Congreso Internacional José Martí en Nuestro Tiempo

Jos A.
Armillas Vicente
(Coord.)
Congreso Internacional
Jos Mart en nuestro tiempo
hACTAS
COLECCINACTAS
COLECCIN
COLECCIN ACTAS
El 28 de enero de 2003 se cumpli el

centsimo quincuagsimo aniversario
del nacimiento de Jos Mart. Con tal
motivo se reuni en el Palacio de
Convenciones de La Habana una
Conferencia Internacional por el
Equilibrio del Mundo bajo el lema Patria
es humanidad.
Si con aquella magna conferencia se

iniciaban universalmente los actos
conmemorativos del sesquicentenario
martiano, la Universidad de Zaragoza, a
travs de la Ctedra Jos Mart, que
comparte con la Universidad de La
Habana convoc para fines de enero de
2004 el Congreso Jos Mart en
nuestro tiempo. Durante tres das se
debati desde varias perspectivas y
mtodos de estudio que contemplaron
la poltica, educacin, lengua, ciencia,
arte y pensamiento.
El presente libro, que recoge las actas

de ese Congreso, pretende transmitir al
lector, con seriedad y rigor, una muestra
de la pasin que la figura de Jos Mart
sigue despertando en esta primera
dcada del siglo XXI.
Diseo de cubierta: A. Bretn.
Motivo de cubierta: Mara ngeles

Prados Chopo.
COLECCIN AC TA S
HISTORIA
Coordinador
Jos A. Armillas Vicente
INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO (C.S.I.C.)

Excma. Diputacin de Zaragoza
ZARAGOZA, 2007
Publicacin nmero 2.730
de la
Institucin Fernando el Catlico
(Organismo autnomo de la Excma. Diputacin de Zaragoza)
Plaza de Espaa, 2 50071 Zaragoza (Espaa)
Tels. [34] 976 28 88 78/79 Fax [34] 976 28 88 69
ifc@dpz.es
http://ifc.dpz.es
FICHA CATALOGRFICA
Congreso Internacional Jos Mart en nuestro tiempo; [celebrado en

Zaragoza, 26-28 de enero de 2004] / Coordinador: Jos A.
Armillas Vicente. Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico,
2007
240 p.: il.; 24 cm.

ISBN: 978-84-7820-917-0
1. MART, Jos (1853-1895)-Congresos y Asambleas. I. ARMILLAS,

VICENTE, Jos A. coord. II. Institucin Fernando el Catlico, ed.
Accin especial BFF2002-11967-E del Ministerio de Educacin y Ciencia

Vicerrectorado de Investigacin de la Universidad de Zaragoza
Ctedra Jos Mart de las universidades de La Habana y Zaragoza
Los autores.
De la presente edicin, Institucin Fernando el Catlico.
ISBN: 978-84-7820-917-0
DEPSITO LEGAL: Z-3.787/2007
PREIMPRESIN: a + d arte digital. Zaragoza.
IMPRESIN: Soc. Coop. Librera General. Zaragoza.
IMPRESO EN ESPAA-UNIN EUROPEA.

PRLOGO
MIGUEL NGEL RUIZ CARNICER

DECANO DE LA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
DE LA UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
El conocimiento de los pueblos se basa siempre en un entretejido de histo-

rias personales, que con sus afectos, sufrimientos, encuentros y desencuentros,
van forjando una identidad a veces contrapuesta, pero la mayor parte de las
veces frtil. Las histricas relaciones entre la vieja Corona espaola y la isla de
Cuba se remontan al alborear de la Edad Moderna. Y pronto se van a conver-
tir en un afecto y una cercana personal, por encima de la dinmica entre la
metrpoli y la colonia. Y ello no slo porque Cuba permanezca espaola has-
ta su independencia a finales del siglo XIX, tras la guerra hispano-norteamerica-
na, a diferencia de lo que suceda con el resto de territorios americanos en
manos espaolas, sino por la fuerte implicacin econmica, social y afectiva
entre las dos culturas, los dos pueblos.
Jos Mart es la mejor expresin de cmo una persona puede implicarse en
el proyecto de independencia de la metrpoli a la par que ello no impide que
su formacin personal est muy ligada a la vieja madre patria. Mart en sus
poemas, en sus ensayos, en sus artculos muestra cmo se puede ser lcido en
los anlisis, activo en el compromiso y estar abierto al amor y la consideracin
de las personas que en ese momento histrico aparecen como oponentes.
Esta inteligencia de Mart es la que hace posible que podamos celebrar su
figura desde este histrico territorio de Aragn y de la Universidad en la que l
estudi, la cinco veces centenaria Universidad de Zaragoza.
Que Jos Mart fuera alumno de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Zaragoza se convierte ahora en feliz excusa para mantener fuer-
tes lazos y relaciones crecientes con la Universidad de La Habana y con el
Instituto Superior de Artes de esa misma ciudad. Relacin que queremos que
sea ms amplia y frtil, como corresponde a los merecimientos de Mart y de
nuestras propias instituciones.
Han pasado ya unos aos desde la constitucin de la Ctedra Jos Mart, y
del histrico viaje del rector Juan Jos Badiola a La Habana. Desde entonces se
[5]
MIGUEL NGEL RUIZ CARNICER
han celebrado un buen nmero de actividades, entre ellas el congreso Jos

Mart en nuestro tiempo, cuyas actas siguen a este prlogo. Queremos ahora
avanzar en el terreno de los intercambios de alumnos, investigadores y profe-
sores y hacer de este puente cultural un elemento de enriquecimiento mutuo,
especialmente de las generaciones futuras, a cuyo cargo est que esta relacin
histrica y cultural se mantenga y acreciente.
Con ese espritu pedimos al lector que se aproxime a las pginas que
siguen, una muestra de la seriedad y rigor, pero tambin de la pasin que la
figura de Jos Mart sigue despertando en esta primera dcada del siglo XXI.
[6]
PRTICO: JOS MART EN NUESTRO TIEMPO
JOS M. CUADRAT
PRESIDENTE DE LA COMISIN ORGANIZADORA DEL CONGRESO INTERNACIONAL
JOS MART EN NUESTRO TIEMPO
El da 23 de enero de 2003 se cumpli el ciento cincuenta aniversario del

nacimiento de Jos Mart, periodista, poeta y dirigente poltico cubano, que por
la universalidad de su pensamiento es persona destacada de la historia de Cuba
y de Amrica. Con tal ocasin conmemorativa, la Ctedra Jos Mart de la
Universidad de Zaragoza, con sus codirectores la rectora del Instituto Superior
de Arte de la Universidad de las Artes de Cuba y el decano de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Zaragoza, al frente de la Comisin
Organizadora, convocaron en Zaragoza un Congreso Internacional bajo el lema
Jos Mart en nuestro tiempo, con el deseo de contribuir a hacer memoria de
su figura, conscientes de la importancia de su legado y objetivos de su pro-
yecto poltico-social. Las pginas que siguen son el fruto de la presencia activa
de la Ctedra en iniciativas acadmicas y culturales y de la generosidad de sus
autores, que acudieron sin reparos a la convocatoria y ofrecieron con dedica-
cin y diligencia una amplia revisin de la obra y mensaje martianos.
La Ctedra Jos Mart se constituy en 1995 por convenio entre las
Universidades de La Habana y Zaragoza, con el objeto principal de fomentar las
relaciones entre ambas instituciones y promover un mejor conocimiento en
temas de cultura e historia que nos son comunes y que compartimos. Desde su
creacin han sido continuas las actividades desarrolladas en ambas universida-
des, en forma de cursos, seminarios y conferencias, recogidas muchas de ellas
en diferentes comunicaciones. En ese momento, el aniversario del nacimiento
del prcer cubano constituy una excelente oportunidad para organizar una
reunin cientfica, y hacerlo precisamente el da 28 de enero, supona tambin
un adecuado colofn a este sesquicentenario martiano. Se escogi Zaragoza
como sede. Seguramente el lugar ms adecuado, por el indudable protagonis-
mo que en la vida de Mart tuvo la capital aragonesa: ciudad que le dio acogi-
da, en cuya universidad se gradu y a la que dedic versos entraables e impe-
recederos.
[7]
JOS MARA CUADRAT
Durante tres das se debati en torno a Mart y su tiempo desde varias pers-
pectivas y mtodos de estudio que contemplaron la poltica, educacin, lengua,
ciencia, arte y pensamiento, agrupados en distintos apartados. Los ponentes,
llegados de diferentes universidades de Cuba y Espaa, supieron unir rigor y
calidad a sus intervenciones, adems de sugerir nuevos caminos de aproxima-
cin futura a la personalidad del insigne cubano. Conseguir estas metas slo
fue posible gracias a la vala cientfica y personal de los conferenciantes, a los
que expreso todo mi agradecimiento por cedernos su presencia y trabajo.
Sin embargo, no hubiramos alcanzado esta realidad sin las ayudas y es-
tmulos que varios organismos e instituciones nos prestaron, a los que mani-
fiesto tambin mi gratitud: a la Universidad de Zaragoza, al Gobierno de
Aragn, al Ministerio espaol de Ciencia y Tecnologa, a la Institucin
Fernando el Catlico de la Diputacin Provincial de Zaragoza y a la Embajada
de la Repblica de Cuba en Madrid, cuya embajadora, doa Isabel Allende, nos
acompa en los actos de inauguracin y clausura. Y en el mbito de las per-
sonas, hacer constar mi profundo reconocimiento, por su capacidad de iniciati-
va y esfuerzo, al profesor Jos Antonio Armillas, catedrtico de Historia de
Amrica de la Universidad de Zaragoza, que ha actuado de secretario de la
Comisin Organizadora, y ha sido el apoyo fundamental para que este evento
pudiera ser una realidad.
El Congreso, por sus resultados y repercusin, ha sido un importante acon-
tecimiento cientfico y una muestra del dinamismo de las actividades de la
Ctedra Jos Mart; por eso, al agradecer el apoyo de todos cuantos lo han
hecho posible, quiero expresar tambin mi deseo de que ste sea un paso ms
en nuestros proyectos y un nuevo impulso a intercambios de conocimientos y
relaciones humanas.
[8]
INTRODUCCIN
JOS A. ARMILLAS VICENTE

CATEDRTICO DE HISTORIA DE AMRICA DE LA UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
Para Aragn, en Espaa,

tengo yo en mi corazn
un lugar, todo Aragn,
franco, fiero, fiel, sin saa.
(Jos Mart)
La Revista Universal, editada en Mxico, publicaba en su nmero de 17 de

octubre de 1875 el cuento de Jos Mart que con el ttulo de Hora de Lluvia,
recoga una sucinta y tierna dedicatoria A mi Blanca, fechada el 29 de abril de
1873. Teniendo en cuenta que hasta el 17 de mayo de aquel ao no haba soli-
citado al rector de la Universidad Central el traslado de su expediente a la de
Barcelona, primero, a la de Zaragoza, despus, parece obvio que la relacin del
joven Mart con Zaragoza haba comenzado con anterioridad a la formalidad
universitaria, favorecida por su amistad con Eusebio Valds, que ya haba estu-
diado Derecho en Zaragoza y pudo proporcionarle la informacin adecuada1.
En todo caso, como seala Luis Toledo Sande, aquella cariosa dedicatoria,
dirigida, obviamente a Blanca de Montalvo, marc el inicio conocido de la vida
amorosa de Mart, caracterizada como todo lo suyo por la intensidad de lo
extraordinario, pero cuantitativamente discreta2.
Era el inicio de una breve pero intensa relacin de Mart con Zaragoza, que
presume con orgullo de haberse convertido en uno de los referentes del uni-
verso martiano. Tan solo dieciocho meses documentados hendirn las imgenes
permanentes de Mart y Zaragoza: que all tuve un buen amigo / que all quise
a una mujer, como lo expresa en los dos versos finales de una cuarteta de sus
Versos sencillos3.
No es propsito de esta introduccin ni poda serlo reiterar la fecunda
estancia de Mart en Zaragoza, que ha sido objeto de todos los bigrafos del
1
E. Fernndez Clemente, Jos Mart en Zaragoza, en Jos A. Armillas (ed.): Aragn y la crisis colo-
nial de 1898, Gobierno de Aragn, Zaragoza, 1999, p. 41.
2
L. Toledo Sande, Cesto de llamas. Biografa de Jos Mart, Ediciones Alfar, Sevilla, 1998, p. 54.
3
Jos Mart, Antologa, Ed. de Julio Ortega, Salvat, Barcelona, 1986, p. 35.
[9]
JOS A. ARMILLAS VICENTE
hroe de la independencia cubana, desde Emilio Roig de Leuchsenring4 hasta

Manuel Garca Guatas5, pasando por Roberto Fernndez Retamar6, Rafael
Estenger7, Alberto Andino8 y, entre otros, los ya citados Eloy Fernndez
Clemente y Luis Toledo Sande. Slo me corresponde, por tanto, referirme a las
motivaciones que condujeron a la Universidad de Zaragoza a convocar el
Congreso Internacional Jos Mart en nuestro tiempo.
El 28 de enero de 2003 se cumpli el centsimo quincuagsimo aniversario
del nacimiento de Jos Mart, figura cimera de la Historia de Amrica y que por
la universalidad de su pensamiento, su obra y los objetivos de su proyecto pol-
tico-social es tambin una personalidad de singular trascendencia mundial. Con
tal ocasin conmemorativa se reuni en aquellos das (27 a 29 de enero de
2003) en el Palacio de Convenciones de La Habana, una Conferencia
Internacional por el Equilibrio del Mundo bajo el lema Patria es humanidad,
donde se quiso recoger la cosmovisin inherente al pensamiento martiano con
objeto de comprender mejor los problemas actuales del mundo y asumir el
compromiso de trabajar de consuno en aras de transformarlo en funcin de los
intereses supremos de la Humanidad.
Si con aquella magna Conferencia se iniciaban, universalmente, los actos con-
memorativos del sesquicentenario martiano, la Universidad de Zaragoza, a travs
de la Ctedra Jos Mart, que comparte con la Universidad de La Habana, quiso
contribuir una vez ms en el mantenimiento de la memoria del padre de la patria
cubana, consciente de la trascendencia de la herencia del pensamiento martiano,
plasmada en su obra, vida y muerte heroica en la legtima aspiracin de alcanzar
la independencia de su patria. En consecuencia, convoc para fines de enero del
ao 2004, desde el indudable protagonismo que le confiere el hecho de haber
sido la ciudad de Zaragoza lugar de acogida para el desterrado Mart, su
Universidad centro de estudio donde ampli sus saberes y su sociedad hogar que
acogi sus amores y a la que dedic versos entraables e imperecederos, el
Congreso Jos Mart en nuestro tiempo.
En consecuencia, el ao martiano del sesquicentenario de Jos Mart, abierto
en La Habana, se cerraba en Zaragoza entre los das 26 y 28 de enero de 2004
con unas jornadas de estudio y reflexin sobre la vida y la obra de Jos Mart
bajo un certero ttulo que, a propuesta de la Dra. Ana Mara Gonzlez, Decana
del Instituto Superior de Artes de La Habana, acept con entusiasmo la Comisin
Organizadora del Congreso: Jos Mart en nuestro tiempo. Los resultados alcan-
zados, que el pblico lector tiene en sus manos, quedan a su juicio y criterio.
4
Mart en Espaa, La Habana, 1938.
5
Jos Mart en Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza 2004.
6
Atlas histrico-biogrfico de Jos Mart, La Habana, 1984 (2 ed.).
7
Vida de Mart, Secretara de Educacin Pblica, Mxico, 1944.
8
Mart y Espaa, Playor, Madrid, 1973.
[ 10 ]
DE QU HABLAMOS CUANDO DECIMOS MODERNISMO?
UNA REFLEXIN ESPAOLA Y AMERICANA A PROPSITO
DE JOS MART
JOS-CARLOS MAINER
UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
E NTRE MODERNISMO Y 98
La pregunta que formula el ttulo que he elegido supone, como ya saben
todos ustedes, una quaestio disputata de las ms pertinaces que conoce la
reciente historiografa literaria. Muchos estudiosos y muchos manuales y
muchos estudiantes a su zaga, prisioneros todos del espejismo didctico de la
simetra, han dado en contraponer la rotundidad de 1898, fecha histrica que
todava resuena en las conciencias, frente a la levedad esttica del modernismo.
Y el resultado ha sido uno de los hbitos mentales ms resistentes y ms per-
niciosos para el entendimiento de la historia literaria contempornea: la dicoto-
ma modernismo-noventayocho. Y, por supuesto, para el cabal entendimiento
de las relaciones intelectuales entre Espaa y Amrica.
Porque, seguramente, las cosas fueron al revs de lo que se piensa. El ao
de 1898, como hito histrico, dista mucho de ser algo unvoco y tan fundamen-
tal como parece. De entrada, no marc un distanciamiento entre las repblicas
americanas y Espaa sino ms bien un reencuentro en las esperanzas y en las
frustraciones. Nadie entonces vio la derrota de Espaa como el ltimo episodio
de la liberacin continental sino como un captulo contradictorio de una eman-
cipacin insatisfactoria y amenazada y como feliz ocasin de una celebracin
comn de las razas latinas (as deben leerse los Cantos de vida y esperanza de
Rubn Daro, el libro ms noventayochesco del momento). Los cubanos de hoy
y los de entonces no tienen el ao de 1898 por el de su libertad sino por el de
su frustracin y denominan la guerra de 1895-1898 como hispano-cubano-nor-
teamericana. Y los propios historiadores de Estados Unidos no vacilaron en titu-
lar la exposicin conmemorativa de 1998 como dedicada a The Imperial Year,
significativo reconocimiento que no olvidaba que en ese mismo ao tambin se
[ 11 ]
JOS CARLOS MAINER
incorpor a dominio americano el archipilago de Hawai. El visitante de La

Habana puede, en un grato paseo por el Malecn, comprobar que la inscripcin
del impresionante monumento a los muertos del Maine los da por vctimas del
imperialismo sin especificar que fuera el espaol. Y, unos centenares de
metros ms arriba, ya en pleno barrio de El Vedado, se extraar, sin duda, ante
el pedestal sin estatua que abre la otrora Avenida de los Presidentes. Y es que
la figura que la coronaba era la del primer mandatario de la nueva Cuba, Toms
Estrada Palma, al que la historiografa (no slo la castrista, por supuesto) consi-
dera un servidor de los intereses norteamericanos y de la famosa Enmienda
Platt, que limitaba la independencia insular.
1898 fue, por supuesto, el episodio final del sueo imperial hispano muy
venido a menos y que combata de modo muy desigual en aquella fase impe-
rialista del capitalismo que Lenin bautiz, al comprobar la estabilidad de lo que
Marx haba dado en 1848 por un enfermo sentenciado. Pero, simultneamente,
1898 dej ver un desigual aunque importante estallido de modernizacin y, a la
par, contribuy a revelar las carencias de una poltica nacional. Algo se mova
inquieto y renovador en un panorama de insuficiencias: es el tiempo espaol
de la primera industrializacin sistemtica, un momento dulce en la formacin
de capitales financieros, y tambin una clara salida de la crisis agraria que lle-
vaba casi tres lustros de aciaga continuidad. Pero, del mismo modo, 1898 fue
clave en el estallido del pleito de las regiones (que se haba incubado a lo lar-
go de todo el siglo XIX: la Comunin Nacionalista Vasca y la Lliga Regionalista
nacieron al calor de la guerra colonial) y marc el final predecible de la polti-
ca de los partidos convencionales. De eso tambin empezamos a hablar cuan-
do hablamos de modernismo
Si no advertimos las muy distintas caras del 98, y si no lo vemos como una
fecha ms en una secuencia de crisis coyuntural, contribuimos a que ese ao
se convierta (como ha ocurrido tantas veces) en una ceremonia colectiva de
masoquismo patriotero, o lo que es peor en el referente predilecto de un
espaolismo vengador, siempre dispuesto a llevar las cuentas de los agravios
ajenos, nada propicio a la autocrtica y (como se vio en muchas celebraciones
del reciente 1998) muy bien dispuesto a convertir la fecha lgubre en una refe-
rencia de autoafirmacin. A los nacionalismos les gusta esta esquizofrenia de
depresiones y exaltaciones del objeto de su culto. Y, por similares motivos,
resultar que (con notable escndalo de los nacionalistas espaoles) los nacio-
nalistas catalanes y vascos pudieron celebrar el ya mentado centenario como un
hito luminoso de su proceso de emancipacin. Y no les faltaba razn. Por eso,
volver a enunciar una palabra ms leve, como modernismo, puede ser una
excelente vacuna de otras retricas que utilizan pretextos histricos. La levedad
del modernismo consiste en que nos habla con elocuencia de un panorama de
coincidencias internacionales, de una crisis ms inespecfica y larga, de un cli-
[ 12 ]
DE QU HABLAMOS CUANDO DECIMOS MODERNISMO? UNA REFLEXIN ESPAOLA Y AMERICANA A PROPSITO DE JOS MART
ma en el que los barcos hundidos, el honor nacional humillado y no digamos

las complicidades de los derrotistas, de los frvolos y de los masones, pasan a
ocupar un plano menos que secundario. Sobre todo, si se comparan con los
trminos ms reales y duros del Desastre: las prdidas humanas, la repatriacin
de un ejrcito de mendigos, las responsabilidades polticas y militares nunca
exigidas, el egosmo de quienes haban hecho negocios en Ultramar y los
siguieron haciendo con los capitales repatriados.
Desde el punto de vista esttico e ideolgico, el modernismo es algo muy
slido que engloba una pluralidad de conceptos trascendentes: lo que se llam
la bancarrota del naturalismo, la actitud moral que se reconoci como deca-
dentismo, la ruptura filosfica que instaur lenguajes tan sugerentes (y tan
ambiguos, a menudo) como el primitivismo, el irracionalismo, el subjetivismo,
el nihilismo Una explosin de escuelas pero tambin de funciones nuevas
en la vida espiritual y artstica: no olvidemos que la imagen moderna del inte-
lectual surge entonces como movilizador de la opinin pblica, a travs de una
prensa bien engrasada y de la autonoma de profesionales, escritores y artistas;
al cabo, tambin tengamos en cuenta que la actitud bohemia, piedra de escn-
dalo de la sociedad burguesa, viene a ser un modo paralelo de repudio de los
paradigmas hipcritas de un mundo que cambiaba.
U NA BREVE EXCURSIN BIBLIOGRFICA
En los ya lejanos aos sesenta se esboz entre nosotros la necesidad de salir

de la dicotoma modernismo-noventayocho. Fue el primer aviso la insistencia
en el uso de la nocin de crisis de fin de siglo, que vena a desplazar la aten-
cin a un elemento previo y ms internacional de cuanto pudiera haber ocu-
rrido. Y luego vino la necesidad de entender el modernismo como algo esen-
cialmente inclusivo: creo que, en ese orden de cosas, la leccin de la nueva
bibliografa latinoamericana y catalana nos ayud bastante. Y pienso, al respec-
to, en un innovador trabajo del cubano Roberto Fernndez Retamar,
Modernismo, noventiocho, desarrollo, ledo en el congreso mexicano de 1966
(luego en Ensayos de otro mundo, 1970), donde, por primera vez, se asociaba
la idea de modernismo y la de subdesarrollo (en una lnea que perdura fecun-
damente, por ejemplo, en el volumen Colonialism and Culture. Hispanic
Modernism and the Social Imaginary, 1992, de Iris M. Zavala, y que antes haba
estado presente en las posiciones sostenidas por el argentino Adolfo Prieto, el
uruguayo ngel Rama, o la francesa Franoise Prus que ha trabajado sobre las
letras peruanas). Pero tampoco se debe olvidar que aquel mismo congreso
mexicano, el llorado Rafael Prez de la Dehesa expuso una comunicacin sobre
los procesos de Montjuic y la radicalizacin poltica de los escritores espaoles
que provena de sus propias indagaciones costianas y unamunianas y que abra
[ 13 ]
JOS CARLOS MAINER
camino a un libro que lemos con fervor (y que lo merece todava): me refiero
a Juventud del 98 (1970), de Carlos Blanco Aguinaga. Pero, por otro lado, se
hace inevitable recordar el estupendo volumen pstumo de Eduard Valent Fiol
sobre El modernismo cataln y sus orgenes ideolgicos, que vio la luz en 1967
y que, me parece, no tuvo mucho eco ms all de los activos medios universi-
tarios catalanes y de los interesados por la renovacin de la historiografa del
XIX, por la que tanto haba hecho la escuela de Jaume Vicens Vives (con aquel
libro y con la huella de sta se relacionaba otro libro cuya difusin vino limi-
tada por su lengua, quiz ms que por su contenido: me refiero a Aspectes del
modernisme, 1975, de Joan Llus Marfany)
Pero la revisin de las ideologas polticas no bastaba. Ricardo Gulln y su
discpula Lily Litvak (que haba estado casada con Rafael Prez de la Dehesa)
hicieron fecundo hincapi sobre la preeminencia del modernismo como poca
y como repertorio de referencias culturales: un lema tan convincente como
necesario y que, en su simplicidad y eficacia, puede calificarse de nuevo para-
digma, en el sentido que Thomas S. Kuhn ha aplicado a las revoluciones gno-
seolgicas en la historia de ciencia. Lo que Gulln hizo fue, en resumidas cuen-
tas, dar vuelo de interpretacin y una amplia red de datos y lecturas a lo que
ya haba sido la luminosa intuicin de Juan Ramn Jimnez (entender el
modernismo como un vasto movimiento de entusiasmo y libertad hacia la
belleza). Para el poeta espaol aquel esquema estuvo estrechamente vinculado
a la reconstruccin de sus propias races espirituales y literarias pero, a la vez,
se lig a la necesidad de desarrollar en el momento del exilio un vigoroso
nacionalismo cultural hispnico, planificado en su proyecto Alerta y su ave-
cindamiento puertorriqueo: no tiene nada de extrao, por tanto, que en el fas-
cinante proceso de exploracin se cruzaran una lectura paralela de la tradicin
moderna americana y la homnima espaola, a la par que Juan Ramn vindi-
caba con expresiva fuerza la importancia que en el proceso tuvieron poetas de
expresin catalana (Jacint Verdaguer) o gallega (Rosala de Castro). Por ese
camino, otros estudiosos de los decenios posteriores pienso en el colombiano
Rafael Gutirrez Girardot y en el comparatista germano Hans Hinterhuser han
ahondado la identificacin de los casos hispnicos con los contextos interna-
cionales. A partir de la obra de todos ellos, 1898 ha pasado a ser una apelacin
confusa y equvoca en lo cultural (a la que Ricardo Gulln profesaba una hos-
tilidad cerrada) y, como arriba se recordaba, sabemos mejor qu decimos cuan-
do hablamos de modernismo.
Y en esto andamos. A finales de los ochenta y a lo largo de los noventa, el
paradigma deconstruccionista anglosajn ha dado una nueva vuelta de tuerca a
nuestro movimiento y ha impulsado la identificacin del modernism (que para
un britnico o un norteamericano abarca la herencia del simbolismo y la fase
de vigencia de las vanguardias histricas: entre 1880 y 1945, ms o menos) con
[ 14 ]
el modernismo hispnico. La sugerencia nos obliga a la ampliacin de nuestra

cronologa por ambos lados, ms all del ciclo tan breve que sola adjudicarse
al movimiento (1890-1914, en el ms optimista de los casos); para Richard A.
Cardwell, por ejemplo, resultaba imperativa la integracin del pensamiento
krausista y, por ende, de algunos momentos clave de la novela de la
Restauracin; para quienes se han sentido incmodos con los perodos cortos
que se usan en el siglo XX, ha sido muy bienvenida la hiptesis de continuidad
entre las rupturas finiseculares y el despliegue de pblicos y autores en el gran
momento que las letras espaolas viven entre 1910 y 1936. En fechas ms pr-
ximas, un valioso libro de Nil Santiez-Ti (Investigaciones literarias.
Modernidad, historia de la literatura y modernismos, 2002) ha postulado una
atencin a las dures propuestas por el historiador Fernand Braudel y conside-
rar, a su luz, una mayor flexibilidad en la concepcin de nuestros perodos,
habitualmente tan cerrados, breves y doctrinarios. A su entender, la misma cri-
sis de fin de siglo sera poco ms que un fetiche sin significado. Y puede que
no le falte razn.
M ART Y EL FONDO ROMNTICO
La historia literaria existe como algo ms que una guirnalda de aconte-

cimientos, caprichosamente asociados a gobernantes, batallas o regmenes pol-
ticos. Se nos revela en crisis, en coyunturas, all donde cohabitan lo antiguo y
lo moderno y donde se detecta la tensin establecida entre la inminencia del
porvenir y la inercia del pasado. Siempre habr un aspecto del lenguaje artsti-
co que refleje, de modo privilegiado y llamativo, esa pugna. Y si logramos
explicar con alguna coherencia de qu modo la historia se ha revelado a travs
de un lenguaje habremos realizado un acto de interpretacin histrica; el tren-
zado causal de varios de ellos puede constituir, sin duda, una forma de histo-
ria literaria.
Entender la particular historia del modernismo no es cosa fcil, porque nada
hay ms inestable de suyo que lo moderno, concepto esencialmente relativo
pero estrechamente asociado a toda innovacin. Nos lo recuerda, incluso, su
misma etimologa: que algo sea modo hodierno, a la manera de hoy, quiere
decir que vive en la transitoriedad del tiempo y en la subjetiva percepcin del
espectador, que es el que sabe, a su costa, que hoy ya no es ayer, ni todava
es maana. Heinrich Heine y Charles Baudelaire, padres de la modernidad,
supieron muy bien lo que era su vrtigo y supieron tambin que naci en la
frtil matriz del Romanticismo, pero como consecuencia de la remocin de
valores gestada por la Ilustracin. Y lo supieron en la medida en que sus vidas
nos permiten repensar las pautas vitales del escritor de la era romntica. Son
varias las que hemos de tener en cuenta al respecto: la autonoma profesional
[ 15 ]
JOS CARLOS MAINER
que ha conquistado el artista, la relacin directa que mantiene con el pblico

(sin mediacin de mecenazgos o de cofradas acadmicas o de favores del
Poder), y sobre todo la necesidad de que una obra creativa vaya escoltada por
un adecuado proceso de mediacin crtica. A la altura de 1848, la literatura se
haba hecho demasiado importante como para quedar en manos de los simples
literatos y la filosofa se haba incorporado de pleno derecho a la creacin est-
tica. Las letras hispnicas vivieron ese proceso en mucha mayor medida de lo
que parece a primera vista: entre 1850 y 1870, Juan Valera daba la impresin
de tomarse todo a broma pero deca ya cosas sustanciales al propsito; entre
1860 y 1875, el joven Galds intua muchos de los nuevos caminos, aunque no
acabara de ver claro el vehculo teatro, periodismo, folletn o novela en el
que incorporarse a la cabalgata; por las mismas fechas, un montn de crticos
krausistas, evolucionistas, hegelianos, positivistas e incluso catlicos tenan
acotado un interesante palenque de discusin, del que surgira Leopoldo Alas,
nada menos Y lo mismo suceda en aquellos lugares de Amrica donde se
daba aquella masa crtica por usar un trmino que conocen bien los fsicos
que permita el paso a la proclamacin de la modernidad: Ciudad de Mxico,
Buenos Aires, Caracas, Santiago de Chile, La Habana
De uno de los protagonistas de la modernidad quiero hablar para cerrar
esta divagacin acerca del modernismo. Jos Mart fue un escritor del XIX y que
no lleg a asomarse a la centuria pasada, pero que, como muy pocos, sinti la
convivencia de lo moderno y lo arcaico como conflicto, y sinti la literatura
como belleza y como compromiso, a la vez. No es fcil hablar de l y menos
en trance tan solemne como este en el que me ha puesto la generosidad de los
organizadores de este congreso. Desde hace algn tiempo, en Zaragoza tene-
mos a Jos Mart como inquilino habitual de nuestra casa, pero conviene que
no abusemos de la confianza. Mart, hijo de su tiempo, se acostumbr a vivir
en las contradicciones y una de ellas era conciliar su abolengo hispnico y su
fervoroso deseo de emancipacin de la tirana peninsular. No nos confunda-
mos, como se ha hecho, quiz porque estamos acostumbrados a que hoy la
disensin territorial, la negacin rotunda de la condicin de espaol por parte
de algunos conciudadanos nuestros, suele ir acompaada del desprecio y,
sobre todo, de la ignorancia por lo hispano como hecho de cultura. Pero eso
es cosa que concierne exclusivamente a quienes son, por s mismos y no slo
en esta cuestin, ignorantes contumaces e irredimibles. Mart no lo era, ni
mucho menos, pero ni una sola de sus hermosas apreciaciones de lo espaol
restaron un pice de vehemencia a su independentismo. Es cierto que dijo
cosas hermosas de Aragn, las ms conocidas y otras que lo son menos, como
aquellas notas acerca de Francisco de Goya, escritas en 1879 al hilo de su con-
templacin de los cuadros madrileos en el Museo del Prado y en la Academia
de San Fernando: el garboso retrato de la Tirana, la sugestin de la Maja vesti-
[ 16 ]
da, o la fuerza de aquel apunte sobre la casa de locos (que es tambin recuer-
do zaragozano). Pero conviene que no por eso consideremos al escritor como
un espaol que fue vctima de un malentendido poltico, o como un hombre
escindido entre dos lealtades. El problema es ms complejo y tambin ms fas-
cinante.
Volvamos a la hiptesis de partida. Mart era un poeta y un pensador del
siglo XIX y cualquier forma de parti pris localista, de parcialidad hostil frente al
mrito ajeno (y enemigo), le hubiera parecido una bellaquera impropia de un
ser racional. El esplndido relativismo de la cultura, basado en la Razn, por
supuesto, y no en el sentimentalismo, era una herencia de la Ilustracin. Y el
Romanticismo haba dado una escenografa propicia a esa manifestacin estti-
ca de la filantropa y la curiosidad, virtudes dieciochescas. El poeta era el ser
que cantaba por todos, un nuevo Prometeo canoro, y mucho ms haba de ser-
lo el poeta americano, hijo de vieja experiencia de Europa pero tambin de la
savia joven de un continente nuevo, capaz de entender el pasado pero tambin
de atisbar el porvenir. El modelo del escritor decimonnico es, ms que ningn
otro, Vctor Hugo, a quien Mart conoce muy bien. Y para Hugo, la escritura es
el crisol donde se mezclan la experiencia de la Historia, la pugna de las
Filosofas y la biografa de sacrificio que el Poeta ha sabido construirse. Entre
los textos ms cannicos de esa ambicin del XIX, los preliminares de los Versos
libres martianos (que sabemos escritos en 1878, por lo que nos dijo) son de cita
obligada. Los defini como escritos, no en tinta de academia, sino en mi pro-
pia sangre, porque no zurc de este y de aquel, saj en m mismo. Quiz el
poema ms ambicioso del conjunto es aquella Estrofa nueva donde articula su
necesidad victorhuguesca de una desaforada amplitud temtica:
Vaciad un monte; en tajo de sol vivo

tallad un plectro, o de la mar brillante
el seno rojo y nacarado, el molde
de la triunfante estrofa sea!
Por eso precisamente, pedira, con un acento que casi parece anticipar el de
Csar Vallejo, otro americanista, No, msica tenaz, me hables del cielo!, lo
que ms que platnica prevencin contra la armona musical me parece que es
una renuncia muy significativa a toda armona metafsica y, dentro de ella, a
cualquiera vinculada a la religin consoladora tradicional. Nuestro poeta quiere
serlo de realidades humanas y no de abstracciones ideales, y por eso, me reco-
jo del suelo, alzo y amaso / los restos de m mismo; vido y triste, / como un
estatuador un Cristo roto. Pero, no fue Prometeo aquel hroe que en el siglo
XIX cantaron Beethoven, Shelley y Edgard Quinet un anticipo de la figura de
Cristo Redentor y, a la vez, un rebelde contra el Olimpo? Ese Cristo roto es el
[ 17 ]
JOS CARLOS MAINER
smbolo de la derrota que forma la dieta del Hombre de la Modernidad, y es

tambin el que justifica y ampara la provisionalidad de toda tentativa potica.
Por eso:
mis versos van revueltos y encendidos

como mi corazn: bien es que corra
manso el arroyo que en fcil llano
entre cspedes frescos se desliza;
ay, pero el agua que del monte viene
arrebatada, que por hondas breas
baja, que la destrozan
Recurdese que en los cuadernos de Flores del destierro, Mart ya se haba

alzado en favor de una expresin esttica al hilo del tiempo de incertidumbre
que corra:
Contra el verso retrico y ornado

el verso natural. Ac un torrente,
aqu una piedra seca. All un dorado
pjaro que en las ramas verdes brilla,
como una marauela entre esmeraldas,
ac la huella ftida y viscosa
de un gusano
Verso libre y verso natural Tal cosa es lo que encontr en el poeta

romntico tardo venezolano que fue Jos Antonio Prez Bonalde, cuyo Poema
del Nigara prolog en 1882 (no olvid, por supuesto, que la famosa catarata
americana vino a ser un smbolo de la grandiosidad del Nuevo Mundo, un esce-
nario romntico donde se aliaban el poder de la naturaleza y el mandato hist-
rico de que los hombres estuvieran a su altura: a mano tena, entre otros poe-
mas, la Oda al Nigara, de su compatriota Jos Mara de Heredia). No le parece
que Prez Bonalde sea un zurcidor de rimas, ni un gemidor de oficio. Y en
la resea del libro est muy presente su conviccin, la de Jos Mart, de que son
tiempos ruines los que corren, donde se hace difcil que haya obra perma-
nente, porque las obras del tiempo, de reenquiciamiento y remolde son por
esencia mudables e inquietas; no hay caminos constantes, vislmbranse apenas
los altares nuevos, grandes y abiertos como bosques. De todas partes solicitan la
mente ideas diversas, y las ideas son como los plipos y como la luz de las
estrellas, y como las olas de la mar. Se anhela incesantemente saber algo que
confirme, o se teme saber algo que cambie las creencias actuales. Pocas veces
la prosa vibrante, en los confines del anacoluto, tan propia de Mart, estuvo ms
[ 18 ]
certera como al hablar de la nica potica que quedaba a los herederos del tita-
nismo romntico. Hubo un tiempo de las vallas alzadas, que quiz fue el los
poetas de las revoluciones, pero ste de ahora es definitivamente el de las
vallas rotas. Y quiz por eso, por el temor al futuro, se est volviendo al
Cristo, al Cristo crucificado, al Cristo perdonador, cautivador, al de los pies des-
nudos y los brazos abiertos (Jos Mart saba que el fin de siglo puso de moda
los Cristos angustiosos y los Cristos emocionales: la estirpe de los Nazarn, de
Galds, y la imagen turbadora de aquel Cristo pintado por Grnewald, que
obsesiona al protagonista de L-bas, la novela de J. K. Huysmans).
Como todo hombre que muri tan temprano, Mart no fue lo que pudo ser.
Fue un intelectual poltico pero su ambicin y su gusto iban, sin duda, en pos
de los grandes temas y de los grandes escritores. Entre sus ensayos norteame-
ricanos, el dedicado a Ralph W. Emerson en su muerte (1882), resulta muy
revelador al respecto. Lo imagina leyendo a Montaigne, que vio por s, y dijo
cosas ciertas; a Swedenborg, el mstico, que tuvo mente ocenica; a Plotino,
que busc a Dios y estuvo cerca de hallarlo, a los hinds (sic) que asisten tr-
mulos y sumisos a la evaporacin de su propia alma, y a Platn que vio sin
miedo, y con fruto no igualado, en la mente divina. La evocacin es digna de
Emilio Castelar y conste que no se dice a humo de pajas, ni con nimo dero-
gatorio, sino porque la enumeracin panormica, la galera imaginaria de
emblemas, es la forma predilecta del pensamiento del XIX tardo. Y porque en
la suya, Mart se identifica con la sntesis de todo: el misticismo y el racionalis-
mo, la sabidura y la renuncia. Abrazarlo todo: por eso, en el caso de Emerson,
cuanto escribe, es mxima. Su pluma no es pincel que diluye, sino cincel que
esculpe y taja.
Tambin quisiera que ocurriera as en su prosa. Y es curioso que sus mode-
los sean americanos aunque del Norte. De Walt Whitman escribe en 1887 que
es, sin duda, la voz de los Estados Unidos (od lo que canta este pueblo tra-
bajador y satisfecho; od a Walt Whitman) y que por esto, se ve como el here-
dero del mundo. A quien es tan intensamente americano, nada le es extrao
y lo toma en cuenta todo, el caracol que se arrastra, el buey que con sus ojos
misteriosos le mira, el sacerdote que defiende una parte de la verdad como si
fuese la verdad entera. El hombre debe abrir los brazos, y apretarlo todo con-
tra su corazn, la virtud lo mismo que el delito, la suciedad lo mismo que la
limpieza, la ignorancia lo mismo que la sabidura, todo debe fundirlo en su
corazn como en un horno; sobre todo debe dejar caer la barba blanca.
Pero tambin sabe que la Belleza, en tiempos de compra y venta sistemati-
zadas, est empezando a radicar en otra cosa: no en la perfeccin del producto
final, siempre sometida a cotizacin, sino en la libertad misma de crear. Esta es
la leccin que ha dado Oscar Wilde en su visita a los Estados Unidos, afirman-
[ 19 ]
JOS CARLOS MAINER
do la lnea de pensamiento que cre Keats (al identificar la Verdad y la Belleza)

y en la que perseveraron los estetas prerrafaelitas. El artculo sobre Wilde es de
1882, nada menos, y quiz ms cercano al prstino ideal romntico, pero qu
pensaba de la nueva literatura que alboreaba en la Amrica del final de siglo?
Su artculo sobre Julin del Casal, escrito a su muerte en 1893, es revelador don-
de los haya. El habanero Casal, alrgico a su pas, encarnaba la nostalgia de
Europa y la huida de toda poltica, recomendaciones que no son las mejores
para un nacionalista, como lo era nuestro Mart. Pero Mart sabe escribir combi-
nando la discrepancia y la ternura, desde un horizonte de comprensin donde
la legitimidad viene conferida por la calidad esttica. Y sentencia ante el cad-
ver de Julin del Casal: Muri de su cuerpo endeble, o del pesar de vivir, con
la fantasa elegante y enamorada, en un pueblo servil y deforme. De l se pue-
de decir que, pagado por el arte, por gustar del de Francia tan de cerca, le tom
la poesa nula, y de desgano falso e innecesario, con que los orfices del verso
parisiense entretuvieron estos aos ltimos el vaco ideal de su poca transito-
ria. En el mundo, si se le lleva con dignidad, hay an poesa para mucho; todo
es el valor moral con que se encare y dome la injusticia aparente de la vida.
Pero el reproche queda ah (en el poco apego que artista tan delicado haba de
sentir por aquel pas de sus entraas) y, de hecho, revierte en un reproche a
todos, incluido l mismo: As vamos todos, en esa pobre tierra, partidos en dos,
con nuestras energas regadas por el mundo, viviendo sin persona en los pue-
blos ajenos, y con la persona extraa sentada en los sillones de nuestro pueblo
propio!. Pero hay algo ms; Casal ha muerto joven y triste. Quedan sus versos.
La Amrica lo quiere, por fino y sincero. Las mujeres lo lloran.
M ART , U NAMUNO , M ARAGALL

Jos Mart se creca en el gnero de la necrologa, como todo aquel que tie-
ne sentido de la historia y busca encontrar su sentido cuando ya no lo tiene
ninguna otra cosa. A Unamuno le pasaba lo mismo, quiz porque tambin pro-
piciaba con los elogios de sus prjimos los que otros pudieran tributarle en el
futuro. Y es que, al igual que Mart, tambin Miguel de Unamuno puede resul-
tar un fiel contraste de cmo una actitud inicialmente romntica desemboca en
la modernidad y en aquellas preguntas que conocieron ambos escritores: qu
venimos a entender al decir yo, cul es la esencia de nuestra relacin con el
mundo, etc Se ha hablado, a menudo, del antimodernismo unamuniano y,
sin embargo, nadie lo ha hecho del de Mart. Por qu? Porque, en rigor, no
hay tal antimodernismo de Unamuno sino, a todo tirar, una irritacin superficial
contra sus tics ms insinceros; al respecto de un presunto antimodernismo,
siempre lo desmentir el verso del Credo potico de las Poesas de 1907 (un
libro que hubiera fascinado a Mart y que podra haber sido suyo), Siente el
[ 20 ]
pensamiento, piensa el sentimiento, como lo desmentir su pasin por el ritmo

como engendrador de la experiencia lrica.
La esencia de estos y de otros rasgos modernos de Unamuno es esencial-
mente romntica, como lo fueron sus autores dilectos: Snancour, Leopardi,
Carlyle, Wordsworth, Coleridge, Kierkegaard, Flaubert Por esto, no es casual,
ni mucho menos, que se interesara por Jos Mart y que lo hiciera a travs de
las cartas (l tambin era un epistolmano) que pudo leer en el volumen XV
de las Obras completas. En su artculo Cartas de poeta, publicado en la revis-
ta Nuevo Mundo, en octubre de 1919, Unamuno adverta el seero lugar de
Mart en una literatura hispnica donde no sobresale el gnero ms expresivo
de la intimidad, el de la correspondencia ntima. Y son precisamente las cartas
de poeta que Mart ha escrito, y no los discursos, lo que le llevan a apreciar
los Versos libres: poemas que tienen mucho de cartas ntimas y que son vivi-
parismo literario puro, tal como Unamuno lo entenda. Y es que Mart en sus
cartas hablaba de alma a alma. Cuando se nos pregunta por qu los oradores
suelen ser tan poco poticos, tan poco ntimos, contestamos que el poeta, el
escritor, puede y a las veces suele dirigirse a cada uno de sus lectores, mien-
tras que el orador se dirige al conjunto de ellos, a la masa, al pblico. Apenas
un mes despus de estas lneas, Unamuno escriba para el peridico habanero
La Discusin otra entrega Sobre el estilo de Jos Mart. Y apuntaba algo
esplndido, en lo que merece la pena insistir: ese estilo de Mart, excesiva-
mente elptico, torturado, recortado y con frecuencia oscuro, que le ha recor-
dado al espontneo de Teresa de Jess, resulta ser esa expresin informe, pro-
toplasmtica, que precedi a la prosa y al verso. No lo hubiera dicho mejor el
interesado: escritura que obedece a un ritmo interior, como el de los musings
romnticos que fascinaban a Unamuno y que fueron el modelo de sus propios
poemas. No quiere saber ms de un escritor tan admirable y no quiere pro-
nunciarse l, nacionalista espaol acerca de las ideas polticas del cubano.
Pero sabe que fue un mrtir, un testigo, apunta el lingista que lleva dentro,
entre otras cosas, de la torpeza de los que le mataron cuando iba a hacer obra
de paz, acaso a acabar la guerra como debi haberse acabado. Unamuno nun-
ca crey en la guerra de Cuba, amasijo de mentiras, negocio de muchos y bele-
o de un pueblo (como pensaba en 1895-1898), y ahora, veinte aos despus,
slo ha querido ver al poeta, al hombre de realidad y de amor, al que en fuer-
za de ardorosa pasin vea la realidad concreta y viva y era hombre de accin
inmediata como todo verdadero poeta.
En esta incursin por las formas del modernismo hispnico y sus anclajes
romnticos, nos queda otro paralelo menos conocido pero no menos significan-
te. Que yo sepa, el poeta barcelons Joan Maragall jams cit a Jos Mart a lo
largo de su obra, pero, a cambio, trat mucho a Miguel de Unamuno y el epis-
tolario de los dos hombres es de lo ms emocionante que puede leerse en la
[ 21 ]
JOS CARLOS MAINER
literatura espaola del primer decenio del siglo XX. Maragall fue otro poeta for-
mado en una idea romntica de la expresin y que, sin embargo, vio afianzar-
se, entre el escndalo y el entusiasmo de los pblicos, la llamativa modernidad
de aquella Barcelona que le fascin, como subyug al Rubn Daro de las cr-
nicas de Espaa contempornea. Fue tambin el poeta de un pueblo en busca
de identidad, pero, al revs que Jos Mart, Maragall no era hombre de ideas
avanzadas. Y cuando lo fue, era a costa de renuncias heroicas y como conse-
cuencia de su honradez casi ingenua y de su bien provisto equipaje cultural.
Fue catlico fiel a la jerarqua eclesial, con todas las limitaciones que tal cosa ha
inscrito en la historia intelectual del siglo XX, pero tambin fue el nico que
entendi el profundo mensaje evanglico de la Semana Trgica de 1909, como
reflej en su artculo La ciutat del perd y en la Oda nova a Barcelona. Fue
un burgus, perifrico quiz del poder poltico, aunque no del econmico, pero
supo entender, en el duro ao de 1894, lo que signific la bomba anarquista
que ocasion una hecatombe de sus amigos en el Teatro del Liceo. Y que pudo
acabar con su vida, pues l estaba all. Y la entendi, sin embargo, como un
mensaje que debera ratificar a todos en su esfuerzo de cada da: una paradji-
ca afirmacin de vida dirigida a la feble conciencia burguesa del momento.
Maragall fue un catalanista convencido, pero que siempre pens que el catala-
nismo no poda limitarse al culto de la historia pasada y del agravio reciente.
Advirti que la batalla del futuro estaba en la lengua y en la emancipacin del
proyecto cultural de Catalua y, sin embargo, quiso entender a Castilla, como
l deca, y en cierta medida fue el inventor del concepto mismo de generacin
del 98, que so como una lnea paralela de su propia promocin catalana.
No obstante, traigo a colacin a Maragall a propsito de Mart por algo que
he apuntado ms arriba: porque ambos vivieron el romanticismo como conflic-
to de modernidad. Su poema Loda infinita abri su coleccin de Poesies de
1888 diez aos despus de la gestacin de los Versos libres- y a primera vista
poda parecer una simple consecuencia del himno gigante y extrao de
Gustavo Adolfo Bcquer:
Tinc una oda comencada

que no puc acabar mai,
dia i nit me lha dictada
tot quan canta en la ventada
tot quan brilla per lespai.
El poeta desea que alguien que la sepa se pueda recitar en su lecho de

muerte, porque entonces l advertir si en lo que penses / - oh poeta extasiat!-
/ hi ha un ress de les cadncies / de laucell dales inmenses / que nia en le-
ternitat. El ensueo de un poema total no es la vaguedad ambiciosa del poeta
[ 22 ]
sevillano sino la certidumbre de que en algn lugar existan tales versos. No

tanto nos hallamos ante el prometesmo (el poeta habla y sufre por todos) sino
en algo ms cercano al sndrome de Lord Chandos, el personaje de Hugo Von
Hofmannsthal: la inefabilidad es el estado ideal del alma, y en ese marco el
silencio es la ms autntica poesa. El Maragall de 1888 est ya en el camino
del Cant espiritual que precisamente busca (recurdense los comentarios de
Mart a Prez Bonalde) la espiritualidad de lo terrenal, la consagracin por va
de la infinitud de nuestro mundo de cada da:
Si el mn ja s tan forms, Senyor, si es mira

amb la pau vostra a dintre de lull nostre,
qu ms ens podeu dar en una altra vida?
En el Elogio de la poesa, Maragall escribi de entrada que Poesa es el

arte de la palabra; arte es la humana expresin de la belleza; belleza es la reve-
lacin de la esencia por la forma; forma es la huella del ritmo de la vida en la
materia (represe que hay que leerlo al revs como una suerte de epifanas
sucesivas: vida-ritmo-materia-esencia-forma-belleza-palabra-poesa. Es, en el
fondo, platonismo puro, pero algo que hubiera enamorado a Unamuno y segu-
ramente a Mart). La palabra que Maragall elogia se ha convertido en la expre-
sin inmediata de los sentimientos y por eso, la ms autntica es la ms nativa
(la maravilla mayor del mundo), como aquellas que Unamuno encontraba en
el habla salmantina de fin de siglo o crea advertir en las quintillas de Martn
Fierro, el poema nacional argentino. Los rsticos y los poetas hablan creado-
ramente porque la belleza es la que crea el mundo: Ellos son como enamora-
dos de todo lo del mundo, y tambin miran y se estremecen mucho antes de
hablar. La palabra es el modo personal e intransferible de entender el mundo,
porque con ella llevamos nuestra pasin a lo que est deseando recibir nuestro
bautismo: No es la armona de fuera la deseable sino la de dentro; que no es
por el ruido igual de palabras que los hombres hemos de hacernos hermanos,
sino que lo somos por el espritu nico que las hace sonar diferentes en las
variedad misteriosa de la tierra.
Hemos dicho algo de tres experiencias poticas que revelan una profunda
hermandad: de un verso natural y de altares nuevos como selvas, que so
Jos Mart; de pensamientos que sienten y de sentimientos que piensan, que
tuvo en su corazn Miguel de Unamuno; de culto al signo de la tierra y de una
revelacin de la esencia por la forma, que fue la intuicin de Joan Maragall. De
todo eso hablamos cuando decimos modernismo, algo que difcilmente puede
entenderse sin atender al robusto y complejo tronco de la experiencia hispni-
ca (Maragall hubiera preferido decir ibrica) y sin atender la dimensin uni-
versal que tuvieron tan presente unos escritores paradjicamente tan locales.
[ 23 ]
CUBA ANTE LA INDEPENDENCIA
JUAN B. AMORES CARREDANO

UNIVERSIDAD DEL PAS VASCO
1. E L LIBERALISMO ESPAOL Y LA RUPTURA DEL PACTO COLONIAL TRADICIONAL
Espaa aplic a Cuba un rgimen estrictamente colonial durante las cuatro

dcadas centrales del siglo XIX: desde 1837, cuando fueron rechazadas las actas
de los siete diputados electos por la isla para las Cortes, hasta 1878, cuando se
aplic, aunque imperfectamente, el rgimen constitucional a la isla. Durante
todo ese tiempo, la nica poltica de la metrpoli en relacin con el rgimen
jurdico-administrativo de la isla consisti en reforzar la figura y los poderes del
gobernador y capitn general.1 Ni siquiera la antigua Amrica continental espa-
ola lleg a gobernarse de esa manera durante los siglos anteriores, ya que
entonces los representantes del rey actuaban en realidad como intermediarios
entre los intereses de las elites criollas y los de la corona.
Conviene llamar la atencin sobre el hecho de que fueron precisamente los
liberales progresistas de Mendizbal a Espartero los que dieron ese giro
radical hacia el ms puro colonialismo. De esa manera se mostraron incapaces
de advertir el cambio, el progreso, que haba experimentado la isla en las lti-
mas dcadas; y no slo no supieron adaptar el rgimen poltico de la isla a esa
nueva situacin, sino que interrumpieron bruscamente la peculiar relacin colo-
nial existente hasta entonces entre la metrpoli y las elites cubanas, que tan
provechosa se haba demostrado para ambas partes. Aunque, de acuerdo a su
ideologa liberal y progresista, era de esperar que ofrecieran una participacin
mayor de esas elites ricas y cultas, estrechamente unidas por mltiples lazos a
la metrpoli en la gestin de lo pblico, les negaron completamente esa posi-
bilidad, precisamente a quienes, antes y despus de la independencia del con-
tinente, se haban mostrado ms fieles a la monarqua.
1
Mara Paz Alonso Romero, Cuba en la Espaa liberal (1837-1898), Madrid, Centro de Estudios
Polticos y Constitucionales, 2002, pp. 23-36.
[ 25 ]
Las razones de ese cambio en la clase poltica espaola no se han analiza-

do an en profundidad, tampoco desde la historiografa cubana. Como dijo el
gran Moreno Fraginals en una de sus ltimas intervenciones, la historia de
Cuba la han escrito al revs y por eso se habla de los reaccionarios espa-
oles gobernando Cuba, y se olvida que lo que llaman reaccionarios espao-
les es precisamente el ala ms liberal de los grandes liberales espaoles.
Liberales espaoles entre los que se encuentra el general Miguel Tacn ()
enviado a Cuba () porque es el liberal de confianza de los liberales espao-
les.2 En efecto, la historiografa cubana, para explicar el cambio poltico de la
metrpoli hacia la isla, enlaza sin solucin de continuidad la concesin al capi-
tn general de las facultades omnmodas en 1825, la poltica rupturista y auto-
ritaria del general Tacn en 1834-38, y la exclusin de los diputados cubanos
en las Cortes de 1837. Pero esa explicacin lineal resulta aceptable slo desde
el punto de vista del agravio que sufren los cubanos, agravio que se presenta
implcita o explcitamente como la justificacin del nacimiento del nacionalismo
entre las elites burguesas cubanas.3
Para explicar esa aparente contradiccin que sean precisamente los progre-
sistas espaoles los que apliquen el colonialismo puro en Cuba es necesario
fijarse en la situacin interna de la metrpoli y en el contexto internacional.
Espaa va a sufrir un grave dficit presupuestario y financiero durante casi todo
el siglo XIX. Precisamente la llegada al poder de los liberales progresistas, a
mediados de la dcada de 1830, coincide con el agravamiento del dficit esta-
tal por el inicio de las guerras carlistas. Y en el conjunto de la monarqua slo
hay un territorio que produce excedentes de capital: la isla de Cuba.
En efecto, hacia 1835 la gran Antilla se ha convertido en un emporio econ-
mico: adems de ser el primer productor y exportador de azcar del mundo,
destaca tambin como uno de los primeros exportadores mundiales de tabaco,
caf, bananos y cobre. Pero, como consecuencia de la casi completa liberaliza-
cin de la economa y el comercio cubanos conseguida por la generacin de
Arango y Parreo en las dos primeras dcadas del siglo XIX la poca dorada de
las relaciones entre la elite cubana y el gobierno de Madrid, la mayor parte del
beneficio final de ese boom econmico iba a parar a manos de un reducido
grupo de hombres de negocios unos peninsulares, como Zulueta o Arrieta;
otros, ms numerosos, criollos de primera o segunda generacin, como Alfonso,
2
Manuel Moreno Fraginals, El anexionismo, en AA.VV., Cien aos de historia de Cuba (1898-
1998), Madrid, Editorial Verbum, 2000, pp. 35-47.
3
El primero que advirti el error de la historiografa tradicional cubana sobre la filiacin poltica de
Tacn fue Juan Prez de la Riva, en El General Tacn y su poca, introduccin a Correspondencia
reservada del Capitn General Don Miguel Tacn con el Gobierno de Madrid: 1834-1836, La Habana,
Consejo Nacional de Cultura, 1963, pp. 13-99.
[ 26 ]
Aldama, Francisco Fras, etc. que no son slo hacendados sino autnticos capi-
talistas, comerciantes e industriales. La aportacin de las cajas de La Habana a la
hacienda estatal no era acorde en absoluto con el crecimiento de la riqueza en
la isla. La burguesa sacarcrata habanera (criolla y peninsular) haba consegui-
do una relacin colonial asimtrica a su favor. En consecuencia, el giro poltico
que imprime el nuevo Estado liberal en la relacin Cuba-metrpoli busca sobre
todo compensar esa asimetra y revertir la situacin a favor de la segunda; y lo
har alindose al grupo peninsular de la oligarqua econmica de la isla.
Para llevar a cabo esa nueva poltica va a ser enviado a La Habana como
nuevo gobernador y capitn general el famoso y denostado Miguel Tacn
(1834-39). A l se debe en buena parte el inicio de las reformas hacendsticas
en 1835, que responden al mandato del gobierno central de elaborar un pre-
supuesto para regular los ingresos y gastos de la isla y su aportacin a la
metrpoli. Esto implicaba el inevitable enfrentamiento con la aristocracia azuca-
rera y la oligarqua habanera. En efecto, la implantacin de un presupuesto y
el incremento de remesas fiscales a la metrpoli supona aumentar los arance-
les y derechos preferenciales de bandera, salvo para el comercio directo con la
pennsula, y esto afectaba directamente a la vieja aristocracia criolla, mientras
que beneficiaba a los grandes comerciantes refaccionistas, traficantes de escla-
vos, etc., quienes, adems, acapararon el abastecimiento del gasto pblico en la
isla (ejrcito y fuerzas de orden pblico, marina, aparato administrativo, obras
pblicas) mediante concesiones y contratas con la administracin. De hecho, la
distribucin y fondos del presupuesto de la isla qued, en la prctica, en
manos de ese grupo propeninsular a travs de los negocios de sus contratas
con la administracin que, de esta manera, desplaz a la elite criolla del poder
poltico efectivo, el que le vena dando su privilegiada relacin con las autori-
dades coloniales.4
Con ese desplazamiento acab la mediatizacin del poder peninsular en La
Habana por parte de aquella elite, que ni siquiera su actual vocero, el inten-
dente conde de Villanueva, pudo impedir. Esto fue lo que realmente doli a los
que estaban preparados para suceder a la generacin de Arango en el control
poltico y econmico de la isla: la nueva generacin de los Alfonso, Aldama y
4
Los miembros ms prominentes de ese grupo propeninsular seran Julin de Zulueta, Salvador
Sam, el conde de Caongo, el conde de la Fernandina, Joaqun Gmez, Rafael de Toca Aguilar,
Francisco Mart, Francisco Caldern, Jos Antonio Soler, Jos Bar (Cf. Jos G. Cayuela Fernndez,
Baha de Ultramar. Espaa y Cuba en el siglo XIX. El control de las relaciones coloniales, Madrid, Siglo
XXI, 1993, p. 32 y ss.). De todas formas, el sistema de presupuesto no fue realmente efectivo hasta la
dcada de los cincuenta, debido a la fuerte resistencia del antiguo entramado, las dificultades tcnicas para
introducir el nuevo sistema contable, etc., y la falta de colaboracin en ese sentido de todo el aparato
de la intendencia durante el mandato de Pinillos.
[ 27 ]
Pozos Dulces, quienes de todas formas, y esto conviene no olvidarlo, eran crio-
llos slo de primera generacin.
2. E L PELIGRO DE FUERA Y DE DENTRO
Otra explicacin a ese cambio trascendental de la metrpoli hacia Cuba fue

el miedo a perder la isla, justamente cuando la metrpoli ms la necesitaba. El
peligro no poda venir tanto de dentro como de fuera, pero tendra ms fcil
xito si se otorgaban derechos polticos a los que, dentro, se pensaba que
podran colaborar con la amenaza externa.
Las conspiraciones independentistas en la isla, hasta el momento, no haban
contado con el concurso de las elites aunque hubo algunos implicados y
haban sido fcilmente controladas. Las autoridades espaolas saban del inters
de esas elites en mantener el poder coercitivo espaol ante el peligro negro.
Adems del ambiente internacional de exaltacin del nacionalismo romntico-
liberal, lo que ms se tema en Madrid era el inters por la isla de las viejas y
nuevas potencias: el de Inglaterra y Francia,5 que podan utilizar a su favor
alguna intentona desde las nuevas repblicas americanas como Mxico o
Colombia; pero sobre todo el de los Estados Unidos, cuyos dirigentes venan
declarando desde principios de siglo su conviccin de que la isla formara par-
te de la Unin antes o despus.6 Adems, la participacin norteamericana en la
balanza comercial cubana era creciente; hacia 1840, los Estados Unidos com-
praban y vendan a la isla tanto como Espaa. Una de las razones por las que
el liberalismo espaol, el progresista y el moderado, se entreg a la descarada
influencia del gobierno ingls fue sin duda la de proteger su ms querida pose-
sin ultramarina de las apetencias norteamericanas.7
Pues bien, una de las razones, poco estudiadas hasta ahora, que explican la
actitud de Tacn y sus sucesores en el gobierno de la isla, era precisamente
que los nuevos lderes de la oligarqua econmica insular (los Alfonso, Aldama
y Pozos Dulces) eran en 1830 unos jvenes idealistas que se haban educado
en los Colleges del Este de los Estados Unidos, pas en el que tenan adems
fuertes intereses econmicos y relaciones familiares, y al que consideraban
como el paraso del progreso, la ilustracin y la libertad. En contraste, Espaa
se les presentaba como una vieja y decadente potencia colonial, desgarrada por
5
Juan Prez de la Riva, El General Tacn y su poca, pp. 62-63.
6
Luis Navarro Garca, Cuba ante el expansionismo norteamericano, de Jefferson a Monroe, en Jos
A. Armillas Vicente (Ed.), VII Congreso Internacional de Historia de Amrica, 2, Espaa en Amrica del
Norte, Zaragoza, 1998, pp. 1143-1169.
7
R. Guerra, En el camino de la independencia, La Habana, Ciencias Sociales, 1974, pp. 59-85.
[ 28 ]
la guerra civil, atrasada culturalmente y atascada en su desarrollo econmico. Y les

