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Autonomia da vontade versus coletividade.

Obrigaes na
democracia (humanstica)
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Srgio Henrique da Silva 09/02/2017


Pereira Srgio Henrique da Silva Pereira

Publicado em 02/2017. Elaborado em 02/2017.

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A moral pode corrigir o direito? Devemos nos guiar pelo direito natural? O que h de humano em limitar a liberdade
individual?

"Nenhum homem uma ilha, completamente isolado. Cada homem um pedao do continente, uma
parte do todo. Se um torro for levado pelo mar, a Europa ficar menor, no importa se for um
promontrio, a casa do seu amigo ou a sua prpria. A morte de qualquer homem me diminui, porque
sou parte da humanidade." (John Jones)

Em poucas palavras, Jones sintetiza a percepo do que seja a dignidade humana.

SER LIBERTRIO SER HUMANIZADOR

John Locke um poderoso aliado dos libertrios. Como qualquer filsofo, por ser humano, diverge, em alguns
pontos, de outros libertrios, e h divergncias entre os outros libertrios. a natureza humana. Divergir, a
capacidade natural que impulsionou o ser humano ao patamar de desenvolvimento, no sendo final, poltico, moral,
tico e tecnolgico

Locke dizia que os direitos fundamentais so o Direito Natural (direito vida, liberdade, propriedade). Sendo
um direito natural, este direito existe muito antes de qualquer governo, leis e o prprio Estado. No Estado de
Natureza todos os seres humanos so livres, portanto no existe hierarquia entre os seres humanos. Pelo Direito
Natural, segundo Locke, cada ser humano dono de si mesmo (autopossesso). Contudo, pelo Estado de
Natureza, o prprio ser humano possui obrigaes consigo e com os seus semelhantes (Locke no faz diferenas
quanto morfologia, sexualidade, religio, ideologias polticas, pessoa com necessidades especiais ou no. Afinal,
todos os seres humanos so regidos pelo Estado de Natureza, possuindo, assim, o Direito Natural. So os direitos
fundamentais).

Cada ser humano, pelo Direito Natural, tem o dever de se autopreservar, pois Locke no admite qualquer
possibilidade de autodestruio (suicdio). Cada ser humano tem a obrigao de respeitar uns aos outros, pois
todos so regidos pelos direitos fundamentais. Isso vale dizer que a ningum, pela Lei Natural, permitido violar a
dignidade humana de quem quer que seja. E pela mesma Lei, nenhum ser humano pode se apropriar de
propriedade ou qualquer posse alheia. A liberdade de qualquer ser humano encontra limite na Lei da Natureza.

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Ainda segundo Locke, pelo Direito Natural, cada ser humano pode e deve defender os seus direitos fundamentais
quando violados. Destarte, Locke no descarta o uso da fora (legtima defesa ou estado de necessidade), e at a
guerra, para cada ser humano defender suas autonomias (Direito Natural). Assim, cada ser humano um juiz para
defender o Estado de Natureza. Todavia, o filsofo sabia das fraquezas e dos limites de entendimento, e
consequentemente de seus enganos, quanto ao ser juiz. Os excessos podem ser cometidos ao ser defender o
Estado de Natureza. Locke afirmava que para o ser humano no agir, unicamente, pelo Estado de Natureza, e no
cometer excessos, preciso o surgimento do Estado de Consentimento. Ou seja, abdicao de alguns direitos em
favor da manuteno da coletividade.

O SER HUMANO COLETIVO OU INDIVIDUAL? MORAL E COMPORTAMENTO

Agir pelo direito natural, em sua plenitude, agir sob selvageria. Selvageria, pois, em pleno sculo XXI, ns, seres
mortais e imperfeitos, diante dos acontecimentos da Segunda Guerra Mundial, temos o conhecimento da
banalidade do mal. Hanna Arendt demonstrou o quanto a razo, destituda de valor moral, pode ser animalesca.
Convico, puramente ideolgica, destitui o ser humano de moralidade em seus prprios atos. Ora, pela lgica
ideolgica nazista (eugenia, cujo autor se chama Francis Galton, foi aplicada pela primeira vez nos EUA, cujas
norte-americanas consideradas portadoras do 'sangue ruim', no poderiam ter filhos; o aborto e as esterilizaes
eram forados pelo Estado norte-americano), suas atitudes eram benficas para todos os seres humanos, os
meios justificam os fins. Porm, os nazistas possuam moral:

