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Gomes, Lacio de A.

O princpio de alteridade na tica

O PRINCPIO DE ALTERIDADE NA TICA DA COMPAIXO DE ARTHUR 2


SCHOPENHAUER

Lacio de Almeida Gomes1

Resumo: O presente artigo tem como objetivo o estudo da tica da compaixo em Arthur Schopenhauer
para que possamos chegar a um conceito de alteridade na sua filosofia. O ponto de partida a concepo
metafsica do mundo como Vontade e Representao, a partir do qual consideramos as possibilidades de uma
tica no prescritiva, diferentemente de Kant, em que o reconhecimento do outro e da Vontade como
coisa-em-si apresenta-se como o melhor caminho para as aes morais do homem, no sentido em que este
pode elevar-se condio de Bondade, descrita por Schopenhauer sob as bases da compaixo e Alteridade.

Palavras-chave: Vontade, Compaixo, Alteridade, Schopenhauer.

Abstract: This paper focuses on the ethics of compassion in Arthur Schopenhauer in order to come up with
a concept of otherness in his philosophy. The starting point is his metaphysical conception of the world as
Will and Representation as a basis for considering the possibility to offer a non-prescriptive ethics, non-Kantian,
in which the recognition of "other" and "will" as a thing-in-itself is the best way to achieve moral actions, in
the sense that this can rise the human being to the condition of "Goodness", described by Schopenhauer
from the perspectives of "compassion" and "Otherness".

Keywords: Will, Compassion, Otherness, Schopenhauer.

1. Introduo

A viso do mundo com base nos princpios de Arthur Schopenhauer (1788-1860)


abrange uma complexa noo de metafsica, tica, esttica e outros temas que no podem
ser compreendidos isoladamente. Tomando como ponto de partida sua obra O Mundo como
Vontade e como Representao (1818) percebemos que, mais do que um sistema filosfico, sua
obra apresenta-se como um todo orgnico em que os conceitos esto interligados de tal
modo que, para tratarmos do tema da tica, devemos partir de sua concepo metafsica
que apresenta o mundo em um duplo aspecto: enquanto Vontade, coisa-em-si, e enquanto
Representao, ou modo como os fenmenos existem no mundo. importante ressaltar
que esta diviso apenas terica e d-se no intelecto humano, pois tanto Vontade quanto
Representao so aspectos de uma mesma realidade. Para Schopenhauer, a Vontade a
raiz metafsica do mundo e da conduta humana. Ela tambm a fonte de todos os
sofrimentos, pois a vida do homem uma constante tentativa de satisfao dos desejos que

1 Estudante do Mestrado em tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau; ex-petiano do Grupo PET
Filosofia (UFPI).

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pulsam e, uma vez que todos no podem ser satisfeitos, do origem dor. Para alguns 3
tericos e comentadores, como Christopher Janaway (1999), o pensamento filosfico de
Schopenhauer pode parecer mais uma filosofia do pessimismo na qual o homem, enquanto
manifestao da Vontade, est submetido a um ciclo de desejos que quando satisfeitos
trazem o prazer e quando no satisfeitos trazem a dor. Aquilo que se conhece como
felicidade apenas a interrupo temporria de um processo de infelicidade, e somente a
lembrana de um sofrimento passado criaria a iluso de um bem presente. Mas como sair
da dor e do sofrimento? Ser que possvel cessar o desejo que pulsa no homem como
vontade de vida? Para responder a estas questes um caminho vivel poderia ser a
apreciao desinteressada das idias ou um ato de intuio artstica que permitiria a
contemplao da vontade em si mesma, mas isto significaria apenas um distanciamento
relativamente passageiro, e no a supresso da Vontade. A libertao s pode dar-se,
segundo Schopenhauer, quando o homem ascende ao nvel da conduta tica, a qual
representa um nvel mais elevado no processo de superao das "dores do mundo" a partir
de um princpio de alteridade, ou seja, do reconhecimento da Vontade que h em cada
sujeito e da negao do princpio de individuao.

2. Vontade e Representao

Para compreendermos melhor a concepo tica de Schopenhauer devemos, pelo


menos aqui de uma forma mais geral, partir da compreenso dos dois aspectos
indissociveis do qual o mundo constitudo: Vontade e Representao2.