resultaba intolerable que esa potencia les gobernara sin ni siquiera pedirles su
colaboracin.8 Ese grupo de criollos enriquecidos, que son adems hombres
cultos y miembros de la masonera, educados en un ambiente distinto del espa-
ol tradicional, sern los agraviados por el liberalismo espaol y por Tacn.
Pero no pueden ser independentistas, y por tanto tampoco nacionalistas: no
eran tontos, sino bien conscientes de su escassima fuerza frente al sistema del
poder espaol en la isla; tampoco queran caer en el caos en el que se encon-
traban las nuevas repblicas hispanoamericanas; por esto y, en algn caso, por
conviccin personal, fueron antes que nada anexionistas.
Esta nueva sacarocracia criolla cuyas fortunas provenan en gran medida de
la tolerancia de la etapa anterior, la del gobernador Dionisio Vives, con la
corrupcin y el trafico de esclavos va a ser quien sustente econmicamente a
los primeros lderes polticos propiamente cubanos, intelectuales como
Domingo del Monte o Jos Antonio Saco, que se cuentan entre aquellos famo-
sos diputados expulsados de las Cortes en 1837. Pero estos polticos cubanos
no eran demcratas ni tampoco autnticos liberales. Teman tanto la revolucin
negra como el desorden poltico que la breve poca constitucional (1821-23)
haba generado en la isla. De hecho haban sido elegidos diputados por el vie-
jo sistema del cabildo, dominado por la antigua oligarqua habanera: los elec-
tores haban sido slo 24, pertenecientes a cinco familias.9
Por otro lado, la exclusin de los diputados cubanos y la famosa decisin de
no aplicar la constitucin a la isla, que debera regirse por leyes especiales, tena
su lgica para las Cortes liberales espaolas. Desde el momento en que se con-
sidera a la isla como una colonia y era muy difcil para los contemporneos no
verla as, por razones obvias entonces se equipara al resto de las colonias
europeas del momento: alguna de ellas tiene acaso el mismo rgimen que la
metrpoli? Incluso, los mismos cubanos advertirn ms tarde lo contradictorio de
su postura: en efecto, al protestar contra la exclusin de sus diputados estaban
en realidad exigiendo la asimilacin poltica y administrativa de Cuba a Espaa,
lo mismo que pedan los ilustrados criollos del continente en 1808. Pero esa asi-
milacin habra exigido, entre otras cosas, poner fin a los privilegios comercia-
les y fiscales de que gozaban los cubanos, al trfico de esclavos, y aplicar una
poltica de igualdad de derechos (al menos terica) que hubiera puesto en peli-
gro su preeminencia en la sociedad colonial. El mismo Saco advertir aos ms
tarde a sus compaeros polticos sobre la inutilidad de disponer de una minora
8
Para comprender la formacin, ideas y el ambiente intelectual de este grupo: Cf. Urbano Martnez,
Domingo del Monte y su tiempo, La Habana, Ediciones Unin, 1997.
9
J. Prez de la Riva, El General Tacn y su poca, pp. 51-55.
[ 29 ]
exigua en unas cortes espaolas. Irnicamente, el autonomismo cubano durante

las ltimas dos dcadas del rgimen colonial terminar pidiendo precisamente
esas leyes especiales para la isla, cuyo anuncio por las cortes de 1837 tanto
escndalo causaron en los jvenes diputados cubanos.10
Por lo dems, es necesario decir tambin que los derechos civiles que exi-
ga la burguesa cubana no eran tampoco efectivos en la pennsula, ni siquiera
para la mayora de la poblacin europea. Un ejemplo slo: hacia 1840, la liber-
tad de prensa slo exista en los Estados Unidos y, con alguna matizacin, en
Gran Bretaa.
3. E L ERROR DEL ANEXIONISMO
Desde luego, el cambio decidido por el liberalismo progresista peninsular faci-

lit el desarrollo de un capitalismo colonialista moderno, amparado por la venta-
ja que proporcionaba el control de las finanzas de la isla y el amparo del poder
poltico absoluto del capitn general. As se consolid, entre 1840 y 1868, el gru-
po hispano-cubano, bien estudiado por Bahamonde y Cayuela, que se encargara
de impedir todos y cada uno de los proyectos reformistas que se sucedieron
desde 1865 (el intento del general Serrano tras su perodo de gobierno en Cuba),
pasando por el de 1867 (el del entonces joven ministro de Ultramar Cnovas del
Castillo) y su corolario, la Junta Econmica de 1868, e incluso, ms all, hasta
el intento de Martnez Campos de una aplicacin sincera de la constitucin de
1876 tras los pactos del Zanjn.
Pero justo tras la cada de Tacn llega el primero de los que me atrevo a cali-
ficar como grandes errores de la incipiente clase poltica cubana, errores que la
hacen corresponsable, junto con la ceguera poltica de la metrpoli, en el dra-
ma final de la independencia (el drama de la guerra y el drama de la indepen-
dencia mediatizada por los Estados Unidos). Precisamente cuando cae Tacn, el
intendente conde de Villanueva, su enemigo ms peligroso y tambin el ms
cercano a la oligarqua cubana, alcanza la cumbre de su poder. Pero entonces,
aquellos ricos hacendados, en lugar de advertir el giro favorable a sus posicio-
nes y plantear una estrategia que les devolviera, siquiera en parte, el poder de
que gozaron antao, se lanzan a la aventura anexionista. Qu mejor excusa le
pudieron brindar entonces al ya visible partido espaol en la isla para justificar
su decidido apoyo a la poltica liberal-colonialista de la metrpoli?
No es casualidad que tras la torpe aventura anexionista fuera enviado de
nuevo a La Habana Jos Gutirrez de la Concha para un segundo mandato
10
Marta Bizcarrondo y Antonio Elorza, Cuba/Espaa. El dilema autonomista, 1878-1998, Madrid,
Colibr, 2000, pp. 81-83 y 93-94.
[ 30 ]
(1854-58), con una misin muy similar a la que llev en su da Tacn: poner
orden en la isla, combatir la corrupcin y aplicar la segunda gran reforma fis-
cal, la de 1856. Esta reforma fue ya dictada, sin ambages, por los grandes capi-
talistas hispano cubanos (Zulueta, Caongo, Lombillo, Sam, Bar, Soler), que
la necesitaban para obtener todo el rendimiento posible a las contratas firma-
das con el gobierno, eliminando las prcticas corruptas en el seno de la admi-
nistracin colonial que derivaba una buena parte de los beneficios hacia el fun-
cionariado de la isla. El complemento a esa reforma fue la creacin del Banco
Espaol en 1856, que no ser otra cosa que el instrumento del control econ-
mico financiero del grupo pro espaol sobre toda la economa de la isla.11
La creacin del Cuerpo de Voluntarios por Gutirrez de la Concha en 1855,
a instancia directa del grupo hispano-cubano, es un reflejo directo del cambio
en las relaciones de poder que se haba producido en los ltimos veinte aos.
Desde 1765 hasta 1830, el cuerpo militar auxiliar o de reserva en la isla haban
sido las milicias disciplinadas, compuestas por cubanos y dirigidas por los
miembros ms prominentes de la elite criolla. Esas milicias eran ahora sustitui-
das por los Voluntarios, un cuerpo decididamente pro-espaol, cuyo estableci-
miento fue financiado por Julin de Zulueta, que qued como su coronel o jefe
efectivo. Si las milicias cubanas se crearon para la defensa de la isla del peligro
exterior, los Voluntarios tenan como nica finalidad el control interno de la isla
por parte del grupo espaol. Y tuvieron ocasin de demostrarlo en su triste
actuacin durante la guerra de los Diez Aos, cuando contribuyeron decisiva-
mente, con sus desmanes, a hacer ms profundas las diferencias entre cubanos
y espaoles.12
Por lo dems, las elites cubanas no supieron modernizar las estructuras eco-
nmicas de la isla en estas dcadas centrales del siglo. Como expone muy
bien Friedlaender, a fines de los cincuenta, justo cuando comienza la crisis
mundial del azcar de caa, permanecan an los cuatro rasgos principales
que hacan de la cubana una economa extremadamente dependiente de fac-
tores externos: la permanencia de la esclavitud, la no separacin del proceso
fabril de la produccin primaria en la economa azucarera (lo refleja mejor que
nada la serie de litografas de ingenios de Laplante, de 1857), la falta de orga-
nizaciones empresariales modernas y la dependencia absoluta del comercio
refaccionista.13
11
Ins Roldn de Montaud, El Banco Espaol de La Habana (1856-1881), Revista de Historia
Econmica, XIII/2, Madrid, 1995, pp. 281-310.
12
Jos G. Cayuela Fernndez, Baha de Ultramar, pp. 219-226, y Juan B. Amores, Cuba y Espaa,
1868-1898. El final de un sueo, Pamplona, 1998, pp. 79-85.
13
Heinrich Friedlaender, Historia econmica de Cuba, 1, La Habana, Ciencias Sociales, 1978, p. 240.
[ 31 ]
Todo esto, y la crisis del azcar, provocar la segunda oportunidad de las

elites econmicas y polticas cubanas. Los anexionistas de antao se convierten
ahora en reformistas, y van a disponer de una oportunidad de hacerse or con
ocasin del nuevo talante poltico de los dirigentes de la Unin Liberal, la
mayora de los cuales son precisamente los llamados por Cayuela generales
ultramarinos como Serrano o Domingo Dulce por sus estrechas conexiones
familiares y econmicas con la Gran Antilla. Serrano se convirti en la gran
esperanza de los reformistas, y el impulso se concretar en la Junta de
Informacin Econmica, que la poltica ms abierta del joven ministro de
Ultramar, Cnovas del Castillo, va a propiciar, convencido como estaba enton-
ces de la necesidad de reformar el descarado sistema colonial: al menos, gra-
cias a l finaliz de hecho la trata esclavista. Son conocidos los cambios polti-
cos en la pennsula durante 1867-68 que provocaron la cada del gobierno de
la Unin Liberal, el regreso de los ms conservadores y el final inmediato del
rgimen isabelino. En todo ello tuvo que ver, muy probablemente, la influencia
del grupo hispano-cubano, contrario a la reforma que Cnovas pareca decidido
a sacar adelante. Y todo eso acab tambin con la esperanza de la Junta
Econmica, un antecedente claro de lo que ser el Partido Liberal Autonomista
de 1878 en adelante.
4. L A GUERRA GRANDE Y EL NACIONALISMO CUBANO
Llegados aqu, a 1868, me atrevo tambin a calificar de segundo gran error

de los cubanos que se sienten nacionalistas, en este caso los que iniciaron la
Guerra Grande o de los Diez Aos, una guerra de cuyo origen todava no se
ha dado una explicacin plausible (es habitual que en los libros de historia de
Cuba se hable del fracaso de la Junta Econmica y, a rengln seguido, como si
aquello lo hubiera causado, del grito de Yara, pero no es posible establecer esa
aparente relacin causal). Cada da parece ms clara la conexin entre la revo-
lucin septembrina en Espaa y el grito de Yara, distantes slo veinte das uno
de otro, a travs del enlace de la masonera:14 los republicanos y progresistas
espaoles no podran lograr la cada del rgimen isabelino si se mantena en
pie uno de sus pilares ms firmes, el control de la isla de Cuba y el beneficio
que le reportaba a los sostenedores del rgimen.
Pero con el inicio de la guerra que se convirti en guerra por el inespera-
do xito inicial, y dur diez aos por la situacin que atravesaba la metrpoli
los nacionalistas cubanos perdieron la gran oportunidad que les brind el
14
Paul Estrade, La diplomacia cubana en Pars (1868-1878), Josef Opatrny (editor), El Caribe his-
pano, sujeto y objeto en poltica intrernacional, Praga, Universidad Carolina de Praga, 2001, pp. 27-43.
[ 32 ]
Sexenio Revolucionario en Espaa. De no haber existido una situacin de gue-

rra en Cuba acaso no se hubieran dado pasos, quiz decisivos, en la lnea de
modificar la injusta relacin colonial? Ah est, si no, la ley Moret, de 1870, ini-
cio del proceso abolicionista, y las firmes promesas de reformas en el rgimen
colonial por parte de los revolucionarios espaoles, que quedaron frustradas
precisamente por el estado de guerra en la isla.15
Hay mucho que investigar y dilucidar todava en todo esto. Parece cierto
que el grupo de intereses hispano-cubano va a estar detrs del asesinato de
Prim, el hroe del Sexenio y claramente sospechoso de buscar una solucin
para Cuba, incluso su independencia. Pero los lderes de la Repblica en Armas
no quisieron o no pudieron advertir, una vez puesta en marcha la guerra, que
la va poltica poda ser mucho ms efectiva precisamente en esos momentos.
Quizs pensaron justo al revs: que la inestabilidad interna de la metrpoli iba
a proporcionarles la posibilidad de ganar, cuando fue precisamente la guerra lo
que justific el fortalecimiento del partido ms reaccionario, tanto dentro de la
isla como en la pennsula; fue tambin lo que llev a Cnovas, despus de
1875, a una postura inflexible sobre el futuro de la isla.
Los cubanos liberales de 1878 en adelante Jos Mara Glvez, Antonio Govn,
Rafael Montoro, y tantos otros tendrn toda la razn cuando critiquen dura-
mente la opcin blica y revolucionaria con el argumento de que slo sirvi para
destruir una buena parte de las bases econmicas de la burguesa hacendada
cubana la nica sobre la que, en esos momentos, se podra construir una
nacin y para endurecer la postura espaolista dentro y fuera de la isla.
Pero la guerra tuvo un efecto decisivo en la lnea buscada por los revolu-
cionarios: el incremento del sentimiento nacionalista entre la poblacin cubana,
no slo entre las elites o la burguesa. Otro gran tema apenas estudiado. Es
necesario conocer mucho mejor los cambios sociales y econmicos que se pro-
ducen en la isla en esos diez aos; slo as podremos explicar tantas cosas que
de pronto se hacen visibles en 1878, casi inmediatamente despus del Zanjn,
cuando las nuevas libertades polticas permitieron que salgan a la luz.
El mejor ejemplo de ello fue la explosin de las nuevas formas de sociabi-
lidad que se dan nada ms aprobarse el derecho de asociacin, en el verano
de 1878, con la finalidad principal de poner en marcha los partidos polticos
en la isla. En unos meses se organizaron y registraron decenas de sociedades
asistenciales, benficas, culturales, educativas y recreativas; pronto tambin
surgen las primeras asociaciones gremiales, empresariales y obreras, incluso de
los grupos de color. Todo ello nos habla de la existencia ya antes de 1878 de
15
Mara P. Alonso, Cuba en la Espaa liberal, pp. 36-38.
[ 33 ]
una sociabilidad rica y compleja, sobre todo en el mundo urbano, que refleja
los cambios estructurales que se venan produciendo en la isla y que des-
miente en buena medida la imagen que ofrece la historiografa tradicional de
una sociedad estrictamente dualista elites y esclavitud, esttica, pasiva y pol-
ticamente ignorante. En los ltimos diez o quince aos, una nueva visin his-
toriogrfica nos est ofreciendo una imagen ms acorde con la realidad; me
refiero a los estudios de Rebeca Scott sobre una evolucin natural de la escla-
vitud que rompe con esos clichs dualistas; los de Eduardo Torres Cuevas lla-
mando la atencin sobre la importancia de los sectores intermedios mestizos
en todos los sentidos en la sociedad cubana, ya desde el siglo XVIII; los de
Carmen Barcia sobre las formas de sociabilidad moderna desde 1868; los de
Joan Casanova sobre los inicios del movimiento obrero, los estudios sobre el
asociacionismo de color, etc.16
Y es que desde 1850, aproximadamente, el progresivo declive de la esclavi-
tud, el incremento de la inmigracin blanca, sobre todo espaola, el
crecimiento urbano y de los servicios, el aumento de la riqueza general, etc.
dio lugar a la aparicin y desarrollo de una autntica clase media en Cuba. A
finales de la poca colonial, el 15% de la poblacin activa censada se dedica-
ba a la manufactura e industrias mecnicas, el 48% al sector primario y el 23%
restante a los servicios, una distribucin muy parecida a la que se daba en
Mxico, no muy diferente de la de una sociedad ms moderna como la argen-
tina de la poca, y muy parecida tambin a la estructura socioprofesional de la
sociedad espaola17. Encontramos as una multitud de pequeos comerciantes,
una notable variedad de artesanos manufactureros y de pequeas empresas de
servicios diversos, empleados de la administracin y campesinos medianos,
entre los que hay tanto espaoles inmigrantes como cubanos.
Son estas capas mayoritarias de la sociedad, sobre todo en el mundo urba-
no, las que han de ser estudiadas con mucho ms detenimiento, tanto para
advertir su autntica dimensin en la estructura social de la Cuba decimonni-
ca como desde el punto de vista de la evolucin de las mentalidades y de las
relaciones sociales: el enorme crecimiento de los matrimonios entre espaoles
emigrantes y cubanas, por ejemplo; o la historia de la cultura en el XIX cubano,
16
Mara del Carmen Barcia y otros, La turbulencia en el reposo. Cuba 1878-1895, La Habana,
Ciencias Sociales, 1998; Rebbeca Scott, Slave Emancipation in Cuba: the Transition to Free Labor, 1860-
1899, Princeton, Princeton University Press, 1985; Joan Casanovas Codina, O pan, o plomo!: los traba-
jadores urbanos y el colonialismo espaol en Cuba, 1850-1898, Madrid, Siglo Veintiuno, 2000; Oilda
Hevia Lanier, El Directorio Central de las sociedades negras en Cuba, 1886-1894, La Habana, Ciencias
Sociales, 1996.
17
Mara Antonia Marqus Dolz, Empresarios insulares en la Cuba finisecular, en Francisco Morales
Padrn (editor), VIII Congreso Internacional de Historia de Amrica (AEA) 1998, Las Palmas de Gran
Canaria, 2000, p. 627.
[ 34 ]
tanto la superior como la cultura popular: disponemos de unas pocas historias

de la educacin, puramente descriptivas, pero no de anlisis profundos sobre
la evolucin de la enseanza, de las ideas, etc. Lo que s sabemos es que el
rgimen colonial no parece que fuera tan estricto o represivo, cuando no pudo
impedir un notable desarrollo cultural entre las clases altas y medias cubanas ya
antes de 1878. Todos stos son elementos que han de ser mucho mejor cono-
cidos para poder hablar con ms propiedad del grado de desarrollo de la idea
nacionalista en la sociedad cubana.
El ideal independentista nunca fue claramente el de la elite, siempre temero-
sa de la vertiente revolucionaria que implicaba. Por eso neg su apoyo a los
patriotas de la guerra grande. Ser en las capas medias y las populares en don-
de prender con ms fuerza la idea de la independencia, que la elite tardar an
mucho en aceptar. As se explica que para cuando estalla la guerra grande exis-
ta ya una opinin pblica muy amplia de carcter nacionalista que apoya la revo-
lucin. Una ancdota significativa refleja esta realidad: el jesuita director del cole-
gio de Beln de La Habana, donde estudiaban los hijos de la burguesa, muchos
de ellos de padres espaoles, recordaba en 1880 al gobernador que [la gue-
rra] encontr en muchos de nuestros estudiantes, y quiz en la mayora, a sim-
patizantes de los rebeldes desde los tiempos en que usaban paales.18
Si la sociedad cubana experiment importantes cambios y transformaciones
en el perodo 1868-1898 en gran parte se debi o fue reflejo de la transforma-
cin que sufri la economa, no tanto en su estructura productiva como en rela-
cin con el mercado mundial y, como consecuencia, con la metrpoli.
4. T RANSFORMACIONES ECONMICAS E INDEPENDENCIA MEDIATIZADA
Despus del Zanjn y la abolicin de la esclavitud, la economa cubana

sufrir una serie de dificultades crecientes: elevada fiscalidad junto a escasa
inversin pblica (haba que pagar la deuda de guerra), descenso del precio
del azcar y prdida del mercado europeo a favor de los EE.UU. (que prefiere
el azcar crudo al procesado), transformacin de la estructura productiva con el
paso de los ingenios a los centrales (lo que a su vez provoca un proceso de
concentracin industrial y la aparicin del colonato, con importantes derivacio-
nes sociales).19 Pero lo ms decisivo fue el claro predominio de los Estados
Unidos sobre Espaa como mercado natural de la isla, un predominio conver-
18
Manuel Maza Miquel, El alma del negocio y el negocio del alma. Testimonios sobre la Iglesia y la
sociedad en Cuba, 1878-1894, Santiago de los Caballeros (Santo Domingo), 1990, pp. 64-65.
19
Antonio Santamara Garca, Cuba: evolucin socioeconmica y formacin nacional, Revista de
Indias, LVI/207, 1996, pp. 505-539.
[ 35 ]
tido en presin poltica desde el Bill McKinley, que termin por doblegar el
proteccionismo espaol en el Tratado Foster-Cnovas de 1891.
Todo ello produjo una diversificacin cada vez ms acentuada entre los pro-
ductores antillanos no slo los azucareros y los intereses de los grupos eco-
nmicos exportadores de la pennsula. Incluso los medianos empresarios indus-
triales espaoles en Cuba competan con los peninsulares y se agremiaban para
defender sus intereses frente a aquellos.20 Por otro lado, el grupo espaol ms
colonialista ha diversificado sus actividades e inversiones, de modo que Cuba,
siendo an importante, no es ya el campo principal de sus negocios. Pero aho-
ra controlan como nunca lo haban hecho la deuda del Estado, y por tanto las
rentas de la Aduana de Cuba, condicionando la poltica fiscal de la colonia. En
esta nueva y ltima etapa de dominio colonial, este modo de actuar afecta
negativamente ya a la mayora de los intereses econmicos reales, productivos
y comerciales, de la isla. De ah que aparezcan ahora poderosas asociaciones
empresariales en la isla la Unin de Fabricantes de Tabaco, la Cmara de
Comercio, Industria y Navegacin, la Liga de Comerciantes Importadores, etc.
que pugnan con los intereses espaoles peninsulares y, por ende, con la pol-
tica comercial y fiscal colonial, cada vez menos justificada si no era por puras
razones polticas y de intereses determinados.
La lucha de los dos partidos que se forman en la isla, el de la Unin
Constitucional, que representa los intereses conservadores espaoles, y el
Liberal Autonomista, el partido de la burguesa cubana ilustrada, es slo una
pugna en torno al rgimen administrativo y a los derechos polticos, entre el
mantenimiento del statu quo colonial y la exigencia de un rgimen administra-
tivo propio para la isla, aquellas leyes especiales que los primeros polticos
cubanos de las dcadas de los treinta y cuarenta rechazaban. Pero los cambios
econmicos y en la relacin colonial propugnan una frmula mucho ms lgi-
ca, el Partido Reformista, en donde significativamente se alan la derecha libe-
ral y la izquierda constitucional: qu es lo que ha ocurrido en realidad?
Simplemente que las fuerzas econmicas reales de Cuba ya no son el grupo
pro espaol de un lado y los viejos hacendados criollos por otro; esas fuerzas
son ahora cubanas, con independencia del origen natural de sus representan-
tes; porque la economa cubana real ya no depende de la metrpoli.21
De aqu que la postura intransigente de Cnovas y los conservadores espa-
oles, como la vergonzosa del Partido Liberal de Sagasta, al rechazar de con-
20
Mara Antonia Marqus Dolz, El empresariado espaol en la industria no azucarera insular (1880-
1920), en Consuelo Naranjo Orovio, Miguel A. Puig-Samper y Luis M. Garca Mora (editores), La Nacin
Soada: Cuba, Puerto Rico y Filipinas ante el 98, Aranjuez, editorial Doce Calles, 1996, pp. 251-267.
21
M. Bizcarrondo y A. Elorza, Cuba/Espaa, p. 93.
[ 36 ]
suno la inteligente reforma planteada por Maura en 1893, la que sostena el

Partido Reformista Cubano, no tuviera ninguna salida ms que la guerra y la
prdida de la isla para Espaa. El ltimo y definitivo gran fallo de la poltica
espaola fue, primero, no dar espacio poltico real a los autonomistas los que
hubieran sido sus ms eficaces aliados para la conservacin de la isla frente a
las apetencias norteamericanas y, despus, no aprobar las reformas de Maura
y el programa del Partido Reformista. La ceguera poltica de las elites espao-
las, tanto conservadoras como liberales, se asemeja mucho a lo que ocurri con
la Amrica continental entre 1790 y 1825, y especialmente entre 1814 y 1825;
justo cuando se dan las condiciones idneas para una transaccin, para una
solucin pactada pero beneficiosa para ambas partes, la parte ms poderosa
arremete contra la ms dbil, ya sin ninguna justificacin y sin posibilidades
reales de xito.
El resultado fue nefasto, tanto para Espaa como para Cuba, pero sobre
todo para sta, que vio cmo todos los esfuerzos y la sangre vertida por la
patria quedaron en una independencia gravemente mediatizada por quien al
final venci la guerra: los Estados Unidos.
[ 37 ]
[ 38 ]
JOS MART Y LOS CAMBIOS ECONMICOS
EN LAS POSTRIMERAS DEL SIGLO XIX
GRACIELA CHAILLOUX LAFFITA

CASA DE ALTOS ESTUDIOS DON FERNANDO ORTIZ
FACULTAD DE FILOSOFA E HISTORIA
UNIVERSIDAD DE LA HABANA
A diferencia de nuestro tiempo, signado por la crisis de los paradigmas que

hasta poco guiaron, con ms o menos eficacia, la comprensin de los procesos
sociales; en el tiempo de Jos Mart se asista al apogeo del paradigma liberal,
con su metarrelato de universalidad en el que quedaba fijado, desde una pers-
pectiva eurocntrica que todas las culturas y pueblos habran de transitar inexo-
rablemente desde lo primitivo a lo tradicional y desde all a lo moderno, mode-
lo imperante en la realidad y en la imaginacin de la sociedad liberal europea.
O sea, las ciencias sociales surgidas en el proceso de consolidacin de la socie-
dad capitalista en Europa convertan a sta en la norma universal de lo civili-
zado. De tal manera que esas formas de conocimiento para el entendimiento
de las sociedades se erigan como las nicas, vlidas, objetivas y universales
naturales del conocimiento humano. Ellas se constituan as en referente de
la jerarquizacin y clasificacin de toda experiencia histrica, sin importar el
espacio y el tiempo en que tenan lugar los procesos sociales, las particularida-
des de los pueblos y continentes que eran objeto de juicio.
Por primera vez, en los siglos XVIII y XIX, tuvo lugar un proceso que permi-
ti que la totalidad del espacio y del tiempo quedara engarzada en una gran
narrativa universal en la que las especificidades de todas las culturas, pueblos,
territorios, presentes y pasados, quedaron sometidas a un centro geogrfico
Europa, que por dems se proclamaba como la culminacin del movimien-
to temporal. La superacin del carcter balbuceante del capitalismo en su eta-
pa mercantil tras la ocurrencia de la primera revolucin industrial posibilit que
desde entonces a la experiencia histrica europea le fuera conferido un carc-
ter universal y natural.
De los fundamentos del carcter universal de la experiencia europea baste
referir slo dos ejemplos elocuentes. Para Adam Smith los nativos de Amrica
[ 39 ]
no tenan, por su particular estado de sociedad ni soberana ni mancomunidad

ni derecho poltico alguno. En fin, la ausencia en las comunidades que pobla-
ban el Nuevo Mundo de una organizacin de la sociedad como la europea
dejaba al indgena en un limbo segn la nocin liberal de derecho. Por su par-
te, Hegel defini, con precisin que por mucho tiempo no fue refutada, la his-
toria universal como la realizacin del espritu universal. Pero el espritu uni-
versal hegeliano no era igual para todos los pueblos. Slo aquellas
comunidades humanas que hubieran alcanzado el orden estatal cumplan el
principio natural del desempeo social que deba ser. En consecuencia, su uni-
versalismo era profundamente eurocntrico e intensamente excluyente.
As, esta visin universal de la historia sancionada desde el conocimiento
cientfico asociada al progreso estableci el paradigma de la superioridad y la
inferioridad, del atraso y el progreso, de lo tradicional y lo moderno, de lo civi-
lizado y lo primitivo. De modo tal que las categoras, conceptos y perspectivas
analticas de las ciencias sociales europeas devinieron universales para el anli-
sis de cualquier realidad y fueron igualmente proposiciones normativas que
definieron el deber ser para todos los pueblos de un mundo que se ensancha-
ba en virtud de la expansin de los descubrimientos y las conquistas.
Pero en un contexto mundial cuyas fronteras se dilataban sin que pudieran
avizorarse sus lmites desde Europa, el metarrelato universal se constituy, tam-
bin, en un dispositivo de conocimiento colonial/imperial en el que se articula
la totalidad de los pueblos, tiempos y espacios como parte de una nueva orga-
nizacin colonial/imperial del mundo. En correspondencia con este punto de
vista, las formas de conocimiento y de organizacin social de los otros fueron
colocadas en un momento anterior al progreso, enfatizando su inferioridad. Por
eso, en el tiempo y en el espacio latinoamericanos de Mart era de una perti-
nencia irrecusable el debate entre civilizacin y barbarie, expresin cabal de la
aceptacin y el rechazo al destino nico que desde la visin eurocntrica le
corresponda a los otros.
Pero a este contexto cultural que sustancia la obra martiana se aade, con
igual intensidad en cuanto a su poder de determinacin, el nivel de desenvol-
vimiento que, a contrapelo de la voluntad expresada desde los saberes domi-
nantes, expresaba la experiencia histrica en el continente americano.
Como en nuestros das en las postrimeras del siglo XIX poco haba avanza-
do la universalizacin de la experiencia histrica europea ms all de sus cons-
treimientos geogrficos primigenios. En el continente americano, ese territorio
que por obra y gracia del metarrelato universal qued, no sin pocas ambige-
dades, inscrito en la nocin de occidente, se daban simultneamente procesos
histricos diferentes. En el norte, la Unin Americana, emergida de una guerra
anticolonial, viva los convulsos das de la expansin inusitada del capitalismo
[ 40 ]
JOS MART Y LOS CAMBIOS ECONMICOS EN LAS POSTRIMERAS DEL SIGLO XIX
que de manera especialmente temprana transitaba de la libre concurrencia a la

monopolizacin de los procesos econmicos. Al sur del ro Bravo, la frontera
geogrfica que separaba sociedades no slo situadas en polos opuestos sino
tambin con cursos histricos diametralmente desiguales, el logro de la inde-
pendencia de Espaa no haba dado lugar de modo espontneo al desarrollo y
consolidacin del ideal republicano, por supuesto de raz liberal. Y, en las
Antillas hispanas, Cuba y Puerto Rico, la emancipacin poltica era an un reto.
Pero tanto en la Amrica hispana continental como en la insular el logro del
progreso implicaba la elaboracin de un proyecto de modernidad apoyado en
una identificacin precisa de los contornos de sus tiempos sociales mltiples,
nica manera de hacerlo viable y eficaz.
El examen de la realidad americana que sirviera de contexto vital a Jos
Mart le demostr que
Cuando se estudia un acto histrico, o un acto individual, cuando se le des-
componen en antecedentes, agrupaciones, accesiones, incidentes coadyuvantes e
incidentes decisivos, cuando se observa cmo la idea ms simple, o el acto ms
elemental, se componen de nmero no menor de elementos, y con no menor
lentitud se forman, que una montaa, hecha de partculas de piedra, o un
msculo hecho de tejidos menudsimos: cuando se ve que la intervencin huma-
na en la Naturaleza acelera, cambia o detiene la obra de sta, y que toda la
Historia es solamente la narracin del trabajo de ajuste, y los combates, entre la
Naturaleza extrahumana y la Naturaleza humana, parecen pueriles esas generali-
zaciones, derivadas de leyes absolutas naturales, cuya aplicacin soporta cons-
tantemente la influencia de agentes inesperados y relativos.1
En la poca histrica en la que Mart vivi, cre y luch, la coexistencia de
dismiles modelos civilizatorios en el mbito hemisfrico, por dems interco-
nectados a travs de los cambios que se operaban en las relaciones capitalistas
de produccin hacia la consolidacin de un sistema global, impedan que los
proyectos de emancipacin poltica y social pudieran dejar de tener en cuenta
lo que aconteca en la esfera de la economa que enraizaba esos cambios. Y
fue el reconocimiento de la imbricacin entre economa y poltica, en lo inter-
no y lo externo de las sociedades americanas, y de ellas con la cultura mate-
rial y espiritual de otros pueblos, lo que determin y sustanci la creacin
martiana de un mtodo para el anlisis econmico. Su mtodo de indagacin
tena que iluminar, como antes hemos dicho, el afianzamiento de Estados-nacio-
nales que haban emergido de las ruinas de la sujecin colonial con las miras
puestas en el modelo de sociedad liberal progresivamente impuesto como para-
digma, las formas polticas correctas para que la lucha por la emancipacin
1
Jos Mart, Obras Completas, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975. Serie de artculos para
La Amrica, tomo 23, p 44.
[ 41 ]
poltica y la justicia social en las colonias de Cuba y Puerto Rico resultara triun-
fante y, lo ms importante, identificar las vas a travs de las que oponer eficaz
resistencia a la expansin del dominio del capitalismo monopolista, que emer-
ga con fuerza avasalladora en la Unin Americana, sobre la Amrica al sur del
Ro Bravo. Esta es la razn por la que en el pensamiento econmico de Mart
la unidad de anlisis es el sistema de relaciones hemisfricas y las que se cons-
tituan entre Amrica y Europa.
Pero la Economa Poltica que Mart estudi en esta Universidad de Zaragoza
no poda informar una estrategia de emancipacin poltica y social adecuada a
la realidad hispanoamericana en el ocaso del siglo decimonnico. Por la po-
ca, an bajo el reinado del liberalismo econmico de la Economa Poltica cl-
sica inglesa, el tema que se discuta era el de la eficacia de las proporciones
para el buen desempeo de una estructura econmica que, en los pases que
ostentaban los ms altos desarrollos, ya dejaba asomar la inconveniencia de
ciclos crticos recurrentes, causa de la popularidad del anlisis econmico neo-
clsico. En la universidad espaola reinaba de manera indiscutida la obra de
lvaro Flrez Estrada. En los predios extrauniversitarios el socialismo utpico
comenzaba a hacerse presente, por eso cuando Mart llega a Mxico, en 1875,
da sobradas muestras de su familiarizacin con esos autores. Sin embargo, esos
saberes carecan de capacidad para explicar las profundas transformaciones que
experimentaba el capitalismo en el mbito global y menos an en el hemisfe-
rio americano.
Y es quizs esta circunstancia la que determina que uno de los rasgos ms
relevantes de la postura martiana ante los paradigmas cognoscitivos de las cien-
cias de la sociedad sea que no las utiliza para establecer contrastes con la expe-
riencia histrica cultural universal, sino para el conocimiento de las formas de
organizacin social en el continente, a partir de sus especificidades histrico-
culturales. Es all donde ancla su discurso sobre la sociedad en el que se reta
la concepcin de que hay un patrn civilizatorio que es, simultneamente,
superior y natural.
Referirnos al pensamiento econmico de Jos Mart y a su relevancia para la
comprensin de los procesos econmicos en un perodo de profundas trans-
formaciones en el de cursar de la economa mundial, requiere de precisiones
que hagan comprensible el destaque de esta arista de su ideario. La condicin
de Mart como hombre poltico y de letras, en ambos casos de excelencia, pue-
de ocultar lo notable de una reflexin econmica singular y valiosa.
La profesin de economista tiene una historia de apenas una centuria. Sin
embargo, es de larga data la historia de la ciencia econmica, resultado de la
labor de indagacin, explicacin y proyeccin del desempeo de la economa
en espacios geogrficos cohesionados en la produccin y reproduccin de la
[ 42 ]
vida material del hombre. En consecuencia, antes de que la reflexin econ-

mica alcanzara el rango de ciencia mucho hubo de esta preocupacin en el
pensamiento universal. No obstante, todava antes de que apareciera la profe-
sin de economista, o sea de esos especialistas encargados exclusivamente de
la conduccin y estudio de los procesos econmicos, ya sea en el nivel de la
empresa o el nivel global, es universalmente aceptada la prctica de considerar
y denominar economistas a aquellos pensadores que aportan el conocimiento
terico del que se nutre la ciencia econmica. As, hoy da quin duda de que
el escocs Adam Smith, padre de la economa poltica, deba ser llamado, con
justicia, economista, a pesar de que su obra fue construida en los marcos de la
Filosofa?
Otro asunto que hoy no se pone en duda es que un cientfico de la eco-
noma es aquel capaz de producir una obra signada por la reflexin abstracta,
en la que las revelaciones estn basadas en categoras, conceptos y leyes de
contenidos precisos. La expresin ms acabada de esta consideracin se mani-
fiesta en la denominacin misma que ha sido empleada para reconocer el
carcter cientfico de la produccin intelectual sobre la economa. Si nos refe-
rimos a la reflexin sobre la economa antes de Adam Smith la denominamos
pensamiento econmico; pero si queremos nombrar con exactitud aquellas
creaciones que consideramos verdaderamente cientficas doctrinas entonces
utilizamos el trmino de Economa Poltica. As se reconoce al pensamiento
econmico como el escaln inferior, la antehistoria de la ciencia econmica.
Algo de razn hay en esto. Pero un examen del conjunto de la inteleccin
sobre la economa nos conduce invariablemente a reconocer la relatividad de
este aserto. Slo la exposicin acerca de la economa sujeta a un sistema de
categoras, conceptos y leyes posee la capacidad de reflejar de modo objetivo
la realidad? Sin embargo, la realidad siempre terca confirma que nicamen-
te teniendo en cuenta la reflexin sobre la economa hecha desde el polo de
la dependencia capitalista puede darse cuenta, con precisin, del funciona-
miento del sistema capitalista en su verdadera dimensin global. Sin el someti-
miento de hombres, y recursos naturales de otros territorios las que hoy reco-
nocemos como potencias capitalistas no hubieran podido alcanzar semejante
rango. Por eso, defendemos el criterio que destaca la presencia de conclusio-
nes de carcter cientfico en el pensamiento econmico de Jos Mart, tal y
como indicaremos al referirnos al contenido de su ideario sobre la economa
en las postrimeras del siglo XIX.
Por ltimo, no podemos olvidar que cuando se hace referencia tanto al pen-
samiento econmico como a la Economa Poltica se discurre sobre las elabo-
raciones que en estos niveles de conocimiento han tenido y tienen lugar en lo
que designamos como pases desarrollados. A pesar de lo discutible de esta
consideracin, ella no es casual. Habla contundentemente acerca del descono-
[ 43 ]
cimiento de la produccin intelectual sobre la economa que ha tenido y tiene

lugar en los pases calificados como subdesarrollados, o sea aquellos que no
han logrado reproducir el camino hacia el progreso econmico capitalista que
de modo autnomo y autctono transitaron las naciones europeas, lenta pero
sostenidamente, desde finales del siglo XV. Entonces, cmo considerar el resul-
tado del razonamiento sobre el fenmeno econmico en las sociedades creadas
por el capitalismo fuera del espacio occidental de Europa?
Estas aseveraciones e interrogantes, que quizs puedan parecer superfluos,
son bsicos si se trata de examinar el pensamiento econmico martiano a la luz
de los acontecimientos que le fueron contemporneos e, incluso, de los actua-
les. Hoy asistimos a la intensificacin de la interdependencia de los procesos
globales que ha caracterizado el desempeo del sistema capitalista y a pesar del
transcurso de cinco siglos en los que el capitalismo ha pretendido expandir e
imponer los principios que lo animan ms all del espacio geogrfico en el que
surgi como resultado de acontecimientos inherentes a su evolucin, la tozuda
persistencia de la diversidad de los procesos civilizatorios vigentes hacen tanto
o ms actual el legado del pensamiento econmico de Jos Mart.
Pero antes de examinar el pensamiento econmico martiano es imperativo
hacer una breve referencia al papel y lugar que ocupa la reflexin econmica
en la praxis y obra revolucionarias de Jos Mart. Como la mayora de aquellos
que en Amrica Latina y el Caribe elaboraron proyectos para el progreso eco-
nmico, poltico, social y cultural de las sociedades criollas que resultaron del
movimiento diasprico transocenico europeo ms grande que haba conocido
la historia de la humanidad hasta entonces, que fuera impulsado por los cen-
tros metropolitanos del capitalismo, en el proyecto martiano de emancipacin,
la economa es uno de los tantos aspectos a considerar. Mart produjo una obra
en la que el imperativo sustancial de lograr y/o consolidar la emancipacin del
colonialismo en la regin dio sentido poltico a todas y cada una de sus refle-
xiones, ya fuera, como sabemos, a travs de su obra literaria y periodstica, sus
panfletos polticos, su oratoria, etc. Es quizs ese nimo revolucionador lo que
lo convirti en un precursor en las manifestaciones del saber humano en las
que se desenvolvi, incluido el anlisis econmico.
La fundacin de una estrategia para la consolidacin de los nuevos Estados-
nacionales latinoamericanos y la emancipacin de las colonias de Cuba y
Puerto Rico determinaron que en la praxis y obra martianas la identificacin de
las vas y mtodos para la construccin de una nueva sociedad, con todos y
para el bien de todos, estuviera en el centro de su anlisis. El programa mar-
tiano de lucha no va contra las trabas que impiden que en la sociedad las fuer-
zas del progreso autctono y autnomo, como ocurriera en Europa durante el
enfrentamiento el caduco feudalismo y el emergente capitalismo. En su Amrica
[ 44 ]
el reto era crear, fundar. Pero no slo una sociedad nueva sino, adems, un
pensamiento propio, que diera cuenta de las particularidades de una realidad
singular en el concierto universal. Por eso proclam, al referirse a la meta a
alcanzar por la sociedad latinoamericana frente a la actitud acechante del veci-
no del norte: . La salvacin est en crear. Crear es la palabra de pase de esta
generacin.2
Hay que destacar dos de los aspectos ms relevantes del legado martiano al
pensamiento econmico cubano y latinoamericano que result de esa voluntad
ineluctable de crear, a la que dedicaremos el espacio que nos permite el carc-
ter de esta presentacin. En correspondencia con los tiempos signados por el
trnsito del orden mundial en las postrimeras del siglo decimonnico el mto-
do y el principio de la autoctona/universalidad en los que Mart fund su pen-
samiento econmico son evidencias irrefutables de su valor heurstico incluso
para el perodo transicional internacional al que hoy asistimos.
Jos Mart fue fundador, junto a Bolvar y a Maritegui, de las bases de una
nueva epistemologa que deba dar cuenta del pasado, presente y futuro de la
sociedad latinoamericana, desde una perspectiva gnoseolgica asentada en la
autoctona y la universalidad, que en el terreno del anlisis econmico precede
las aportaciones del estructural-funcionalismo, el marxismo, el cepalismo y el
dependentismo en Amrica Latina.
La obra martiana sobre la economa cambiante de su tiempo es precursora
indiscutible de la bsqueda de alternativas al paradigma civilizatorio liberal
eurocntrico, de la indagacin acerca de la identificacin de una opcin viable,
contestara al credo sobre el carcter universal y natural de un modelo nico de
sociedad, tendencia que en las ciencias sociales contemporneas experimentan
una intensificacin y profundizacin en la misma medida en que el sistema
capitalista global experimenta procesos crticos cada vez de mayor intensidad y
recurrencia.
En las postrimeras del siglo XIX el pensamiento econmico revolucionario
en Cuba debi enfrentar las urgencias de la fundacin del estado independien-
te. Las similitudes entre aquel empeo y el actual (contribuir a la defensa y
consolidacin de la nacin), en pocas histricas separadas por cien aos, obli-
gan a dotarnos del arma que constituye en el legado martiano su imperecede-
ra leccin de autoctona y universalidad.
La particular estructura clasista de un pas dependiente, determina que los
sectores mayoritarios campesinado, elementos de la pequea burguesa urba-
2
Jos Mart, Nuestra Amrica, Obras Completas, t. 6, p. 20.
[ 45 ]
na y rural, y obreros en tanto objeto de la explotacin de los sectores domi-

nantes, extranjeros y criollos, se identifiquen en sus aspiraciones y luchas, y se
erijan en portadores de las banderas democrticas y revolucionarias que expre-
san el inters nacional. La concrecin de esa singularidad de la estructura social
en Amrica Latina la proyect, con fuerza, el ideario martiano.
Mart fue, ante todo, un lder poltico que consagr su fecunda existencia a
encabezar el movimiento revolucionario latinoamericano, empeado en alcan-
zar la independencia de Cuba y Puerto Rico del imperio colonial espaol, y
consolidar a travs de la fundacin del estado nacional independiente la
emancipacin de las recin inauguradas repblicas hispanoamericanas e impe-
dir que el surgimiento del imperialismo en Estados Unidos acarreara una nue-
va forma de subordinacin para Amrica Latina.
En la misma medida en que la emergencia del capitalismo monopolista en
Estados Unidos era el signo distintivo de la poca histrica en la que Jos Mart
desarroll su obra libertaria, la cabal comprensin de ese fenmeno, as como
la determinacin de las implicaciones que de ello se derivaban para Amrica
Latina, le impuso el examen exhaustivo y atento de las modificaciones de lo
que en lenguaje contemporneo denominamos correlacin internacional de
fuerzas, particularmente en el escenario hemisfrico.
Pero para emprender semejante tarea era imposible servirse de los conoci-
mientos que hasta entonces explicaban los fenmenos econmicos y sociales.
Igual ocurra con las prcticas al uso en los pases de mayor desarrollo. Ni la
teora del imperialismo, ni el fenmeno del subdesarrollo y su superacin, eran
objetos de estudio de la ciencia econmica que le fue contempornea al Hroe
Nacional cubano. Slo desde una profunda posicin revolucionadora, era posi-
ble enfrentar la comprensin de los novsimos fenmenos en desarrollo.
Elaborar una estrategia de lucha acertada, por dems, no poda dar la espalda
al esfuerzo por armonizar lo particular en el contexto de las tendencias univer-
sales. Haberlo alcanzado es la esencia revolucionadora de la dimensin poltica
de Jos Mart, explcita en su pensamiento econmico. Su voluntad de hacer
para Cuba un baluarte de lo autctono y universal, no slo obedeca al man-
dato de la sabidura sino a una precisa comprensin del lugar de la Mayor de
las Antillas en el mundo.
UN MTODO HISTRICO - POLTICO PARA LA APREHENSIN DE LA REALIDAD
En 1875 Mart, con slo 23 aos, llega a Mxico y se suma a la intensa pol-
mica que sobre los destinos nacionales tena lugar en esa repblica latinoame-
ricana. La segunda mitad de la dcada de 1870 del pasado siglo en Amrica
Latina fue el escenario de la lucha por la creacin de los estados nacionales
[ 46 ]
modernos. La eliminacin de las secuelas del colonialismo espaol, la supera-

cin de los enfrentamientos entre caudillos, la integracin de todos los sectores
de la poblacin a la construccin nacional, el diseo de la participacin en las
relaciones econmicas internacionales de las nuevas repblicas, eran estos los
temas del debate latinoamericano. La respuesta adecuada a todas las interro-
gantes que la realidad aquella demandaba no poda encontrarse en los precep-
tos del liberalismo burgus que haba tenido origen y desarrollo en naciones
con un desenvolvimiento tpico del capitalismo.
La independencia haba tenido particular significacin para la existencia del
estado nacional. Pero el estado no era, en las circunstancias latinoamericanas,
el resultado de una situacin que en su desarrollo impona la necesidad de dar
coherencia a las fuerzas de un territorio en cambio. Por el contrario, de la pro-
pia existencia del estado dependa el desarrollo. En Amrica Latina la cuestin
era CREAR estados nacionales modernos sobre las ruinas del colonialismo espa-
ol. Y para CREAR en nuestras dolorosas repblicas americanas3, en las que
ni el libro europeo, ni el libro yanqui, daban la clave del enigma hispanoame-
ricano.4
El contenido emancipador, latinoamericanista y antimperialista del pensa-
miento econmico martiano, presente a lo largo de su obra, es la reflexin ms
lcida realizada desde el mundo de la dependencia capitalista sobre el
trnsito del capitalismo pre-monopolista al monopolista en Estados Unidos, en
momentos en los que la economa poltica no haba comenzado a prestar aten-
cin a estos temas. La comprensin de asuntos tales como el surgimiento de los
monopolios, la aparicin de una lite en la clase burguesa la oligarqua finan-
ciera que se hace de las riendas del estado en su provecho y el inicio del
fenmeno de la exportacin de capitales y sus implicaciones para los pases
receptores, fueron tratados por Mart con una hondura que hacen de su pensa-
miento econmico sobre el imperialismo el punto de comienzo de una doctri-
na antimperialista. Una estrategia de desarrollo para Amrica Latina, tambin
ocup lugar destacado en el pensamiento econmico martiano.
Cabe entonces preguntarse cules fueron las fuentes nutricias del pensa-
miento econmico martiano, as como el mtodo de aprehensin de la realidad
del que se vali para la labor de desentraar los aspectos esenciales de los
cambios, con profundas influencias polticas y sociales.
La condicin de Mart como lder poltico revolucionador de un mundo
dominado por cambios trascendentales determin en l la necesidad de asir-
3
Jos Mart, Nuestra Amrica, Obras Completas, La Habana, Editorial Nacional de Cuba, 1963-65,
t. 6, p. 18.
4
Ibdem, p. 20.
[ 47 ]
se a un mtodo histrico-poltico5 para la indagacin sobre el contexto histri-

co-concreto. A la ms superficial de las lecturas de la obra martiana no escapa
la recurrencia a la historia para explicar los fenmenos del presente y pronos-
ticar el futuro, as como la constante bsqueda del repercutir poltico de los
acontecimientos analizados, incluso, de aquellos aparentemente distantes de los
avatares de la poltica.
En trminos ideotericos el referente dominante a finales del siglo decimon-
nico era el liberalismo europeo. En el modo peculiar en que se da en
Hispanoamrica la recepcin del liberalismo burgus se distinguen dos elementos
centrales. Son ellos: la diferente base social que lo sostuvo y su adecuacin ideo-
lgica a las realidades econmicas y clasistas que eran propias de la regin. De
tal modo, el liberalismo pequeo burgus latinoamericano devino expresin ideo-
lgica de un frente policlasista en torno al que se nuclearon terratenientes laicos,
pequeos propietarios agrarios, burguesa comercial, pequea burguesa urbana y
las capas medias de las ciudades. A estas ltimas correspondi encabezar el blo-
que liberal pequeoburgus latinoamericano. As qued solucionado el problema
de la ausencia en Amrica Latina de una clase llamada, en trminos ortodoxos
como en Europa, a liderar la lucha por la implantacin del estado liberal.
En las races del proceso de conformacin del liberalismo pequeoburgus
latinoamericano estuvo la influencia de los principios econmicos de Adam
Smith, Jean Baptiste Say, Alvaro Flrez de Estrada y del socialismo pequeo-
burgus de Louis Auguste Blanqui y Pierre Joseph Proudhon. Pero, a diferencia
de sus mentores, los liberales en Latinoamrica no vacilaron en proclamar la
necesidad de la intervencin del estado para el encauzamiento del desarrollo
econmico-social. La realidad impuso aadir los elementos de justicia social
que lograran la activa y consciente participacin de los sectores sociales tradi-
cionalmente desconocidos. Por ello redistribucin de la propiedad territorial,
educacin para todos, integracin a la vida poltico nacional, etc., fueron pre-
ceptos incorporados a la teora ideolgica que fundamentaba el desarrollo de la
sociedad capitalista. La participacin y toma de posicin de Mart en la pol-
mica sobre las vas para impulsar la existencia de estados nacionales en
Amrica Latina Mxico, Guatemala y Venezuela, dejaron una profunda hue-
lla en su pensamiento. Con ese acervo lleg a Estados Unidos, pas en el que
el desarrollo de la etapa monopolista del capitalismo le sirvi para la valoracin
crtica del incumplimiento de los preceptos del liberalismo. En suma, la refle-
xin martiana, desde una perspectiva histrico-poltica, sobre las realidades que
conociera en la Amrica anglosajona y latina result el ingrediente esencial de
5
Isabel Monal, Jos Mart: del liberalismo al democratismo antimperialista, Casa, n 76, enero-febre-
ro de 1973, La Habana, pp. 24-41.
[ 48 ]
una posicin profundamente creadora en trminos de comprensin de la reali-

dad y de identificacin de las vas para su superacin.
Pero ese modo de conjugar el conocimiento histrico y la observacin aten-
ta de la realidad, para fines polticos, supona la adopcin, a priori, de una pos-
tura crtica activa ante la ciencia. 1875 fue un ao en el que la situacin de la
produccin mexicana era particularmente desastrosa, ahogada ante la compe-
tencia de las importaciones. Una intensa polmica se desat. Desde las pginas
de la Revista Universal, Mart se sum al empeo de identificar la solucin. En
el primero de los artculos que sobre esa cuestin escribiera, desarroll lo que
constituye la esencia de su legado ms trascendente para el enfrentamiento de
las realidades econmicas de los pases del Tercer Mundo.
La economa ordena la franquicia; pero cada pas crea su especial economa.
Esta ciencia no es el conjunto de soluciones a distintos conflictos entre el tra-
bajo y la riqueza: no tiene leyes inmortales: sus leyes han de ser y son refor-
mables por esencia. Tienen en cada pas especial historia el capital y el traba-
jo: peculiares son en cada pas ciertos disturbios entre ellos, con naturaleza
exclusiva y propia, distinta de la que en tierra extraa por distintas causas ten-
gan. A propia historia, soluciones propias. A vida nuestra, leyes nuestras. No se
ate servilmente el economista mexicano a la regla, dudosa aun en el mismo
pas que la inspir. Aqu se va creando una vida; crese aqu una economa.
lzanse aqu conflictos que nuestra situacin peculiarsima produce: disctanse
aqu leyes, originales y concretas, que estudien, y se apliquen y estn hechas
para nuestras necesidades exclusivas y especiales.6
Al mes siguiente, refirindose a la polmica econmica, apuntaba:
Para apreciar con fruto, es necesario conocer con profundidad... A esto debe
sujetarse la polmica, no a encomiar determinada escuela econmica; no a sos-
tener su aplicacin en Mxico porque se aplic con xito en otra nacin; no a
ligarse imprudentemente con las exigencias de un sistema extrao: debe la pol-
mica ceirse segn nuestro entender humilde a estudiar los conflictos de
nuestra industria; a estudiar cada ramo en su nacimiento, desarrollo y situacin
actual; a buscar solucin propia para nuestras propias dificultades. Es verdad que
son unos e invariables, o que deben serlo por lo menos, los preceptos econ-
micos; pero es tambin cierto que Mxico tiene conflictos suyos a los que de una
manera suya debe juiciosa y originalmente atender.
La imitacin servil extrava en Economa, como en literatura y en poltica.
[...]
Debe haber en la aplicacin del principio econmico relacin igual a la rela-
cin diferencial que existe entre los dos pases.7
6
Jos Mart, Graves cuestiones, Obras Completas, t. 6, p. 311-312.
7
Jos Mart, La polmica econmica, Obras Completas, t. 6, p. 334-335.
[ 49 ]
En una tercera crnica, esta vez sobre la utilidad de la importacin de papel

para la publicacin de peridicos en Mxico, comenzaba sealando: La cues-
tiones graves no se resuelven con teoras preconcebidas.8 O sea, en las apre-
ciaciones martianas se destaca el reconocimiento al carcter cientfico de la eco-
noma poltica, pero se entiende que por su particular objeto de estudio opera
con leyes histricamente condicionadas y en realidades, tambin, sujetas al
movimiento. El asumir la universalidad de los preceptos rectores de la ciencia
econmica, le llev a considerar que para su aplicacin, ellos deben estar pre-
cedidos de un conocimiento de la realidad tanto de la que les da origen
como de la que ser marco de su concrecin que permita lograr el propsi-
to esperado. En suma, un precepto econmico reconocido no es vlido en su
concrecin si antes no se ha establecido la relacin diferencial existente entre
pases desiguales. Tan slo ese modo de proceder pondra remedio a la imita-
cin irresponsable.
Desde esas consideraciones medulares Jos Mart fue capaz de dar coheren-
cia a los elementos que deban integrar, para Amrica Latina, una estrategia de
desarrollo en la que atendi a la produccin como elemento dinamizador del
progreso econmico. Pero en pueblos con insuficiente desarrollo y con econo-
mas basadas en el recurso natural tierra como el ms importante, era mandato
inexcusable hacer de la produccin agrcola el centro de toda la atencin. Sin
embargo, ello no significaba que se apegase a la frmula, por entonces ya
superada, de la fisiocracia. Segn el credo martiano la agricultura sera el factor
desde el cual se integrara una economa agrario-industrial, con la que participar
en el comercio internacional.
Progreso de Crdoba, un brevsimo artculo periodstico escrito por Mart
en los das de la polmica econmica mexicana, resulta una magistral y tem-
pransima prueba de cmo enfrentar, desde la vocacin de la creacin, los pro-
blemas de la fundacin de una economa que se afinca en las particularidades
de la regin, pero que no deja de mirar a la necesaria participacin en el mer-
cado internacional, tal y como reclamaba el desarrollo universal. Ello demanda-
ba Mart en tiempos en los que slo la industria era reconocida como la va
para el logro del desarrollo econmico.
Para Mart, tambin los principios del intercambio comercial internacional
deban ser puestos en funcin de las necesidades de una economa naciente.
Ni librecambio ni proteccin. Proteccin y librecambio en funcin de las nece-
sidades de la produccin naciente. Librecambio para los implementos y equi-
pos capaces de potenciar el trabajo y proteccin para las ramas econmicas en
desarrollo.
8
El Proletariado de Castillo Velasco, Obras Completas, t. 6, p. 345.
[ 50 ]
Un tema que es objeto de discusiones no canceladas entre los estudiosos del

ideario martiano, es el de su defensa de la pequea propiedad agraria. Tambin
en ello Mart result un hombre de pensamiento de vanguardia. En territorios en
los que la posesin de grandes extensiones de tierra, con bajsimos niveles de
productividad, y grandes masas de poblacin carentes de los medios para ganar
el sustento, la redistribucin de la propiedad territorial servira para la mejor
explotacin del recurso econmico ms importante, y para lograr la justicia y el
equilibrio social.
Ancha es la tierra en Cuba inculta, y clara es la justicia de abrirla a quien la
emplee, y esquivarla de quien no la haya de usar con un sistema de tierras, fcil
en la iniciacin de un pas sobrante. Cuba tendr casa para mucho hombre bue-
no, equilibrio para los problemas sociales, y raz para una Repblica que ms
que de disputas y de nombres, debe ser de empresa y de trabajo.9
Otro ingrediente de la estrategia martiana de desarrollo econmico-social
latinoamericano fue el de la educacin. No resulta usual que los estudios sobre
los principios pedaggicos que Mart creara, se hagan desvinculados de lo que
l considerara asunto de suma importancia para la creacin de las nuevas
naciones: el desarrollo cientfico-tcnico. Por ello:
El premio de los certmenes no ha de ser para la mejor oda, sino para el mejor
estudio de los factores del pas en que se vive. En el peridico, en la ctedra, en
la academia, debe llevarse adelante el estudio de los factores reales del pas.10
Si en Europa y en Estados Unidos el desarrollo del capitalismo haba sido el
resultado de una evolucin propia, para Mart y sus coetneos de ideologa
liberal pequeo burguesa, la emergencia del estado nacional latinoamericano
slo resultara posible desde una voluntad expresa. Porque:
... el buen gobernante en Amrica no es el que sabe cmo se gobierna el ale-
mn o el francs, sino el que sabe con qu elementos est hecho su pas, y
cmo puede ir guindolos en junto, para llegar, por mtodos e instituciones
nacidas del pas mismo a aquel estado apetecible donde cada hombre se cono-
ce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso para
todos en el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas. El
gobierno ha de nacer del pas. La forma del gobierno ha de avenirse a la cons-
titucin propia del pas. El gobierno no es ms que el equilibrio de los ele-
mentos naturales del pas.11
Pero no es ocioso reiterar que esa irrenunciable tenacidad de autoctona
tena como gemela una tambin irrenunciable voluntad de universalidad. Por
19
Jos Mart, El Partido Revolucionario a Cuba, Obras Completas, t. 2, p. 346.
10
11
[ 51 ]
eso, en el paradigmtico ensayo Nuestra Amrica, publicado en El Partido

Liberal de Mxico el 30 de enero de 1891, Mart sentenciaba:
Conocer es resolver. Conocer el pas, y gobernarlo conforme al conocimiento,
es el nico modo de librarlo de las tiranas. La universidad europea ha de ceder a
la universidad americana. La historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensear-
se al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia... Los polticos
nacionales han de reemplazar a los polticos exticos. Injrtese en nuestras rep-
blicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas.12
Desde los presupuestos del liberalismo pequeoburgus latinoamericano
que tambin contribuyera a enriquecer, hizo un sabio y lcido anlisis del pro-
ceso de monopolizacin de la economa norteamericana en la dcada de 1880
y la primera mitad de la siguiente. Sus conclusiones acerca de los monopolios,
de la oligarqua financiera y de la inauguracin de una poltica para establecer
la subordinacin de Amrica Latina constituyen la mdula de una concepcin
antimperialista que an conserva su validez como explicacin del proceso de
transicin del capitalismo premonopolista al monopolista. Fue esa comprensin
del imperialismo la que le permiti al revolucionario cubano hacer de su estra-
tegia de desarrollo econmico social para Latinoamrica un arma de lucha con-
tra las apetencias imperiales de Estados Unidos. No es casual que del anlisis
atento de la Conferencia Internacional de Washington de 1889-90 y de la
Conferencia Monetaria Internacional de 1891 resultara la madurez latinoameri-
canista y antimperialista martiana.
La situacin de emergencia del capitalismo monopolista impona lmites a
los apetitos expansionistas de Estados Unidos. Identificar esos lmites constitu-
y la tarea ms importante de Mart. El reiterado llamado a la unidad latinoa-
mericana frente a la intencin de dominio norteamericano contenido en
documentos como Nuestra Amrica y Madre Amrica fue la clave para la
lucha a desarrollar. De ello dependera la posibilidad de una Amrica Latina
capaz de llevar adelante sociedades en las que primaran la emancipacin nacio-
nal y social. La ausencia de un frente unido desde posiciones en defensa del
inters nacional y el desconocimiento, unas veces intencionado y otras negli-
gente, de los males que para Hispanoamrica acarreara el estrechamiento de
relaciones con Estados Unidos se alz como valladar a la constitucin de esta-
dos nacionales independientes en Amrica Latina.
Los cien aos transcurridos desde entonces no hacen ms que confirmar las
premoniciones martianas. Hoy tambin ... los rboles se han de poner en fila,
para que no pase el gigante de las siete leguas! Es la hora del recuento, y de
la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las
12
[ 52 ]
races de los Andes13. Slo si triunfa la poltica de dispersin que impulsan los
pases ms poderosos de la actualidad ser posible un futuro en el que el mun-
do todo se les ponga de rodillas para su aniquilamiento.
Baste lo hasta aqu expresado para motivar futuras indagaciones con sentido
de utilidad prctica, para la construccin de nuevos saberes, en un presente en
el que la reconfiguracin de los mecanismos de hegemonizacin en el sistema
de relaciones internacionales no puede ser pensada, ni realizada, al margen del
profundo conocimiento de un mundo dominado por la versin contempornea
de la ideologa que, desde su nacimiento, fundamenta el decurso del capitalis-
mo: el liberalismo, o sea en su versin actualizada. Las nuevas polticas econ-
micas liberales en boga expresan la voluntad de los centros de poder capitalis-
tas de establecer el curso del proceso de globalizacin econmica en su
provecho exclusivo. Hurgar en los fundamentos de la concepcin globalista
que emana de las grandes potencias, establecer los lindes entre su carcter de
tendencia objetiva del desarrollo universal y su manipulacin para hacer de ese
proceso un instrumento para la extensin e intensificacin del hegemonismo
imperialista, constituyen tareas impostergables del pensamiento econmico que,
desde los pases del Tercer Mundo, confa, defiende y lucha en la conviccin
de la posibilidad y la necesidad de un orden mundial ms justo.
Crear una frmula alternativa vlida a las polticas econmicas neoliberales
que enfrente prcticas desconocedoras de los menesteres ms elementales de
los pueblos, que contrarreste la imposicin de la pretensin de borrar las fron-
teras nacionales en beneficio de unas pocas naciones, que resista la tendencia
a la exclusin de la mayora de la poblacin mundial de los procesos produc-
tivos y de sus resultados, y que se oponga a la universalizacin de una ideolo-
ga a travs de la implantacin de un sistema de valores y de un modelo de
sociedad profundamente egosta, es el nico modo de ser consecuente con los
requerimientos de nuestra poca histrica. En medio de la transicin a un nue-
vo ordenamiento del sistema de relaciones econmicas y polticas internaciona-
les hay que, como en tiempos de Mart, oponer a la poltica del imperio la de
defensa de los intereses de la humanidad, a los designios de los que quieren
negar el derecho a la vida de nuestros pueblos.
Slo una actitud creadora y revolucionadora como la que nos legara Jos
Mart puede permitirnos que el pensamiento econmico en los pases nue-
vos de hoy, haga de la aplicacin del instrumental tcnico y de los principios
econmicos que imperan en los saberes denominados universales, fundamentos
desde los que contribuir a su salvacin, como obligada contribucin a la lucha
contra la extensin e intensificacin del ejercicio del hegemonismo en una eco-
13
Jos Mart, Nuestra Amrica, Obras Completas, p. 15.
[ 53 ]
noma mundial globalizada. Se impone una voluntad de autoctona y universa-

lidad que impidan la importacin excesiva de las ideas y frmulas ajenas14 so
pena de frustrar de modo definitivo la existencia de Estados-nacionales for-
males, si la reflexin econmica carece de la ponderacin de su impacto socio-
poltico, en lo que a lo interno de la sociedad se refiere, y de su contribucin
o no al nuevo hegemonismo en acelerado proceso de diseo e instrumenta-
cin. Porque hoy, como escribiera Mart en 1891 en plena madurez latinoame-
ricanista y antimperialista, en Nuestra Amrica: ... La salvacin est en crear.
Crear es la palabra de pase de esta generacin.15
14
15
[ 54 ]
RECEPCIN DE LAS IDEAS DE CIENCIA Y TECNOLOGA
EN LA SOCIEDAD CUBANA DE MART
MANUEL CASTILLO MARTOS
UNIVERSIDAD DE SEVILLA
Zaragoza: Seora de las cuatro culturas!