A ustria alem deve voltar a fazer parte da grande Ptria germnica, alis sem se atender a
motivos de ordem econmica. Mesmo que essa unio fosse, sob o ponto de vista econmico, incua
ou at prejudicial, ela deveria realizar-se. Povo sem cujas veias corre o mesmo sangue devem
pertencer ao mesmo Estado. Ao povo alemo no assistem razes morais para uma poltica ativa de
colonizao, enquanto no conseguir reunir os seus prprios filhos em uma ptria nica. Somente
quando as fronteiras do Estado tiverem abarcado todos os alemes sem que se lhes possa oferecer
a segurana da alimentao, s ento surgir, da necessidade do prprio povo, o direito,
justificado pela moral, da conquista de terra estrangeira. O arado, nesse momento ser a espada,
e, regado com as lgrimas da guerra, o po de cada dia ser assegurado posteridade. (HITLER,
Mein Kampf/Minha Vida, p. 5)

A burguesia v, como no teatro e no cinema, no lixo da literatura e na torpeza da imprensa, dia a dia,
o veneno se derramar sobre o povo, em grandes quantidades, e admira-se ainda do precrio "valor
moral", da "indiferena nacional" da massa desse povo, como se a sujeira da imprensa e do cinema
e coisas semelhantes pudessem fornecer base para o conhecimento das grandezas da Ptria,
abstraindo-se mesmo a educao individual anterior. Pude ento bem compreender a seguinte
verdade, em que jamais havia pensado:

O problema da "nacionalizao" de um povo deve comear pela criao de condies sociais sadias
como fundamento de uma possibilidade de educao do indivduo. Somente quem, pela educao e
pela escola, aprende a conhecer as grandes alturas, econmicas e, sobretudo, polticas da prpria
Ptria, pode adquirir e adquirir, certamente, aquele orgulho ntimo de pertencer a um tal povo. S
se pode lutar pelo que se ama, s se pode amar o que se respeita e respeitar o que pelo menos se
conhece. (HITLER, Mein Kampf/Minha Vida, p. 33).

A ira aos judeus:

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Os judeus da Rssia, das terras habsbrgicas da Galcia, da Hungria ou da Morvia, como era o
caso dos Freud, no paravam de chegar a Viena. Os financistas, os mascates, os pequenos lojistas,
os comerciantes atacadistas, os jornalistas, os mdicos e os advogados eram em sua grande
maioria judeus. Mas os judeus emancipados tambm participavam ativamente da vida cultural e
cientfica de Viena: editores, donos de galerias, empresrios teatrais e musicais, msicos, escritores,
maestros, pintores, cientistas, filsofos e historiadores fenmeno que era chamado de impacto
da invaso judaica pelos anti-semitas. Sem restries civis, ouvia-se um murmrio, como usem
humor, contra os judeus e alguns pediam sua expulso do territrio austraco. Em 9 de maio de
1873, ano em que Freud ingressou na universidade, veio a quebrado mercado de aes, que
ficou conhecida como a Sexta-Feira Negra. Banqueiros, homens de negcios, artesos e
agricultores faliram do dia para a noite. Os judeus se tornaram, ento, o bode expiatrio do
colapso financeiro, intensificando o antissemitismo. Protestos se realizavam na frente da Bolsa de
Aes de Viena, com manifestantes carregando cartazes com caricaturas de judeus. (PSICANLISE
PASSO A PASSO, p. 7)

Qual a diferena entre uma tribo primitiva canibalesca e os nazistas? Nenhuma, pois ambos agiam pelos seus
valores humanos aceitos e compreensveis do que seja violncia ou no violncia. Para as tribos, o canibalismo
uma forma de absorver o esprito do guerreiro vencido. J para os nazistas, o extermnio dos judeus era a maneira
correta de purificar o mundo, sendo os prprios nazistas como portadores de qualidade superiores, "missionrios"
da tarefa de higienizar o mundo. Seja qual for o tipo de crena, a humanidade atual tem a capacidade de ratificar
que tais comportamentos, das tribos e dos nazistas, so desumanos. Existindo tal pensamento razo mais
emoo possvel saber o que bom ou mal? Qual ser vivo quer ser subjugado, maltratado? Nenhum, seja
animal humano ou animal no humano.