A Vontade, a partir da viso de Arthur Schopenhauer, o nico elemento


permanente e invarivel do esprito, aquele que lhe d coerncia e unidade, que constitui a
essncia do homem e que tambm entendida como vontade de viver e de viver na
mxima plenitude. A Vontade seria o princpio fundamental da natureza, princpio
metafsico geral que governa o universo e independe da representao, pois no se submete
s leis da razo, ou seja, o que est por trs de toda aparncia, fora do espao e do tempo
e a que se tem acesso direto pelo corpo imediatamente experimentado em nossa vida
afetiva (REDYSON, 2008, 256).

2 Os termos Vontade e Representao so utilizados aqui no sentido metafsico, sendo Vontade com V maisculo
utilizado para designar a coisa-em-si, essncia e fundo de todos os fenmenos do mundo, enquanto que o querer que se
manifesta nas aes volitivas do homem ser utilizado v minsculo. A vontade ou querer do homem j uma manifestao
da Vontade e esta diferena nos ajuda a compreender a diferena entre o carter inteligvel e emprico do homem exposto
neste trabalho.

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A coisa em si (a Vontade) objetivada em diferentes graus, e deste modo, o 4


mundo dado percepo como Representao. Este termo utilizado por Schopenhauer
para designar a idia ou imagem mental de qualquer objeto externo mente. A
representao pode ser dita como a prpria constituio do mundo que se revela sob uma
base material. Mas para que haja um mundo tambm deve haver um sujeito, que pode ser
descrito do seguinte modo:

O substratum do mundo, a condio invarivel, sempre subentendida de todo


fenmeno, de todo objeto, visto que tudo que existe, existe apenas para o
sujeito. Esse sujeito, cada um o encontra em si, pelo menos enquanto conhece,
no enquanto objeto de conhecimento. (SCHOPENHAUER, 2001, 11)

Ento o mundo constitudo a partir do sujeito. Tudo o que faz parte ou pode fazer parte
deste mundo inevitavelmente se submete, tem o sujeito como condio, e s existe pelo
sujeito. O sujeito aquele que conhece, mas no conhecido. Ele , pois, o suporte do
mundo, a condio constante e sempre subentendida de tudo que perceptvel, de todo
objeto, porque tudo o que existe, s existe para o sujeito.

O que existe aquilo que concebido pelo sujeito enquanto representao est
submetido s formas de espao e tempo (conservando o pensamento kantiano de que o
fenmeno depende dessas categorias a priori do entendimento), pois isto o que permite a
pluralidade das coisas. Todos os fenmenos esto organizados sob o princpio de
individuao 3 e de razo suficiente, que significa dizer que todo fenmeno compreendido
como causalidade, no tempo e no espao, como efeito de certas causas que do a razo de
ser de um fenmeno, de ele se manifestar de um modo e no de outro (REDYSON,
2008, 255).

Todo fenmeno objetidade da Vontade, ou seja, objeto de manifestao do ser-


em-si que se d no mundo de diversas formas e em graus distintos, que vai desde as foras
da natureza (seres inanimados) at o homem. Resumindo, o mundo nada mais do que o
espelho da Vontade expressa pelos vrios fenmenos que se manifestam e que coexistem.
Segundo Schopenhauer:

que o mundo, enquanto objeto representado, oferece vontade o espelho em


que ela toma conscincia de si mesma, em que ela se v com uma clareza e com
uma perfeio que vai decrescendo por graus, sendo o grau superior ocupado
pelo homem; alm disso, que a essncia do homem encontra um meio para se
manifestar plenamente primeiro atravs da unidade da sua conduta, em que

3 O que Schopenhauer denomina como principium individuations a Vontade manifestada na pluralidade de indivduos,
sendo a nica essncia de todos os fenmenos, mas que pelas categorias de tempo e espao aparecem como coisas
diferentes.

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todos os atos se mantm, e que em fim a razo que lhe permite tomar 5
conscincia desta unidade, permitindo-lhe abarcar o conjunto, com um s olhar
e in abstracto (SCHOPENHAUER, 2001,288).

O homem compreende-se de duas formas: como objeto fsico entre outros objetos
fsicos, sujeito s leis naturais que governam todo movimento; tambm compreendido
enquanto consciente, via percepo imediata, sujeito cujo corpo manifesta a objetidade da
Vontade. Para Schopenhauer no h dualidade, o corpo a ligao imediata entre o sujeito
e a Vontade e do mesmo modo o que lhe permite distinguir os objetos do mundo
(JANAWAY, 1999, 209).