Una ms que en Mxico.
(Max Aub, La gallina ciega)
A NTECEDENTES
En Cuba ha habido y hay una tradicin histrica importante, por eso ha sido
una aspiracin de la intelectualidad cubana rescatar y reunir los textos de sus
clsicos en un amplio campo de ideas presente en el pas, en el tiempo de
Mart, referente a ciencia, poltica y cultura en el contexto de utopa y realidad,
sueo y experiencia, no como dualidad antagnica, sino como dos componen-
tes complementarios de la actividad creadora cubana. Francisco Arango y
Parreo, a finales del siglo XVIII, expresaba que se requera encontrar caminos
propios porque es un absurdo imitar a pases europeos, una cosa es el pro-
yecto que llegaba desde Europa y para Europa y otro el que necesariamente
haba que elaborar desde Cuba para Cuba.
La Biblioteca de clsicos cubanos1 presenta una recopilacin de las obras de
las figuras de la ciencia y de la cultura cubana ms relevantes del movimiento
intelectual que, alrededor del Seminario de San Carlos y San Ambrosio, dio ori-
gen a una tendencia que marcara la forma permanente de la historia nacional
cubana. Entre otras se encuentran las de Felipe Poey y Aloy, el ms destacado
naturalista cubano, que ha sido rescatada del fondo de la Sociedad Econmica
de Amigos del Pas de la Habana. Poey, sobre el que volveremos, es a quien se
1
VV.AA., Orgenes del pensamiento cubano, Madrid, 2002, 1 disco ptico (CD-ROM) (Biblioteca de
clsicos cubanos, I), Fundacin Histrica Tavera.
[ 55 ]
debe la primera geografa de Cuba y una geografa universal, en las que desta-
ca justamente lo que las geografas hechas en Europa colocaban en segundo
plano. Otro cientfico notable es Toms Romay y Chacn (1764-1849), mdico y
estudioso, sus escritos son paradigmas para el conocimiento del desarrollo de las
ciencias en un pas tropical, en el cual no siempre funcionaban los mismos
mecanismos, amn de la naturaleza diferente, que en Europa. El desarrollo de la
ciencia cubana puede encontrar sus remotos antecedentes en la obra de Romay.
En 1868 se inician las guerras de independencia de Cuba. Ello signific el
ascenso a los primeros planos del pensamiento, no slo poltico, de una nueva
concepcin alrededor de la que giraron los debates econmicos y sociales
sobre el destino del pas. Ello se reflej en las ciencias y en la cultura. Este
nuevo movimiento de ideas se daba en un contexto internacional modificado y
enmarcado en nuevos paradigmas que surgieron, la mayora de ellos, en el
seno de la institucin cientfica por excelencia de las ltimas cuatro dcadas del
siglo XIX cubano: La Real Academia de Ciencias de La Habana, donde se deba-
tieron o al menos se expusieron cuestiones de muy diversas ndole:2
En Biologa general Vicente de Castro y Felipe Poey y Aloy fueron los pri-
meros en disertar sobre problemas tericos de las ciencias de la vida. El refor-
mista criollo Francisco de Fras y Jacott, conde de Pozos Dulces, haba realiza-
do lo que parece haber sido la primera exposicin pblica, en Cuba, de la
teora de Darwin, o para ser ms preciso, de lo que l entenda como tal, pues
la conceba como una doctrina de la formacin de nuevas especies por hibri-
dacin; pero Poey le reprochaba no haber prestado suficiente atencin al con-
cepto mismo de especie, en torno al cual se debata un problema de gran tras-
cendencia. Otra importante intervencin sobre la evolucin fue el discurso del
entonces vicepresidente de la Academia, el botnico Francisco Sauvalle, que
titul La continuidad de la naturaleza y la descendencia del hombre. Otros tra-
bajos relacionados con el tema fueron el de Manuel Antonio Aguilera sobre
clasificaciones biolgicas y la defensa que hace Jos Ignacio Torralbas de la
coevolucin por seleccin natural de plantas e insectos, que s es de carcter
netamente darwinista.
En la Academia se trat una gran diversidad de cuestiones sobre Zoologa,
publicando la institucin no solamente los principales trabajos de Juan C.
Gundlach, el catlogo de los radiados de Rafael Arango y Molina, la clasifica-
cin de las aves de Juan Vilar y otras obras taxonmicas, sino tambin notas
y artculos sobre la cra del gusano de seda o sobre los rganos luminiscentes
del cocuyo, por sealar slo algunos. Gracias a la labor de Vilar dentro de la
2
P. M. Pruna Goodgall, La Real Academia de Ciencias de La Habana, Madrid, 2003, Edita el Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas, pp. 447-501.
[ 56 ]
RECEPCIN DE LAS IDEAS DE CIENCIA Y TECNOLOGA EN LA SOCIEDAD CUBANA DE MART
Academia, los estudios sobre peces y moluscos marinos pudieron divulgarse en

dos obras: Instrucciones para el establecimiento de las industrias ostrcolas en
nuestro litoral y Algo sobre peces de Cuba. Las cuestiones de zoologa apli-
cada tenan que ver no slo con peces y mariscos, sino tambin con la identi-
ficacin y el control de insectos que atacaban los cultivos agrcolas. Tal es el
caso del gorgojo del buniato, una plaga de la batata o boniato (como se le
denomina en Cuba) que fue identificada por Jos Fernndez de Castro, correc-
tamente, como Cylas formicarius; a estos trabajos siguieron otros con el nimo
de preservar las cosechas y evitar su propagacin por Europa, no obstante, el
24 de marzo de 1875 se promulg una Real Orden prohibiendo la introduccin
en el Reino de las papas de cualquier procedencia.
La labor de la Academia en lo tocante a la Botnica fue diversa y perma-
nente, contando con la participacin de muchos acadmicos, pero fueron dos
los que condujeron los ms importantes empeos corporativos en esta rama del
saber: Francisco Adolfo Sauvalle y Jos Eduardo Ramos. El propsito de com-
poner una Flora cubana como fundamento cientfico imprescindible para el
estudio de las plantas con propiedades medicinales presentes en el pas, fue
una constante aspiracin de la Academia desde su fundacin, y Sauvalle des-
pus de presentar Notas sobre algunas plantas venenosas o medicinales de la
Isla de Cuba, se interes en llevar a buen puerto el proyecto de formar una
Flora mdica de la isla de Cuba, al que se adhirieron pronto Manuel Vargas
Machuca, Luis Mara Cowley y Felipe Francisco Rodrguez, quienes constituye-
ron la primera comisin de la Academia para elaborar la mencionada obra. A
qu se debe este redivivo inters en la botnica, poco cultivada en Cuba desde
la dcada de 1830? Sin duda influyen la atencin que prestaba a dicha especia-
lidad en su vertiente econmica el hacendado Jos Blain cuado de Sauvalle
quien transform su finca El Retiro en jardn botnico y estacin de experi-
mentacin agrcola, y la presencia en la Isla del botnico estadounidense
Charles Wright, quien recorri todo el pas recolectando plantas con las que for-
m un importante herbario que se envi al alemn Grisebach, quien public un
catlogo del mismo, y una menor parte de las colecciones de Wright se incor-
por a al herbario de Sauvalle. Tambin atrajo el inters de los acadmicos estu-
diar la enfermedad de los cocoteros, tema sobre el que hicieron avances.
En la Antropologa es el mdico cataln Jos A. Reyns quien presenta el
primer trabajo: Algunas consideraciones generales sobre la raza negra, su pato-
loga y teraputica, en el que condena la trata como un comercio inmoral y
expresa su esperanza de que, al variar las condiciones en que mantenan a los
esclavos negros, sus costumbres llegarn algn da a asemejarse a las de nues-
tra raza. Pero los temas antropolgicos vienen a hallar su lugar en la Academia
con el ingreso en ella de Luis Montan y Dard, mdico y fundador de la
antropologa cientfica en Cuba, discpulo de los patriarcas de la antropologa
[ 57 ]
positivista francesa: Paul Broca y Ernest Hamy. A la Antropologa, entendida

ms bien como etnologa, sucedi el desarrollo de otra vertiente: la arqueolo-
ga de los indios cubanos.
Dentro del apartado de Geologa y Paleontologa el primer informe presen-
tado a la Academia, el 15 de setiembre de 1861, correspondi a Felipe Poey, y
haca referencia a una mandbula hallada en Ciego Montero (cerca de la ciudad
de Cienfuegos) por un estudiante de la Universidad, Jos Figueroa, quien la
regal a Poey. El hallazgo y el informe llamaron la atencin de Manuel
Fernndez de Castro y le dedic buena parte de su trabajo De la existencia de
grandes mamferos fsiles en la Isla de Cuba. Por otra parte, en 1867, se exhi-
bi una coleccin de fsiles cubanos en la Exposicin Universal de Pars, y en
la de Madrid, celebrada en 1876, se llevaron algunas colecciones paleontolgi-
cas depositadas en la Academia. Entre los trabajos propiamente geolgicos pre-
sentados ante la Academia merecen destacarse los de Juan Luis Zamora sobre
el mineral de manganeso del Caney (Santiago) y la diorita de Guanabacoa. Otro
trabajo notable fue el realizado por Manuel Fernndez de Castro en relacin
con las minas de oro existentes en Cuba: la de San Blas de Guaracabuya, en la
regin central y las de Holgun, en la zona oriental, que incluye valiosas noti-
cias histricas sobre estos yacimientos y sobre la minera cubana. Tampoco
puede dejar de mencionarse la Ligera resea de los temblores de tierra ocurri-
dos en la Isla de Cuba, por Pedro Salteran. La Academia dedic alguna aten-
cin a las aguas medicinales de Cuba, especialmente a las de San Vicente, San
Diego y Madruga, siendo Joaqun F. de Aenlle el promotor de estos estudios y
Jos Beato quien resumi los conocimientos que existan sobre esta agua.
En Fsica la primera discusin relacionada con la fsica moderna se produjo
entre Jos Fernndez de Castro y Joaqun Garca Lebredo sobre la unidad de
la materia. El primero defenda dicha unidad tomando la ley de las proporcio-
nes definidas o de la composicin constante de Proust: Cuando dos o ms ele-
mentos se combinan para formar un determinado compuesto lo hacen en una
relacin de peso invariable; mientras que Garca Lebredo, basado en sus con-
cepciones positivistas, neg el principio de la unidad de la materia, acudiendo
para ello a otro principio generalmente aceptado: el de la infinita divisibilidad
de la materia. Otras materias fsicas fueron objeto de atencin: Francisco de
Albear y Rafael de Cerero vislumbraron la importancia que iba a tener la elec-
tricidad para la sociedad del futuro; Carlos F. Finley expuso una Nueva teora
de la gravitacin, que en esencia postulaba el empuje del ter sobre los cuer-
pos, en lugar de la atraccin universal, con el propsito de negar la accin a
distancia; Francisco Paradela, sostena como tesis fundamental para la fsica
moderna que toda la fsica experimental concurre a la demostracin de esta
gran sntesis: el calor, la luz, la elecricidad, el magnetismo y el trabajo mecni-
co no son ms que una misma cosa: materia y movimiento. El director de tel-
[ 58 ]
grafos de la Isla, Enrique de Arantave, en su discurso de entrada en la

Academia trat de la naturaleza de la electricidad y los progresos de sus apli-
caciones, llegando hasta la telegrafa elctrica submarina. Pero las discusiones
ms importantes sobre la electricidad se produjeron en la Academia en 1888 y
1889, cuando era inminente la instalacin de un sistema elctrico de alumbra-
do en La Habana que iba a sustituir al alumbrado de gas, y haba partidarios y
detractores del tendido areo de los alambres conductores, porque adems de
afear las calles representaba un peligro para los ciudadanos. Otros trabajos pre-
sentados fueron el discurso de recepcin de Carlos Pedroso sobre Fresnel y la
teora ondulatoria de la luz, una memoria de Claudio Delgado sobre los aero-
litos y dos trabajos de Gastn Alonso Cuadrado, sobre la espectroscopa, el
argn y el helio.
Las primeras observaciones meteorolgicas publicadas en los Anales de la
Academia fueron las realizadas por Marcos de Jess Melero en el Observatorio
Fsico-Meterico (o meteorolgico) de La Habana, fundado por Andrs Poey.
ste, despus de las comunicaciones que le hicieron los fsicos franceses Herv
Faye y Urbain Le Verrier, propuso el establecimiento en Amrica de una red de
observatorios meteorolgicos, unida con la red europea por medio del telgrafo.
Parte de este propsito se cumplira al quedar establecido un observatorio en
la capital mexicana, bajo la direccin de Poey. Ya en la dcada de los noventa
la revista de la Academia public ms de un decena de trabajos sobre meteo-
rologa y perturbaciones magnticas, circulacin y traslacin de huracanes, las
ondas y bajas ondas baromtricas observadas en los huracanes de Cuba o sobre
el barmetro durante las lluvias tropicales.
En Tecnologa el primer trabajo propiamente tecnolgico presentado en la
Academia parece haber sido uno de Joaqun Fabin de Aenlle presentado en la
segunda mitad de los sesenta, en el que analizaba el mtodo que Groesman
haba implantado en Siracusa (EEUU) para la fabricacin de azcar. Jos
Fernndez de Castro, en 1872, propuso, en dos memorias, reformas en la tec-
nologa azucarera segn las ideas de Jules Robert consistentes en extraer el jugo
de la caa por maceracin, en lugar de molinos, como se haca entonces, y
segn Fernndez de Castro poda aumentar entre 20 y 30% la cantidad de jugo
que se obtena. En el mismo trabajo de Castro se opona a usar el bagazo (el resi-
duo que queda despus de molida la planta) como combustible en los ingenios
azucareros, y opinaba que deba ser devuelto al terreno para evitar el empo-
brecimiento de los suelos. El ingeniero civil Manuel Montejo, graduado en la
Escuela Politcnica de Pars, remiti a la Academia un opsculo sobre los moli-
nos de caa de azcar con tornillos de transmisin; y ms tarde expuso sus
ideas acerca de un nuevo sistema de acarreo para la caa de azcar, que con-
sista en una estera sinfn (tela metlica), que girara en torno a un pivote cen-
tral, sobre la cual se echara la caa cortada, para ser llevada as a la periferia
[ 59 ]
del campo. En 1880 Montejo se opuso a que se usara el tanino como nuevo
reactivo en la industria azucarera por el olor y sabor que dejaba en el azcar.
Si bien las innovaciones propuestas por ste en el proceso industrial de obten-
cin de azcar no eran sino el subproducto de una frtil imaginacin, no pue-
de decirse lo mismo de su Ensayo sobre la industria de los transportes, en el
que analiza las ventajas e inconvenientes del ferrocarril de va ancha y de va
estrecha, la navegacin y otros sistemas (transporte por cable suspendido, sobre
todo), a partir de las experiencias de varios pases y de la comparacin de gas-
tos y rditos. En esta materia, en 1837, se introdujo el ferrocarril en Cuba, antes
que en el resto del continente americano y el Caribe.
La larga guerra de devastacin que finaliz en 1898 (tres aos despus del
fusilamiento de Mart) hizo de Cuba un pas maltrecho, difcil de regir por el
nacionalismo independentista, que aun fuerte como era, ni consigui su objeto
ni bast por s solo. Tendra que pactar con los norteamericanos que ejercan la
tutela y los muchos intereses espaoles que, a pesar del fin del dominio colo-
nial, iban a prosperar. Abiertas quedaran muchas heridas, tanto emocionales
como polticas. Como se sabe, Mart con veinte aos se refiere a la indepen-
dencia de la isla como un horizonte irreversible, es ya imposible la unin de
Cuba a Espaa, y alude a los principios de voluntad popular, justicia y libertad.
La independencia, transitoria y a prueba, lleg el 20 de mayo de 1902. Se
elabor una Constitucin y tuvieron lugar elecciones libres. En el tramo final de
la campaa, abandon el segundo de los candidatos, el general Mas. Anmalo
comienzo que cancelaba una larga espera: la busca de un Estado para una
nacin. Por fin hemos llegado!, sinti Mximo Gmez al ver izarse la bande-
ra cubana. Y dio por buenas tanta amargura y tanta sangre vertida. Tambin,
quizs, tanto recelo y tanta transaccin. Desde ah, los cubanos han ido consu-
miendo en la espera esa espera tan densa que casi forma parte de su modo
de ser ideas y polticas de igualdad y democracia, cuya virtualidad haban ido
soando al luchar contra Espaa. Su smbolo Jos Mart, muerto como los
hroes un poco antes de iniciarse el crepsculo, arrumbaba a Maceo.
Mart, libre pensador y revolucionario por la libertad de un pas, fue un
escritor de obras polticas, poticas, crticas, periodsticas, ntimas, etc., y el propio
Mart lleg a calificarlas de selva y siempre tiene algo nuevo que decir. A m
esta historia me suena a que ha pillado por sorpresa a unas gentes convenci-
das de que slo las sociedades avanzadas podrn llevar a buen puerto el pro-
yecto de la modernidad. Aunque la idea de proyecto y el desarrollo de la
modernidad han sido bsicamente occidentales, y haya sido regida por los
parmetros que ha ido marcando su cultura, no quiere decir que haya sido
siempre as, y ni siga sindolo.
[ 60 ]
PANDORA Y LA ESPERANZA
Es cierto que el mundo antiguo nunca alcanz los niveles de poder, eficacia
y precisin que posee la sociedad tcnica. A diferencia de lo que ocurre hoy,
cuando el proyecto es el modo racional que tiene el hombre de ordenar sus
actos. La humanidad antigua era temerosa de los dioses y contaba siempre con
su eventual intervencin en la vida de los mortales. Los dioses paganos jams
vieron con buenos ojos la curiosidad humana y menos an su autonoma. El
destino era la forma en que los dioses recordaban a los hombres la fragilidad
de su condicin mortal, o sea, el destino era la forma de poner a la humani-
dad en su sitio. El destino se conceba como una fuerza a la vez sutil e irresis-
tible, que dominaba el curso de las cosas, el de la vida humana y hasta los
actos de los propios dioses. El destino estaba encargado de abrir camino a las
acciones de los hombres fata viam invenit escribi Virgilio sin que se perca-
taran de ello, para que al final, hicieran lo que hicieran, se cumpliese lo dicho,
el fatum. El hado jams se dejaba ver mientras estaba de servicio; slo mostra-
ba su enigmtica faz una vez cumplida su misin: nada ni nadie poda escapar,
pues, a su poder. Esquilo, el primero de los grandes poetas trgicos de Grecia,
crea que ni aun permaneciendo sentado junto al fuego del hogar podra el
hombre escapar a la sentencia de su destino. En Prometeo encadenado el pro-
tagonista se atreve a engaar a Zeus para traer a la Tierra las semillas del fue-
go, pero ello le cuesta, ya se sabe, que un guila le devora eternamente las
entraas. Slo que Zeus idea luego una trampa para castigar de una vez por
todas la impertinencia de que quieran parecrsele. Zeus ordena que Pandora
baje a la Tierra con una caja que no debe abrir bajo ningn concepto, pero la
curiosidad puede ms, y cuando la enviada abre la caja, los males que haba
dentro, que eran todos, se esparcen para siempre por el haz de la Tierra.
No muy diferente es la versin de la expulsin del paraso, y lo mismo
cabra decir de muchos mitos. En todos ellos, el Ser no tolera que los seres se
le igualen demasiado. Habran de transcurrir muchos siglos antes de que el
racionalismo moderno intentase desalojar del hombre aunque nunca, ni siquie-
ra ahora, lo haya logrado del todo la creencia en el destino. Fue ya en los
albores de la modernidad, cuando Shakespeare puso en boca de Casio aquellas
memorables palabras que susurra al vacilante Bruto:
Hay momentos en que el hombre es realmente dueo de su destino, pero el
fracaso no debe buscarlo en las estrellas, sino en el apocamiento de su nimo.
En suma, el hombre del Renacimiento se sali del tapiz teolgico en que la
humanidad haba estado prendida durante tantos siglos. Los grandes humanis-
tas Ficino, Della Mirandola, Leonardo, Bruno, entre otros decidieron por fin
que el hombre poda llegar a ser lo que quisiera. Para convertir su ilusin en
un proyecto les faltaba un saber ms efectivo que la magia, y eso signific la
[ 61 ]
nueva ciencia que la Ilustracin convertira en el instrumento preferido de la

razn moderna. As fue cmo la creencia en el destino fue dejando paso a la
idea de progreso. La operacin la instrument una ciencia apta para explicar,
prever y modificar los fenmenos de la naturaleza y, en principio, hasta para
controlar la sociedad y sus costumbres.
No s. Vistas as las cosas, uno se siente tentado de creer que la historia del
hombre ha concluido. No estoy tan seguro. Cuando todos los males se escapa-
ron de la Caja de Pandora, en el fondo del cofre qued olvidada la esperanza.
Podemos tal vez recuperarla. Al entrar en el Infierno, contaba Dante, se les
deca a los condenados que abandonasen la esperanza. Diablica mentira. La
esperanza no se pierde por entrar en el infierno. Se entra en el infierno por
haber perdido la esperanza. Esa esperanza en el hombre es la herencia que nos
ha legado Mart en una obra ingente, cuya compilacin consta de 27 volme-
nes editada entre 1963 y 1965 por la Editora Nacional de Cuba. Y en 1972 se
public una Antologa mnima por el Instituto Cubano del Libro de La Habana
y la Editorial de Ciencias Sociales. La literatura de Mart no est exenta de escri-
tos sobre ciencia, como veremos en seguida.
N ATURALEZA , CIENCIA , HOMBRE . LA EDUCACIN POPULAR EN LOS ORGENES

DEL PENSAMIENTO CIENTFICO CUBANO
En medio del conjunto de reflexiones e inmerso en la batalla de ideas a la

que nos convoca nuestro tiempo y nuestras conciencias, pretendo contribuir al
desarrollo de una panormica actualizada de las ciencias y las tcnicas en la
Cuba de Mart; pero no desde una angosta visin ni desde una inconexa fre-
cuencia de reflexiones elitistas elaboradas a partir de la ptica estrecha y limi-
tada de las especialidades cientficas y tecnolgicas, sino ms bien, como un
conjunto de reflexiones integradas, en las cuales se pone de manifiesto el jus-
to papel de la ciencia y del pensamiento creador en el desarrollo de la Cuba y
sociedad martiana, como futuro promisorio al que puso rumbo la ciencia y la
tecnologa cubana, contribuyendo al entramado social y tico del hombre y del
desarrollo humano.
Es sabido que Cuba por razones histricas relacionadas primero con su con-
dicin de colonia de Espaa y despus de neocolonia de los Estados Unidos,
no pudo participar en las revoluciones del conocimiento que se dieron en
Europa: en la Industria, en la Fsica, en la Electrnica, etc. No obstante, exis-
tieron ilustres excepciones que dignificaron a Cuba y dieron un ejemplo del
talento de los hombres de los pueblos humildes.
[ 62 ]
A finales del siglo XVIII comienza a manifestarse, de manera efectiva, el

impulso renovador por parte de los plantadores y productores de azcar crio-
llos, quienes se convierten en una fuerza capaz de influir decisivamente en
beneficio propio sobre la poltica cubana, para lo que se valen, por cierto, de
instituciones caractersticas de la Ilustracin espaola. As la primera institucin
del movimiento azucarero ha sido la Real Sociedad Patritica de la Havana,
fundada en 1793, y tomaba como modelo las instauradas en la Pennsula haca
una treintena de aos. En ella los plantadores criollos y sus voceros exponan
y debatan sus propios proyectos de progreso econmico y tecnolgico rela-
cionados sobre todo con el cultivo de la caa y la produccin industrial del
azcar y no siempre coincidentes con los intereses de la metrpoli.
El Real Seminario de San Carlos y San Ambrosio se convirti en la contra-
parte cientfica y filosfica de la anterior Sociedad, mientras que el Papel
Peridico de la Havana, que comenz a publicarse en 1790, fue durante algn
tiempo el rgano impreso de divulgacin general de ese primer intento refor-
mista criollo.3 Cont este movimiento con un verdadero programa elaborado en
gran parte por el hacendado y economista Francisco Arango Parreo (1765-
1837), pionero de los estudios econmicos, que en su Discurso sobre la agri-
cultura en La Habana y medios de fomentarla, deja la impronta de su slida
preparacin terica y agudo sentido prctico en lo tocante al mercado mundial,
a la economa azucarera (el ms importante producto bsico en el comercio de
la poca) y de las fuerzas motrices y los obstculos para el desarrollo econ-
mico en aquellas circunstancias. Arango fue representante del pensamiento eco-
nmico ms profundo de la clase social que defendi: la oligarqua azucarera
esclavista. Las contradicciones y el callejn sin salida de los intereses de esa
clase, las expres Arango en materia econmica con ms profundidad que nin-
gn otro. Entenda bien que producir azcar con esclavos para vender en el
mercado mundial capitalista no tena futuro, pero l y su clase estaban atados
por la conservacin de los esclavos, por el temor a la rebelin de estos; y todo
lo anterior los ataba a la Corona espaola, a la condicin colonial. Colocado en
su contexto histrico, el pensamiento econmico de Arango es un clsico para
su poca y para el mbito de las economas de plantacin en el Caribe y algu-
nas regiones de Amrica espaola.4
En otro orden de cosas, un portugus coetneo de Arango, Antonio Parra,
fue comisionado a Cuba por el Jardn Botnico de Madrid a recoger ejemplares
para una Historia Natural, y en Cuba revel una extraordinaria vocacin natu-
ralista que se vio satisfecha porque, como l mismo dice:
3
Pruna Goodgall, op. cit., pp. 49-51.
4
O. Martnez Martnez, Economa, en F. Castro Daz-Balart, Cuba. Amanecer del Tercer Milenio.
Ciencia, Sociedad y Tecnologa, Madrid, 2002, editorial Debate, p. 166.
[ 63 ]
Me inspir desde los principios de mi entrada en ella (Cuba), un deseo gran-

de de acopiar una coleccin de la multitud de producciones que abundaban en
la isla y en los mares que la rodean. Convidbame la variedad y hermosura de
tantos primores, como sabia naturaleza produce en tierra y mar, dignas de admi-
racin de todo el gnero humano.
Fund en La Habana el primer gabinete de Historia Natural; y es de desta-
car un ejemplar del curioso tipo de Palma Animal, que recogi del fondo del
puerto de la Habana, el cual describe pormenorizadamente en su Descripcin
de diferentes piezas de Historia Natural, las ms del ramo martimo, represen-
tado en setenta y cinco lminas (publicada en La Habana en 1787).5
Otro gran hacendado, a la vez que hombre notablemente informado para la
poca, Nicols Calvo de la Puerta y OFarrill (1758-1800) se percat rpida-
mente de la necesidad de basar el desenvolvimiento de la produccin azucare-
ra en la qumica y la botnica6 entendidas estas disciplinas ms bien como tc-
nicas que auxiliaran tanto al proceso de extraccin del azcar, como al cultivo
de la caa.
No hay dudas de que Cuba es un terreno sumamente frtil para los estudios
sociales de las ciencias, y que las races del pensamiento social sobre ellas atra-
viesan la historia de la cultura nacional. Basta recordar que dentro de los obje-
tivos primarios de la Sociedad Patritica no se hallaba el desarrollo de la fsica;
pero la enseanza de esta materia logr institucionalizarse, desde 1814 al
menos, aunque slo tuvo un breve florecimiento, los motivos impulsores, en
este caso, eran ideolgicos, no econmicos: la fsica newtoniana se haba con-
vertido en el principal instrumento de lucha contra la escolstica. Resulta muy
notable que el sacerdote Flix Varela y Morales (1788-1853) estableciera, en su
ctedra de Filosofa del Seminario de San Carlos y San Ambrosio, un gabinete
de fsica experimental con instrumentos adquiridos en Inglaterra, comparable a
los mejores de la poca. Varela escribi y public uno de los primeros libros
de texto newtonianos de Amrica, el cual constituye el tomo IV de sus
Instituciones de filosofa eclctica (La Habana, 1814). Tambin pioneros fueron
los tomos III y IV (1819,1820) de sus Lecciones de Filosofa, dedicados a fsica
y qumica, adems tradujo del ingls Elementos de Qumica aplicada a la agri-
cultura (Nueva Cork, Imp. De Juan Gray, 1826). La conexin entre qumica y
agricultura ha sido grande en Cuba, lo cual ha facilitado la explotacin de sus
recursos naturales y, en particular, ha contribuido al desarrollo de la agroindus-
tria azucarera, como veremos ms adelante, en la obra de lvaro Reynoso y del
5
M. A. Puig Samper, Las luces de la Naturaleza, Historia de la Ciencia y de la tcnica en la Corona
de Castilla, Valladolid, 2002, Junta de Castilla y Len, Consejera de Educacin y Cultura, vol. IV, p. 188.
6
Pruna Goodgall, op. cit., p. 52.
[ 64 ]
propio Mart. Varela daba mucha importancia a que sus alumnos aprendieran
pensar y a decidir por s mismos. Por eso un destacado discpulo suyo, el
maestro Jos de la Luz y Caballero, dijo:
Mientras se piense en Cuba, se pensar con respeto y veneracin en el pri-
mero que nos ense a pensar.
Porque es en los trabajos de Varela donde se encuentran las races del pen-
samiento de Mart y de una gran parte de la intelectualidad cubana. Por ejem-
plo, Rafael Mara de Mendive, maestro de Mart, comparti las ideas de Varela:
La necesidad de instruir a un pueblo es como la de darle de comer, que no
admite demora Quin puede negar que es ms ilustrado un pueblo en que
todos saben leer y escribir.
El xito con que Varela se desenvolvi debe atribuirse, en gran medida, al
apoyo que le prestaba el ilustrado obispo Juan Jos Daz de Espada y
Fernndez de Landa (1756-1832), quien encabez la dicesis habanera durante
casi treinta aos; y a la vez que planteaba una reforma agraria promova el ms
amplio movimiento intelectual de toda la poca colonial cubana. No obstante,
no pudo evitar que Varela estuviera entre los diputados a Cortes condenados a
muerte por Fernando VII, y se vio obligado a exiliarse a los Estados Unidos de
Amrica.
Ninguno de los esfuerzos descritos, dirigidos a institucionalizar en el pas la
docencia y la investigacin cientficas, estaba vinculado con la Universidad. El
movimiento reformista coincida con la orientacin general de la Ilustracin
espaola en cuanto a fomentar las ciencias fuera de las universidades, domina-
das por rdenes religiosas. En la Universidad de La Habana, que hasta 1842 se
hall bajo la direccin de los dominicos, parece haberse hecho algunos inten-
tos de cambio, pero sin xito. Por ello no slo la fsica, la historia natural o la
qumica, sino tambin la renovacin de la medicina hubieron de promoverse
en un mbito extrauniversitario.
EL LEGADO DE J OS M ART
La personalidad y proyeccin vital de todo hombre, incluso de una persona-
lidad tan compleja y multifactica como la de Mart no es susceptible de divi-
siones y compartimentaciones analticas. En este caso el hecho se nos revela de
manera muy marcada. A travs de las mltiples y tan dismiles actividades, ocu-
paciones y preocupaciones de su vida, Jos Mart es uno y como tal hay que
abordar el estudio de su obra y su carcter. El cronista poltico, observador inci-
sivo, comentarista sagaz y profundo de todas las manifestaciones artsticas y cul-
turales de su poca. A ella puede aadirse el Mart educador que se manifiesta
[ 65 ]
en su preocupacin constante por la educacin de los pueblos y la formacin

de los nios. En este contexto, Mart dijo: Servir es mi mejor manera de hablar.7
Pero hablar y escribir fue tambin, en su caso, una forma de servir y de actuar,
para l la hora del conocimiento de la verdad es embriagadora y augusta.
En un escrito que titula El hombre antiguo de Amrica y sus artes primitivas8
Mart a la vez que hace un recorrido por el hombre prehistrico en Amrica,
sus costumbres, su pintura, grabados, uso de piedras y huesos de animales para
armas (de guerra y caza) y para decoracin, dibuja un paralelismo con el euro-
peo no exento de amargura:
El tallo esbelto debi dejarse erguido, para que pudiera verse luego en toda
su hermosura la obra entera y florecida de la Naturaleza. -Robaron los conquis-
tadores una pgina del Universo!. Aquellos eran los pueblos que llamaban a la
Va Lctea el camino de las almas...
Mart tiene inters en que los nios aprendan la ciencia y la tcnica hereda-
da de los antiguos, de sus instrumentos, para qu sirven, qu se hace en los
talleres, etc. y as lo expone en A los nios que lean La Edad de oro,9 una
revista cuyo primer nmero aparece en Nueva York en julio de 1889 y en l
dice que es una
Publicacin mensual de recreo e instruccin dedicada a los nios de Amrica,
para que sepan cmo se viva antes y se vive hoy, en Amrica y las dems tierras;
y cmo se hacen tantas cosas de cristal de hierro y las mquinas de vapor, y los
puentes colgantes, y la luz elctrica; para que cuando el nio vea una piedra, y
qu quiere decir cada color; para que el nio conozca los libros famosos donde
se cuentan las batallas y las religiones de los pueblos antiguos. Les hablaremos de
todo lo que se hace en los talleres, donde suceden cosas ms raras e interesantes
que en los cuentos de magia y son magia de verdad, ms linda que la otra; y le
diremos lo que se sabe del cielo, y de lo hondo del mar y de la tierra; y les con-
taremos cuentos de risa y novelas de nios, para que cuando hayan estudiado
mucho, o jugado mucho, y quieran descansar. Para los nios trabajamos, porque
los nios son los que saben querer, porque los nios son la esperanza del mun-
do. Y queremos que nos quieran, y nos vean como cosa de su corazn.
Por otra parte, Mart ensalza las culturas antiguas de Mesoamrica y del alti-
plano andino, y dice que al igual que en la antigedad clsica tambin aqu
hubo hroes y santos, enamorados y poetas, y apstoles10. Al referirse a los ritos
7
P. lvarez Tabo, Presentacin, en Jos Mart. Antologa mnima, La Habana, 1972, Ediciones
Polticas, Editorial de Ciencias Sociales, tomo I, p. XV.
8
Publicado en La Amrica, de Nueva York, n de abril de 1884, pp. 332-335 (revista en la que Mart
fue primero redactor y posteriormente director).
9
Jos Mart. Antologa mnima, tomo, II, pp. 95-97.
10
Ibid., pp. 114-115.
[ 66 ]
sangrientos de esas culturas los compara con los que aparecen en el Antiguo
Testamento:
Hay sacrificios de jvenes hermosas a los dioses invisibles del cielo, lo mis-
mo que los hubo en Grecia, [] como el del hebreo Abraham que at sobre los
leos a Isaac su hijo, para matarlo con sus mismas manos, porque crey or
voces del cielo que le mandaban clavar el cuchillo al hijo, cosa de tener satisfe-
cho con esta sangre a su Dios.
Y llega a ms cuando dice:
Hubo sacrificios en masa como los haba en la Plaza Mayor, delante de los
obispos y del rey, cuando la Inquisicin de Espaa quemaba a los hombres
vivos, con mucho lujo de lea y de procesin, y vean la quema la seoras
madrileas desde los balcones. La supersticin y la ignorancia hacen brbaros a
los hombres de todos los pueblos.
En Mart la naturaleza observable es la nica fuente filosfica. El hombre
observador es el nico agente de la Filosofa; y distingue la Naturaleza por su
carcter generador. Su amor por la naturaleza fue proverbial, y no slo hace
apologa de la naturaleza fsica, sino que precisa el influjo de ella en los hom-
bres y dems seres. En su ensayo sobre Emerson, desenvuelve la doctrina
metafsica de la unidad del ser o identidad de lo Uno, en un entramado filos-
fico y crtico, y en el elogio post mortem que escribe11 lo califica de
Sacerdote de la naturaleza, [] porque sinti que llevaba sobre los hombros
el manto augusto de la naturaleza, [] quiso descubrir las leyes de la existencia
del Universo.
No podemos sustraernos al encanto alqumico que rodea las siguientes pala-
bras con que Mart se refiere a la relacin que ve Emerson entre la naturaleza
y el hombre:12
l no ve ms que analogas, l no halla contradicciones en la naturaleza; l
ve que todo en ella es smbolo del hombre, y todo lo que hay en el hombre lo
hay en ella. l ve que la naturaleza influye en el hombre, y que ste hace a la
naturaleza alegre o triste, o elocuente, o muda, o ausente, o presente, a su capri-
cho. Ve la vida humana seora de la materia universal. Ve que la hermosura fsi-
ca vigoriza y dispone el espritu del hombre a la hermosura moral. Ve que el
espritu desolado juzga el Universo desolado.
A lo que se une la idea, no por conocida menos oportuna ahora, de los tex-
tos de Alquimia cuando refieren la influencia que ejerce el mundo supralunar
11
Ibid, pp. 235-253.
12
La relacin entre el pensamiento de Emerson y el de Mart queda expuesta, entre otros libros, en
R. D. Agramonte, Mart y su concepcin del mundo, Puerto Rico, 1971, Editorial Universitaria,
Universidad de Puerto Rico.
[ 67 ]
sobre el sublunar, cmo lo de arriba se asemeja a lo de abajo, cmo el hom-

bre est influido por la conjuncin en un momento dado entre las estrellas, los
planetas y dems astros.
Mart se introduce en ideas alqumicas al ver una relacin armnica entre el
microcosmo, el hombre, y el macrocosmo, el universo; y hace preguntas: Est
Dios fuera de la tierra? Es Dios la misma tierra? Est sobre la naturaleza? La
naturaleza es creadora y el inmenso ser espiritual a cuyo seno el alma humana
aspira, no existe? Naci de s mismo el mundo en que vivimos? Y se mover
como se mueve hoy perpetuamente, o se evaporar y mecidos por sus vapo-
res, iremos a confundirnos, en compenetracin augusta y deleitosa con un ser
de quien la naturaleza es mera aparicin? Y dice que Emerson revuelve la
poderosa mente, y busca con los ojos abiertos en la sombra el cerebro divino,
invisible, uniforme y palpitante en la luz, en la tierra, en las aguas y en s mis-
mo, y siente que sabe lo que no puede decir, y que el hombre pasar eterna-
mente la vida tocando con sus manos, sin llegar a palparlos jams, los bordes
de las alas del guila de oro, en que al fin ha de sentarse.
Mart destaca otra idea de Emerson, que la vida no es ms que una estacin
en la naturaleza; y el arte no es ms que la naturaleza creada por el hombre.
A la pregunta y las ciencias? Mart responde que las ciencias confirman lo que
el espritu posee: la analoga de todas las fuerzas de la naturaleza; la semejan-
za de todos los seres vivos; la igualdad de la composicin de todos los ele-
mentos del Universo; la soberana del hombre, de quien se conocen inferiores,
mas a quien no se conocen superiores. Y el objeto de la vida? El objeto de la
vida es la satisfaccin del anhelo de perfecta hermosura; porque como la vir-
tud hace hermosos los lugares.
Para Mart, Emerson no desdea la ciencia por falsa, sino por lenta, el idea-
lismo lo hizo humano, lo considera una conviccin de vida posterior que ha de
merecerse con la prctica serena de la virtud en esta vida. El hombre debe con-
sagrar sus potencias a entender, a estudiar la naturaleza, y es que el eje de
visin del hombre no coincide con el eje de la naturaleza.
Otro personaje al que Mart ensalza es Cecilio Acosta,13 a quien define hom-
bre de ciencias y letras, gracias y artes, que tena pasin por los libros. Quera
hacer la Amrica prspera y no enteca, porque en ella pisan las bestias oro, y
es pan todo lo que se toca con las manos, duea de sus destinos y no atada,
como reo antiguo a la cola de los caballos europeos. Quera descuajar las uni-
versidades, deshelar la ciencia y hacer entrar en ella la savia nueva: Aristteles,
Huxley, Ulpiano, Horace Greely y Amasa; del derecho, lo prctico y tangible,
etc. De la historia dijo que es el ser interior representado.
13
Jos Mart, Antologa mnima, tomo II, pp. 273-288.
[ 68 ]
Mart resume en una frase lo que pensaba de sus coetneos, lejos de la

admiracin que tena de Emerson y Acosta:
Ruines tiempos, en que no priva ms arte que el de llenar bien los graneros
de la casa, y sentarse en silla de oro, vivir todo dorado; sin ver que la naturale-
za humana no ha de cambiar de cmo es, y con sacar el oro afuera, no se hace
sino quedarse sin oro alguno adentro! Ruines tiempos en que son mrito eximio
y desusado el amor y el ejercicio de la grandeza! []
Parece como si Mart estuviera aventurando lo que se avecinaba para un

siglo despus.
Por otra parte, Mart, partidario de ensear las nuevas tcnicas para cultivar
la tierra,14 quera que la enseanza emprica estuviera en manos de los mejo-
res profesores, porque el manejo de los instrumentos novedosos no se apren-
de en los libros o se aprende mal, no puede exhibirse en las exposiciones,
slo podra ensearse en las Escuelas de Agricultura, adonde hay que venir a
estudiar para adquirir, en todos sus detalles, conocimiento personal y directo
de las ventajas de los mtodos e instrumentos modernos. Aqu no tenemos por
ms que acordarnos del cientfico cubano lvaro Reynoso, doctor en ciencias
por la Universidad de Pars, que se dedic a investigaciones qumicas y mdi-
cas y, en 1856, public sus trabajos sobre la cra artificial de peces de agua
dulce para repoblar los ros, lagos y lagunas y el mtodo seguido por los
indios americanos para embalsamar. En 1861 public Estudios progresivos, don-
de se interroga, a la luz de los principios agronmicos, acerca de los procedi-
mientos de la caa y de otras plantas de Cuba. Un captulo interesante de ese
libro es el que denomin Compuesto o mezcla fertilizante, en el que expone
con precisin sus criterios sobre la importancia de la materia orgnica en el
suelo, as como conceptos tcnicos productivos que hoy, ms que nunca,
alcanzan su vigencia plena.
Esos pudrideros suministraran toda la cantidad de abono necesaria para los
cultivos del fundo [] el hombre trata de ayudar a la naturaleza por medio de
su trabajo y de las fuerzas qumicas y mecnicas.
Al exponer el mtodo de fabricacin del compuesto o mezcla fertilizante,

se extiende Reynoso en el procedimiento a utilizar en los ingenios, expresando
en su Ensayo sobre el cultivo de la caa de azcar (1862):
La recoleccin de la cachaza forma parte de nuestro plan genera de abonos en
los ingenios, plan, digmoslo desde ahora, que si bien no planteado an en la
escala y bases que proponemos, ha sido ya en parte realizado en algunas fincas.
14
Ibid., pp. 351-353; 356-360.
[ 69 ]
La fabricacin de abonos segn este mtodo presenta, entre otras ventajas,

la conveniencia para la salubridad de la finca y que es uno de los abonos ms
eficaces para el cultivo de la caa, adems los costos de su instalacin seran
comparativamente pequeos. Y tambin orienta para la elaboracin de una
solucin estercolizadora:
Tambin se podan desler en las cachazas los excrementos de los animales y
as se obtendra una leja o levadura de abono en extremo activa, para facilitar y
determinar la putrefaccin de las materias vegetales, que han de sufrir descom-
posiciones.
Completa el mencionado trabajo con una reflexin interesante:

Si felizmente poseemos ya la ceniza de la misma planta, ya la de otra que
presente igual composicin, no habra necesidad de apelar a mezclas artificiales
y desde luego satisfacer todas las necesidades del suelo.
Los consejos de Reynoso, basados en la experimentacin cientfica y expues-

tos en su Ensayos, siguen estando vigentes despus de ms de un siglo.
El empirismo representa acaso el nico medio fcil, fecundo y perfecto de
importar las nuevas prcticas agrcolas, porque, deca Mart, est condenado a
morir un pueblo en el que no se desenvuelven por igual la aficin a la rique-
za y el conocimiento de la dulcedumbre, necesidad y placeres de la vida. Los
hombres necesitan conocer la composicin, fecundacin, transformaciones y
aplicaciones de los elementos materiales de cuyo laboreo les viene la saludable
arrogancia del que trabaja directamente en la naturaleza, el vigor del cuerpo
que resulta del contacto con las fuerzas de la tierra y la fortuna honesta y segu-
ra que produce su cultivo.
Para Mart la enseanza no slo era necesaria para obtener beneficios mate-
riales, sino que contribua a que el hombre crezca; y, a la vez, el ejercicio pru-
dente de la razn, el conocimiento del universo, y la prctica constante de la
generosidad eran fuente de felicidad. Y apostillaba: ser culto es el nico modo
de ser libre, de aqu que vea necesaria la existencia del maestro ambulante
capaz de llevar conocimientos, una mquina curiosa, el modo de cultivar la
planta, etc., adonde an no se haban instalado escuelas. En suma, deca, se
necesita abrir una campaa de ternura y de ciencia, y crear para ella un cuer-
po que no existe de maestros misioneros. La escuela ambulante es la nica
que puede remediar la ignorancia campesina. Y en campo como en ciudades
urge sustituir al conocimiento indirecto y estril de algunos libros por el cono-
cimiento directo y fecundo de la naturaleza. Urge abrir escuelas normales de
maestros prcticos, para regarlos luego por valles, montes y rincones!, como se
cuenta que hicieron los indios del Amazonas para instruir a los hombres y a
las mujeres.
[ 70 ]
Mart, adems, estaba interesado en una enseanza popular y en una edu-

cacin para todos;15 pero matiza que instruccin no es lo mismo que educa-
cin, aquella se refiere a los sentimientos y esta al pensamiento, aunque no hay
buena educacin sin instruccin. De modo semejante ya lo dijo Flix Varela.
Educacin popular, en el pensamiento martiano, no significa exclusivamente
educacin de la clase pobre, sino que todas las clases, que es lo mismo que el
pueblo, tienen que ser bien educadas:
No hay ninguna razn para que el rico se eduque y el pobre no Todos son
iguales.
Considera que el pueblo ms feliz ser aquel que tenga mejor educado a sus
hijos en la instruccin del pensamiento y en la direccin de los sentimientos. Al
venir a la tierra todo hombre tiene el derecho a que se le eduque, y despus en
pago, el deber de contribuir a la educacin de los dems. Un pueblo de hom-
bres educados ser siempre un pueblo de hombres libres. La educacin es el
nico medio de salvarse de la esclavitud. Tan repugnante es un pueblo que es
esclavo de hombres de otro pueblo, como esclavo de hombres de s mismo.
LA CIENCIA DE LA POCA SEGN LA FILOSOFA MARTIANA
Los temas de la ciencia alcanzaron una excepcional dimensin en los escri-

tos de Mart aparecidos en diversas revistas de Venezuela, Mxico y Nueva
York, en los que su pensamiento acerca de las ciencias se presenta unido no
slo a la filosofa, sino al destino de las sociedades; y afirma que la ciencia va
a las causas de los fenmenos.
Ortega y Gasset sostuvo que la filosofa se encarga de las verdades e inter-
pretaciones ltimas, al paso que la verdad cientfica es una verdad exacta,
ambas deben ser integradas; y Mart antes haba precisado estas diferenciacio-
nes, y predicho que as como el siglo XIX es el siglo del detalle el XX ser el
siglo de la sntesis.
Con mtodo seguro fija Mart los fenmenos, los hechos, como la materia
prima de la ciencia.
Los hechos son la base del sistema cientfico, slida e imprescindible, sin la
cual no es dado establecer, levantar edificio algunos de razn.
Frase encuadrada en su pensamiento emprico de amplia base, y aconseja que
No se deben citar hechos aislados contentamiento fcil de una erudicin
ligera e infructfera , sino hechos seriales, de conjunto slido, ligados y macizos.
15
Ibid., pp. 361-362.
[ 71 ]
Y completa lo dicho:
Pero hay hechos superficiales y profundos. Hay hechos de flor de tierra y de
subsuelo. Y a veces, as como el rostro suele ser diverso del hombre que lo lle-
va, as la forma superficial y aparente del hecho es contraria a su naturaleza ms
escondida y verdadera. Y hay hechos en el mundo del espritu.
As, vemos que la idea martiana de la ciencia es de penetracin del hombre

en la naturaleza, perforacin cognoscitiva de ella. A este respecto:
Las ciencias aumentan la capacidad de juzgar que posee el hombre, y le
nutren de datos seguros.
Recordemos que dato proviene de datum, a su vez de dare, lo que se da a

la observacin.
Mart prev la continuidad en el aumento de descubrimientos cientficos en
el siglo XX, y vaticina que
Ciencia y libertad son llaves maestras que han abierto las puertas por donde
entran los hombres a torrentes, enamorados del mundo venidero.
La ciencia la ve Mart de suprema utilidad al hombre y le ser edificante en

sumo grado, porque aparte de su construccin en s, es aplicacin.
Las cosas no han de estudiarse en los sistemas que las rigen, sino en la mane-
ra con que se aplican y en los resultados que producen.
Aqu se manifiesta con claridad el pragmatismo martiano, y ms cuando une

ciencia y tcnica:
Demostrar, descubrir, fundar, crear, aumentar la gigantesca vida del Universo;
quebrar montaas, utilizar la vida en los aires, surcar mares es la nueva obra del
hombre.
Para Mart no slo es la ciencia cuestin de razn, sino tambin de imagi-

nacin, y por tanto hay que tener en cuenta el mundo interior del cientfico
para que se una literatura y ciencia. Cuando escribe acerca de la obra de Felipe
Poey dice:
Ya va siendo notabilsimo en los poetas y oradores de nuestra raza el afn de
hacerse hombres de ciencia. Y hacen bien!
Mart ser quien fundir filosofa, poesa y ciencia y ensear que

La poesa de las naciones libres, la de los pueblos dueos, la de nuestra tie-
rra americana, es la que desentraa y ahonda en el hombre las razones de la
vida, en la tierra los grmenes del ser.
Pensamiento en el que van a coincidir Mart y Unamuno. Aqul sabr aunar

ciencia y filosofa:
[ 72 ]
Donde encuentro poesa mayor es en los libros de ciencia, en la vida del

mundo, en el orden del mundo, en el fondo del mar, en la verdad y msica del
rbol, y su fuerza y amores, en lo alto del cielo, con sus familias de estrellas, y
en la unidad del universo, que encierra tantas cosas diferentes, y todo es uno, y
reposa en la luz de la noche del trabajo productivo del da.
En otro trabajo, dice:

Ni qu mayor poesa que la que, a manera de selva anrquica, va surgiendo
ante los ojos a la lectura de un libro cientfico, en que se revela la grandiosidad,
armona y espritu de la naturaleza?
El propio Mart que ofreci en Guatemala conferencias de ciencias naturales,

pasa a pertenecer a la categora de los poetas metafsicos cuando comenta
libros en los cuales se habla de Conceptos y teoras de la fsica moderna, cam-
po en que trata de delimitar bien el influjo de la metafsica en la fsica, y de
fijar aquellos aspectos de las ciencias que no se han emancipado an de aque-
lla disciplina matriz.
En sus escritos de carcter cientfico, Mart se refiere a oceangrafos pisci-
cultores como Bair, a arquelogos como Cadmus o como Brasseur de
Bourbourg, a antroplogos como Baxter. No estn ausentes mdicos investiga-
dores en los campos de la fisiologa y anatoma. Uno de los sucesos cientficos
que Mart ofrece con ms entusiasmo es la serie de descubrimientos de Pasteur,
a quien califica de benefactor de la humanidad, por sus hallazgos en los estu-
dios de fermentacin, de enfermedades hasta entonces desconocidas que venan
afligiendo a la humanidad.
Nadie ha hecho ms que Pasteur para aliviar los dolores de los hombres.
Investig el origen de muchas enfermedades extraas y mortales, como aquella
que arras las cras de gusanos de seda en Francia, y cuya superacin se tradu-
jo en un aumento en millones de la riqueza de Francia.
Mart estaba al da en relacin a los ltimos sucesos cientficos y tcnicos,

algunos a los que dedica su atencin son: los instrumentos de precisin para
medir las variaciones de calor solar en el observatorio astronmico de Monte
Leh, en el Himalaya; los trabajos de Langley, en California, sobre la relacin
entre el calor y las manchas solares. No olvida el aspecto sociolgico, y seala
los estudios acerca de las correlaciones entre condiciones telricas y condicio-
nes econmico-sociales. Observador de los fenmenos en el mundo de la bot-
nica, estudia las obras de John Lubbock y los experimentos de Shtzler sobre
las causas del color de las plantas. Tambin prest su atencin al Congreso de
Gelogos celebrado en Bolonia en 1881 y al Congreso Geogrfico de Venecia,
donde se present un proyecto para dividir el globo terrqueo en 24 meridia-
nos de 15 grados cada uno.
[ 73 ]
Tiene en mente a hombres de vala cientfica de la Amrica espaola, y a

ellos dedica alguna literatura: Villavicencio, gegrafo del Ecuador; Mariano
Rivero, qumico, botnico y mineralogista; Triana, naturalista de Colombia;
Uriscoche, qumico botnico; Pedro Guerrero, botnico ecuatoriano al que lla-
ma el observador de Guayaquil. Tambin va a glosar los importantes trabajos de
Jos de Caldas y Jos Celestino Mutis; del singular botnico de Bolivia Jos
Mara Bozo; Miguel Bustamante, botnico y ornitlogo de Guanajuato; y no
pasar por alto la labor docente e investigadora que Andrs Manuel del Ro
desarroll en el Real Seminario de Minera de Mxico, introduciendo la moder-
na mineraloga en aquellas tierras.
Un coetneo de Mart, Enrique Lluria y Despan,16 educado en Cuba y esta-
blecido ms tarde en Madrid donde ejerci la medicina segn Ramn y Cajal,
ali la ciencia positiva con las especulaciones ideales del progreso futuro.
Enlazando los trabajos de bilogos a los de pensadores y socilogos, procla-
m, en nombre de la ley de evolucin que rige a todos los seres, la socializa-
cin de la naturaleza. La actitud de Mart ante la escuela positivista se nos
revela en el juicio que hace de la obra del hijo de Felipe Poey, Andrs Poey
y Aguirre (1826-1879), colaborador de August Comte en Pars, que tanto influ-
y para la expansin del positivismo en Amrica, especialmente en Chile,
Mxico y Brasil, con sus dos obras: Le Positivismo y Comte y Littr ambas escri-
tas en francs y posteriormente traducidas. Mart sita a Andrs Poey al lado
de Thomas Payne, de Bchner, de Voltaire, de Frothingham y del ingls Heber
Newton, y afirma que
El cubano Poey es quien gua, por el vigor de su anlisis claro, la escuela que
slo pec, en la pelea justa contra el falso ideal, por su negacin inmoral de la
existencia mejorable y permanente.
Mart est aludiendo a una brega con un espiritualismo insuficiente, y a las
veces absolutista, en nombre del espritu, que nunca puede ser absolutista.
L OS GRANDES DESCUBRIMIENTOS DE LAS CIENCIAS NATURALES , FSICAS Y QUMICAS

EN TIEMPO DE M ART
El desarrollo del capitalismo y el crecimiento de la gran industria estimularon
el progreso de las ciencias naturales y estas a su vez no slo contribuyeron a
incrementar la produccin sino que adems, minaron la interpretacin idealista
16
J. M. Carbonell y Rivero, La Ciencia en Cuba, La Habana, 1928, Imp. Montalvo y Crdenas, p. 314.
[ 74 ]
y metafsica de la naturaleza. Las conquistas ms importantes de las ciencias

naturales, fsicas y qumicas en las dcadas centrales del siglo XIX fueron:17
1. El descubrimiento de la ley de transformacin de la energa.
2. El descubrimiento de la estructura celular de los organismos vivos.
3. La creacin de la doctrina evolucionista: el darwinismo.
1. Los materialistas de la antigedad haban formulado ya la tesis de que la

materia no puede ser aniquilada ni creada. Ren Descartes, en el siglo XVII,
introdujo en la ciencia el principio de la constancia de la cantidad de movi-
miento. Un siglo despus, Mijal Lomonsov y Antoine Lavoisier demostraron
experimentalmente y formularon la ley de conservacin de la cantidad de sus-
tancia y de movimiento.
A comienzos de la dcada de 1840, el mdico alemn Julius Mayer descu-
bri la ley de la conservacin y transformacin de la energa, segn la cual
determinada cantidad de movimiento en una de sus formas (mecnica, trmica,
etc.) se transforma en una cantidad de movimiento igual a ella en cualquiera
otra forma. Esta ley fue fundamentada terica y experimentalmente por Armine
Helmholtz y Michael Faraday. Por su parte, Jacob Joule y Enric Lenz establecie-
ron el equivalente mecnico del calor, es decir, calcularon la cantidad de ener-
ga mecnica que proporciona una unidad de energa trmica. Se demostr que
el calor, la luz y otros estados de la materia son formas determinadas cualitati-
vamente de su movimiento, el cual no surge ni se destruye, sino que se trans-
forma sin cesar. De ah dimanaba la conclusin de que el movimiento no pue-
de reducirse al desplazamiento de los cuerpos en el espacio y que la
transformacin de una forma de movimiento de la materia en otra es un cam-
bio cualitativo. Los representantes del materialismo premarxista afirmaban que
el movimiento no se introduce en la materia desde fuera, sino que es el modo
de existencia de la materia. Al descubrirse la nueva ley fue posible demostrar
este postulado filosfico sobre la base de las ciencias naturales y comprender
dialcticamente el nexo de la materia y el movimiento. Cierto es que ni Mayer
ni otros sacaron conclusiones filosficas de la ley de la transformacin de la
energa. Estas conclusiones las formul por primera vez Federico Engels.
La filosofa martiana sostiene que las races de las leyes universales son los
hechos; y todo est regido por una ley de equilibrio o compensacin, que es
precedida de la ley del impulso. Escindiendo el mundo de la naturaleza del
mundo del espritu, ve Mart la necesidad en el primero, y la libertad y la crea-
17
VV.AA., Fundamentos de filosofa marxista-leninista (parte I), Materialismo dialctico, Mosc,
1975, Traduccin al espaol, editorial Progreso, pp. 46-48.
[ 75 ]
tividad en el del espritu. Emerson, a quien hemos hecho referencia, se propu-

so dar con las leyes de la existencia del Universo, mientras que Mart canta las
de la tierra y las del espritu:18
hay leyes en la mente, leyes,
cual las del ro, el mar, la piedra, el astro,
speras y fatales []
Cabe referir ahora que en el proceso creador de asimilacin de saberes fsi-

cos, las contribuciones originales y lneas autctonas de investigacin y desa-
rrollo en Cuba comenzaron a existir en la segunda mitad del siglo XX, sobre
todo en el uso de las microcomputadoras (el hardware y el software) aplicadas
en equipos de resonancia magntica nuclear para la medicina, tcnica que ha
sido, y es, uno de los ms evidentes aportes sociales, por el nmero de vidas
salvadas y de tranquilidad generada a seres humanos.
2. Otra conquista no menos importante de las ciencias naturales fue el des-

cubrimiento de la estructura celular de los organismos vivos, el cual llev de
lleno a la concepcin materialista dialctica de la naturaleza orgnica. La exis-
tencia de las clulas es conocida desde que Robert Hooke public la primera
descripcin de la estructura celular de las plantas, en 1665, y dio a conocer que
el corcho y otros tejidos vegetales estn formados de pequeos huecos poli-
dricos que llam cells (celdillas, en latn clulas) por su semejanza con las cel-
dillas de un panal. Los progresos en el conocimiento de la clula se iniciaron
en 1831 cuando Robert Brown descubri el ncleo de las clulas vegetales, y
los bilogos alemanes Mathias Schleiden y Theodor Schwann elaboraron, en
1839, la teora celular despus de que ste descubriera el ncleo en las clulas
animales, y se comprobara con investigaciones microscpicas que los tejidos de
organismos vivos contenan clulas y grupos de clulas que desempean la
misma funcin fisiolgica.
El organismo surge y se desarrolla mediante la multiplicacin de las clulas,
por su renovacin ininterrumpida: nacimiento y extincin. La teora celular
demostr la unidad interna de todos los seres vivos y apunt indirectamente a
la unidad de su origen. Engels sac de esta teora conclusiones materialistas
dialcticas en sus obras, como se lee en Dialctica de la Naturaleza.
Los diversos campos de las ciencias naturales se desarrollaron en Cuba de la
mano de investigadores y estudiosos,19 entre otros estn:
18
Agramonte, op, cit. p. 115.
19
Para profundizar en el tema consultar: Carbonell y Rivero, op. cit.
[ 76 ]
Felipe Poey Aloy (1808-1866), naturalista cubano que con su obra Ictiologa
cubana se anticip a otros afirmando la existencia del hombre fsil antes de
que la prehistoria fuera reconocida por la ciencia; y antes de que Darwin die-
ra a conocer su teora evolucionista l estableci la doctrina de lo continuo es
el transformismo, principio en que descansa la evolucin en la formacin de
las especies orgnicas.
Juan Cristbal Gundlach (1810-1896) escribi el catlogo Ornitologa cuba-
na el ms completo de su tiempo de todas las especies de aves de Cuba,
tanto indgenas como de paso.
Benito J. Vies, (1837-1893), nacido en Tarragona (Espaa), desarroll en
Cuba su vocacin por los estudios meteorolgicos y su labor puede y debe
encuadrarse entre los cientficos cubanos. Tuvo a su cargo el Observatorio
Meteorolgico del Colegio de Beln y public concienzudos trabajos sobre
meteorologa y despus de investigaciones logr descubrir las leyes de circula-
cin y traslacin ciclnica en los huracanes de las Antillas.
Luis Montan (1849-?) fue quien introdujo en la Isla estudios antropolgi-
cos, y El indio cubano de la cinaga de Zapata le dio fama definitiva. Cre,
con cientficos de vala, la Sociedad Antropolgica de la Isla de Cuba, de la que
fue Presidente; y lleg a ocupar la primera ctedra de Antropologa, creada en
1899, en la Universidad de La Habana.
Carlos de la Torre y Huerta (1858-?), despus de cursar las carreras de medi-
cina, farmacia y ciencias naturales, se especializ en sta, materia en la que
descubri nuevas especies de moluscos que llevan su nombre: Cylindoella
Torrei y Cuclostoma Torreianum. Se doctor con la tesis referente a la
Distribucin geogrfica de la fauna malacolgica terrestre de Cuba. Los traba-
jos ms notables que realiz bajo la influencia de Poey son: Consideraciones
anatmicas sobre los huesos de la cabeza del Manjuar, el cual le sirvi para
ingresar en la Academia de Ciencias de Cuba; Informes sobre la enfermedad de
los cocoteros y Excursin antropolgica a las cavernas de Mais (Oriente de
Cuba) y otros lugares. En 1909 culmin su estudio de estratos jursicos en la
parte occidental de Cuba, mostrando las capas de idioceras (Ammonites), al
que sigui el hallazgo del pleistoceno fsil en la regin central, cuestiones que
revolucionaron la historia geolgica de Amrica. Tambin contribuy a la
reconstruccin de Megalocnus Rodens.
3. La teora evolucionista de Darwin fue el tercer gran descubrimiento de las

ciencias naturales a mediados del siglo XIX. Darwin puso fin a la idea de que
las diversas especies de animales y plantas no estn ligadas entre s por nada,
son casuales, creadas por Dios e invariables y coloc por vez primera la bio-
loga terica sobre una base cientfica. Demostr la variabilidad de las especies
de plantas y animales y la unidad de su origen. Es sabido que algunos filso-
[ 77 ]
fos y naturalistas expusieron mucho antes que Darwin, en lneas generales,

ideas evolucionistas. Por ejemplo, Denis Diderot, en el XVIII, adelant la tesis de
que era posible la transformacin de las especies. Pero Darwin, a diferencia de
sus predecesores no se limit a hacer conjeturas, sino que sobre la base de un
inmenso material emprico formul una serie de leyes de la formacin de espe-
cies, considerando tambin al hombre como el eslabn superior en la cadena
general del desenvolvimiento del reino animal. Con ello asest un duro golpe
a la concepcin religiosa del mundo.
Para dilucidar el origen de las diferencias cualitativas comprobadas empri-
camente entre las especies, Darwin elabor la doctrina de la seleccin natural
espontnea (por analoga con la seleccin artificial efectuada por el hombre),
de la lucha de las plantas y los animales por la existencia, de la supervivencia de
los individuos y las especies biolgicas que mejor se adaptan. Con este criterio,
Darwin dio una explicacin cientfica de la estructura relativamente racional de
los organismos y de su acomodamiento a las condiciones de existencia, recha-
zando la interpretacin mstica de este hecho.
Marx y Engels valoraron la teora evolucionista de Darwin como materialista
dialctica en su esencia, pero subrayaban que Darwin no era un dialctico
consciente.
M ART Y EL EVOLUCIONISMO DE D ARWIN

