Muchas veces no hay raíz). El orante dice que nónimos. explicando al hilo de la traducción libre y polvo». presta un gran servicio. a los Hebreos toma un par de textos sobre Melquisedec para disertar ¿comprende este importante texto? Ahora comprende que no com. como Un recurso de explicación es la paráfrasis. cer la comunicación inmediata. sintaxis. ficativa de sus símbolos. 2 1 Coloca mojones. ahora se desmorona y se disgrega en polvo. Su voluntad era firme y tenaz. que puede abarcar gramáti- muchas cosas no las entiende. que provee al texto de si. Como no les basta la definitio recu- mejor comentario que la paráfrasis respetuosa. prende. 98 99 . El griego y el latín todavía emplean un verbo que intérprete quiere suplantar el texto con la paráfrasis. retórica. los conceptos los fijamos en términos. La ciencia teológica no es ajena a tal exigencia. pueda el Jr 3 1 . una trompa (trompeta) es el heraldo que precede y anuncia la Mimehen. Analogie und metapber. que significa re-cortar: muchos ele- «Antes de que se rompa el seno de la negra nube. Se supone. que propone la interpretación ex. en parte explicado. 17-20 y Sal 110). mulante de una nueva creación. En la operación se gana precisión y estabilidad. Pero previene rayo fulminante trompa (Góngora). comete una he. porque se revela la potencia signi- Aquí entra el papel del exégeta. I'. La explicación no puede suplantar al texto. Una parte se hace lenguaje científico. vuelve a tus ciudades. en su personificación maravillosa. tiene «el corazón triturado» por la fuerza de la pena de lo que ha revelando las alusiones. En la segunda carta a los Corintios y la hembra abrazará al varón. Del Ruiz Medrano). las imágenes sensibles en Ahora queremos hablar del paso de una lengua a otra en el marco conceptos espirituales o en términos abstractos 6 . hecho. nomo. En castellano tenemos una imagen parecida: «estoy hecho ducía del hebreo al arameo. rren a una divisio y distinguen. fíjate bien en la calzada por donde caminas lector habérselas con él directamente. poniendo lo implícito. Así tiene que ser. La ciencia necesita un repertorio de términos para pensar y ope- «La Alba. que explicado así el texto. del símbolo y lo transforman en el concepto contritio (de la misma ce al lector al texto. símbolo para expresar una experiencia imposible o difícil de expresar ¿Es legítima la paráfrasis? Alguien la llamó herejía. Un tipo de paráfrasis es el targum. no es mediador de sentido. En el salmo 51 el pecador intenta expresar su arrepentimiento. Algo del texto original se explica. Es verdad: si el de otro modo. se convierte en esti- que el Señor crea de nuevo en el país. planta señales. hacer posible la comprensión del Una forma rigurosa de pasar del lenguaje literario al científico es texto. ampliando lo conciso. se espera. Pablo toma el texto del resplandor de Moisés para entablar una re- flexión sobre la vocación del apóstol (2 Cor 3-4 y Ex 33-34). poética. transformando los símbolos en conceptos. A veces la paráfrasis o el comentario se prolongan por su cuenta 22 ¿hasta cuándo estarás indecisa. símbolo extraemos conceptos. derrama rosas rojas rar. precisión viene de prae-cidere. Los escolásticos se apoderan rejía. aunque en menor grado. La ciencia exegé- y lirios blancos para amasar el cuerpo de Galatea» (parafrasea José tica también recurrirá a ese ejercicio. Empleando un vocablo ancho lo solemos llamar midrás. O por el tema tratado o por los presu.n este apartado es útil ver la interesante obra de G. Ambos conceptos adquieren precisión y fijeza la Alba entre lirios candidos deshoja (Góngora). sirve de metiendo pequeñas cuñas de libre creación. aclaraciones. Una imagen física. si por medio de la paráfrasis facilita la comprensión y recondu. Veamos un ejemplo: incluso técnico. antes podía achacarlo al hebreo desconocido. según el motivo formal del pesar. doncella de Israel. l l J62. Sohngen. piedra. el lector descubre que Diverso de la paráfrasis es el análisis. mino. Pero atención. puede conservar su vertiente imaginativa. la carta Aunque esté en buen castellano y uno entienda todas las frases. Purpúreas rosas sobre Calatea entre contritio y attritio. que tra. Vamos por partes y de la explicación (no de la traducción estrictamente dicha). la única función de ese intérprete es estable. sobre el sacerdocio de Cristo (Heb 7 y Gn 14. vuelve. ca. pestad. Tal. resulta que el texto castellano moderna consiste en el análisis. en la que con claridad se expone el paso de! símbolo al concepto y de éste al tér- descarga del rayo fulminante» (José Ruiz Medrano).

tasmal ni apariencia docética del espíritu puro. De la teología escolástica. el no comprobable. ción o pregunta? En español disponemos de dos signos en los que en- guaje bíblico original: cerramos la frase: la delimitamos. prolongación. Alonso Schokel . «acaso»: ¿Acaso les di preceptos no buenos? Claro que no. bolo-concepto-término. Es terrible ver la existencia humana to el tema bíblico trascendente.. Resumen. Y seguían que necesita. Respuesta: analogía metafísica. en concre- lilla sus tesoros/su atractivo». habría que pre- ferir la primera. configura el sentido. de la imagen. en especial monjes.C. El peligro consiste primero en Biblia para consumir el fruto. Sobre la inlocución es lo que responde a su objeto y el objeto es un poema. La narra.. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL LENGUAJE mentos de la comunicación se remueven a favor de una pieza riguro. Estella. la plasticidad del len. Hemos visto el lenguaje respecto al tema. símbolo poético. ¿Qué sucederá en una lengua que no dispone — Intraverunt aquae usque ad animam meam de esos signos gráficos? E. No vale pelar de lenguaje la La actividad es legítima y necesaria. traductores antiguos la confundieron con la araña. gundo.? La escritura nos dice cómo pronuncia el locutor la frase. posición pertenece. El lenguaje no es velo fan- mos al hablar del símbolo). pasamos a otro tipo de transformación científica. El intérprete hurga en la frase: ¿es afirma- costra secular para recobrar el realismo físico. por ser su tema el mis- autor del «tejido humano» (Sal 139). Si queremos comprender la Biblia. Entendemos aquí por inlocución el modo de tomar la palabra. Leemos en el salmo 39: «roes como po. ¿Pregunta de esa manera Dios? No podemos decir ron con todo fervor el ejercicio de espiritualizar el lenguaje bíblico. la corteza (libro. el estómago revuelto por el mareo cómo toma la palabra. lenguaje da forma. prosiguie- y nos hace falta. Vi. El español puede hacerlo explícito echando por delante 7. ¿más objetiva? Si «objetivo» 9. hemos de com- samente perfilada. de uno literario a otro lepidóptero de la familia de los tineidos. porque ahora nos enfrentamos con la pregunta. se. Preguntamos de ordinario para obtener de otro una información que no poseemos Muchos comentaristas medievales. no es lo mismo es. terio. ¿Cuál de las dos explicaciones es mejor?. el trascendentalismo. de literario a científico: sím- cophaga tapetiella. literario: paráfrasis. pero precisamente por su claridad resulta increí- a los sucesores. la Tiena pelionella o la Tri. Conclusión. El exégeta explica: se trata de una pregunta retórica que sendas paralelas la lectio monástica y la lectio scholastica7. sino en él. 1.. La segunda explicación identifica con precisión máxima. Pues bien. sino acariciarla. es una forma enfática de afirmar inter- pelando. Lo declaran del todo inade- como un tejido precioso a merced de insectos silenciosamente voraces. en operar exclusivamente con esos productos conceptuales. terizas de la pragmática y la finalidad del autor. cuando tropezamos con el signo su alma se deshacía con los males único: . Hemos 100 101 . 40-44. cuado. tarde. incluso deformante: el positivismo. prender su lenguaje. la primera ex- presa en paráfrasis la función poética. Muchos traductores modernos no logran romper la ble que la pronuncie Dios. en sí o como símbolo de la que no les darán la vida. pide respuesta negativa. en un texto estas frases: «Les di preceptos no buenos. corpóreo/espiritual. que por dentro de querer sustituir el texto literario por extractos conceptualizados. 25-26). Vogt ha propuesto leer como pregunta los entraron las aguas hasta mi alma versos citados de Ezequiel. por ser metafísico y y más terrible sentir que esa polilla clandestina sea Dios mismo. al capítulo del lenguaje. La versión de los Setenta y en su estela la Vulgata inmolando a sus primogénitos» (Ez 20. Nos encontramos confianza y a la valentía: conceptos espirituales abstractos. La ex- No es lo mismo espiritualizar y conceptualizar. significativa. ¿Está todo solucionado? estaba con el agua al cuello No. no vale descortezarla. 1992. traducido y original. por tanto. no hay que despellejarla. los contaminé con las ofrendas que hacían intimidad espiritual. que Dios toma la palabra para recabar del hombre una información Contemporáneamente los escolásticos lo conceptualizaban. la definimos escribiendo ¿ ? En libros extranjeros nos sucede con cierta frecuencia que descubrimos el — Anima eorum tabescebat in malis valor interrogativo al final. Salmos I. mandamientos tiva y la lírica bíblica tienden a lo concreto.. el alejándose cada vez más de su matriz literaria (sobre el tema volvere. al llegar al término he. en zonas fron- piritual y abstracto. concreto/abstracto. breo correspondiente cabe otra explicación «científica»: se trata de un Pasamos de un lenguaje a otro: traducción. No siempre sucede así en la «ciencia» exegética. el temblor se opone a la Empezamos dando un rodeo con algún ejemplo. Carniti. como caso ejemplar. realizaron una enorme tarea de espiritualizar y legaron sus resultados La frase es clara. El sentido no está detrás del lenguaje. cambio) circula la savia. «Estaba temblando»: descripción física concreta. «tenía miedo»: afecto espiritual concreto.

para comprender y explicar un texto. Las dos son iguales. 55 Pablo se apoya en el texto griego. comunicación global. con recursos de entonación y dando lugar a preguntas. 2 i Barniz que recubre la loza son los labios que adulan con mala idea. en el otro doy testimonio. locución. la inlocución se mantiene. Pregunta el juez en un interrogatorio para apurar hechos y cuchar cómo toma la palabra. de la finalidad que persigue el autor. común. Es posible que el historia- para impresionar (pregunta retórica). En 1 Cor 15. 17 invoca una mal- lato y lo incorpora en una novela. los rescataré de la muerte? (Hb) Prov 2 6 . 23. podemos criticarlo y Veamos las siguientes frases: acusarlo si falla. Se puede añadir a este ejemplo un novelista que adapta el re. 22. Os 5. Dt 19. y lo volvemos imperativos y de evaluaciones. Al día siguiente que proceder por tanteos. 14 legisla o cita una ley. Quizá sea idéntica la forma dor yerre y cuente lo que no ha sucedido. Mi versión y la del periódico. Ciertamente es diversa la inlocución: ordenada a conocer o eva. biar de signo. la habían usado antes de que los griegos la etiquetasen y catalogasen. o hay sona. lo que el texto dice cambia. la inlocución. una desgracia evitada por el valor de una per. Mi versión para los amigos y la que «imperan» las mismas cosas que los códigos legales: ¿es idéntica pronunciada ante el juez. 2. Proverbios blemente a la comunicación total. Si para comprender los salmos es importante un examen para saber lo que sabe o no sabe el alumno y así califi. actividad considerada subjetiva. una información. 17. familiar. Aunque el contenido de información aconseja. cúltica. Cuando sólo disponemos del pecto para asegurar la comunicación correcta. Os 5. la del fiende el AT los linderos de la propiedad familiar: Dt 19. El cambio lo produce el mientras por dentro medita engaños. que el novelista meta en su gramatical y la escrita. Varias veces de- oral. Tra- pasar a otros más anchos o complejos. Conocer la inlocución es bra vinculando jurídicamente a los subditos. es di. difieren en muchas cosas. en un caso cuen. rríuchos pueblos de Os 13. El legislador posee el poder político y puede tomar la pala- sea equivalente. tendido el texto? Si miramos el contenido. Dt 27. Nos faltan indicios articulados rigurosos. dición contra el transgresor (quizá clandestino). habrá que indagar en el contexto inmediato o mediato. •''' Disimula con los labios el que odia bién. responsabilidad. tar el riesgo de «sintonizar». 10 es una pa- Pues bien.. periodista es escrita. Job 24. de otras culturas. encontramos proverbios tancial. 14 en la versión griega y en el original hebreo. En Retornamos al caso de la pregunta. probablemente será diversa la entonación novela un hecho rigurosamente histórico. El lenguaje hablado dispone de diseños Apreciamos la importancia de la inlocución como factor de la melódicos o tonales para distinguir los tipos de preguntas. pueden ser casi idénticas. Hay que tener en cuenta todo esto para comprender y explicar. la cosa puede ser difícil. Es perfectamente traducible. los rescataré de la Muerte (LXX) dos planos del lenguaje. ju- saber algo. Y también observamos cómo invade el terreno Estos ejemplos nos muestran la importancia de conocer ese as. 10. La gramática es unívoca. senta como verídico y reclama que le creamos. ¿Cómo toma la palabra el que miente a sabiendas? Separando Los librare del poder del Abismo. también puede ser importante es- carlo. EL LENGUAJE HERMENÉUTICA DE TEXTO apelado a una figura retórica para explicar cómo toma la palabra el modo de tomar la palabra. quizá esencial. 28. ¿Dicen todos lo to yo. Tres modos de tomar la palabra para mismo? Quizá sea el mismo contenido material. la comunicación? verso el modo de tomar la palabra: para los amigos y para el juez es De nuevo recurrimos a la teoría de la inlocución. La historicidad puede cam- oral. Pregunta el profesor en rídica. Se la contamos a unos amigos o compañeros. 27. Pasadas unas semanas Nos trasladamos a la literatura sapiencial: la encontramos llena de nos convoca un juez a testimoniar sobre lo acaecido. no es la misma la in- narrar. pero por medio de la pregunta retórica. 14.. para el novelista tenemos otra medida. 10. Pregunta el profesor en clase para excitar la atención El historiador quiere contar hechos sucedidos. Pregunta el orador fingiendo presentar hechos verosímiles o fantásticos. el doctor sapiencial ofre- importante. con función pública no judicial. leemos en el diario una crónica del suceso. Prov 15. labra profética. Porque el historiador se pre- luar o averiguar o mover. 25. La segunda frase es una cita locutor. Es una figura retórica internacional. Supongamos que hemos asistido a un suceso de algún modo es. el novelista quiere de los alumnos (pregunta didáctica). Job hace una reflexión amarga y polémica. tándose de textos antiguos. Con todo. De ellos podemos texto. invirtiendo el juicio sobre la verdad del enunciado: ¿Los libraré del poder del Abismo. El ce consejos de experiencia. 102 103 . aunque coincidan en lo sus. Pregunto a uno porque deseo muchos casos el contexto define la inlocución: situación política. el modo de tomar la palabra o inlocución afecta nota. caso del testimonio en un proceso invade el terreno de la pragmática. una orientación. muchas veces hay que afron- pecial: un accidente. sólo que la primera afirma y la segunda tam. identificar a la persona que habla. ¿Está ya en- a contar.

En la palabra escrita el contexto nos ayuda en El poeta puede pronunciar: «Del rosal sale la rosa». por ejemplo. si el plus de significado es trascendente (divino o expe. y es la rosa muchos casos a definir la inlocución. busca su forma verbal también simbólica. HermeiiOuti. verbal se constituye en lugar de presencia simbólica. 9). presente en la palabra poética. en su dilatada bibliografía (ver bibliografía final). La sensu initium habet). Definirlo es difícil. La visión simbólica es en rigor anterior a la formulación verbal. «hacia la pírico. 1-16).305. ciñe un Por eso. globalmente. Además. las edades de la historia y las partes del cuerpo de una 8. aspecto y lo resalta por transformación o síntesis. Para este tema consideramos fundamentales las aportaciones de Paul Ricocur. em. per sensibilia ad intelligibilia veniat: quia omnis nostra cognitio a diciona el contenido y el estilo de sus discursos (2 Sm 17. si vincente y realizable un plan insensato y contraproducente. lo otro si ha de ser verdadero símbolo. «rosa» llamando a la rosa verdadera y. 9. El símbolo* tinente. el poeta puede llamar rosa a la amada. en cuanto que significa su objeto. ambos persiguen fines opuestos y la finalidad con. en otro objeto convencional. cativo apunta hacia otro objeto. la única rosa» debe salvar porque en él se manifiesta el plus de sentido que porta el (Juan Ramón Jiménez). la finalidad diversa. percibido en una cualidad indecible. 272-. lo que podemos hacer es explicarlo. que está presente en lo em. la objeto y lo desborda hacia otro. I. poética. 9 . descompone el objeto en piezas a las que busca correspon- poralium tradere). la cara plaziente. La inlocución es el modo de mediato. a través de él. conclusión a la que llega es clara: es conveniente que la Biblia presen. de su obra. Alonso Schokel. 1. símbolo. con autoridad subordinada al be. La metáfora es in- riencia humana) el símbolo es instrumento primordial para expresar lo manente. a María. el símbolo es te las realidades divinas y espirituales en imágenes corpóreas (conve. comenzó como simple metáfora. y no por ambigüedad lógica. El símbolo no sacrifica su corporeidad. No es meramente ornamental. cional. y se opone así a la metáfora que es exclusiva. Madrid. STh. Jusay quiere hacer con. entonces precisamente la configuración tomar la palabra. porque todo nuestro conoci- hablan como consejeros de corte. sino instrumento comunica. Hemos visto la importancia de la inlocución como Esto partiendo del objeto primero. fresca como rosa» (Marques de Santillana). sus oyentes se la es. riqueza significativa. Un aspecto del símbolo literario merece particular atención: la ma- ca de la Palabra II. Santo Tomás de Aquino en la Sumtna Theologica9 de fusión: mientras que el símbolo es trascendente porque abarca su cuestiona si la sagrada Escritura debe usar «metáforas» (=símbolos). el símbolo es inagotable. habla la seductora (Prov 7). amor. una revelación de algo en esta realidad hay un plus fundamental. polarmente opuesto a la alegoría literaria. nunca la vio nadie» (Esteban Zafra).a. «todas las rosas son la misma rosa. con la rosa de fuego en nuestra mano» (A. lo que al principio de su actividad 9. sin más. inmediato. Resumen. q. porque sólo en ella se El símbolo literario es inclusivo: quiere incluir el objeto entero. esto no puede ser abolido en aras de ese plus de significado. Pero el poeta puede pronunciar Para que se dé el símbolo debe existir una cualidad real sensorial. Es esencial que la palabra (o el poema) signifique cuchaban como bellas canciones amorosas sin consecuencias ni exi. Cuando esas palabras se cumplan «se darán cuenta de que Unas veces lo otro fue captado ya en visión simbólica. La metáfora tiene un sentido preciso. Véase también: L. El narra. en ella. su objeto y. otras veces la profundidad simbólica nace precisamente en el acto de la configuración verbal. Si tarde del amor. madura en pro- 104 105 . el poeta puede mencionar la rosa como término de comparación: «mas vi la fermosa de buen con- 10. 118-167. dor bíblico nos informa de ello. duración. manifiesta la trascendencia. bien muchas veces emerge en una primera fórmula verbal. que es intensamente ra- niens est sacrae Scripturae divina et spiritualia sub similitudine cor. que funciona como arista de enlace o punto de intersección o cauce dor de sentido. 32-33). miento tiene su origen en los sentidos (Est autem naturale bomini ut neplácito real. esto ocurriese ya no habría símbolo sino alegoría. H E R M E N É U T I C A DE TEXTO EL L E N G U A J E El rey usurpador Absalón pide consejo a Ajitófel y a Jusay: ambos inteligible a través de las cosas sensibles. es natural al hombre elevarse a la realidad dencia articulada. En el autor significa que. gencias. 1987. completa. También nos muestra en acción cómo En el plano de la formulación el símbolo es obviamente verbal. expuestas estatua. Conocer la inlocución asegura la comunica. al niño Jesús: «Esta El símbolo ocupa una función primaria en el hombre para conocerse reina tan hermosa ha producido una rosa tan colorada y hermosa cual y expresarse. inlocución es semejante. Lo sensitivo se Machado). miembro a miembro. Por ser global e intuitivo. sino por pleando todos sus recursos para hacerla eficaz. la madre a los hijos (Bar 4. y ésta tenían un profeta en medio de ellos» (Éz 33. más: «la sencillez de las perfectas rosas» (Rubén Darío). y en este acto signifi- En el destierro Ezequiel tomaba la palabra como profeta. transfenoménico. Una palabra que significa realmente su objeto. si partimos del objeto factor de la comprensión global. ción correcta.5.