Quanto moral correta. Era moralmente correto aos gregos (Grcia Antiga) escravizarem os povos vencidos. Para
os romanos (Roma Antiga) era moralmente correto jogar os cristos aos lees. Era moralmente correto, pela Igreja
Catlica, a Inquisio, as Cruzadas. No incio do sculo XIX, era moralmente aceito o marido, em nome de sua
honra, matar sua mulher, em caso de traio. Tambm era moralmente aceita a escravido negra e o comrcio
transatlntico. Na Amrica Latina, a Operao Condor era moralmente aceita para evitar o comunismo. Era
moralmente aceito, para Richard Nixon, combater o uso da maconha, por ser ela uma 'arma' comunista. Para os
czares, era moralmente correto lutar contra os revolucionrios (Revoluo Russa de 1917).

Vejam que existe uma moral no adentrarei em mincias de diferenas entre tica e moral, pois falo da essncia
humana e seu comportamento em qualquer coletividade e at individualmente. Locke fala no contrato social
como forma de se evitar que o ser humano haja puramente pelo Estado de Natureza, o que pode gerar carnificinas,
pois cada qual lutar pelos seus direitos fundamentais. Sigmund Freud dizia que pela diversidade de
personalidades humanas, somente um pacto social permitiria um mnimo de paz para se viver em comunidade.
Tanto Locke quanto Freud diziam que atravs da comunidade que o ser humano consegue viver sem se destruir,
totalmente.

Logo, as liberdades individuais sempre foram suprimidas ao longo da vivncia humana no orbe. No h como
escapar, pois a individualizao, plena, como o eremita, leva ao prprio perecimento do ser humano estando
doente, o eremita no ter foras para providenciar a profilaxia. Nenhum ser humano tem a capacidade de fazer
tudo sozinho, pois no detm todos os conhecimentos necessrios para a sua prpria sobrevivncia e
desenvolvimento da razo.

Quando se invoca o individualismo pleno, a legitimao falaciosa. Por exemplo, quando uma pessoa se diz no
direito de no ajudar outra pessoa, ela mesma invoca para si o dever de no exigir que a outra pessoa no preste
qualquer ajuda. Ora, qual ser humano no quer ser socorrido? Somente quando o prprio instinto de sobrevivncia
se acha diludo. E pode? Sim, dependendo do tipo de educao samurais e Seppuku ou sob os efeitos de

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drogas psicoativas (Segunda Guerra Mundial. O uso de crystal meth e benzedrina: o super-homem).

Certa vez levantei uma discusso entre os nutricionistas. Viver com dignidade. O que seria? Por exemplo, h uma
discusso de que a pobreza em si no certeza de o ser humano agir com violncia, ou violar o contrato social.
Metabolismo basal, o mnimo para se garantir o bom funcionamento do organismo. Admitimos que uma pessoa
tivesse uma rao diria para garantir o metabolismo basal. A pessoa vive com dignidade. Logo, no se pode dizer
que a pessoa viva na misria. Entretanto, o simples andar exige mais calorias (energia). Se o cidado tem
alimentao suficiente para garantir o metabolismo basal, a sua vida j indigna: vive como miservel. Quando os
judeus eram escravizados pelos egpcios, a alimentao garantia a sobrevivncia, mas no por muito tempo, j que
as condies de trabalho eram exaustivas, o tempo de descanso diminuto, e a prpria alimentao, provavelmente,
no supria s necessidades fisiolgicas.

Agora admitimos que o ser agisse com violncia instinto de sobrevivncia para obter mais alimentos, portanto
o corpo, filologicamente falando, exige mais calorias, minerais, vitaminas e protenas para as necessidades dirias.
Seu comportamento totalmente criminoso?

Atividade e alimentao. Digamos que, agora, uma nutricionista calcula, de forma habilidosa, o gasto calrico
dirio. Uma dieta balanceada vitaminas, sais minerais, protenas, lipdios garante o bom funcionamento
orgnico. H dignidade na vida desse indivduo assistido pela nutricionista. Porm, a nutricionista recebe ordens de
planificar a dieta apenas com os alimentos permitidos pelo Estado, ou lder da comunidade. O lder tem a liberdade
de comer tudo o que quiser, sem qualquer restrio. Caso o indivduo que tem sua dieta controlada pela
nutricionista quisesse exigir o direito de comer outros alimentos, e cometesse um furto ou roubo, este indivduo
estaria agindo criminosamente?