Los descubrimientos como el de Galileo sobre la rotacin terrestre y el dar-
winiano sobre la evolucin universal crearon un impacto en los textos admiti-
dos de las religiones, y los cientficos han llegado a la conclusin de que los
misterios de la naturaleza tienen un plan o sentido, y la dualidad de ciencia y
trascendencia es precisamente la tesis que sostiene Mart:20
El Universo va en mltiples formas a dar en el hombre, como los radios al
centro del crculo, y el hombre va con los mltiples actos de su voluntad a obrar
sobre el Universo, como radios que parten del centro.
Vaya por delante que la recepcin de las ideas de Charles Darwin en Cuba
ha recibido poca atencin por los historiadores de la ciencia en el siglo XX. Los
mejores trabajos, a nuestro parecer, son los de Pedro Pruna21 que enmarca la teo-
ra de la evolucin darwiniana no slo en el positivismo comtiano y spenceria-
no sino tambin por otra corriente positivista tildada de hegelianismo. En la
20
Agramonte, op. cit. p. 135.
21
P. M. Pruna, La recepcin de las ideas de Darwin en Cuba, durante el siglo XIX, QUIPU, vol. 1,
nm. 3, 1984, pp. 369-389; P. M. Pruna, y A. Garca Gonzlez, Madrid, Darwinismo y sociedad en Cuba:
siglo XIX, 1989, edita Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.
[ 78 ]
segunda de las obras citada Pruna y Garca descubren un positivismo hbrido

que matiza el viejo tpico de contraponer los seguidores de Spencer y los de
Comte segn una rgida dicotoma. Se puede ver cmo de los dos destacados
grupos de darwinianos, los colaboradores de la Revista de Cuba eran abogados
hegelianos mientras que los socios de la Sociedad Antropolgica fueron mdicos
spencerianos. Alguna figura importante, como Enrique Jos Varona medi entre
los hegelianos y los positivistas antimetafsicos.
El evolucionismo de Darwin desarrollado en las ciencias biolgicas y de la
naturaleza, mereci la atencin de Felipe Poey y Juan Vilar quienes consi-
guieron introducir el darwinismo en el currculo universitario. Carlos de la
Torre, doctorado en la universidad de Madrid, en 1883, con una tesis darwinia-
na sobre la distribucin de los moluscos, fue quizs la figura ms destacada de
la biologa darwinista cubana junto a Enrique Jos Varona, quien al igual que
Mart, se inspira en las obras de Emerson, influencia que expone en las
Conferencias filosficas que dicta en 1880, y que marcaron un hito en el evo-
lucionismo cubano.
En cuanto al darwinismo social, predominaban ideas sobre la raza, desde el
paternalismo hasta el racismo explcito. La faceta ms interesante de la polmi-
ca poltica fue la apropiacin del evolucionismo por el grupo de autonomistas
del Partido Liberal, quienes adoptaron el lema nada por la revolucin, todo por
la evolucin (en el doble sentido de la palabra).
Altamente significativa fue la posicin de Mart, cuando era secretario del
Liceo de Guanabacoa en el momento en que tuvo lugar en sus aulas una deci-
siva polmica sobre el darwinismo. Filosficamente, como hemos apuntado,
Mart no fue positivista, favoreci el krausismo y el trascendentalismo de Ralph
Waldo Emerson; pero fue darwinista, aunque consider que la doctrina de
Darwin era incompleta, ya que se centraba en la evolucin corporal sin hacer
caso, segn Mart, de la del alma. Pruna destaca el antiutilitarismo de Mart
quien se opuso al pragmatismo norteamericano. No obstante, Mart supo identi-
ficar como progresista a los darwinistas norteamericanos, como Edward Morse,
quienes llevaron una dura campaa contra el creacionismo y oscurantismo.
A diferencia de Mart, Varona, padre del positivismo cubano, no vio ningu-
na dificultad en hacer conformar el darwinismo y la evolucin mental, sealan-
do una evidente correspondencia entre ella y la diferenciacin progresiva del
sistema nervioso a lo largo de la escala animal. Para l la cuestin se reduca a
una simple dicotoma: o evolucionismo o una teora de causas finales. La pol-
mica atrajo la atencin de estudiosos que expresaron opiniones matizadas, ori-
ginales y aparentemente influenciadas por la biologa francesa. Antonio Mestre,
secretario de la Academia de Ciencias Mdicas, Fsicas y Naturales de La
Habana, vio en el proceso de la evolucin, herencia y adaptacin, dos ejes a
[ 79 ]
cuyo alrededor giran las especies y las variedades del mundo organizado. Para
l la herencia es como una fuerza centrpeta, es decir conservadora, mientras
que la adaptacin es la fuerza centrfuga del proceso evolutivo, es decir pro-
gresista, segn expuso en el discurso El origen natural del hombre que pro-
nunci en la exposicin central en la polmica sobre el origen del hombre que
tuvo lugar en el Liceo de Guanabacoa. Mestre advierte que aunque la ciencia
no ha dicho la ltima palabra en lo que atae al origen del hombre, su punto
de vista no es el de los telogos, para quienes toda cuestin es fcil, pues
encuentran la clave de todas las cuestiones en una sola palabra: Dios. En tr-
minos generales el trabajo de Mestre es una exposicin objetiva de las ideas de
Darwin y, en algunos momentos, llega a ser una defensa del darwinismo.
Si Antonio Mestre admite la evolucin por seleccin natural como la nica
explicacin plausible de toda una serie de hechos, Varona va ms all y se
declara un evolucionista convencido, y cuando diserta en el Liceo de
Guanabacoa, con el ttulo La evolucin psicolgica, establece que slo hay una
alternativa a la teora de la evolucin, la teora de las causas finales, la cual no
es otra cosa que un enigma o un sarcasmo, por lo que desde su punto de vis-
ta cientfico, slo cabe apoyarse en la teora de la evolucin para examinar el
desarrollo histrico de la actividad psquica. Explica que a medida que se
asciende en la escala orgnica, los organismos establecen una ms complicada
y ordenada comunicacin con lo exterior, a su juicio ste es precisamente el
indicador del progreso en el mundo orgnico:
Para un organismo progresar es relacionarse; que la ley del progreso en los
seres vivientes es aumentar, extender y complicar sus relaciones con todo lo que
son ellos.
Varona despus de considerar la funcin de la corriente nerviosa en toda la
escala de los seres vivos, le lleva a aceptar que entre el cerebro de un mono
antropoide y el de un hombre hay slo diferencias de grado. Pero aclara que
existe una clara correspondencia a lo largo de toda la escala animal, entre la
complicacin del sistema nervioso y la diversificacin y perfeccionamiento de
las actividades mentales de los animales. Rechaza la idea de que esta escala
ascendente responda a un plan nico que el creador ha ido desarrollando pau-
latinamente, porque, a su entender, trasladaramos la evolucin a la mente divi-
na, lo que es tanto como declarar el fenmeno inexplicable y reconocer ante l
nuestra impotencia.
Considera Varona que dos leyes gobiernan el proceso evolutivo: la ley de la
descendencia, conservadora, y la ley de la adaptacin que refleja el constante
proceso de acomodacin, de lucha por la existencia de los organismos. En defi-
nitiva, Varona ve la evolucin como la interaccin de toda una serie de leyes,
e ignora el carcter social del lenguaje y del hombre mismo.
[ 80 ]
En la polmica tercia, entre otros, Jos Francisco Arango, invitado por Mart,
con un discurso, Origen natural del hombre, en el que inicia una explicacin
de los principales postulados del positivismo de Comte: la trada formada por
lo teolgico, lo metafsico y lo positivo termina con la reafirmacin de que el
positivismo difiere tanto del materialismo como del idealismo. As, en su opi-
nin, no bien fundamentada, ningn positivista puede defender la evolucin
darwinista porque se halla en el movedizo terreno de las hiptesis. En este
punto intervienen, entre otros, Jos Antonio Cortina y el ingeniero Ors.
En el ideario de Jos Varela Zequeira, expuesto en la Sociedad Antro-
polgica de Cuba, slo figura la adaptacin, en su sentido darwiniano, como
fuerza motriz de la evolucin. Pero la entendi, como bastantes naturalistas de
la poca (dcada de 1880), en un sentido neolamarckiano, afirmando la heren-
cia de los caracteres adquiridos. Seala que para que la antropologa surgiese
como ciencia fue necesario, primero, que apareciesen la zoologa y la botnica,
revelndose en relacin con la primera las peculiaridades del hombre. Pero fue-
ron los errores antropocntricos, nutridos por las leyendas religiosas los que ten-
dieron a fijar el estudio del hombre en un reino de fronteras inaccesibles. En
realidad, afirma Varela, no hay en la naturaleza tales fronteras porque
Cada unidad viviente forma un trnsito insensible entre la inferior que le pre-
cede y la ms elevada que le sigue, constituyendo una serie tal que es imposi-
ble fijar la lnea en que termina un reino y comienza otro.
Recordemos que Mestre reconoca la dicotoma herencia-adaptacin, mientras
que para Varela slo existe la adaptacin. Conclusin a la que llega despus de
examinar una serie de fenmenos de correspondencia entre la morfologa y las
funciones de los seres vivos y el medio en que se hallan. Distingue las adapta-
ciones surgidas en el medio interno del organismo de las que se operan en su
exterior. Se refiere a los estudios de Darwin sobre las modificaciones que sufren
los animales domsticos en comparacin con sus progenitores salvajes. Varela
como Darwin y otros bilogos del XIX es partidario de la herencia de los
caracteres adquiridos que considera demostrada por todo un conjunto de
hechos, lo cual garantiza que el organismo est dotado de una flexibilidad
admirable, aunque reconoce que varias autoridades como Geoffroy Sant-Hilaire,
Wallace, Darwin y Spencer sealan la existencia de lmites a la variabilidad.
Para Varela la herencia es dctil, su funcin es conservar y fijar,
Las adaptaciones directas y potenciales, origen de la variabilidad, se conjugan
con el poder directriz de la seleccin natural, que, en ltimo anlisis, no es otra
cosa que la supervivencia de los ms aptos, es decir, de las formas ms adapta-
bles a las condiciones de vida y a las condiciones del medio circundante.
Esta unin de ambos aspectos sirve de fundamento a la teora de la evolu-
cin. Y Varela considera que es imposible comprender la teora transformista
[ 81 ]
si no se conocen las peculiaridades de la herencia y la adaptacin , siendo esta

ltima, para l la expresin ms abstracta de la vida, la cual l definira
De acuerdo con el filsofo ingls (Herbert Spencer) como la adaptacin con-
tinua de las relaciones internas a las relaciones externas,
e incluye en la definicin la vida fisiolgica, la psquica y la social. El discurso
de Varela Zequeira, profundo y de altos vuelos, merece ser colocado, junto con
los de Mestre y Varona, como uno de los momentos estelares de la recepcin
de las ideas evolucionistas de Darwin en Cuba. Y admitimos, como hace Pruna
en sus obras, la originalidad de las intervenciones de Varona, Mestre y Varela en
la polmica darwiniana.
A esta polmica no estuvo ajeno Mart22 que se mostr contrario a las teo-
ras que se oponan a Darwin, tal era el caso de las ideas de Cuvier y Linneo,
entre otras, y tercia en la controversia entre los naturalistas del siglo XIX:
Dos grandes exmenes ocupan hoy a los filsofos: el examen de la tierra y
el examen de la vida: Lyell en aqul, Darwin en ste han echado abajo orgullo-
sas o incorrectas intuiciones de Cuvier y Linneo. El mundo no es una serie de
actos separados por catstrofes, sino un acto inmenso elaborado por una ince-
sante obra de unin. Se hace viejo mejorando, pero natural y regularmente
Han muerto la teora de las catstrofes, concepcin hueca de Cuvier, y la teora
antropocntrica, concepcin presuntuosa de la sistemtica escuela espiritualista.
Frente al antropocentrismo afirma que el hombre no es un soberbio ser cen-
tral, a cuyo alrededor giran todos los seres del cielo y de la tierra, animales y
astros, sino
La cabeza conocida de un gran orden zoolgico, implacable en sus semejan-
zas, riguroso en sus comparaciones, invencible en sus reglas taxonmicas.
Mart est en todo de acuerdo con Darwin y admira su doctrina, pero la
considera incompleta, porque, como afirmara en varias ocasiones, hay una
ciencia del cuerpo y otra del alma: La vida es doble. Elogi tambin a Darwin,
como creador de la teora de la evolucin, y consagra profundos estudios a sus
revolucionarias ideas que en el orden cientfico-natural llev a efecto, califican-
do el viaje en el Beagle de pico.
La polmica que se suscit al hilo de la llegada a Cuba de las ideas evolu-
cionistas de Darwin ilustra la vitalidad del ambiente cientfico cubano del lti-
mo tercio del siglo XIX.
22
Ver los escritos de Mart sobre el tema: J. Mart, Juicios. Filosofa, Obras completas, La Habana,
1964, Editorial Nacional de Cuba, tomo 19, pp. 359-370; Apuntes para los debates sobre el idealismo y
el realismo en el arte, ibid., pp. 409-431; Darwin ha muerto, en La Opinin Nacional de Caracas, julio
de 1882, tambin en ibid., pp. 371-380; Debate en el Liceo Hidalgo, Mxico, 5 de abril de 1875, ibid.,
pp. 323-329; Agramonte, op. cit., pp. 154-161 y 246-249.
[ 82 ]
LA SITUACIN ECLESISTICA CUBANA
EN TORNO A LA INDEPENDENCIA
JOS LUIS MORA MRIDA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA
Investigar y hablar de la Iglesia catlica cubana en los aos que van desde
el final de la emancipacin de los territorios continentales bajo control admi-
nistrativo espaol, es decir desde 1825-30 hasta finales del siglo, es tarea harto
difcil y compleja.
Si nos acercamos a los escasos estudios de conjunto que hay, observamos
que todos ellos estn realizados bajo el membrete revolucionario, sea decimo-
nnico, sea de la poca castrista. En cualquier caso, el esquema que podramos
alcanzar quedara de forma que nosotros lo completaramos, pensamos que de
una manera ms armoniosa y efectiva, aportndole los datos que vamos espi-
gando de las llamadas Relationes ad limina de los obispos cubanos de la
segunda mitad del siglo XIX. Estas son las descripciones que deban enviar cada
cierto tiempo (5 o 10 aos) todos los obispos catlicos a la Santa Sede, en las
que relatan la situacin material y espiritual de su propia dicesis, as como
otros comentarios que consideren oportunos acerca de sus feligreses. En estas
descripciones, incluso leyendo entre lneas, trataremos de bucear para acercar-
nos a lo que hemos denominado la situacin de la Iglesia catlica en Cuba en
torno a los aos independentistas.
P LANTEAMIENTO GENERAL
Como sabemos, no era infrecuente en los aos finales del siglo XIX que
hubiera entre los intelectuales espaoles un fuerte sentimiento y un gran deseo
de que lo de Cuba terminase cuanto antes. Cada vez se haca ms perentoria
la necesidad de ver la luz al final del largo tnel de la guerra. Uno de estos
intelectuales era el escritor y diplomtico don Juan Valera, quien propona que
Cuba deba alcanzar la libertad, pero sin que la Isla dejase de ser espaola. Era
una forma de solucin, y tambin una frmula, que iba en contra de los inte-
reses norteamericanos y de los de un cierto grupo de independentistas. Mi opi-
[ 83 ]
JOS LUIS MORA MRIDA
nin es que entre este tipo de revolucionarios independentistas no se encon-

traba Jos Mart, que es quien hoy nos rene aqu. l no quera que Cuba caye-
se bajo el control norteamericano, pero tampoco deseaba que siguiera siendo
espaola.
En la carta que le escribe desde el Campamento de Dos Ros a su buen ami-
go Manuel Mercado, el 18 de mayo de 1895 (un da antes de su muerte), dice
con total claridad al principio de la carta: Ya estoy todos los das en peligro de
dar mi vida por mi pas y por mi deber puesto que lo entiendo y tengo ni-
mos con que realizarlo de impedir a tiempo con la independencia de Cuba
que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan con esa fuerza
ms sobre nuestras tierras de Amrica. Cuanto hice hasta hoy, y har, es para
eso. En silencio ha tenido que ser y como indirectamente, porque hay cosas
que para lograrlas han de andar ocultas, y de proclamarse en lo que son, levan-
taran dificultades demasiado recias para alcanzar sobre ellas el fin. (Pg. 23).
En esa Cuba soada por Mart, la Cuba de los ltimos decenios del siglo XIX,
la Iglesia catlica viva en una situacin de profundo deterioro. Era una Iglesia
pobre en todos los sentidos; incluso la historia nos cuenta que las relaciones
con las instituciones eclesiales espaolas estaban siendo confusas, a veces cor-
tas y espordicas, y siempre de dependencia, sobre todo si las comparamos
con cualquier otra regin de la Amrica hispana. En el desarrollo de estas rela-
ciones, casi siempre se haban utilizado las instituciones cubanas, sobre todo las
episcopales, como puente o lugar de trnsito para otros puestos u otras dice-
sis de mayor rango, al menos econmico. Incluso siendo benevolente con
nuestro comentario, en el mejor de los casos se segua usando la Isla para des-
ahogo de tericos, y a veces tambin prcticos enfrentamientos entre las auto-
ridades militares y/o civiles, entre s y con las autoridades eclesisticas. No en
vano hablamos de la edad de oro en la expansin de la masonera y del libe-
ralismo ms exagerado por toda la Isla.
Ya quedaban lejanos los denominados aos dorados para la Iglesia catlica
cubana, 1750-1850, cuando slo en la ciudad de La Habana funcionaban y se
atenda pastoralmente a los creyentes en ms de 33 iglesias, 10 conventos, 8
hospitales, dos escuelas de docencia de nivel medio, en una Universidad y en
un Seminario conciliar donde se preparaban los futuros sacerdotes. Incluso en
toda la Isla se pudo llegar a contabilizar, en un determinado momento, ms de
700 sacerdotes entre seculares y regulares. Fue tambin la poca en la que
alcanz la prelatura en el Arzobispado de Santiago de Cuba, en 1770, el nativo
cubano don Jos de Echevarra y Elgueza, que sera trasladado a la dicesis
de Puebla de los ngeles, en Mxico, en 1778. Enseguida vendra tambin la
ereccin cannica de la nueva dicesis de La Habana en 1785.
[ 84 ]
LA SITUACIN ECLESISTICA CUBANA EN TORNO A LA INDEPENDENCIA
Situndonos ya en el siglo XIX, son los tiempos en los que, salvo muy hon-
rosas excepciones, los clrigos dedicados a tareas pastorales piensan ms en
mantener el equilibrio en sus relaciones con las dems instituciones polticas,
sociales y econmicas. Se ignoran los verdaderos problemas de toda la socie-
dad islea: las psimas condiciones en que vivan los esclavos negros, los
negros manumitidos, los negros emancipados, los negros asalariados, etc., se
ignoran los cada vez ms extendidos deseos autonomistas, se hace caso omiso
del anmalo desarrollo de la red viaria y ferroviaria que tanto dao le haca a
la labor pastoral rural, as como tampoco se siguen ni se participa en las trans-
formaciones y los tremendos conflictos que se estaban viviendo en la economa
cubana: del azcar al tabaco, y todava ms azcar, los cambios en el sistema
de propiedad segn zonas y producciones, las nuevas tcnicas de laboreo, las
crisis en los precios y en las ventas con la ruina financiera de muchos, incluso
la de bastantes instituciones religiosas que haban efectuado importantes inver-
siones en este sector. En nuestro caso, ello se uni a las ltimas consecuencias
que se estaban viviendo, fruto de los dos procesos desamortizadores (como se
nos dir ms adelante, la situacin econmica de algunas Congregaciones reli-
giosas, sobre todo femeninas, lleg a ser psima), y a que no se pudieran fun-
dar instituciones de crdito barato, del tipo de los Montes de Piedad, que tan-
to proliferaban en varias zonas del mundo por aquellos aos, bajo la tutela de
la Iglesia Catlica.
Debemos aludir a que ciertas reformas liberales efectuadas en Espaa en la
dcada de los cuarenta del siglo XIX, aparte los reseados procesos desamorti-
zadores, tambin ejercieron un fuerte impacto sobre la Iglesia catlica cubana:
se les eliminaron limosnas, los dominicos fueron expulsados de la Universidad
de La Habana, y muchos clrigos debieron abandonar la isla, o simplemente
fueron expulsados. No obstante, aos despus y ya bajo la prelatura de San
Antonio Mara Claret (1850-1860), se alcanzaran ciertos acuerdos y se llegara a
algunas compensaciones por estas medidas anteriores. Sin embargo, el clero
cubano ya estaba avisado de que deba tener una actitud muy respetuosa con
las autoridades, tanto las metropolitanas como las locales. Slo al obispo Claret,
por tener los apoyos con los que contaba en la Corte, se le permita cierta acti-
tud crtica ante la realidad de la Isla y ante ciertas decisiones de los dirigentes
polticos destacados en Cuba. A pesar de ello, sufri ms de 15 atentados con-
tra su vida y, finalmente, debi abandonar su puesto de obispo.
Esto fue un fuerte aviso para todo el clero cubano: se le iba a permitir aten-
der sacramentalmente a los fieles, pero nada ms; de lo contrario, corra un
serio peligro en todos los sentidos: social, econmico y fsico. En consecuencia,
cuando se presenten los acontecimientos independentistas ms crueles, es decir
la primera guerra larga de 1868-1878 y despus la definitiva de 1895-1898, el
clero y la jerarqua eclesistica catlica tratarn de soslayar hasta el ms mni-
[ 85 ]
JOS LUIS MORA MRIDA
mo enfrentamiento con las autoridades civiles y militares. Apenas algunos sacer-

dotes se convirtieron en la excepcin de este comportamiento general, as el
caso del P. Pedro Nolasco Alberre, que fue deportado a los 82 aos de edad, o
el del P. Francisco Esquembre, que fue fusilado por supuesta traicin. Tambin
podemos decir que, en el otro bando, algunos aos despus tambin se lleg
a extremos inexplicables, como cuando se oficiaron Tedeums al anunciarse la
muerte de Jos Mart el da 19 de mayo de 1895 en Dos Ros; lo mismo que
sucede poco despus cuando se anuncia la muerte de Antonio Maceo, o cuan-
do se aceptaba convertir las iglesias en cuarteles para las tropas espaolas, o
cuando se efectuaban colectas especiales para sufragar gastos militares.
Es muy posible que la jerarqua catlica cubana estuviera compelida para
actuar as, pero la consecuencia y el resultado era que la vida religiosa catlica
cubana haba desembocado en una autntica esterilidad: a la endmica escasez
de templos en las zonas rurales se le estaba uniendo una cada vez ms seria
ignorancia en materia religiosa, cuando no una profunda indiferencia, una ca-
tica escasez de clrigos, unida a la bajo formacin cultural y moral de los mis-
mos, as como los constantes enfrentamientos entre los clrigos cubanos y
espaoles, etc.
Con todos estos elementos, se comienza a configurar una religiosidad popu-
lar especficamente cubana, que viene diferenciada de las comunidades colin-
dantes con ciertas caractersticas propias. Esas caractersticas las podemos
observar en las relaciones ad limina de la segunda mitad del siglo XIX, que
vamos a resumir.
T EORA Y PRCTICA DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR
La religiosidad popular en Hispanoamrica viene enmarcada en diversos fac-

tores: por un lado, su forma de interpretar la liturgia, los ritos, las celebracio-
nes y las devociones cuentan con connotaciones especficas, aunque provengan
de un nico, pero variado, proceso de evangelizacin; por otro lado, tambin
cuentan y mucho los factores sociales, tnicos y culturales que se adhieren en
todo el proceso histrico. No olvidemos que el trmino popular hace alusin a
la vivencia religiosa que tienen las grandes mayoras sociales.
Las fuentes de esta religiosidad popular, en el caso cubano, podemos encon-
trarlas en dos orgenes distintos: en los elementos que proceden de la implan-
tacin y el desarrollo de la primera evangelizacin catlica, y por otro los que
proceden de la fuente africana, o ya afroamericana.
Los provenientes de la evangelizacin catlica se conservaron y asentaron,
aunque de manera dispar, en todas las capas y grupos de la sociedad cubana.
[ 86 ]
Esta Iglesia cubana durante el siglo XIX debi de aceptar, lo mismo que las
dems iglesias del Continente, un fuerte proceso que se ha denominado de
Romanizacin de la Iglesia. En lo que a nuestro caso se refiere, ello lo obser-
vamos profundamente en las relaciones ad limina que hemos utilizado en la
confeccin de esta ponencia: como elemento aglutinador se observa que la
Iglesia catlica cubana mira a Roma y los preceptos morales que emanan del
derecho cannico y de la liturgia; si se hacen alusiones a las connotaciones
especficas de los creyentes de la Isla, stas son negativas y rechazando la for-
ma determinada que all se tena de manifestar su cristianismo.
Los elementos provenientes de la fuente africana, o mejor dicho ya afroa-
mericana, son muy importantes en esta zona. Las personas de color negro que
fueron llevadas a la fuerza a Amrica, sobre todo en el siglo XIX, tanto por ser
tratados como esclavos como por el aislamiento mental y cultural que debieron
sufrir, guardaron en su imaginario las tradiciones culturales y religiosas; fueron
tradiciones que, cuando se convirtieron en miembros de alguna comunidad
cristiana, las incluyeron en sus formas concretas de creer, impregnando profun-
damente a las manifestaciones religiosas del catolicismo cubano. Eran signos y
sentimientos, dentro de un credo que les hablaba de liberacin, que seguan
estando marcados por la esclavitud, signos y sentimientos que aoraban la tie-
rra y aquella situacin imaginada que pensaban haber vivido en Africa y todo
expresado a travs de formas religiosas cristianas. Por eso, por la contradiccin
en la que viven, se enfatiza una y otra vez la experiencia del trance y la de
estar posedo; se mantienen los cultos del vud, la sanacin fsica o espiritual
a travs de la imposicin de las manos o de otros ritos; los bailes con senti-
mientos religiosos, los cnticos, etc., Todas son expresiones que buscan con-
servar de alguna forma la identidad propia de los negros y de la negritud.
En los comentarios de los obispos leemos cmo entendan los negros el pre-
cepto dominical de asistir a Misa, cumplindolo el sbado por devocin a la
Virgen Mara y no en domingo. Tambin, y por el casi permanente estado de
guerra en el que se viva, se dolan de poder exteriorizar ciertas manifestacio-
nes religiosas, habindose suprimido las procesiones y cualquier manifestacin
masiva de las gentes del campo, poblacin que era negra en su mayor parte.
Otras caractersticas de esta religiosidad popular cubana las veremos en otros
contextos.
La realidad concreta del Obispado de La Habana no viene reseada en las
relaciones de sus obispos. Estos no cumplieron con este precepto cannico, y
en consecuencia debemos buscar la informacin en otras fuentes. Pero, la situa-
cin no haba cambiado mucho de la que indicamos anteriormente. El 22 de
diciembre de 1852, el obispo don Francisco Fleix y Solans redacta una larga
informacin del estado material de su dicesis; en la misma indicaba que haba
[ 87 ]
JOS LUIS MORA MRIDA
tres iglesias principales (la del Sagrario, la denominada del Espritu Santo y la
de Nuestra Seora de Guadalupe); stas, a su vez, tenan como iglesias auxi-
liares, la del Santo ngel, la del Santo Cristo de Buen Viaje, la de Jess-Mara
y Jos y la de Nuestra Seora de Monserrate.
Por el contrario, s contamos con dichas relaciones de la sede arzobispal de
Santiago. De las tres que conocemos, la ms amplia es la correspondiente al
decenio de 1885-1895, pero firmada y enviada en 1888.
En ella se nos indica que en la dicesis estaban erigidas 55 parroquias, de
las cuales 8 eran de 1 clase (llamada de trmino), 11 de 2 clase (de ascen-
so) y 36 de 3 clase (de ingreso). Pero, de todas ellas, 7 ni siquiera tenan
templo parroquial y 13 apenas eran unos curatos que se denominaban con el
nombre del cura que los regentaba, que sola tener algunos agrupados.
Tambin estaban erigidas 55 coadjutoras parroquiales, que se correspondan
con las 55 parroquias; pero de todas ellas 44 solan estar permanentemente
vacantes. Tambin existan 36 lugares de culto, a los que se denominaba ora-
torios pblicos, que eran los lugares donde se reuna la poblacin rural para
efectuar actos litrgicos y dems asambleas populares.
Contaba el Arzobispado con algunas casas y centros de religiosos y religio-
sas: los Clrigos Regulares de las Escuelas Pas, en Puerto Prncipe; la
Congregacin de la Misin de San Vicente de Pal, en Santiago; el monasterio
de las Monjas Ursulinas, en Puerto Prncipe; dos colegios-conventos de monjas
dedicadas a la enseanza, uno en Santiago y otro en Baracoa; tres casas de
nias hurfanas, una de las Siervas de Mara y otra de las Madres Arrepentidas,
ambas en Santiago, as como otra atendida por las Hermanas de los Pobres y
Ancianos Desvalidos, en Puerto Prncipe. Algunas de estas fundaciones se
debieron al arzobispo Claret, habiendo vivido momentos de esplendor. Pero
ahora, relataba el arzobispo firmante, don Jos Martn y Herrera, la mayora de
estas monjas andaban en pleitos por cuestiones administrativas con las corres-
pondientes autoridades espaolas, siendo la situacin un tanto irregular.
Por su parte, en el Seminario conciliar apenas convivan una docena de
seminaristas, padeciendo graves problemas en su formacin y con parcos
medios materiales. El Seminario lo dirigan por entonces los Pales (la
Congregacin de la Misin de San Vicente de Paul).
Era llamativo el nmero de hospitales a los que, de alguna manera, asista
la Iglesia catlica: 13 en total; ello nos indica perfectamente que la guerra era
una realidad permanente.
Tambin funcionaban como buenamente podan tres colegios, y algo que es
muy significativo, 14 cofradas o hermandades en activo, aunque erigidas haba
muchas ms; la mayora de gentes de color.
[ 88 ]
Era curioso, y as lo hace notar el arzobispo, que no se haba creado nin-

guna entidad de crdito y financiera del tipo de los Monte de Piedad, institu-
cin que, como sabemos era muy frecuente en las dicesis espaolas por aque-
llos aos, y tambin en otras dicesis europeas e hispanoamericanas. La causa
era el constante estado de bancarrota en el que se encontraban las institucio-
nes eclesisticas cubanas que podan haberla creado.
Frecuentemente, recuerda el arzobispo a lo largo de la relacin, que no
encuentra apoyo alguno para desempear sus funciones pastorales en las auto-
ridades civiles, y/o militares: no se trataba solo de que ejercieran el oficio
patronal, tan en boga en aquellos difciles y complicados aos, sino que posi-
tivamente procuraban impedir actividades tan frecuentes por aquellos aos, por
desgracia, como podan ser la celebracin pblica de los entierros, bajo la
suposicin de una mayor jurisdiccin del Registro Civil. Sospechamos que ello
tena mucho que ver con el control y el seguimiento de las defunciones en una
poca atravesada por la continua guerra.
As entramos ahora en la descripcin y discusin ms ntima de lo que
entonces se denominaba por los eclesisticos como la prctica de una especie
de laicismo, pero que en otros foros se estaba presentando como una muestra
ms de las autnticas manifestaciones religiosas del pueblo. Es decir, se trataba
de ir en contra, por principio, de los ministros de la Iglesia catlica y de impe-
dir las actividades propias de este ministerio. Por eso en la relacin se indica
de distintas maneras que la sociedad cubana, debido a la influencia de los mili-
tares y por su constante presencia en ella, se estaba volviendo excesivamente
anticlerical. Una de las pruebas ms palpables la vea el arzobispo en el hecho
de que los ayuntamientos estaban aceptando como matrimonio civil las meras
situaciones de convivencia, sin ms aplicacin de normativa civil alguna, y por
supuesto tampoco la eclesistica entonces en vigor. Nosotros suponemos que
era la aceptacin, por la excesiva presencia de las milicias, de las situaciones
matrimoniales de hecho. Sin embargo, el arzobispo conclua afirmando que eso
se produca por la profunda influencia que ya estaba teniendo el tipo de socie-
dad totalmente laica que queran imponer los masones; as se prescinda de los
efectos civiles que estaba regulado tuviese el matrimonio cannico.
Ahora bien, a todo ello contribua mucho, desde luego, el poco inters con
el que algunos sacerdotes desempeaban sus funciones pastorales: no haban
recibido una buena formacin ni la procuraban; no saban predicar y evangeli-
zar; la asistencia a los pobres dejaba mucho que desear por la escasez de
medios; la falta de iglesias en las zonas rurales y las distancias entre las que
haba, no favorecan la celebracin de los cultos y dems actos litrgicos, y, en
consecuencia, tal como se entenda por aquellos aos, a la gente no se le poda
mantener adicta al credo y a los principios morales de la religin.
[ 89 ]
JOS LUIS MORA MRIDA
L A I GLESIA CATLICA CUBANA Y LA MASONERA
Sabemos que a lo largo del siglo XIX se intensifican los enfrentamientos de

todo tipo entre la Iglesia catlica y la masonera, incluso en los niveles ms
altos de las instituciones se suceden las mutuas condenas. En la isla de Cuba,
debido a la constante presencia de grandes contingentes militares con una gran
presencia masnica entre sus filas, as como la tendencia filomasnica que se
sola dar en las agrupaciones de industriales y de comerciantes, se observa un
mayor y ms intenso encono que en otras partes.
En el estudio del profesor Castellano Gil acerca de La masonera espaola
en Cuba, podemos ver la enorme cantidad de cartas pastorales que los obispos
de Santiago y de La Habana redactaron para avisar a sus fieles de los graves
peligros intelectuales, morales, religiosos y hasta polticos en los que podan
incurrir si se relacionaban y aceptaban los principios masnicos; y ello inde-
pendientemente de la obediencia que fuese (francesa, escocesa, norteamerica-
na). Nos encontramos en una institucin en la que est la sede del Centro de
Estudios de la Masonera Espaola, y cuyo director, profesor Ferrer Benimeli ha
organizado ms de una decena de congresos en los que se ha estudiado y ana-
lizado tanto la masonera espaola como la americana.
As pues, como hemos indicado, ser a lo largo del siglo XIX cuando se haga
ms tajante la postura de la Iglesia catlica en la condena de la masonera; sobre
todo a travs de varios escritos y encclicas de los papas Po IX y Len XIII.
Por lo que a nuestro caso se refiere, y siguiendo la relacin ad limina de
1888 que estamos comentando, observamos cmo en ella aparecen algunas
novedades interpretativas dignas de que las tengamos en cuenta.
Nuestro arzobispo Martn y Herrera hace constantes alusiones a la fidelidad
al Papa y al Trono, a las enseanzas teolgicas de la Iglesia, al respeto que se
debe a las instituciones eclesisticas y a los clrigos, a la necesidad que hay de
conservar los cimientos de la religin y de la sociedad, etc. Con ello no haca
sino parafrasear el contenido de la encclica de Len XIII Humanum genus, de
20 de abril de 1884. Pero tambin va ms adelante al efectuar una serie de alu-
siones acerca de cmo se debe temer mucho el fuerte incremento de las Sectas
Masnicas, que fomentan por doquier la lucha contra el fuero eclesistico.
Debido a la especial situacin por la que pasaba la Isla, con tantas interfe-
rencias entre las distintas autoridades superiores, este asunto de los fueros par-
ticulares, especialmente el eclesistico, resultaba muy espinoso. Por aquellos
aos, las causas en las que se vean envueltos algunos sacerdotes de su dice-
sis no podan ser solventadas en los tribunales especiales; stos no podan
organizarse y aplicar as ciertas inmunidades para los clrigos, por lo que stos
eran considerados como unos ciudadanos ms. Esta era una de las circunstan-
[ 90 ]
cias que propugnaban ms los masones, quienes deseaban que fuesen los tri-
bunales ordinarios y civiles los que viesen todo tipo de causa. Y eso que an
no se haba llegado a los aos cruciales de 1895 y siguientes.
Otra circunstancia complicada a la que tambin aluda el arzobispo en su
relacin ad limina era la referente a la bancarrota en la que se encontraban
casi todas las casas de las religiosas; pues, no slo haban perdido sus inver-
siones por la enorme duracin de la guerra, sino que algunas dotes de novicias
que haban abandonado el convento, no podan devolverse, con el consiguien-
te quebranto para esas personas y sus familias. Por supuesto, que en el fondo
de la cuestin lata la constante bancarrota en la que vivan las empresas y los
bancos, as como la ausencia de entidades de crdito confesionales, que
podran haber paliado el problema.
El arzobispo reiteraba una y otra vez, que no se pagaban con prontitud y
diligencia las deudas contradas a favor de las capellanas y de otras fundacio-
nes pas. En ausencia, tal como se dijo anteriormente, de una fundacin ban-
caria tipo Monte de Piedad, eran estas instituciones eclesisticas las que deban
efectuar algunos prstamos. Pero, como la bancarrota estaba siendo general, la
quiebra econmica tambin lo era, y ambas situaciones haban llegado a estas
instituciones. Y lo curioso es que el arzobispo tambin vea la mano de la
masonera en estos hechos financieros, pues, en su opinin, eran fruto de los
constantes ataques de los masones a estas instituciones catlicas.
Tambin aparece una declaracin muy fuerte acerca de la total impunidad
en la que, segn el arzobispo, se movan pblicamente las sectas masnicas,
as tambin como los espiritistas y sus grupos. Actuaban con total libertad,
escriban y publicaban lo que les pareca y, tambin, repitiendo lo que se deca
en las otras relaciones ad limina de 1867 y 1879, todos ellos nullum habet
limitem bellum contra fidem, contra Religionem, contra Ordini Clericalem,
Institutiones Ecclesiasticas, atque pietatem.
Y ya el colmo haba sido la fundacin en la ciudad de Santiago, ese mismo
ao de 1888, de una nueva sociedad masnica y de librepensadores bajo la
denominacin de Vctor Hugo. En ella, se han reunido todos los impos, todos
los incrdulos, y todos los que han sido captados por el fanatismo diablico.
All se confabulan y se juramentan para no aceptar ni recibir los sacramentos
de la Iglesia, para que no se ensee la religin en las casas y en las escuelas,
para que no existan las costumbres catlicas. Ellos slo desean una escuela lai-
ca, as como otras muchas propuestas que ellos denominan solidarias: de
donde se deduce que, en lugar del matrimonio, lo que hay que conservar es el
concubinato, con lo que se alcanzara igualar el nmero de hijos naturales
con el de los legtimos (traduccin del autor). Qu es lo que el arzobispo que-
rra decir con esta afirmacin es un poco difcil de transcribir, pero sospecha-
[ 91 ]
JOS LUIS MORA MRIDA
mos que iba en contra de esa especie de sociedad natural que se estaba pro-
poniendo.
LA ESCLAVITUD Y ALGO MS SOBRE RELIGIOSIDAD POPULAR .
Todos sabemos la complejidad y los altibajos por los que pasaron las luchas
abolicionistas y antiesclavistas en la segunda mitad del siglo XIX, especialmente
desde que termin la Guerra Civil (de Secesin) de los Estados Unidos.
Nuestro arzobispo, en el cap. VIII de su relacin nos ofrece la siguiente afir-
macin al respecto: Se estn intensificando algunas costumbres populares que
colaboran con la impiedad, sobre todo desde que ha cambiado la condicin de
esta sociedad por la guerra que se libra contra la Catlica Espaa, as como por
la abolicin de la esclavitud y por las leyes polticas y administrativas que estn
infestadas del pestfero liberalismo adversum Ecclesiam. Como podemos obser-
var, es una especie de totum revolutum, en el que se da una fuerte andanada
contra el liberalismo abolicionista.
Pero, el arzobispo, de su particular anlisis, deduca que ello estaba condu-
ciendo a la aparicin de mltiples supersticiones, tales como acudir a misa los
sbados, por una excesiva y mal entendida devocin mariana, y no los domin-
gos como era preceptivo.
Adems, en las celebraciones que tenan lugar en el campo, los llamados
campesinos de color (lgicamente los negros), cumplan una extrema obser-
vancia en, por ejemplo, ir muy bien acompaados de amuletos, oraciones
varias y otros objetos que, adems de ayudarles a rezar o rezarles a estos obje-
tos, crean los negros, segn nos refiere el arzobispo, que tambin servan para
curar enfermedades, alcanzar el perdn de los pecados, encontrar la curacin
de cualquier maldad, e incluso para alcanzar la vida eterna. En consecuencia,
las prcticas ordenadas por la jerarqua catlica y la liturgia al uso apenas se
cumplan, y especialmente muy pocos cumplen con el precepto de la Comunin
Pascual.
Desde luego, el panorama que estaba presentando resultaba demasiado
negativo. Para tratar de hacerle un guio al optimismo, dice el arzobispo a ren-
gln seguido: No obstante, hay una parte de los fieles que confiesa pblicamen-
te su fe, son muy piadosos, de costumbres honestas y obedientes a la Iglesia.
Asisten frecuentemente a Misa, oyen con atencin la predicacin, reciben los
sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista y ejercen la caridad; tambin
colaboran con los misioneros, tanto dentro como fuera de la ciudad de
Santiago. Pero lo estropea todo cuando remata la afirmacin con las siguientes
palabras: pero ninguno de stos es negro
[ 92 ]
Y ya, para colmo, en esta relacin de actos paralelos con la liturgia cristia-
na que nos va relatando el arzobispo, nos cuenta todo lo que se haca cuan-
do se quera enterrar en el cementerio catlico, porque entre otras causas no
haba otro, salvo un trozo de tierra para los suicidas, a una persona que se
haba confesado masn, o incluso espiritista, porque para el arzobispo ambas
condiciones eran lo mismo. Por lo visto, los familiares introducan el cadver
en la iglesia, sin avisarle al prroco ni a ninguna otra persona eclesistica de
la parroquia; todo ello efectuando muchos signos y smbolos propios de los
masones, aunque no nos relata ninguno. Procuraban que no tocasen las cam-
panas, ni que se oficiase responso alguno. Todo ello efectuado con mucho
sigilo, pues, recuerda el obispo, los masones tienen prohibido entrar en las
iglesias. Despus se volvan a la casa del difunto y, desde all, ya llevaban el
cadver al cementerio, siguiendo la costumbre profana. Pero, con gran sorpre-
sa, en el camino al cementerio, ya tenan contratado a algn sacerdote, o a
cualquier simple clrigo, para que, en algn lugar predeterminado, que fre-
cuentemente sola ser por los alrededores de la iglesia de Santo Toms, le reci-
tase un nuevo responso en la misma calle, disolvindose all mismo la comiti-
va mortuoria.
Todo pareca un entierro catlico, y de hecho por el relato episcopal as lo
era, pues era muy difcil probarle a alguien que perteneciese a la masonera o
que tuviese, como deca el arzobispo, qualitas massonorum, y por descontado
esto no se poda probar ante un juez. En consecuencia, este asunto traa de
cabeza al bueno del arzobispo.
C ONCLUSIN
En los aos siguientes a la muerte de Mart la situacin no cambi mucho.
Cuando se produjo la derrota de Espaa, los eclesisticos en general, y los
sacerdotes y clrigos espaoles en particular, vieron cmo haban perdido casi
toda la credibilidad ante la sociedad cubana; incluso gran parte del clero de ori-
gen espaol tuvo que abandonar la Isla.
Durante la intervencin norteamericana se procur disminuir en todo lo
posible la fuerza moral que tena la Iglesia catlica en la sociedad cubana: se
elimin el monopolio del matrimonio cannico, se estipul la separacin de la
Iglesia y del Estado, se organizaron cementerios civiles, se les retiraron a los
eclesisticos catlicos todas las subvenciones, se patrocin la llegada de los cre-
dos protestantes, se aprob provisionalmente una ley de divorcio, se facilit la
apertura de escuelas y colegios laicos, etc.
Sin embargo, la Iglesia catlica cubana, a base de esfuerzo y de sinceridad,
fue consiguiendo poco a poco volver a encontrarse con la sociedad islea, has-
[ 93 ]
JOS LUIS MORA MRIDA
ta el punto que hacia 1914 la situacin numrica de instituciones y casas reli-

giosas, as como de sacerdotes, era muy semejante a la de los ltimos aos del
siglo XIX.
F UENTES Y B IBLIOGRAFA
Relacin ad limina del arzobispo PRIMO CALVO PREZ, firmada en Roma el 8 de julio de
1867.
del arzobispo JOS MARTN HERRERA, firmada en Santiago de Cuba el 1 de marzo de
1879.
del arzobispo JOS MARTN HERRERA, firmada en Madrid el 10 de octubre de 1888. Este
obispo sera trasladado al ao siguiente al Arzobispado de Santiago de Compostela.
CARTA CIRCULAR del obispo de La Habana FRANCISCO FLEIX Y SOLANS, de 22 de diciembre
de 1852, sobre asuntos varios relativos al gobierno y la administracin de su dice-
sis. Es casi una relacin ad limina, pero intercalando en el texto algunos documen-
tos reales acerca de la funcin patronal. Da la impresin de que es un trabajo reali-
zado alrededor de los hechos desamortizadores.
COMISIN DE HISTORIA, Reflexin eclesial cubana, desde la fundacin de San Carlos
(1774) hasta 1902. Es una reflexin escrita de un grupo de sacerdotes cubanos
acerca de cmo se ha producido el desenvolvimiento de la Iglesia catlica en Cuba.
Est multicopiado y sin fecha, pero parece ser que es de 1985, y est ejecutado en
La Habana.
C.E.H.I.L.A. Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. IV: EL CARIBE: John M. Kirch,
Frente al volcn: La Iglesia Catlica en la Cuba prerrevolucionaria (Salamanca,
1995), pp. 336-351.
CASTELLANO GIL, Jos Manuel, La masonera espaola en Cuba (Santa Cruz de Tenerife,
1996).
LE RIVEREND, Julio, Historia econmica de Cuba (Barcelona, 1972).
MART, Jos y CASTRO, Fidel, De Mart a Castro. Seleccin de textos de Ediciones Grijalbo
(Mxico, 1970), y reedicin de la misma editorial (Barcelona, 1974).
MARTN LAISECA, J., Apuntes para la historia eclesistica de Cuba (La Habana, 1938).
MORENO ALONSO, Manuel, Las ilusiones americanas de don Juan Valera y otros estudios
sobre Espaa y Amrica (Sevilla, 2003).
[ 94 ]
POLTICA, CULTURA Y UNIVERSIDAD
EN LA ESPAA QUE VIVI JOS MART
MANUEL GARCA GUATAS

A Domingo Gascn, de La Habana,

in memoriam
Tres circunstancias hay que sealar como reflexin previa sobre las dos
estancias de Jos Mart en Espaa, primero de estudiante deportado y luego de
paso dos meses.
La primera fueron su juventud y frgil salud. Lleg en enero de 1871 con
18 aos (que cumpli en la travesa del vapor Guipzcoa de La Habana a
Cdiz), y saldr de Espaa a finales de 1874 con 21 aos. Luego volver a pasar
por Madrid en el otoo de 1879, confinado y destinado a un presidio que
lograr eludir.
El destino, curiosamente, marcar su estancia en Espaa justo en el ecuador
de su vida, pues morir a los 42 aos.
La segunda circunstancia es la brevedad de su residencia espaola durante
tres aos y diez meses. Pero se empap, como una esponja, de la vida cultu-
ral teatral y artstica, sobre todo y universitaria tambin, pues en menos de
ese tiempo sacar el ttulo de bachiller (que estaba estudiando en La Habana
cuando particip en las manifestaciones contra el gobierno espaol) y obtendr
los grados de licenciado en Derecho y en Filosofa y Letras.
Intensos tuvieron que ser los contactos con estos ambientes espaoles, que
vivir a travs de dos ciudades: Madrid y Zaragoza.
Una tercera circunstancia es la huella que dejarn ambas en la biografa cul-
tural, poltica y afectiva de Mart, que se puede seguir muy bien a travs de sus
artculos para peridicos de gran tirada de Amrica y en sus versos.
Despus de esta prolongada estancia en Espaa y tras un viaje por Francia
hasta Pars, embarcar a Nueva York y Veracruz. Lleg a la capital de Mxico
el 10 de febrero de 1875, donde va a permanecer dos aos, rumbo esta vez a
[ 95 ]
MANUEL GARCA GUATAS
La Habana, aunque con el nombre y apellidos trucados [Julin Prez], para

pasar desapercibido a las autoridades espaolas.
Estos dos aos de estancia en Mxico van a ser, en buena parte, una conti-
nuidad de los vividos en Espaa en dos facetas: en la de la creatividad y afi-
cin teatral y en la prctica poltica, con la que ahora poda comprometerse,
fuera del alcance de la jurisdiccin espaola.
Las cuestin de las relaciones coloniales de Cuba con la metrpoli era en
aquellos momentos de la formacin de la visin poltica de Mart un problema
que necesitaba tiempo para madurar la organizacin de la resistencia armada y
difundir los argumentos de los discursos y proclamas. Y estos ltimos eran las
armas de Mart, sabedor de sus limitaciones fsicas y conocedor de la poltica
espaola respecto de la isla.
Enseguida pudo contrastar que dos fuerzas polticas de peso desigual deter-
minaban los vaivenes de las relaciones de Espaa con Cuba: los militares, con la
sucesin de generales gobernadores con talantes muy contrapuestos, dueos y
rbitros del futuro poltico de la isla, y los partidos republicanos, desunidos pero
coincidentes en buscar soluciones definitivas al esclavismo y a una autonoma
para Cuba. Defendan estas ideas desde el Congreso y tambin desde su prensa.
En estas consideraciones que acabo de resumir es donde creo que se fun-
damentan los primeros argumentos polticos que Mart ir madurando tras la
juvenil experiencia de Espaa y exponiendo en sus escritos periodsticos una
vez en Amrica.
1. M ART EN M ADRID
Hay dos opciones o vas para poder conocer la vida de Mart en Espaa:
intentar seguir sus pasos en Madrid y Zaragoza, o tomarle el pulso a la vida
poltica y cultural espaola durante aquellos aos de 1871 a 1874.
Lo primero se pierde en la niebla por la falta de ms datos y noticias bio-
grficas de las conocidas hasta ahora.
Lo segundo significa entrar de lado o indirectamente en el pensamiento, el
ambiente cultural y artstico y hasta en el mundo afectivo de Jos Mart.
Aunque Mart fue a Madrid para estudiar en la Universidad, este primer obje-
tivo pasar enseguida a un segundo plano. Los ambientes cultural y poltico
que va a poder vivir semana tras semana le proporcionaban muchos ms ali-
cientes que seguir da a da los estudios universitarios como alumno libre, o sea
sin la obligacin y el estmulo de asistir a clase.
A lo largo de esta exposicin, y como ya hice en mi publicacin La Zaragoza
de Jos Mart (1 edicin en 1999 y 2 en septiembre de 2004), intentar rehacer
[ 96 ]
POLTICA, CULTURA Y UNIVERSIDAD EN LA ESPAA QUE VIVI JOS MART
con el soporte de nuevas investigaciones los ambientes y lugares que vivi Mart
en Madrid y Zaragoza, para desde esas reconstrucciones poder deducir de una
manera lo ms cientfica y aproximada posible a lo que fueron aquellos aos, la
influencia que ejercieron en su formacin y en su pensamiento.
En buena medida abri el camino en este trabajo el benemrito investigador
Guillermo de Zndegui, que en enero de 1954 public un hermoso libro, titu-
lado mbito de Mart. Hoy sigue siendo una publicacin muy valiosa, aunque
agotada, por el texto y, sobre todo, por el abundante repertorio de fotografas
que reuni de todos los lugares donde vivi el hroe cubano
Antes de seguir adelante, quiero decir de esas fotografas que fueron toma-
das a finales de los aos cuarenta y que muchos de esos paisajes urbanos han
sido muy transformados de entonces ac, pero en el caso de los de Madrid y
Zaragoza son las que con ms fidelidad se aproximan a los lugares por los que
pas muchas veces Jos Mart
Aquel Madrid, de 367.000 habitantes, que conoci este joven cubano, no
slo era el principal lugar de encuentros de los cubanos deportados, sino que
ofreca las hechuras y ambientes propios de una capital europea (se la consi-
deraba la sexta por nmero de habitantes). Bastante mayor que La Habana, que
apenas pasaba de los 200.000.
Dispona de iluminacin nocturna a gas en las calles principales (con 4.250
faroles). Por el da ofrecan stas la sombra de ms de 64.000 rboles y bas-
tantes jardincillos o squares, siguiendo la moda de Pars. En el verano de 1871
pudo contemplar Mart el primer tranva, de traccin animal, entre la Puerta del
Sol y el barrio de Salamanca.
A pesar de ser aos polticos de incertidumbre y revueltos, la capital de la
metrpoli estaba cambiando su imagen urbana con la construccin al este (a la
derecha del gran paseo de Recoletos y de su prolongacin de la Castellana) del
elegante barrio de Salamanca, con casas de pisos y palacetes para nobles y
notables adinerados, con artsticas fachadas a estos paseos.
Durante los dos aos y medio que vivi Mart en Madrid lo hizo en tres
domicilios: primero en una pensin de la calle Concepcin Jernima; desde
abril, en una casa de huspedes de la calle del Desengao, y luego en la de
Tetun. Estaba muy cerca el segundo de la Universidad, en la calle de San
Bernardo, del Crculo Mercantil, del Ateneo Cientfico y Literario (entonces en
la calle de la Montera) y de la pinacoteca de la Academia de Bellas Artes de
San Fernando. Pero tambin se hallaban cerca de los teatros, que junto con las
bibliotecas debieron ser los lugares ms frecuentados por Jos Mart.
Saba en sus propias carnes cuando lleg a Espaa que los que mandaban
en Cuba eran los gobernadores militares con todo el aparato para imponer el
[ 97 ]
MANUEL GARCA GUATAS
orden de la metrpoli: el ejrcito expedicionario, el control de la Marina para

todo lo que llegara a la isla y la vigilancia de la Guardia Civil en las ciudades.
Pero cuando publique a los pocos meses de estar en Espaa su opsculo El
presidio poltico en Cuba, ya no abordar esta situacin de frente o desde
el enfrentamiento (ni tenan posibilidad de hacerlo de otra manera), sino desde el
posibilismo poltico que les ofreca a los cubanos el inesperado cambio poltico
de un nuevo gobierno republicano, como expondr a continuacin en otro folle-
to, publicado tambin en Madrid, con el ttulo: La Repblica espaola ante la
revolucin cubana, que vio la luz nada ms proclamarse sta en febrero de 1873.
No deja de ser sorprendente la precocidad de un veinteaero Jos Mart que
por primera vez y a los dos aos de vivir en Espaa publicara sus dos prime-
ras obras de contenido puramente poltico: una de denuncia de la represin en
Cuba y otra de esperanza en su futuro poltico con un gobierno republicano en
la metrpoli, lamentablemente de vida azarosa y breve.
En Madrid, los mbitos cubanos, en los que enseguida se introdujo, eran
minoritarios y de deportados, pero probablemente sin tanta vigilancia como los
haba vivido en La Habana durante la oposicin activa a la ocupacin espaola.
Se sabe que el principal lugar de reunin de los cubanos en Madrid era la
casa de Carlos Sauvalle, un estudiante de Medicina que haba sido deportado
en enero de 1870. All se reuni el joven Mart con los hermanos Valds, tam-
bin deportados. Eusebio, el mayor, era estudiante de Derecho, Fermn, conde-
nado igualmente a seis aos de presidio, llegar despus, en junio de 1872.
Hay que imaginarse la rabia y desoladora impotencia con que viviran la noti-
cia del fusilamiento, en noviembre de 1871, de los ocho estudiantes de medici-
na en La Habana. De ese ambiente saldran reafirmadas sus ideas para los dos
primeros folletos que dar a la imprenta en Madrid. Tambin Fermn Valds,
poco despus de llegar de Cuba, publicar en 1873 las reflexiones de sus viven-
cias polticas en: Los voluntarios de La Habana en el acontecimiento de los estu-
diantes de Medicina por uno de los condenados a seis aos de presidio.
Pero la presencia de destacados cubanos, deportados o no, vena de tiempos
atrs. En 1868 haba sido deportado el escritor, poeta y pedagogo Rafael Mara
Mendive (La Habana, 1821-1886), que tan decisivamente haba influido en la for-
macin escolar del adolescente Mart. Tambin Carlos Manuel de Cspedes (1819-
1874), uno de los primeros jefes de la insurreccin, haba cursado la carrera de
Derecho en Madrid y se doctor en Barcelona. Amigo del general liberal Juan
Prim, caer en combate con las tropas espaolas en marzo de 1874.
La prosa periodstica de los artculos de opinin, los versos cortos y vibran-
tes y las obras teatrales eran los nicos recursos que los deportados en Europa,
cubanos o de otras naciones hispanoamericanas, tenan al alcance de su sensi-
bilidad y a la medida de sus mpetus polticos.
[ 98 ]
Debido a los escasos recursos con los que contaba Mart, que no le permi-
tieron pagar la matrcula de alumno oficial, ni comprar libros, las bibliotecas le
eran insustituibles.
Dispona de las de la Universidad y de la Facultad de Filosofa y Letras, que
estaba algo ms alejada, en la calle de Toledo. Tambin poda acudir a la
Biblioteca Nacional, instalada entonces provisionalmente en un casern de la
calle Arrieta, pues estaba en construccin desde 1866 en el paseo de Recoletos
el gran palacio de la actual.
La del Ateneo poda ofrecer 10.000 volmenes y conferencias desde sus
ctedras, que por sus oradores y contenidos de actualidad sustituan las rutina-
rias clases de la universidad.
Pero, adems, inmediatamente despus de la revolucin de septiembre de
1868, se haban creado en Madrid las innovadoras bibliotecas populares, dota-
das por el Consejo de Instruccin Pblica, que permitan llevar a casa los libros
para su lectura.
Hacia 1872 haba en Madrid estos catorce teatros, con toda clase de espec-
tculos, incluidos bailes para los carnavales y fiestas, y de todos los precios:
Espaol, Circo, la Zarzuela (para las representaciones musicales ms popu-
lares de la Espaa del siglo XIX), Alhambra, Variedades, Novedades, Saln
Eslava (para conciertos), Martn, Teatro de la Risa, Recreo, el caf-teatro
Capellanes y el Lope de Rueda, ms el Teatro de la Opera, cuyo nombre sus-
titua el adjetivo de Real, abolido tras la reciente revolucin. En marzo de 1873
se inaugurar otro escenario ms, el Apolo, en la elegante calle de Alcal.
Todo un despliegue de ofertas de espectculos a lo largo de cada tempora-
da, frente a los cuatro teatros que haba dejado en La Habana (Principal,
Diorama, Tacn y Teatro Circo de Villanueva).
De entre la cartelera tan variada que ofreca Madrid, tardes y noches, quie-
ro aportar en primicia y subrayar una obra entonces de candente contenido
poltico.
Se estren el 14 de enero de 1873 en el Teatro Novedades el drama nuevo
(en verso y tres actos), Romper las cadenas. En el cartel se ocultaba el nombre
del autor por razones de seguridad personal. El contenido era un alegato en
defensa de la abolicin de la esclavitud. Las escenas estaban ambientadas en
Cuba y en el reparto figuraban un coro de marineros negros y un cubano.
Aquella funcin inaugural se dedic a la Sociedad Abolicionista Espaola.
Pudo asistir Mart a esta funcin o a alguna de las siguientes, si las hubo,
porque era una representacin muy polmica. l mismo en el folleto La
Repblica espaola ante la revolucin cubana ya haba denunciado esta cues-
tin de la esclavitud y daba la cifra de 40.000 esclavos existentes en la isla.
[ 99 ]
MANUEL GARCA GUATAS
Conoca esta Sociedad Abolicionista, pues la cita en un artculo para el dia-

rio La Opinin Nacional de Caracas (23-junio-1881). Se haba creado en Madrid
en abril de 1865 y a travs de conferencias y mtines en los teatros pretendan
sacar adelante un ley que aboliera la esclavitud en Cuba y Puerto Rico, y la
haba llevado a las Cortes en 1871 y 1872, aunque con poco xito. Conseguirn
una ley abolicionista para Puerto Rico, pero no pudieron hacer progresar el
proyecto para Cuba.
Estaba muy bien organizada la Sociedad, con una junta ejecutiva en la que
se hallaban representados destacados polticos liberales y republicanos como el
viejo poltico liberal Salustiano Olzaga, Prxedes Mateo Sagasta, Emilio
Castelar, Francisco Pi y Margall, el poltico republicano que con ms certera cla-
rividencia entendi la cuestin de Cuba, el escritor Juan Valera, Francisco Giner
de los Ros, etc. etc.
Pero la reaccin no se hizo esperar, y algn diputado, dueo de esclavos en
Cuba y Puerto Rico, y los propietarios de plantaciones se opusieron frontal-
mente, organizndose en una liga nacional que, adems de entorpecer la apro-
bacin de la ley, indujo a desrdenes y enfrentamientos callejeros. Mart cono-
cera estos sucesos e incluso pudo presenciarlos.
Muy difcil es saber a qu otras representaciones pudo asistir Mart. Tngase
en cuenta que en la temporada 1872-73 se estrenaron en Madrid nada menos
que 271 obras (64 ms que en la anterior), segn haca balance el crtico
Eduardo de Cortzar en La Revista de Espaa.
Pero de lo que s hay algunas referencias es de que Mart se fue introdu-
ciendo en los ambientes teatrales madrileos, y oportunidades no le faltaron,
como en la sociedad de jvenes actores, reunidos en el teatro Lope de Rueda,
y trat a algunos actores y dramaturgos famosos.
De los que tenemos noticia es de los actores Antonio Vico (al que recuerda
en sus crnicas periodsticas desde Nueva York), al sevillano Leopoldo Burn y
al mallorqun Enrique Guasp de Peris, al que dedic dos poemas. A Burn lo
conoci en Madrid y tuvo oportunidad de volver a tratarlo en Zaragoza. Estuvo
muy bien relacionado este actor con Mxico, pues inaugurar con su compaa
el Teatro Morelos de la capital en 1885, volver y triunfar en los escenarios
mexicanos y falleci en Colima en febrero de 1909.
Conoci a dos dramaturgos aragoneses: a Eusebio Blasco (1844-1903), en la
cspide de su popularidad por las divertidas comedias musicales, como El joven
Telmaco, que desde 1866 se repona todos los aos en Madrid y provincias, y
por la edicin en 1873 de sus Obras festivas en prosa, y a Marcos Zapata (1845-
1914), autor de dramas histricos en verso, algunos de denuncia poltica, como
corresponda a un republicano, simpatizante de todas las revoluciones.
[ 100 ]
De lo que s dejar Mart recuerdos y testimonios puntuales, dispersos por

sus posteriores artculos periodsticos (Revista Universal, Mxico, The Hour, de
Nueva York y La Opinin Nacional de Caracas), es sobre el arte espaol; de
modo exclusivo sobre la pintura y los pintores, antiguos y contemporneos, y
los museos que visit.
Mart, que haba empezado estudios artsticos en la Academia de Bellas Artes
de San Alejandro de La Habana, que hizo algunos apuntes como notas de
curiosidades artsticas, va a demostrar una precoz y rpida formacin en el
conocimiento del arte espaol y del francs ms representativo.
En Madrid tendr ocasiones para visitar las tres colecciones de pintura acce-
sibles a los visitantes: la del Museo del Prado (del que en 1872 Pedro de
Madrazo haba publicado su catlogo descriptivo), de la Academia de San
Fernando y del llamado Museo de la Trinidad, para el arte contemporneo del
siglo XIX, que estaba en el Ministerio de Fomento, en la calle de Atocha.
Seguramente visitara tambin la Exposicin Nacional de Bellas Artes de 1871,
que se inaugur en el mes de octubre. Como en todas ellas, que se celebraban
cada dos aos, poda tomarse muy bien el pulso al arte espaol ms actual,
pues participaban masivamente los artistas espaoles.
De los pintores histricos, manifestar su emocin por Zurbarn, Ribera,
Velzquez y Goya. De los coetneos, conoci al prestigioso e influyente
Federico de Madrazo, a su hijo Raimundo y la pintura de su yerno, el espaol
ms famoso en esos momentos en Roma y Pars, Mariano Fortuny (1838-1874),
y al aragons Pablo Gonzalvo (1828-1896).
Y se hara introducir en sus estudios, algo bastante infrecuente para un
joven cubano, que, adems de no ser artista, no traa cartas de recomendacin.
Las citas y comentarios que har Mart de aquellas visitas no dejan lugar a
dudas de lo aprovechadas y fructuosas que le resultaron:
He visto ltimamente en Madrid, en el estudio del padre de Raimundo de
Madrazo, que es un simptico y vigoroso anciano, un esplndido boceto por
Fortuny y no incluido en el catlogo de sus trabajos por ser propiedad de la
familia. (The Hour, 21-II-1880).
Ms de una vez estuvo viendo pintar al zaragozano Pablo Gonzalvo sus
caractersticos interiores de las catedrales espaolas:
Yo conoc a Gonzalvo cuando con mano magistral pona en el lienzo, a la
luz de la maana de verano sorprendidos, los esplendores rojos del sol, cuya luz
tibia, al pasar por los espesos cristales, iba a morir, coloreando como llama, en
los dorados caones del rgano vetusto de La Seo.
Durante su segundo viaje a Espaa, llegado de Santander a Madrid entre
octubre y diciembre de 1879, busc tiempo para volver a estos museos, con-
[ 101 ]
MANUEL GARCA GUATAS
templar sus pinturas y escribir en un cuaderno unas notas sin orden, tomadas
sobre las rodillas, al pie de los cuadros.
A la vista de stos y de otros muchos ejemplos y recuerdos, con los que fue
comentando e ilustrando sus artculos, podemos afirmar que Mart aprendi en
Madrid todo sobre la cultura teatral y artstica espaola, pero que apenas le
qued tiempo para estudiar y sacarse alguna asignatura en la Universidad.
Eso lo va a hacer en Zaragoza, a donde se trasladar con su amigo Fermn
Valds para hacer lo mismo.
2. M ART , UNIVERSITARIO EN Z ARAGOZA