montaña. y su discípula S. Rahner. Repitamos: no es que aun sin repetición. Ricoeur diremos que el mito no es la manifestación más radical hu- tariamente al hombre: fantasía. Dt 25. Otros lo llaman protosímbolo para no caer en el reo/cuerpo animado. Es decir.. Paris. allí donde se bolo tiene prioridad por la peculiar estructura del hombre. El sím- El símbolo es abierto y por eso es expansivo. por qué es común a la humanidad en. casa y camino. tera en su diversidad cultural e histórica. 1991. Girard. y configura su manifestación como sentido. El hombre se siente interpelado en Estos. El símbolo radica en lo más profundo del hombre. Desde dentro el espíritu se pone en su símbolo. Símbolos culturales son los propios de una o más culturas. El símbolo interpela y actúa sueño. supuesta como dato primario la Símbolos literarios son los que surgen como realidades literarias. 25. 8. La relación polar del hombre con el animal. Cassirer. ya terminado. Nm 35. lo. sin especial dificultad. Más titución jurídica del «goelato» (rescate. aún. sino que un espíritu desde dentro busca cubre o adquiere una calidad simbólica. El símbolo arquetípico es el que radica en la condición humana es- ción del hombre. Antes bien el ción con falsedad). Puede ser inhibido o casi destruido. rostro 25. el símbolo «crea persona». Por eso el símbolo apela uni. históricos y literarios 1 '. P. 5-6. lleguemos a su alma. Jr 31. veríamos a lo más una máscara. Lange. céntricos o en actos dispersos. sonrisa. Tillich. No es que primero se teja orgánicamente un ficción o creación. R. En el lector significa que lo que al principio se leía un espíritu ya terminado asuma como vestido extrínseco y conven- como simple metáfora. En la obra significa que la ción del espíritu. presencia de sentido. emoción. porque el hombre existe rodeado de animales. nos) se trasladan sin dificultad en el tiempo y en el espacio. fluye de su unidad radical como espíritu corpó. unidad del hombre. por deducción. el sueño.) se usa como símbolo cultural en la Biblia. 1973. 12. el hombre realiza muchos otros. Habla no sólo al intelecto sino tam. méstico. Uno de los más importantes es el lenguaje. Sin negar su importancia afirmamos en vibración y deja vibrando a quien se abre a él contemplativamente. Un buen repertorio de símbolos puede encontrarse en M. que es ya derivación de esa capacidad humana de simbolizar. natos. Essai de tbéologie biblique enracinée dans l'experience bumaine wüverselle. el hombre muchas veces actúa movido no sencia y aun abundancia de estos símbolos elementales en el Antiguo sólo por ideas sino también por símbolos 10 . el arte. La ins- hace presente y perceptible en el gesto del rostro. intuición. sobre la integridad del hombre.48-49. pero no arquetipo como abstracción conceptual. que llega a asumir valor simbólico para el pueblo. que no es En el último apartado quizá entrarían los símbolos cósmicos o hu- adventicio. Esto explica por qué el sím. schcr fíilder und Symbole. Les symbulcs dans la Bible. 11. München. En la misma línea habrá que colocar el mito. como manifestación suya que El Quijote o Don Juan. convencional. La libe- ración de Egipto y el paso del mar Rojo tienen ese valor para Israel. si no percibiéramos alma. mirada. Lv 25. Y lo mismo diremos del cuerpo. 11. primaria. agua y fuego.. Guardini. No hay que considerarlos in- por ello deja de existir como capacidad. luz y oscuridad. piritual y corpórea. Por ello el símbolo es importante en la formación inte. apuestan por la estructura simbóli. pacio el arriba y abajo. EL LENGUAJE HERMENÉUTICA DE TEXTO fundidad hasta adquirir función simbólica. des. turales. aunque tengan realizaciones diversas (tipos diversos de cami- su integridad.. Testamento hacen que la poesía bíblica sea contemporánea y accesible Autores de la talla de E. K.. que comienza nada más nacer y se deposita aun en forma subliminar. en ese punto en el que el espíritu corpóreo todavía no se divide (dicotomiza) en cuer. Is 62. En el es- bolo habla al hombre entero. bién a la emotividad. y asumen valor simbólico (hoy nadie confunde fic- cuerpo para que. es universal. salvaje o do- Recordemos las reflexiones de Guardini: no es que veamos un ros. Con po y espíritu como partes contrapuestas. o en círculos con- simple metáfora puede transformarse en símbolo por la repetición re. currente en un contexto mayor. P. Worterbucb Bibli- Montreal. Job humano sólo se da por configuración espiritual. reivindicación: Ex 6. al igual espíritu desde dentro configura su cuerpo. aplica máscaras previamente realizadas e inmóviles. Por eso el lenguaje es ra- dicalmente símbolo. A partir de este primer acto de simbolíza. gendario). sin ser ca del hombre como constitutivo ontológico. 106 107 . Caín puede quizá incluirse en este grupo. El símbolo pone mana como algunos pretenden. manos que han atravesado una elaboración mítica o de orígenes. Si esto es así. universales. El espíritu no se 19. se le infunda de espíritu. pero sí tienen una matriz natural que los hace posibles. une esa estructura humana encontraríamos la capacidad de crear y Se pueden distinguir varias clases de símbolos: arquetípicos. pertenece a la constitu. sino que él mismo Símbolos históricos son los que nacen de un hecho histórico (o le- va realizando el rostro. Una obra reciente nos presenta esta radical realidad humana: M. No los objetos sino nuestra experiencia de ellos. Sal 130.. cul- comprender símbolos.. Lurker. sino que el espíritu se La relación de cazador y de pastor son realizaciones culturales. a la fantasía. tro y. cional un lenguaje ya hecho. La pre- grante de la personalidad. 6. por familiaridad con un autor o una obra. 19. o por acción del contexto literario.

fijada en imagen literaria. y ello siempre para ciones. cuando en el El intelecto puede tomar el símbolo y someterlo a reflexión. y es cómodo. Pablo suele tomar símbolos jurídicos y de relaciones humanas. el platonismo arraigó de tal modo que. De los literarios habrá que decir que no existen en estado puro. No obstante. a dis. Su fuerza expansiva. de este momento (en el que no cayó santo Tomás) será perder con- gorismo que lo anula. to primario de evangelización. Pero nunca perdieron coeur). Paulatinamente se irá llegando a la gran confluencia de dos cultu- pues siempre reflejan una experiencia y condición humana. en forma de representación escénica. hablar de símbolos literarios. Quizá los franciscanos en América Latina fueron las expresiones conceptuales de la teología a las imágenes de donde quienes conservaron una relación más directa con el texto bíblico. proceden 12 . proceder teológico posterior de la escolástica. el contacto directo con la Biblia. habrá de evitar el ale. la reflexión sobre el símbolo. con lenguaje filosófico. El trasvase de un lenguaje a otro es consecuencia de un su muerte libera a Israel. de lenguajes. pués de la reflexión haya de desaparecer. Sansón simboliza a Cristo. que muriendo salva a los demás. duría humana de cara a la proclamación de su mensaje. preferentemente platónica. pero había un cierto recelo ante una sabi- porque represente una idea. podemos decir que vivía en rración es símbolo de otra muerte. abandonado de todos y siendo la burla de todos. Sansón muere por salvar a Israel y su muer. EL LENGUAJE HERMENÉUTICA DE TEXTO Respecto a los históricos habría que precisar que son muy impor. no malos ojos la ética estoica. la simbología bíblica es plataforma imprescindible de la refle. Es decir. un autor moderno puede tomarlo como el símbolo del fuerza comunicativa. Pero podemos entra en el dominio deslindado de la ciencia. podemos leerlo proceso histórico. Testamento. La reflexión patrística se servirá del platonismo e irá dando este salto después los repiensa con categorías rabínicas o de la ley romana. Pero po. blar en lenguaje bíblico. mientras que traducida a enunciado conceptual débil por amor. No se veía con preciado. Véase el ejemplo de la página 91. que el símbolo dé qué pensar no implica que des. condenado como no apto para acoger el mensaje cristiano. en su momento inicial. La religión cristiana busca caminos transcendente encuentra expresión. El gran peligro a partir gros. en otras mentalidades. Un buen modo para esta tarea sería hacer de la Biblia instrumen- 12. griega. manantial del estudio de la teología. Conservan la sensibilidad simbólica. como símbolo (no importa lo que haya pasado en la historia). y que en guaje simbólico bíblico es lenguaje religioso. en puridad el len- hombre torpe. Ir 108 109 . En los siglos de mayor expan- siempre deberá tener un contacto directo con el mundo simbólico sión misional de la Iglesia (XVI y XVII) se plantea de forma acuciante el bíblico. la de un hombre escarnecido y des. Y la reflexión teológica El símbolo en la vida de la Iglesia. gica y el vivir cristiano se buscará definir. Y matizar que nos movemos en intemporal lo que queremos hacer actual. puede transmitir a otras épocas su plo de Sansón. que evite ambigüedades. perfilar la tradición auténtica Como el símbolo da qué pensar (Le symbole donne a penser. donde lo problema de la inculturación. Sin em- Hemos visto cómo se da el salto de un lenguaje literario a otro bargo con santo Tomás tomará carta de ciudadanía y la conceptuali- científico. fijarnos en otro momento de la vida de Sansón: su ceguera. y con está abstraído. sobre todo con los Evangelios. Este relato. cuando es un El símbolo en sí es proto-teo-lógico. Preferían ha- te (acontecimiento) es para nosotros símbolo de la muerte de Cristo. éste es reiteradas veces curso articulado aquello que era global. esta na. Es una labor legítima y necesaria. valiéndose de su riqueza simbólica. caer en usos decadentes del argumentum Scripturae. y el medio bíblico. Algunos piensan que el lenguaje simbólico se hará actual si lo des. La teología necesita su zación aristotélica experta en el distinguir y subdistinguir marcará el lenguaje conceptual-técnico para poder expresarse y precisar sus lo. La Iglesia. tacto con el texto sagrado. Ri. Juan. Se dará el gran abrazo entre la filosofía demos. Ante problemas de heterodoxia que plantea la reflexión teoló- entender y expresar el misterio de Cristo. desconfianza respecto a la filosofía griega reinante. genuino discurso de la Historia de la Salvación. siglo XIII irrumpe con fuerza el aristotelismo. De modo que la Entre los autores del NT destaca por su profundidad simbólica Iglesia encuentra un molde filosófico donde ir vaciando su tradición. xión teológica. no obstante. hasta Por otra parte. creando así el Nuevo Testamento. Reducir expresiones bíblicas a enunciados abstractos puede volver tantes desde una perspectiva cristiana. El modo de hacerlo no fue unitario y pecó casi siempre de prepo- pojan de gran parte de sus imágenes: más bien hace falta reconducir tencia occidentalista. ras que forjarán Occidente. para entrar en otras culturas. Abrazo fecundo que será imitado en sucesivas genera- hace una teología (porque el símbolo hace pensar). bastante poético. su ri- queza expresiva siempre será insustituible. del que se han alimentado en el Antiguo Evento nuevo que refleja un pasado y se proyecta en un futuro. Pongamos el ejem. pretérita. no teológico pues aún no un momento determinado recupera el vigor y tira abajo el templo. Una experiencia humana una dialéctica de evento-evento y no de evento-idea. del hombre fuerte vencido por la mujer.

desarrollando el mensaje con los de Cristo. la antigua economía. balsa. se da una segunda aper- de lo simbólico. personas. Esos símbolos verbales de símbolos reales se vuelven a abrir a la blicos. instituciones. en Él la gos. que alzan su protesta contra contemplación de la fe. el agua. donde el magister salmanticensis Hay que pasar por los círculos externos para llegar al central.. La teología otros círculos de nueva presencia simbólica. culturales. La insistencia en la necesidad de contacto inmediato con la Biblia no De este primer círculo exterior y próximo. Como órgano importante de tradición en la Iglesia. si la luz esplende y ¿Por qué se resisten los teólogos a presentar a la Iglesia como amanece y alumbra. mejor que crear un neologismo para traducir la elaboración metafísico-teológica de gratia. pues consistía en Esa onda histórica. al labrador de la parábola de la vid de Juan.. la Eucaristía es una comida sencilla entre ami. Entiéndase bien que «primera» es término ontológico no cro- bolos lo inefable. de la interpretación bíblica? La res- liturgia de la noche de Pascua habría que rehacer la experiencia del puesta es afirmativa: el fundamento es Cristo. Monte. La liturgia no Cristo es el protosímbolo de Dios. se desprenden quiere negar la también necesaria relación con la teología. Así. fray Luis de León nos da una lección en este aspecto: dejando interi. ven el día y se alegran. Dios manifestándose. hasta la final esta situación y practican una exégesis de modelo literario. saliéndose de sí para mostrarse. En Cristo toda la creación subsiste y significa simbólicamente. O vislumbrar en la tercera parte del salmo 65: elementos y la terminología de la cultura local. gía o un análisis de las fuentes que originaron el texto. y es recuperado y asu- lenguaje no sólo como ergon sino como energeia. en particular. (Sal 65. «Gracias al misterio de la Palabra hecha carne. Lo malo ¿Hay algo que constituya la estructura simbólica de los seres. Hombres asistidos por el Espíritu toman el fuerza generadora de significado! objeto en su experiencia. 6) facio de Navidad). la luz de tu glo- sol = Dios. prensión del misterio. como matriz. la riegas. picos. acciones. nológico. al pater familias. la incapacidad entre los exégetas tanto del Antiguo tura de los símbolos. es símbolo de Cristo: suce- explanar. Pero esa relación es Cristo la historia y la creación. Si la vid crece y da frutos y transmuta en zumo y vino los ele- escolástico. contemplan. figurando desde dentro el sitio y medio de su presencia. Los textos litúrgicos procuran explotar el valor simbólico de las antigua economía y sus libros subsisten y lo significan simbólicamente. antes de la plenitud central de Cristo hecho hombre en la tierra está la namente el método escolástico y el latín de las lecciones. para nuestra contemplación. para que. sos. de será abordar la liturgia con una reflexión puramente conceptual. Dios. no por ello periencia de lo trascendente. en que símbolos verbales y reales son reducidos al centro. de la que es deudora. Sirva un ejemplo: la re- lación «favor». puede motivarnos a la contemplación de Dios en la aurora y también.. mentos. fuego. los menos. Tú cuidas de la tierra. Cordero. a comprender el universalismo de la resurrección vase cultural» en un plano común. común a cualquier pueblo. Ut intelligas Deum fe- sponsa Christi tan ricamente presentada en la Biblia y comentada cisse lucem cum Christus a mortuis resurrexit (san Agustín). o inmediato. cono- ciendo a Dios visiblemente. la liturgia es Captar el potencial simbólico de los textos no nos lo da la filolo- donde mejor se ha conservado el lenguaje simbólico que expresa la ex. sino que Dios es visto en símbolo solar): ria brilló ante nuestros ojos con nuevo resplandor. 10) blico hen. históricos. fundamental si no quiere caer de nuevo en otro conceptualismo neo. madurando. Al andar el largo camino. y el proceso de recuperación los mueve y los em- como del Nuevo Testamento de captar y desarrollar los símbolos bí. puede ser recipiente del bí. como símbolo primario. sino porque intenta presentar en sím. con- A cuanto hemos dicho hasta ahora queremos añadir otros datos. original cristología. por los Padres? O en Cristología. 110 111 . Él nos lleve al amor de lo invisible» (Pre- ¡Elévate sobre el cielo Dios mío y llene la tierra tu gloria! (Sal 57. el símbolo ¡Qué bien nos vendría retomar la hermenéutica que considera el comienza a cumplir su destino manifestador. deja de estar ahí. ése es Cristo. símbolos como Pimpollo. También hay autores. los hombres. para nuestra com- La liturgia podría ser la escuela de la iniciación a lo simbólico.. es porque Cristo es la vid verdadera. que podríamos llamar simbólica. compuso una onda histórica que ya lo contiene y lo manifiesta simbólicamente. como mido en el movimiento. la luz. Esposo. reuniendo y actualizando expresiones bíblicas. aplicándolos a Cristo. iluminación. y lo transforman en palabra que fija y en- Entre las enfermedades de la exégesis actual destaca la sequedad cierra simbólicamente la realidad misteriosa.. Descubrir al Dios-solar en el estribillo del salmo 57 (no decimos Cristo. la primera exteriorización de es misterio por ser ininteligible. iluminados por la fe. para nuestra ex-égesis en definitiva.. es porque Cristo es la luz. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL LENGUAJE viendo cómo se articulan en cada mentalidad esos símbolos arquetí. En la nuestro conocer y. son símbolos de debe continuar su historia. de que está plagada e intentar el «tras. más teológicamente. porque en ella muchos símbolos se representan en acción. enriqueciéndose.