O mundo um todo com dois lados: o mundo como vontade (para ns) o
mundo como em si mesmo, e o mundo como representao, que corresponde aos
fenmenos e aparncias tanto das nossas idias quanto dos objetos.

2.1. A Vontade no Homem

O homem a mais perfeita manifestao da Vontade, capaz de refletir e pensar sua


prpria condio a fim de encontrar respostas para suas aes; essencialmente um sujeito
de querer e que sofre quando no satisfaz os anseios de sua vontade. Todo prazer e
satisfao so momentneos, pois para cada desejo realizado inmeros outros deixam de
ser: este o fundamento de sua dor.

A vontade manifesta-se no homem pelo principio de individuao, no sentido em


que este est submetido s categorias de espao e de tempo e a causalidade, este o
fundamento de seus desejos e querer. A Vontade tambm se manifesta como coisa-em-si,
que individual e corresponde s idias no sentido platnico, ou seja, livre do mundo
material. No homem, a Vontade manifesta-se das seguintes maneiras: a) Como carter
inteligvel, que a vontade individual independente das formas fenomnicas de espao e
tempo; b) Como carter emprico que se d no tempo e que o mero querer que se d por
meio da conduta do homem no mundo; e c) Como carter adquirido que diz respeito ao
carter que se forma de acordo com a prtica humana no mundo, ou seja, pela experincia
segundo a qual o indivduo compreende a imutabilidade da sua vontade individual
(SALVIANO, 2005, 89).

Para Schopenhauer todo homem deve sua vontade ser o que , todo carter
antes determinado pela Vontade, e cada ao humana executada segundo motivos que o
sujeito escolhe. Deste modo se configura a conduta emprica que nada mais do que

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produto da prpria Vontade, pois os motivos apenas direcionam o querer e no mudam a 6


Vontade.

A afirmao ou negao da vontade que faz toda diferena na existncia humana.


Enquanto afirmar seu carter adquirido e seu carter emprico, o homem ser sempre como um
pndulo que oscila sem cessar entre a dor e a satisfao imediata de seus prazeres. A
vontade manifestada no homem pelo princpio de individuao o fundamento do
egosmo, que por sua vez pode ser descrito da seguinte forma:

cada indivduo, apesar da sua pequenez, ainda que perdido, aniquilado no meio
do mundo sem limites, no deixa de se tomar pelo centro de tudo, fazendo mais
caso da sua existncia e do seu bem-estar que do de todo resto, estando mesmo,
se apenas consulta a natureza, pronto a sacrificar a isso tudo que no ele, a
aniquilar o mundo em proveito desse eu, dessa gota de gua no oceano, para
prolongar por um momento sua prpria existncia. (SCHOPENHAUER, 2001,
348)

O ser humano egosta aquele que manifesta sua vontade de vida acima de qualquer coisa
e, caso necessrio, no hesita em sobrepor sua vontade sobre a de outros indivduos. Essa
a origem de toda maldade e injustia que h no mundo e que, segundo Schopenhauer, pode
ser superada se o ser humano dedicar-se a ir alm do crater adquirido e do carter empirico, a
fim de adquirir uma conscincia baseada no tipo de carter inteligvel para ento ser possvel a
negao da Vontade.

3. A tica da Compaixo em Schopenhauer

Os conceitos de Vontade e Representao que do ttulo sua principal obra nos


oferecem uma compreenso melhor do homem, racional e reflexivo, capaz de operar
representaes e ao mesmo tempo ser do domnio da Vontade, que por ser livre, tudo que
o homem pode fazer criar motivos direcionando-a para algum fim que deseja alcana.
Quando o ser humano afirma sua vontade de vida ao ponto de invadir os limites do outro,
chegando ao extremo de at mesmo negar a vontade do outro ser humano o que dar
origem injustia que h no mundo:

A injustia manifesta-se ainda em todo ato que tem como efeito submeter
outrem ao nosso jugo, reduzi-lo a escravatura, em toda usurpao dos bens de
um outro, pois imaginem que esses bens so o fruto do seu trabalho e vero que
essa usurpao no fundo idntica ao ato precedente, e que entre os dois a
relao a mesma que existe entre uma ferida e um assassino.
(SCHOPENHAUER, 2001, 351)

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Para Schopenhauer, toda imposio da vontade de vida de uma pessoa que invade o direito 7
e a liberdade de outro indivduo usufruir de suas foras, de seus bens ou de manifestar sua
prpria vontade denominada de injustia. O fundamento de todo mal advm do egosmo
e do princpio de individuao que faz com que o homem no consiga enxergar mais que
sua prpria imediatez.

