CURSO: Descartes Apasionado

PRESENTADO POR: Edison Zuluaga Lpez

SEMESTRE: 2017-1
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

RESUMEN DE LA SEGUNDA MEDITACIN METAFSICA DE DESCARTES

Descartes en la primera meditacin muestra su desconfianza en sus anteriores opiniones
pues considera algunas falsas, y con ello busca un fundamento, si acaso es posible, para
establecer algo firme y constante en las ciencias. Como primer paso en este sistemtico
proceder propone la duda como lupa para examinar todas las cosas; pero para no hacer
infinito su examen, se concentra en los principios de lo que antes asuma como cierto para
que una vez puesto en duda se derrumbe todo lo que esto sostena.
Los sentidos eran el vehculo desde donde llegaban las opiniones anteriores de lo que se
crea cierto, por lo tanto, a stos tambin se les somete a duda, y todo crdito
epistemolgico se viene abajo por el hecho de que se han mostrado engaadores en ciertas
ocasiones. Adems en el sueo y en la vigilia los sentidos se ven puestos a prueba, sin
distinguir satisfactoriamente la frontera que los separa. El error se introduce en esta
meditacin como una imperfeccin de la que no estamos exentos y precisamente la
existencia del engao es lo que solicita un mtodo para hallar algo verdadero. Y
seguidamente le da la posibilidad metafsica a la existencia de un engaador; esta
suposicin del genio maligno lo lleva a considerar como ilusin todas las cosas exteriores.
Finalmente se repliega en la mente negndose todo lo corpreo de s, para efectos de
alcanzar una verdad como lo pretende el mtodo.
La segunda meditacin comienza repasando todo de cuanto ha puesto en duda y que no ha
aceptado como cierto, y pregunta, que si acaso, en todo cuanto ha negado, tambin se ha
negado: "el yo no era", y puesto que se ha1 persuadido y ha pensado quiere decir que su yo
est en pleno ejercicio; es decir, no ha negado en ningn momento el yo. Adems puesto
que hay un engaador, un genio maligno poderoso, si el yo es engaado es porque es algo a
lo cual engaar, es decir, existe. Por ms engaador que sea l no podr nunca hacer que
yo no sea nada mientras que yo piense ser algo (Descartes, pg. 171) y esto conlleva a la
proposicin: Yo soy, yo existo. Lo cual es cierto cada que sea su espritu consciente de ello.
Habindole quitado la duda a su existencia, somete a aclaracin aquello que de s considera,
y lo hace porque an no sabe con suficiente exactitud lo que es. Para ello recurre a lo que,
antes de someter todo a duda, pensaba de s. Pero pensndose un hombre, advierte en que al
definir este concepto se vendran en la definicin otra sucesin de conceptos que desataran
un juego de sutilezas que ocupara mucho tiempo desenredarlas. Escapndose de lo anterior
plantea nicamente detenerse en los pensamientos que de s tena.

1 Su espritu
El primer pensamiento que examina es la consideracin de lo corpreo, en segundo lugar
examina unas acciones2 que atribuye al otro componente que asuma de s, el alma. De la
ltima no tena claramente una definicin de lo que era, pero del cuerpo crea conocer su
naturaleza. En la definicin del cuerpo3 me parece oportuno no pasar por alto la imposicin
que establece del cuerpo de efectuar un movimiento por s mismo: el cuerpo es lo que
puede ser movido de muchas maneras, no por s mismo4, sino por alguna otra cosa extraa
de la cual sea tocado y de la cual reciba la impresin. Esto lo subrayo para mostrar la
nocin implcita de la necesidad del alma en lo corpreo para que exista el movimiento en
este organismo humano en la concepcin cartesiana.
Descartes tras definir lo corpreo y dndole cabida al genio maligno que nos puede
engaar, deshecha al cuerpo de la consideracin de s, pues es problemtico en su itinerario
de dudas. Y pasa a examinar los atributos del alma, los cuales desprender en la medida de
lo posible hasta llegar al pensamiento y considerarlo imprescindible de lo que pueda
admitir como seguro de s. A la anterior proposicin yo soy, yo existo se le agrega la duda
por cunto tiempo? la respuesta est en el intervalo de consciencia que se tenga de ello,
mientras se piense. La existencia la pone a depender de la nocin de ello. Y as se declara la
primer sustancia Cartesiana, la cosa pensante.
Qu es pues una cosa pensante? es una cosa que duda, que concibe, que afirma, que
niega, que quiere, que no quiere, que tambin imagina, y que siente. (Descartes, pg. 173)
Y todas estas cosas pertenecen a su naturaleza porque hacen parte del pensamiento.
Descartes concibiendo su espritu vagabundo, pues no se contenta en estar dentro de los
lmites de la verdad sino que quiere extraviarse, se permite examinar los cuerpos que se
tocas y se ven, los concretos. Y as procede a analizar la cera.
ANLISIS DE LA CERA
La Cera tiene todo cuanto pueda dar a conocer distintamente un cuerpo. Luego de que la
cera de Descartes se somete a cambio por el fuego, cambian rotundamente sus
caractersticas fsicas y sin embargo sigue siendo la misma cera. Entonces se prescinde de
todo aquello que no pertenece a la cera, es decir, aquello que deja de estar en la cera cuando
cambia; y slo se atiende lo que queda: lo extenso, flexible y mudable.
El filsofo duda que la flexibilidad y mutabilidad sea la infinitud de cosas que pueda
concebir la imaginacin, y as limita la concepcin de la cera excluyendo su consideracin
de la facultad de imaginar. Pasa lo mismo con la extensin. Esto nos lleva al entendimiento
como lo nico que puede comprender lo que sea la cera, en otras palabras, con el slo
ejercicio de los sentidos y la imaginacin de los objetos no se puede conocer
satisfactoriamente algo. Esto implica que la percepcin no es un ejercicio de los sentidos,

2 Alimentarse, caminar, sentir y pensar

3 (Descartes, pg. 172)

4 La cursiva es ma
sino que es una inspeccin del espritu (sin negar que en esta inspeccin pueda ocurrir el
error).
Otro ejemplo donde Descartes muestra el ejercicio del espritu en la inspeccin y en la
posibilidad del error en el juicio es viendo a travs de la ventana unos hombres pasando
con sombrero, pero luego advierte que pueden ser mquinas accionadas por resortes lo que
esconden los sombreros, y as le atribuye al juzgar 5 lo que crea ver con los ojos, pues con
los sentidos cualquier animal puede concebir el mundo, pero con las distinciones y
delimitaciones que hace el juicio no se podra considerar posible si no est el espritu
humano (aunque yerre).
Finalmente muestra, volviendo a la indagacin por la existencia de su ser, que incluso en el
decir que la Cera existe, est implcito la existencia de quien la concibe existente, de m
mismo. Concluyendo que no hay nada ms fcil de conocer que mi espritu y as establece
el cogito que fundamentar la ontologa Cartesiana.

Bibliografa
Descartes, R. (s.f.). Obra de Descartes. Madrid: Gredos .

5 Facultad del espritu