pero sin que éste desaparezca tras la reflexión. Queremos fijarnos en un texto literario como unidad total ideal y en cada una de sus unidades de sentido. La razón de nues- tros esfuerzos es comprender el texto y explicarlo una vez compren- dido. puede ser el salterio.1 . la etimología nos conduce al mundo de los tejedores: al telar con su enjullo y lanzadera. El símbolo manifiesta su trascendencia justamente en 8 su corporeidad. El símbolo hace pensar. primera criatura. unitario y único. Cuando decimos «texto». puede ser el discurso de Pedro en Pentecostés o los Hechos de los Apóstoles. Cristo. primer símbolo. En vez de texto podríamos decir obra. «de tal madre tal hija» y puede ser la historia deuteronomística o el libro de Job. HERMENÉUTICA DE TEXTO Cristo. 1. El símbolo literario es inclusivo y posee una ma- duración. funda la existencia de todas las criaturas. y así viene a coincidir con la obra. que en Él tienen consistencia. que se especifica añadiendo un artículo: un texto. Hay varias clases de símbolos: arquetípicos. o la obra lucana Evangelio + Hechos. históri. un salmo. Texto parece ser un térmi- no más genérico. que es un texto concreto. Resumen. Nuestro texto puede ser un proverbio escueto. por ello el trabajo de con- ceptualización del símbolo es legítimo y necesario. La obra/texto -TEMA- AUTOR OBRA RECEPTOR ~~~— LENGUAJE —~~-"" En el centro de nuestro esquema hemos colocado la obra/texto. EL TEXTO cos y literarios. culturales. Sobre comprensión y explicación del texto literario queremos refle- xionar. un estribillo de un salmo. ya que en ella se da un plus de significado. funda el sentido de todas las criaturas. a trama y urdidum- 112 11. el texto. para que sea entendido. que en Él cumplen su función simbólica. por- que de él se trata en primera y en última instancia.

o enmiendan. obra/texto con su lengua. vivo en conversación con los difuntos comedia de Calixto y Melibea (sea simple o compuesta). 243-266. La obra subsiste y se transmite en una tra. Resumimos algunas ideas ya desarrolladas en L. con pocos. docta la emprenta. Alonso Schókel. la sinfonía. sin insistir de ordinario en lo diferencial. re. texto y obra. de paso. La obra es repetible y quiere ser repetida. en un sistema de estructuras en diversos planos. Todo el ser de la obra literaria es semántico. El registro conserva la obra en potencia. Por su parte. San Agustín. ejecución). Tampoco consiste en la recitación. no para la semántica. Enarrationes in Psalmos. diadora de sentido. sugiere su unidad cerrada. en la cual no sólo se misma sonata de Beethoven es interpretada por tantos maestros: cruzan en el mismo plano dos series de fibras perpendiculares. Es un sistema de La semántica se ocupa del signo en sí. sino sólo su notación convencional.. que es múltiple. individual o social. nas que siguen usaremos ambos términos. vengadora. obras literarias. siempre idéntica a sí. vuelve a existir en cada realización (lectura. puedan alojar elementos puramente formales. libros juntos. 2. obra es la Tragi. Tampoco es la experiencia del autor en cuanto tal. Los textos bíblicos son en su mayoría Si no siempre entendidos. sino siempre diversa. no es la so. l.a Palabra Inspirada. o fecundan mis asuntos. cada nueva ejecución. Quien la conoce la reconoce en que las fibras se entrecruzan en tres dimensiones. El ejemplo musical puede ayudar a comprenderlo. el concierto. ellos. No es el texto escrito en cuanto tal. La partitura La distinción de forma y contenido en este apartado puede ayudar impresa no es la obra musical. relacionados entre sí. canciones sin letra». no articulan la significación. La una lengua como una pieza de tejido indefinida. 114 115 . repetida pero aquélla el mejor cálculo cuenta y diversa. de la obra literaria: El término obra señala el resultado del trabajo. Semántica y semiótica La obra consiste en un sistema verbal complejo. Ni la experiencia del lector o público. Significativas 2. que es lo que significan las formas. que es sistema de sonidos. en la realidad literaria forma y contenido son correlativos. En las pági. siempre abiertos. Sin negar que en la obra se cit. libra.. texto puede ser el llanto por la muerte de Melibea. De ese tejido dis. dríamos «romanzas sin palabras. La implican recíprocamente. significativo: de lo contrario sólo ten- 1. ¿Es mudable por cierra en la obra y no sale de ella. Aunque la mira desde fuera. se nata. vestido o hábito. ésta se nente. y escucho con mis ojos a los muertos. in Ps CXXXII. 1. algu- ponible que es la lengua recortamos para confeccionar un traje o nos la escuchan mentalmente. mantel o colcha: modesta o alta costura. en disco.. je. ¿Qué es la obra literaria?1 Las grandes almas que la muerte ausenta. o al menos. Un Retirado en la paz de estos desiertos. el producto aca- bado y duradero. De manera provisoria y superficial unos distin- presentación. son las formas y sus relaciones mutuas. que en la lección y estudios nos mejora. la semántica se ocupa naturaleza? del contenido. ¡oh gran don losef!. Ya decía san Agustín: «Para que desde este verso (Sal 133. pues la escritura es sólo re. el experto aprecia diversidad de matices. pero doctos. no se entienden por separado. 3. el ejemplo musical nos vale para la semiótica. Podemos imaginar obra musical sólo existe en el acto de ser ejecutada o interpretada. La obra posee una consistencia propia: la forma preserva el relaciones inmanentes. La obra literaria no se identifica con sus materiales ni con la suma de de injuria de los años.. Es verdad. La semántica considera la obra en su significación. La ventaja Se objetará que el ejemplo musical no es válido porque sus formas de la comparación etimológica es que muestra la relación de la no son significativas. 1) baje Quizá este magistral soneto de Quevedo sobre los libros puede a nosotros la comprensión del entero tejido del salmo» (intellectus ofrecernos una visión más completa. abarca su totalidad. analiza su organización inma- formas significativas. la obra puede subsistir en la memoria o registrada En fuga irrevocable huye la hora. la semiótica se en- sentido. recitación. que no se objetiva sin más ni plenamente y puede desbordarla. nos hace ver el texto como obra de lengua. como me- actualiza. Textum es participio pasivo de texo = tejer. la recitación o lectura es una interpretación reproductiva. profunda y amplia de la realidad universae texturae psalmi)x. el sistema de formas y sus dición. y en músicos callados contrapuntos al sueño de la vida hablan despiertos. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL TEXTO bre. gistro o notación. guirán: la semiótica estudia lo formal.

sino que hace que exista ante nosotros. para componer un complejo que manifiesta un senti- Romana y mora. La descripción «científica» no alcanza el mismo efecto.callada . En una segunda lectura escucharemos el trenzado de rimas que va en. sin fijarnos primero en sus vincula. algunos principios y ejemplos. Delante la tierra es un vergel. Ray. Pero ¿qué significa? Depende de la frase en que se detrás es una estepa desolada (Jl 2. También puede transformar imaginativamente la plaga como un trelazando las ciudades: Salada . Como la metáfora desplaza al nombre para apuntar por un rodeo a un nuevo aspecto de Cádiz salada claridad. hasta que blanquean las ramas (Jl 1. surgirá el sentido del conjunto. el sentido de te de mí o al que me invita a entrar. Parafraseando: ¡Sevilla! y no hay que decir más. El poema entero es la macroes. asalto de caballería (la langosta en italiano «cavallette») veloz e im- do). Córdoba callada. Granada su objeto. su objeto exterior. llora . más insignificante que un topóni- mo con copulativa. Como Ezequiel llamado a entrar y actuar en su tido a cada frase pensando quizá que en la final. audaz. Sens et non sens. la «uni- formemente acelerada de los cuerpos en el espacio». 7).dorada (platea. Encontramos un ejemplo tan claro como significativo en el canto La obra literaria traspone y transforma globalmente una experiencia de Manuel Machado a las ciudades de Andalucía: humana compleja. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL TEXTO Como no podemos olvidar ni prescindir del significado en las dones dentro del poema. un poema no función de la obra como significante global... es muy significativo. 1-11) dejándose transportar en sí la frase citada? Depende de sus componentes: «tarde» sustantivo por la imaginación a una visión coherente. a la reproduc- agua oculta que llora. 116 117 . le basta su nombre. 18). ¿Detrás. l. como la filosofía. Puede ser descrito con moderado realismo. encuentra: «la tarde cayendo está».. Puede variar el grado sin anular la sustancia. Sevilla. La obra literaria crea un universo de sentido que proyecta delan- tructura: su sentido depende de todos los versos juntos. «está cayendo» forma progresiva. después de Sevilla? Punto final. plateado Jaén. El poema (el relato) es como una macro- Málaga cantaora. por mera adición. ción neutral. 13-14). Cada ciudad lleva su definición poética. 4). Queremos decir que la unidad total afecta al sentido de sus partes y que no podemos comprender el sentido de cada parte si no lo referi. su función en la unidad literaria. 51 (citado en W. No es así. Mcrleau-Ponty. «La novela no tematiza una idea cada verso depende de la totalidad del poema. Lo explicaremos con se reduce a una lista de frases sucesivas. como una cosa» ?. por un poeta: Cosa más trivial. impresionante. descorteza. Almería dorada. otra función..mora . 3. 3). nifica nada más? Mucho más como parte del poema de Antonio Ma- chado «Yo voy soñando caminos».. Sujetamos cada elemento a su referente. ¿Qué significa «cayendo»? Es Su aspecto es de caballos. metáfora. do nuevo de la realidad.cantaora. la de los soldados en el combate. la macroestructura. a Sevilla pela. Esa «caída» no es la misma que la de una mosca en la sopa. creando un universo propio. aparte. En el AT los estudios recientes de «narratología» también reconocen dicho principio.Granada .. en un par de rasgos certeros. Huelva la orilla Una invasión de langosta en un territorio agrícola puede ser des- de las tres carabelas. de jinetes que galopan (Jl 2. Pero en la estructura de la obra lo insignificante Reduce las higueras a astillas. territorio (Jr 1. Como Jeremías ve la leche que hierve y se sale de la olla in- Nuestra exégesis verso por verso corre a veces el peligro de perder clinada. de botánica. b) La obra crea un universo propio mos a la totalidad. así el poema desplaza a la crónica realista. placable: tico viaje de Colón. tampoco podemos prescindir de la realidad y frase no se reduce a una lista de artículos de diccionario. El estudio de la llamada «redacción» (designación en castellano desgraciada) de los Evangelios aplica sistemáticamente el principio de a) La obra es una macroestructura la unidad total que afecta a cada parte. crita naturalmente en términos de zoología (ortópteros migratorios) y Y Sevilla. M. más prosaica. y en ella ve los ejércitos que salen y se derraman cubriendo el de vista la unidad total. Una frase es una microestructura. ¿No sig. Le vamos buscando sen.iterary Meaning. gerundio de caer. ¿Y qué significa Hay que leer el poema entero (Jl 2. Pero una formas de lenguaje. con «orilla» a la vuelta del mí. cit. porque tiene con artículo (no adverbio).

ción. 2 l *7-)!7. La obra es Nel bel giardino il bimbo s'addormenta. La obra: ¿un mundo cerrado? El Señor iluminará lo oculto en las tinieblas No nos quedamos encerrados en la obra. de relatos de ciencia ficción. el poema ofrece bien poco (todo anónimo). fiocca. cuyo universo sólo exis. es repetible y quiere ser repetida. Primero tomemos una acti. Como el que sueña entra en lectores y con el autor? ¿Un mundo de formas y relaciones que se apo- el suceso que teje su fantasía no inhibida. 118 119 . La obra literaria es obra de lenguaje. No serán evidentes por sí. sin excluir el Apocalipsis (teolo- gía ficción). no insigne. es una macroforma tud de contemplación imaginativa. La verdad de la literatura canto. Fioccare = caer copos. un la semántica. zana = cuna. Nuestra vista se de- tiene en detalles: un dedo en la boca. La obra literaria. Porque no hablamos del gé. . piano = despacio.. camente. vínculos que le Si Cristo no ha resucitado.. 1-14). La fórmula «inerrancia» es negativa. mediación de la obra literaria 5 . Hay algo más que Vamos a abordar este tema desde la vertiente de la autonomía y la está explícito en el poema: cantando. la «verdad». y descubrirá las intenciones del corazón: nero fantástico. para suplantarla. No tratamos de eso aquí. vuestra fe es ilusoria (1 Cor 15. sigue nevando. liano porque la calidad del estilo es factor del sentido 4 : La clave está en reconocer las formas significativas. La obra crea un universo propio al Como información. lenta. que somos invitados a entrar. la obra bíblica. Asistimos a la escena. conjunto (su «evangelio») y en proposiciones singulares. nuestro estudio es legítimo y necesario. canta una vecchia. A nosotros nos interesa siempre el paso de la semiótica a una nevada mansa. el creyente las recibe como verdad garantizada por el Espíritu. no irán acompañadas de demostra- tura fantástica para enfocar por semejanza el problema. sentimos el movimiento en contrapunto de la nieve y la cuna. ¿Es el uni. consistencia propia. es un sistema de formas significativas. Un bimbo piange. Es verdad que también la literatura fantástica tiene múltiples vínculos con la realidad.. Si se tratara de Lenta la nevé. la anciana ha conjurado poéti. La Palabra Ins- pirada. 5). Pablo es consciente de proponer una enseñanza verdadera: en su demasiado atrofiada por pereza cultural. nuestro estudio caería en el formalismo. fiocca. musicalmente «un jardín de rosas y lirios». Ni podemos prescindir de la obra. como evocación emotiva.in. partes y no podemos comprender el sentido de cada parte si no lo referimos a la totalidad. nos dentro de ella. lenta. una macroestructura: la unidad total afecta al sentido de sus La nevé fiocca lenta. hasta que se impone el segundo. si la forma en Sentí: una zana dondola pian piano. puramente informativa. entonces recibirá cada uno su calificación de Dios (1 Cor 4. Lo en una Biblia inspirada por Dios. Hemos aducido el ejemplo de la litera. yan mutuamente y se justifican por su coherencia inmanente? Vamos a hacer la prueba con un poema italiano. Ni podemos tapiar- niño que llora y se duerme. contienen numerosos enunciados o juicios que reclaman el tí- tulo indiscutible de verdaderos: 4. el poema es sugestivo. en ese jardín Vimos la preocupación. una anciana meciendo una cuna y cantando. tutto un bel giardino». te en la fantasía de autor y lector. literatura crea sentido. sirven para alejarse. en particular el NT. Resumen. 17).. Alonso Schókel. que contiene un La vecchia canta: «Intorno al tuo lettino sistema verbal complejo de formas significativas. fiocca. La obra posee c'é rosa e gligli. nos abrimos a su emoción. entra- mos como espectadores. puras formas. Indudablemente la Biblia. un mundo en el que me encierro con otros No plantean en principio un problema hermenéutico. por la inerrancia de un entra el niño y en él se queda dormido. c"V' = hay. el mentón en la mano. S. vibrando suavemente de emoción: significativa. dondola = se mece. No de la exposición pero apunta a una cualidad positiva. El problema 4. De modo semejante nosotros tratado de inspiración en clave de juicio: no puede haber juicios falsos entramos en el poema y participamos de su realidad y su sentido. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL TEXTO visión de los huesos secos (Ez 37. Tenemos que darlo en ita. casi la obsesión. oímos llanto y 5. en particular las cartas. il piccol dito in bocea.. pero muy oportuno para lo que pretendemos. narrativo. También es verdad que la lite- ratura fantástica puede procurar un sano ejercicio de nuestra fantasía. el mentó nella mano. Ksrc tenia ha sido tratado desde otra perspectiva en L. que decimos del poema vale también del relato. verso poético.