Para ser justo e bondoso, o homem precisa perceber que a essncia do mundo a
mesma e que est alm das aparncias fenomnicas, est na compaixo4. A primeira atitude
propriamente moral est em romper com o egosmo, trazer o mundo para si e compartilh-
lo com as outras pessoas, ou seja,

a compaixo o oposto do egosmo e da maldade. Ela a base da tica pela


qual um indivduo reconhece sua essncia imediatamente no outro. Para uma
ao ter valor moral, ela no pode ter como motivo um fim egosta. (STAUDT,
2007, 16)

A base da moralidade e da justia, para Schopenhauer, traduz-se no sentimento da


compaixo, que o reconhecimento, no outro, de sua essncia ntima, vontade, e a
bondade pode a partir disso reduzir as diferenas entre o eu e o outro.

Segundo Schopenhauer, a compaixo como princpio moral tem um significado


altrusta e desinteressado que origina aes que no visam ao interesse prprio, mas ao
bem-estar de outro. Sobre este sentimento o filsofo afirma que:

A compaixo no uma exigncia moral, mas o nome da experincia


(conhecimento intuitivo) de que todas as coisas fora de mim tambm so
vontade e sofre dores como eu sofro. Atravs do sentimento da compaixo o
indivduo deixa de estar submetido ao principio de individuao, o vu de Maya.
O conceito de sentimento no se refere s aos afetos, mas engloba todos os
movimentos de nosso interior, e os movimentos de nosso interior so, para
Schopenhauer, estados da vontade (STAUDT, 2004, 169).

Compreendemos que o fundamento moral, em Schopenhauer, advm de um tipo de


conhecimento que no pode ser abstrato, como nos imperativos categricos de Kant, mas
sim de um conhecimento intuitivo e imediato, portanto no se transmite, preciso que
cada um o encontre por si mesmo (SCHOPENHAUER, 2001, 388).

Kant no conseguiu livrar verdadeiramente a tica do egosmo e da teologia,


segundo o pensamento de Schopenhauer em sua obra Sobre o Fundamento da Moral (1995),

4 Aqui o termo compaixo utilizado no sentido etimolgico: com o prefixo que traz a idia de companhia e o verbo
patior, pateris, passus sum que significa sofrer, suportar. Compaixo como o sentimento que se compartilha com o
semelhante.

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ainda que a reflexo moral kantiana seja considerada mais vantajosa que as ticas anteriores. 8
A crtica a Kant destina-se ao fato deste ter afirmado que a ao s tem valor moral quando
acontece simplesmente por dever, sem qualquer tendncia exterior relacionada com ela. A
moral, segundo Kant, apresenta um tipo de lei que devemos seguir e de que ao mesmo
tempo somos autores, mas o problema que uma moral baseada no dever no , na
compreenso de Schopenhauer, desinteressada, pois h por trs uma promessa de sano
que a torna hipottica e que s adquire significado pela ameaa de castigo ou pela
promessa de recompensa (SCHOPENHUER, 1995, 25).

Para Kant, a razo determina a vontade e este um ponto que no condiz muito
com a tese defendoda por Shchopenhauer, pois como vimos acima sobre o fundamento
metafsico do mundo, a Vontade anterior prpria razo, e mais:

Pode-se pelo contrrio agir muito racionalmente, portanto refletida, prudente,


conseqente, planejada e metodicamente, seguindo, todavia as mximas as mais
egostas, injustas e mesmo perversas. Por isso que, antes de Kant, jamais
ocorreu a algum identificar o comportamento justo, virtuoso e nobre com o
comportamento racional. (SCHOPENHAUER, 1995, 57)

Ainda que a razo humana seja um carter que a distingue dos outros fenmenos no
implica necessariamente que este sempre agir de maneira cautelosa e reflexiva ou que
implicar sempre na retido de seu carter.