Efectivamente, Jos Mart vino a Zaragoza para aprobar el ttulo de bachiller
y estudiar las dos carreras de Derecho y Filosofa y Letras, que, como fue habi-
tual en la Universidad espaola durante muchas dcadas, tenan algunas asig-
naturas comunes en los primeros cursos. Los alumnos ms aplicados solan
estudiar a la vez ambas enseanzas, y Mart lo fue.
En un primer momento debi pensar en trasladarse a la Universidad de
Barcelona, pues as figura en su solicitud al rector de la Central de Madrid. Pero
otras razones de conveniencia debieron decidirle a quedarse a mitad de trayec-
to, en Zaragoza. Entre ellas, que era una ciudad ms pequea y con menos dis-
tracciones, con un nivel de vida ms barato y, seguramente, por las buenas
impresiones que le trasmitira Eusebio Valds, que haba estudiado Derecho en
Zaragoza, para poder aprobar con mayor facilidad.
Encontr una buena acogida en la casa de huspedes de don Flix Sanz, en
la cntrica calle de Manifestacin, donde residir la mayor parte del tiempo,
aunque en los meses finales de su estancia da en una de sus cartas otro domi-
cilio, en la cercana calle del Olmo, entre la anterior y la plaza del Mercado.
Parece ser que en la pensin serva un cubano negro, del que slo se cono-
ce su nombre, Simn, que inmortalizar Mart en uno de sus artculos, empu-
ando las armas para defender la Repblica desde las barricadas de Zaragoza,
en enero de 1874.
Era tambin un deportado, a la isla de Fernando Poo, en la colonia espaola
de Guinea. Se desconoce cmo lleg desde all a Zaragoza, donde, adems de
sirviente, parece ser ejerca de limpiabotas.
Mart residir en Zaragoza 18 meses, desde finales de mayo de 1873 a fina-
les de noviembre del ao siguiente. Pero se sabe que durante ese tiempo hizo
dos viajes a Madrid, por enfermedad el primero, y el segundo para buscar tra-
bajo como recin licenciado en Derecho.
[ 102 ]
Tena Zaragoza 70.000 habitantes, dispona de unas excelentes comunicacio-

nes por ferrocarril, equidistantes de Madrid y Barcelona, y pasaba un ro cau-
daloso (como no lo haba visto en Cuba), el Ebro, que evocar en sus versos
por el color de barro de sus aguas, y por cuya orilla derecha, a la que se aso-
ma la ciudad, paseara ms de una vez.
Como ciudad muy antigua, tena Zaragoza muchos palacios de los siglos XVI
y XVII e iglesias centenarias. Dos grandes templos, la catedral de La Seo y el del
Pilar, donde Goya haba pintado una bveda y una cpula a las que alzara la
vista Mart. Una treintena de iglesias y conventos, con sus campanarios que
sonaban a todas las horas y los das de fiesta convertan el aire en una sinfo-
na de repiques de bronce.
Pero tambin se haba modernizado pocos aos antes de llegar Mart con
ensanches y nuevas calles rectas y anchas como en las capitales europeas.
Tena una nueva calle, la de Alfonso I y un paseo con rboles, el de la
Independencia, que eran la imagen y el orgullo de la Zaragoza moderna. Pero
la ms larga, ancha y concurrida era la del Coso, que siguiendo el permetro de
las antiguas murallas romanas y medievales, rodeaba la ciudad hasta el ro.
En esta calle estaban las redacciones e imprentas de los cuatro peridicos
diarios. Mart debi tener ms relacin con el Diario de Avisos de Zaragoza, el
de mayor tirada y de ideologa liberal, aunque en ninguno de ellos hay rastro
de un escrito suyo ni firmado, ni con seudnimo o iniciales.
Tambin a esta calle daba el Teatro Principal, en el que estuvo actuando la
compaa de Leopoldo Burn desde octubre de 1873 al jueves de la semana de
Pasin del ao siguiente.
Parece ser que en la consabida funcin de beneficio al actor y director Burn,
el 22 de diciembre, entre los jvenes literatos zaragozanos que le rindieron un
homenaje leyndole unos versos, estaba Jos Mart, pues la circunstanciada cr-
nica teatral cita una composicin de un Sr. J.M., que fue muy aplaudida.
Cerca estaban los otros dos teatros, el Lope de Vega y el Novedades, con
cartelera ms discontinua y precios algo ms asequibles.
Pero Mart aprovech el tiempo para estudiar y tambin para enamorar a
una joven zaragozana, Blanca Montalvo, de la que se conoce bastante bien
cmo qued prendada de este joven cubano, de pelo algo rufo y suave seseo
en sus palabras. Cuatro cartas que se conocen hasta ahora, de las muchas que
debi escribir a su Pepe del alma en Mxico, entre el 26 de diciembre de 1874
(la primera) y el 16 de marzo de 1876 (la ltima), son un buen ejemplo de su
amor epistolar y a escondidas, que parece ser nunca tuvo contestacin.
Con los estudios hizo Mart una hombrada, y para mayor mrito, como
alumno libre.
[ 103 ]
MANUEL GARCA GUATAS
Nada ms llegar a Zaragoza, aprob en el Instituto de la Universidad las lti-

mas asignaturas del bachillerato, y al finalizar el curso 1873-74, aprobar diez asig-
naturas, que traa pendientes de Madrid: tres de Derecho y siete de Filosofa y
Letras.
Pero tambin le qued tiempo para leer y estar al da de los ltimos ensayos
polticos. En octubre de 1873 le escriba a un desconocido destinatario pidin-
dole dos manuales de Derecho y las dos obras filosficas de Gumersindo de
Azcrate: Estudios filosficos y polticos, impreso en Madrid el ao anterior.
Este socilogo y poltico, discpulo del filsofo krausista Julin Sanz del Ro,
contaba a la sazn 33 aos. Haba ganado en se de 1873 la Ctedra de
Legislacin Comparada en la Universidad Central, pero fue inmediatamente
apartado de ella (como tambin lo haba sido antes su maestro) por su mili-
tancia republicana y por sus ideas en pro de la soberana nacional y del auto-
gobierno de los pueblos.
Cuando tres aos ms tarde se funde el instituto pedaggico liberal conoci-
do como la Institucin Libre de Enseanza, tendr en Gumersindo de Azcrate
a uno de sus primeros y principales colaboradores. Ser tambin el alma de la
Comisin de Reformas Sociales.
En octubre de 1874 se examinaba para obtener el grado de licenciado en
cada especialidad. Consista en exponer en pblico un tema a sorteo, a elegir
entre tres del programa.
Para la licenciatura en Derecho eligi el tema: Prrafo inicial del libro pri-
mero, ttulo segundo de la Instituta de Justiniano. Del Derecho natural de gen-
tes y civil.
Para la de Filosofa y Letras, el tema con el que se luci, pues obtuvo la cali-
ficacin de sobresaliente, fue: La oratoria poltica y forense. Cicern como su ms
alta expresin; los discursos examinados con arreglo a sus obras de Retrica.
Se empezaba a hacer patente que las dotes persuasivas de Jos Mart eran la
palabra hablada y escrita y la pasin que pondr en ellas para comunicar sus
sentimientos.
La palabra era el arma y la condicin natural de un lder, como diramos
hoy, o de un apstol, profeta y mrtir, como lo ensalzarn tras su muerte.
Tal vez pens Mart en algn momento completar sus estudios universitarios
o en dedicarse a la prctica de la abogaca. Pero desde Zaragoza haba vivido
la poltica espaola en primera fila, unida a situaciones de azarosa inestabilidad
y a sucesos sociales bien dolorosos.
Tena Espaa abiertos en aquellos aos dos frentes de combate. Uno en
Cuba contra los rebeldes mambises. Las noticias de los muertos en aquel des-
gaste permanente para las tropas espaolas llegaba a Zaragoza, como a otras
[ 104 ]
capitales de Espaa, en forma de avisos en la prensa a los familiares de solda-

dos para que pasaran por el ayuntamiento a recoger sus pertenencias o a reci-
bir noticias sobre su estado.
Otro frente ms sangriento era el de la guerra civil carlista, con combates
que se haban hecho especialmente intensos en el cerco de Bilbao, en las pro-
vincias vascongadas y en Navarra y a lo largo del valle del Ebro, donde las fac-
ciones carlistas eran una amenaza permanente para los pueblos.
Zaragoza, por la situacin tan estratgica de sus comunicaciones, se convir-
ti en un hospital de guerra, a donde llegaban por ferrocarril numerosos heri-
dos que atestaban hospitales y hasta algn hotel, habilitado para ello.
Pero Zaragoza va a ser tambin protagonista durante unas horas cruentas de
la defensa del gobierno legal de la Repblica en Espaa desde febrero de 1873.
No durar siquiera un ao, pues a primeros de enero de 1874 el general
Pava disolvi por la fuerza, como es bien sabido, las Cortes, entrando a caba-
llo con las tropas en el palacio del Congreso. La nica ciudad espaola que
sali espontneamente a la calle en defensa del gobierno legtimo de la
Repblica fue Zaragoza con su alcalde a la cabeza, donde sus partidarios y la
Milicia Nacional tomaron las armas e hicieron frente desigual desde las barrica-
das al ejrcito desplegado por calles y paseos.
Apenas un da el 4 de enero dur la resistencia. Mart la vivi de manera
personal y directa y dejar un vibrante homenaje en sus Versos sencillos, en su
prosa y, como no, en los argumentos de sus ideas polticas.
Jos Mart no se olvidar nunca de Zaragoza, pues de todas las ciudades
donde vivi, fue a la que dedic mayor nmero de esos versos evocadores.
Fue la nica capital espaola que inmortalizar con sus frases de fuego en
estrofas heroicas y de lejanos amores.
Aqu prendi tambin con fuerza la llama de su pasin por Cuba que guia-
r su futuro intelectual y poltico, ya de regreso a las tierras de Amrica.
3. E PLOGO EN E SPAA
El segundo viaje de Mart a Espaa, en el otoo de 1879, ya no ser como
estudiante universitario, sino como preso poltico revolucionario enviado a la
crcel de Santander, aunque con destino al presidio de Ceuta. Una providencial
libertad bajo fianza le permitir trasladarse a Madrid y seguir muy de cerca los
debates polticos del controvertido proyecto de ley abolicionista de la esclavi-
tud en Cuba, visitar de nuevo el Museo del Prado y asistir a la clebre repre-
sentacin del Fausto de Gounod en el Teatro Real.
[ 105 ]
JOS MART Y LA DEFENSA DEL INDGENA
MANUEL ANDRS GARCA

UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCA
Estos nacidos en Amrica, que se avergenzan, porque llevan

delantal indio, de la madre que los cri ... Estos hijos de nuestra
Amrica, que ha de salvarse con sus indios, y va de menos a ms;
estos desertores que piden fusil en los ejrcitos de la Amrica del
Norte, que ahoga en sangre a sus indios, y va de ms a menos!
(Jos Mart, Nuestra Amrica, enero de 1891)
Jos Mart ha pasado a la Historia como una de las personalidades ms

sugestivas del XIX latinoamericano. Impulsor de la independencia cubana, en
sus textos combin una firme defensa de los viejos principios revolucionarios
con un arraigado humanismo y una visin cosmopolita que lo convertira en
uno de los ms destacados observadores de la realidad de su tiempo. Tan es
as que su obra intelectual y poltica puede considerarse una reivindicacin per-
manente en favor de la libertad y el progreso de Amrica Latina, a la par que un
compendio de agudas reflexiones sobre los graves problemas y peligros que
afrontaba el continente en el ltimo cuarto de siglo.
De entre las amenazas observadas por Mart una despuntara por su cercana:
la progresiva influencia de los Estados Unidos en la regin como parte de una
estrategia en pro de imponer su hegemona al sur de Ro Bravo. Lo cierto es
que a lo largo del XIX el gobierno de Washington fue asumiendo la Doctrina
Monroe y su Amrica para los americanos1 como principio fundamental de su
poltica exterior, si bien transformando lo que haba sido un instrumento para
impedir las injerencias europeas en el continente en otro con que justificar sus
propias intervenciones.
1
Dicha doctrina fue llamada as en honor de su inspirador, el quinto presidente estadounidense
James Monroe, quien la enunciara en 1823 para alborozo de las nacientes repblicas americanas a fin
de frenar las anunciadas intenciones europeas de extender la accin de la Santa Alianza a las antiguas
colonias espaolas.
[ 107 ]
MANUEL ANDRS GARCA
El temor al vecino del norte no vendra justificado nicamente por su mani-

fiesta superioridad econmica y material, sino tambin por otro lastre comn a
la mayora de estados latinoamericanos: la ausencia de un sentir nacional que
aglutinase la voluntad de sus habitantes. En realidad, si el sueo de los prce-
res independentistas haba sido la gestacin de repblicas que aunasen al con-
junto social en su plenitud, el fracaso no poda ser ms rotundo, sobre todo en
aquellos pases donde la heterogeneidad tnica era un hecho palpable. Las dis-
putas entre aquellos que defendieron la inclusin de todos los grupos en el
cuerpo ciudadano y quienes sostuvieron la exclusin del mismo de los llama-
dos elementos inconscientes o sea, los de fenotipo distinto al blanco fueron
frecuentes a lo largo de la centuria, siendo en las ltimas dcadas cuando el
debate cobr mayor intensidad extendindose hasta bien entrado el siglo XX.
Intelectuales de la talla de Domingo Faustino Sarmiento se convirtieron en los
adalides de las teoras segregacionistas con textos como Facundo o, sobre todo,
Conflicto y armonas de las razas en Amrica, obra esta ltima en la que que-
dara reflejado un pensamiento intransigente en cuanto a la superioridad de la
raza blanca, al extremo de que incluso el mestizaje con indios y negros sera
presentado como un factor de degradacin y una de las causas histricas del
retraso latinoamericano frente al progreso estadounidense:
... de la fusin de estas tres familias ha resultado un todo homogneo, que se
distingue por su amor a la ociosidad e incapacidad industrial, cuando la educa-
cin y las exigencias de una posicin social no vienen a ponerle espuela y sacar-
le de su paso habitual. Mucho debe haber contribuido a producir este resultado
desgraciado la incorporacin de indgenas que hizo la colonizacin. Las razas
americanas viven en la ociosidad y se muestran incapaces, aun por medio de la
compulsin, para dedicarse a un trabajo duro y seguido. Esto sugiri la idea de
introducir negros en Amrica, que tan fatales resultados ha producido.
[...]
Si alguno duda del mal de esta mezcla de razas, que venga al Brasil, donde
el deterioro consecuente a la amalgamacin, ms esparcida aqu que en ninguna
otra parte del mundo, va borrando las mejores cualidades del hombre blanco,
dejando un tipo bastardo sin fisonoma, deficiente de energa fsica y elemental.
[...]
El hbrido entre blanco e indio, contina Agassiz, llamado mameluco en el
Brasil, es plido, afeminado, dbil, perezoso y terco, pareciendo como si la
influencia india se hubiera desenvuelto hasta borrar los ms prominentes rasgos
caracterizados del blanco, sin comunicarles su energa a su progenie.
[...]
Sin ir ms lejos, en qu se distingue la colonizacin del Norte de Amrica?
En que los anglo-sajones no admitieron a las razas indgenas, ni como socios, ni
como siervos en su constitucin social.
[ 108 ]
En qu se distingue la colonizacin espaola? En que la hizo un monopolio

de su propia raza, que no sala de la edad media al trasladarse a Amrica y que
absorbi en su sangre una raza prehistrica servil.2
El arraigo de tales tesis vara segn el pas y los grupos de poder a que nos
refiramos, mas no es desdeable el compromiso existente en parte de la inte-
lectualidad latinoamericana por salvar los recelos existentes hacia la heteroge-
neidad racial en pro de una identidad comn. Manifestaciones al respecto fue-
ron comunes a lo largo y ancho del continente, desde Mxico...
Un pueblo, una sociedad, o un Estado no llegarn a ser en conjunto una
patria, sino hasta que entre todos los grupos y unidades componentes exista la
unidad de ideal.3
... hasta Argentina4 pasando por el Per, con un Felipe Barreda muy explcito
en cuanto a la importancia de encontrar una conciencia nacional para su pas:
encontrar nuestro yo, constituir la personalidad y afirmarla, es hoy necesidad
nacional que prima sobre todas.5 Dichos eruditos coincidieron en la urgencia de
la labor y, sobre todo, en la necesidad de que la nacionalidad ejerciese como
conciencia unitaria de todos los colectivos humanos presentes en el Estado vis-
to que, en palabras de Vctor Andrs Belaunde, la nacin con ms perspectivas
de progreso no sera la ms rica, sino la que tiene un ideal colectivo ms inten-
so.6 Sin embargo la integracin nacional era una empresa mucho ms fcil de
plantear que de hacer, sobre todo en aquellos pases con sociedades pluritni-
cas en las que las diferencias no slo se medan por la lengua o los hbitos
sino tambin por la raza y las adscripciones sociales ligadas a la misma. Basta
ver los casos de Mxico y el Per, donde los llamados elementos inconscientes
pertenecan a la etnia mayoritaria, la indgena, para comprender la complejidad
del objetivo.
2
El primer prrafo pertenece a Domingo Faustino Sarmiento, Facundo, Buenos Aires: La Cultura
Argentina, 1915, pp. 51-52. Los siguientes corresponden a Domingo Faustino Sarmiento, Conflicto y
armona de las razas en Amrica, Buenos Aires: La Cultura Argentina, 1915, pp. 116-117 y 449.
3
En Andrs Molina Enrquez, Los grandes problemas nacionales, Mxico, 1975, p. 375. Su primera
edicin se public en 1909.
4
Como bien demuestra el texto de Ricardo Olivera datado en 1903 en el preliminar del primer
nmero de la revista Ideas:
... reunir el esfuerzo de la juventud al de las generaciones anteriores y polarizar todas las energas
hacia la gestacin de un ideal para el pueblo argentino, es necesidad nacional que grita su urgencia.
En Hctor Ren Lafeur, Sergio D. Provenzano, Las revistas literarias argentinas, 1893-1967, Buenos
Aires, 1962, pp. 40-41.
5
En Felipe Barreda, Vida intelectual de la Colonia (educacin, filosofa y ciencias). Ensayo histri-
co, Lima: Imprenta La Industria, 1909, p. 5.
6
En Vctor Andrs Belande, Los factores psquicos de la desviacin de la conciencia nacional, en
Vctor Andrs Belande, Meditaciones peruanas, Lima, 1987 (Obras Completas, II), p. 139.
[ 109 ]
MANUEL ANDRS GARCA
Tanto en Mxico como en Per el perodo intersecular del XIX al XX estuvo

plagado de polmicas respecto a la condicin del indio, saliendo a relucir des-
de los antiguos prejuicios coloniales hasta las disputas sobre la supuesta infe-
rioridad cientfica del aborigen pasando por la denuncia de los atropellos a que
ste era sometido y su carencia de derechos y libertades.7 Sin embargo las dife-
rencias entre ambos pases en cuanto al devenir del debate fueron sustanciales
al igual que los puntos de partida. En Mxico se haba producido, prctica-
mente desde la Colonia, una apropiacin de los smbolos de elaboracin ind-
gena por parte de los sectores criollos; indios y blancos compartan el culto
supremo a la Guadalupana; Benito Jurez, un indio zapoteca, ocupaba un sitio
preferencial en ambos imaginarios... a lo que habra que aadirle la circuns-
cripcin a lo largo del XIX de un concepto como la guerra de razas a la regin
perifrica del Yucatn y a las revueltas de las tribus brbaras del norte.8 Fue
por ello que algunas de las ms privilegiadas cabezas del positivismo mexica-
no rechazaron las clasificaciones raciales que subordinaban al indio a perpetui-
dad, al igual que tambin fue por ello que, con el estallido de la Revolucin
Mexicana, las huestes de Zapata fuesen asumidas como campesinos y no como
la vanguardia de una guerra de castas dispuesta a exterminar al blanco.9 En el
Per, por el contrario, el siglo XIX fue el de la expansin dentro del imagina-
rio criollo de la sinonimia indio-salvaje, una sinonimia que perdurara a
comienzos del XX y a partir de la cual se interpret todo movimiento campesi-
no como el germen de una guerra racial. No es extrao, por tanto, que mien-
tras en Mxico el mestizaje fue vinculado a la mexicanidad un concepto que
igual poda englobar lo fenotpico como lo cultural en el Per ocurri todo lo
contrario, siendo muchos los que desconsideraron el hibridismo como factor de
equilibrio en la esbozada peruanidad. No es que el mestizaje estuviese ausen-
te en el debate sino que, parafraseando a Franois Bourricaud, el elogio del
mestizaje fue asociado a la depreciacin del mestizo,10 una paradoja presente en
conservadores como Riva Agero y, curiosamente, en la de indigenistas desta-
cados como Luis Enrique Valcrcel.
No fue Mart ajeno a esta polmica. Lo cierto es que, si bien en Cuba cono-
ci prematuramente la figura del negro y su esclavitud, su acercamiento al orbe
7
Merece la pena el seguimiento de la problemtica en Mxico, Per y Argentina a este respecto en
Mnica Quijada, La Nacin reformulada: Mxico, Per, Argentina (1900-1930); en Antonio Annino, Luis
Castro Leiva, Franois-Xavier Guerra, De los Imperios a las Naciones: Iberoamrica, Zaragoza, 1994.
8
Ibidem, p. 575.
9
Es muy aconsejable en lo tocante al tema la lectura de Moreno, Roberto, La polmica del darwi-
nismo en Mxico. Siglo XIX, Mxico, 1984.
10
En Franois Bourricaud, Poder y sociedad en el Per, Lima, 1989, p. 215. Bourricaud sostiene cmo
el mestizaje no se har comn dentro de la ensaystica peruana hasta la dcada de los cuarenta.
[ 110 ]
indgena fue ms tardo, siendo sobre todo durante su exilio mexicano y su

posterior estancia en Guatemala que trab contacto con ste. En esa etapa, que
se alargara entre los eneros de 1875 y 1877, Mart se relacion con lo ms gra-
nado de un ambiente cultural y literario de clara raigambre indigenista. Entre
sus amistades mexicanas cabra subrayar a Ignacio Manuel Altamirano, Ignacio
Ramrez y Justo Sierra, autor capital este ltimo, con su Evolucin poltica del
pueblo mexicano, en la conformacin del ideario indigenista martiano.11 Tales
relaciones, junto al descubrimiento de las culturas precolombinas y del indio
coetneo, cambiaran su concepcin del mundo, acentuando un americanismo
que ya no dejara de reflejarse en sus futuros escritos.
Diversas son las perspectivas sobre las que podramos ejemplificar la defen-
sa martiana del indio. Por un lado, podra destacarse su preocupacin por rei-
vindicar la grandeza de las antiguas civilizaciones autctonas. Fueron varios los
artculos en que el escritor desvel su fascinacin por las culturas precolombi-
nas, mostrndose a lo largo de su vida si no como un especialista s como un
gran aficionado a la arqueologa y sus descubrimientos.12 Sin embargo, lo real-
mente revelador es la inclusin de tal temtica en un libro dirigido a los nios
como La Edad de Oro. Mart estaba convencido de la necesidad de dotar a las
nuevas generaciones de una educacin que, a la par que sirviese de palanca de
progreso al continente, diera a sus miembros una conciencia orgullosa de su
pasado y consecuente ante su presente. As se explica que una obra como la
citada contuviese textos tan significativos como Las ruinas indias, en los que el
autor subrayara a sus jvenes lectores la variedad y desarrollo de los antiguos
pueblos indgenas con prrafos como el que sigue:
Unos vivan aislados y sencillos, sin vestidos y sin necesidades, como pueblos
acabados de nacer [...] Otros eran pueblos de ms edad, y vivan en tribus, en
aldeas de caas o de adobes, comiendo lo que cazaban y pescaban, y peleando
con sus vecinos. Otros eran ya pueblos hechos, con ciudades de ciento cuaren-
ta mil casas, y palacios adornados de pintura de oro, y gran comercio en las
calles y en las plazas, y templos de mrmol con estatuas gigantescas de sus dio-
sas. Sus obras no se parecen a las de los dems pueblos, sino como se parece
un hombre a otro. Ellos fueron inocentes, supersticiosos y terribles. Ellos imagi-
naron su gobierno, su religin, su arte, su guerra, su arquitectura, su industria, su
11
Sierra abordara en su obra un asunto tan conflictivo como el origen de los males sociales mexi-
canos, desechando que tuvieran que ver con la presencia del indgena y no con la inexistencia de un
sistema educativo adecuado. Ms informacin en Antonio Sacoto, El indio en el ensayo de la Amrica
Espaola, 4 ed., Quito, 1994.
12
Ya en 1878 un ensayo como su Guatemala revelaba el inters de Mart por las culturas arcanas,
detalle que quedara constatado en el futuro con artculos como El hombre antiguo de Amrica y su
cultura primitiva, publicado en La Amrica de Nueva York en abril de 1884; Antigedades americanas.
Los esposos Le Plongeon. La Isla de las Mujeres, publicado en El Triunfo de La Habana el 6 de sep-
tiembre de 1884 y otros del mismo estilo. Los textos pueden encontrarse en el tomo 1 de Jos Mart,
Jos Mart. Obras escogidas, 3 tomos, La Habana, 1992 (Coleccin de Textos Martianos).
[ 111 ]
MANUEL ANDRS GARCA
poesa. Todo lo suyo es interesante, atrevido, nuevo. Fue una raza artstica, inte-
ligente y limpia. Se leen como una novela las historias de los nahuatles y mayas
de Mxico, de los chibchas de Colombia, de los cumanagotos de Venezuela, de
los quechuas del Per, de los aimaraes de Bolivia, de los charras del Uruguay,
de los araucanos de Chile.13
Tal exaltacin implicara con el tiempo duras censuras contra la Conquista y
sus abusos, as como una reivindicacin del estudio de sus races o, lo que es
lo mismo, de su historia autctona en pro de gestar un nuevo imaginario ame-
ricano:
Ni en qu patria puede tener un hombre ms orgullo que en nuestras rep-
blicas dolorosas de Amrica, levantadas entre las masas mudas de indios, al rui-
do de pelea del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar
de apstoles?
[...]
La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de
Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de
los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra.
No es ms necesaria. Los polticos nacionales han de reemplazar a los polticos
exticos. Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser de
nuestras repblicas. Y calle el pedante vencido; que no hay patria en que pueda
tener el hombre ms orgullo que en nuestras dolorosas repblicas americanas.14
Bien pueden contrastarse sus palabras con las hiptesis sustentadas desde el
darwinismo social respecto a la inferioridad natural del indio y el desprecio
hacia su cultura.15 Lo cierto es que Mart combati tales teoras a lo largo de su
vida por considerarlas artificiales y sin sentido, manteniendo e incluso radicali-
zando su postura tras trasladar su residencia a los Estados Unidos.
No debe sorprendernos que algunos de los textos ms interesantes sobre el
indigenismo martiano los encontremos en su periplo norteamericano. Mart
jams limit su brega contra el racismo a la causa latinoamericana, al punto que
13
En Jos Mart, La Edad de Oro. Si bien comenz siendo una revista de breve existencia, sus diver-
sos nmeros han sido publicados como libro por diversas editoriales. En nuestro caso utilizamos la edi-
cin CD de las Obras Completas del autor, pudiendo encontrar el texto en la pgina 380 del tomo XVIII.
14
En Jos Mart, Nuestra Amrica. El artculo fue publicado en La Revista Ilustrada de Nueva York
el 1 de enero de 1891. Estos prrafos podran complementarse con el siguiente:
La inteligencia americana es un penacho indgena. No se ve cmo del mismo golpe que paraliz
al indio se paraliz a Amrica? Y hasta que no se haga andar al indio, no comenzar a andar bien la
Amrica.
Los textos pueden encontrarse en la edicin CD de las Obras Completas de Jos Mart,. Los dos pri-
meros en el tomo VI, pp. 15-23; el ltimo, correspondiente a Autores americanos aborgenes, en el tomo
VIII, pp. 336-337.
15
Lgicamente, la inferioridad se extendera a todas las razas en comparacin a la blanca. La radi-
calidad de tales teoras llevara a condenar el mestizaje como factor de degradacin.
[ 112 ]
entre las mltiples colaboraciones periodsticas que llevara a cabo durante esos
catorce aos pueden encontrarse magnficos artculos sobre la situacin del
indio estadounidense y el maltrato frecuente que le dispensaban los represen-
tantes institucionales en las reservas:
... Ahora se ha descubierto que los agentes haban forzado a los indios a alqui-
lar, por precios nominales, sus mejores tierras de pasto a ganaderos del Oeste;
haban respondido a sus quejas con privaciones del dinero y alimento que sus tra-
tados con el gobierno les aseguraron; haban mermado sin vergenza la racin de
comida y vestido de los indios; haban cobrado al gobierno por aos enteros, don-
de no haba ms que 2,000 cheyenes, raciones para 4,000 y todo como a ellos. All
donde el agente es bueno, el indio es manso. El soldado, que pelea con ellos
pony contra pony, y los respeta como a enemigo, los trata cual siempre trata un
combatiente a otro, aunque de bando opuesto. La muerte y el valor los fraternizan.
El soldado trata al indio con cario (...) Los civiles no: los civiles lo odian. Aceptan
un puesto en la agencia, porque es pinge, ya se ve como un agente se come las
raciones de dos mil indios: pero los odia, por esa conciencia brutal de la espalda
ancha, que mira con desdn la espalda estrecha; por esa insolente primaca de los
rostros rosados, que se ofende de la vivacidad de la gente olivcea, y de su esbel-
tez y ligereza; y por la obligacin de vivir entre los indios, los odian.16
Sin embargo, tambin en sus artculos dej constancia de aquellos movi-
mientos estadounidenses que instaban a redimir al indio y a finiquitar un siste-
ma que, en vez de favorecerle, fomentaba su degradacin. Su convencimiento
a este respecto se hara pleno tras asistir a la Convencin de Amigos de los
Indios celebrada en Lake Mohawk, donde se denunciara la tradicional poltica
gubernamental respecto a la cuestin indgena responsabilizndola del envileci-
miento de la poblacin aborigen:
... Que los indios de las reducciones son perezosos y amigos de jugar y de
beber lo saba toda la convencin; y que habilitados ya por un sistema malo de
gobierno a un descanso vil, no gustan del trabajo; y que hechos a recibir del
gobierno paga anual, y comida y vestidos, resistirn toda reforma que tienda a
elevarles el carcter compelindoles a ganar su sustento con la labor propia; y
que, privados de los goces civiles y aspiraciones sociales de la gente blanca,
vern sin inters el sistema de escuelas pblicas que tiende a ellos, y no se des-
prende de la existencia salvaje de las tribus ni les parece necesaria en ellas. Todo
eso lo saba la convencin; pero saba tambin que el indio no es as de su natu-
ral, sino que as lo ha trado a ser el sistema de holganza y envilecimiento en
que se le tiene desde hace cien aos.17
16
La Nacin, 3 de octubre de 1885. La carta estaba fechada en el mes de agosto de 1885, inclu-
yendo en las mismas como sera norma en esta correspondencia diversos temas de la actualidad esta-
dounidense. El texto puede encontrarse en la edicin CD de las Obras Completas de Jos Mart, tomo X,
pp. 287-294.
17
La Nacin, 4 de diciembre de 1885. La carta estaba fechada el 25 de octubre de 1885. El texto
puede encontrarse en la edicin CD de las Obras Completas de Jos Mart, tomo X, pp. 321-330.
[ 113 ]
MANUEL ANDRS GARCA
Dicha posicin fue sostenida en la convencin por personajes ilustres de la

vida pblica norteamericana como Erastus Brooks18 e incluso el presidente
Cleveland afirmara sin ningn tipo de ambages lo siguiente:
Ebrios y ladrones son porque as los hicimos; pues tenemos que pedirles per-
dn por haberlos hecho ebrios y ladrones, y en vez de explotarlos y de rene-
garlos, dmosles trabajo en sus tierras y estmulos que les muevan a vivir, que
ellos son buenos, an cuando les hemos dado derecho a no serlo.19
Percatmonos de la trascendencia que planteamientos como los esgrimidos
por Brooks o Cleveland supusieron en el plano intelectual. Frente a autores
como Sarmiento, para quienes las taras del indgena no eran sino una manifes-
tacin de su propia naturaleza degradada, esta otra corriente culpara de la
situacin del indio precisamente a aquellos que siempre se asumieron como
responsables de su progreso: el hombre blanco y su civilizacin. Una diferen-
cia sustancial que marcara el universo martiano convirtindolo en uno de sus
principales impulsores en Amrica latina. No obstante, Mart hara algo ms al
responsabilizar del desastre que era el presente aborigen no slo a la Colonia
recurso frecuente en otros intelectuales sino tambin al criollo que, una vez
lograda la independencia, haba utilizado al indio en su propio beneficio sin
dejarle compartir las mieles de lo conseguido. Sobre las tropelas cometidas por
los criollos para con el indgena, el autor cubano escribi textos sublimes en
los que, junto a la denuncia,20 esbozara las lneas que, en su opinin, deban
seguirse para redimir a la raza explotada: la educacin y la justicia laboral.
18
La posicin de Brooks sera contundente a este respecto, tal y como manifestara Mart en el
artculo anterior, poniendo en boca del estadounidense las siguientes palabras:
... l es gentil y bravo (...) he aqu a decenas, a centenas, los ejemplos de la historia americana, que
demuestran que el indio, en condiciones iguales, es capaz mental, moral y fsicamente de todo aquello
que es capaz el hombre blanco
[...]
No hay vicio suyo de que no seamos responsables! No hay bestialidad del indio que no sea culpa
nuestra! Mienten al indio los agentes interesados en mantenerlos embrutecidos bajo su dominio.
Ibidem.
19
Ibidem.
20
El propio artculo en que aparecan las opiniones de Brooks y Cleveland podra servirnos para
hacer un paralelismo cercano entre los indgenas de ese Norte desarrollado y ese Sur criollo que, aun-
que por otros medios haba logrado el mismo resultado de miseria y degradacin:
... Pero, hemos hecho de l un vagabundo, un poste de taberna, un pedidor de oficio. No le damos
trabajo para s, que alegre y eleva; sino que a lo sumo, y esto violando tratados, le forzamos a ganar,
en un trabajo de que no aprovecha directamente, el valor de las raciones y medicinas que le prometi-
mos a cambio de su tierra; le acostumbramos a no depender de s, le habituamos a una vida de pere-
za sin ms necesidades y goces que los del hombre desnudo primitivo; le privamos de los medios de
procurar por s lo que necesita, y sombrero en mano y cabeza baja le obligamos a demandarlo todo: el
pan, la quinina, la ropa de su mujer y de su hijo al agente del gobierno; el hombre blanco que cono-
ce es el tabernero que lo corrompe, es el buhonero que lo engaa, el racionero que halla modo de mer-
marle la racin, es el maestro improvisado que le repite en una lengua que l habla apenas palabras sin
gusto ni sentido, es el agente que lo despide a risas o a gritos cuando va a l a demandar justicia.
Ibidem.
[ 114 ]
Qu ha de redimir a estos hombres? La enseanza obligatoria. Solamente la

enseanza obligatoria, cuyos beneficios no entienden y cuya obra es lenta? No la
enseanza solamente: la misin, el cuidado, el trabajo bien retribuido. En la
constitucin humana es verdad que la redencin empieza por la satisfaccin del
propio inters. Dense necesidades a estos seres; de la necesidad viene la aspira-
cin animadora de la vida.21
La reclamacin de un trabajo justo y bien retribuido para el indgena ya esta-
ba perfilada en las proclamas anteriores, mas plantear la redencin econmica
aborigen como un paso previo a su educacin puso frente al espejo una reali-
dad irrebatible: si las necesidades primarias del indio no eran cubiertas, poco
inters poda manifestar ste por instruirse. Con ello, Mart sum un nuevo ele-
mento a la clsica gua de regeneracin indgena en la que instruccin y evan-
gelizacin aparecan como las pautas capitales a aplicar, subrayando el trasfon-
do socioeconmico inherente a la cuestin y apuntando, indirectamente, una
certeza solapada por los tericos de la jerarqua racial: los mltiples intereses
implicados en mantener supeditado al indio para perpetuar su explotacin.
El influjo de tales ideas no tardara en hacerse ver. Basta leer uno de los ms
famosos ensayos del ilustre Manuel Gonzlez Prada concretamente Nuestros
Indios, fechado en 1904 para constatarlo:
La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social (...) Al
que diga: la escuela respondsele la escuela y el pan.
[...]
Si por un fenmeno sobrehumano, los analfabetos nacionales amanecieran
maana, no slo sabiendo leer y escribir, sino con diplomas universitarios, el
problema del indio no habra quedado resuelto: al proletariado de los ignoran-
tes, sucedera el de los bachilleres y doctores. Mdicos sin enfermos, abogados
21
En Antonio Sacoto, op cit., p. 67. Incluso el tipo de instruccin a dar al indgena deba, en opi-
nin de Mart, ajustarse a lo que eran su realidad y sus necesidades, su futuro y sus derechos:
... esprzase la escuela, deca al fin el subinspector de escuelas de indios, la escuela til, la escue-
la viva: - que todo esfuerzo por difundir la instruccin es vano, cuando no se acomoda la enseanza,
las necesidades, naturaleza y porvenir del que la recibe. No maestros de ocasin, que nada saben de
lo que ensean y son nombrados para aumentar la pitanza de familia de algn empleado, o para com-
placer a capataces polticos [...] No la educacin por textos que es un almacenamiento de palabras que
pesa luego en la cabeza para guiar bien las manos. Lo que es el campo que ha de cultivar, y lo que es
l y el pueblo en que vive ha de ensearse al indio. Que se entienda y admire: que sepa de poltica
prctica, para que alcance lo conveniente del respeto mutuo; que conozca cmo est dispuesto el pas,
y cuales son sus derechos de hombres a poseer y pensar en l, y el modo de ejercitarlos: que la escue-
la le ensee a bastar a su vida: - escuela campesina para la gente del campo.
Ni partculas ni verbajes: sino el modo de criar animales y sembrar la tierra, as como todos aque-
llos oficios que lo hagan miembro til y dueo de s en una comunidad de trabajadores. No se enven
slo entre los indios, ni entre la gente de campo, maestros de letras. El maestro es la letra viva. Envense
maestros agricultores y artesanos.
En La Nacin, 4 de diciembre de 1885. La carta estaba fechada el 25 de octubre de 1885. El texto
puede encontrarse en la edicin CD de las Obras Completas de Jos Mart, tomo 10, pp. 321-330.
[ 115 ]
MANUEL ANDRS GARCA
sin clientela, ingenieros sin obras, escritores sin pblico, artistas sin parroquianos,
profesores sin discpulos, abundan en las naciones ms civilizadas formando el
innumerable ejrcito de cerebros con luz y estmagos sin pan.
[...]
Si la educacin suele convertir al bruto impulsivo en un ser razonable y mag-
nnimo, la instruccin le ensea y le ilumina el sendero que debe seguir para no
extraviarse en las encrucijadas de la vida. Mas divisar una senda no equivale a
seguirla hasta el fin, se necesita firmeza en la voluntad y vigor en los pies [...] La
instruccin puede mantener al hombre en la bajeza y la servidumbre: instruidos
fueron los eunucos y gramticos de Bizancio. Ocupar en la Tierra el puesto que
le corresponde en vez de aceptar el que le designan: pedir y tomar su bocado;
reclamar su techo y su pedazo de terruo, es el derecho de todo ser racional.22
Un motivo significativo para comprender a quienes negaban tal racionalidad
al indio y los debates que tal perspectiva gener en la intelectualidad futura. Si
Mart entreabri la puerta, las respuestas quedaran pendientes para la siguien-
te centuria.
B IBLIOGRAFA Y FUENTES
ANNINO, Antonio; CASTRO LEIVA, Luis; GUERRA, Franois-Xavier (directores), Del Imperio a
las Naciones: Iberoamrica, Zaragoza: Ibercaja Obra Cultural, DL. 1994.
QUIJADA, Mnica, La Nacin reformulada: Mxico, Per, Argentina (1900-1930).
BARREDA, Felipe, Vida intelectual de la Colonia (educacin, filosofa y ciencias). Ensayo
histrico, Lima: Imprenta La Industria, 1909.
BELANDE, Vctor Andrs, Meditaciones peruanas, Lima: Comisin Nacional del
Centenario de Vctor Andrs Belande, 1987, (Obras Completas; II).
Los factores psquicos de la desviacin de la conciencia nacional.
BOURRICAUD, Franois, Poder y sociedad en el Per, Lima: Instituto de Estudios Peruanos,
Instituto Francs de Estudios Andinos, 1989.
GONZLEZ PRADA, Manuel, Horas de Lucha. En la web Manuel Gonzlez Prada (Lima:
1844 1918): http://www.evergreen.loyola.edu/~tward/gp/libros/horas/index.html
Nuestros Indios, http://www.evergreen.loyola.edu/~tward/GP/ libros/horas/horas
19.html
LAFEUR, Hctor Ren; PROVENZANO, Sergio D., Las revistas literarias argentinas, 1893,
1967, Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1962.
22
El prrafo pertenece al ensayo Nuestros Indios, dentro de sus Horas de Lucha. En la web La pgi-
na de Manuel Gonzlez Prada: http://www.evergreen.loyola.edu/~tward/gp/libros/horas/horas19.html
[ 116 ]
MART, Jos, Jos Mart. Obras escogidas, 3 tomos, La Habana: Centro de Estudios
Martianos, 1992 (Coleccin Textos Martianos).
Guatemala, tomo 1.
El hombre antiguo y su cultura primitiva, tomo 1.
Antigedades americanas. Los Esposos Le Plongeon. La Isla de las Mujeres, tomo 1.
Obras Completas, Edicin CD, La Habana: Centro de Estudios Martianos, 2002.
Nuestra Amrica, tomo VI.
Autores americanos aborgenes, tomo VIII.
MOLINA ENRQUEZ, Andrs, Los grandes problemas nacionales, Mxico: Ediciones Era,
1975.
MORENO, Roberto, La polmica del Darwinismo en Mxico. Siglo XIX, Mxico: UNAM,
1984.
SACOTO, Antonio, El indio en el ensayo de la Amrica Espaola, 4 ed., Quito, Ecuador:
Abya, Yala / Universidad Andina Simn Bolvar, 1994.
SARMIENTO, Domingo Faustino, Facundo, Buenos Aires: La Cultura Argentina, 1915.
Conflictos y armonas de las razas en Amrica, Buenos Aires: La Cultura Argentina,
1915.
[ 117 ]
MART EMIGRADO: LA VOZ DE LOS OTROS
MARLN A. DOMNGUEZ HERNNDEZ

I. I NTRODUCCIN
La investigacin que propongo realizar, sobre la base de la teora del anli-
sis crtico del discurso de Teun van Dijk, aunque no ortodoxamente, y con la
adicin de otros enfoques y recursos metodolgicos, se refiere a la caracteriza-
cin del discurso del Mart emigrado, proponiendo tres momentos: Mart como
emigrado participante, y en este sentido, afectado por las situaciones del pas
que adopta; Mart como emigrado observador, es decir, en alguna medida aje-
no visin crtica a la sociedad en que se inserta; y, finalmente, Mart en el
abandono de su condicin de emigrado, abandono espiritual, antes que fsico.
Partimos de la hiptesis de:
La conveniencia de distinguir, para la trayectoria vital martiana, de dos
tipos de migraciones: la que sufre en pueblos de Amrica Latina (Mxico,
Guatemala, Venezuela) y la dilatada estancia en los Estados Unidos.
De otro lado, se considera que al analizar los textos concretos y sus
caractersticas, podr observarse que Mart significa una voz disonante del dis-
curso del poder, que desplaza a las lites, momentneamente al menos, de la
prensa en la que se centrarn nuestros anlisis, para situar en su lugar a las
capas y grupos objeto de diferentes formas de marginalizacin, en un discurso
de vanguardia.
Tal ruptura le permitir, en su condicin de poltico, lograr balances ms
ajustados de pros y contras de las diferentes posturas polticas y vitales de los
grupos en conflicto, ello a pesar de la pervivencia en su discurso de algunos
estereotipos con que ha logrado traspasarlo la prensa y la sociedad neoyorquina.
Otro elemento de inters es el movimiento de la opinin, que saltara en
el anlisis del texto, cuando se produce una maduracin del pensamiento mar-
tiano, a partir de una profundizacin en datos informativos, y que sirven para
ilustrar la conformacin de su teora poltica.
[ 119 ]
MARLEN A. DOMNGUEZ HERNNDEZ
Para el estudio se tomarn en cuenta textos como apoyatura conceptual,

tales como la Carta a Mercado, donde explica el porqu de su presencia en los
Estados Unidos; y los trabajos Madre Amrica y Nuestra Amrica, y se defini-
rn otros en cuanto a la fecha de su produccin, tema, etc. con objetos espe-
cficos del anlisis.
Si es cierto que el discurso contribuye a la reproduccin de la desigualdad
y de la injusticia social (Van Dijk, 1994), toda vez que es manipulado cons-
ciente e inconscientemente por los agentes de poder; entonces resulta de inte-
rs apreciar cmo un emigrado, en condicin desventajosa, desliza sus valores
cuando tiene acceso a ese mecanismo de lite que es la prensa, y resemantiza
sus estructuras para la promocin de sus ideas polticas independenctistas, lati-
noamericanistas y antiimperialistas, en una perspectiva de disentimiento, de
contra-poder [como expresin de] una ideologa de resistencia y al mismo tiem-
po de solidaridad (Van Dijk, 1994), que trata de evitar, con el discurso activo,
la reproduccin de la desigualdad y la marginalizacin que se suele lograr tam-
bin a travs del propio discurso y, por consiguiente, escapa en alguna medi-
da, al menos al control de los temas, al llevar a un primer plano los que no
seran de inters para las lites del poder.
Ms especficamente, se trata de clarificar cules son los mecanismos discur-
sivos a travs de los cuales un representante de las minoras y los marginados
habla de ellos en la prensa.
Frente a la funcin predominante de los discursos periodsticos del poder en
cuanto a la reproduccin de los prejuicios sobre las minoras y los marginales,
cul puede ser la funcin social y poltica que cumple el discurso periodstico
martiano que trata estos temas, toda vez que, como seala Van Dijk, la gente
se expresa de una manera determinada con el fin de preparar la mente de las
otras personas en su grupo, para compartir no slo los conocimientos que tie-
nen, sino tambin sus actitudes, sus ideologas (Van Dijk, 1994b).
Segn Garrido (1955), la comprensin de todo texto supone en buena
medida la estrategia de aproximacin del autor, y la disponibilidad de infor-
macin contextual, que conduce a determinadas inferencias. Segn sea su fun-
cin comunicativa, tendr rasgos lingsticos y forma de organizacin corres-
pondiente (Garrido, 1991).
La orientacin del discurso se encuentra en la seleccin de los temas, en la
de los vocablos y su sentido, en el ordenamiento sintctico, etc., rasgos que se
conforman sobre la base de modelos establecidos y jerarquizados, y que son los
que determinan el carcter del discurso como prctica social, en atencin a sus
funciones bsicas: socializacin, identificacin, construccin de estrategias,
construccin de relaciones de poder y solidaridad, dominacin y resistencia,
expresin de ideologas (Gallegos, 2001).
[ 120 ]
Para nuestro estudio tomaremos textos de prensa por varias razones: existir un
canon de polarizacin bien establecido desde mucho tiempo atrs que cristaliza
en este gnero y que ha sido objeto de estudio sistemtico desde el punto de vista
lingstico; por ser instrumento bsico de las lites del poder para producir y
reproducir sus esquemas de dominacin; y por querer conjugar en ellos el inte-
rs de considerar a un tiempo, la condicin de Mart emigrado y su presentacin
de las minoras y los marginales, de los cuales la emigracin forma parte.
II. A NTECEDENTES EXPLCITOS
a) El estudioso comn o el lector simple de Mart suelen preguntarse por

qu, a pesar de haber vivido quince aos en los Estados Unidos, desde sus 27
hasta los 42, nunca dej de sentirse emigrado all; y, por lo contrario, por qu,
si siempre continu ajeno, se mantuvo en Nueva York. Para aclarar este punto
contamos con sus propias opiniones al respecto en forma de carta a Manuel
Mercado, fechada en 1886 (Mart: O. C., t. XX, pp. 87-92). En ella, la tensin
opositiva que se logra con parejas de vocablos: aqu/all, nosotros/ellos,
yo/ellos, este pueblo, esta tierra/las nuestras; y por las secuencias de voces
metafricas de signos negativos que reflejan sus estados de nimo: afliccin,
terror, agona, espanto, tribulacin, nusea; donde su vida = avena de pesebre
a que se la coman los caballos cierva despedazada por las mordidas de los
perros; acorralado y apaleado, brutalidad, deshonestidad y sordidez que veo
a mi alrededor.
Todo me ata a Nueva York, por lo menos durante algunos aos de mi vida:
todo me ata a esta copa de veneno; Vd. No lo sabe bien porque no ha bata-
llado aqu como yo he batallado; pero la verdad es que todos los das, al llegar
la tarde, me siento como comido en lo interior de un tsigo que me echa a
andar, me pone el alma en vuelcos y me invita a salir de m. Todo yo estallo.
De adentro me viene un fuego que me quema, como un fuego de fiebre, vi-
do y seco. Es la muerte a retazos. Slo los das en que no bajo a negocios o
veo a poca gente, o ando mucho al aire ahora que hay primavera, padezco
menos de este horror de espritu: qu riendas he necesitado tener para sujetar
la mente a frenos! el da que yo escriba este poema! Bueno; pues, todo me
ata a Nueva York: las consecuencias de los errores polticos de nuestro pas;
la cercana a esa tierra ma que no sabe de m, y por la que muero; la
repugnancia a salir a correr nuevas aventuras, con la casa al hombro, que no
admite esperas; la repugnancia, an mayor, a vivir en pases adonde no lle-
vo un arte prctica ni un derecho mecnico de la vida, sino una pequea inte-
ligencia ms, que en esos pases sobra, y slo da de comer cuando se pone en
alquiler o en venta para usos de gobierno, que a un extranjero estn vedados;
todo, mas las consecuencias naturales de vida en un lugar cntrico, me ata
[ 121 ]
por ahora a Nueva York. Morir de esta tierra, es justo, puesto que no la quiero;
pero morir de las mas s me sera penoso: A otras tierras no puedo, pues, pen-
sar en ir.
b) Sobre Madre Amrica (discurso del 19 de diciembre de 1889) y Nuestra
Amrica (ensayo, El Partido Liberal, Mxico, 30 de enero de 1891) pasaremos
ms rpido, porque ya van siendo demasiado largos los antecedentes, y por ser
trabajos mejor conocidos de Mart.
Respecto de lo que nos convoca, es de inters notar las fechas, por cuanto
veremos que se reafirma el mantenimiento de la distancia, como se haba
hecho en la carta del 86, por ms que el carcter de documentos pblicos de
estos, y la maduracin de Mart como hombre, poltico y escritor, se manifieste
en una matizacin mayor de ideas.
En Madre Amrica aparece un enunciado revelador: Qu puede decir el
hijo preso que vuelve a ver a su madre por entre las rejas de su prisin?. La fra-
se puede ser tomada como un smil general para aludir a una situacin afecti-
va de clmax, pero tambin con los vocablos preso y prisin puede dar una
caracterizacin inicial, resumida, a travs de una pregunta retrica, de la situa-
cin en que se ve, lo cual sera coherente con la carta anterior.
Otra vez se insiste en la condicin ajena: tierra extraa. Pero por grande
que esta tierra sea y por ungida que est para los hombres la Amrica en que
naci Lincoln, para nosotros, en el secreto de nuestro pecho, sin que nadie ose
tachrnoslo ni nos lo pueda tener a mal, es ms grande, porque es la nuestra y
porque ha sido ms infeliz la Amrica en que naci Jurez.
Al analizar la posicin del emigrado latinoamericano en relacin con su pas
de origen afirma: Por eso vivimos aqu, orgullosos de nuestra Amrica, para
servirla y honrarla. No vivimos, no, como siervos futuros ni como aldeanos des-
lumbrados, sino con la determinacin y la capacidad de contribuir a que se la
estime por sus mritos y se la respete por sus sacrificios.
Mart coloca al emigrado como un ente distinto al americano que represen-
tan los delegados: con la posibilidad y la responsabilidad de la admiracin jus-
ta y el estudio til y sincero de lo ajeno, el estudio sin cristales de prsbita ni de
miope. Tanto el contenido de los vocablos como la simetra de la estructura
inducen la idea de un equilibrio en el juicio, aunque no deja de situar lo exa-
minado como lo ajeno, cuya contrapartida est en lo propio, objeto de amor
ardiente, salvador y santo y tmese en cuenta la diferencia de matices de
intensidad de unos adjetivos y otros.
En Nuestra Amrica, ensayo de 1891, publicado tanto en la prensa de
Mxico como en la de Nueva York, slo destacaremos el prrafo en que se
enumeran rasgos de los Estados Unidos, mencionados como pueblos, el pas y,
[ 122 ]
finalmente, el pas fuerte, sin otras precisiones que, por dems, no son necesa-
rias, y que le dan a la hiptesis suficiente grado de generalidad como para ser
atendida por el auditorio sin prejuicios.
La cercana de otros pueblos coadyuva a fomentar en los Estados Unidos
ciertos rasgos, expresados en cuatro sintagmas nominales internamente copula-
dos: caracteres peculiares y activos, de ideas y de hbitos, de ensanche y adqui-
sicin, de vanidad y avaricia en los cuales se advierte un aumento de la ten-
sin hasta llegar a los vocablos de semas ms negativos; y se alerta acerca de
que por desorden interno o precipitacin del carcter acumulado, podran
pasar del estado latente de preocupaciones nacionales en que se hallan a tro-
carse en amenaza grave para las tierras vecinas, aisladas y dbiles. Ahora bien,
a lo que nos interesa, adems de presentar como rasgo el afn expansionista
de los Estados Unidos, se define cmo se ve desde all a los latinoamericanos
y sus rasgos diferenciales: tierras perecederas e inferiores y este SN aparece
como el tema del verbo realizativo declara, de modo que se trata de una opi-
nin expresa y no sobreentendida.
E.U.
aqu
all
raz
A.L.
Cuba
(all)
Raz
Las diferencias se enumeran indirectamente: pueblo rubio del continente, no

habla nuestro idioma, [no] ve la casa como nosotros la vemos, [no] se nos pare-
ce en sus lacras polticas, [no] tiene en mucho a los hombres biliosos y trigueos,
[no] mira caritativo (a los que forjan las repblicas), eminencia an mal segu-
ra a travs de un grupo de negativas copuladas con ni, que se adelanta a
los prejuicios posibles de parte del pblico latinoamericano (ni ha de suponer-
[ 123 ]
se, por antipata de aldea, una maldad ingnita y fatal) en una negacin
aparente que va a la afirmacin de la diferencia y a proponer las vas para res-
guardarnos de esa codicia. Aunque se intenta atenuar, para poner en foco los
modos de solucin, se mantiene la oposicin [l] / nosotros, pueblos / otros pue-
blos diversos, el pas / las tierras vecinas, sus lacras / las nuestras
Mart, el hombre inferior, bilioso y trigueo de la tierra vecina, que habla
otro idioma y sube a tramos heroicos la va de la repblica, con estas palabras
est dando datos de la discriminacin y suspicacia de que se siente objeto en
su condicin de emigrado en Nueva York, de forma no personalizada ahora,
sino expuesta con intencin de objetividad, toda vez que no se escamotean los
propios defectos (lacras polticas, espritu de aldea, aislamiento y debilidad), as
como los elementos que pueden servir de pretexto a la expansin: provocacin
pueril, arrogancia ostentosa, discordia parricida.
III. M ART EMIGRADO - PARTICIPANTE
Anlisis de Alea jacta est (El Federalista, 7 de diciembre de 1876);

Extranjero (El Federalista, 16 de diciembre de 1876); Los Cdigos nuevos
(Guatemala, abril de 1877); Sobre inmigracin (La Amrica, Nueva York, junio
de 1883); Honduras y los extranjeros (Patria, Nueva York, 15 de diciembre de
1894). Desde el primer prrafo se advierte la posicin de lo que he llamado
emigrado-participante, porque referida a Mxico se encuentra la palabra patria,
con toda la carga emotiva a ella asociada (Llera, 2001); flexin y pronombres
personales de primera plural: desacreditarnos, alcanzbamos, el respeto que se
nos iba teniendo, hacernos. Desde este punto de vista, Mart est situando el
cuadrado valrico desde la perspectiva de Amrica Latina, en un proceso de
autoidentificacin. Pero lo verdaderamente importante es que, a pesar de estar
centrado en el nosotros, se advierten los rasgos que lo desvirtan y las fuerzas
de desde nuestro mismo seno que se nos oponen, lo cual suaviza en cierta
medida la tensin dicotomizadora (Llera, 2001).
El sujeto hablante no solo presenta los hechos, sino que sin ser autorrefe-
rente se caracteriza a s mismo como miembro de la comunidad, y revela su
interlocutor deseado y su intencin.
En Extranjero la situacin no se est presentando como un problema per-
sonal de Mart, sino genrico del ser humano y del extranjero, quien saborea
sin derecho visible los manjares de la mesa comn. Aparecen nuevas expli-
caciones de su condicin de emigrado: tierra americana, hermana y madre
ma, que me bes en da fro los labios, y a cambio de respeto y de trabajo, me
fortific con su calor. La conclusin, que se nos ofrece a travs de una oracin
[ 124 ]
atributiva con ser, es que hay una forma superior de naturalizacin, de ciuda-
dana, que no proviene de la procedencia o el origen geogrfico, sino de la
condicin igual del espritu, el pensamiento y la voluntad1. Yo reclamo mi par-
te, me ingiero en estas penas, naturalizo mi espritu, traigo mi voluntad de
hombre lastimada, mi dignidad de soberbia de conciencia. La conciencia es la
ciudadana del universo.
En su condicin de deudor de Mxico, y en la de hombre digno erguido
ante quienes lo oprimen, y a quien sacude y obliga (esclaviza) el dolor de los
otros, Mart presenta una concepcin distinta del emigrado que concluye de
este modo: Y as, all como aqu, donde yo vaya como donde estoy, en tanto
dure mi peregrinacin por la ancha tierra, para la lisonja, siempre extranjero;
para el peligro, siempre ciudadano.
La estructura igualadora (all como aqu, donde vaya como donde estoy)
incluye para todo otro lugar que no sea Cuba, la relacin proporcional: lison-
ja:extranjero :: peligro:ciudadano, amn de insistir en el carcter temporal de
su exilio a travs de la locucin durativa (en tanto dure...) y en su condicin
de sacrificio, con la carga smica que el vocablo peregrinacin implica.
Si analizramos otros textos, tales como Los Cdigos nuevos (Guatemala,
abril de 1877), veramos que de nuevo se repite la exaltacin del nosotros
Amrica a partir de su condicin novedosa y mestiza, y a partir del sufri-
miento y esfuerzo con que ha llegado a su constitucin agentes externos hos-
tiles, y del cual se expresan las contradicciones a partir de palabras contra-
puestas. Con ello se va dando, de forma indirecta, a travs de las interrogativas
tan caractersticas en Mart, a un tiempo los rasgos de nuestra identidad singu-
lar, y los argumentos que fundamentan los cambios y las posturas tomadas.
Un aspecto ms se impone analizar en este apartado, y es el de los comen-
tarios martianos sobre la emigracin en Amrica Latina. Se cuenta con algn
artculo que trata la cuestin, pero suelen estar publicados en La Amrica de
Nueva York, lo que, por supuesto, condiciona un pblico y un tono. Se trata
de migracin italiana, bien evaluada, lo que se advierte en los rasgos destaca-
dos y la adjetivacin.
En una oracin aparentemente copulativa se expresan metafricamente los
dos tipos de migraciones posibles: Savia quieren los pueblos y no llagas, que
se contraponen de nuevo a travs de la adjetivacin + : puperos ruines,
insectos enojosos / sonrientes y serenos, poticos trabajadores italianos, calor de
1
Imposible dejar de recordar aquella carta de Che Guevara en que expresa a una supuesta parien-
te que quizs no eran familia pero si se senta capaz de sublevarse ante una injusticia, entonces eran
compaeros, lo que era ms importante.
[ 125 ]
alma. Adems de la condicin de trabajador, precisa para legitimar la emigra-

cin, se seala una segunda condicin, cuya importancia mayor se colige de
ser lo que cierra la nota, y de la estructura condicional con cuando que encua-
dra la adversativa restrictiva: la implicacin afectiva en el pueblo receptor: no
hay inmigracin buena, cuando, aunque traiga mano briosa, trae corazn hos-
til y fro.
De todos modos la proposicin no hay inmigracin buena queda con
mucha fuerza en la mente sin sus restricciones posteriores, reafirmada por la
ltima oracin, que no las tiene, y se presenta como verdad general, no deli-
mitada por lo circunstancial: Es estril el consorcio de dos razas opuestas; a su
peso contribuye tambin la anteposicin de la atribucin al sujeto.
La solucin a las necesidades que vendra a cubrir la inmigracin la ve Mart
en los indios: Se piden inmigrantes en muchas de nuestras Repblicas. Los pue-
blos que tienen indios, deben educarlos, que siempre fructificarn mejor en el
pas, y lo condensarn ms pronto en nacin, y la alterarn menos los trabaja-
dores del pas propio que los que le traigan brazos tiles pero espritu ajeno. De
manera que el acento se pone, como una ley capital, en admitir sola la inmigra-
cin cuyo desarrollo moral coincida, y no choque [agregado al parecer redun-
dante pero en realidad expresivo y repetitivo], con el espritu del pas. Espritu,
moral, carcter nacional son vocablos cuya aura2 es suficiente para comunicar
la magnitud del problema que se plantea, y la urgencia de su remedio.
Honduras y los extranjeros (Patria, Nueva York, 15 de diciembre de 1894)
en cambio, luego de discutir el sentido propio de americanismo, que no admi-
te compromisos para el libre albedro, seala que: En Amrica hay dos pueblos,
y no ms que dos, de alma muy diversa por los orgenes, antecedentes y cos-
tumbres.... De donde se colige que un latinoamericano no ser extranjero en
otra tierra latinoamericana donde todos sus pueblos son de una naturaleza, y
de cuna parecida o igual, e igual mezcla imperante [elementos de igualacin
todos, una, parecida o igual, igual: rasgos, origen, y, sobre todo, mestizaje]. La
migracin estadounidense es tomada aqu indirectamente (a partir de su dife-
rencia evaluada negativamente: los extraos; por su fenotipo: la gente rubia;
por su clima y procedencia: su tierra, tierra fra), para terminar evaluando el
movimiento poblacional que se ha producido como de buscavidas y ladrones.
2
El hecho de que las palabras de la jerga suenen independientemente del contexto y del conteni-
do conceptual, como si dijeran algo ms elevado de lo que significan, habra que designarlo con el tr-
mino de aura. (Adorno, 1971) El concepto puede relacionarse con los de hipercodificacin (Eco) y de
palabras ronroneo y gruido (Hayakawa).
[ 126 ]
IV. M ART EMIGRADO - OBSERVADOR
Anlisis de De la inmigracin inculta y sus peligros (La Amrica, Nueva