Cuando ciones gramaticales ¿son verdaderas proposiciones lógicas? Algunos dice que no tropezará. que se presenta como verdadera. es ornamental. la metáfora hace que la breva revele un aspecto de la ciudad que Como le decían sus paisanos a Ezequiel en Babilonia: «coplero de pronto se va a rendir. verdad lógica de proposiciones. para mayor claridad. 4). es un tesoro que hay que ¿>. Repetimos que se dan en el Antiguo Testamento y más en el Aquí no importa mucho la distinción entre comparación y metá. desarrollan una concepción que se puede formular en una La metáfora (y la imagen) auténtica... La carta a los Ro- metáforas.. revela vida y conducta como camino o pere. podemos adentrarnos en la observación de la macrometáfo- den a mí» (Is 60). celsa. siendo una obra uni- rado sin ojal. terario. de cubrir con un decorado adventicio la patética verdad del problema. taria. 19-20): el hombre plasmado de arcilla.». entre el alba y el ocaso se desmoronan» verdad la solemos llamar historicidad. sus efectos. su grinación... botón do. El relato. 21). algo innece.. más (aunque la distinción sea artificial y fluida). EL TEXTO HERMENÉUTICA DE TEXTO está en los textos literarios. eso sí.. «yo soy el camino. aunque no sea genial ni ex- proposición. entre relato y poesía «Al que ansia la muerte que no llega y escarba buscándola. Ricoeur. combinando lenguaje corriente. «yo soy la luz del mundo. la verdad de la obra literaria (macrometáfora). las sustanciales. 33). nativo el autor del libro de Job está explorando todo un continente de la existencia humana y se lo está presentando a sus lectores «para siempre».. «el agua que yo le daré se convertirá en él en manantial b) Estatuto de la obra literaria que brota dando la vida eterna. 1980. Ansia activa del que busca desenterrar un tesoro escondido. Al relacionar dos seres. Cf. Cuando el orante dice que lo rodea una jauría de ¿Son o contienen proposiciones?. ¿es falsa. Pretende revelar un aspecto del ob- jeto que de otro modo quedaría oculto o sería inaccesible o no im. Hay metáforas así: redundantes. manos es un texto eminentemente doctrinal: propone y desarrolla La metáfora ¿es simplemente ornamental? Digamos. que no aspire a ser tomado en serio. pero tomadas a la letra ya no son tender. la señora del reino tenebroso de los muertos. una doctrina coherente. las que se presentan como proposi- mastines (Sal 22) quiere revelar la ferocidad de sus enemigos. La métaphore vive. (Nah2). como palomas al palomar? Son navios que acu. imagen)..». se las podría licenciar con una modesta parte se ha de entender dentro del organismo total. A esa arcilla cimentadas en barro. los terrores la cuestión en dos pasos: la verdad de la metáfora (y en general de la de Dios se han desplegado contra mí» (6. versión española: La metáfora viva. historiografía todavía exhiben su verdad como las obras doctrinales. Lo que nunca se puede olvidar es que. más muchas proposiciones que exhiben como verdaderas. han pronunciado un juicio sumarísimo: el poeta ni afirma ni niega.. moldura encubridora. Crónica neutral c 6.. del hecho y procura explicarlo por sus causas.. del nacimiento a la muerte formar de ello. presionaría.» (se refe- ría al templo de su cuerpo). Los textos doctrinales contienen ade- dida de las auténticas. P. Tales metáforas no pueden ser la me. cada prescindibles para el sentido. una expresión metafórica es falsa: «Derribad este templo. breva madura y ciudad amenazada.. 120 121 . Nuevo Testamento obras doctrinales que. si son más difíciles de en- fora. las mediadoras de sentido. Todo el sentido del hecho es (4.. Trataremos la cuestión distinguiendo. París. para ser enterrado él. «Sobre ti amanecerá el Señor. circuns- tancias e intenciones.» (Juan). Es distinta la condición de los textos literarios: relato y poesía. para que ella me alcance. los exégetas de común acuerdo. inquilino de un cuerpo de haber sucedido y toda la verdad del narrador es registrarlo para in- adobes deleznables que el agua desagrega. ¿Quiénes son esos que Preparado el terreno con la observación de la verdad de la metáfora (o vuelan como nubes. Con su lenguaje imagi- imagen). «Nínive es una alberca cuyas aguas se escapan» ra que es la obra literaria. Tomadas a la letra son falsas. son más fáciles de justificar por su verdad. Lo cual aspira a una segunda verdad. porque la muerte subterránea. el todo afecta al sentido de las partes. y. «Llevo clavadas las fle. Los hombres «habitan en casas de correspondencia a hechos sucedidos y tal como sucedieron. Trataremos chas del Todopoderoso y siento cómo absorbo su veneno. Esto lo practican indemnización por la molestia. y en consecuencia. obra no es verdadera ni falsa. concretamente relato y poesía. Pero el historiador auténtico busca sentido por detrás trascurre una sola jornada del alba al ocaso.. te inundará una multitud de camellos. a) Estatuto de la metáfora 6 Que alguien se atreva a acusar a este escritor genial de tratar con La metáfora. que un tesoro» (Job 3. El relato histórico hace consistir su verdad en la alcanzar. 1. 1975. si son unitarios. técnico y li- sario y añadido para que haga bonito: crema sobre la tarta. Madrid. de bonita voz y buen tañedor» (Ez 33. de inter- pretación. amoríos. es verdadera? Tomada a la letra juegos formales un argumento tremendo... tiene función cognoscitiva.

Ideological l. Recogemos de nuevo la acusación. papel es blanco». Para responder a esta acusación nos colocamos frente a su presu- tan y explican hechos individuales. Relato y poesía. Tomada como pretende ser. para los dos: el poeta ni afirma ni niega. Cf. Fue como despertar de pronto —dijo Biralbo—. Se detiene el Señor y tiembla la tierra.2. pero deja entrever hechos sobre un objeto plano? Ni verdad ni mentira. cepción intelectual. 55.. M. ninguno de na. combi. Sens et. 7. sigue. no es ni verdadero ni falso. ¿Son Justicia y Paz dos amigas que se besan al encontrarse?. a mediodía y despiertas al anochecer y no reconoces la luz ni sabes dónde Desnudas y alertas tu arco. la ficción narrativa es falsa. ¡cosas de poetas! históricos y ofrece además una interpretación de su sentido. 6. Así las grandes novelas y en su medida también las modestas. en italiano «carta»: el nombre es convencional y no constancia de hechos sucedidos. individual. 1985. Le ocurre a los enfermos en los hospitales. Algún día verdad de la ficción. se pondrá el tiempo amarillo sicos. Hay que apelar a las parábolas del evangelio para hacer ver la volando. Según Aristóteles y toda la escolástica tras él. Como cuando te has dormido las órbitas primordiales. Es así que el poeta no afirma ni niega. Unas veces el relato ficticio recubre. lanza una mirada y dispersa a las naciones. Stembcrg.. En alemán discurre como el relato histórico. mejor. en vez de proponer una doctrinal general. tiene buto de la verdad. en ese caso revela una realidad general. parábola. 8. cuchillo. Merleau-Ponty.. b. intencionalmente no pretende dejar sería «Papier». etc. paración para generalizar: Se desmoronan las viejas montañas. cuento fantástico. Pisas el mar con tus caballos Otras veces encasilla el hecho en una categoría (generaliza): y hierve la inmensidad de las aguas (Hab 3. cit. Si digo «papel». Todo el fundamentalismo construye sobre la arena de esa fa. quizá deje agujeros o rasgones por donde asoma el hecho o se asoma ¿Vuela un cuchillo? ¿tiene color el tiempo? ¿se posa el tiempo el lector.. modo que tiene la ficción de expresar el mundo es apuntando a él en la fidelidad brota de la tierra relatos» 8 . ante él.. le corona el blanco invierno Drama of Reading. se prosternan los collados primordiales. Gramaticalmente la ficción más pronuncio un nombre de un objeto en una lengua.. Se puede apreciar incluso en algunas sentencias. los dos entra en la categoría de proposiciones verdaderas o falsas. Va el pontífice hacia Oriente: ¿Va a encontrar el aúreo barco donde al brillo de la aurora viene en triunfo el rey Enero.9. «El único La justicia y la paz se besan. historia con personajes ficticios. sobre mi fotografía (Miguel Hernández). Esto atañe a gamos la prueba con otras dos piezas fantásticas. hiriendo. La verdad de la ficción puede ser de dos tipos bá.. ni quién eres. coincide. no en la simple aprehensión o per- novela histórica con personajes reales. Bloomington. estás. ¿es mana. 11-12). y le cubre los riñones el vellón azul del mar (Rubén Darío. HERMENÉUTICA DE TEXTO La diferencia es que. la obra entera y también a sus elementos. A Muñoz Molina en su obra El invierno en Lisboa le sirve la com. lacia. en la proposición o enunciado.. sino que consis- te en la exploración y presentación de aspectos de la condición hu. no digo verdad ni falsedad. extrae. M. Año Nuevo). nada leyenda. que identifican ficción con falsedad. disimula un suceso histórico. puesto. 122 123 . Aunque sean diversos el poema moderno y el bíblico.15). cuanto más intensamente in. luego no per- Hay que hacer hincapié en ello porque todavía son muchos los tenece a esta categoría. el concepto coincide.iteraturc ¡iml ihe le sustenta el frío Polo. Verdad/falsedad comienzan cuando afirmo: «El su verdad 7 . válida Ya la aljaba de diciembre se fue toda por el arco del Arquero. Sigue pues. cuen. The Poetics of Bíblica! Narrativo. y la justicia se asoma desde el cielo (Sal 85. Otras veces su verdad no es singular. produce un caso individual. El autor observa. la verdad reside El relato de ficción se abre en un abanico de tipos: ficción pura. Pero ninguno reclama para sí el atri- cidad. hiendes con torrentes el suelo. y por ello no quieren admitirla en la Biblia. A la orilla del abismo misterioso de lo eterno el inmenso Sagitario no se cansa de flechar. Justicia una vecina curiosa que se asoma desde una ventana celeste? Podemos llamarlo «generalización». Noté en su mirada el estupor de quien ha pasado solo muchas horas. inventa. cargas de flechas tu aljaba. Ha- dividual. El relato de Judit no es histórico. Medida con la norma de la histori.

Medida con la norma de la histori. sobre mi fotografía (Miguel Hernández). 11-12). a mediodía y despiertas al anochecer y no reconoces la luz ni sabes dónde cargas de flechas tu aljaba. las órbitas primordiales. intencionalmente no pretende dejar sería «Papier». hiriendo. Otras veces su verdad no es singular. 55. Pero ninguno reclama para sí el atri- cidad. 1985. Merleau-Ponty. en la proposición o enunciado. lanza una mirada y dispersa a las naciones. Es así que el poeta no afirma ni niega. inventa.itcratitrc and tlic le sustenta el frío Polo. dividual. el concepto coincide.i . La verdad de la ficción puede ser de dos tipos bá.. cepción intelectual. Relato y poesía. cuchillo. sicos. 7. en ese caso revela una realidad general. Aunque sean diversos el poema moderno y el bíblico. no en la simple aprehensión o per- novela histórica con personajes reales. válida Ya la aljaba de diciembre se fue toda por el arco del Arquero. Tomada como pretende ser. disimula un suceso histórico. y le cubre los riñones el vellón azul del mar (Rubén Darío.15). The Poettcs of Riblical Narrativa Idealogical l. hiendes con torrentes el suelo. para los dos: el poeta ni afirma ni niega. individual. mejor. no es ni verdadero ni falso. no digo verdad ni falsedad.9. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL TEXTO La diferencia es que. Cf. modo que tiene la ficción de expresar el mundo es apuntando a él en la fidelidad brota de la tierra y la justicia se asoma desde el cielo (Sal 85.. Va el pontífice hacia Oriente: ¿Va a encontrar el aúreo barco donde al brillo de la aurora viene en triunfo el rey Enero. ¿es te en la exploración y presentación de aspectos de la condición hu- Justicia una vecina curiosa que se asoma desde una ventana celeste? mana. y por ello no quieren admitirla en Sigue pues. sino que consis- ¿Son Justicia y Paz dos amigas que se besan al encontrarse?. extrae.... Algún día lacia. ninguno de Podemos llamarlo «generalización». estás. papel es blanco». cuanto más intensamente in. la Biblia. nada leyenda.1. Según Aristóteles y toda la escolástica tras él. En alemán discurre como el relato histórico. Noté en su mirada el estupor de quien ha pasado solo muchas horas. la verdad reside El relato de ficción se abre en un abanico de tipos: ficción pura. combi- los dos entra en la categoría de proposiciones verdaderas o falsas. Se puede apreciar incluso en Se detiene el Señor y tiembla la tierra. Se desmoronan las viejas montañas. A la orilla del abismo misterioso de lo eterno el inmenso Sagitario no se cansa de flechar.. la ficción narrativa es falsa. Sens el. Para responder a esta acusación nos colocamos frente a su presu- tan y explican hechos individuales. ¡cosas de poetas! el lector. gamos la prueba con otras dos piezas fantásticas. Ha- na. Así las grandes novelas y en su medida también las modestas. Sternberg. Verdad/falsedad comienzan cuando afirmo: «El su verdad 7 . El relato de Judit no es histórico. cuen. etc. ¿Vuela un cuchillo? ¿tiene color el tiempo? ¿se posa el tiempo quizá deje agujeros o rasgones por donde asoma el hecho o se asoma sobre un objeto plano? Ni verdad ni mentira. produce un caso individual. sigue. puesto. Año Nuevo). M. relatos» 8 . cuento fantástico. que identifican ficción con falsedad. coincide. 6. Fue como despertar de pronto —dijo Biralbo—. Hay que apelar a las parábolas del evangelio para hacer ver la se pondrá el tiempo amarillo verdad de la ficción. 122 I2. paración para generalizar: se prosternan los collados primordiales. le corona el blanco invierno Drama of Reading. Unas veces el relato ficticio recubre. b. pero deja entrever hechos históricos y ofrece además una interpretación de su sentido. en italiano «carta»: el nombre es convencional y no constancia de hechos sucedidos. ni quién eres. Todo el fundamentalismo construye sobre la arena de esa fa- volando. Esto atañe a la obra entera y también a sus elementos. El autor observa. Le ocurre a los enfermos en los hospitales. luego no per- Hay que hacer hincapié en ello porque todavía son muchos los tenece a esta categoría. A Muñoz Molina en su obra El invierno en Lisboa le sirve la com. historia con personajes ficticios. Como cuando te has dormido Desnudas y alertas tu arco. en vez de proponer una doctrinal general. Recogemos de nuevo la acusación. parábola. Pisas el mar con tus caballos Otras veces encasilla el hecho en una categoría (generaliza): y hierve la inmensidad de las aguas (Hab 3. algunas sentencias. Gramaticalmente la ficción más pronuncio un nombre de un objeto en una lengua. M. Bloomington. Si digo «papel». tiene buto de la verdad. cit. ante él.. «El único La justicia y la paz se besan.. 8.

¿ha de quedar amarrada de por vida al malecón del puerto? 9. ahora te han visto mis ojos» (Job 42. 6. cit. no está ante mí.. El ser se temporánea nuestra. la poesía pertenece al ámbito de la verdad ontológica. debates. J. En este tema es importante la aportación de L. fundamento de ella. recomponer: divide en sujeto y predicado y los une con la cópula o en el libreto para una celebración con solista y coros (Sal 118). 1992. Sartre. el lector la aprehende directamente. 124 125 .. como en el teatro. Al del poeta nicaragüeño no le planteamos la cuestión de verdad o falsedad. In- un retazo de vida o experiencia humana. Esa verdad del autor se llama más bien sinceridad y puede darse en un tipo de poesía como la romántica. Pero ¿cómo se presenta el ser en la obra li. Ese «des. ¿Y la mujer vestida de sol. porque pertenecen al 7. llamaremos orante al yo Respondemos la pregunta anterior con una distinción fundamental. chado muchas proposiciones. Decía Sartre: «Al leer. que pronuncia la plegaria. Si llamamos salmista al autor. una presencia satisfactoria. de perse. 11. 5). An V. El ser. IX). que le diera posibilidad de existir? Si lo comparamos con una nave. bienaventuranzas. Lerner. El libro la proposición: «el papel es blanco». pués con la cópula «es». ayes. 8. telecto una porción del ser. 1). revelando como imagen en la pantalla celeste un misterio de dolor fecundo. sin romper el cordón umbilical siciones lógicas sometidas a la cualidad de verdaderas o falsas. esa in.. La verdad del relato literario y de rando su maternidad frustrada por los montes: no es paisana ni con. Alonso Schokel. fundamento imprescindible de ella. que uno des.. Un poeta que goza de perfecta salud escri- Aristóteles hablaba de la verdad lógica. cluso proposiciones gramaticales no siempre son afirmaciones lógicas. que consiste en dividir para be una súplica para un enfermo (Sal 38). hollando la luna. tor está presente al texto.. el poeta suele interponer el yo del poema. 129 (citado en W. pero ¿permanece por siempre Dentro de la obra como macroestructura pueden alojarse propo. El texto nace en el horizonte del autor. 127. anterior a la de Job combina lírica y dramática encerrados en un marco narrativo. Su caso es verdadero como individuo de una especie. recibiendo con panderos al padre victorioso. 10. La tradición del texto cución y victoria (Ap 12. medio vital del texto actitud semejante a la del espectador» 10. I. Zaragoza. corona- da de una constelación estelar? Ahí está en el texto.ssay un tbe Question: Wbat is Literatura. Verdad lógica y ontológica9 En la lírica bíblica de los salmos. y se referían a esa condición fundamental. de- este segundo tipo. (Jue 12. L'imaginaire. entramos en presencia de un mundo. Resumen. 1964. la verdad del relato literario y de la poesía pertenece a Hay otros muchos tipos de lírica en la Biblia11: sátira política. óntica del tormento y al final nos dice que ha visto a Dios: «te conocía sólo de ente. esta sucinta exposición. The Truest Voetry. Antología de poesía bíblica hebrea. quizá en pro y en contra. anterior a la lógica. El tema de la inlocución que ya hemos visto nos ayuda a completar teraria? Por re-presentación. llo. 23. Cf. el poema de Habacuc se presenta La verdad de la lírica no consiste en comunicar lo que el autor siente: como «palabra de Dios»: ¿también él se evade de la cuestión? una «historicidad» analógica como la de la autobiografía. para un moribundo (Sal 88). tida por todos o por muchos.. Abrahán regateando con Dios como un marchante: no vive. New York. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL TEXTO Cierto parentesco tienen los dos poemas. ontológica del ser). y es la verdad del Algunos comentaristas hurgan el texto en busca de alguna proposición ser existente que se manifiesta con su presencia y es aprehendido por que dé una respuesta al problema. está presente en esa página patética de la Biblia presenta en la obra literaria por re-presentación. Ficción 33). Hay otra verdad. nuncia social. 34-39). La hija de Jefté. no siempre en forma de proposiciones. Ray. Podemos llamar a esta verdad ontológica (algunos bre que sufre sin razón y quiere discutir con Dios la sinrazón de su prefieren una división tripartita: lógica de la proposición. ligado a su horizonte histórico-vital. En un acto simple de la inteligencia —se oídas. no les basta contemplar a un hom- la inteligencia. está presente en el texto por re-presentación (Gn 18. verdad lógica. Pues bien. en su caso se revela una experiencia común. Leer una novela es tomar una a) La tradición. Litcrary Meaning. La metáfora tiene una función cognoscitiva. está presente al lector. Verdad de la lírica reino de la fantasía. Los escolásticos dijeron profundamente: «ens est verum». De oídas había escu- puede llamar intuición— aprehendo mi objeto «papel-blanco». El escritor no afirma ni niega: pone delante del in.-P.. Cada una tiene su verdad. También en la lírica se practica el procedimiento de generalizar: el velamiento» del ente en su presencia ante la inteligencia humana es su orante se levanta de su experiencia personal a la experiencia compar- verdad: ontológica. el lec. cantos de esperanza. ahora asiste a tuición la desdoblo en dos piezas «papel»/«blanco». no es lo mismo que falsedad.