Para Schopenhauer a moral manifesta-se nas aes do homem, no a priori, mas


como o resultado da experincia do indivduo que se reconhece nos outros indivduos,
quebrando a iluso do princpio de individuao, e, por isso, refere-se a algo que j se deu,
no programado pela razo. Exceto pela compaixo, todas as aes humanas so baseadas
no egosmo prprio da vontade.

4. A Questo da Bondade e do outro para Schopenhauer

Para Schopenhauer, no que diz respeito s aes morais, tudo que responde bem
Vontade em qualquer das suas manifestaes, tudo que lhe permite atingir seu objetivo, cai
sob a qualificao de bom" (SCHOPENHAUER, 2001, 378). Se algo no corresponde aos
interesses da Vontade, diz-se que mau. Aqui o conceito de bom relativo Vontade, ao
seu querer, e por isso a impossibilidade de existir no mundo um sumo bem que seja a
satisfao plena da Vontade.

Na tica da compaixo possvel constatar que o significado das aes humanas

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no determinado pelas condies exteriores, tam pouco por algum tipo de conhecimento 9
abstrato, mas somente por uma disposio interna que h no homem, pois:

Ele conhece, de um modo imediato e sem raciocinar, que a realidade, escondida


atrs do fenmeno que ele , a mesma nele e no outro, visto que ela essa
Vontade de viver, que constitui a essncia de todas as coisas e que vive em todo
lado; (SCHOPENHAUER, 2001, 391)

Podemos afirmar que, para haver bondade no mundo, justia, o homem deve
reconhecer seu ser e a vontade em cada fenmeno do mundo, elevando se de seu princpio
de individuao e, a partir de si mesmo, reconhecer que o outro compartilha da mesma
vontade de que lhe constitui, s assim possvel esboar as primeiras aes desinteressadas.
Pois apenas quando o conhecimento domina o impulso cego da vontade que o homem
pode tornar-se bom. Neste sentido, o homem que deseja o bem do outro aquele que nega
a vontade, que enxerga alm do Vu de Maya5 e que deste modo torna-se caridoso.

Essa negao da vontade de vida atinge seu grau mais elevado na ascese6, em que o
sujeito percebe que o mundo sofrimento e dor e por isso renuncia a ele, o mais elevado
grau de carter que dispe o homem, pois esse capaz de sacrificar-se em prol da vida e do
bem-estar do outro. Por tal razo podemos dizer que:

o ascetismo, com a vida dos msticos e santos caracterizada pela mortificao da


vontade, deve ser entendido como uma ilustrao para o que entende por
negao da vontade. (STAUDT, 2004, 165)

Schopenhauer, no livro IV de sua obra O Mundo como Vontade e Representao


(2001), expe exemplos e narra situaes, como de homens que morreram em nome de sua
comunidade, negado sua vontade de vida e afirmando sua bondade, como Gautama Budha
e So Francisco de Assis. O caminho das boas aes e da negao da vontade de vida
experimentada pelos exemplos citados um caminho de resignao que tem por objetivo
acalmar o querer e que passa por etapas tais como:

Castidade A contradio com seu prprio corpo comea pela recusa de toda
satisfao sexual, pois o desejo sexual a expresso mais ntida da afirmao da
vontade [...] Pobreza voluntria [...] Mortificao do corpo A prtica do jejum
e da autoflagelao, por meio das privaes e dos sofrimentos contnuos [...]
Aceitao do sofrimento e da prpria morte. (STAUDT, 2007, 298)

Neste sentido, o nico caminho possvel para o homem libertar-se da dor e do sofrimento,

5 A expresso Vu de Maya utilizada por Schopenhauer fazendo referncia ao princpio de individuao e a iluso de crer
na no conjunto de aparncias e fenmenos.
6 O termo Ascese, Asceta designa o sujeito que alcanou a mais elevada negao da vontade de forma consciente e

duradoura. No significa fechar os olhos para as dores do mundo, mas conviver com o sofrimento que h nele.

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a fim de alcanar a bondade de sua vida, pela resignao e o reconhecimento de sua 10


essncia (Vontade).