York, febrero de 1884); carta al director de La Nacin (Buenos Aires, 26 de
octubre de 1884); carta al director de La Nacin (Buenos Aires, 14 de noviem-
bre de 1886). Estos trabajos presentan marcas que oscilan desde una negacin
palmaria de la emigracin, hasta prrafos de un solo enunciado que buscan un
equilibrio entre las dos ideas: rechazo o aceptacin de la inmigracin, y la
logran a travs de un estado de sofrosine, dado por los argumentos de ambos
lados, por la imagen del mar, de la fluencia, la adjetivacin evocativa: serena y
la ndole de los verbos resbalan:
En inmigracin como en medicina, es necesario prever.
No se debe estimular una inmigracin que no pueda asimilarse al pas.
Pues quin se sienta sobre las minas que lo han de hacer saltar?
En cambio, no hay cosa ms hermosa que ver cmo los afluentes se vierten
en los ros, y en sus ondas se mezclan y resbalan, y van a dar en serena y mag-
nfica corriente, al mar inmenso.
Todo ello sin excluir cierta irona para mostrar por modos indirectos el
carcter de mosaico que tiene la demografa y la cultura de los Estados Unidos:
y de la mezcla de los dos espritus, del penetrante, fro y factuoso del pas y del
artstico, depurado, amplio, vario y brillante espritu europeo.
En otros textos, sin embargo, la emigracin europea sale mal parada, como
promovedora de discordias y soluciones extremas entre los trabajadores; se la
ve como un peligro potencial, especialmente a los irlandeses, que provocan
manejos polticos, por la importancia de su voto, dada la magnitud de esa emi-
gracin.
En este ltimo tipo de textos, el discurso martiano diferira del tradicional en
cuanto a la determinacin de los actores protagnicos, en cuanto al reconoci-
miento ponderado de elementos negativos del nosotros, y en cuanto al volu-
men y prolijidad de la valoracin de los contrarios. Sera completamente orto-
doxo en cuanto a la enumeracin y hasta hiperbolizacin de los rasgos
negativos de los otros: gigante implacable, tirana comercial, serpientes de
ancho vientre y rostro rojo, vampiros, cerdos de la poltica, gusanos, en los cua-
les podra hablarse, incluso, de disfemismos.
Otras preguntas, algunas de las cuales tambin son en s mismas respuestas,
continan desarrollando el tema: Qu viene de afuera? Qu acrece este enor-
me caudal de egosmo? Cmo influye la inmigracin en la cultura pblica? Las
palabras claves de las preguntas, en un crescendo de tensin y completamien-
to de la informacin son ilustrativas: de afuera, egosmo, inmigracin en una
[ 127 ]
proposicin de anlisis que ha dejado los temas menores para pasar a una
cuestin trascendental: la cultura pblica. Es decir, que se presupone como res-
puesta la mala influencia de la emigracin. Hay, de hecho, cierta confusin, en
lo que podra ser un asomo de categorizacin dentro de la propia emigracin.
V. M ART EN EL ABANDONO DE SU CONDICIN DE EMIGRADO
Anlisis de Vindicacin de Cuba (The Evening Post, 25 de marzo de 1889) y

de A Cuba (Patria, 27 de enero de 1894). En cuanto a la relacin de la mayo-
ra de los cubanos con Estados Unidos, una concesin aparente, incluso con
palabras ronroneo del tipo libertad, adjetivacin ponderativa (grande, portentosa)
y con cuantificacin superlativa recurdese que est escribiendo para un peri-
dico de los Estados Unidos, con el consiguiente lector potencial, pero acompa-
ada la frase por un segundo miembro con conector contextual adversativo:
Admiran esta nacin, la ms grande de cuantas erigi jams la libertad; pero
desconfan de los elementos funestos que, como gusanos en la sangre, han
comenzado en esta Repblica portentosa su obra de destruccin.... El resumen
del bloque se da a travs de una paralela antittica que contrapone dos prototi-
pos: Amamos la patria de Lincoln, tanto como tememos a la patria de Cutting.
La negacin del criterio devaluador de los cubanos se presenta en foco, y
despus se hace balance de las opiniones negativas con que se nos ha queri-
do definir: vagabundos mseros, pigmeos inmorales, intiles verbosos, incapaces
de accin, enemigos del trabajo recio. El emigrado es llamado desterrado, lo
que supone un agente externo, y se considera que tiene en el exilio una posi-
bilidad de entrenamiento en las artes de gobierno. La suma de valores cubanos
presentados por acumulacin (enumeracin, repeticin, ejemplificacin) no
poda menos que llevar a equiparar los dos trminos, lo que se produce en la
comparativa de igualdad, relativa a la poltica: Los conocimientos polticos del
cubano comn se comparan sin desventaja con los del ciudadano comn de los
Estados Unidos, y es de inters reflexionar en por qu le interesa destacar sobre
todo la aptitud poltica, precisamente. Resea las caractersticas que permitirn
en Cuba un buen gobierno, pero no lo hace directamente, sino todava con-
traargumentando: no dice la tolerancia, sino la ausencia absoluta de intoleran-
cia, de modo que los antnimos y complementarios deben ser reflexionados
por el lector.
El artculo A Cuba!, de otro tono, y para otro pblico, dado que se publi-
ca en Patria, el 27 de enero de 1894, destaca en el cundo de la pregunta ret-
rica que lo inicia, el predominio del condicionamiento temporal, y el carcter
de prueba cuarto vocablo de la primera oracin del suceso que se ha consi-
derado como detonante del abandono de la emigracin.
[ 128 ]
Para nuestro tema, sera clave la pregunta siguiente: Es as, pues, el univer-
so entero? No hay mrito ni virtud, no hay desgracia ni persecucin que pue-
dan conmover el corazn extrao?, que se presenta como una consecutiva, a
pesar de la forma interrogativa, y que descalifica, por consiguiente, la posibili-
dad de la emigracin: No hay, pues asilo, ni en la primera repblica del mun-
do, para los pueblos que andan huyendo de la servidumbre?
En ese continuum argumentativo, Mart ha pasado de ser voz crtica que asu-
me a los cubanos como una tercera persona, a incluirse en el nosotros: La
ciudad que nos debe su comercio, su industria, su renombre, el amor entraable
que le tuvimos ergo, ya no le tenemos se alza, sin preguntar, contra nosotros....
Personaliza en un vocativo, con tratamiento de la familiaridad con que se
conoce e iguala a los oponentes: A qu tirana de Espaa, te abandonamos,
si hemos de encontrar en una repblica americana todos tus horrores?, e
inmediatamente retorna al nosotros implicativo, a la desautorizacin de la emi-
gracin, en los Estados Unidos: esta tierra inhumana y desagradecida, y en
cualquier otro sitio: vagaremos echados por el mundo, de un pueblo en otro,
con rabia de perro, nos mordern el corazn, es de sangre la mar extranjera,
no tenemos ms amistad ni ayuda que nosotros mismos.
Y los mismos razonamientos que desautorizan el exilio son los que funda-
mentan la lucha, idea explcita en oraciones cuya fuerza radica tambin en su
linealidad, y reforzada por la contraposicin dada en una paralela como esque-
leto estructural, as como en la negatividad que excluye toda otra solucin: No
hay ms patria, cubanos, que aquella que se conquista con el propio esfuerzo,
(y advirtase aqu, descarnado, el tono oratorio y la intencin perlocutiva),
nadie ama y perdona, sino nuestro pas , no hay hombre sin patria, ni patria
sin libertad (se da lo particular a travs de lo general), no tenemos ms amis-
tad y ayuda que nosotros mismos.
VI. C ONCLUSIONES
En los textos ms antiguos escritos para peridicos de los Estados Unidos
estn ms presentes los estereotipos tanto referidos al papel preponderante de
los Estados Unidos como prototipo de libertad, como a evaluaciones peyorati-
vas de diferentes tipos de migraciones europeas, y los modos indirectos pare-
cen ser ms abundantes. Las polarizaciones se suavizan.
En los textos cuyos receptores son latinoamericanos es en los que se pone
el mayor cuidado en destacar los mecanismos de equilibrio, los pros y los con-
tras de cada tema discutido, y se busca la mayor objetividad, a travs de los
recursos que explicitan la autoridad.
[ 129 ]
El texto ms reciente, del peridico Patria, dirigido a un pblico cubano,

desautoriza sin ambages la emigracin y procede sistemticamente a la decons-
truccin del modelo estadounidense. Por supuesto que en estas diferencias
influye tambin el tema objeto de discusin, el objetivo del texto y su contex-
to en general3. La implicacin del lector en la construccin de los argumentos
y las conclusiones, y los recursos empleados para lograrlo son invariantes.
En la lnea temporal, se aprecia una maduracin del pensamiento martiano
advertible en cuanto a la moderacin de las valoraciones negativas de ciertas
migraciones, la bsqueda de argumentos que expliquen posturas de esos gru-
pos, antes tomadas solo en tanto que rasgos negativos, y especialmente en la
recomposicin paulatina de la realidad y los principios de los Estados Unidos y
su relacin con Amrica Latina y en particular con la revolucin cubana.
En atencin a todos los aspectos y tcnicas martianos analizados, podra
decirse que Mart no es un periodista ortodoxo en cuanto a manejos maniqueos
del cuadrado valrico, sino que, cuando corresponde, indica crudamente los
defectos del nosotros, a modo de revisin histrica y alerta de futuro; regula
parejamente los volmenes de texto y dimensiona las virtudes del ellos; solo
que, por su condicin de preponderancia, esas virtudes son presentadas como
una obligacin de justicia del ellos para con el nosotros.
En cuanto a la nocin martiana sobre la emigracin, podra sostenerse la
idea inicial de que Mart distingue, para su vivencia personal, dos emigraciones:
la realizada en Amrica, preferentemente en Mxico, en que su ubicacin de
los decticos lo sita en el aqu-nosotros; y la de los Estados Unidos, en que
nunca se involucra como parte, de manera que se polariza el aqu-ellos / all-
nosotros, en una permanente confrontacin, en la paradoja del emigrado.
Vinculados con estas experiencias se encuentran los criterios cruciales de
derecho de participacin (ut supra: legal-implcito-cero), distribuido segn una
gradacin; y el ms importante de ciudadana definida a partir de conciencia
comn, que negara su condicin de extranjero en cualquier lugar geogrfico
en que predominaran sus iguales de pensamiento y espritu, idea que puede
justificar tambin el por qu no sentirse ajeno en ciertos momentos en ciertos
lugares de Amrica.
Respecto de la emigracin en general, podramos decir que la considera
nociva, tanto para el hombre que emigra como para el pas que la recibe, por
la falta de regulacin y arraigo, aunque colocado ante ella como un hecho, dis-
tingue:
3
De todos modos, la comparacin de recursos y estructuras debera hacerse sobre la base de ms
documentos y ms sistemticamente, para que estas apreciaciones pudieran ser tomadas ms tajante-
mente.
[ 130 ]
segn el modo de su acceso a los bienes: una emigracin perniciosa

(dedicada a trabajos no productivos y sin voluntad de integracin) y una emi-
gracin til (dedicada a labores productivas especialmente agrcolas, o de
cultura, y en proceso de mestizaje que da vida a naciones nuevas y mejores);
segn su procedencia, una divisin tnica: inmigracin europea e inmi-
gracin latinoamericana, la segunda valorada de mejor modo a partir de sus
rasgos de carcter y de familia4.
Al llevar al papel de protagonista en la prensa de los Estados Unidos, tanto
a sus propias capas pobres y trabajadoras, como a sus inmigrantes, presentados
en sus virtudes y en la comprensin y justificacin de sus defectos; al presen-
tar un cambio de perspectiva en el hablante de la prensa estadounidense, Mart
se convierte en la voz de los otros, de los que segn las convenciones no apa-
recen como tema adecuado ms que para denostar, y de este modo la infor-
macin es contrainformacin; la argumentacin. contraargumentacin hasta en
la estructura y su discurso, contradiscurso, toda vez que refleja las creencias y
actitudes sectarias, xenfobas y estigmatizantes respecto de esos sectores y pue-
blos, y las enfrenta.
Pero lo ms importante es que lo hace preguntando, dando datos, desarro-
llando la capacidad de pensamiento del alocutario, de modo que el sobrenten-
dido y la implicatura que ponen en este su acento, responsabilidad comparti-
da sean los procedimientos bsicos para lograr el convencimiento y la accin
consecuente: apariencia y realidad del discurso se complementan.
Espacio abierto en los peridicos yanquis a los otros, el discurso martiano se
convierte en funcin poltica: ruptura de los mecanismos lingsticos de perpe-
tuacin del poder segregador5.
4
Aunque al interior de cada bloque hay grados. Por ejemplo, dentro de la emigracin europea los
ms altamente valorados seran los franceses, y los menos, acaso los irlandeses.
5
Quedan, como es lgico, mltiples aspectos en que podra profundizarse, como son: la ndole de
las definiciones, las relaciones de polisemia, sinonimia e hiperonimia, los tipos de verbos preferidos, las
relaciones interoracionales ms frecuentes, etc.
[ 131 ]
ARAGN EN 1873: LA DEMOCRACIA REPUBLICANA
QUE CONOCI MART
CARLOS FORCADELL LVAREZ

No es necesario ser especialista en el pensamiento martiano para proponer

algunas reflexiones sobre lo que pudo percibir, vivir, aprender para luego
practicar y aplicar aquel joven que a sus 21 aos acababa sus estudios en la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Zaragoza, tras andar y des-
andar con frecuencia el trayecto que iba desde su domicilio en la calle de la
Manifestacin, al lado de la iglesia de San Cayetano, hasta las aulas del edificio
lindero con el ladrillo mudjar de la Magdalena y las calles del Botern. No va
a consistir esta intervencin, pues, en describir la Zaragoza o el Aragn de
1873, ni en recordar lo poco que se sabe, y lo mucho que se ha repetido, sobre
la estancia de Mart entre nosotros, sus novias, sus versos, su amigos pintores
o actores, o ese paisano y amigo, el negro Simn, el trabuco ms valiente de
la plaza del mercado en la resistencia que los republicanos zaragozanos man-
tienen en enero de 1874 contra las tropas regulares del ejrcito.1
Lo que aqu se propone es un ejercicio de imaginacin, de imaginacin vero-
smil, sobre lo que ese joven estudiante pudo conocer entre nosotros, incorpo-
rndolo, quiz, desde su experiencia espaola a sus horizontes cubanos, en un
momento clave para su formacin personal e intelectual, los dos aos que estu-
di en Madrid, hasta mayo de 1873 y los 18 meses que estuvo en Zaragoza, has-
ta noviembre de 1874. El objetivo consiste en poner en relacin algunas carac-
tersticas de las ideologas y de las polticas democrticas, radicaldemocrticas,
que algunos ciudadanos espaoles construyeron y llegaron a poner en prctica
en estos aos, con las convicciones y prcticas polticas martianas en las dca-
das posteriores, relacionar y vincular, en definitiva, la formacin del joven Mart
con sus posteriores horizontes de expectativas y proyectos. En este sentido, lo
ms atrevido no se deriva de no ser especialista en Mart, sino de plantearse un
1
Todo lo cual ya est muy bien relatado en M. Garca Guatas, La Zaragoza de Jos Mart, IFC,
Zaragoza, 1999, 145 p.
[ 133 ]
tema para cuyo conocimiento carecemos de fuentes, testimonios o referencias

seguras, como han reconocido los estudiosos cubanos ms minuciosos (v. g.
Cintio Vetier). En todo caso, podemos justificar nuestro propsito recordando
que igual que los socilogos han hablado y escrito de imaginacin sociolgica,
con la misma legitimidad se puede hablar de una imaginacin histrica que
permita emprender algunas pesquisas para construir un relato verosmil sobre la
relacin existente entre la formacin poltica del joven estudiante cubano y sus
posteriores concepciones doctrinales y prcticas polticas.
No hay que olvidar que, durante su estancia en la pennsula, Jos Mart
conoci el funcionamiento de una monarqua democrtica que estrenaba, entre
nosotros, el sufragio universal masculino y una constitucin, la de 1869, que
reconoca por primera vez los derechos del ciudadano y las libertades pblicas;
sigui con atencin, desde Madrid y desde Zaragoza, la experiencia de la Pri-
mera Repblica, as como la del proyecto de Constitucin federal de 1873 que
intentaba trasladar, en parte, la prestigiosa democracia federal norteamericana al
escenario europeo, para comprobar enseguida los efectos de un golpe de esta-
do militar, mientras simultneamente se mantenan la guerra civil contra el car-
lismo, y una guerra colonial, desde 1868, contra su patria cubana, y an lleg
a tiempo de ser testigo de la subsiguiente restauracin de la monarqua desde
los primeros meses de 1874, que significaba la restauracin de la dominacin
oligrquica de las elites, y que comportaba la anulacin del sufragio universal
y de la propia democracia poltica, la represin, ilegalizacin y marginacin de
las clases populares y de sus expresiones y organizaciones polticas, las de los
republicanos, federales o no, as como de los instrumentos de representacin y
de defensa que haban puesto en pie los primeros obreros organizados en la
Federacin Regional de Trabajadores Espaoles de la Asociacin Internacional
de Trabajadores.
Que el joven estudiante cubano Jos Mart se identificaba con el radicalismo
democrtico de los partidos republicanos espaoles es algo que no ofrece nin-
guna duda; que en el verano y otoo de 1873 se encontrara cmodo en una
Zaragoza en la que haba una fuerte implantacin del republicanismo federal es
una evidencia, un ambiente que pudo vivir y compartir cotidianamente en su
barrio, el del Mercado, en los distritos aledaos de San Pablo, o por las calle-
jas del Coso Bajo y de los alrededores de la plaza de la Magdalena, donde esta-
ba el edificio de la Universidad.
Mart se haba trado de Madrid uno de sus primeros textos publicados, un
pequeo folleto, titulado La revolucin espaola ante la revolucin cubana,
escrito en caliente, pues est fechado el 15 de febrero de 1873, solo cuatro das
despus de la proclamacin del nuevo rgimen republicano, un 11 de febrero
que Galds eligi para dar comienzo a sus Episodios Nacionales. Este folleto
[ 134 ]
ARAGN EN 1873: LA DEMOCRACIA REPUBLICANA QUE CONOCI MART
militante, un panfleto en el mejor sentido de la palabra, es un oportuno llama-

miento a que los principios republicanos que se estaban entronizando esos mis-
mos das, por primera vez, en el estado y en la poltica de la Espaa metropo-
litana, pudieran servir de base, desarrollados hasta sus ltimas y lgicas
consecuencias, a la independencia de Cuba, una demanda urgente para que la
naciente Repblica espaola no se opusiese al proceso nacionalizador y eman-
cipador de la isla que se haba iniciado con las armas en 1868.
Estas pginas reflejan una cierta madurez poltica de las concepciones de
Mart, en el sentido de que ya es un decidido independentista, a los 20 aos, y
una cierta lucidez de anlisis, pues a la vez que confa en que la naciente
Repblica espaola va a extender, por fin, los derechos polticos a los habitan-
tes de la isla, saldando viejas y largas deudas del liberalismo espaol, tambin
parece seguro y convencido de que no va a facilitar la independencia, por lo
que la insurreccin seguir teniendo razn de existir.2 Cualquier observador
contemporneo tena la seguridad de que el nuevo rgimen poltico espaol no
iba a conceder ninguna independencia a ninguna colonia, a las llamadas pro-
vincias de ultramar: el golpe de estado militar que acab con la Repblica el
3 de enero de 1874 se hubiera, simplemente, adelantado, si a cualquier gobier-
no republicano se le hubiera ocurrido semejante proyecto poltico en aquel
momento; a pesar de lo cual Mart tena razn: Cmo ha de haber un repu-
blicano honrado que se atreva a negar para un pueblo derecho que l us para
s?!3 Pero las cosas, como siempre, fueron ms despacio, y habr que esperar
veinticinco aos para que republicanos federales y socialistas, a lo largo de la
segunda guerra hispanocubana de 1895 a 1898, sean los primeros en proponer
y defender polticamente, ahora s, la independencia de las colonias antillanas
y de Filipinas.
Pero, a pesar de esta desavenencia prevista y anunciada con la joven y bre-
ve Repblica espaola, en el terreno de la democracia y de los derechos huma-
nos Mart aprendi y se form polticamente en este ao de 1873, as en Madrid
como en Aragn, adquiri convicciones y experiencias, conceptos y categoras
para analizar la realidad procedentes del pensamiento democrtico peninsular y
europeo. Por ejemplo, ya en su madurez poltica, el lder del Partido
2
Parece que tanto Cspedes, el hacendado de la provincia de Oriente que proclam la repblica
cubana en Yara 15 das despus de la revolucin de septiembre de 1868, como el estudiante Mart, no
tenan ninguna confianza ni en las intenciones de los republicanos ni en sus posibilidades; vid. C.A.M.
Hennessy, La repblica federal en Espaa. Pi y Margall y el movimiento republicano federal (1868-
1874), Ed. Aguilar, Madrid, 1967, p. 98.
3
J. Mart, La Repblica espaola ante la revolucin cubana, Madrid, Imprenta de Segundo Martnez,
1873, 15 pp. El texto est fechado en Madrid el 15 de febrero de 1873 y la edicin debi ser costeada
por su amigo, de ms posibles, Fermn Valds, deportado como l, quien tambin le acompa a
Zaragoza.
[ 135 ]
Revolucionario Cubano entenda que la futura Repblica de Cuba deba de

tener una base popular, interclasista, y deba significar, necesariamente, una
transformacin profunda de las estructuras econmicas y sociales anteriores, es
decir, conceba la repblica como algo ms que un cambio de rgimen, pues
deba ser tambin, por supuesto y en primer lugar, una promesa y un progra-
ma de cambio social orientado hacia la igualdad y hacia la justicia.
Pues bien, en el ambiente de los medios republicanos y radicaldemocrticos
espaoles que pudo conocer y compartir, as en la opinin pblica como en las
instituciones electas y en la representacin poltica, desde un ayuntamiento has-
ta el parlamento, tanto durante la etapa amadesta hasta febrero de 1873, como
en los gobiernos republicanos posteriores durante el resto de este mismo ao,
la concepcin de la Repblica espaola mas difundida era precisamente esta: la
repblica, para Pi y Margall, o para Fernando Garrido, o para cualquier mili-
tante o partidario de base, era, deba ser, la supresin de todos los privilegios,
la igualacin poltica de todos los ciudadanos, el resultado necesario del pro-
greso, el gobierno justo, la garanta de la libertad y de los derechos individua-
les, la redistribucin de la riqueza, la educacin para todos Esa visin repu-
blicana se mantuvo en Espaa durante 50 aos, y lleg intacta hasta 1931,
cuando muchos sectores populares siguieron identificando el cambio de rgi-
men poltico con una reforma social rpida y en profundidad, cuando no con
una autntica revolucin social. Cuando Mart escribe, en 1893, que la repbli-
ca no es un nuevo modo de mantener sobre el pavs, a buena cama y mesa,
a los perezosos y soberbios que, en la ruindad de su egosmo, se creen carga
natural y seores naturales de su pueblo interior, est reproduciendo creencias
y valores propios del primer republicanismo popular espaol, visibles en 1873
y perdurables en muchos sectores del pueblo republicano, tan entusiasmados y
festivos en 1931 como frustrados pocos meses despus al comprobar las limita-
ciones de la aurora republicana.4
Parece que esa fue la concepcin republicana, para Cuba y para todas las
naciones latinoamericanas, que desarroll Mart. El estudiante cubano pudo
conocer el peridico republicano federal El Estado Aragons, que public el
primer nmero a los pocos das de su llegada a Zaragoza, y all pudo leer lo
que era un lugar comn para la difundida mentalidad republicana de sectores
muy amplios de clases populares urbanas, o sea, de sus concretos vecinos: la
aspiracin de los republicanos federales es regenerar la vida del pas, una vez
liberado de la tirana de la monarqua y del oscurantismo del clero, se impo-
ne la necesidad de transformar el pas mediante reformas en la administracin
4
El texto de Mart publicado en Patria (1893), y reproducido en P. Estrade, Jos Mart. Los funda-
mentos de la democracia en Latinoamrica, Madrid, Ed. Doce Calles, 2000, 794 p., el mejor anlisis del
pensamiento martiano y el que ms tienen en cuenta las reflexiones de esta intervencin.
[ 136 ]
y la economa, la regeneracin poltica est representada en la repblica

gobernada por el pueblo. La libertad reside en la naturaleza humana, los dere-
chos individuales son previos, anteriores y superiores al sistema poltico, que lo
nico que tiene que hacer es garantizarlos, y solo el gobierno del pueblo pue-
de hacerlo.5 El pueblo es un concepto recurrente para ese peridico zarago-
zano, el instrumento regenerador de la nacin frente a la opresin tirnica,
monrquica u oligrquica, y as es contemplado en toda doctrina republicana,
expresada en peridicos, libros o discursos polticos, que Mart iba conociendo
y aprendiendo. Y todos estos conceptos y convicciones estn presentes en el
Mart maduro, adaptados al tiempo, al espacio americano y a su proyecto de
accin poltica. En todo caso el nico peligro es que el pueblo, debido a su
credibilidad o su incultura, pueda ser engaado y de ah la importancia de la
educacin, tanto para el republicanismo espaol o sus intelectuales regenera-
cionistas como para el propio Mart. Indagaciones de este tipo invitan a plan-
tear un sencillo trabajo de investigacin comparativo y transocenico, en el que
se contrastaran de modo sistemtico los conceptos polticos y sociales funda-
mentales del primer republicanismo espaol y los de la madurez martiana, en
la seguridad de que los resultados nos iban a proporcionar ms de una coinci-
dencia, iluminando las vas por las que Jos Mart fue adaptando sus aprendi-
zajes y convicciones juveniles a la realidad antillana y americana.
Aquellos esplndidos programas cantonales del verano de 1873 debieron
entusiasmar al joven cubano deportado: establecan convencida y reiterada-
mente principios democrticos tan fundamentales como la inviolabilidad de los
derechos naturales, ilegislables a fuer de imprescriptibles, la soberana de la
patria para consagrar los derechos individuales, inherentes al ser humano, ante-
riores, posteriores y superiores a toda ley escrita, porque estn legislados por la
naturaleza, de donde nos originamos todos, gobernantes y gobernados, pueblos
y asambleas; el peridico zaragozano, como el cantn de Cartagena o la pren-
sa federal e internacionalista madrilea, proclaman lo mismo: la abolicin de la
pena de muerte, de la esclavitud, la reduccin a ocho horas de la jornada de
trabajo, mucho antes de que lo reclamara la II Internacional, etc. Los federa-
les expresan y propagan propuestas tan pintorescas como ideolgicamente sig-
nificativas: la supresin de los sueldos superiores a los 2.000 duros, la de los
coches concedidos a los altos funcionarios, la del espionaje, la de todo
tratamiento jerrquico, la de la lotera, etc.;6 todo esto constitua, como la
5
M. Teixido: La idea de Espaa en el republicanismo federal. Estudio del peridico, El Estado
Aragons (junio-diciembre de 1873), en C. Forcadell y A. Sabio, Eds.: Las escalas del pasado. Actas del
IV Congreso de Historia Local de Aragn, IEA, Huesca, 2005.
6
Textos recogidos en J. L. Catalinas y J. Echenagusia, La primera repblica. Reformismo y revolu-
cin social, Madrid, Comunicacin, 1973, vid. pp. 127 ss.
[ 137 ]
propia situacin poltica espaola durante el conjunto del Sexenio Democrtico,

pero sobre todo en sus meses republicanos, la versin ms completa de las
doctrinas y de las polticas radicaldemocrticas en Europa, en una Europa en la
que en la Gran Bretaa victoriana no se haba conseguido ni el sufragio uni-
versal masculino, en la vecina Francia el republicano Thiers fusilaba sin com-
pasin a los dirigentes de la Comuna, y Alemania e Italia no haban nacido ni
para la poltica ni para la democracia. De modo que Mart cay en un buen
pas y en un buen momento para aprender democracia; antes del 68, y sobre
todo inmediatamente despus del 74, el ideario radicaldemocrtico permaneci
oculto en la clandestinidad y por la represin.
La Repblica va pues asociada a una profunda reforma social que mejore la
situacin de las masas irredentas, sufridoras, doloridas, en posteriores palabras
de Mart, de los pobres de la tierra, segn su expresin ms conocida. Pero
los pobres de la tierra en la Espaa que conoci Mart, son, principalmente, los
campesinos, sin tierra o con poca tierra, y en la Amrica que so Mart, des-
de y para Cuba, Mjico, Guatemala, tambin eran los campesinos, esclavos,
negros o mestizos en el Caribe, indios en Mjico o Per.
Jos Mart no se ocup demasiado de los problemas de la industria o de los
obreros industriales, pero s que se preocup destacadamente del problema agra-
rio y plante y so reformas agrarias, fundamentadas en la difusin y generali-
zacin de la pequea propiedad campesina como idea central. Como Thomas
Jefferson concibi el futuro de una Amrica rural, autnoma econmica y polti-
camente, de una Cuba, por ejemplo, en la que el enemigo que el pueblo, la
nacin, haba de combatir era la oligarqua gran propietaria criolla, la sacarocracia,
los hacendados esclavistas. El sujeto poltico de la revolucin, para Mart, es un
bloque y frente patritico interclasista del que forman parte la pequea burguesa
de las profesiones liberales y comerciales, el proletariado artesanal y urbano, y los
pequeos campesinos, campesinos pobres, braceros, jornaleros; solo que en la
estructura social de los pases latinoamericanos que mejor conoci Mart: Cuba,
Mjico, Guatemala, etc., este grupo social, el campesinado, era mucho ms nume-
roso y deba ser, por tanto, objeto prioritario de cualquier proyecto de reforma
social, la cual deba adoptar, en un principio, la forma de reforma agraria.
El terico de la independencia y de la nacin elabora estos programas y pro-
yectos desde el anlisis de la realidad cubana y centroamericana, pero, parece
razonable y evidente observar que llega muy bien preparado para construirlos y
madurarlos, porque en sus primeros aos de formacin intelectual, en la Espaa
de los aos setenta, republicanos, reformadores, krausistas, intelectuales, las gen-
tes demcratas que animan esa rica y libre opinin pblica durante el Sexenio
Democrtico y luego desde su lugar de oposicin marginada a lo largo de la
Restauracin, analizan la realidad poltica y los problemas econmicos penin-
[ 138 ]
sulares desde similares presupuestos y con parecidas propuestas a las que va

desplegando el pensamiento martiano, adaptando principios y convicciones tem-
pranamente establecidos a la evolucin de su prctica, terica y poltica.
Para el pensamiento democrtico espaol, el pueblo republicano es el con-
junto de la sociedad con la excepcin de la oligarqua, y la oligarqua, en la
Espaa de la poca es la gran propiedad agraria, la clase poltica conservadora
opuesta a la extensin de los derechos polticos y de la ciudadana, y la igle-
sia. Los programas econmicos republicanos parten de un replanteamiento de
las desamortizaciones con el objetivo de consolidar una sociedad de pequeos
y medianos propietarios agrarios. Las preocupaciones industriales parecen muy
tempranas, entonces, para una sociedad como la espaola. Hasta Engels adver-
ta que Espaa es un pas tan atrasado desde el punto de vista industrial que
es imposible hablar siquiera en ella de una emancipacin inmediata de la cla-
se obrera. No haba obreros, o haba pocos obreros industriales, y no consti-
tuan, por tanto, de momento, ni agente ni objeto principal de los programas
de cambio y reforma social.
Y eso es lo mismo que pensaban los reformadores republicanos espaoles
que Mart lea en peridicos y libros; con el pensamiento de Mart, y el de
Costa, por ejemplo, que era uno de los que ms decididamente miraban al
campo y a los campesinos, se puede intentar trazar un audaz paralelo. El ara-
gons, nacido en 1846, era siete aos mayor que Mart, y en Madrid haba estu-
diado derecho con los mismos profesores que conoci el alumno Mart. A
menudo se han sorprendido los comentaristas de Costa de su silencio sobre la
industria y sobre el obrero industrial. Si leemos un texto como ste: todo hom-
bre, por el hecho de nacer, trae a la vida un derecho natural e inalienable, el
derecho a usar y disfrutar de la tierra. Lo mismo que de respirar aire; privarle
de ese derecho es robarle. Y tal sucede cuando algunos acaparan un espacio
cualquiera de terreno, excluyendo de l a los dems, nos puede parecer
legtimamente un texto martiano, pero resulta ser de Costa, quien enuncia estas
ideas por sistema, en representacin del pequeo y mediano propietario cuya
condicin comparte originariamente y defiende como mejor solucin para
corregir la trayectoria histrica del liberalismo espaol. Los mejores bigrafos de
Mart (Paul Estrade) se han preguntado en qu medida el colectivismo agrario
costiano, las tradiciones comunitarias que recoge, muchas aragonesas, los pro-
yectos reformadores agrarios de Flrez Estrada, las proclamaciones proudhonia-
nas de Pi y Margall sobre el carcter antilegtimo y antisocial de la propiedad
de la tierra, etc., han podido influir en Mart, en su primera formacin y en su
posterior adscripcin, al igual que Costa, a las doctrinas georgistas (Henri
George) que atribuyen la propiedad de la tierra a la nacin, que debe parce-
larla y distribuirla a los pequeos productores, y eliminan, por tanto, la renta
de la tierra, en nombre de ese ideal de sociedad rural igualitaria.
[ 139 ]
Hay un perfume familiar entre las ideas centrales de la crtica regeneracio-

nista finisecular en Espaa y el proyecto cubano y americano de Mart, adems
de una coincidencia cronolgica y generacional; si proponemos la comparacin
con Costa sin que sepamos si se conocieron en persona, pues Costa se licen-
ci en Derecho en Madrid en 1872, y se doctor en el 74 es porque el ara-
gons fue el que mejor formul, y con ms contundencia, la oposicin entre el
pueblo, entendido como el conjunto de la nacin, contra la oligarqua, la
hidra de las mil familias, que deca l. Hasta los famosos versos martianos:
quiero el Pilar azuloso de Lanuza y de Padilla, estima a quien echa por tierra
un tirano, denotan el conocimiento y la adhesin del joven Mart a los mitos
caractersticos del liberalismo progresista y demcrata, que recurra simblica-
mente a rememorar el despotismo de los Austrias para combatir polticamente
la monarqua conservadora, desde Fernando VII hasta Alfonso XII. El entusias-
mo juvenil de Mart se trae a Padilla, ejecutado por Carlos V en Villalar, a
Aragn, y llega a decapitarlo junto con Lanuza en la misma plaza zaragozana
del Mercado, setenta aos ms tarde y a manos de Felipe II;7 slo que esa aso-
ciacin es la que va a llevar a cabo el liberalismo y el nacionalismo espaol,
en su busca de tradiciones recreadas, pues juntos los pone, desde 1857 en los
medallones en relieve que enmarcan la presidencia del parlamento espaol.
La cuestin, adems, no radica en que personas como Costa a ttulo de
ejemplo, hay que insistir y Mart, coincidan o no polticamente, sino en enten-
der y explicar cmo hombres de un mismo tiempo, de una misma o parecida
formacin intelectual, pueden compartir los conceptos bsicos con que uno y
otro analizan la realidad, o desde los que pretenden actuar sobre la misma,
aunque lleguen a resultados o propuestas diferentes.
Es en este sentido que puede hablarse con toda propiedad de populismo
costista, o martiano, pues ambos, como tantos en las sociedades de su poca,
fines del ochocientos, no ven tanto la clase, cosa que otros s que hacen en
estos momentos, sino al pueblo; y el populismo es un fenmeno que se pro-
duce, segn entienden los socilogos histricos, en los momentos de adapta-
cin de los sistemas oligrquicos a la democracia parlamentaria basada en el
sufragio universal masculino, sea en la Espaa del primer tercio del siglo XX o
en muchos pases latinoamericanos, especialmente en los aos treinta y cua-
renta del pasado siglo. Se ha afirmado que el populismo de Costa ha tenido
una influencia difusa, pero real, en los reformadores latinoamericanos (por
ejemplo en el peruano Maritegui) que se enfrentaban a parecidos problemas:
la tierra, el cacique, el monocultivo, el latifundio, la enorme concentracin de
la propiedad de la tierra, los polticos de la restauracin y el monocultivo del
cereal, en el caso de Costa. No se trata, hay que repetir, de que la obra de
7
Vid. Mart, Obras Completas, vol. 14, p. 391; citado por M. Garca Guatas, op. cit., p. 391.
[ 140 ]
Costa influyera en Mart, pues la obra costiana se difunde sobre todo a partir
de su muerte, ya en pleno siglo XX (1911), ni que se conocieran, a pesar de
que coincidieran en Madrid y pudieran hacerlo en Zaragoza, pero s de soste-
ner que Costa y Mart analizaban su tiempo desde categoras y conceptos bas-
tante comunes, construidos sobre realidades muy familiares o emparentadas,
desde presupuestos ideolgicos y doctrinales similares.
El horizonte costiano consiste, en el fondo, en proponer un proyecto nacio-
nal de reforma, tutelado desde las clases medias, clases neutras, que evite y
desactive el enfrentamiento entre la oligarqua y el pueblo que prev y teme, y
que acabar estallando en la sociedad espaola, reproduciendo el largo y cen-
tenario ciclo de guerras civiles desde 1836 hasta 1936. Pero no muy diferente
parece el proyecto martiano, muy tempranamente enunciado, de proponer una
armona social, entre el capital y el trabajo, de trascender los antagonismos de
clase, como afirma en un artculo que escribe sobre Marx en 1883; esa concep-
cin optimista de un mundo armonioso, sin asperezas ni contradicciones escri-
be Paul Estrade, no parece ajena al espritu de las teoras de Krause, o de
Fourier,8 o de Pi y Margall y de todo el republicanismo espaol, podemos aa-
dir nosotros, un mundo intelectual y poltico que tan bien pudo conocer y
aprender en su estancia madrilea y zaragozana, basado en una concepcin
armnica de las relaciones sociales a la que se debe llegar mediante una refor-
ma profunda que suprima el conflicto entre propietarios y desposedos.
Los textos ms conmovedores y universales de Mart, segn mi parecer, son
aquellos en los que expresa, con esa prosa densa que tambin debe algo qui-
zs a su aprendizaje espaol, pues entonces en Espaa se hablaba y se escri-
ba muy bien, sus profundas convicciones polticas democrticas y su afn de
verlas realizadas en Cuba y en las naciones latinoamericanas. Mart propone,
temprano y con gran energa, un concepto amplio y extenso de ciudadana
poltica, entonces minoritario, pero hoy indiscutido. Frente a un rgimen polti-
co de propietarios, como era el espaol antes de 1868 y despus de 1874, y
ms an el cubano y el latinoamericano, su proyecto poltico pasa por la exten-
sin de la ciudadana a los pobres, a los negros, a los indios todava no a las
mujeres, por la inclusin de todos los ciudadanos en los derechos polticos y
un sistema poltico democrtico. Y este moderno y democrtico concepto de la
ciudadana y de los derechos individuales y polticos es el propio de los parti-
dos republicanos espaoles, y en el ao 1873, sin salir de Aragn, se encuen-
tran numerosos y hermosos textos que plasman esa universalizacin de los
derechos humanos de la que Mart pudo conocer formulaciones y prdicas coti-
dianas. Mart aprendi democracia aqu, y tambin en Estados Unidos, aunque
eso es otro tema, pero no es casualidad que fueran los Estados Unidos los pri-
8
P. Estrade, op. cit., pp. 146 ss.
[ 141 ]
meros en reconocer internacionalmente a la I Repblica espaola, junto con

Suiza. La democracia que conoci Mart en Espaa y en Estados Unidos lo ale-
j posiblemente, felizmente, del caudillismo militar tan frecuente como solu-
cin en los populismos latinoamericanos, afirmacin sta que puede entender-
se como otra de las hiptesis atrevidas de esta intervencin.
Evidentemente, lo que aprendiera el estudiante cubano no lo aprendi en la
Universidad, aunque algn profesor krausista pudiera conocer; en Zaragoza era
alumno libre y como tal no deba frecuentar mucho las aulas; nunca se refiere a
sus profesores, y s a sus amigos pintores o autores de teatro como los aragone-
ses Marcos Zapata o Eusebio Blasco. Ms frecuentaba los cafs, el teatro, las
logias, el ateneo Pablo Iglesias le dice en 1905 a un obrero cubano, Domnech,
quien lo recuerda en un libro de 1932, que los ardientes documentos panfletarios
de Jos Mart, joven delicado que siempre anduvo en reuniones obreras y repu-
blicanas, en las redacciones de los peridicos avanzados, en el Ateneo y en las
sesiones de las Cortes, produjeron mucho efecto en los medios polticos de
Espaa, testimonio que, aunque puede ser cierto, hay que tomar con pinzas, espe-
cialmente en su ltima afirmacin, sobre todo porque tiene que llevar Mart diez
aos muerto para que algn lder poltico espaol recuerde haberlo conocido.
Para concluir, conviene recordar que tan radical era la democracia republicana
que conoci y pudo aprender el joven deportado entre nosotros, o sea, tan ejem-
plar, que los polticos que la erradicaron y los historiadores que les servan, se
apresuraron a calificar la experiencia como utopa federal, a acusar a sus porta-
dores de haber incurrido, equivocadamente, en utopismos pequeoburgueses, de
los que el ms grave haba sido el utopismo pimargalliano, y el republicano en
general. Lo ms grave, o curioso, o merecedor de reflexin es que semejantes
valoraciones vienen rodando hasta la historiografa de hoy mismo, en buena medi-
da, de tal modo que an quedan historiadores que sitan en el cielo de la utopa
(bienintencionada, se supone), el sufragio universal, la abolicin de la pena de
muerte, la abolicin de la esclavitud, la extensin de la ciudadana, de los dere-
chos humanos, civiles, polticos y sociales etc., a la vez que paralelamente, polti-
cos e historiadores como Cnovas, opuesto al sufragio universal, contrario a la
abolicin de la esclavitud, decididamente desconfiado, y enemigo, de la democra-
cia poltica sigue pasando por ser un modelo de Realpolitik, de poltico realista,
de hombre de su tiempo, de autntico hombre de estado, de liberal ejemplar que
da nombre a calles, plazas y fundaciones, exposiciones y conmemoraciones.
Se puede aventurar, finalmente, que la lectura que el siglo XXI haga de Jos
Mart subrayar esa dimensin radicaldemocrtica de su pensamiento, defensor
de los derechos individuales, de una concepcin de la ciudadana inclusiva, de
la extensin de los derechos civiles y polticos, de un inexcusable horizonte de
igualitarismo social, etc.; y fue en su estancia espaola donde encontr, posi-
blemente por primera vez, habida cuenta su juventud, algunas de las principa-
les races de sus futuros proyectos de progreso y emancipacin social.
[ 142 ]
PERSPECTIVA LINGSTICA Y FILOLGICA
EN LAS INVESTIGACIONES SOBRE JOS MART
MARLN DOMNGUEZ y ANA M. GONZLEZ

L OS ANTECEDENTES
Muchos y buenos intelectuales de todas las pocas a partir del propio siglo XIX
han prestado especial atencin a la lengua de Mart. Entre ellos podran con-
tarse, por solo mencionar los trabajos ms orgnicos, a Rubn Daro, quien se
detuvo en su sintaxis y en la recurrencia de ciertos vocablos; a Miguel de
Unamuno, sobresaltado por la elipsis y por la imposibilidad de aplicarle los cri-
terios de correccin normales; a Andrs Iduarte, que lo crey portador del
sobre-espaol que preconizaba; a Gabriela Mistral, que comprendi mejor que
nadie las claves de su originalidad; a Juan Marinello, que fue el primero en
sealar los caminos de esta imprescindible investigacin lingstica; a Herminio
Almendros, que resumi un grupo de caractersticas de indispensable atencin;
a Guillermo Daz-Plaja, que por tantos puntos se anticip a los anlisis lxicos
posteriores; a Medardo Vitier, Jos Antonio Portuondo, Fina Garca Marruz,
Cintio Vitier que desvelan aspectos sutiles de la singularidad lingstica del
Maestro, y tantos otros que han ido componiendo, con ciencia, paciencia y
poesa, este inmenso rompecabezas.
Acercamientos ms recientes incluiran probablemente las reflexiones de
Susana Rotker o Sonia Contardi, y echaran de menos obras an no publicadas
como el acercamiento a la sintaxis del joven Mart que constituy el trabajo de
doctorado de Maritza Carrillo.
Si esta singularidad lingstica, como ellos y otros estudiosos testimonian y
prueban, es cierta, entonces sera un acto de justicia reclamar el lugar que
corresponde al Maestro en la historia de la lengua literaria espaola.
[ 143 ]
MARLN DOMNGUEZ Y ANA M. GONZLEZ
EL BALANCE
En este foro, quisiramos hacer balance, aunque sea a saltos, de lo realiza-

do en este campo a partir de dos centros habaneros donde se profundiza en
estos temas: la Universidad de La Habana y el Instituto de Literatura y
Lingstica de la Academia de Ciencias de Cuba, y especialmente en el perodo
que media entre el centenario de la cada de Mart (1995) y el sesquicentenario
de su nacimiento (2003).
En el Departamento de Lingstica y Letras Clsicas de la Universidad de La
Habana se inici la profundizacin, hace ya ms de dos dcadas, en la investi-
gacin sobre Jos Mart, a partir de las disciplinas propias de nuestra profesin.
As, la Ctedra de Filologa y Tradicin Clsica ha indagado en las fuentes
griegas y latinas del pensamiento martiano, y su reflejo en conceptos como el
de moderacin, labor limae, poesa y poeta, en el establecimiento de cnones
crticos que transitan de la obra de arte hacia los valores humanos, en la con-
sustanciacin de lo potico y lo moral que es caracterstica de Mart. Han inda-
gado tambin el sentido en que el latn y el griego son tomados por Mart
como lenguas modlicas y en cul no lo son.
La Ctedra de Filologa y Tradicin Clsica ha analizado cmo la recepcin
martiana de lo clsico no es acrtica, sino que toma lo valioso de cada uno y
deja de lado lo que no puede ser utilizado por el hombre contemporneo, bien
por haber constituido, desde la base, un camino sesgado; bien por resultar ele-
mentos o conceptos meramente circunstanciales, vlidos solo en su condiciona-
miento contextual.
El hroe griego le interesa sobre todo, al Maestro, en su dimensin humana,
en el empleo y cultivo de su inteligencia, pero nunca en la adoracin servil de
un pasado que se distingue esencialmente del presente que hay que preparar-
se a transformar.
Hay figuras reiteradamente aludidas, como es el caso de Horacio, de quien
se destaca la serenidad y el cuidado de la forma, pero a quien se desmiente en
su mxima que sobrevalora el papel del uso lingstico. Se cita eventualmente
a Aristteles, en cuanto a las reglas cannicas que propone; se toma lo mejor
de Homero, pero acaso la figura alegrica de la excelencia potica sea Pndaro,
ligado a la naturaleza y con un desbordamiento emotivo muy cercanos a Mart.
No son de menor relieve los estudios de los mitos que Mart pone en uso:
de Aquiles a Penlope, con una recurrencia especial en el grande Prometeo,
que sufre de s para dar un bien a los hombres. En esta bsqueda se inscribe,
igualmente, el estudio de las traducciones martianas de los clsicos, en las cua-
les se hallan invariantes que constituyen aportes a la teora de este arte, y que
sern luego complementarias o contrastantes con otros esfuerzos prcticos que
[ 144 ]
PERSPECTIVA LINGSTICA Y FILOLGICA EN LAS INVESTIGACIONES SOBRE JOS MART
l mismo llev adelante. Hay intentos por establecer contrastes en cuanto a la

percepcin clsica de Mart, en relacin con la que tuvieron otras figuras cuba-
nas como es el caso de Casal o Heredia.
Otro grupo de compaeros han recogido las ideas de Mart sobre la lengua,
en sus diferentes aspectos, tales como: relacin entre pensamiento y lenguaje,
fenmenos de historia de la lengua espaola, proposiciones de poltica lings-
tica, comentarios y recopilaciones lxicas, ideas sobre la semntica, la etimolo-
ga, la sintaxis, la dialectologa y particularmente la estilstica, a caballo entre la
literatura y la lingstica.
La produccin escrita de Jos Mart, desde las formas ms ntimas como la
carta personal, pasando por las de formato ms convencional como las dispo-
siciones a los miembros del Partido Revolucionario Cubano, hasta llegar a la
obra crtica o potica que parecera completamente alejada en su finalidad y
su estructura de la poltica tiene, como denominador comn, una cabal ade-
cuacin del escrito, tanto al interlocutor como al tema y la situacin, y no
renuncia en ningn caso al objetivo ltimo que se ha trazado. Ello avala su
quehacer lingstico como parte coherente de su labor poltica.
De otro lado, esta cuestin se halla inserta en el problema, tan debatido
hoy, de la identidad nacional y cultural, lo que justifica, de suyo, su presencia
en las lneas de investigacin, y no como tema menor o de segundo orden.
Al ocuparnos en esta tarea, podemos apreciar cmo no solo Mart, sino tam-
bin todas las ms importantes figuras del siglo XIX y XX comprendieron, tanto
en su prctica lingstica como en algunas teorizaciones al respecto, la relevan-
cia del problema.
Los investigadores han revisado con especial detenimiento documentos pro-
gramticos como El carcter de la Revista Venezolana y El castellano en
Amrica, as como otros de enjundia lingstica, a la luz de los ms modernos
instrumentos, como ocurri con la aplicacin de las tcnicas lexicogrficas a la
evaluacin de Voces.
Se han llevado adelante bsquedas acerca de reas lxicas delimitadas,
como la de la crtica literaria y artstica, y en diferentes muestras seleccionadas
del epistolario, las escenas norteamericanas y otras.
Hay interesantes resultados acerca de los neologismos: compilados y revisa-
dos tanto en su estructura como en su funcin estilstica. Asimismo, se han
modelado campos lxicos, en sus valores rectos y simblicos, que se comple-
mentan.
Existen algunos trabajos sobre la gramtica martiana, de lo que han resulta-
do textos muy tiles, dirigidos esencialmente a la etapa de la primera produc-
[ 145 ]
cin en prosa potica, y a la morfosintaxis de una zona de sus versos, as como

el inicio de estudios sintcticos del epistolario. Es de inters particular la estruc-
tura oracional, en correspondencia con la idea que se propone, el objeto del
discurso y el receptor al que va dirigido.
Luis lvarez lvarez ha realizado un enjundioso estudio sobre la oratoria en
el que dedica amplios espacios a la cuestin lingstica.
Una lnea insuficientemente explotada an se refiere al Mart como figura
mayor y eje de mltiples personalidades en la reflexin sobre la lengua, en el
hacer lingstico, y en la comprensin de la lengua como parte de nuestro
proyecto nacional y de simbolizacin de la identidad cubana. En este sentido,
se han revisado algunos trabajos de Enrique Pieyro, Manuel Sanguily, Manuel
de la Cruz entre otros, pero una investigacin sistmica y exhaustiva est an
por hacer.
Del mismo modo, se ha hecho algn esfuerzo en cuanto a la comparacin
de la lengua potica de figuras afines a Mart como Gabriela Mistral, Juan
Marinello o Cintio Vitier, y se ha tratado de desentraar el ideario, y el pensa-
miento de personalidades a travs del lxico empleado como en el caso de
Antonio Bachiller y Morales, de Antonio Maceo o de Enrique Jos Varona.
Los trabajos del anlisis del discurso son recientes. Se ha realizado algn
estudio relativo al tratamiento del tema de la emigracin y a su autovisin
como emigrado, tomando en cuenta los recursos convencionales con que se
estructura el cuadrado valrico en la lengua de la prensa.
No ha tenido suficiente difusin el trabajo pionero de Maritza Carrillo, dedi-
cado a la sintaxis del joven Mart, que toma como objeto de bsqueda funda-
mental El presidio poltico en Cuba. La autora hace inventario de las estructu-
ras oracionales y encuentra un predominio de aquellas cuya funcin es ser
complementaria de sustantivo. Tambin se presentan como singulares las subor-
dinadas de infinitivo. Las atributivas con ser son valoradas como estilemas de
connotacin definicional y valorativa. Carrillo corrobora tambin, como recurso
de estilo, la repeticin de estructuras.
En el ltimo perodo podran citarse como muy novedosos un trabajo de
diploma que reinterpreta Un drama terrible a la luz de los postulados del an-
lisis del discurso, en que se nota que proponer una nueva perspectiva del
proceso trae consigo la adscripcin del autor a nuevos discursos, y la lgica
prolongacin de estos a travs de sus palabras. El cronista se ha distanciado de
las propuestas discursivas ms convenientes al poder, sin por ello tener que
acogerse al discurso anarquista.
Igualmente, es de inters el trabajo de doctorado de Mariana Serra, dedica-
do entre otros objetivos a la revisin de los campos lxicos relativos a la
[ 146 ]
naturaleza que pueden establecerse en La Edad de Oro, para comprobar la

remisin del texto martiano a los postulados actuales del ambientalismo y la
ecologa. En general, la singularidad del Mart periodista, desde una perspecti-
va lingstica, est muy poco estudiada.
Bsquedas puntuales pueden mencionarse entre otras: una, acerca de la vir-
tud del adjetivo martiano y su simbologa de color; y otra sobre una muestra
oratoria acerca de los recursos de atenuacin, por solo citar dos ejemplos.
Est en ejecucin una investigacin que, partiendo de rasgos lingsticos,
trata de realizar una tipologizacin de cartas martianas con el fin de graduar su
estudio y empleo en la enseanza media de forma ms efectiva.
Desde la lengua especialmente desde el lxico y la morfologa se ha lle-
gado a la revisin del tema de gnero en la perspectiva martiana, y tambin se
ha revisado su concepto de cultura, de particular empleo en algunos docu-
mentos.
No est agotada, ni puede estarlo la vertiente relativa a la recepcin martia-
na, tanto en Cuba como en el exterior. En el caso de Cuba merece especial
atencin la recepcin en la poca de la Repblica neocolonial, poco trabajada.
Una dificultad que se une a esta dispersin es que muchos de estos traba-
jos no han sido publicados, o lo han sido en medios de escasa difusin, lo que
ha limitado la socializacin de los resultados obtenidos.
En el Instituto de Literatura y Lingstica, para cubrir el perodo, menciona-
remos a ttulo de muestra los dos anuarios publicados en las fechas topes, lo
que nos dar una idea de los temas predominantes y de su continuidad. Antes
pueden encontrarse otros trabajos1, de los cuales seran los ms interesantes
para nosotros una revisin de los cubanismos en el Diario de campaa, debi-
da a Nuria Gregori y algunas aproximaciones estilsticas.
Se discute, en primer trmino, la filiacin hispnica de la lengua de Jos
Mart, reconocida por l mismo como un valor patrimonial, y que lleva, conse-
cuentemente, a la necesidad de re-crear y acrecer ese patrimonio, no desde una
perspectiva estrechamente nacional, sino visto desde el mbito latinoamericano,
as como la historia posterior ha venido a darle la razn, una vez ms. Se
vincula el uso lingstico martiano, de un lado, con el momento histrico sin-
gular en que le toc vivir, en que empiezan a asentarse los aportes araucos e
indoamericanos en general, subsaharianos, e incluso europeos de varias proce-
dencias; de otro con su residencia habanera, capitalina, ms matizada y mesti-
za que en zonas del interior para esta poca; con su vocacin latinoamerica-
1
Un recuento de ellos se halla en Anuario L/L N. 26, 1995.
[ 147 ]
nista que le hizo observar los derroteros del espaol en Amrica y proponer
unos modelos casticistas con que la lengua americana, en una dialctica de
conservacin/renovacin, podra cumplir la funcin aglutinadora que le estaba
destinada. La mesura en la concepcin del prstamo, particularmente del angli-
cismo, forma parte de este programa.
En otro estudio, que va acopiando y criticando fuentes, se destaca a quie-
nes han presentado en Mart la fusin de lo culto y lo popular, y los rasgos en
los que se ha hecho descansar su peculiaridad expresiva, entre otros: la ndole
de los verbos y las clusulas, la originalidad de los signos de puntuacin, y la
adecuacin al receptor, etc.
Resultan llamativos para los investigadores los americanismos de flora y fau-
na, entendidos en su dilogo permanente y voluntario con la naturaleza en que
el hombre se inscribe. Ellos dan muestra de especies apenas conocidas, o
exclusivas de una regin, y a travs de estas piezas lxicas humaniza la natu-
raleza, la tipifica, representa, como fbula moderna y momentnea, las miserias
y moralejas de los hombres.
Tambin se encuentran acercamientos estadsticos al lado sintctico del esti-
lo martiano, para descubrir cunto trabajo de reflexin y adecuacin va apare-
jado a los textos clasificados como ms sencillos.
Los investigadores buscan los indicadores de la singularidad sintctica a par-
tir de la frecuencia de vocablos segn sus categoras, nmero de palabras y
complejidad de las oraciones de acuerdo con el texto, que revela la atencin
del escritor al tipo de destinatario, situacin e intencin comunicativa, en su
estructuracin. Estas aproximaciones incluyen una invitacin a encontrar lo
unitario identificador y lo comunicativamente variable (Anuario L/L N. 26,
1995, 76) del estilo martiano.
Se advierte que para 1995 la zona ms explorada lingsticamente de la obra
de Mart eran los diarios y La Edad de Oro; y que las bsquedas son sobre todo
lxicas y lingoestilsticas. Ha sido usual el examen de fuentes, mimesis y
parentescos.
Para complementar el indispensable estudio de Alan M. Gordon han venido
anlisis de los procedimientos estructurales de formacin de neologismos, con
la correspondiente clasificacin y ordenacin de tipos de prefijos y sufijos
empleados, as como sus matices y las categoras resultantes, de lo que se infie-
re la adecuacin a los cnones lingsticos de la norma, y el peso del forman-
te clsico.
Cabe destacar la preferencia por el prefijo a- y sus variantes, y en-, carga-
dos de resonancias expresivas que se emparientan con los modos campesinos
[ 148 ]
y coloquiales de Amrica. Ej.: entraban (de trabar), pero el recurso ms abun-

dante parece ser la sufijacin.
Con este procedimiento de enriquecimiento lxico se construyen especial-
mente adjetivos, sustantivos y verbos en ese orden, que sobresalen por su
eficacia y novedad.
Por lo escaso de este tipo de acercamiento y lo eventualmente sesgado de
la postura martiana son de particular inters las menciones a los criollos. En
cualquier caso, se advierte su fina sensibilidad para percibir tanto el matiz dis-
tintivo cuanto la unidad esencial, as como los valores sociolingsticos de cada
uso, y especialmente la capacidad de adelantar juicios que solo se concretaran
en el anlisis lingstico un siglo ms tarde. Es as que anota, por ejemplo, las
peculiaridades lingsticas de la frontera haitiano/dominicana, y expresiones
con que va sazonando los dilogos caracterizadores de personajes, para entre-
garles la voz, a fin de que se los vea al natural, en sus refranes, modismos,
invocaciones, comodines pintorescos, y el recurso resulta en una fluida alter-
nancia de cdigos del narrador al personaje.
El Anuario especial de 2003 nos sirve de testimonio de cmo ha evolucio-
nado el estudio lingstico de Mart en estos ocho ltimos aos.
El tema de gnero, prcticamente virgen, es examinado con mucha altura
all. El trabajo de Mirta Suquet atiende al receptor deseado de La Edad de Oro,
y a cmo se aprecia, en la reconstruccin del texto mismo, en la seleccin del
vocablo preado de sentido, el cumplimiento de la mxima martiana de que
nadie se escapa de las limitaciones que le pone su poca, aunque el hecho de
presentar a mujeres transgresoras ciertamente que no logran xito luego de su
transgresin comienza a apuntar hacia una mirada otra, solo posible en las
condiciones de la creacin y la vida posteriores a Jos Mart.
No obstante, la revisin de Amistad Funesta muestra que el epteto caracte-
rizador, el juego intertextual y la validacin de los contextos condicionan una
lectura subversiva de la Luca Jerez.
Los mecanismos lingsticos sensacionistas, con raz de Goncourt, el modo
en que Mart los recrea y son comentados en varios trabajos.
Se retoman las esencias simblicas y las capacidades metafricas de voca-
blos como mar, y se comentan los modelos prossticos y poticos que tuvo en
cuenta Mart.
Desde el punto de vista ms estrictamente lingstico, comienzan a aparecer
cuestiones ms frescas, en el linde entre lxico/sintaxis, como el anlisis de las
colocaciones, insertas en una agrupacin de contextos culturales, sociopolticos,
naturales, y propiamente lingsticos del Maestro. La investigadora descubre seis
[ 149 ]
tipos ms frecuentes de colocaciones lxicas, las cuales, ordenadas decreciente-

mente seran: sustantivo + adjetivo, 50,8% de las colocaciones registradas
sustantivo + preposicin + sustantivo, adjetivo + sustantivo, verbo + adverbio:
sustantivo (sujeto) + verbo, verbo + sustantivo (objeto). La variedad colocacio-
nal hallada fundamenta la creatividad martiana.
Tambin comienza a indagarse en otras zonas de su obra: cartas, periodis-
mo diverso.
Se retoma y profundiza con el estudio de los compuestos el tema nunca
acabado de los neologismos. En ellos se comprueba que por lo general se tra-
ta de creaciones tropolgicas, que abundan ms los de categora sustantiva, y
los estructurados con verbo + nombre.
Varias cartas son objeto de atencin detenida en cuanto a su estructuracin
oracional (simples/compuestas, con oraciones intercaladas o sin ellas, orden
lineal/orden invertido, etc.) que se advierte correlacionada con el contexto
situacional, la maduracin del ideal estilstico, la periodizacin vital. Se encuen-
tran constantes como la presencia de oraciones breves, conclusivas, a modo de
mximas, la reiteracin de ciertas estructuras sintcticas como la paralela, el
predominio de conjuntos oracionales complejos, aparicin de exhortaciones en
las despedidas, etc.
Esta especie de enumeracin de resultados, amn de las omisiones involun-
tarias, que de seguro sern muchas, nos deja ver que hay lneas en las que no
se ha entrado a fondo, aunque prometen mucho fruto, y que no se ha empren-
dido un trabajo interdisciplinario como el que sera de desear.
Se impone, entonces, reunir esfuerzos, abrir caminos para una investigacin
que an puede dar mucho de s, y que no sera un mero divertimento filolgi-
co, sino que prestara un servicio indudable, no solo a la mejor comprensin
del pensamiento martiano, sino a la fundamentacin de su originalidad y de su
carcter de visionario y adelantado, en perfecta consonancia con su labor pol-
tica y subordinado a ella.
[ 150 ]
EDUCACIN, CULTURA Y RELIGIN: TRES PILARES
EN EL IDEARIO MARTIANO
CARLOS MANUEL MARCHANTE CASTELLANOS

MUSEO FRAGUA MARTIANA
I NTRODUCCIN
Antes de abordar el tema de nuestra ponencia, quisiera trasmitir en nombre
de la Universidad de La Habana, del Instituto Superior de Arte y del colectivo
de profesores e investigadores martianos que asistimos a este Congreso, nues-
tro agradecimiento por esta gentil invitacin.
Para quienes hemos abrazado el ideario martiano, visitar Espaa, y especial-
mente Zaragoza, con la hospitalidad, la sencillez y el amor ilimitado que le pro-
fesa a la patria de aquel eminente estudiante de las facultades de Derecho y de
Filosofa y Letras, resulta un honroso privilegio y una posibilidad muy especial
de poder encontrar el secreto por el que este admirado pueblo, su ciudad mile-
naria y esta prestigiosa Universidad, se logran aduear del corazn de los
cubanos.
Entre la papelera de Jos Mart, como es conocido, se encuentran algunos
cuadernos de apuntes y juicios en los que el Apstol cubano anotaba diferen-
tes temas de inters, seguramente con la intencin de retomarlos posteriormen-
te para incorporarlos a una publicacin, exponerlos en un discurso o compo-
ner algn escrito sobre el tema. Entre aquellos juicios, Educacin Popular
ocupa un lugar primordial por los preceptos que enuncia y las ideas que
defiende, quien el bayardo nicaragense llamara Maestro; la ms alta y hono-
rable distincin a la que puede aspirar el ser humano.
A UN PUEBLO IGNORANTE PUEDE ENGARSELE CON LA SUPERSTICIN, Y
HACRSELE SERVIL. UN PUEBLO INSTRUIDO SER SIEMPRE FUERTE Y LIBRE. Jos
Mart (OC 19:375).
Sobre las bases de esta afirmacin martiana, presentaremos a vuestra consi-
deracin algunas reflexiones, que aunque incompletas, por la necesidad de res-
petar el tiempo y las normas establecidas para el evento, nos posibilitarn valo-
[ 151 ]
rar en qu medida el sostn y el desarrollo armonioso de la libertad y la sobe-

rana de los pueblos estn en correspondencia directa con el respeto, el traba-
jo sostenido y la defensa de los derechos a la EDUCACIN, a la CULTURA y a la
RELIGIN.
...UN HOMBRE QUE SE CULTIVA, Y SE LEVANTA POR S PROPIO, ES EL MS