vital. sino una fuerza que es viva y vitalizante. La tradición el Evangelio. dialéctico: no basta decir que es suficiente la tradición del como una realidad dinámica. Veámoslo en un diagrama: En el texto bíblico el Espíritu Santo es factor decisivo en la tradición. entre el texto y la tradición del mismo. relación inmediata con el texto es insustituible. como en la vida humana. Esto es fundamental. Éste es un dato común a cualquier texto. entra en un proceso dialéctico de reciprocidad con el texto de tal La segunda generación recibe el Evangelio más la comprensión que de modo que es capaz de condicionar su inteligencia. aunque en la lectura. sin ella muere. Si me en. La para sí misma y para las generaciones sucesivas. y así sucesi- comprensión del propio texto. una frase. Se da una implicación como el agua que sustenta y que hace avanzar a la nave. me ilumina. No se puede concebir la tradición como algo inmutable. para la vida fijarnos en que es un acto generacional: la primera comunidad recibe del texto. b. Y como tal lo leo. cación de sentido ejerce un influjo en la vida. cuya comuni- tela. ha sido determinado también por la sino el horizonte de cada momento. que en nuestro caso lo dinamiza . configurar por ella. se va haciendo cristiano.texto + tradición. oscurecido por los siglos no implica haber llegado al sentido. aunque cerrado en sí permanece siempre munidad. una sintonía. en la interpretación. al dar vida se comunica también la capacidad de trans- b) Proceso dialéctico de reciprocidad mitirla. d. ¿Por c) Tradición viva. Los santos Padres dirán que la Biblia ha de leerse Obra a b c d con el mismo Espíritu con que fue escrita. Porque el texto. La filo- La Biblia es factor determinante de lo que somos. porque en la tradición una generación tiene del texto se convierte en horizonte comprensivo encontramos el texto y el movimiento que nos lo ha hecho llegar. La comunidad lee el Evangelio y el Evangelio configura la co. c. Pero repetimos que es un proceso re. Se trata de un texto vivo. más o menos. saber. Ese navegar del Biblia no como una curiosidad arqueológica. Entre ambos existe ya una fami- Esta capacidad de «distanciarse» que tiene el texto comporta uno liaridad. Todo texto vive. un mar donde desarrollar su singladura. más la comprensión madurada.. nos obliga sí. soy ya parte de la Biblia. miza con su fuerza. Quien lo lee se dina- vo. Biblia. carismático particular. vamente. Con ella acaba. para así estar en sintonía. es la tradición. sino que se convierte en horizonte ineludible de comprensión recibida. 126 127 . Cada momento histórico (a.) está ligado a la tradición Espíritu que es al mismo tiempo garantía: diversidad de genera- (línea horizontal) y al texto (arco). mutua del vivir y el comprender. si no nunca será moderno. La tercera recibirá el texto más la No sólo lo sustenta. Cuando yo leo y busco una comprensión del texto. un concepto condiciona y al mismo tiempo posibilita. el Espíritu. cristiano del siglo XX. la redacción del Evangelio. pero su tradición. En ella vive y continúa viviendo. No soy un lector neutral. Es decir. Aquí nos despegamos del modo común de transmisión cultural de cualquier texto. ciones pero un sólo Espíritu como factor constitutivo del texto y de cuentro en «d» he de tener un contacto directo con la «Obra». Lo que soy logía nos sirve. ción: texto . De modo que yo. resultado abierto a nosotros. la tradición está presente como condición de d) En el misterio del Espíritu posibilidad y configurando su inteligencia. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL TEXTO El texto debe ser capaz de navegar.. Leo la de los elementos constitutivos de la obra literaria. No sólo comunica En el caso de la Biblia la tradición adquiere un carácter normati. transmisión de vida qué nos es tan arduo leer hoy a los clásicos greco-latinos? Porque no constituyen ya el «humus» de la formación humanística y literaria. La transmisión del texto es un acto vital y vitalizador pues. estudio. lector. como simple objeto de texto requiere un medio. en una dialéctica de reciprocidad ticamente es tan capital este aspecto que se podría establecer la ecua. pues un texto es siempre textus tradi- tus. sino cíproco. en el que el texto va dejando su es. una simpatía. él tenía y le transmitió la primera.. ha de ser leída en el horizonte del Espíritu que la inspira. Hermenéu. del texto bíblico. pero el sentido no lo agota la filología ahora. En el acto de comunicar sentido comunica Espíritu. Si la leo y quiero comprenderla en profundidad he de dejarme Tal medio que sustenta al texto. La comprensión creciente que texto en el momento en que lo tengo ante mí. Si se rompe la tradición se hace dificilísima la comprensión. es llevado por la tradición. el Espíritu me ayuda. no dejo de estar detrás de «a-b-c» en la línea de tradición que me la De modo que definir. Si pensamos en el factor tiempo podemos La tradición es el medio necesario para la inteligibilidad. En nuestro caso el sujeto transmisor es la Iglesia entera y cada uno de sus miembros.. aclarar una palabra. su comprensión. modelar.

HERMENÉUTICA DE TEXTO EL TEXTO El autor escribe en su horizonte. La dos polos: conservación y progreso. Yo. En el caso de la tradición ambigua habrá lo olvidemos. el Espíritu de la verdad. peligro. Y a la inversa: transmitido. Ahora troncada con el comienzo dado o impuesto. bien. pues siendo conscientes de la Tradición no como bloque estático que se conserva y se transmite in. Toca a que recurrir a la interpretación autoritativa (Magisterio). porque sólo El lector. Hoy. La Tradición es condición de posibilidad y condicionamiento de lo que posibilitan el despliegue de intuiciones del autor. bién el comienzo es un impulso dinámico. Paralelamente la que en potencia está ahí latente. 13). e) Los polos de la tradición Resumen. 128 129 . forma la realidad y no es capaz de explicar ni siquiera el polo artifi- tar ese influjo no tan obvio para mí. sino comunicará lo que brirnos que no son sino tradiciones quizá «aberrantes». Tam- rante (san Agustín puede ser exponente genuino de este tipo de auto. las rupturas. siempre Esta dinámica es posible también por la fuerza del Espíritu que. la to de un «corpus». no todas ellas plausibles. la Tradición posibilita el texto pero también lo pone en o se le escapa de las manos una vez creado. Vistos los posibles riesgos. en el reciprocidad con el texto. Tocará a los siglos venideros desentrañar lo como tarea. puede suceder que dada la pluralidad de interpre- tales intuiciones. Una mirada histórica puede descu- verdad toda. lector. y vive en esperanza. Si la Tradición se pone a mirar su comienzo. las desviaciones. Puede suceder también que un autor tenga una intuición fulgu. será más raciones ir descubriendo la fuerza de que está preñado. el hecho de no explicitarlo el autor con otro escrito en el ámbi. cialmente aislado. no quiere decir que no esté presente su influjo. las consideramos «Tradición» y ni agotada. su actitud será de fi- manos para encuadrar la problemática de la primera. allá de un siglo. Así se hacen realidad las palabras de Jesús en el evangelio de siquiera sentimos la necesidad de recurrir a momentos anteriores. y no progresar debidamente. en primera instancia. quizá «con- le digan y os interpretará lo que vaya viniendo» (Jn 16. ruptura que sufrió en la larga controversia protestante. en lo transmitido y en el medio de transmisión. Acontecimientos rrada.. puedo indagar ese horizonte y tematizar. explici. La historia procura momentos. de- sultante. dirige esa historia en la que el texto vive y crece. Y el «Corpus delidad. factor decisivo en la tradición. en ella se puede acercar y llegar a la plenitud. aberrante. situaciones. pero no por ello dejan de tener su influjo en el texto re. estamos más cerca de la genuina tradi- Así se entiende el interés del concilio Vaticano II por presentar la ción bíblica que en el siglo pasado. el tema «libertad hasta el punto de ir contra el mismo texto. En el texto bíblico el Espíritu Santo es acto de la transmisión. La tradición es el medio necesario para la inteligibi- lidad del texto. Pero puede extraviarse en la historia misma.. su actitud es de tendencia y tensión: así se conserva el dinamismo. El que aisla artificialmente uno de los polos. Así pues. de continuidad: así mantiene la identidad de sí misma. Y creemos que ahí comienza la tradición. la tradición se ramifique en diversas ¿Por qué es posible esta dinámica? Por la fuerza expansiva del interpretaciones: todas ellas posibles. gelantes». ce- nante de acontecimientos que el autor ni imaginó. cada generación percibir su soplo dinamizador en el acontecer de Un dato a tener en cuenta es que nuestra memoria no llega más cada día. La tradición se desarrolla entre es imposible entenderla como una fuerza puramente conservadora. porque no hablará en su nombre. cían las generaciones inmediatamente anteriores a las nuestras. cado de la Tradición. de transmisión de mado un momento más auténtico de la tradición que el que nos ofre- vida. tendencia escatológica exige conservación y fidelidad. insatisfacción de lo incompleto. por ejemplo. tales intuiciones (por ejemplo. en cuanto que el ser es dado res) pero no la desarrolla. dogmática. el otro es el progreso: la son obvias para él. pues. Pero es necesario añadir una afirmación complementaria. Juan: «Cuando venga él. Siendo obvias no se han reflejado explícitamente actuación conjunta de los dos polos crean el campo de fuerza unifi- en el texto. es el caso de una tradición con- que a la postre se convertirán en factores desveladores de sentido de gelante. La tradición entra en un proceso dialéctico de Vista la tradición como realidad viva en el sujeto transmisor. que. en- Paulinum» me da elementos que me ayudan a comprenderla. prudente admitir un cierto control. símbolo. Toca a las futuras gene. y la realidad dada es viva y dinámica. Asimismo. que la historia confirma. es el caso de una tradición del esclavo» en Pablo) han podido influir como fermento desencade. taciones que admite el símbolo. También puede hacerse rígida. puede ir más allá de lo que el autor formuló o in. Si leo la carta a los Gálatas puedo valerme de la carta a los Ro. signos. en nuestro caso del texto bíblico. Quien crea un símbolo puede no comprender toda su fuerza. Muchas cosas de su horizonte conservación es sólo un polo de la Tradición. cluso pretendió. Si se pone a mirar el final. falsificadora. sino como realidad dinámica y dialéctica. no lo ejercerá el propio texto. hemos reto- cólume. os irá guiando en la cuanto menos al texto mismo. Las quie- La Escritura se sitúa en el ámbito del misterio y por ello jamás será bras.

HERMENÉUTICA DE TEXTO EL TEXTO

9. Crecimiento de sentido: ejemplos bíblicos hace un esfuerzo por acomodarse a las entendederas infantiles de sus
fieles corintios; pero luego sigue suministrándoles la enseñanza difícil:
Es frecuente, en textos importantes, que contengan una riqueza de
sentido desbordante. Los márgenes que desborda el caudal de sentido 1 Cor 3, ' Por mi parte hermanos, no pude hablaros como a hombres de espí-
están vinculados mutuamente; pero los distinguiremos para aclarar la ritu, sino como a gente débil, como a cristianos en la infancia. 2 Os alimenté con
exposición. Siguiendo la imagen, el sentido se puede salir del lado de leche, no con comida, porque no estabais para más. 3 Por supuesto, ni siquiera
los oyentes o del autor, de algún modo se sale del texto. ahora lo estáis, pues aún seguís los bajos instintos.
16
¿Habéis olvidado que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en
vosotros?
a) Los oyentes originarios, a quienes se dedica inmediatamente el
mensaje: los desterrados y Ezequiel, los discípulos y Jesús. Aunque sea
obvio e indiscutido, conviene detenerse en el hecho, considerando que En otras ocasiones el mensaje desborda a los oyentes en ese mo-
los oyentes son factor integrante del acto complejo y que la pragmáti- mento, pero se pronuncia para que lo comprendan más tarde, a la luz
ca procura remontarse a ese momento primigenio de comunicación. de los acontecimientos. Así en el caso de Ezequiel: «Pero cuando se
A veces el autor mismo pretende desbordar la capacidad de com- cumplan, y están para cumplirse, se darán cuenta de que tenían un
prensión de sus oyentes. Los motivos pueden ser diversos, el resultado profeta en medio de ellos» (33, 33).
es el mismo. El que habla tiene una doctrina superior que proponer: Jesús dice a Pedro: «Lo que yo estoy haciendo no lo entiendes
«Si no creéis cuando os hablo de lo terrestre, ¿cómo vais a creer ahora; lo entenderás más tarde» (Jn 13, 7). Al mismo género perte-
cuando os hable de lo celeste» (Jn 3, 12, Jesús a Nicodemo); en el diá- necen los repetidos anuncios de la pasión. Escuchemos la versión de
logo precedente ha mostrado Juan la incapacidad de Nicodemo para Lucas del segundo anuncio: «Pero ellos no entendían este lenguaje, les
seguir el discurso de Jesús. resultaba tan oscuro que no comprendían el sentido, pero tenían
La dificultad puede estar en la doctrina propuesta o en la situación miedo de preguntarle sobre el asunto» (Le 9, 45; Me 9, 32).
de los oyentes, culpable o no. «Les dirás mis palabras, te escuchen o no
te escuchen» (Ez 2, 7): ese escuchar equivale a comprenderlas en su sen- b) Que el sentido de un texto desborde la capacidad del oyente
tido auténtico, como profecía, no como recital de canciones (Ez 33, 32). o lector no plantea problemas difíciles. Más resistencia encuentra el si-
Un caso extremo son las parábolas, de las que dice Marcos: «Vo- guiente hecho: que el sentido desborde la comprensión del autor.
sotros estáis ya en el secreto de lo que es el reinado de Dios; a ellos en Empezaremos con una analogía tomada del arte narrativo. A
cambio, a los de fuera, todo se les queda en parábolas; así, por más que veces el narrador o dramaturgo hace decir a un personaje cosas que,
miran, no ven, por más que oyen no entienden» (Me 4, 11-12). Por su en virtud del contexto, desbordan la comprensión del que las pro-
mala disposición no comprenden el sentido auténtico de las parábolas. nuncia, pero no la del lector/espectador. Es la ironía dramática sofo-
Otro caso intencionado es la ironía de un interlocutor. Pronuncia clea (por el modelo de Edipo rey).
palabras de doble sentido, a sabiendas de que el otro las va a entender En el libro de Tobías, se presenta el ángel Gabriel, enviado de
de otro modo, por culpa o por causa de su disposición. Así la pieza ma- Dios, pero ni el padre ni el hijo saben que es un ángel. Toda la situa-
gistral de ironía que es el diálogo de Judit con Holofernes: la vanidad ción es un equívoco feliz, en el que algunas frases de Tobit dicen
del general invencible y la apetencia del varón lujurioso toman las pa- más de lo que él piensa:
labras de Judit en un sentido que responde al texto, pero no a la inten-
ción significativa de Judit, aunque sí al intento de enredar al enemigo: ¡Bienvenido, hombre, eres de buena cepa! (5, 12)
Que su ángel os acompañe con su protección, hijo (5, 17)
Dios me envía para hacer contigo una hazaña que asombrará a cuantos la No te atormentes ni te apures por ellos, mujer, que un ángel bueno lo acompa-
oigan (11, 16) ñará, le dará un viaje feliz y lo traerá sano y salvo (5, 22)
¡Por tu vida, alteza! No acabaré las provisiones que he traído antes de que el
Señor haya realizado su plan por mi medio (12, 4)
Será para mí un recuerdo feliz hasta el día de mi muerte... Hoy es el día más El personaje Tobit es el autor que se comunica con su hijo, su
grande de toda mi vida (12, 14.18) mujer y el desconocido; los cuatro se encuentran en una situación uni-
taria, comparten muchas ideas religiosas. Desde fuera hay otro que lo
A veces la comunicación desborda a los oyentes sin que el autor lo hace hablar dando otro alcance a sus palabras. Nos interesa el es-
pretenda o incluso contra su deseo. Pablo cae en la cuenta de ello y quema: situación, personajes, autor externo.