Sobre a bondade e o outro na viso do filsofo aqui apresentado podemos dizer, ainda
que de modo bem geral, que somente pela compaixo se pode alcanar um estado de graa
que permita o homem, enquanto vontade de vida e fenmeno, conhecer a si e reconhecer
no outro o sofrimento que sua condio neste mundo. Em Schopenhauer, o principio de
alteridade constitui a representao que um sujeito faz do outro passando a identificar-se
com ele at o momento em que a diferena inicial entre os dois suprimida, o que ocorre
na compaixo, que o princpio da moralidade para o filsofo e que no est
fundamentada em princpios abstratos a serem prescritos, e para concluir o pensamento a
partir do que j foi dito at aqui, apenas atravs do sentimento compassivo o sujeito no
cometer danos ao outro, pois reconhece o mesmo sofrimento existente em si. Estar
disposto a ser solidrio ao outro, a ajud-lo se for preciso, desprovido de qualquer interesse.

5. Concluso

Sobre os fundamentos metafsicos de Schopenhauer, onde compreendemos o


mundo sendo nossa Representao e Vontade, podemos perceber o quo ruim a vida do
homem que no tem conscincia da sua condio, da afirmao de sua vontade de vida que
o fundamento de toda dor e maldade que h em sua existncia. Pois a Vontade no cessa,
ela faz-se desejo carnal, amor apaixonado, cime, inveja, dio, inquietao, ambio,
avareza, doena, e tantos outros males, tantos outros! (SCHOPENHAUER, 2001, 330).

Destas consideraes a respeito da realidade humana que surge o rtulo de


pessimista atribudo Schopenhauer, mas que no se sustenta quando conhecemos mais de
perto o conjunto de idias que o filsofo nos apresenta, pois: Quando o sistema de
Schopenhauer olhado como um todo, pode ser visto que existe uma boa dose de
evidncia para provar que tal rtulo pode ser enganoso e equivocado para o filsofo
(MANNION, 2003, 12). Mais que um sistema, a filosofia de Schopenhauer um complexo
orgnico de conceitos que se conectam e nos permite, apenas dessa forma, uma
compreenso mais aprofundada sobre os temas recorrentes de seu pensamento filosfico.

Para que fosse possvel chegar a algum tipo de entendimento sobre o significado do
termo alteridade, na viso de Schopenhauer, e agorra podemos definir de forma breve
como a preocupao em promover o bem-estar do outro, precisamos da breve exposio

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sobre sua tica da compaixo e sobre o que significa alcanar a bondade pela negao da 11
vontade, uma vez que esta pulsa em todos os fenmenos. Como o homem o grau mais
elevado da manifestao da Vontade no mundo, cabe a ele, pelo seu prprio carter,
alcanar a conscincia necessria que lhe permita um bem-estar mais duradouro e
consciente.

Portanto, para conseguir elevar-se a um nvel de vida menos dolorosa preciso


reconhecer que suas aes e seu modo de ser no mundo possuem um fundamento que
igual em todas as outras coisas, que em-si: a vontade.

Caso a vontade seja afirmada, o homem continuar sempre preso as representaes


fenomnicas de sua existncia, que embora derivem do uno (da Vontade) aparece como
uma diversidade de coisas submetidas s leis de causalidade e s categorias de espao e
tempo. Por outro lado, caso o homem queira negar essa Vontade, a compaixo surge no
mundo como o fundamento de uma tica justa que pode garantir um estado humano bem
mais agradvel. Negar a Vontade reconhecer que o outro um ser que compartilha das
mesmas dores que voc, ou seja, renunciar ao egosmo e adquirir a conscincia de que
aquele que sofre tambm aquele que agride, pois o que est por trs de tudo apenas a
Vontade.

Essa conscincia s pode ser adquirida na vida prtica, no cotidiano das relaes
humanas e com isso elevarem-se a um nvel intuitivo onde no possa mais haver distancias
entre o outro e o eu. na vida que aprendemos a lidar com as dificuldades e pelo exemplo
que podemos observar no outro, pela representao que fazemos, podemos nos colocar em
seu lugar e sentir aquilo que um mau. A Vontade no deixa de existir no mundo quando a
conhecemos, mas pela compaixo, pois podemos sair do principio de individuao e saber
como direcionar melhor nossos pulsos (numa situao mais extrema chegar a ser um asceta,
que segundo os exemplos dados por Schopenhauer, como Budha e So Francisco de Assis,
no impossvel) a fim de no causar dor no outro, mas a bondade. O carter austero s
possvel nestas condies e com isso vemos no um pessimismo de Schopenhauer, mas a
descrio da essncia ntima do home a fim de que este, consciente, seja justo e
compassivo.

Referncias

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