Por exemplo, o Brasil uma potncia em agronegcio. A maioria do povo brasileiro subnutrido, no mais faminto
graas aos programas sociais a partir da dcada de 1990. Podemos admitir que essa desigualdade social
garante dignidade humana aos excludos de uma alimentao diversificada e nutritiva?

CONDUTA E RESPONSABILIDADE SOCIAL

Quem tem culpa num estupro, o estuprador ou a cultura? Depende do contexto sociopoltico, ou melhor, dos
perodos histricos. Contemporaneamente, a relao sexual tem que ser consentida.

Estupro

Art. 213. Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, a ter conjuno carnal ou a
praticar ou permitir que com ele se pratique outro ato libidinoso: (Redao dada pela Lei n 12.015,
de 2009)

Pena - recluso, de 6 (seis) a 10 (dez) anos. (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009)

1 Se da conduta resulta leso corporal de natureza grave ou se a vtima menor de 18 (dezoito)


ou maior de 14 (catorze) anos: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)

Pena - recluso, de 8 (oito) a 12 (doze) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)

2 Se da conduta resulta morte: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)

Pena - recluso, de 12 (doze) a 30 (trinta) anos (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)

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O sujeito ativo na coao pode ser tanto o homem quanto a mulher. Se o homem, em qualquer fase da relao
sexual, ou mesmo antes de iniciar, no quiser, a mulher tem que respeit-lo, ou seja, desistir do ato. O mesmo vale
para o homem que quer iniciar, ou continuar a praticar ato libidinoso com a mulher. Ela tem o direito de pedir a
cessao do ato. Ambos so detentores de direito, o direito preservao de seus templos corporais.

Art. 215. Ter conjuno carnal ou praticar outro ato libidinoso com algum, mediante fraude ou outro
meio que impea ou dificulte a livre manifestao de vontade da vtima: (Redao dada pela Lei n
12.015, de 2009)

Pena - recluso, de 2 (dois) a 6 (seis) anos. (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009)

Pargrafo nico. Se o crime cometido com o fim de obter vantagem econmica, aplica-se tambm
multa. (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009)

Isso vale at para os profissionais do sexo [prostituio]. Se o cliente quiser forar o profissional, o crime
consumado. Alguns inquiriro:

Profissionais do sexo possuem templos corporais?

Se nos basearmos nas religies de cunho altamente dogmtico, no. Pois a prostituio j pecado, e pessoa
deve ser apedrejada. Se analisarmos pelo ngulo dos direitos humanos de Jesus Cristo, o corpo um templo, e
deve ser sempre respeitado e preservado de qualquer ataque. Pois, Quem no tem pecado, que lance a primeira
pedra!. a mxima filosofia de respeito vida, de qualquer ser humano, no importando a sua condio fsica,
religiosa, conduta.

No entanto, o estupro pelo marido era justificado:

"Exerccio regular de direito. Marido que fere levemente a esposa, ao constrang-la prtica de
conjuno sexual normal. Recusa injusta da mesma, alegando cansao. Absolvio mantida. (...)"
(ANDREUCCI, 2012, p. 526)

Se o estupro era permitido pela Justia, que deve apenas aplicar o que foi convencionado pelos representantes do
povo (Poder Legislativo), e se os maridos exigiam o ato sexual forado, e j que o exerccio regular de direito
universal, a cultura assim queria e consentia o estupro da mulher. Conclusivamente, o estuprador, legalizado, um
produto da cultura. O estupro (era) um consentimento cultural. No entanto, com a promulgao da CRF de 1988, e
direitos iguais entre homens e mulheres (art. 5, I), no seria possvel admitir que o sexo masculino tivesse pelos
poderes sobre a mulher. A fora da norma constitucional modificou as leis infraconstitucionais, o Cdigo Penal (as
normas contidas nele) e o Cdigo Civil (revogado o CC de 1916, por exemplo). As mulheres tiveram o seu direito
de dizer "no" aos seus maridos. No melhor linguajar feminista, abre as pernas quando quiser, quando sentir
vontade. No h dominao do homem ao corpo da mulher.

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