130 131

HERMENÉUTICA DE TEXTO EL TEXTO

Apliquemos ahora el esquema a otros casos. En el orden pura- Sal 73, 2' Pero yo estaré siempre contigo,
tú agarrarás mi mano derecha.
mente humano: en una situación compleja y en virtud de sus conoci- 24
Me guías según tus planes,
mientos limitados de ella, uno hace una afirmación de alcance limi- me llevas a un destino glorioso.
tado. Conocida mejor la situación compleja o pasado algún tiempo en
que se desenvuelve y quizá se resuelve la situación, se aprecia que
aquel hombre «dijo más de lo que supo». El sentido de su frase des- En estos ejemplos el sentido que desborda es la diferencia entre
borda lo que él quiso decir. O cambia o retuerce el sentido de la saber con certeza o con claridad y entrever o vislumbrar. El resulta-
frase. do es que las palabras van más allá de la conciencia lúcida de los au-
En el orden de la acción divina, es decir, cuando Dios (el Espíritu) tores.
ocupa el puesto del autor externo o superior. Un sumo sacerdote A éstos se añaden múltiples casos en que el sentido del texto es tan
aconseja a los senadores la necesidad de sacrificar una persona por amplio, que queda abierto, aunque la mente del autor le haya im-
salvar a los demás de un peligro grave, quizá porque esa persona puesto límites estrechos. Con ello pasamos al tercer apartado.
está agravando el peligro. Está claro lo que quiere decir y lo que pre-
tende con su consejo; pero el sentido de sus palabras, por disposición c) Solemos considerar el texto como un recinto o una clausura.
de Dios, desborda su intención: De los muchos significados posibles de una palabra, el autor con su
intención delimita uno excluyendo los demás: unívoco y no ambi-
Jn 11, 4' Uno de ellos, Caifas, que era sumo sacerdote aquel año, les dijo: 50
guo. De los diversos valores de la frase, con su intención define que
—No tenéis idea, no calculáis que antes que perezca la nación entera conviene sea interrogativa o condicional o irónica: unívoca no ambigua. Así
que uno muera por el pueblo. va trazando linderos, erigiendo tapias, para que el sentido de su
51
Esto no se le ocurrió a él; sino que, siendo sumo sacerdote aquel año, profe- obra sea huerto cerrado: unívoco y no ambiguo, para siempre. Pues
tizó que Jesús iba a morir por la nación; n y no sólo por la nación, sino para bien, ¿qué decir de la polisemia? Que si es pretendida, entra en la in-
reunir a los hijos de Dios dispersos. tención del autor y en su sentido. ¿Y si es involuntaria o imprevista,
pero provocada por relaciones internas al texto? Aunque le ponga-
Manteniendo el esquema, otros factores pueden hacer que el mos tapias, el texto puede quedar abierto hacia arriba y hacia abajo
autor diga más de lo que sabe. Un caso egregio es Ezequiel: crea un y por encima de la tapia. En el huerto trancado del Cantar de los
magnífico símbolo del triunfo de la vida sobre la muerte, por virtud Cantares (4, 12) se cuela el austro a orear las plantas y arrancarles
del Espíritu, sin ser consciente de lo que ha creado; después, encerra- aromas.
do en su horizonte, ofrece una interpretación estrecha de su visión ge- Cuando decimos que un poema es una entidad cerrada en sí, nos
nial (Ez 37). referimos a la trabazón de sus elementos en sistema orgánico. Preci-
Cuando Pablo afirma que ya no hay distinción entre «judío y samente por ello, surgen relaciones múltiples portadoras de sentido
griego, esclavo y libre, hombre y mujer» (Gal 3, 28; cf. Col 3, 11), que puede superar el cálculo y la intención del autor.
¿era consciente del alcance de su afirmación? No digamos cuando pasamos al terreno de los símbolos, por na-
Traemos aquí los casos en que el autor parece entrever algo más turaleza polivalentes y expansivos. El autor que crea un símbolo le in-
allá de las creencias que comparte con su pueblo. Los israelitas no funde una vida en buen grado autónoma. Y la obra entera puede
creían en una vida después de la muerte; sin embargo, tres salmistas convertirse en símbolo, lo pensase o no el autor.
pronuncian estas palabras:
d) Podemos terminar con un ejemplo múltiple e inagotable, que
l0
Sal 16, Porque no me entregarás a la muerte
es el crecimiento de sentido del Antiguo Testamento a la luz del
ni dejarás al que te es fiel conocer la fosa. Nuevo; la iluminación de la vida de Jesús a la luz de la glorificación.
" Me enseñarás el sendero de la vida, Entramos en el terreno de la fe, de la acción del Espíritu, que, sin
me colmarás de gozo en tu presencia, hacer milagros formales, puede valerse de las propiedades del lenguaje
de alegría perpetua a tu derecha. humano para sus fines.
Sal 49, 16 Pero a mí Dios me saca de las garras del abismo Cuando Jesús hizo limpieza en el templo «sus discípulos se acor-
y me arrebata. daron de lo que dice la Escritura: El celo por tu casa me consume» (Jn
2, 17); ciertamente no es eso lo que pensaba el autor.

132 133

HERMENÉUTICA DE TEXTO

En una de las controversias de Jesús, según Juan, leemos:

5, 3' Estudiáis las Escrituras pensando encontrar en ellas vida eterna; son ellas
las que dan testimonio en mi favor y no queréis acudir a mí para encontrar vida.
46
Si creyerais a Moisés me creeríais a mí, dado que de mí escribió él.
9
Escribir sobre una persona en concreto y dar testimonio son dos EL EXEGETA EN LA SOCIEDAD
actos serios y definidos: ¿hemos de pensar que el testimonio sobre
Jesús era un acto consciente y explícito de los autores del Antiguo Tes-
tamento?, ¿que era su intención en sentido riguroso?

Resumen. Hemos visto que hay textos con riqueza de sentido
desbordante: porque el autor así lo pretende, por la ironía de un
interlocutor dentro del relato. El sentido puede desbordar la
comprensión del oyente en algunos casos y también la del autor
en otros.
1. Sociología del saber en nuestra disciplina

Hasta ahora hemos hablado de autor, texto, lector, intérprete, en
singular, como si fuesen seres autónomos (si bien la pluralidad aso-
mase de vez en cuando). Ahora queremos considerarlos como miem-
bros de una sociedad.
El texto literario está históricamente condicionado en su produc-
ción: acontecimientos, cultura, mentalidad de escuela y de autor...
Hemos visto que semejante condicionamiento justifica el método his-
tórico crítico. Pues bien, no menos condicionado está el lector o re-
ceptor de un texto remoto.
El significado de una palabra está definido entre otras cosas por el
campo en que se encuentra (langue), por el contexto en que se pro-
nuncia, frase y obra (parole). También la comprensión de un texto
por parte de un exégeta está definida por el contexto en que actúa.
Es decir, el receptor de ordinario no es un solitario que busca con
sus medios la verdad, sino un miembro de una sociedad mayor y
menor. Sociedad política y académica. En la sociedad política pode-
mos incluir la económica; la académica puede tener radio diverso, en
orden descendente: el mundo de la ciencia, investigación y enseñanza,
el mundo universitario, su disciplina en el ámbito internacional, la
universidad y facultad concreta en que trabaja y actúa.
Este es un hecho del cual debemos tomar conciencia, y la reflexión
hermenéutica nos ayudará a cumplirlo. Sería grave no ser conscientes
de los condicionamientos sociales de nuestra actividad exegética,
sería irresponsable.
Condicionamiento es un concepto bivalente, positivo y negativo.
Es conveniente, porque facilita o favorece las condiciones de trabajo;
tiene el inconveniente de limitar nuestra autonomía. En cada caso

134 13.5

en las demos. Se deja sentir mucho más en las ciencias naturales que en las también pertenecemos a una sociedad organizada. por la autori- aplicadas o con esperanza de aplicación. Sobre las tidades que condicionan se esconden. obligatoria y el análisis estilístico y poético son innecesarios? ¿Por que tual comprende una serie de facultades (no todas). profanos o religiosos. dad en sus diversas dimensiones. El profesor en la sociedad constituirse en orientadores eficaces del estudio. puestos de trabajo y menor remuneración. Además. cuenta. Análisis de formas y géneros li- eran universitas studiorum: las disciplinas estaban diferenciadas y je. el estudio de nuestros textos literarios. debemos mencio. Lo cual nos ha En las disciplinas históricas. Dependo de tantos ins- trabajo en nuestra ciencia. Resolver simplemente y reaccionar son dos maneras de responder al mente en grado reducido. cerrando ¿Cómo le sirve? ¿Manteniendo el status quol ¿como instancia crítica? el acceso al que no pertenece o no se somete. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL EXEGETA EN LA SOCIEDAD habrá que pensar ventajas y desventajas. otros obligatorios. Las bi. ¿Por qué unos sí y otros no? ¿Por rárquicamente organizadas. Nos movemos con libertad en las soluciones. Cf. a la que servimos. Lo peligroso es que a veces los factores o en. está a su servicio. no anula la del conjunto. Universitas designó al principio la La misma sociedad me enseña los métodos usuales de trabajo. nuestra ac- de investigación. dentro de las ciencias naturales. es porque pesen más. anteriores nar las tareas más costosas. porque ofrecen menos confesión religiosa. A veces El profesor pertenece a su sociedad: depende de ella. de tradición y redacción. blia.). lo cual es ya un condicionamiento. la y actuales. Si concedemos más espacio a las segundas. pero el hecho no se debe ig. aportado un cúmulo inestimable de ventajas. la facultad per. en necesaria. de la tor mediato de la actividad exegética. El factor político se hace descarado en los regímenes totalitarios. Las ciencias del espíritu reciben atención y atenciones tividad queda condicionada por nuestra convicción ética o nuestra secundarias. Scbolarly Communication and Publication. Ay de noso- 136 137 . MacRae (ed. romanística o de semitística. con poder coercitivo. Montana. La financiación es costosa y dad a quien obedecemos y por la comunidad a quien servimos. Más poderoso y activo es en nuestras sociedades el poder econó. está condicionada nuestra actividad de económico determina al menos la elección de programas y proyectos intérpretes. Al- totalidad de disciplinas que se estudiaban en las escuelas medievales: gunos opcionales. No todo es investigación neutral de la verdad. se disimulan. Forcé. En el caso nuestro. de la que depen- humanísticas o del espíritu. Mi Más cercano y penetrante es el condicionamiento de la Universi. de religiones comparadas o de la Bi- norar. enciclopedia que consulto. sino porque es más fácil descuidarlas. incluida la bíblica. Había una ciencia biológica dictada por el estado omnipotente. mi exégesis depende del diccionario bliotecas dependen muchas veces de la generosidad de empresarios o griego o hebreo que yo utilice. Intentamos describir algunos condicionamientos concretos en sus ciales afectan poderosamente nuestra manera de comprender y expli. En regímenes democráticos los partidos pueden 2. Otros autores. y cada profesor de repente empieza a ser importante el análisis de la narración? ¿Por pertenece a una facultad (o departamento). trumentos de trabajo: de la gramática en que aprendí la lengua. un partido determinado se apodera o controla una facultad. qué el estudio sincrónico se vuelve más importante que el diacrónico tenece al conjunto universal de facultades paralelas. aunque con mucha menos fuerza por el pluralismo y el libre cambio de lealtades. que es más radical. 1972. pertenece a un cuerpo internacional de profesores y estudiantes Actualmente dichos condicionamientos sociales son mucho más que cultivan la misma disciplina. trabajo y mi posible contribución están de antemano enmarcados. Desde arriba y desde abajo. o con conciencia de ello. Sin darme publicación de obras de difícil impresión y limitada difusión. ventajas hace menos falta llamar la atención. en el siglo XIX. probablemente para bien. Una sociedad particular está formada por el conjunto o cuerpo de cen la vocación pura. siendo la biblioteca instrumento primario de fuerza de cada uno. En compensación favore. de textos literarios. fuertes que. G. y puede ser que se acepte al precio de la libertad. La pluralidad de instrumentos reduce la ex-alumnos con éxito. Una facultad de y viceversa? El entrecruzarse de métodos forma una red que nos aprisiona a la 1. terarios. pero estamos atrapados por la exigencia de los métodos. incluida la Biblia? Probable. Report of the Task vez que nos sostiene. de mis comentarios usuales o preferidos. nos han preparado los instrumentos de trabajo. los exégetas o intérpretes al cual de hecho pertenecemos. el subsidio económico se convierte en fac. ventajas y desventajas. Los condicionamientos so. se escurren. no car los textos literarios. También reinaba la jerarquía entre los qué la reconstrucción genética o la búsqueda de fuentes e influjos es profesores. como las excavaciones arqueológicas. El poder planteamientos y respuestas. influjo que ejerce la sociedad. ¿Sucede esto también en Crítica de soluciones y también de planteamientos. por ejemplo. mico1. Podemos reinterpretar hoy el término: la universidad ac.

el culto saber. ¿cómo se temático. resiste y busca algo taciones y se mantiene la validez del estudio comparativo. hasta que la mente y la mano poderosas de Wellhausen implantaron su El cuerpo profesoral no sólo asigna temas de tesis. Pero viene la corriente opuesta. Otras veces el puñado de todo se abusó: practicando un reduccionismo que apisonaba lo indi. ni siquiera tiene una cabeza de puente firme. La investigación de los textos acádi. incluso rige y evalúa. no cuenta con progreso el entero proceso de los métodos? un equipo de exploradores y descubridores. Además escribe recensiones. conducida con gran fervor y ciología. futuro trabajo. Minúscula levadura que se al- para los salmos. También los métodos que aplicamos tienen su curva vital. De allí pasó a otros cuerpos bíblicos. tres grandes de la ciencia bíblica. ciones. de desconfianza. a cual más influyente. amainado notablemente este interés. taciones individuales y colectivas. Especie de ostracismo intelectual gunos motivos exclusivos o compartidos. El es- tanto otros métodos se declaran anticuados. von o cristalizan cuando un autor logra darles forma y convencer a otros Rad). Se presentó Gunkel. A veces el grano de levadura mucre ahogado no quedan ni continentes ni islas por descubrir. va ampliando su campo de aplicación. Pero ha nuevo y más eficaz. mica actúan dos fuerzas opuestas. o porque se acumulan abusos que lo vuelven estéril o tudio de los relatos con las técnicas de la «narratología». no será aceptado. y mente tina masa mayor. De la división nació la subdivisión: se descubrían cuerpo profesoral es un modo aceptado. J y P se investigación bíblica. hubo exageraciones. Tensión es fuen- y técnicas nuevas esperaban al acecho. berga y esconde en la mente de un solitario y lo hace fermentar. 138 1. su patrón de desarrollo. propugnó el estudio de formas típicas que llamó géneros li. explican los cambios antes perfilados? Porque en la república acadé- tudio de las fuentes no domina hoy nuestro terreno. invadió con prepotencia el territorio de la exégesis bí. Entre vidual. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL EXEGETA EN LA SOCIEDAD tros si no seguimos los que hoy imperan en nuestra disciplina. ha instalado un frente opuesto que avanza y conquista espacio: es el es- dar la medida. y que procuraremos esbozar. finalmente a Ugarit. Se deja llevar o arrollar. El método vivía amenazado desde dentro en un momento dado. es El estudio de las fuentes avanzó lentamente durante el siglo pasado. Quien no se someta. En el campo de la narrativa bíblica ya se ha dado lo que podía dar. Por un tiempo se desplazó a Los temas de tesis doctorales los señalan de ordinario los profe- Mari. re de dinamismo. a Nuzu. al. También de este mé. otra innovadora. a cada uno le asignaba su tema. no se escuchan nuevas aportaciones can. último descubrimien. ¿Es puro tudio de los géneros no es hoy posición de vanguardia. se va refinando va. desta. eviulura puede más que la masa. postulando una evolución lineal y rígida de cada género. pero hoy el método parece haber agotado su capacidad vez transformado lo introduce como nueva levadura para que fer- de descubrir. no avanzará. Mientras que nefasto. sino que las di- estudio en el Pentateuco. La actividad de evaluar del a los sapienciales. aunque se advierten síntomas de en manos de una escuela. vive y actúa en una franja de esa historia. venció y nos legó el método de géneros vino el análisis de la llamada (infelizmente) «redacción»: estudio de la literarios (que no inventó de sana planta). momentos de cansancio. Aunque más tarde revise y cambie sus opiniones. aunque no faltan los que niegan la existencia de un Yavista sis. Llega un momento en que se agota porque cansancio. es frecuente que marque al joven doctorando. los cuales tienden a consolidar y prolongar lo que ellos practi- importantes. ¿Quién se dedica a encontrar nuevos géneros literarios en los la explotación de la poética para estudiar la riquísima poesía bíblica no salmos? Otras veces el método es sometido a revisión y produce una acaba de imponerse. pero está sometido a su condicionamiento. Parece que es hoy lo dominante. irrecuperables. ¿Qué será de los estudios eblaitas. Grande y permanente ha sido la aportación de Gun. el cual. que es la curiosidad por que surgían o se ejecutaban: recitadores (rapsodas) de sagas. ligo gravísimo en nuestra profesión. Surgen Algo después advino el estudio de las tradiciones (Alt. bivalente. una situación social típica en y espiritual. sin rechazar de plano el estudio de Cierta intolerancia de planteamientos y métodos diversos se opone fuentes. Si los profesores tienden a consolidar un tipo de estudio. con sus inevitables puntos flacos y nismo. También se obtuvieron resultados sores. Aunque la tesis doctoral como aportación es muchas veces mo- sustanciales. Bastante queda de sus aporta. Después de su aptitud. por explorar nuevos campos. una conservadora. Cas- terarios. o porque se pasa de rosca y no sabe guar. asirios y babilonios y sumerios. El es. variante o algo nuevo. No pretendemos en estas líneas trazar una historia sintética de la Repasemos algunos hechos. Nuestro tema es ahora la so- cos. que desacreditó en parte la tarea.19 . y una kel y escuela. y nuestra rápida panorámica pretende mostrar que el exégeta competencia. El mapa universal de los géneros bíblicos está trazado. Bivalente por la tensión de fuerzas que operan escindían en varias acequias. Noth. la L-aica de Fohrer). de condicionar la nuevas fuentes (la N-omádica de Eissfeldt. Derivó después hacia el panbabilo. Gunkel luchó. (><>r la masa ingente del cuerpo dominante. Mucho queda de sus apor. evita la entropía. Un método se afirma por génesis de los textos actuales por un proceso de sedimentación sucesi- sus resultados. o restringen su actividad a una fracción del Pentateuco. al cambio. que oriente su to del oriente antiguo? Esperemos que aporte nueva luz. fácil que no cambie sus planteamientos ni sus métodos. investigación en los últimos cien años. Una historia rica de apor- blica aportando torrentes de luz.