ALTO DE LOS REYES... Jos Mart (20:385).
El ideario patritico, latinoamericano y revolucionario de Jos Mart, unido a

sus valiosos aportes a la educacin, al periodismo y a la cultura universal, cons-
tituyen hoy un escudo protector contra los intentos neocolonizadores de impo-
nernos una educacin distorsionada y una supuesta cultura modelada para ena-
jenar al hombre, que nada tiene que ver con nuestros orgenes, intereses
comunes, costumbres y tradiciones, que intenta imponernos modelos importa-
dos y destruir el patrimonio cultural de nuestros pueblos.
El legado del Apstol de la independencia cubana, ha sido y seguir siendo
objeto de publicaciones, conferencias, ponencias y eventos en todo el mundo.
Infinita fue su contribucin a lo mejor del pensamiento. Todas y cada una de
sus ideas, resultan hoy da temas de inters para todos los pueblos hispanoha-
blantes y muy en especial para los de Nuestra Amrica, como le llamara a su
continente amado del Ro Bravo a la Patagonia.
Para quienes en su tierra nos dedicamos a la educacin, su obra constituye
una gua insustituible; una fuente inagotable de conocimientos que nos permi-
te encontrar historias, razones, fundamentos y proyecciones para la edificacin
de la nueva sociedad que construimos como l soara: ...con todos y para el
bien de todos.
Al acercarnos al anlisis de estos tres pilares: EDUCACIN, CULTURA Y RELI-
GIN, que constituyen un baluarte que con modestia y orgullo Cuba ha pues-
to al servicio de todos los pueblos, solo pretendemos demostrar en qu medi-
da su ideario, pudiera ayudarnos a todos los iberoamericanos a encontrar
frmulas por un mundo mejor para nuestros propios pueblos y para toda la
humanidad.
E DUCACIN
Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha ante-

cedido: es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el da en
que se vive: es ponerlo en el mbito de su tiempo, para que flote sobre l, y
no dejarlo debajo de su tiempo, con lo que no podr salir a flote; es preparar
al hombre para la vida. (OC 8:281).
[ 152 ]
EDUCACIN, CULTURA Y RELIGIN: TRES PILARES EN EL IDEARIO MARTIANO
Quien as escribe en noviembre de 1883, es un joven cubano de poco ms

de treinta aos de edad, llamado Jos Julin Mart Prez, que cuando apenas
rebasaba los diecisiete, en calidad de desterrado en su propia y querida Isla, ya
ejerca como maestro; funciones que realizara aos ms tarde en Guatemala,
Venezuela y los Estados Unidos.
Es preparar al hombre para la vida, y para la vida, una escuela pedag-
gica cubana tambin form a tan distinguido educador. Ahora Mart, encarnan-
do lo ms noble y valioso de sus antecesores, desde el presbtero Flix Varela
hasta su educador por excelencia, Rafael Mara de Mendive, proyectaba hacia el
infinito sus ideas sobre la importancia de perfeccionar el sistema educacional en
nuestros pueblos, mientras se consagraba a las labores de preparacin y organi-
zacin de una guerra justa y necesaria para alcanzar la independencia del pas.
A la educacin que por entonces y hasta nuestros das se le ve como un pri-
vilegio de unos pocos y no como un derecho de todos, la ataca profundamen-
te para provocar la reflexin y el necesario cambio. Defiende el concepto de
educacin popular no bajo el prisma de que alguien pueda identificarlo con los
derechos exclusivos a la instruccin y formacin nica de los pobres o los ms
necesitados; sino el principio de que puedan disfrutar de igual derecho desde
el hombre ms humilde hasta el proveniente de la ms esmerada cuna. Ricos y
pobres, negros y blancos, hombres y mujeres, en suma, todos los ciudadanos
de la nacin con iguales derechos a la educacin.
La formacin de las nuevas generaciones resulta para Jos Mart una necesi-
dad vital de nuestros pueblos. Para lograr tan anhelado propsito, se ha de
fomentar desde la ms temprana edad y en la enseanza elemental, la combi-
nacin del estudio y el trabajo: Y detrs de cada escuela un taller agrcola, a
la lluvia y al sol, donde cada estudiante sembrase su rbol. De textos secos y
meramente lineales, no nacen no, las frutas de la vida. (OC 8:287).
Con los pobres de la tierra ha decidido sellar su suerte y su amor hacia los
hombres del campo le hacen exclamar que su sueo mayor es finalmente dedi-
carse a la enseanza de guajiros y para ellos reclama con urgencia abrir escue-
las normales de maestros prcticos para regarlos por los valles y montaas y
llevar la educacin hasta el ltimo y ms recndito lugar del pas.
La enseanza para Mart ha de conllevar la formacin de hombres vivos,
independientes, cultos, y amantes de su pueblo y de la humanidad. A su sen-
sibilidad humana no escapan aquellos a quienes la vida les ha jugado una mala
pasada y estn privados de algunos de los sentidos. Admira a los hombres
encargados de la educacin de aquellos seres que sufren al estar impedidos de
gozar una vida plena y feliz. A las personas vinculadas a la enseanza de los
sordomudos, aquellos seres sumidos en el ms absoluto silencio, los considera
educadores dotados de una exquisita sensibilidad humana:
[ 153 ]
la enseanza de los sordomudos deca Mart es una sublime profesin

de amor. Se abusa de esta palabra sublime; pero toda ternura es sublimidad, y
el sordomudo enseado es la obra tenaz de lo tierno. La paciencia exquisita, el
ingenio excitado, la palabra suprimida, elocuente el gesto, vencido el error de
la naturaleza, y vencedor sobre la materia torpe del espritu benvolo, por la
obra de la calma y la bondad.
El profesor se convierte en la madre: la leccin ha de ser una caricia; todo
nio lleva en s un hombre dormido; pero los sordomudos estn encerrados en
una triple crcel perpetua [] Benditas sean las manos que rectifican estas
equivocaciones y endulzan estos errores sombros de la ciega madre creacin!.
(OC 6:353-356).
En El Partido Liberal, de Mxico, el 30 de enero de 1891 se refiere a la
necesidad de ensear en nuestros pases lo autctono y no subestimar nuestra
rica historia. El conocimiento de la vida y la cultura americana debe prevalecer
sobre la copia de llamados ejemplos y modelos extranjeros que son ajenos a
nuestras tradiciones, nuestro lenguaje, nuestras costumbres y nuestra propia
idiosincrasia. Ello no implica subestimar o desestimar la importancia de injertar
en el proyecto emancipador y en el desarrollo de la futura repblica lo mejor
de la cultura universal.
A las ciencias que conforman el conjunto de conocimientos humanos apli-
cables a un orden de objetos, ntima y particularmente relacionados entre s,
dedica Jos Mart especial atencin y encuentra en la labor cientfica un bene-
ficio material y espiritual, imprescindible e indisolublemente ligado a la evolu-
cin y al desarrollo de la humanidad.
Invita a que en el proceso de instruccin las ciencias naturales ocupen un
destacado lugar por corresponder a estas fomentar el conocimiento de las ver-
dades y a la educacin cientfica el desarrollo de los sentimientos. Afirm que
el siglo XIX fue el siglo de la libertad y que el XX sera el de las ciencias. La his-
toria confirmara su sentencia cuando, entre innumerables descubrimientos, el
hombre conquistara el espacio; emprendiera monumentales obras; dominara las
ms insospechadas tcnicas del saber humano y encontrara las infinitas posibi-
lidades de revolucionar las comunicaciones con la ciberntica.
Lo que ya acontece en nuestra Amrica; el creciente respeto que inspira por
su heroica y hermosa historia y por la magnitud que alcanzan sus hombres, le
permite afirmar en 1883 en Nueva York: Ciencia y Libertad son llaves maestras
que han abierto las puertas por donde entran los hombres a torrente, enamo-
rados del mundo venidero. (OC 6:24).
Al papel de la escuela y del maestro, dedica Jos Mart una atencin espe-
cial por el decisivo rol que le corresponde realizar a cada uno, cualesquiera
[ 154 ]
que sean su dimensin, el lenguaje, las costumbres y la ubicacin geogrfica de

los pases en el planeta.
Por la decisiva importancia que tiene la escuela en su condicin de fragua
para la formacin integral de hombres vivos, directos, independientes y aman-
tes, como l soara, dignifica y agranda el concepto que de ella se tiene, cuan-
do la hace rebasar el contorno de sus muros y la proyecta a toda la ciudad.
Nos ensea el camino y nos indica que la calle que no es una escuela es
una mancha en la frente de la ciudad. (OC 12:414).
A quien da de su ser propio a los dems; al modelador del hombre del
maana, al padre de todos: al maestro generoso, corresponde toda la gloria de
la nacin, porque Instruir puede cualquiera; educar, slo quien sea un evan-
gelio vivo como afirm el insigne educador cubano Jos de la Luz y
Caballero. Tan significativo aforismo, lo enriquece el Apstol, cuando anota en
sus apuntes personales: El pueblo ms feliz es el que tenga mejor educados a
sus hijos, en la instruccin del pensamiento y en la direccin de los sentimien-
tos. (OC 19:375).
C ULTURA
A la lectura, a las artes, al conocimiento de las armonas del universo, al
contacto mental con las grandes ideas; a la belleza y al amor, canta siempre
Jos Mart.
Para quien Patria es humanidad (OC 5:468) la cultura representa el ms
valioso tesoro para alcanzar y mantener la libertad y el patrimonio ms autc-
tono de cada pueblo de la tierra.
Quienes por su talento, sus estudios, o su dedicacin a la investigacin, han
sido merecedores de ocupar un lugar cimero en cualquier esfera de la cultura
y por ello asumen una posicin distanciada de sus pueblos o emigran hacia
pases que le pueden proporcionar mayores beneficios personales abandonan-
do a su suerte a sus compatriotas para ocupar un sitial de honor entre las figu-
ras que se consideran seres superiores por haberse destacado por su inteligen-
cia o sabidura, encuentran en Mart la merecida crtica y el desprecio. Ninguna
persona en el siglo XIX ms autorizada por su talento, su obra y su ejemplo,
para mostrar a los intelectuales el verdadero camino:
La cultura, por lo que el talento brilla, tampoco es nuestra por entero, ni
podemos disponer de ella, para nuestro bien, sino es principalmente de nues-
tra patria, que nos la dio, y de la humanidad, a quien heredamos. (OC 12:44).
Su visin poltica y vasta cultura le permiten encontrar ms de una vez la for-
ma ms adecuada y hermosa para convencer en unos casos y mostrar en otros a
[ 155 ]
quienes alcanzan los ms altos peldaos del saber, como en la misma medida
que se produce el desarrollo cultural de nuestros pueblos, se van deshaciendo las
cumbres de las montaas en las llanuras y se acerca el momento en que estas se
conviertan en cumbres, elevndose con su descenso, el nivel de los llanos.
Hombre erudito, incursiona en las diferentes manifestaciones del arte. En
cada una de ellas nos deja una leccin y su huella personal. Incursiona en la
crtica artstica y literaria. En ella alcanza un reconocido lugar por la cientifici-
dad de sus anlisis, sus hermosas descripciones y la profunda interpretacin de
las obras de diferentes autores y artistas, a travs de sus artculos en la prensa
escrita. Para Mart, Criticar, no es morder, ni tenacear, ni clavar en la spera
picota [] es sealar con noble intento el lunar negro, y desvanecer con mano
piadosa la sombra que oscurece la obra bella. (OC 15:94).
Para quien ha devenido en hombre de su pueblo, el concepto de cultura no
se restringe a una esquemtica concepcin referida a la literatura y el arte. Lo
incorpora a la vida cotidiana; a la pulcritud de la cuna del nio, al orden en la
mesa de trabajo, a la forma de vestir, a la elegancia en el andar, al diseo del
peridico, a la majestad de un objeto bello o la hermosura del jardn.
Promueve la cultura como un derecho del pueblo y resalta que no podr
existir la igualdad social si no se alcanza el derecho a la igualdad de la cultu-
ra. Para Mart Hasta que los obreros no sean hombres cultos no sern felices.
(OC 8:352).
La consagracin del Apstol cubano a la independencia de su pueblo y la
preparacin en silencio de una guerra rpida, justa y necesaria, como lder
indiscutible de la Revolucin, no impide que broten y aparezcan en l la poe-
sa, la novela, el teatro y de su fecunda y apasionada imaginacin nos legara
Abdala, Ismaelillo, los Versos Sencillos y Luca Jerez, por solo mencionar algu-
nas de sus obras.
Maestro, le llama el bayardo nicaragense Rubn Daro que tanta gloria ha
dado a la cultura hispanoamericana. En su artculo De los raros, al referirse al
hroe cubano, lo escribe:
Era Mart de temperamento nervioso, delgado, de ojos vivaces y bondadosos.
Su palabra suave y delicado en el trato familiar, cambiaba su raso y blandura en
la tribuna, por los violentos cobres oratorios. Era orador, y orador de grande
influencia. Arrastraba muchedumbre. Su vida fue un combate. Era blandilocuo y
cortessimo con las damas; las cubanas de Nueva York tenanle en justo aprecio
y cario, y una sociedad femenina haba, que llevaba su nombre.
Su cultura era proverbial, su honra intacta y cristalina, quien se acerc a l se
retir querindole.
Y era poeta; haca versos.
[ 156 ]
A la falta de fe y a la propia subestimacin intelectual de quienes no han

logrado rebasar lo contemplativo en la poesa de la poca, Mart se introduce
en una nueva vertiente creadora llamada a revolucionarla: el modernismo.
Ismaelillo, su primer libro de versos publicado en Nueva York en 1882,
resulta inspirado en su fe inquebrantable en el mejoramiento humano, en la
vida futura, en la utilidad de la virtud, y en ti (Poesa Completa de J. Mart.
1:17), como le expresa en la dedicatoria a su hijo Jos Francisco.
Su prosa le permite describir como pocos, su inmenso amor a nuestro con-
tinente:
Manto admirable ech Naturaleza sobre los hombros de Amrica! Se ver
un espectculo sublime el da que se sienta con fuerzas y despierte. Qu fran-
jas nuestros ros! Qu bordados, nuestros pensamientos! Qu almas, qu gui-
las! Manto admirable ech Naturaleza sobre los hombros de Amrica! (OC
8:337).
A sus pobladores, nos alerta sobre la necesidad de practicar la cultura de la
solidaridad frente a la divisin de nuestros pueblos, para poder alcanzar el bien-
estar comn. Nadie tiene derecho a estar por encima u oponerse al bien del
hombre. Hoy en el siglo XXI, en un mundo donde impera la ambicin y la incul-
tura, una de sus ms conocidas y hermosas ideas, expresada en su artculo
Maestros ambulantes, publicado hace exactamente ciento veinte aos, se ha
transformado de un sueo, en una necesidad vital para la supervivencia de la
especie humana: SER CULTO ES EL NICO MODO DE SER LIBRE (OC 8:289).
R ELIGIN
En la II Asamblea Nacional de Socios de la Sociedad Cultural Jos Mart,
celebrada los das 25, 26 y 27 de marzo de 2003, el eminente investigador,
ensayista y poeta cubano, Dr. Cintio Vitier Bolaos, Presidente del Centro de
Estudios Martianos y recientemente galardonado con el Premio Literario
Latinoamericano Juan Rulfo por sus valiosos aportes a la cultura hispanoame-
ricana, al referirse a la integridad cultural de nuestro Hroe Nacional, reiter:
no hay modo de presentar una imagen real de la concepcin de la cultura
que tuvo Jos Mart sin incluir la dimensin religiosa.
No es propsito nuestro al abordar este tema formar parte de la interesante
polmica acerca de la religiosidad en Mart, que ya sobrepasa los cincuenta
aos y que ha sido objeto de profundos estudios y analizado por destacados
investigadores martianos desde diversos puntos de vista, como resultan las
investigaciones de los doctores: Emilio Roig de Leuchsenring, Cintio Vitier, Luis
Toledo Sande, Ral Cepeda, Manuel Pedro Gonzlez, Juan Isidro Daz Grun
[ 157 ]
y las doctoras Fina Garca Marruz y Ana Cairo Ballester. Ms bien hemos que-
rido abordar algunas de las ideas martianas referentes a la religin para demos-
trar, como apuntamos al inicio de nuestra exposicin, en qu medida Jos Mart
nos alerta y nos indica la imperiosa necesidad del respeto a la libertad de cul-
tos para garantizar la soberana y la independencia de los pueblos y el ya las-
timado equilibrio del mundo.
Para abordar tan interesante tema resulta necesario recordar, cmo nuestro
proceso de evolucin y desarrollo de identidad nacional, est marcado histri-
camente por el sincretismo en todas sus manifestaciones, incluido el religioso,
es decir, la fusin de la religin catlica impuesta por el colonialismo con los
cultos practicados por los esclavos. Esto dio lugar a que en el proceso de trans-
culturacin que se producira en la isla, aunque en buena medida prevaleci la
primera, tambin se practicaran otras creencias de origen africano e incluso se
identificaran deidades de unos en otros.
Con la presencia en Cuba el 23 de febrero de 1802 del obispo Juan Jos
Daz de Espada y Fernndez de Landa, se iniciaba un proceso transformador en
todos los rdenes. A la reforma interna de la iglesia continuara la introduccin
de un pensamiento progresista de proyeccin social, que abrira las puertas del
Iluminismo. Al referirse a tan significativos aportes, el destacado investigador y
profesor titular de la Universidad de La Habana, Dr. Eduardo Torres Cuevas,
afirma en su obra Flix Varela y los orgenes de la ciencia y con-ciencia cuba-
nas, que ello dio lugar a que en Cuba se iniciara una nueva concepcin refor-
mista que conceba la transformacin de la sociedad cubana sobre las bases del
perfeccionamiento de la educacin y el brindarle posibilidades a los hombres
cultos para dirigir los destinos del pas.
Alumno eminente del obispo Espada sera el presbtero Flix Varela Morales.
La posicin antiesclavista y su proyectado sistema de reformas educacionales,
defendido por el ilustrado sacerdote, posibilit al segundo alcanzar una mayor
dimensin al abrazar este las ideas del independentismo y a travs de su ince-
sante prdica la formacin patritica de una buena parte de los hombres que
iniciaran la contienda emancipadora en la isla.
Resulta indiscutible que en la formacin de Jos Julin, sus padres catlicos,
le inculcarn los principios ticos entre los que sobresalen la honestidad, la dig-
nidad, el espritu de sacrificio, el amor al prjimo, la modestia y el desinters,
por solo mencionar algunos, fundamentada en una concepcin cristiana. El pro-
pio Mart se encargara de demostrarlo ms de una vez cuando se encuentra en
diferentes momentos de excepcin. Baste sealar a modo de ejemplo al narrar
los horrores del presidio poltico en Cuba cuando apenas rebasa los 18 aos de
edad y cuando en vsperas de un largo viaje en 1895 le expresa a Leonor: y
[ 158 ]
por qu nac yo de usted con una vida que ama el sacrificio?. Para finalmente
pedirle su bendicin.
El 16 de enero de 1887 escribe un artculo para El Partido Liberal, de
Mxico, en el que se pone de manifiesto el respeto que siente por la religin
catlica y al mismo tiempo su rechazo a quienes amparados en sus altas res-
ponsabilidades eclesisticas se apartan de sus propios postulados.
El padre Eduardo McGlyn era despojado en Nueva York de su iglesia, por
su peregrinar en apoyo a los pobres y su identificacin con las capas y los
barrios ms humildes. Acusado por el arzobispo y ordenado su viaje inmediato
a Roma por el Sumo Pontfice, el padre McGlyn tendr que responder por la
violacin de principios religiosos, desafiar al capital y actuar en desobediencia
de sus superiores en una materia poltica que en nada se corresponda con el
papel de la iglesia.
En aquel momento surgi una voz; tal vez la ms enrgica en todos los
Estados de la Unin en defensa de tan injusto castigo. Ningn hombre ms jus-
to y crtico que aquel joven de 34 aos de edad, de nacionalidad cubana, que
responda al nombre de Jos Mart.
Conque a ese santo padre McGlyn que es nuestro decoro y alegra, y nos
ha enseado con su ejemplo y palabra amorosa toda la razn y hermosura de
la fe; conque al que en nuestras manos verti toda su fortuna y nos devolva
en limosnas el sueldo que le dbamos y jams quiso abandonar el barrio de
sus pobres, nos lo echan de la iglesia que l mismo levant, nos le niegan, por
un da ms el cuarto donde reza y sufre, y ese otro obispo Ducey que se lle-
v bajo su capa al Canad a un banquero ladrn, goza de toda la confianza de
la Iglesia. (OC 11:150).
Para La Nacin de Buenos Aires, escribe nuevamente el 2 de febrero de 1887
una carta en la que comenta cmo se aprecia la integracin que ya se produce,
entre el Norte y el Sur de los Estados Unidos, y al abordar las diferencias exis-
tentes entre uno y otro punto geogrfico de este extenso pas, aconseja:
Se ha de permitir que todos los cultos salgan a la luz, para que los sanee
el aire y depure, mientras que, si se les compele a no salir del corazn, adquie-
ren all fuerza de templo y color de bandera, y acumulndose la actividad com-
primida, estalla al fin en guerras. No puede suprimirse ningn factor humano.
Por rbita andan los astros, y por su rbita anda el hombre. (OC 11:155).
El respeto a la libertad y al pensamiento ajeno, se encuentran tan ligados a
l, afirma, que se convierten en fanatismo. En la Edad de Oro, escribe a los
nios del continente: Desde nio fue el cura Hidalgo de la raza buena, de los
que quieren saber. Los que no quieren saber son de la raza mala. (OC 18:306).
Luego se refiere al fraile dominico Fray Bartolom de las Casas y les presenta
[ 159 ]
a los nios su figura para estimular en ellos el amor, la bondad y la solidaridad

humana: Ese es un nombre que se ha de llevar en el corazn, como el de un
hermano. Bartolom de las Casas era feo y flaco, de hablar confuso y precipi-
tado, y de mucha nariz, pero se le vea en el fuego limpio de los ojos el alma
sublime. (OC 18:382).
E PLOGO
Resultara interminable esta exposicin si pretendiramos profundizar ms
en el pensamiento martiano sobre educacin, cultura y religin. Solamente
hemos pretendido abordar aquellos aspectos ms generales que pudiesen es-
timular el estudio y la investigacin acerca de las ideas de quien, no en balde,
ha sido reconocido como una de las figuras hispanoamericanas ms descollan-
tes del siglo XIX.
La historia universal ensea que cuando por diversas e injustificadas razones
se ataca la libertad y la soberana de los pueblos y se violan los ms sagrados
derechos de la especie humana, entre los que sobresalen los derechos a la jus-
ticia, a la igualdad, a la salud, al trabajo, a la educacin, a la cultura y a la
libertad de cultos, se desatan el enfrentamiento y las ms crueles e injustifica-
das guerras. De ah la necesidad de encontrar todo lo que acerque a los hom-
bres y les permita asegurar la felicidad y preservar la paz.
La formacin de un hombre integral en el que prevalezcan, sobre la libertad
alcanzada, una esmerada educacin, una vasta cultura y el ms irrestricto respe-
to a la fe del hombre en las religiones, por diversas o inexplicables que estas fue-
sen, constituy para Mart un deber insoslayable. Su intachable conducta y su
amor al prjimo lo convirtieron en un escudo protector contra quienes intentaran
impedir o negarles a los pueblos su derecho a practicar libremente sus cultos y
ejercer su derecho a la plena conciencia. Para los hombres que como l, han
trascendido por la nobleza de sus ideales, uno de los sueos ms acariciados ha
sido siempre el propiciar la formacin de hombres comprometidos con sus pue-
blos; hombres elocuentes y sinceros; hombres libres, hombres educados y cultos.
A tan insigne personalidad universal le caracteriz, como todos conocemos,
el altruismo revolucionario solo encontrado en los grandes hroes; la pasin
por los humildes, la lucha por igualdad social entre los hombres, el amor a la
patria y a nuestra Amrica y lo acompa un pensamiento que por su proyec-
cin y vigencia, constituye un poderoso baluarte para quienes en el mundo
luchan por un mundo mejor.
Por todo ello, Jos Mart ha sido considerado el Autor Intelectual de la
Revolucin cubana reiniciada en 1953 y uno de los hombres ms admirado y
[ 160 ]
querido en el mundo entero. Su hermoso sueo, hecho realidad en la Cuba de

hoy, donde resaltan y han sido reconocidos universalmente, los logros alcanza-
dos en la educacin; el empeo que ya empieza a hacerse realidad de moldear
un pueblo verdaderamente culto y un suelo en el que se ha encontrado su
aorado espacio, ha desatado una profunda indignacin en el Norte revuelto y
brutal que nos desprecia y en sus serviles esclavos, que no han cesado en estos
45 de victorias, de agredir, bloquear e intentar aplastar a la tierra de la bande-
ra de la estrella solitaria.
En el ideario y en el ejemplo de nuestro Apstol, se encuentra el secreto y
una valiosa parte del armamento, con que sus hijos construimos una nueva
sociedad y defendemos nuestros legtimos derechos a la independencia y a la
libertad. Tal vez este pensamiento martiano, expresado en su ensayo Nuestra
Amrica, con el que finalizamos esta intervencin, sirva para explicar, a quie-
nes no lo comprendan, el porqu la entraable Universidad de Zaragoza que
tanto lo ama, y en especial la ctedra que lleva su glorioso nombre, nos ha
convocado a todos a este Congreso, para, en nuestro tiempo, rendirle homena-
je a Jos Mart:
NO HAY PROA QUE TAJE UNA NUBE DE IDEAS. UNA IDEA ENRGICA FLAMEA-
DA A TIEMPO ANTE EL MUNDO, PARA, COMO LA BANDERA MSTICA DEL JUICIO
FINAL, A UN ESCUADRN DE ACORAZADOS (6:15)
[ 161 ]
MART Y LA LENGUA ESPAOLA:
APROXIMACIN A LA SINTAXIS DEL JOVEN MART
MARITZA CARRILLO GUIBERT

En un fragmento de una carta enviada a su entraable amigo Gonzalo de

Quesada y Arstegui, en vsperas de partir de Montecristi hacia Cuba, Jos Mart
declar, refirindose a lo escrito por l antes de 1882, que aquella prosa an
no haba cuajado y estaba como vino al romper. Mas es indiscutible que, en
esa etapa de iniciacin y primera madurez literarias y estilsticas se ponen de
manifiesto esos ingredientes que una vez condensados, desprosados y amedu-
lados por el genio martiano darn plasmacin definitiva a su peculiar modo de
expresin. Si bien l entenda esa prosa como servicio humano y patritico,
mientras que consideraba el poema, menester accesorio y hasta culpable,
ambas manifestaciones como afluentes de un mismo ro confluyen en sus escri-
tos y le otorgan ese grado de complejidad y nivel creativo apenas igualado en
nuestra lengua. La evolucin del estilo de Mart sigue el itinerario de los viajes
que realiz. Sin olvidar su deber primero con Cuba, participa de modo sor-
prendente en la vida cultural y poltica de los pases que lo acogieron y esto
influye en el tono y en el carcter de sus escritos.
La crtica especializada distingue dos etapas en la produccin literaria de
Mart. La primera comprende desde los textos habaneros hasta Mxico. Y la
segunda es la de Nueva York, coincidente con los ltimos catorce aos de su
madurez como escritor y revolucionario. En el centro de estos dos periodos
est Venezuela, sitio que marca el comienzo de la oratoria y la nota periodsti-
cas de alto calibre. Se sealan dos textos fundamentales. El Carcter de la
Revista Venezolana aparecido en su segundo nmero y el prlogo que al ao
siguiente dedicara al poema del Nigara del venezolano Prez Bonalde.1 Pero
1
Gabriela Mistral expresa: Mart vea y viva lo transcendente mezclado con lo familiar. Suelta una
alegora que relampaguea, y sigue con una frase de buena mujer cuando no de nio; hace una clu-
sura ciceroniana de alto vuelo y le neutraliza la elocuencia con un decir de todos los das.... (La len-
gua de Mart, pp. 513-514 en Boletn de la Academia Cubana de la Lengua. 4 La Habana, octubre-
diciembre 1952).
[ 163 ]
ese enriquecimiento estilstico durante la estancia de Mart en tierras venezola-

nas, que no se encuentra al margen de los hroes y mrtires de la indepen-
dencia de nuestra Amrica y sobre todo de Bolvar, quien despierta las ms
profundas posibilidades de lo martiano, ya se haba evidenciado en el lxico y
en la sintaxis de escritos muy anteriores. Como muestra baste un botn: El
Presidio Poltico en Cuba. Comparado con los textos habaneros que son el
resultado de sus primeras incursiones en el terreno literario, El Presidio...... es
un hijo mayor al que la crtica suele calificar como el primer gran momento del
estilo de la prosa martiana, porque en l se ponen de manifiesto los rasgos
dominantes de su prosa, algunos de los cuales, como la larga clusula peridi-
ca que desarrolla el pensamiento en sucesivas oraciones envolventes, y la bre-
ve y directa que se resuelve en dos trminos tajantes: sujeto y predicado, las
clusulas condicionales y las negativas, que descubren el pensamiento en reve-
ladores esguinces2 aparecen tambin en los textos del perodo de madurez lite-
raria y estilstica de este autor.
Partiendo de esta hiptesis hemos seleccionado una muestra de los escritos
ms representativos entre 1871 y 1882. Se incluy adems un conjunto de sus
apuntes y fragmentos a fin de establecer nexos entre escritos de mayor elabo-
racin esttica por razones editoriales con una prosa de carcter ms espont-
Raimundo Lida seala: Mart fue escritor originalsimo, pero sin rebuscamiento y excentricidad. Es
sorprendente la diversidad y acierto de sus recursos sintcticos, y la riqueza de su vocabulario. (Jos
Mart en Boletn de la Academia Cubana de la Lengua, 4, La Habana, octubre-diciembre 1952).
Medardo Vitier observa: Con frecuencia Mart construye la clusula colocando el sujeto al final, pro-
cedimiento que le comunica cierta gravedad a la prosa. Vase, por ejemplo aqu: Bajan torvos y des-
pedazados los torrentes. No sera igual el vigor si empezara ese toque descriptivo en los torrentes. La
oracin, que es de verbo neutro, alcanza tensin y gallarda en la forma que le da el autor... (Sobre el
estilo de Mart en Boletn de la Academia Cubana de la Lengua).
Amrico Lugo apunta: ...Lo excepcional del caso no permite decir que Mart es un escritor alambi-
cado; y las raras veces que no es fcil de entender, se ve claro que no es por hinchado afectador sino
por pensador alto y profundo cuyo torrente de ideas no cabe siempre en el molde necesariamente limi-
tado del lenguaje. (Jos Mart en Boletn...).
Mme. Claude Bouchet Hure expresa: Era natural que esta tendencia a invertir la expresin lgica de
los pasos mentales se reflejase tambin en el orden de los trminos en el interior de la frase. De este
modo, cuntas frases que comienzan por toda suerte de complementos y terminan con el verbo y el
sujeto, que la pluma retiene largamente, a veces hasta las ltimas palabras... (Las ltimas notas de via-
je de Jos Mart en Anuario Martiano. n 1, La Habana, 1969).
Fina Garca Marruz, Venezuela en Mart en Anuario del Centro de Estudio Martiano, 1982, 5:48.
2
La voluntad de estilo en Jos Mart, Pensamiento y accin de Jos Mart, Santiago de Cuba, 1953:
291.
Para profundizar en el estudio del paralelismo ver ensayos de Giovanni Meo Zilio, Enrique Anderson
Imbert y Jos A. Portuondo.
Denominamos grupo o conjunto oracional hipotctico a la estructura formada por una oracin no
subordinada que se plurifica en varias subordinadas.
[ 164 ]
MART Y LA LENGUA ESPAOLA: APROXIMACIN A LA SINTAXIS DEL JOVEN MART
neo. Varias observaciones en la obra de Mart resultan de inters para trazar los
objetivos de nuestra investigacin. En uno de los textos de estas notas se sea-
la lo siguiente: En el esfuerzo por obtener este estilo que unos dicen que he
logrado, me apart sin duda mucho de lo corriente, como el que toma impul-
so para saltar, y estas cualidades que con la edad y el cultivo han llegado, a
juicio de algunos al reposo, fueron al parecer excesivas y violentas tanto que
no escribira hoy por cierto, como la escriba con menos literatura menos vida,
hace cinco aos...
Otro comentario de utilidad para comprender el caso de su sintaxis se des-
liza en una carta a su amigo Manuel Mercado en 1887: Como yo escribo lo que
veo y lo veo todo con sus adjuntos, antecedentes y ramazones, cuanto escribo
resulta fcilmente enmaraado y complejo...
Los resultados del anlisis nos revelan la presencia de enunciados compues-
tos y complejos estructurados en subordinadas que pueden descender hasta seis
escalones, como uno de los rasgos caractersticos de la prosa martiana. Con fre-
cuencia estas estructuras se quiebran ms de una vez por clusulas exclamativas
o interrogativas, estribillos retricos o sintagmas de variada extensin. Hay casos
en que el orden de colocacin de los elementos oracionales no sigue las pautas
tradicionales y ciertos constituyentes de estas unidades gramaticales dependien-
tes, se anticipan al relator que las introduce. La utilizacin, a menudo, del esti-
lo indirecto libre adems de realzar la polifona de sujetos hace ms enrevesado
establecer los engarces entre las oraciones gramaticales que integran un enun-
ciado. Otro de los caracteres que distinguen estos escritos, es la focalizacin o
la insistencia en ciertos vocablos que no solo influye en el ritmo de la prosa,
sino que le otorgan a largas tiradas formadas por tales conjuntos oracionales, esa
arquitectura de discurso que configura el tono valorativo y emocional de la
enunciacin; es decir, que ordena y desenvuelve los arranques de fantasa, las
reacciones emotivas y los mpetus de voluntad pulsando resortes que contribu-
yan a provocar en los destinatarios reacciones similares a las suyas. Por ejemplo:
No ha de ser respetada voluntad que comprima otra voluntad. Sobre sufra-
gio libre, sobre sufragio consciente e instruido, sobre el espritu que anima el
cuerpo sacratsimo de los derechos, sobre el verbo engendrador de libertades
lzase hoy la Repblica espaola. Podr imponer jams su voluntad a quien la
exprese por medio del sufragio? podr rechazar jams la voluntad unnime de
un pueblo, cuando por voluntad del pueblo, y libre y unnime voluntad se
levanta? (La Repblica Espaola antes de Revolucin Cubana).
La reiteracin de patrones sintcticos (sobre el sufragio libre, sobre el sufra-
gio consciente e instruido), la utilizacin de interrogativas retricas para
cerrar el prrafo y la insistencia en ciertos vocablos como voluntad, sufragio y
pueblo a fin de establecer presuposiciones y sobreentendidos a partir del sig-
[ 165 ]
nificado que expresan, son algunos de los procedimientos que contribuyen a

destacar dos de las cualidades fundamentales de la prosa martiana: el tono
solemne y grave, que ser rasgo distintivo de sus escritos posteriores y el carc-
ter de oracin, de discurso, consecuencia inmediata de su voluntad de persua-
dir, de convencer que une a sus dotes de orador. Comprase las semejanzas
estilsticas de este fragmento con otro de una pieza oratoria de 1879.
A m, que de memorias vivo, de memorias y esperanzas - por lo que tienen
de enrgicas las unas y de soberbias y prcticas las otras- a m, que no con-
sentir jams que en el goce altivo de un derecho venga a turbrmelo el
recuerdo amargo del excesivo acatamiento, de la fidelidad humillante, de la
promesa hipcrita, que me hubiesen costado conseguirlo... a m han querido
encomendarme los numerosos amigos del bravo periodista, que con esta voz
ma, que en el obligado silencio cobra fuerza, para que nada sea bastante lue-
go ahogarla en mi garganta, dirija al enrgico hombre de combate el amoroso
aplauso con que los espectadores de las gradas, que ms que las holguras de
la vida, quieren tener viva la dignidad, viva la libertad, vivo el decoro, ven
como la abierta liza, por sobre todas las espadas que se cruzan, movilsima,
flamgera, brillante, luce y se agita siempre el alma ruda del ms franco, del
ms afortunado, del ms brioso y loado caballero (Brindis en el banquete
celebrado en honor de Adolfo Mrquez Sterling, en los altos de El Louvre. La
Habana, 1871).
Mencin especial requiere la puntuacin. Es procedimiento de relieve.
Destaca los frecuentes desenganches de las unidades oracionales. Marca los
grados de dependencia entre regentes y subordinadas y favorece ms de una
interpretacin de las relaciones sintcticas que se establecen entre los miembros
de un grupo oracional (Y dirigen en verdad, con direccin necesaria y pro-
vechosa, en tanto que obedecen. En tanto que obedecen a las inspiraciones y
encomiendas de su pueblo). Hay casos en que las subordinadas se separan por
un punto y seguido de la principal. (Mi objeto es desembarazar del lenguaje
intil a la poesa: hacerla duradera, hacindola sincera... No emplear palabras
en los versos que no tenga en s propio, real e inexcusable importancia...). La
puntuacin acenta referencias anafricas y catafricas as como tambin mar-
ca cruces lingsticos de lo concreto a lo abstracto o viceversa. En calidad de
procedimiento dialgico acorta la distancia entre locutor y alocutario marcando
frmulas interpelativas (Qu leer? As ha vivido: de los libros hizo esposa,
hacienda e hijos. Ideas: qu mejores criaturas?)
Al igual que la puntuacin, el paralelismo cumple diversas funciones. En pri-
mer lugar se emplea para definir (El comercio consiste en el cambio de pro-
ductos extranjeros por nuestros, no en la introduccin de efectos extranjeros sin
salida de los nuestros, porque esto mejorara la situacin ajena, y perjudicara
[ 166 ]
la nuestra fatalmente). Indica el contraste entre antnimos excluyentes, gradua-

les o complementarios (Y bien hace la doctrina muerta en temer a la patria
viva...) y se utiliza con frecuencia para realizar valoraciones axiolgicas y para-
mtricas (Va todo andando y creciendo, de arroyo a ro, de madre a hijo, de
arbusto a rbol, de nio a hombre...). En sntesis favorece una expresin ms
intensa de los acontecimientos a partir de los detalles en que se manifiestan. Es
comn que en estas estructuras se yuxtapongan palabras que expresan cualida-
des incompatibles en apariencia (Segismundo, encadenado y poderoso). La
reiteracin de patrones sintcticos adopta cuatro variantes en la muestra que
hemos denominado elipsis, sustitucin, hiprbaton y adjuncin. Se caracterizan
porque en las oraciones paralelas, sean subordinadas o no, se omiten, sustitu-
yen por formas pronominales o adverbiales, se reordenan en forma no habitual
o se aaden sintagmas u oraciones que modifican a los elementos presentes en
la oracin que sirve de patrn. Va asociada a la similicadencia verbal y a la rei-
teracin de vocablos o morfemas as como tambin a la aliteracin fnica.
Veamos algunos ejemplos:
Pero las madres son amor, no razn; son sensibilidades exquisitas y dolor
inconsolable.
Y ella sinti que la sangre suba a su garganta, y la ahogaba.
Si tal, y ms amplia y completa, hubiera de ser la poltica cubana; si hubie-
ran de ponerse en los labios todas las aspiraciones definidas y legtimas del
pas (bien que fuese entre murmullos de los timoratos, bien que fuese con
repugnancia de los acomodaticios, bien que fuese entre tempestades y renco-
res)... por soberbia, por digna, por enrgica, yo brindo por la poltica cubana.
Reconocer que la repeticin de patrones oracionales es uno de los princi-
pios claves en que se sustenta la maquinaria sintctica martiana no resta valor
a la descripcin de las estructuras que tipifican el estilo de su prosa ni supone
que acercamientos de este corte sean sencillos intrascendentes. No se puede
olvidar que el barroquismo de la sintaxis dificulta con frecuencia la compren-
sin cabal del pensamiento de Mart cuando grado de complejidad sintctica y
nivel de abstraccin corren parejos.
Despierta singular inters para acercarse al estilo de su sintaxis sistematizar
la variedad de formas que adopta este procedimiento composicional de fuerte
presencia en toda su obra y que caracteriza tambin el estilo de aquellos apun-
tes y fragmentos que son borradores de artculos o discursos, pero sobre todo
de las notas a vuela pluma, verdaderos testimonios de los dismiles asuntos
que acapararon su atencin. Lo encontramos tambin en su epistolario tanto en
el que escribi por imperativos de su labor patritica como en el de carcter
ntimo.
[ 167 ]
Es difcil hallar enunciado simple o complejo en que no aparezca este recur-

so que otorga ese tono solemne y grave que distingue a sus escritos (toca a la
prensa examinar, explicar, ensear, guiar, dirigir: tcale examinar los conflictos).
El grado de complejidad de la sintaxis interoracional guarda relacin con la
extensin del prrafo. Es mayor en los prrafos largos, en que predominan
enunciados donde las subordinadas se precipitan como catarata (Oh mago,
que bajo este cielo ennegrecido por las maldiciones y el humo de las fbricas,
sujetas un instante con mano generosa la trahlla de angustias que muerde y
rompe el pecho y enciendes en las nubes estrellas olvidadas como lmparas
que se nutriesen...) La tendencia es el orden regente subordinada. Siguen
despus el enunciado que se interrumpe (Sus manos, hechas a manejar los
tiempos, eran capaces) y la construccin que adopta la apariencia de un aba-
nico invertido, pues las subordinadas abren y cierran el conjunto oracional
(Engendrado por las ideas republicanas entendi el pueblo cubano que su
honra andaba mal con el gobierno que le negaba el derecho a tenerla.) En
estas construcciones el paralelismo suele darse no en toda la arquitectura del
prrafo sino en algunas oraciones o sintagmas. El desequilibrio irrita (expres
Mart en uno de sus apuntes) y la fidelidad a ese principio capital de su poti-
ca es lo que podra explicar que en su prosa no todo es llano ni cerro suave,
sino de vez en cuando hay palmas, torrentes, abras, montaas.
De los distintos tipos de subordinadas, son las complementarias de sustanti-
vos las de mayor nmero de ocurrencia. Las encontramos en casi todos los
niveles de dependencia que adoptan los grupos oracionales hipotcticos.
Encabezadas por pronombre relativo o conjuncin subordinante (y en l, asun-
to continental, que sea fuente histrica y movimiento visible a distancia) o
estructuras de participio (un gigante ensangrentado, magullado...) son piezas
claves en el proceso de rigurosa argumentacin lgica que realiza Mart (cuan-
do no sabis que las doncellas bayamesas aplicaron la primera tea a la casa
que guard el cuerpo helado de sus padres, en que sonri su infancia, en que
se engalan su juventud, en que se reprodujo su hermosa naturaleza...)
Aunque dependientes gramaticalmente hablando pueden ser principales desde
el punto de vista semntico, pues condensan lo esencial del juicio formulado
sobre algn objeto o fenmeno.
Adems de las complementarias de sustantivo, las subordinadas en funcin
de sujeto (fue el caso que la revista culp al gobernador Antilln por sus afi-
ciones clericales) y las completivas (haban salido, me dijeron, mucho antes de
salir el sol, No me deja mentir ni exagerar) por su fuerte grado de incorpo-
racin a la oracin regente son piezas fundamentales del engranaje argumenta-
tivo. Precisan tema y objeto, elementos bsicos de la predicacin. En cuanto a
las circunstanciales de causa, modo, condicin y tiempo entre otras, completan
[ 168 ]
el cuadro para explicar, resumir, refutar, contrastar. Esta clase de subordinadas

va disminuyendo a partir del cuarto nivel (Nacidos como cadveres. El amor
los transforma, porque la enseanza a los sordomudos es una sublime profe-
sin de amor) (pero si esto sucede en Mxico, no suceden con calma igual las
cosas en distintos estados de la repblica).
La complejidad sintctica tiene cierta dependencia con la forma discursiva
empleada por Mart. Una lengua habla de la spera polmica. Otra la reposa-
da geografa expres en El Carcter de la Revista Venezolana. Bastara com-
parar la sintaxis de una pieza de oratoria como Brindis en el banquete cele-
brado en honor de Adolfo Mrquez Sterling con la de los boletines publicados
en la Revista Universal para comprobar la veracidad de esta afirmacin. Sin
embargo, conviene sealar que dicha complejidad est ms directamente vincu-
lada con la extensin y el contenido de los prrafos en que se estructuran los
textos. El hecho de que su prosa no se deja atrapar en formas discursivas con-
sideradas como conjunto de enunciados temticos, composicionales y estilsti-
cos relativamente estables, podra explicar este fenmeno que algunos denomi-
nan crisis de gnero y es simplemente parte de ese proceso de renovacin
constante que cristalizar en su etapa de madurez.
Aunque no ocupan los porcentajes ms relevantes por nmero de ocurren-
cias, las oraciones atributivas con el verbo copulativo ser se encuentran entre
los recursos sintcticos de mayor inters para describir el estilo martiano. Se uti-
lizan para efectuar declaraciones sentenciosas ya sean de identidad (El bien es
dios), o de preferencia (Esto es bello, es bello que los nios pobres formen
todos los aos en procesin el 5 de Mayo). Pero sobre todo, como sentencias
rutilantes, se emplean para definir (El culto es una necesidad para los pueblos.
El amor no es ms que la necesidad de la creencia).
En resumen, muchas son las cuestiones que podran ser estudiadas en torno
al estilo martiano. Se encuentra casi virgen el terreno intraoracional. Es indiscu-
tible que fiel al modelo de la naturaleza con sus adjuntos, antecedentes y
ramazones en la prosa del joven Mart aparecen los rasgos fundamentales que
caracterizan el estilo de su sintaxis.
B IBLIOGRAFA
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[ 170 ]
MART, LA REVOLUCIN
Y EL LIBERALISMO DE FINES DEL SIGLO XIX
FRANCISCA LPEZ CIVEIRA
Jos Mart vivi en la segunda mitad del siglo XIX, el siglo de la sociedad
industrial capitalista, el siglo que consolid el predominio de la burguesa, el
siglo del triunfo liberal en sentido general; pero este no fue un proceso lineal,
ni igual en todas partes del planeta, adems, en el tiempo histrico de Mart la
evolucin capitalista entraba en un nuevo momento que alteraba principios
bsicos de los modelos liberales. Por otra parte, los rasgos mencionados corres-
ponden fundamentalmente a los pases que constituyeron el centro, es decir, las
potencias europeas que produjeron las revoluciones burguesas de fines del
siglo XVIII y principios del XIX y Estados Unidos; pero este no era el escenario
para la transformacin que se planteaba Mart, cuya tarea histrica estaba en
funcin de una regin subalterna de ese sistema capitalista, que alineaba en lo
que se ha llamado periferia en relacin con el mencionado centro. Estas son
cuestiones bsicas para acercarse al problema propuesto.
La poca martiana, por otra parte, planteaba nuevos problemas con el desa-
rrollo del monopolio que aplastaba al laissez faire-laissez passer del liberalis-
mo econmico y el reparto colonial de grandes zonas del mundo fundamen-
talmente frica y Asia adems de marcar el momento de despegue de Estados
Unidos como potencia mundial con su expansionismo de nuevo tipo, lo cual se
converta en asunto central de la preocupacin martiana por razones obvias de
carcter estratgico. Hombre con gran sentido del tiempo histrico, del cambio
histrico, estaba convencido de que viva un proceso acelerado de transforma-
ciones en las relaciones internacionales an no concluido, y asumi los retos
que esto planteaba.
En aquel mundo cambiante y muy desigual, Jos Mart elabor su proyecto
revolucionario cuyo centro era Cuba, pero que tena alcance americano y uni-
versal en su intento por contener las fuerzas expansionistas norteamericanas y
propiciar el desarrollo de una Amrica Latina independiente y prspera, alte-
rando as la tendencia que apreciaba como dominante en su poca, a partir de
[ 171 ]
la independencia antillana a la que asignaba un lugar fundamental para lograr

el equilibrio de aquel mundo. Se trataba, pues, de un proyecto descolonizador
de carcter sumamente creador para lo que conceptualiz como nuestra
Amrica, que iba ms all de las propuestas de sus contemporneos, especial-
mente de las reformas liberales latinoamericanas implementadas en aquellos
aos, asentado en las necesidades y caractersticas especficas de nuestros pue-
blos, de su autoctona y no de la copia mimtica, servil, de los modelos libe-
rales emanados de los grandes centros de poder.
LA EXPERIENCIA MARTIANA DE VIDA
Nacido en Cuba de padres espaoles, durante su infancia y adolescencia

Mart conoci la realidad de la Cuba colonial y esclavista, en cuyo contexto fue
estremecido por el estallido de la Revolucin del 68. En las calles y en las aulas
habaneras haba respirado el sentido de la cubana y de las contradicciones con
el colonialismo espaol. El ambiente que lo rodeaba en la escuela y en el
hogar de su maestro, Rafael Mara de Mendive, lo haba preparado para ali-
nearse con la opcin independentista, que proclamaba la libertad de la nacin
y del individuo, la aspiracin a la forma republicana y al progreso. Ante el
dilema que l mismo plante: O Yara o Madrid,1 se decidi por Yara, y esto
lo llev al presidio y el destierro en Espaa. Su perodo espaol fue muy
importante en su experiencia de vida.
El joven Mart vivi en Espaa entre Madrid y Zaragoza desde 1871 has-
ta 1874, lo que significa haber sido testigo de un momento muy convulso en
la pennsula con la proclamacin de la Primera Repblica y su cada, la rebe-
lin del pueblo aragons y sus barricadas y los debates polticos en el pero-
do republicano. En aquel ambiente curs sus estudios de Derecho Civil y
Cannico y Filosofa y Letras, que culmin en la Universidad de Zaragoza, y
se mantuvo muy atento a los acontecimientos polticos y a los criterios que se
manejaban sobre Cuba. De modo particular, fue muy importante el contraste
entre el republicanismo hispano y la poltica colonial frente a la repblica
cubana constituida en el territorio de Cuba libre, adems del contacto con la
Europa estremecida por acontecimientos tales como el estallido de la Comuna
de Pars. La vida universitaria, la asistencia a debates intelectuales y polticos,
los combates populares y las diversas propuestas de caminos para Espaa le
ofrecieron nuevos elementos para, desde una perspectiva americana propia,
1
En El Diablo Cojuelo, peridico publicado por Fermn Valds Domnguez el 19 de enero de 1869,
en Jos Mart, Obras Completas, Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1963-1973, 28 tomos, t. 1, p. 32.
(Todas las citas de Mart corresponden a esta edicin, por lo que en adelante slo se consignarn el
tomo y la pgina).
[ 172 ]
MART, LA REVOLUCIN Y EL LIBERALISMO DE FINES DEL SIGLO XIX
enriquecer su visin de la tarea histrica que se propona. Una de sus defini-

ciones ms claras entonces fue la de oponer la revolucin a las reformas; no
menos importante fue la identificacin de las diferencias entre el mundo euro-
peo y el americano. Mart asimil de manera crtica y creadora la experiencia
espaola.
En febrero de 1875 arrib a Mxico, que fue la puerta de entrada para el
mundo americano, aquel mundo que descubri a travs de su estancia meji-
cana y cuyo conocimiento profundiz en sus perodos guatemalteco y vene-
zolano. Vivi en esas tierras latinoamericanas en tiempos de las reformas libe-
rales que tambin observ y en el caso de Mxico comparti desde una
perspectiva crtica, a partir de su conviccin de la necesidad de crear solucio-
nes propias para problemas propios. Desde Mxico comenz a perfilarse su
visin de nuestra Amrica que sera profundizada en Guatemala y, posterior-
mente, lleg a convertirse en un concepto medular de su pensamiento y su
proyecto latinoamericanista. La vida en tierras latinoamericanas afirm su crti-
ca a los modelos liberales importados de sociedades diferentes, al desconoci-
miento de las realidades, las tradiciones y las fuerzas del pas y a la margina-
cin de los sectores populares.
La estancia ms prolongada en tierra extranjera transcurri en Estados
Unidos, desde 1880 hasta 1895 con un intervalo de un semestre en Venezuela
durante 1881. Esta sera una experiencia fundamental para completar su visin
de los problemas de su poca, de los retos que su tiempo histrico planteaba
y de los contenidos de su programa de liberacin. Desde su primera estancia
espaola ya haba expresado en notas personales una primera apreciacin de
los Estados Unidos. Era una visin temprana y sin la vivencia que tendra des-
pus, pero muestra una percepcin que le acompaara cuando lleg a insta-
larse en aquel pas. En uno de sus Cuadernos de apuntes escribi:
Los norteamericanos posponen a la utilidad el sentimiento. Nosotros pospo-
nemos al sentimiento la utilidad.
Y si hay esta diferencia de organizacin, de vida, de ser, si ellos vendan
mientras nosotros llorbamos, si nosotros reemplazamos su cabeza fra y calcula-
dora por nuestra cabeza imaginativa, y su corazn de algodn y de buques por
un corazn tan especial, tan sensible, tan nuevo que slo puede llamarse cora-
zn cubano, cmo queris que nosotros nos legislemos por las leyes con que
ellos se legislan?
Imitemos. No! Copiemos. No! Es bueno, nos dicen. Es americano, decimos.
Creemos, porque tenemos necesidad de creer. Nuestra vida no se asemeja a la
suya, ni debe en muchos puntos asemejarse. La sensibilidad entre nosotros es
muy vehemente. La inteligencia es menos positiva, las costumbres son ms puras
cmo con leyes iguales vamos a regir dos pueblos diferentes?
[ 173 ]
Las leyes americanas han dado al Norte alto grado de prosperidad, y lo han
elevado tambin al ms alto grado de corrupcin. Lo han metalificado para
hacerlo prspero. Maldita sea la prosperidad a tanta costa!2
Vale la pena reparar en el fragmento citado por su importancia. El joven

Mart desde Espaa tena un criterio poco comn entre sus contemporneos
sobre Estados Unidos, visto generalmente como modelo de democracia y pro-
greso en su tiempo. Junto a esa visin crtica, bastante alejada del deslumbra-
miento que algunos pretenden ver en el hombre que lleg a Nueva York en
1880, es de notar cmo muy tempranamente Mart plantea la necesidad de bus-
car soluciones propias para nuestras realidades, muy diferentes de la norteame-
ricana y, por tanto, necesitadas de formas creadas para sus propias necesidades.
Al margen del acento que pone en determinados rasgos diferenciadores que
tendran completamiento y profundizacin posteriores, interesa destacar el
carcter creador de Mart desde su temprana juventud, la afirmacin de lo pro-
pio en contraste con el otro y su condena a la mercantilizacin, la frialdad, la
metalificacin de Estados Unidos.
La vivencia norteamericana de Mart se plasm en numerosos trabajos perio-
dsticos para la prensa continental, en su epistolario y en otras vas de expre-
sin, incluyendo los documentos rectores del Partido Revolucionario Cubano. El
estudio martiano de la sociedad norteamericana abarc desde el sistema polti-
co hasta la vida cotidiana, desde el mundo de los negocios y la poltica exte-
rior hasta las diversas formas de produccin intelectual. Los problemas sociales
ocuparon su atencin, as como los avances de la ciencia y la tcnica, en fin,
analiz aquella sociedad y escribi prolficamente sobre ella.
Mart vivi en Estados Unidos en un momento de cambio trascendente. Se
trataba del proceso de aparicin del monopolio, del ascenso del pas del Norte
a potencia mundial, de la estructuracin de una nueva poltica exterior ms
agresiva para competir con las grandes potencias ya establecidas, de grandes
conflictos sociales y de un desarrollo econmico colosal, para decirlo con un
adjetivo martiano. All tuvo las experiencias del asesinato de un presidente, de
los sucesos de los obreros de Chicago, de varias elecciones parciales y genera-
les, de las exposiciones y nuevas construcciones novedosas tcnicamente, de la
Conferencia Internacional de Washington de 1889-1890 y de la Conferencia
Monetaria Internacional de 1891, entre los acontecimientos ms destacados y
que concitaron su atencin.
La experiencia de Mart en Estados Unidos complet su imagen de nuestro
continente y permiti madurar plenamente el concepto de nuestra Amrica,
2
T. 21, pp. 15-16.
[ 174 ]
clave para su proyecto revolucionario continental de alcance universal. Le posi-

bilit entender en toda su complejidad el momento de cambio acelerado que
viva el mundo y los peligros que este planteaba para la independencia de
Cuba y para la Amrica de origen hispano. Le brind los elementos necesarios
para definir el papel de la independencia de Cuba y Puerto Rico en aquel
momento de transformaciones. Fue el escenario donde Mart alcanz su plena
madurez.
Dentro de las vivencias de Mart ocupa un lugar destacado su participacin
dentro del movimiento independentista cubano. Desde su primera decisin al
calor del inicio de la Revolucin de 1868 y la subsiguiente condena a presidio
con trabajos forzados, hasta el destierro posterior, fueron importantes para defi-
nir el sentido de su vida. Sin embargo, su retorno a Cuba en 1878 y la labor
conspirativa en la Isla le aportaron experiencias del trabajo clandestino y de la
organizacin revolucionaria, muy tiles para su trabajo posterior. La participa-
cin en Nueva York en el Comit Revolucionario, durante el desarrollo de la
llamada Guerra Chiquita en Cuba, esta vez en funcin dirigente, le dio una
visin mucho ms amplia de los problemas del movimiento independentista
cubano, a lo que se uni su profundo estudio de la Revolucin de 1868 y las
causas de su final.
El conjunto de sus principales experiencias de vida, apenas indicadas aqu,
permiti a Mart el contacto directo con tendencias de pensamiento poltico,
social, filosfico, en general, con el mundo de las ideas de su tiempo, as como
con realidades diversas y contrastantes. La asimilacin creadora de todo ese rico
espectro le permiti someter a crtica todo aquel universo y asumir lo que con-
sider til, al tiempo que afirm su sentido creador para plantear su propio
proyecto revolucionario para su tiempo y espacio.
L A R EVOLUCIN MARTIANA
El proyecto martiano de revolucin de liberacin nacional se fue estructu-

rando como parte de la propia evolucin y maduracin de Mart, ello le llev
a concebirlo en una dimensin mucho ms amplia que la sola independencia
patria, tanto desde el punto de vista geogrfico como de los contenidos de esa
revolucin y de las fuerzas sociales participantes. Asimismo pudo detectar los
peligros que enfrentaba ese proyecto, tambin calificados por l de colosales.
Ya se ha hecho mencin de los elementos fundamentales que Mart someti al
anlisis crtico en su experiencia directa en distintos escenarios, ello puede lle-
var a detectar aquello que el cubano no quera para su tierra, pero no se trata
slo de negar, sino tambin de afirmar qu es lo que quera, es decir, cul era
su proyecto alternativo y revolucionario.
[ 175 ]
Lo primero que quisiera destacar es su visin temprana de la lucha inde-

pendentista cubana como una revolucin, es decir, no se limitaba a la expre-
sin blica sino que percibi la importancia transformadora de la sociedad de
aquel movimiento estallado en 1868. Desde su primera estancia espaola ya
califica de revolucin al proceso que se desarrollaba en Cuba, y no de manera
fortuita. Cuando el 26 de mayo de 1873 tena apenas 20 aos publicaba el
artculo Las Reformas, argumentaba la insuficiencia de una poltica reformista
despus del estallido revolucionario y deca: La independencia es necesaria,
no pasan en vano las revoluciones por los pueblos..., e insista en este argu-
mento referido al caso cubano.3
Este concepto de revolucin habra de completarse en lo sucesivo, llegando
al planteamiento maduro que aparece en sus documentos de la dcada del 90,
cuando preparaba la nueva guerra independentista. Para l, era imprescindible
acreditar ante el pas la solucin revolucionaria, cuestin importante frente a
la campaa autonomista y otras expresiones del reformismo, corriente en la
que centr su polmica ideolgica ya que consideraba que el anexionismo, al
que tambin dedic espacio para refutarlo, no era en aquel momento la fuerza
ms peligrosa dentro de las opciones de los cubanos. Para puntualizar su pers-
pectiva revolucionaria que no era sinnimo de guerra vase el inicio del
Manifiesto de Montecristi: La revolucin de independencia, iniciada en Yara
despus de preparacin gloriosa y cruenta, ha entrado en Cuba en un nuevo
perodo de guerra....4
El conocimiento de la propia realidad, diferente a la europea y estadouni-
dense, constituy un pilar fundamental para estructurar una nueva visin de los
problemas de Cuba y, en general, de nuestra Amrica. Si ya en Mxico llama-
ba a buscar solucin propia para nuestras propias dificultades y, frente a los
preceptos econmicos en boga, sealaba: La imitacin servil extrava, en
Economa, como en literatura y en poltica,5 tambin descubra el drama del
indio americano, esa raza olvidada y sin ventura, el pueblo dormido sobre el
que dorma el pas;6 pero ms an, constat el error de copiar los modelos libe-
rales de realidades ajenas para aplicarlos a una sociedad tan diferente. De ah
que advirtiera: A propia historia, soluciones propias. A vida nuestra, leyes
nuestras.7
3
T. 1, p. 108.
4
T. 4, p. 93. Se trata del documento firmado por Mart como delegado del PRC y Mximo Gmez
como general en jefe del Ejrcito Libertador el 25 de marzo de 1895 y distribuido como programa de la
revolucin.
5
T. 6, p. 335.
6
T. 6, pp. 266 y 283.
7
T. 6, p. 312.
[ 176 ]
La visin crtica de las reformas liberales y su concepcin en los pases de

Amrica Latina habra de profundizarse en los aos siguientes, llegando a defi-
nir no slo lo que no deba hacerse sino lo que era necesario hacer. Guatemala
representa la afirmacin de dos nociones apuntadas en Mxico: nuestra
Amrica y Madre Amrica y la bsqueda de aquello que expresara nuestra
identidad americana, entendiendo tal identidad en el sentido de la Amrica
desde donde corre el Bravo fiero hasta donde acaba el digno Chile.8 Est bien
claro, entonces, a qu parte continental se refiere cuando habla de Amrica, ya
que al Norte, a los Estados Unidos, lo agrupa con Europa por sus caractersti-
cas y tendencias. De ah que hable de nuestra Amrica robusta, de nuestra
Amrica fabulosa, de mi gran madre Amrica y afirma: Para ella trabajo!9
Mart ha encontrado el sentido latinoamericanista de su obra, en lo cual la
bsqueda de la unidad sera tarea de primer orden. Ya en Guatemala afirm
esta necesidad:
Pero qu haremos, indiferentes, hostiles, desunidos? qu haremos para dar
todos ms color a las dormidas alas del insecto? Por primera vez me parece bue-
na una cadena para atar, dentro de un cerco mismo, a todos los pueblos de mi
Amrica!
[]
Para unir vivo lo que la mala fortuna desuni.10
Aunque reconoce la libertad de ideas y los intentos modernizadores del
espritu liberal imperante, se distancia de los conceptos de las reformas libera-
les latinoamericanas que vean en los modelos europeos y norteamericano el
ideal del progreso, con lo que, una vez ms, las fuerzas naturales quedaban
marginadas como brbaras, y aplicaban soluciones ajenas a nuestras realida-
des. A partir del anlisis de una evolucin histrica diferente, plantea que
somos un pueblo mestizo en la forma, en realidad nuevo, que debe buscar las
soluciones que reclama su propia historia y sus propias necesidades y caracte-
rsticas. Esta sntesis de pueblos diferentes debe encontrar su propio camino,
donde quepa el progreso universal, pero con formas propias. Para ello se pro-
pona revelar Amrica a sus propios hijos y a los pueblos extraos.
Estas ideas alcanzaron su plenitud en el ensayo Nuestra Amrica, publica-
do en Mxico en enero de 1891.11 Las nociones que fueron apareciendo en la
evolucin de su pensamiento adquieren la categora de conceptos maduros en
18
T. 7, p. 104.
19
T. 7, pp. 98, 111, 174.
10
T. 7, pp. 118-119.
11
T. 6, pp. 15-23.
[ 177 ]
este trabajo que expone, no slo el anlisis de los problemas de la Amrica