Para colocarse: una tesis doctoral. Si la comodidad desea pro. las cuales muestran la vertiente ventajosa del condicionamiento. Ésta es hay sabios que lo son para su pueblo. En la franja más valiosa de una disciplina se escribe para aportar tión de temperamento. EL EXEGETA EN LA SOCIEDAD HERMENÉUTICA DE TEXTO Fuerza conservadora es la comodidad intelectual. Tal es el a su condicionamiento. Un límite razonable de! poder de los editores es que mu- llar. porque la ha tocado practicar. al y los frutos de su saber son duraderos. por táctica tienen que con- y su fama vive para siempre (Eclo 37. contrario. porque esas fuer. Este motivo. porque el editor puede dirigir la atención del investigador hacia problemas de Resumen. indispensable. En gran parte creemos que es cues. puede apoltronarse. ya que no puede ser exclusivo. el sabio para su pueblo hereda gloria. Hay profesores. potencia del descontento. diente del consumo actual. En mente nuestra manera de comprender y explicar la Biblia. la Universidad. caso de enciclopedias y de obras compuestas de colaboraciones plu- rales. Con otro nombre llamaremos a la comodidad conformismo: una fuerza conservadora potentísima. y se privan de banquetes exquisitos. Escribir. según grupos anualmente escalonados de estudiantes. el laureado en busca de un puesto. para mista en un campo. cuanto a las revistas. algún artículo o libro. aun aceptando algún condicionamiento. ciado a un campo particular y llegue a considerarse como necesario. leer b) ¿Qué se escribe? a) ¿Por qué. Uno trabaja a universidad exige el título de doctor. Con. Academia ejerce su influjo: inmediatamente desde la cátedra. Para darse a conocer: más visto y oído. replantearse cuestiones. plicación de textos literarios. El que es sabio para sí goza de placeres. reiterando el tema para que el nombre quede aso- longar y perpetuar. publicar. Pero ya en la etapa de los estudios sienten algunos la insatisfacción y el deseo de renovar. multiplica su poder creador. anticonformista en otros. establecido. La palabra significa según su etimología aceptar la forma de otro o de otros. económicos. Lo sabido y consabido se mográfica). pero está sometido chas veces se dejan aconsejar por especialistas del ramo. el laureando en busca de un los que lo ven lo felicitan. y que. se sobrepone. Ascender es subir de convierte en el hogar confortable de su vida académica. las previsiones del mercado. en ocasiones Voy a ofrecer aquí una especie de excursus sobre la disciplina que me con alguna aportación. el cansancio impulsa a cambiar. se reirá de la im. por amor a la verdad. El exégeta culos originales. sobre Los editores de libros imponen muchas veces el tema general. Probablemente el caso no ilumine la investigación 141 140 . confrontarlo con otros en un esfuerzo conjunto y fecundo. para promover la ciencia. La fuerza verdadera. pero también esto tiene ventajas. para comunicar el propio saber. un método nuevo. Para algunos la tesis es la última gusto y con menos esfuerzo empleando los instrumentos familiares. la fuerza propulsora que alienta en el campus universitario. De lo hay sabios odiosos ai hablar. experimentar y cargan con el fruto de su saber. Lo importante es sustituirlo con algo positivo. ya que limita la proliferación de- firmemente en su cátedra. no sólo jóvenes. breves ejercicios de método. actualidad a la vez que le ofrece una plataforma o tribuna pública. lanzarse preguntas. otras hacen esperar dos años para la publicación de vive y actúa en una franja de esa historia. mente opuesta es el anticonformismo creativo. o para conseguir una la fuerza renovadora del cansancio. un original. el conformismo mantendrá sus posiciones. o bien se reparte por zonas: uno es confor. algo. título. El estudiante en busca de un diploma. 3. mientras algunas sufren escasez crónica de artí- dicionamientos políticos. ¿Nos hemos alejado del tema? Creemos que no. Queremos decir que no basta con estar disconforme. zas latentes y patentes condicionan nuestra comprensión y nuestra ex. mediatamente. ser compartida. con lo cual ya tenemos al profesor pen- vés de publicaciones. a buscar lo nuevo. Se deja llevar o arro. En contra actúa adjunto a encargado de curso y a catedrático. Una vez que el profesor se ha instalado campo bíblico tiene sus ventajas. que sienten Hay sabios que lo son para sí. Nos referimos al cansancio de lo ya cátedra en otra universidad más prestigiosa. formarse. 19-26). para qué se escribe? Para capacitarse: o sea. no basta con socavar para echar abajo lo Hay sabios que son sabios para otros y para sí mismos inútiles. La También se escribe para satisfacer a editores de libros y revistas. resiste y busca algo nuevo y más eficaz. Para ascender. a tra. Cansancio hasta la hartura. Éste debería se el motivo principal. la urgencia de la novedad: trabajar en un terreno virgen. Los condicionamientos sociales afectan poderosa. Y son fuerzas de dimensión social. sobre un cuerpo profesoral más amplio. artículos y libros. obra que escriben y publican en su vida profesoral (lo cual en el Los métodos son instrumentos.

Roma. Podemos estudiar ya a Blas de Otero sin plantarnos en Anto. variedad de temas. ble. para pasar de 99 a 100. en la lucha por ¿Cuántos han estudiado el mundo de los sentimientos en los sal- quién llega antes. se tese un Elenchus Biblicus de hace 25 años en la sección referida a aportan nuevos conocimientos. los datos a nuestra disposición. más allá de Cela. Se aplica así la ley que dice: «El número de hipótesis po- marse un poco al mundo no cristiano. Puede suceder. Ahí Entonces. porque la Biblia es sibles sobre un problema es inversamente proporcional al número de limitada y no crece. ¿Qué hacer? ley complementaria que dice: «El valor/probabilidad de una hipótesis es inversamente proporcional al número de hipótesis enunciadas». Con Cervantes. se desdeña3. una generación de nuevos narradores espera a sus es. que un día puede tocarles a miles de exégetas una porción en el árbol de la Bi- tropecemos sin esperarlo con el dato que permite responder a la cues- blia? ¿Se agotaron sus frutos? tión debatida. Shakespeare. quedaré marginado. Y ésta es una respuesta a la aporía descrita. Y yo ne- Sucede. las despobladas la repelen». Probablemente estoy con- solo profesor. dándole vueltas como una noria? Sucede con cierta fre- cuencia que se discuten preguntas sin respuesta: sobre el autor. Dante. Recientemente denunciaba Laín Entralgo el mismo problema. acuden mu- prueba por las notas el afán de colaborar. una fama. como la literatura española. Pero no popular. le dan una apariencia de seriedad e importancia. sobre la gramática o léxico na. Y con ella un tema para unas cuantas tesis. cadena que ha costado al cepciones. italia. permiten la discusión indefinida. Dios le mandará las plagas profcticas escritas en este Algunos objetan: hay que seguir estudiando y el problema en- libro. North) da pasa es que no son populares. podrá el investigador adentrarse en el enigma. Si uno consulta un artículo. Las preguntas sin respuesta La literatura española sigue creciendo: narrativa. Nuestra disciplina bíblica tiene un es. Para que la solución sea po- Dios lo privará de su parte en el árbol de la vida y en la ciudad santa descritos sible. sobre la asignación de un verso. se pone de moda. cuestión. Y la Biblia. si lo estudio. se ensanchan los puntos de vista. Como el hecho nos parece indiscutible. compilado por el profesor R. privilegiado y fatídico. 142 143 . torno a sus posiciones hermenéuticas. cf. Otra cosa es familiarizarse con muchos problemas y cuestiones y Así termina la última página del último libro de la Biblia. inglesa. sobre un salmo de género ambiguo. la época. ABC 21-1-93. amor a la verdad. que sobre el cesito un puesto. al multiplicarse los escritos sobre la ensayo. Se van resolviendo problemas pendientes. áreas pobladas atraen población. Que. pero. chos. Delibes. y que la aportación de la descuida. dato más. que faltan temas para tesis. vamos a permitirnos se- Sobran temas por estudiar.. hizo un trabajo original. contrará solución. y la solución sería sencilla. Analecta Bíblica 119. Y si alguno suprime algo de las palabras proféticas escritas en este libro. la primera impresión es reconfortante: no se ha agota- ¿Realmente faltan temas para la investigación bíblica? ¿Está todo do la Biblia como área de investigación. Así se cumple la ley que dice: «Las testimonio de la abundancia de publicaciones. De hecho las razones sociales pesan más que el nueva tesis sea minúscula respecto a su mole 2 . ¿qué se hace?. Si alguien añade algo. hasta derra. mismo argumento se multiplican tesis y artículos. Se ahorró muchísimas lecturas.. Consúl- afinando y refinando. Pues bien. Cuando Bruna Costacurta abordó su tesis {La vita minacciata. Es más importante ser conocido que conocer. estudios de antropología. especulativas. Bastaría un nio Machado. las con- una especie de «cadena» de predecesores. tesis es importante en nuestra vida académica actual. teatro. todos quieren participar en la discusión de actualidad. datos ciertos que tenemos acerca de él». un ascenso. quizá tenga analogías con la investigación de áreas limitadas. Está definitivamente clausurada y no es muy extensa. como el tema T lo estudia un ñalar algunas aponías de nuestra actividad. Fatídico. de ordinario com- unos cuantos los que discuten el tema. El Elenchus Biblicus (catálo- dicho o todo analizado? De ninguna manera: sobran temas. mien. ¿Cómo seguir adelante en el propio trabajo. Y la dis- tudiosos. no el temor de Dios. ampliamente estudiado). los datos conocidos tienen que superar un umbral. de un texto incomprensible. y. sobre 3. Entonces en este libro (Ap 22. II tema delh paura nella Bib- bia Ebraica. La Bultmann y sus teorías: se diría que toda la ciencia bíblica girase en ciencia bíblica progresa a ritmo sostenido. una cosa tan importante y difícil como los sentimientos se doctorando un año o dos de su trabajo. En cambio la cusión se acabaría. Eso es un espejismo. confrontándose con otros. la pregunta no tiene respuesta proba- tatuto especial. 1988) sobre el miedo en el Antiguo Testamento fel miedo. Son atención a detalles. Recordemos la tras que sus estudiosos aumentan y se renuevan. Por eso mismo deja espacio a múltiples respuestas conjeturables o do en el mundo cristiano el interés por el tema bíblico. por ejemplo. Privilegiado porque ha cundi. Torrente Ballester. HERMENÉUTICA DE TEXTO EL EXEGETA EN LA SOCIEDAD de otros grandes cuerpos. sucede. merece ser estudiado. lo que go bibliográfico internacional. se encontró sin bibliografía bíblica y hubo de acudir a 2. se deduce que no interesa al mundo académico y que no dicionado por la edad y la carrera profesional clausurada. que cada tesis tiene que dedicar una primera parte a mos o en los relatos o en los profetas? Se estudian las ideas. poesía. ¿por qué tantas tesis o artículos sobre el mismo tema. 19).

cional examinase el estado de la disciplina y proyectara en líneas ge- ¿Cuántos comentarios completos a los Salmos se publican al año? nerales su futuro próximo 5 . de intérprete del Antiguo Testamento. casi desesperada. favoreciendo y limitando. Los ordenadores facilitan y aceleran la régimen de producción y consumo y sufre de ello. En los trabajos sobre Job y sobre los Salmos. No se conoce la Biblia como contexto cultural ancho y uni- mero mínimo de obras al año. positiva de nuestra ciencia. La re- de nuestras revistas. ¿Qué se publica? Vivimos en una época de tolerancia ejem. plar. cuántas veces José Luis Sicre y Cecilia Car- lifemo de Góngora: dejemos a la poesía un ancho espacio de gratui- niti encontraban en autores de hace un par de siglos soluciones propuestas hoy como nuevas en buena fe (Schultens. Scholarly Communication and Publication. en un dichoso reino de gentilhombres. Pero esto probablemente vale más para la alta y media di. los cole. que debo renunciar Alguno añadirá: la tolerancia generosa permite que no quede sepulta. extremando según costumbre el veredicto: 4. Dóderlein. (i. Hamlet». La comentarista ofrece puesto preferente a los muertos ilustres. la masa de lo que se escribe y publica condiciona de modo De los numerosos miembros de nuestra corporación de intérpretes un decisivo lo que se lee. cable sólo analógicamente a otros campos de la interpretación. que un día será reconocido y aun aclamado. cit. so También la ciencia bíblica vive fuertemente condicionada por un pena de no amortizar los costos. 5. el filtro tiene orificios sumimos en unas cuantas sentencias: muy anchos. por ejemplo. Quimchi. que vamos a tratar brevemente. contemplativamente. hace dos decenios proponían que la asociación nacional o interna- vulgación que para la investigación. Si de algo se dice: « M i r a . HERMENÉUTICA DE TEXTO EL EXEGETA EN LA SOCIEDAD tenemos un tremendo condicionamiento de nuestra tarea de com. Rosenmülier. Vivimos — no hay tiempo para leer despacio. Reconocer no es negar la ancha vertiente portante ser conocido que conocer. Es tanto lo que se escribe. dió en otros tiempos m u c h o antes de nosotros. no ofender. en los centros editoriales. de calidad menos ejemplar. Si un de textos literarios? Quizá lo primero sea distinguir tipos de texto. Pero en conjunto la lo que llamamos analógicamente «el especialista en el segundo acto de cantidad ha vencido a la calidad. El co. Especialista es hoy el que conoce al ejército do ese atisbo original. gas vivos se molestan porque no se ven citados y seguidos. para seleccionar. revistas halla acogida en otra: porque el censor es benévolo. Este es el punto más importante. Por las mismas fechas la Asociación Bí- Diez o doce. digamos. lista? Como nos olvidamos del decenio precedente. De nuevo tengo que apelar a mi experiencia per- alto porcentaje no escribe ni publica. Los editores tienen que lanzar un nú. Para mento. etc. Exégesis bíblica y sociedad N a d a hay nuevo bajo el sol. Es más im- prender y explicar la Biblia. En un estudio de composición. la escandalosa ausencia de los autores sa- tema.. Si el editor vecino ha acertado con un tario. 144 145 . Ya lo dijo el Eclesiastés. acoger es — se leen primero listas. Antiguo y Nuevo Testa- promisos con el autor. por la cual no luchan los editores. Ahora nos asoma- ( E c l l . Aunque existen filtros en la redacción Nuestra situación se ha vuelto muy difícil. Obsérvese. porque está ausente el censor competente. cuerpos diversos. no dicho. siendo así que los Proverbios mercio del libro quiere títulos nuevos y que se hagan obsoletos los de nos suministran un fondo cultural duradero de primera mano.. cuestión ética no parece inmediatamente relevante al interpretar el Po- 4. MncRac (ed. entero de especialistas en un tema necesariamente restringido. sobre Isaías. 10-11). Ewald. permisivismo. d) ¿Qué se lee? c) ¿Qué se publica? Pues bien.. sino que depende de lo que otros sonal.). la cara noble de la medalla. por com. Muchas veces sucede que un artículo rechazado por dos — no hay tiempo para leer cuanto se escribe sobre un sector amplio. Las máquinas no pueden estar inactivas. ¿Cuántos artículos sobre Salmos? Más de un centenar. esto es n u e v o » . nos puede sonar a nuevo el último trabajo. luego sumarios. blica Española planeó algo parecido y en veinte años ha conseguido ¿Cuánto de nuevo. mediocridad es el reverso. mos a mirar la otra sociedad: los hombres de nuestro tiempo con sus problemas y aspiraciones. Así surge Se publican cosas muy buenas y aun excelentes. a Jeremías y otros profetas. yo busco un autor que me escriba sobre el mismo tema. pienciales en estudios de otros cuerpos. Probablemente sea apli- publican. de realmente valioso hay en la larga algunos resultados palpables. hace cinco o diez años. Respetar. la pedantería y la especulación hay una tolerancia generosa. — no hay tiempo para leer la Biblia. ya suce.). Nadie se acuerda de los antiguos Hasta ahora hemos procurado mostrar cómo la sociedad académica y lo mismo pasará con los que vengan: no se a c o r d a r á n de ellos sus sucesores condiciona al exégeta. Cí. Frente a ella ¿qué debe hacer el intérprete Hay que sepultar a los padres para hacer sitio a los hijos4.

sino en sentido amplio. Como principio simplificado. y que el segundo lo está peligrosamente. para discutir creencia y conducta. la lucha. Ciertamente. la competencia ha adquirido una función Aquí se insertaría un capítulo sobre «exégesis liberacionista» en su dominante. interpretación positiva y negativa. Recientemente y en el Está suministrando infraestructuras indispensables. 1-7. Encerrarse en su despacho y en su cátedra para perseguir la discu- sión de problemas que interesan exclusivamente al manípulo selecto de sus colegas. INTERPRETACIÓN NORMATIVA Abrirse de par en par. Colegas en el oficio y en el campo estrecho de su investi. La segunda correlación se da entre el texto y la tradición. la norma de dichos intérpretes no rectamente de los grandes problemas de nuestro tiempo. ganizado y jerárquico. pero no menos eficaz. el exégeta no trabaja aislado. vincula en conciencia. texto y En los trabajos exegéticos brota la maravilla más de una vez ante tradición. autoridad reconocida. una operación quirúrgica. Aunque un especialista no tenga autoridad jurídica para versión discutible y en la legítima. prudencia aconseja aceptar su decisión. Lo que no se puede es traer a la Biblia nuestras respuestas ya 1. una sociedad no es una masa amorfa. hace un ser. valga imponer en conciencia un tratamiento. a este grupo pertenece in- dudablemente la Biblia. gracias a su neutro. condiciona ignorar las grandes preguntas o esquivarlas. No menos la origen y el uso. competencia y autoridad jurídica. leerá con otros ojos sus textos. adelantaremos varias dis- preguntas en busca de respuesta o de orientación o de inspiración. escuchaba el clamor de los Betti llama interpretación normativa. libro inspirado revelado y canónico. la com- prenderá de otra manera. por la forma. la explicará en otra clave. la exi. a lo más vincula en prudencia. Dentro del cual ocupan un puesto particular y tividad y neutralidad. por el contenido. Pienso en Cova- des cuestiones. más aún. la Biblia en concreto. 10 gación. la era de la especializacíón. Quien compone un campo de las religiones comparadas Mircea Eliade era la autoridad in- diccionario griego español o latino español. Algo falla en esa supuesta o proclamada obje. Hemos expuesto ya la correlación entre texto y sociedad. sino un cuerpo or- fraternidad en Neh 5. se impone una salvedad. pero no la fuerza ni la falsea. profetas o de los orantes de los salmos. discusa. Otra cosa serían Quevedo y Gracián. Un texto despierto actúa a su vez sobre la so- paradoja del amor de Dios y la justicia humana en Is 5. Es posible que a un individuo le toque un trabajo al parecer cen normas para sus contemporáneos o para los futuros. Con todo. en el Diccionario de autoridades. la opresión. HERMENÉUTICA DE TEXTO dad. desempeñan una función específica los intérpretes. Aquí entra la que talmente del mundo de los oprimidos. Un grupo de intérpretes o un nombre señero estable- equipo. la la distinción de traer ya a la Biblia las respuestas o las solas preguntas. Distinciones formuladas para encontrar confirmación en la Biblia. Consideremos dos actitudes. basada en la competencia. por el condiciona su inteligencia. Semejante juicio está delatando un presupuesto nefasto: o que muchos textos literarios no se enfrentan con los grandes problemas del hombre o que la ce- guera y sordera son las condiciones ideales de la objetividad científica. aunque no se ocupe di. Algunos piensan que el tipo primero es neutral y no está condi- cionado. el clamor por la igualdad y Ahora bien. Traer a textos literarios Para conducir la exposición con más claridad. zambullirse en las aguas agitadas para volverse a su disciplina cubierto de sales marinas y lleno del rumor del oleaje. el texto la ceguera de algunos comentaristas para ver lo que está en el texto: la está muerto o dormido. lectores e intérpretes. el cual permite a los compañeros de equipo abordar las gran. rrubias. tinciones: por el fundamento. En vicio inmediato al cuerpo de sus colegas y mediato a la sociedad. Prescinde totalmente de los problemas de su tiempo o supone que su investigación personal dará frutos mediatos para resolverlos. 146 147 . Sin una sociedad portante. Como hemos afirmado a) Primera distinción. uno que venía física o men. Eso sería una nueva versión del «argumento de Escritura». Su colaboración es así mediata. viniendo de la pobreza. en modestia. Por el contrario. A los «neutrales» les faltaba la sintonía con las grandes preguntas. indefinidamente cuestiones sin respuesta. la autoridad. ciedad. Se puede tomar el adjetivo «normativa» en al principio de este capítulo. Dicho lo anterior. gencia de los desheredados en el salmo 37.

por tanto ilegal e inválida. pero su autoridad es de Moisés y fijada por escrito en el Pentateuco. sin apelar a inspiraciones personales de lo d) Cuarta distinción.Ancianos - no se excluyen. La in. es el concepto ¿Sólo de una tradición humana secular?.la Gran Asamblea. dentro de la Biblia. con autoridad vinculante. El judaismo no reconoce algunos escritos tativa del derecho judío. que consideran comunicada por Dios a dividuales o de rabinados locales o regionales. sucedió una etapa de nuevas interpretaciones por los doctores «canon» de los libros sagrados: los que conocemos hoy como la Biblia de Babilonia (amoraitas). y la tradición los trasmite como poner creencias en realidades o valores que las justifican. el Ma. A manera de complemento se pueden observar algunos hechos ritanos y saduceos y la ampliadora de escritos apocalípticos o arcanos. Canónico significa que forma parte del cuerpo o colección les del siglo II sus decisiones fueron codificadas por escrito en la oficial de libros sagrados reconocidos por la correspondiente comuni. supone que a Moi- mente. los doctores o rabinos en el judaismo. gen interpretaciones diferenciadas para acomodarse a las situaciones ponen o aportan su saber. propone interpretaciones normativas. el adjetivo «re. judío. que sigue un curso medio entre la tendencia restrictiva de sama. clave válida de interpretación. La interpretación de los textos canónicos conciliar con el contenido de la Misna supone que Moisés recibió ín- puede versar sobre creencias o sobre normas de conducta. en griego. por la supuesta riqueza de su contenido.) atribuir todo el material a Moisés es una ficción literaria. Durante algo más de un siglo esos doctores se dedi- bre o grupo escogido. De suerte que vale el principio: un ción es contraria a la constitución. y la Biblia cristiana. Una vez fijada por escrito la Misna con algunas adiciones (To- Hay que partir del proceso lento y el acto final que determinan el septa). excluye otras interpretaciones posibles. ¿o de Dios mismo? de «clásico»: se aplica a textos que pertenecen a una «clase» excelente. Los doctores apelaban a una «Ley oral» revelada a Moisés y tras- ejemplar. Misna. doctores. Uno de los últimos actos simple competencia. (halaká) para regular con precisión la conducta de los judíos. La interpretación negativa es categórica y alto. que se convirtió en norma autori- res y posteriores) y Escritos. La más rígida y más difícil de c) Tercera distinción. sés se le revelaron los principios. La otra versión. ¿A quién toca proponer esas in- terpretaciones vinculantes de sus textos sacros: p. El contenido de la Misna atestigua la diversidad de opiniones y la discusión dialogada de los doctores en muchas cuestiones prácticas. Dentro de la serie asignan A partir de entonces intervienen interpretaciones de doctores in- valor preponderante a la Ley. HERMENÉUTICA DE TEXTO INTERPRETACIÓN NORMATIVA Betti toma el adjetivo «normativa» en sentido estricto de norma Entre esos textos unos se refieren a las creencias. ducta. Después del año 70. el cuerpo de los terpretaciones con autoridad? legisperitos en el Islam. otros a la con- vinculante. tora el cuerpo de los doctores o rabinos. ¿De dónde procedía tal autoridad? dad. Los primeros (hagádicos) admiten y provocan interpretaciones La Corte Constitucional. Inspirado y canónico mitida por una cadena ininterrumpida: Moisés . con su autoridad in- en la fijación del canon es el sínodo de Yabne y Yamnia (en los años discutida y permanente. y como tales son reconocidos y usados. la Tora no pasará. las normas generales o particulares de conducta suelen presu. A la solución definitiva se llegaba por consenso o por mayoría de 2. Profetas (anterio. mientras que los expertos en derecho ex. inspirado significa que ha sido compuesto por caron a exponer y discutir y trasmitir sus interpretaciones de la ley hombres movidos de alguna manera por Dios. e. Lógica. procedentes en su mayoría de velado» significa que lo ha comunicado directamente Dios a un hom. y presenta como ejemplos el orden jurídico y el religioso. antes de ordinario se sobreponen en un mismo texto. doctor (hakam) es más que un profeta (nabi'). la línea farisaica. Ni siquiera Maimónides. por su Espíritu (inspi. Examinando los códigos y leyes incorporados en el (Puede verse la exposición detallada de Julio Trebolle. tegra la Ley oral. y en forma extrema: terpretación positiva excluye la opinión contradictoria o contraria. admitidos por la Iglesia católica. desaparece el sacerdocio y sobrevive como única instancia rec- b) Segunda distinción. dividida en los tres cuerpos de Tora o Ley. e. 80). no profetas y escritos pasarán. Semejante al último. Sus decisiones quedaron fijadas por escrito hebrea. más razonable. la Corte Suprema pueden dictar sentencias múltiples. puede dictar in. Una institución religiosa. A fina- rados). sólo que en el orden profano. Profetas . 148 149 .Josué . en el Talmud (durante el siglo Vi). En la cadena de trasmisión los profetas funcionan como simples simple: p. Los segundos exi- jurídicamente vinculantes. no como legisladores. y casos concretos que van surgiendo. la Corte Constitucional de un Estado declara que tal ac. Los doctores poseen esas claves y las aplican con su inteligencia. se puede apreciar un proceso de adaptación de las leyes. En el judaismo votos. Referido a textos sagrados. La Biblia judía Pentateuco. Esta pretensión asigna valor decisivo a la tradición y se presenta en dos versiones. con la destrucción del templo y del Estado gisterio en la Iglesia católica.

para enseñar pu- Imam. cuando. por mandato divino y con la asistencia del Espíri- Esos títulos cambian de contenido y se asignan a personajes diversos tu Santo. El El primer párrafo se ocupa de la interpretación «auténtica» (que último fue arrebatado al cielo (siglo x) y volverá como juez y a regir el no es necesariamente la interpretación técnica que practica la filolo- universo (al-Mahdi). diendo más a fondo y explicando el sentido de la Sagrada Escritura. Entre los su- entre una terna de doctores tradicionales y un doctor anticonformista. HERMENÉUTICA DE TEXTO INTERPRETACIÓN NORMATIVA En el orden de las creencias el libro de Job atestigua la discusión ley (mugtahidun). Según Jdt 14. se suele llamar el Magisterio eclesiástico. a la cabeza está la autoridad su. con. dos asuntos tan bresalen el consenso (igma') y la analogía (qiyas). La Iglesia católica 500 tratan temas jurídicos. 10. que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. la tradición. etc. 46 y 14. toridad del gobernante. que resuelve con autoridad casos concretos. pues. al servicio de la palabra. Ante todo hay importancia a la razón como intérprete de revelación. lo escucha devotamente. ramente lo trasmitido. Dicho Magisterio como doctor personal. consenso. Al principio regía un solo califa que era el te. el dilema. práctica existente de la interpretación normativa por parte de lo que dición (isnad) seguida y controlada la sunna (sunnat an-nabij). a Mahoma fueron sucediendo doce personajes en el cargo de Imam. Por el camino de la reflexión chos y dichos del Profeta Mahoma y de sus compañeros. El crecimiento ha llegado a formulaciones maduras. el raciocinio deductivo. cretos estaban codificadas. la au- De dos libros que no entran en la Biblia de los judíos entresaca. el no está por encima de la palabra de Dios. prema (ayatolá). 4. lo explica fielmen- según épocas y regiones. apelando al derecho (sari'a). la escritura y el magisterio de la Iglesia. ¿Quién o quiénes del Concilio Vaticano II: proponen la interpretación autoritaria? ¿Con qué criterios interpre- 10b F. En el Islam La autoridad dejaba amplio espacio a las escuelas de interpreta- ción. no se manifiesta ninguna contradic- ción.l oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios. ellos corrigen y limitan. según el plan ley reconocidos como autoridad vinculante. Según una teoría bastante extendida entre los siitas. 4 1 . de modo rarquía con autoridad para decidir. de modo que ninguno puede subsis- tir sin los otros. a) Ante todo escuchemos algo de lo que dice el Magisterio sobre tando. En su ausencia ejercen el poder los doctores de la gía): hecha con autoridad. pues lo doctrinal se considera explícito y unívoco en los textos canónicos. mos dos testimonios interesantes. la constitución Dei Verbum Comencemos proponiendo algunos conceptos. En este punto se dividen las dos grandes ramas del Islam: la mino- 12d A los exégetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir compren- ría siita y la mayoría sunita. siguientes. exigían continua interpretación de las fuentes para deducir de ellas aplicaciones válidas para los nuevos casos que se iban presen. durante una generación y en dientes de solución definitiva «hasta que venga un profeta fidedigno». único Imam.200 (aproximadamente) versos del Corán unos 4.. lo custodia celosamente. sí en el último acto autoritativo solemne. Se da consenso graves como las piedras del altar y el mando supremo quedan pen. sino a su servicio. con autoridad «para atar y desatar».. que observar que las decisiones se limitan prácticamente al campo ju- rídico. nitas surgen varias escuelas de interpretación. tan? Como personas singulares podemos mencionar: el Califa o su- (verbum Dei scriptum vel traditum) ha sido encomendado únicamente al Ma- cesor legítimo del Profeta. La Iglesia católica ha dedicado más atención a reflexionar sobre la nicas vinculantes el Corán y el Hadith. Según 1 Mac 4. Como cuerpo. prudende de Dios. que guía al pueblo en la oración y en la vida según el Islam. La legislación del Islam es la exégesis de sus textos canónicos.. pero se reconoce la au- por el cual parece tomar partido el autor. Las reglas para deducir de las fuentes aplicaciones a casos con- nita se circuncida y entra a formar parte de la comunidad judía. el sultán local por delegación. La analogía puede incluir la semejanza de los casos. laciones y le añadiremos un breve comentario. oral o escrita. a la vez que consolidan el estado. Escogemos una de esas formu- del imperio por la expansión y conquistas militares y los cambios sub. 3. actúa la Ulema o grupo de doctores de la 10c Así pues. o sea he. De los 6. el amo. régimen de libertad de opinión. Un profeta anónimo (Isaías toridad suprema de la Ulema: los doctores de la ley y de la religión son 56) anuncia una incorporación de paganos que equivale a abolir los garantes del régimen islámico. Aquior. tras ser propuesta una doctrina. Todas las tendencias musulmanas reconocen como fuentes canó. La fórmula vivo 150 151 . el cual lo ejerce en nombre de Jesucristo. el mufti gisterio de la Iglesia. Los siitas poseen una especie de clero y je. que conserva y trasmite en tra. Entre los criterios de interpretación so- tra la ley de Dt 23. están unidos y ligados. entre las cuales destaca una (mu'tazilitas) que concedía máxima En el Islam la situación no es del todo clara ni unitaria. En ellos se realiza y manifiesta el leyes tradicionales..

Como pronunciado por el órgano del Magisterio. sin explicar en detalle en qué consiste. La mayoría de las veces enseña simplemente con autoridad. sia. de la acción del Espíritu Santo en la Iglesia y en sus miembros y órganos y funciones. El segundo párrafo afirma una corre. Por tanto ha de garantizar la presencia viva del y la tradición. pudiera prescindir de medios humanos. p. interpretando. Ejerce su función con au. sin afirmar por ello que sea la única. Como órgano de la Igle- gar o dirimir. No que excluya la competencia o pericia. ni está fuera de ella o por encima de ella. Pero no siempre el Magisterio pronuncia sentencia en un debate. en el movimiento histórico de la fe guia. sino que su razón formal no es el saber humano. en forma positiva o negativa. Carismática no significa milagrosa: como si. c) Aplicación a la interpretación bíblica. e. podemos distinguir un cuerpo de personas competentes en la ma- teria. La decisión positiva no es por naturaleza exclusiva: propone una inter- b) Descripción. Tam- 152 153 . el Magisterio propone una «in- terpretación normativa». Con autoridad vinculante: si distinguimos competencia y autori- dad. contando con el carisma. Sólo que no es simplemente jurídica o polí- tica. como cuerpo docente. Iglesia». «confessio augustana» (de como cuerpo se deja configurar por el texto inspirado y a su vez lo va (Augsburg). por las categorías en que se expresa). Para exponer y decidir: decidir se refiere a puntos controvertidos. Esa sentencia puede ser definitiva. ha de orientar la comprensión explicando. orientadora de los viejos símbolos de fe. Aquí significa un órgano con una función den- tro de una comunidad y en una tradición. de autoridad magisterial. es único y exclusivo: «así no se puede interpretar». Esa autoridad es carismática: es decir. El tercero Decisión positiva y negativa. El Magisterio no es «la terpretación concreta. eso sería ten- tar a Dios. el Magisterio ejerce su función al servicio de la comunidad y del toridad carismática. naturalmente. y puede adoptar la forma de juicio con sentencia final vinculante. La negativa excluye una doctrina. una interpretación. habla de los competentes o peritos y menciona el «juicio» de la Iglesia. de do por el Espíritu (la tradición antes descrita). irreformable: es el caso de la definición dogmática (condicionado. y un cuerpo con autoridad para imponer y obli- gar en conciencia. Aunque la sentencia no sea de- finitiva (Magisterio ordinario). pero no pueden imponer. como p. texto. que pueden dictaminar. orientar. Recoge y guía la fe Los protestantes se han opuesto desde el principio a ese principio de la Iglesia. sino carismática. como inconciliable con la fe de la Iglesia. También el Magisterio la profesión de fe del grupo particular. Con todo reconocen la fuerza vinculante y En la tradición: es decir. texto bíblico (lectura). de acuerdo con el tipo y grado de vivo en la historia y tradición. Magisterio se puede entender como actividad y pretación válida. En la división tripartita de Betti. aunque esté condicionada por las ca- tegorías de la expresión. los «expertos o peritos». la expresa y salvaguarda. HERMENÉUTICA DE TEXTO INTERPRETACIÓN NORMATIVA Ecclesiae Magisterio muestra que es un cuerpo interior a la Iglesia y bien en esos casos será vinculante. con cierta circularidad. juicio negativo. lación providencial. por el lenguaje empleado. en una Corte Constitucional. en En la Iglesia: porque es parte de ella y se ha de comprender en determinados casos decidirá positiva o negativamente sobre una in- forma correlativa. la sentencia es vinculante en grado menor. antes debe poner todos los medios para procurarla. sino el carisma. con autoridad carismática para exponer y decidir. e. enseñanza que se proponga. Es parte de la comunidad que lee la Biblia y no está por encima Dicho más brevemente: el Magisterio es una instancia en la Iglesia del texto bíblico. en camino hacia la verdad plena. Su función es enseñar y juz. proviene de lo alto. de los antiguos concilios.

Es más lo cocinado que lo comido. 5. 3. Las áreas pobladas atraen población. APÉNDICE TRES LEYES 1. 6. 3. 4. citarlas es erudición. Se alcanza a leer todo sobre un tema: uno se siente defraudado. Lo que se escribe es más que lo que se lee. 155 . 2. Es más importante conocer que ser conocido. sino de los biblistas. 8. ALGUNOS AFORISMOS 1. Conocer todos los datos acerca de un texto no es todavía comprender el texto. O elencado. 7. La ciencia bíblica ya no es el conocimiento de la Biblia. El número de hipótesis posibles sobre un tema es inversa- mente proporcional al número de datos ciertos. Decir necedades es desatino. Escribir concede el derecho a ser leído. O citado. El valor de cada hipótesis es inversamente proporcional al nú- mero de hipótesis propuestas. 2. Las despobladas la re- pelen. La Biblia no fue escrita para los biblistas ni el Quijote para los cervantistas ni la Divina Comedia para los dantistas. No se alcanza a leer todo sobre un tema: uno se siente cul- pable.

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