Latina, sino las vas para resolverlos. A los efectos de esta presentacin intere-
sa destacar slo algunos de sus planteamientos:
A lo que es, all donde se gobierna, hay que atender para gobernar bien;
y el buen gobernante en Amrica [...] (es) el que sabe con qu elementos est
hecho su pas, y cmo puede ir guindolos en junto...12 Este prrafo que afir-
ma que con un decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro del lla-
nero y que con una frase de Sieys no se desestanca la sangre cuajada de la
raza india, termina sentenciando: La forma del gobierno ha de avenirse a la
constitucin propia del pas. El gobierno no es ms que el equilibrio de los ele-
mentos naturales del pas. Es decir, Mart estaba estableciendo no slo que las
copias de realidades ajenas eran impropias, sino lo insoslayable de ir a los
elementos naturales, con lo que superaba en mucho los conceptos liberales en
boga. Se trataba de un pueblo nuevo, el surgido en Amrica (entendida en el
sentido martiano) de la mezcla de pueblos y culturas diferentes y para ello el
gobernante tena que ser creador.
La urgencia de incluir a los sectores populares dentro del proyecto de
desarrollo de Amrica Latina constituye un factor clave. Mart afirma: No hay bata-
lla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza.
Es la refutacin madura de un criterio generalizado de su poca, por el cual se
impona la modernidad europea o norteamericana y se arrinconaba a los grupos
populares, histricamente marginados y considerados retardatarios. Ese fue uno de
los grandes problemas de la Amrica Latina independiente. Para Mart:
Con los oprimidos haba que hacer causa comn, para afianzar el sistema
opuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores [...] La colonia con-
tinu viviendo en la repblica.
[]
El genio hubiera estado en hermanar, con la caridad del corazn y con el
atrevimiento de los fundadores, la vincha y la toga; en desestancar al indio; en ir
haciendo lado al negro suficiente; en ajustar la libertad al cuerpo de los que se
alzaron y vencieron por ella.
Amrica Latina tena que mostrarse en todo su valor, unida, frente al peli-
gro que se anunciaba de la diferencia de orgenes, mtodos e intereses entre
los dos factores continentales, circunstancia que traera prximamente la
demanda de relaciones ntimas por parte de un pueblo emprendedor y pujan-
te que la desconoce y la desdea. Ante este peligro prximo llamaba a la uni-
dad: ... los rboles se han de poner en fila para que no pase el gigante de las
12
Ibid. Todas las citas de este ensayo corresponden a las pginas sealas en la nota 10.
[ 178 ]
siete leguas! Es la hora del recuento y de la marcha unida, y hemos de andar

en cuadro apretado, como la plata en las races de los Andes.
Mart estaba planteando una estrategia descolonizadora y preservadora de la
independencia de nuestra Amrica, muy alejada de lo que haban sido los
modelos liberales de su poca. Se trata de una concepcin revolucionaria en
tanto buscaba transformar las estructuras heredadas de la poca colonial y con-
tener el expansionismo de Estados Unidos antes de que pudiera desplegarse,
proceso que tena que hacerse con los oprimidos, con quienes haba que
hacer causa comn.
C UBA EN LA ESTRATEGIA REVOLUCIONARIA DE M ART

Junto con la maduracin del anlisis sobre Amrica Latina, Mart logr esta-
blecer la conexin entre su poca histrica de cambios acelerados, los proble-
mas continentales, las urgencias de Amrica Latina y la revolucin cubana. As,
concibi la independencia de Cuba y Puerto Rico como parte indispensable
de su estrategia continental. En este aspecto resulta muy til comprender el
sentido martiano del tiempo histrico y la necesidad de producir los cambios
que cada poca demanda.
Mart estudi detenidamente el tiempo en que viva y sus proyecciones futu-
ras, por ello comprendi que el mundo atravesaba por un momento de trnsi-
to an no concluido, pero que presentaba riesgos muy graves. En las relacio-
nes internacionales advirti la posicin de las distintas potencias europeas y sus
posibles alianzas, as como la intencin de cerrar el camino a la nueva poten-
cia emergente: los Estados Unidos. Advirti la tendencia expansionista nortea-
mericana que se diriga, en primer lugar, hacia Amrica Latina. Saba que esa
era una fase de aquel proceso, por lo que su proyecto tena viabilidad en tan-
to se realizara a tiempo. De tales anlisis desprendi la importancia estratgi-
ca que tena, en aquel momento preciso, la independencia antillana para su
poltica de contencin de Estados Unidos, lo que equivala, en aquellas cir-
cunstancias, a lograr el equilibrio del mundo.
En su importantsimo trabajo El Tercer Ao del Partido Revolucionario
Cubano, subtitulado El alma de la Revolucin, y el deber de Cuba en
Amrica,13 Mart establece claramente el contexto en que habra de realizarse la
guerra cuyos preparativos culminaban en aquellos momentos: era indispensable
conocer los problemas internos del pas y su solucin, pero esto sera nulo si
no se entenda la misin mayor, a que lo obliga la poca en que nace (el
Partido)... y dice ms:
13
T. 4, pp. 138-143. Este trabajo fue publicado en Patria el 17 de abril de 1894.
[ 179 ]
Cuba y Puerto Rico entrarn a la libertad con composicin muy diferente y en

poca muy distinta, y con responsabilidades mucho mayores que los dems pue-
blos hispanoamericanos. [...] No son meramente dos islas floridas, de elementos
an disociados, lo que vamos a sacar a luz [...]. En el fiel de Amrica estn las
Antillas, que seran, si esclavas, mero pontn de la guerra de una repblica impe-
rial contra el mundo celoso y superior que se prepara ya a negarle el poder,
mero fortn de la Roma americana; y si libres [...] seran en el continente la
garanta del equilibrio, la de la independencia para la Amrica espaola an
amenazada y la del honor para la gran repblica del Norte, que en el desarrollo
de su territorio por desdicha, feudal ya, y repartido en secciones hostiles halla-
r ms segura grandeza que en la innoble conquista de sus vecinos menores, y
en la pelea inhumana que con la posesin de ellas abrira contra las potencias
del orbe por el predominio del mundo [...] Es un mundo lo que estamos equili-
brando: no son slo dos islas las que vamos a libertar.14
Aunque la cita es extensa, vale la pena detenerse en ella por todo lo que
aporta de anlisis de su poca histrica, de los riesgos que contena y del lugar
que conceda a la independencia de Cuba, junto con la de Puerto Rico, en
aquel juego de fuerzas internacionales. Por ello vea en esa independencia una
obra de previsin continental, un suceso histrico indispensable para aquel
momento. Mart saba que su estrategia corresponda a un momento especfico
del desarrollo histrico, de ah su urgencia con el tiempo; como saba que tena
ese lapso para lograr la independencia de Cuba, de lo contrario se perdera la
oportunidad. Volvamos a Mart en una cita indispensable para entender su
visin del momento preciso en que su proyecto tendra realizacin:
An se puede, Gonzalo [...] El inters de lo que queda de honra en la
Amrica Latina, el respeto que impone un pueblo decoroso la obligacin en
que esta tierra [Estados Unidos] est de no declararse an ante el mundo pueblo
conquistador lo poco que queda aqu de republicanismo sano y la posibilidad
de obtener nuestra independencia antes de que le sea permitido a este pueblo
por los nuestros extenderse sobre sus cercanas, y regirlos a todos: he ah nues-
tros aliados, y con ellos emprendo la lucha.15
Por tanto, la independencia de Cuba resultaba indispensable en aquel preci-
so momento histrico para detener el expansionismo norteamericano cuando
ste no se haba desplegado en todas sus potencialidades y frenar la pelea
interpotencias por el dominio del mundo. Era ir contra la tendencia de las fuer-
zas hegemnicas de la poca y Mart lo saba, por ello vigilaba el momento
preciso. No se puede olvidar en este anlisis su famosa carta inconclusa a
Manuel Mercado de 18 de mayo de 1895, en la que dice que ya est en peli-
14
T. 4, p. 142.
15
T. 6, p. 122. La cita corresponde a una carta dirigida a Gonzalo de Quesada el 10 de noviembre
de 1889.
[ 180 ]
gro de dar su vida por su pas y por su deber de impedir a tiempo, con la
independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y
caigan, con esa fuerza ms, sobre nuestras tierras de Amrica.16
Este contexto condicion la urgencia martiana acerca del momento de desa-
tar la nueva guerra para hacer la revolucin, por otra parte tambin insisti en
la necesidad de que la solucin revolucionaria fuera entendida y asumida por
el pas. La revolucin era mucho ms que alcanzar la independencia y crear un
Estado nacional propio, era la transformacin de las estructuras creadas duran-
te la vida colonial para fundar en el ejercicio franco y cordial de las capaci-
dades legtimas del hombre, un pueblo nuevo y de sincera democracia....17 La
cita corresponde precisamente al discurso conocido por su frase final: Con
todos, y para el bien de todos, pronunciado en el Liceo Cubano de Tampa el
26 de noviembre de 1891. En esta pieza oratoria se encuentra la exposicin
ms amplia de la repblica que aspiraba a fundar en Cuba:
O la repblica tiene por base el carcter entero de cada uno de sus hijos, el
hbito de trabajar con sus manos y pensar por s propio, el ejercicio ntegro de
s y el respeto, como de honor de familia, al ejercicio ntegro de los dems; la
pasin, en fin, por el decoro del hombre o la repblica no vale una lgrima de
nuestras mujeres ni una sola gota de sangre de nuestros bravos [...] cerrmosle
el paso a la repblica que no venga preparada por medios dignos del decoro del
hombre, para el bien y la prosperidad de todos los cubanos!
En este discurso aporta ideas claves que estn dentro del espritu de lo que
ha planteado como indispensable para nuestra Amrica, tales como su afirma-
cin de que no se trata de buscar meras formas o la perpetuacin del alma
colonial [...] con novedades de uniforme yanqui, sino de buscar la esencia y
realidad de un pas republicano nuestro. De igual manera su frmula, como l
la llam, del amor triunfante, con todos, y para el bien de todos, plantea un
concepto inclusivo para el pueblo nuevo que se propone fundar en la repbli-
ca que supera los modelos de su tiempo, en tanto establece la participacin de
todos los componentes del pueblo, es decir, la incorporacin de los sectores
populares, tanto en cuanto constructores de la repblica nueva como benefi-
ciarios de la misma.
Mart insiste en proyectar para la Cuba independiente una poltica popular,
en la fundacin de una repblica justa, construida desde sus races con formas
propias que reconozca todos los derechos. Para alcanzar esta repblica justa
trabaja desde la organizacin de la guerra necesaria con mtodos republica-
16
T. 4, p. 167 (el subrayado es mo).
17
T. 4, p. 279 (el subrayado es mo). El texto completo del discurso se encuentra entre las pginas
269 y 279.
[ 181 ]
nos. La propia creacin y la estructura del Partido Revolucionario Cubano se

inscriben en esa labor fundacional del pueblo nuevo que sera. La justicia jun-
to a la libertad e independencia era cuestin bien compleja, para lo cual saba
que tendra que vencer obstculos, pero era parte esencial de la revolucin.
Sus afirmaciones acerca de la conquista y defensa de la justicia para todos,
especialmente para los ms necesitados de justicia, demuestran ese propsito y
la comprensin de las dificultades que acarreara este objetivo. Si a Juan
Gualberto Gmez le escribi el 29 de enero de 1895, cuando parta de Nueva
York el mismo da que haba firmado la orden de alzamiento: Conquistaremos
toda la justicia,18 no haca ms que confirmar este propsito cardinal de su pro-
yecto revolucionario. Para el poltico que preparaba una revolucin anticolo-
nial, capaz de subvertir el orden establecido bajo el dominio colonial cuyo esp-
ritu, lo saba bien, intentara imponerse a la repblica, la participacin popular
era piedra angular. No poda repetirse la experiencia de las repblicas inde-
pendientes de la Amrica hispana. Si bien preparaba una guerra de espritu y
mtodos republicanos19 el problema no conclua con la independencia, haba
que hacer la revolucin en la patria redimida, al da siguiente del triunfo.20
C ONSIDERACIN FINAL
La concepcin martiana de la revolucin se asentaba en su visin de su po-

ca histrica y los retos y las posibilidades que esta planteaba, en la experiencia
de su propia vida y los distintos escenarios donde transcurri, en el anlisis de
los procesos histricos y sus peculiaridades de acuerdo con las especificidades
de cada pueblo y nacin, en la asimilacin creadora de tendencias de pensa-
miento y procesos histricos y, especialmente, en la bsqueda de las propias
races y, por tanto, de soluciones propias, autctonas, para las necesidades de
cambio. Los modelos liberales de su poca no brindaban la solucin necesaria
a los problemas de Amrica Latina, la revolucin martiana iba ms all para
nuestra Amrica y para Cuba en particular. Su sentido del tiempo histrico y
del cambio le dio la base para entender las urgencias de su momento.
Si Mart analiz los problemas en su historicidad, partiendo de la evolucin
pasada para proyectarlos hacia el futuro; tambin comprendi que cada poca
tiene sus propias exigencias, as como cada pueblo necesita su propia poltica
asentada en sus elementos naturales, asimilando creadoramente las experiencias
y conquistas de otros. En el anlisis martiano, en su manera de plantearse los
18
T. 4, p. 46.
19
T. I, p. 279.
20
T. 4, pp. 319 y 357.
[ 182 ]
problemas de su tiempo y las soluciones a los mismos, existe una fuente meto-
dolgica imprescindible para buscar lo que cada poca demanda. El conoci-
miento de las fuerzas y contradicciones universales, la evolucin asimtrica de
la humanidad y sus enormes contrastes, los peligros y posibilidades que cada
momento plantea, los problemas de los pueblos que han padecido la opresin
colonial y las realidades concretas que exigen proyectos propios, constituyen
bases esenciales para acercarse a la revolucin de Mart y tambin para pre-
guntarnos, como lo hizo Julio Antonio Mella treinta aos despus de la muerte
del Maestro,21 cmo logr descifrar el juego de las fuerzas histricas de su tiem-
po y elaborar su programa revolucionario. La respuesta nos aportara caminos
necesarios para nuestros das.
21
Glosas al pensamiento de Jos Mart (1926) en Siete enfoques marxistas sobre Jos Mart, Editora
Poltica, La Habana, 1978, pp. 11-18.
[ 183 ]
JOS MART Y LA NOVELA CONTEMPORNEA
ROSA PELLICER DOMINGO

En varias ocasiones, Mart dej claro que la novela no era su gnero prefe-
rido y se mantuvo a una distancia prudente. Dice en un texto muy conocido:
Casi todos los libros de ficcin son libros falsos e hipcritas. Su forma no dura,
porque es forma buscada. Y hacen indudables servicios Pero a la larga no que-
dar nada de su obra. Son las novelas como los soldados del ejrcito mental:
acaso son ellos los que ganan la batalla, mas luego, nadie recuerda sus nombres.
Son libros de presente. Y, si se puede, han de sacarse del alma libros eternos.
[Mart, 1965, t. 22, p. 329].
Slo una vez Mart incursion en la novela con Luca Jerez, cuyo prlogo se
suele citar como ejemplo de su desprecio hacia el gnero, que tiene que ver
con una determinada jerarquizacin de la escritura, debida a su actitud vital, al
considerar la obra de ficcin como un vehculo poco adecuado para dar cuen-
ta de la realidad. El prlogo a Luca Jerez oscila entre el desdn hacia esta
noveluca, de la que se avergenza su autor y por la que pide excusas en tono
burln, y una justificacin de su escritura: En una hora de desocupacin, le
tent una oferta de esta clase de trabajo. [Mart, 1994, p. 109]. Tambin es ver-
dad, como es conocido, que a instancias de su amigo y albacea literario
Gonzalo de Quesada, acept el ofrecimiento de reeditar su novela, esta vez en
forma libro, que no lleg a aparecer en vida del autor. Mart insiste en que el
gnero no le place, y nos da las razones que mantiene a lo largo de sus escri-
tos relacionados con el tema:
[] porque hay mucho que fingir en l, y los goces de la creacin artstica no
compensan el dolor de moverse en una ficcin prolongada; con dilogos que
nunca se han odo, entre personas que no han vivido jams. [Mart, 1994, p. 109].
Aunque trat de basar la novela en su propia observacin de la realidad,
tuvo que constreirse a las exigencias editoriales: En la novela haba de haber
mucho amor: alguna muerte; muchas muchachas, ninguna pasin pecaminosa;
y nada que no fuese del agrado de los padres de familia y de los seores
[ 185 ]
sacerdotes. Y haba de ser hispanoamericana [Mart, 1994, p. 110]. Es decir, el

encargo del peridico El Latino-Americano exiga una novela de puro cuento,
porque lo serio aburre a los lectores. Al realismo, a la idea de lo til, a la de
lo serio, a la del estilo natural, se une otro elemento fundamental en la con-
cepcin martiana de la novela, lo imaginativo: ni siquiera es lcito, por lo lla-
no de los tiempos, levantar el espritu del pblico con hazaas de caballeros y
de hroes, que han venido a ser personas muy fuera de lo real y del buen gus-
to. [Mart, 1994, p. 110].
Como ha sealado Juan Marinello, el mundo de la ficcin, lo que el autor
no ha visto ni odo de personas que no han existido jams, comporta la ms
enrgica decisin realista, aunque producida por caminos lejanos a lo narrati-
vo, sobre todo en su actividad periodstica, que ofrece una imagen directa de
la realidad. [Marinello, 1987 p. 168]. Esta concepcin del gnero es la que fun-
damenta su lectura crtica de la novela moderna unida indiscutiblemente a la
nacin moderna; que muestra, como seala Schulman, motivos de asedio y
molestia, por la tensin producida entre la escritura revolucionaria y la crea-
cin supeditada a las normas de los tiempos llanos de la modernidad. Es
ms contina; el conflicto se patentiza en la tensin entre las realidades de
la existencia moderna las que para Mart constituyen la novela verdadera
y los estrechos y desfiguradores moldes de la ficcin coetnea. [Schulman,
1997, p. 64].
Entre la produccin martiana encontramos una buena muestra de la consi-
deracin que le merecen ciertas novelas contemporneas, a la vez que va mos-
trando sus lneas tericas, pues como ha sealado Roberto Fernndez Retamar,
La crtica que realiz Jos Mart y que l mismo llam ms de una vez, y des-
de muy temprano ejercicio de criterio fue, como toda crtica verdadera,
manifestacin de un pensamiento. [Fernndez Retamar, 1999, p. 5].
L OS NOVELISTAS FRANCESES
En Modernos novelistas franceses (1880) Mart empieza por considerar el

especial momento en que se encontraban las letras francesas. Despus de la ine-
vitable escasez posterior a la guerra de 1870-1817, con la llegada de la paz la lite-
ratura narrativa cobr nuevas fuerzas en los aos anteriores a la fecha de su
ensayo. El tipo de novela que se escribe tiene que ver con razones de mercado.
Escribe Mart: la relacin entre la demanda y la oferta, es igualmente aplicable a
la literatura como al comercio [Mart, 1964, t. 15, p. 199]. Esta relacin, que vol-
ver a hacer patente al hablar de la novela norteamericana, da lugar a la publi-
cacin de un tipo de novela destinado a un pblico poco exigente, por lo que
entre los tipos de novelas que distingue Mart en la novela francesa contempor-
nea, al lado de nombres mayores, incluye la novela popular. Escribe Mart:
[ 186 ]
La literatura narrativa francesa de hoy puede dividirse en tres clases: la nove-

la descriptiva de costumbres y hbitos puramente franceses (Roman de moeurs),
todas al estilo de Balzac, el gran prototipo; la novela de bulevar y saln, y la
novela popular policaca, de sangre y asesinatos. [Mart, 1964, t. 15, p. 200].
La nica clase que le merece atencin es la primera, entre los que destaca
a Hctor Malot, que segn Mart en algunas ocasiones supera al propio Balzac,
y a Ferdinand Fabre, por su facultad para crear tipos reales. Entre los grandes
nombres se encuentran Daudet y Zola, que slo tienen en comn el xito.
Frente al poeta de las alcantarillas, la popularidad de la obra de Daudet est
basada en el sentimiento de gratitud que nos despierta por sus encantadoras
producciones [Mart, 1964, t. 15, p. 199]. Sus virtudes radican en el conoci-
miento del ser humano, el humor y el estilo.
La crtica ha estudiado detenidamente los reparos, y confusiones, que Mart
hizo a buena parte de la obra de Zola, su permanente rechazo al naturalismo,
y la atribucin de su gnesis a las peculiaridades de sociedades viejas y deca-
dentes, como las europeas, frente a la nueva sociedad americana. Las crticas al
naturalismo se basan en su falta de imaginacin, y en limitarse a presentar slo
las miserias del hombre sin la mnima esperanza de salida, por lo que no seran
novelas tiles, slo desesperanzadoras.1
Frente a los naturalistas, Mart manifiesta a lo largo de sus escritos su prefe-
rencia por Flaubert, el escritor que saba decir la verdad. Sabemos que ley
buena parte de su obra y del francs admira sobre todo su estilo. La cita
siguiente resume bien las razones de su admiracin:
Para Flaubert el estilo era como el mrmol; lo pula, lo limpiaba, lo limaba:
no sala una frase de sus manos hasta que su pensamiento no hubiera ajustado
precisamente en ella. Odiaba las palabras intiles y los adjetivos pomposos. Un
sinnimo era para l un estorbo. Su frase es neta, maciza, bruida; buena mues-
tra de su estilo es esa con que hemos encabezado este prrafo: Ha de darse
autoridad a la verdad por el modo perfecto de decirla esto era para Flaubert un
cdigo. [Mart, 1965, t. 23, p. 92].
1
Dice Salvador Redonet al respecto: Los criterios que van apareciendo en su cartas, artculos y
apuntes son indudablemente, ms que opiniones desdeosas sobre el gnero, enjuiciamientos que evi-
dencian el ojo crtico martiano, su capacidad de desentraar las peculiaridades artstico-ideolgicas de
esta corriente novelstica y en general de esta tendencia artstica: el traslado mecnico de la fisiologa a
la esfera de la creacin artstica, la reduccin de esta ltima a una fra investigacin cientfica de los
hechos, al estudio microscpico (pero no profundo) de la realidad y la creencia en un omnipresente
determinismo en la vida de los hombres y por tanto de los personajes, estrechaban cuando no anula-
ban la presencia de la imaginacin, la fantasa, en la obra de arte naturalista; fantasa que saba Mart
constituye un elemento indispensable para toda creacin, pues crear no consiste en copiar de modo ms
o menos exacto lo que se ve; sino detectar, extraer y mostrar aquello que no necesariamente aparece a
simple vista. [Redonet, 1989, p. 125].
[ 187 ]
A Mart le subyuga su calidad formal, pero tambin, como indica Juan

Marinello, el mrito mayor all donde el novelista se lanza a entregarnos la ima-
gen ms directa, descarnada y exacta de sus contemporneos [Marinello, 1987,
p. 165]. Particular inters tiene La ltima obra de Flaubert, su ensayo sobre
Bouvart y Pcuchet, el primero en que, como ha sido repetidamente sealado,
habla a los hispanoamericanos de esta obra pstuma. Buena parte de su resea
est dedicada al estilo de este libro extrao, ms que a su estructura:
Siempre ha sido el estilo de una mano maestra, y es el estilo de Bouvard et
Pcuchet, Flaubert odiaba los adjetivos. Los sustitua con palabras tan sencillas
que no necesitaban de nada para que fuesen claras [] Sentado como un turco,
examinaba sus frases, dndoles vueltas, analizndolas, y recortndolas. No haba
palabra superfluas; no haba oscuridad. De la verdad brotaba el vigor, y de la
severidad, la belleza. [Mart, 1964, t. 15, p. 210].
Una vez ms Mart lo vincula a sus propias ideas. De este modo, en la lti-
ma novela del francs alaba que desprecie a los miserables burgueses, a quie-
nes llam con voz sonora filisteos, y que emplean el noble regalo de la vida
solamente como un instrumento para hacer dinero, para comprar corbatas blan-
cas, para uso dominguero y criticando a todos los que se atreven a amar, a
sufrir, y a pensar [Mart, 1964, t. 15, p. 209]. Mart ve en Bouvard et Pcuchet
una stira de la vida moderna a travs de la mirada de dos ancianos sencillos,
cuyas impresiones son genuinas [ibid., p. 211]. Parece evidente que el cubano
lee este libro inconcluso de acuerdo a su propia concepcin de la vida, al apun-
tar, bien que con cautela: Si Flaubert lo pretendi o no, es una magnifica ale-
gora del idealismo no realizado. [ibid., p. 212). Como seala Anbal Gonzlez:
Mart va ms all de las intenciones de Flaubert (que probablemente saba
que fueron muy distintas) para proponer a sus lectores una lectura edificante de
esta novela, una lectura ms a tono con su ansia tan decimonnica de orden
y armona. [Gonzlez, 1987, p. 155].
L OS NOVELISTAS NORTEAMERICANOS
Durante su larga estancia en Nueva York, en sus escritos periodsticos desti-

nados a los diarios de distintos pases hispanoamericanos, el cubano muestra
un conocimiento profundo del mundo literario de los Estados Unidos. Muy
conocidos son los perfiles que traz de Emerson, Whitman, o Longfellow, pero
tambin se ocup de novelistas del momento. Seala Anne Fountain, que la
poca en la que vive Mart en los Estados Unidos coincide con los dos grandes
movimientos literarios del siglo XIX: el romanticismo y el realismo, aunque se
decanta principalmente por los escritores asociados con el romanticismo; entre
los realistas destaca a Mark Twain, Helen Hunt Jackson y Beecher Stowe.
[Fountain, 2003, p. 1910].
[ 188 ]
La originalidad literaria en los Estados Unidos (1888) est dedicada a los

Alcott, padre distinguido e hija escritora. Despus de comentar la virtuosa vida
de Louise May Alcott, pasa a hacer referencia a su produccin novelstica. En
primer lugar, alude a la literatura de los pases nuevos, como los Estados
Unidos, que se separan de los viejos los europeos por no ser acadmica,
libresca, incluso cientfica, al dar cuenta de la vida humana, en eso radicara
su originalidad. Como era de esperar, las novelas imaginadas, con ms inven-
cin que observacin y llenas de reminiscencias y trasuntos literarios de la
novelista no interesan a Mart [Mart, 2003, p. 1000]. La experiencia real de la
guerra civil en la que Alcott se alist como enfermera hace que cambie su
escritura y se dirija hacia lo real, a dar cuenta del sufrimiento de los hombres.
Desde ese momento, abandona la imaginacin por la verdad ms cercana. En
su ensayo, publicado a raz de la muerte de la escritora, Mart habla del papel
que debe tener la imaginacin, que es para componer, no para inventar mun-
dos ajenos, librescos:
No se vali de la imaginacin para inventar, sino para componer, que es su
verdadero oficio y lo que saba de la literatura le sirvi mucho, por supuesto,
pero no para construir edificios de cartn pintarrajeados de leyendas y mitologa,
con un puntal griego, otro hind, un alemn y otro latino, sino para distribuir los
suyos propios, que por s vio de cerca y saba que aquella proporcin, naturali-
dad y buen gusto que son la leccin eterna y til que se saca del estudio de la
buena literatura. [Mart, 2003, p. 1000].
Adems de sus Hospital Sketches, el crtico alude a las obras que recrean su
niez de nia americana en Concord Mujercitas, Hombrecitos, Trabajo, etc.
Estos libros son sanos y vigorosos, estn en todas las casas y son ledos por
nios y mayores con igual deleite porque: All chispea la vida, sin imgenes
vanas ni recias descripciones; la virtud se va entrando por el alma segn se lee,
como se entra el blsamo por la herida. [Mart, 2003, p. 1001].
Ms cerca se siente Mart de la preocupacin que muestran Helen Hunt
Jackson y Harriet Beecher Stowe por las condiciones de los indios norteameri-
canos y los negros. De ah que los dos nombres aparezcan habitualmente uni-
dos en sus ensayos. Mart reitera la admiracin que siente por la autora de La
cabaa del to Tom, una novela que despierta vergenza, indignacin y com-
pasin ante el sufrimiento de los negros; la misma que siente ante Jackson:
Una mujer abri en los Estados Unidos los corazones a la piedad de los
negros, y nadie ayud a libertarlos ms que ella, la Beecher Stowe, la que, apa-
sionada de la justicia, no tuvo luego miedo de deslucir con revelaciones tremen-
das a propsito de Byron el xito fecundo de La cabaa del To Tom, lgrima
que habla!
Mujer ha sido tambin la que con ms sensatez y ternura ha trabajado ao
sobre ao por aliviar las desdichas de los indios. Helen Hunt Jackson, de seso
[ 189 ]
fuerte y alma amante; que acaba de morir, escribiendo una carta de gracias al
presidente Cleveland por la determinacin de este a reconocer ser de hombre y
derecho a justicia en la gente india. [Mart, 2003, p. 549].
Un inters sostenido mantuvo Mart hacia la obra de Samuel L.Clemens, ms
conocido por su seudnimo, Mark Twain, de cuyo origen dice el cubano: En
el Mississippi tom su nombre de escribir, porque lo original le cautivaba,
Mark Twain, deca la voz de mando muchas veces: En dos brazas [Mart,
2003, p. 413]. Este hombre de frontera escribe lo que ha visto y de all viene
su verdad, que se refleja en la composicin y en el estilo. En las palabras
siguientes encontramos una idea semejante a la expresada con respecto a
Louise May Alcott:
Sus ideas le vienen directamente de la vida; y aunque bien se ve en sus libros
la maa del letrado, no es de aquellos que por parecer culto, monda, tijeretea y
recorta sus ideas, como si dama alguna en tren de baile fuera ms bella que la
Venus de Milo. [Mart, 2003, p. 412].
Mart no poda dejar de hacer referencia al humorismo de Twain el primer
humorista norteamericano que no siempre le parece oportuno por ser en oca-
siones burdo, y empequeecer sus propias virtudes, como el sentimiento de la
naturaleza. Esta sera una de las causas por las que su obra adolecera de no
poder adivinar las alas de las cosas [Mart, 2003, p. 413]. Pero se justifica por
la justicia de su crtica, y en la manera con que contrapone las apariencias y los
sentimientos (ibid., p. 414). De modo que su stira est al servicio de la verdad:
Mark Twain escribe libros de rer, henchidos de stira, en donde lo cmico
no viene de presentar gente risible y excesiva, sino de poner en claro, con cier-
ta picarda inocente, las contradicciones, ruindades e hipocresas de la gente
comn, y en contrastar, con arte sumo, lo que se afecta pensar y sentir, y lo que
se piensa y siente. [Mart, 2003, p. 412].
La opinin sobre Twain fue evolucionando durante su estancia en los
Estados Unidos, y olvid su reticencias al leer El yanqui de Connecticut en la
corte del rey Arturo, como lo demuestra su ensayo para La Nacin de 1890,
uno de los ms antologados. Mart comienza comparando esta novela, un nue-
vo libro de caballera, con el Quijote, ya que, valindose del contraste entre el
yanqui y los caballeros de la Tabla Redonda,
[] pone de bulto, con clera rayana a veces en sublime, la vileza de que unos
hombres se quieren alzar sobre otros, y comer de su miseria y beber de su des-
dicha; y con tal habilidad mueve su asunto, que sin ms que copiar lo saliente
de aquella edad de rey obispo, y de villanos y siervos, resulta la pintura de lo
que en los Estados Unidos se comienza a ver, y flagelan con ltigo de apstoles
los hombres de virtud, armados en la naturaleza, a soledad y a hambre, para
salir, con la pluma de lanza y el libro de escudo, a derribar los castillos de pesos
de la nueva caballera. [Mart, 2003, p. 1376].
[ 190 ]
La novela, que merece su lugar al lado del Quijote, se diferencia de ste en

que plantea la lucha del hombre llano y libre contra el poder opresor.
Despus de hacer el resumen del argumento y referirse a su estilo enrgico y
natural, Mart alude, como viene siendo habitual, a la utilidad del libro. A pesar
de la diversin que procura: Es libro til, porque con ser de risa, como dicen
que es, se ha escrito despus de haber llorado. [Mart, 2003, p. 1377].2
La lectura de los ensayos sobre escritores norteamericanos originales mues-
tra su predileccin por una literatura nueva que es la que pide una sociedad
nueva, liberndose de la imitacin de modelos de sociedades viejas, las euro-
peas, y observando su propia realidad, que al ser distinta necesariamente dar
lugar a una escritura diferente, el realismo norteamericano. Los escritores son
elegidos en virtud no slo de su capacidad de copia de lo real, de su verdad,
sino tambin por denunciar los males que aquejan a la modernidad socioeco-
nmica, enriqueciendo la experiencia.
Mi to el empleado, novela de Ramn Meza (1888) tiene para Mart como
mrito principal el dar cuenta de la realidad, a pesar de sus tintes caricatures-
cos. En este caso la caricatura es permisible por ser fiel reflejo de la misma.
El libro, sin ser ms que retrato, parece caricatura; pero precisamente est su
mrito en que, aun en el riesgo de desviar la novela de su naturaleza, no quiso
el autor invalidarla mejorando lo real en una obra realista, cuya esencia y mto-
do es la observacin, sino que, hallando caricatura la verdad, la dej como era.
[Mart, 1963, t. 5, p. 127].
Mart pondera las dotes de observacin del joven escritor, una observacin
que no es mera copia como la fotografa sino que al tener un sentido justi-
ciero, para lograr su propsito satrico, es necesaria la condensacin de deter-
minadas condiciones de los personajes, la exageracin de algunos de sus ras-
gos. Al referirse al tipo de observacin necesaria, dentro de la novela realista,
Mart vuelve a mostrar sus ideales y supuestos bsicos: la literatura debe servir
diciendo la verdad, a la vez que debe ser til.
2
En una carta Gonzalo de Quesada, con fecha de 2 enero de 1890, encontramos la misma admira-
cin por esta novela, as como el cambio de actitud con respecto a su autor: No ha ledo el ltimo
libro de Mark Twain? Nunca lo quise leer mucho, porque en lo que conoca de l nada aprend, y el
chiste era de bota fuerte y camisa colorada. Pero este Yankee in King ArthurCourt es un servicio a la
humanidad; de lenguaje caracterstico y ligero, y de idea conmovedora y honda. Al principio recuerda
el Quijote y al fin a Julio Verne; pero no les debe un pice. Con el Quijote se hombrea; y tiene una que
otra fantasa cientfica, pero lleno de caridad y de mente. Y una de ellas es, y por eso le hablo del
libro, que cincuenta y dos mancebos, y no hombres de aos preocupados y podridos, ayudaron al yan-
qui a vencer a veinticinco mil caballeros armados de toda armadura, y con quienes muri la vana caba-
llera. Es un libro de chiste, que suele arrancar lgrimas. [Mart, 1965, t. 20, p. 363].
[ 191 ]
El crtico se ocupa tambin del estilo de M to el empleado. Tienen inters

las observaciones que hace acerca del estilo en general. La aseveracin El que
ajuste su pensamiento a su forma, como una hoja de espada a la vaina, se tie-
ne estilo [Mart, 1963, t. 5, p. 128] conlleva el rechazo del repulgo de la frase,
del abuso de la descripcin de nimiedades, del emperifollamiento, defectos visi-
bles en los novelistas espaoles contemporneos, con alguna excepcin como
todo Pereda y, en parte, Palacio Valds. Estos defectos se deberan al influjo
pernicioso de ingleses y franceses. La perfeccin del estilo consistira en expre-
sar directamente, y sin asomos de literatura, la pasin, la esencia y el concep-
to, graduando acentos y escalonando clusulas de modo que vayan siendo con-
firmacin del sentido, y acabe la frase musical donde acabe la lgica [ibid.].
En otros lugares se encuentra la misma concepcin sobre el estilo, que debe
ser simple y natural: Y la frase, lgica y cerrada, de modo que como quiera
que se la ponga, quede completa y gramatical. De ah que siga prefiriendo el
lenguaje de Pereda, un castellano redondo, sano y dorado: no como esa otra
lengua de Prez Galds, muy sabia y concisa; pero que denuncia haber estado
mucho tiempo en los batanes. El dilogo en la novela es que sin ser rastrero,
ni decir palabra que no sea imprescindible para el arte y el sentido del asunto,
imite absolutamente la naturaleza [Mart, 1964, t. 15, pp. 183 y 184].
Es cierto que el estilo de Meza adolece todava de nimiedad y cargazn,
pero no son defectos todava, sino exceso de condiciones personales del joven
autor, que est buscando su propio camino en la buena direccin:
[] lo que anuncia en l al escritor no es esta caza del vocablo, aunque sin ella
no hay belleza durable en la literatura, sino la determinacin de subordinar el
lenguaje al concepto, el don de ver en conjunto y expresar fielmente, la capaci-
dad de componer un plan vasto, con sus caracteres, incidentes y colores, y la fir-
meza indispensable para conducirlos al fin propuesto, no ensendose a cada
paso a que le vean la imagen rica o la frase bien cortada, sino como olvidado
de s, y guiando la accin desde afuera. [Mart, 1963, t. 5, p. 128].
Finalmente, la fuerza satrica de la novela de Meza lo salva de ser literatura
intrascendente, de chiste de corrillo, porque tiene un fin tico: La gracia es de
buena literatura; pero donde se vive sin decoro, hasta que se le conquiste, no
tiene nadie derecho de valerse de la gracia sino como arma para conquistarla.
[Mart, 1963, t. 5, p. 129].
M ART TRADUCTOR
Las traducciones que realiz Mart despus de la publicacin de Luca Jerez

confirman que un determinado discurso narrativo perviva en l. Las circuns-
tancias que lo empujan a traducir Misterio (Called Back) de Hugo Conway, seu-
dnimo de John Frederick Fargus, y Ramona de Helen Hunt Jackson son dis-
[ 192 ]
tintas. Misterio no sabemos si fue elegida por el cubano o por los editores de
la Casa Appleton, para inaugurar una serie de novelas destinadas al pblico his-
panoamericano con un texto de gran xito en Inglaterra y en Estados Unidos.
El 22 de abril de 1886 en carta a Nicols Domnguez Cowan alude a Misterio y
a su condicin de traductor:
No me argumente que traduzco y escribo para diarios: ese es el pan para
ganar, para el que la honradez da fuerzas: precisamente lo mezquino de esas
ocupaciones, en la forma incompleta en que las tengo, me pesa como una cul-
pa, y padezco de lo poco que hago. Pero a V. le ha parecido bien Misterio, que
me ha venido pesando como un delito, y me le ha hecho el honor de leerlo en
familia; de modo que ese pecado no debe ser ms que venial, y arrepentido de
haberlo tenido por mortal, me levant, despus de recibir su carta, a acariciarle
el lomo al libro; ya me es precioso, pues trae el perdn de uno a quien tengo
como muy bueno entre mis mejores amigos. [Mart, 1965, t. 20, pp. 312-313]
Como vemos, manifiesta su culpa por el hecho de tratarse de una obra que
podramos llamar de solo entretenimiento, sin que en ella encontremos ningn
alegato a favor de causas nobles o que mueva a la accin. Ahora bien, el comen-
tario positivo de su amigo hace que se reconcilie con la novela, como ocurriera
con Luca Jerez. Es muy interesante su prlogo porque hace una consideracin
muy pertinente sobre las caracterstica de la novela de su tiempo, espejo de su
poca. La observacin de Mart apunta a la existencia de un pblico lector que
busca en la ficcin lo que no encuentra en su vida, de ah el xito de Misterio:
A la novela va el pblico a buscar lo que no halla en la vida; a reposar de
lo que sufre y de lo que ve; a sentirse nuevo, atrevido, amante, misterioso por
unas cuantas horas; a saciar la sed inevitable del espritu de lo romntico y
extraordinario. [Mart, 1965, t. 24, p. 39].
Este tipo de novelas se diferencia de la que tiene un carcter cientfico, que
extrema la observacin, en su afn de conocer, pero que, en definitiva, se ale-
ja del gran pblico que prefiere la fantasa. El xito de la obra de Conway esta-
ra en que lo aparentemente maravilloso se encuentra dentro de lo natural,
por lo que sin ser una obra de observacin ni de propsito, no va contra la
naturaleza, aun cuando de todo el libro se desborde el sentimiento de lo
extraordinario, que en un escena magistral culmina. El mayor mrito de su
autor radica en mantener la curiosidad hasta el final: De una vez se lee este
libro interesante en la edicin inglesa; el traductor aspira a que se le lea en la
edicin espaola de una vez [Mart, 1965, t. 24, p. 40], la intriga, pero todo ello
de forma, podramos decir, verosmil, ya que
[] son verdaderamente notables en el autor de Misterio el arte de ligar sin
violencia, como es indispensable en estos tiempos analticos, las composiciones
de la fantasa a la realidad y posibilidad de la existencia; el arte de ajustar sin
extravagancia lo sobrenatural a lo natural. [Mart, 1965, t. 24, p. 40].
[ 193 ]
La traduccin de la novela Ramona (1884) de Helen Hunt Jackson, termina-

da en 1887, obedece a otros motivos. Mart conoca a la autora, en La Edad de
Oro traduce, o mejor adapta, su poema The Prince is Dead con el ttulo Los
dos prncipes3 y se referir a ella en numerosas ocasiones.4 As, en enero de
1887, antes de haber emprendido la traduccin, al hablar de una escuela abier-
ta en Filadelfia, donde se educan juntos indios y blancos, comenta:
Qu contenta estara si viviese aquella noble mujer que hizo en pro de los
indios con un libro lo que la Beecher Stowe hizo en pro de los negros con su
Cabaa del To Tom, Helen Hunt Jackson, que escribi esa novela encantadora
de la vida californiana, Ramona! All la vida nueva, luciente y olorosa, el cho-
que y apetito de las razas, la liga de las castas y la iglesia, la elega de pobre
gente india. Salud y piedad infunden en el espritu aquellas pginas artsticas y
ardientes, y se sale del libro como de la agona de una flor, con el alma avarienta
de concordia. [Mart, 2003, p. 803].
Como seala Ivn A. Schulman, Ramona le ofreci a Mart la co-lectura de
otro proyecto traslaticio de la sociedad moderna: la evocacin del momento de
transicin de los antiguos territorios mexicanos e indios de California que empe-
zaban a despojar pobladores norteamericanos e intereses imperialistas del joven
pas industrializado del norte [Schulman, 1990, p. 295].5 En carta a su amigo
Manuel Mercado, adems de hablar de lo que le cuesta la edicin y de las expec-
tativas de mercado, dice entre otras cosas: Tengo, como que conozco el libro, fe
absoluta en su xito. Misterio, que es un desastre, ha vendido como 15.000 ejem-
plares, si no ms. Dicen que porque yo lo traduje, Tambin yo traduzco
Ramona. Mart alude a lo que le atrajo de la obra, sobre los padecimientos de
los indios de California, insistiendo en su condicin de novela, no de historia:
Desde que le el libro, pens en publicarlo en espaol: he ledo pocos de su
especie en que la naturaleza est pintada con ms arte, y un pas original tan
bien visto por un extranjero, y nuestra raza, a menudo desdeada sin razn, tra-
tada con tan ingenuo afecto, y en toda su bondad reconocida, por una escritora
famosa entre los que ms desdean. [Mart, 1965, t. 20, p. 113].
El prlogo a la traduccin espaola contiene, en mayor grado que el de
Misterio, algunas observaciones sobre las virtudes que para Mart debe tener
3
Para las caractersticas de la versin de Mart, vase el artculo de Leonel-Antonio de la Cuesta
(1998).
4
Como seala Anne Fountain, Mart se refiri a Jackson varias veces en sus cartas a los diarios his-
pano-americanos, sobre todo para El Partido Liberal, de Mxico, y La Nacin, de Argentina, y la rela-
cion con el poeta cuquero Whittier, y el imprescindible Emerson. [Fountain, 2003, p. 1927].
5
Este trabajo es algo ampliado en Texto/transtexto: reconsideraciones sobre Mart y la novela
moderna, Anthropos, 169, 1995, pp. 72-78. Tambin con leves modificaciones en La narracin ficticia:
reconsideraciones sobre Mart y la novela moderna, Relecturas martianas. Narracin y nacin,
Amsterdam, Rodopi, 1994, pp. 32-43.
[ 194 ]
una obra de ficcin, acordes con sus principios tericos. No poda faltar el
rechazo al naturalismo No es un libro de hediondeces y tumores, como hay
tantos ahora, all donde la vida se ha maleado-, en este libro hay poesa por-
que su materia proviene de un pas donde todava hay poesa. A diferencia de
la novela de Conway, Este libro es real, pero es bello [Mart, 1965, t. 24, p. 203],
y no duda en calificarlo como nuestra novela. Adems de sus virtudes litera-
rias (estilo coloreado, capacidad en la creacin de caracteres o en la descrip-
cin del paisaje), la virtud fundamental de la obra de Jackson radica en que
como en el caso de Mart, es una obra nacida del deseo de redencin, en este
caso de los indios, que han perdido todo su poder bajo el gobierno norteame-
ricano. Esta novela bella e idealista es sobre todo til, y el traductor aade una
virtud ms: el didactismo. El prlogo termina con estas palabras: Todos halla-
rn en Ramona un placer exquisito: mrito el literato, color el artista, nimo el
generoso, leccin el poltico, ejemplo los amantes, y los cansados entreteni-
miento. [Ibid., p.205]. Como seala Schulman:
Mart rechaz el cultivo de la novela por sus valores fundamentalmente ficti-
vos, amn de los convencionalismos coetneos de la novela naturalista, los cua-
les le desagradaban. Sin embargo, alab y tradujo para el pueblo hispanoameri-
cano la novela/campaa de Jackson en pro del indio, creando en el proceso un
trans/texto de utilidad, bella e idealista. La novela gan la batalla que en vano
haba perseguido Jackson con su ensayo, A Century of Deshonor, literatura de
conocimiento. [Schulman, 1990, p. 297].
Est claro que Mart no rechaza la novela en trminos generales, slo las
que falsean la realidad: Casi todos los libros de ficcin son libros falsos e hip-
critas. Es decir, no todos. Por ello afirmar lo siguiente, con palabras que resu-
men lo anterior:
Son igualmente necesarias las novelas que pintan la vida, y las que con pre-
sentacin de ideales ms altos que ella, intentan mejorarla. Visto el caso desde
este noble punto, hay campo legtimo para dos clases de novelas. Cada clase
dar su objetivo especial. Lo que sucede es que hay dos objetos, y naturalmen-
te, la que ha sido engendrada con la mira en uno, no responde al otro. Y el que
cree que uno de los objetos debe ser preferido, o exclusivo, desdea o condena
a los que responden al otro. [Mart, 1964, t. 18, p. 289].
R EFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Coloquio Internacional celebrado en Alicante en marzo de 1995), Alicante-La
Habana, Universidad de Alicante-Casa de las Amricas, pp. 51-73.
[ 196 ]
JOS MART: LEXICGRAFO OCASIONAL
MARLN A. DOMNGUEZ HERNNDEZ

Muchas veces he comentado acerca de la fascinacin de la palabra en el pri-

mer hombre del siglo XIX cubano, Jos Mart; y tambin en ms de una ocasin
he tratado de demostrar su condicin de revolucionario, no reducida a su obra
poltica en sentido estrecho, sino a su accin creadora total.
Su inventario de neologismos, su mtodo crtico de base lingstica, y su
comprensin de la diversidad de registros seran pruebas suficientes en ambos
sentidos.
De otra parte, Mart era dado a recopilar listas de vocablos. Muchas se con-
servan. Son de inters variable, y estuvieron destinadas a distintos fines.
Podemos encontrar desde las notas de un estudiante de filosofa que se enfren-
ta a conceptos nuevos (emprico, trascendental, ontolgico, contingente, dogma-
tismo...), las bsquedas etimolgicas y las curiosidades de las lenguas raigales (el
hebreo, el snscrito, heva, adamus), hasta los vocablos de lenguas lejanas y des-
conocidas (artel, mir, isba, mujick). Pero las listas ms interesantes y variadas
son las relativas a vocablos y expresiones de diferentes regiones de Amrica,
algunas con explicaciones de origen que resultan todava hoy de gran novedad:
Vamos a pegarnos un palo [21:237] Vamos a tomar una copa. Para eludir las
leyes que impiden el uso del licor los ebrios incorregibles llevan el aguardiente
en un bastn hueco. Entran en los zaguanes de las casas y ah beben. 1
De entre las recopilaciones de vocablos, sin duda la de ms valor es la que

se ha dado en llamar Voces, que aparece en el tomo 8 de las Obras
Completas, pp. 119 a la 130.
Lo primero que nos sorprende en este repertorio lexicogrfico es la defini-
cin de americanismo con que se inicia:
1
En el uso coloquial en Cuba hoy se conserva la expresin darse un palo, por supuesto con pr-
dida de la motivacin originaria.
[ 197 ]
MARLN DOMNGUEZ HERNNDEZ
No es mi objeto hacinar en cuerpo horrendo corruptelas insignificantes de

voces espaolas, porque valdra esto tanto como hacer en Espaa diccionario
especial para la lengua de los mercados y los barrios bajos y los pueblos anda-
luces; sino reunir las voces nacidas en Amrica para denotar cosas propias de sus
tierras, y sealar las acepciones nuevas en que se usen palabras que tienen otra
consagrada y conocida.
Si dejamos a un lado las restricciones, lgicas en un momento en que an
no ha aparecido la sociolingstica como ciencia, esta definicin de americanis-
mo se compadece con las ms actuales. Por ejemplo, el GDLE, en la 4ta. acep-
cin del vocablo define:
Palabra, giro, rasgo fontico o semntico procedente de las lenguas indge-
nas americanas que ha pasado al espaol, o que es caracterstico del espaol
hablado en alguno de los pases hispanoamericanos.
Como se ve, los rasgos esenciales que se toman en cuenta para la definicin
son los mismos, e incluso en Mart parece ms evidente el proceso de cambio
semntico de voces, hasta de las espaolas patrimoniales, que tiene lugar en
Amrica.
Estas primeras palabras, aunque no son exactamente un prlogo, s establecen
concisamente los lmites (tendencia hacia las formas normalizadas, cultas o de
mayor consenso) y los objetivos (repertorio regional) de la recopilacin que se
realizar, as como el tipo de palabra o expresin que se ha tenido en cuenta.
Las fuentes de este vocabulario parecen ser materiales de la prensa de la
poca, obras literarias, y la propia vivencia del autor en su variada experiencia
americana.2
En cuanto a la estructura del repertorio lexicogrfico se observa, en primer
lugar, que no se sigue un estricto orden alfabtico al interior de cada letra, lo
que hace pensar en un trabajo no terminado. Efectivamente, la recopilacin
nunca se public en vida de Mart.
En cuanto a los nexos empleados para la atribucin, podra decirse que la
recopilacin martiana goza de gran novedad, dado que solo aparece nexo ver-
bal en siete casos, para un 4%. Los verbos empleados son decir, llamar, ser y
significar. En los restantes casos la atribucin es directa.
En cambio, muchos artculos suelen ir precedidos por el determinante. Ej:
Tarro, tarro de unto. El sombrero de copa alta, en Chile y el Per. El material
est organizado en dos columnas por hoja: el lema y su equivalencia; esta
segunda columna por lo general se inicia con la marca geogrfica. Cada entra-
2
Recurdese que vivi en Cuba, Mxico, Guatemala y Venezuela, y que viaj, adems, a Belice,
Honduras, Costa Rica, Repblica Dominicana, Panam, etc.
[ 198 ]
da puede tener una o varias acepciones, no muy distintamente delimitadas. Ej.:

Resbalosa. El zapateado en Chile. En la Arg. tocar la resbalosa era degollar
[...]Tocarle la resbalosa, mandarle degollar... Cuando se presenta ms de una
acepcin, se suele indicar primero la recta y luego la figurada.
En este inventario se encuentran tanto alusiones al referente (objeto) como
al signo: Ej.: Equis. Serpiente grande y temible (mortfera) de las llanuras del
Guayaquil. Tiene su nombre de unas marcas en forma de letra X, que le dibu-
jan todo el lomo.
Aunque hay definiciones que no desmerecen de las de cualquier diccionario
moderno, muchas veces se encuentran explicaciones que incluyen otras infor-
maciones, ancdotas, curiosidades y hasta vivencias y criterios del autor. Ej.:
1. Tiple. Guitarra corta de ocho cuerdas (Colombia).
2. Cucaln. Chile. Voz nacida en la guerra del Per y Chile. Individuos
que sin ser militares, acompaan a los ejrcitos como curiosos para presenciar
las batallas, o como corresponsales diarios, o de modo anlogo a estos. Viene del
apellido de un caballero limeo estimable, D. Ant. Cucaln, que durante la
guerra se embarc en el Huscar pa. asistir a las operaciones navales, y que al
retirarse de Antofagasta al Callao el Huscar, el da 3 de junio, cay al agua y
muri ahogado.
Los ejemplos muestran los extremos. En el segundo, con aliento enciclop-
dico, no solo se encuentra la datacin y la etimologa del vocablo, sino toda
una historia correlacionada. Por este camino llegamos a la descripcin de los
bailes populares, de las recetas de cocina y de la composicin de las agrupa-
ciones musicales al uso.
3. Chero. Qu chero! Del portugus qu cheiro! qu mal olor! Lo he odo a
venezolanos.
En este caso salta a primer plano la vivencia personal. En el cuerpo de las
explicaciones, entonces, Mart duda, se pregunta, hace referencias comparativas
como recursos mnemotcnicos para s mismo:
3.1. Marraqueta. Pan largo, como el pan francs.- (Chile)
3.2. Galern. Col y Ven. Cantar musicado de los llaneros. Romance en
agudo, como las Rosas de Timoneda.
3.3. Galpn. Barracn de trabajo. U.Ch. El barn de los americanos. 3
3.4. Fusuco [...] Especie de cohete [...] Hombre activo, vivaz [...] De fuso
(huso) y uco (huso pequeo, husillo) por su forma?
3
Ni el propio Mart escap del despojo que nos han hecho de nuestro nombre de americanos.
[ 199 ]
En las explicaciones etimolgicas la atribucin se hace directamente, o utili-

zando viene de, debe de venir, o simplemente, por. Como se ve, a veces se
refiere la palabra de partida y sus acepciones, y otras la asociacin que se pro-
dujo. Ej.:
4.1 Jvaro. Ecuador. Indio de la provincia oriental del Ecuador. De ah vie-
ne sin duda el jbaro4 cubano.
4.2 Corresca. Llaman as, por el sombrero que usa, a la ventorrillera bogo-
tana.
Es decir, que est presente la subjetividad del autor, una perspectiva ameri-
canista, con referencias solo comprensibles en ese contexto: Balsas con velas
por la costa, antes de la conquista, Canto mezclado de baile usado por los lla-
neros.
De cualquier modo, como fuente de informacin sobre tradiciones y cos-
tumbres, diferencias de clases, geografa, etc. es valioso el material: Cuando se
carnea, se dan las hachuras a los pobres, Es curioso que esta hierba, que sien-
ta bien al ganado de la costa, hace dao al de la cordillera. Es el regalo que
el arriero suele dar de noche a sus peones, cuando descansan de la jornada en
los tambos del camino.
No puede hablarse de un repertorio completamente autoconsistente, pero
por lo general cuando se define o explica con otro vocablo regional este s sue-
le encontrarse. Vase, por ejemplo, en Es el regalo, etc. el vocablo tambos all
mencionado se encuentra tambin definido en su momento. En cuanto a las
remisiones no son convencionales, del tipo ver, o vase..., sino que son de
carcter ms coloquial: Canta. Ven. Tonada. Canta llanera: la guacharaca.
Y luego: Guacharaca. Ven. Canto mezclado de baile usado por los llaneros...
Sin embargo, hay vocablos empleados en las definiciones que no se definen a
su vez, lo que oscurece alguna voz, como en el caso de bambillero y postilln. 5
Se seleccionan por lo comn sinnimos transparentes para la definicin, y
en el mismo registro: Montera. Chispa, turca, embriaguez. De este modo se
garantiza la equivalencia no solo semntica sino tambin funcional.
Asimismo, se balancea adecuadamente la relacin hipernimo/hipnimo, de
modo que no resulte poco informativo el repertorio: Gamonal. Colombia.
Cacique, agente principal de elecciones en los pueblos.
4
Este ejemplo informa sobre la desfonologizacin de la oposicin b/v, dada la alternancia ortogr-
fica.
5
Ver chucho y cuarteador.
[ 200 ]
El tratamiento de ejemplos da al repertorio una gran actualidad. Aunque el

85% de los vocablos no lo posee, aparecen 39 (concentrados en 29 voces, que
son apenas el 18% del total) que dan evidencia de usos contextuales, colo-
quialismos, e incluso hay 5 tomados de la literatura:
Futre. El elegante en Chile, en la lengua de la gente baja. El catrn de
Mxico. Y dejis que te peguen, futre (Mart. Rivas). Levntate, hom, no seas
futre. (M. Rivas). 6
Finalmente, el 23% de las entradas se refieren a objetos propios de la vida y
la economa americana, un 15% a tipos humanos caractersticos y otro 13% a
alimentos y las formas propias de prepararlos; mientras, un 11% alude costum-
bres, principalmente cantos y bailes, y otro 10% a denominaciones de los ani-
males. Es interesante que el 4% de las entradas ataen a golpes y trifulcas, lo
que correspondera al estereotipo que suele presentarse de los hombres latino-
americanos como dados a ellas. El resto se distribuyen en asuntos variados.
M ARCAS GEOGRFICAS :
Al tratarse de un lexicn de americanismos, el 92% de las entradas (145) tie-

nen marcas geogrficas, y apenas 13, o no tienen ninguna, o solo pueden ser
inferidas muy difcilmente. La notacin de las marcas geogrficas no ha sido
uniformada, en consecuencia, se encuentran:
Ar., Arg., B. Aires, B. A., B. Ay., gaucho(s) para referirse a vocablos o expre-
siones de la Argentina o de sublocalizaciones especficas dentro de ella;
Bogot, bogotana, Col., Colombia para los de este pas;
Bolivia;
B. (se infiere que se trata de Brasil);
C.R. notacin para Costa Rica;
En el caso de Cuba hay referencia tambin a subregiones, as, se anota:
Cuba, Santiago de Cuba, oriente de Cuba;
Chile, Ch., Val. (Valparaso);
Ec., Ecuador, costas de, Guayaquil;
Guat., Guatemala;
Honduras;
6
Se refiere a la novela Martn Rivas de Alberto Blest Gana.
[ 201 ]
Mx., Mxico;
Nic., Nicaragua;
Paraguay;
Per, peruano, P. (?)
Salvador;
Sto. Dom.;
U., Ur., Urug., Uruguay, uruguayo (a);
V., Ven., venezolanos, Venezuela.
Como puede apreciarse hay no solo referencias a todo el pas o las ciuda-
des capitales, sino tambin a otras ciudades e indicaciones ms especficas (cos-
tas, oriente). Igualmente se encuentran marcas geogrficas de regiones mayores
que los pases: La Plata, Ro de la Plata, patagons. Ntese que se prefiere
generalmente el nombre completo en aquellos lugares de los cuales aparecen
menos entradas, salvo excepciones.
La marca puede aparecer al principio o al final, fuera de la definicin o
explicacin, o inmersa como una parte de ella. En total se trata de 21 pases o
regiones mencionados, que conformaran el siguiente mapa de Amrica:
La proporcin en que aparecen vocablos segn la regin es la siguiente:
Venezuela 20%
Chile 18%
Uruguay 12%
Colombia 9%
Ecuador 9%
Argentina 8%
Per 6%
Guatemala 5%
Cuba 4%
Mxico 2%
Los otros pases tenidos en cuenta aparecen respectivamente en un 1% del
total de entradas.
Tales proporciones pueden resultar lgicas si se toma en cuenta que es la
obra de un observador de origen antillano, a quien saltarn a la vista con ms
fuerza los aspectos diferenciales con su propia variante (Cuba), o con aquellas
con las cuales ha tomado ms contacto (Mxico). Tambin puede tratarse de las
apreciaciones iniciales del viajero que va a Venezuela, su primera, y prctica-
mente nica experiencia de ms peso en relacin con la Amrica del Sur.
[ 202 ]
Como ya se ha comentado en otras ocasiones, Mart siente gran inters por

las correspondencias lxicas, bien se trate de las formas compartidas por varios
pases americanos y propias de ellos, por oposicin a las de Espaa; bien de
las formas distintas con que los varios pases americanos designan un mismo
concepto.
En esta direccin encontramos:
Un primer tipo de correspondencias que consiste en la anotacin dentro del
propio artculo del lexicn acerca de que el vocablo se usa en la acepcin o
acepciones referidas en la entrada, en los pases o regiones que se indican.
(1 lema, varios lugares en que se aplica)
Primeras correspondencias: 19
N. de orden Pases en que se emplea
Palabra
de la palabra con nueva acepcin
6. Baqueano Ur. Ch.
9. Balsas Per. Ec.
18. Caf cerrero Ven. Cub.
40. Chancho Ch. Ur. Arg.
41 Cuadra Ch. Per.
42. Chocolate Ch. Cub.
49. Charqui Ur. Ch.
65. Funcia Col. Cub.
71. Galern Col. Ven.
76. Guanaquismo Sal. Nic.
77. Galpn Ur. Ch.
102. Mucama Ch. Ur. Arg.
118. Pasero Ur. Bra.
121. Pelln Guat. Ec.
138. Rabona Per. Bol.
142. Rebenques Ur. Arg.
146. Tambos Ec. Per. Bol.
151. Tarro, tarro de unto Ch. Per.
154. Virote Ur. Cub.
Vemos que generalmente se anota el empleo de los vocablos en dos luga-

res, excepto en tres casos: chancho y mucama, usados en Chile, Uruguay y
Argentina, y tambos, advertido para Ecuador, Per y Bolivia. En general las
referencias abarcan 13 pases.
[ 203 ]
Se observan algunos indoamericanismos de origen, como seguramente

baqueano o charqui, y probablemente chancho; algn hbrido, como guana-
quismo, y un grupo de vocablos resemantizados. Muy interesante es el caso del
nhuatl chocolate, indoamericanismo que ha pasado a la lengua normalizada de
todo el mundo hispanohablante, pero que aqu se toma en una acepcin nue-
va, coloquial, propia de la Cuba del XIX, como enjuague, cohecho, caso oculto
y culpable (122).
Es de inters para nosotros el vocablo que se refiere a formas de lengua
propias de Salvador y Nicaragua (guanaquismo).
El segundo tipo de correspondencias aparece en el cuerpo de los artculos,
y se trata de la informacin relativa a las diferentes formas de nominacin pro-
pias en cada regin, correspondientes al concepto al que se alude en el lema
(un concepto, varios vocablos que lo representan segn la zona).
De esta segunda variante encontramos 12 correspondencias (ver tabla).
Los casos ms destacados se refieren a un tipo humano universal, el chulo
(7 correspondencias), y a otros como el elegante (2), el muchachito (2), el poli-
ca (5) y la soldadera (3). No faltan tampoco los relativos a animales chancho
(3), gallinazo (4) o sus caractersticas marmoleo (2), entre otros.
Es interesante notar que a veces falta la marca geogrfica de la palabra del
lema, y aparece solo la de sus correspondientes equivalentes, sinnimos, en
otros pases.
Hemos comprobado la correspondencia de las marcas regionales, y, en
general, los vocablos de la recopilacin martiana, con el Gran Diccionario de
la Lengua Espaola, en adelante GDLE.7 Se ha escogido este diccionario preci-
samente por no ser especializado y ser de uso comn entre los hispanoha-
blantes, adems de por las intenciones que declara en su prlogo, acerca de
ciertas flexibilidades que se permitir, que no cabran en el DRAE por el carc-
ter de la institucin encargada de su elaboracin.
De las 158 entradas comprobadas,8 45 (28%) no aparecen en el GDLE. Tal
ausencia puede referirse, o bien a que se trate de formas desusadas ya el tra-
bajo de Mart es una recopilacin de hace ms de 100 aos lo que resultara
una informacin valiosa acerca de la muerte de un grupo de esas palabras, y
permitira restringir al menos a ese perodo la bsqueda; o bien a restricciones
trazadas por el GDLE que dejan fuera americanismos ms o menos extendidos.
7
Gran Diccionario de la Lengua Espaola, Ed. Larousse Planeta, S. A., CD-Rom. Director general
Ricard Domingo.
8
Se incluye doble la entrada cielito, que Mart repite con algunas pequeas precisiones diferentes
en cada caso.
[ 204 ]
Palabra Correspondencias
Argent. Bolivia Chile Colomb. Cuba Ecuador Guatem. Mxico Per Uruguay Venez. La Plata Espaa E.U.
compadre shintu compadre chulo 3
chancho cerdo cerdo coche, cerdo 5

cochito
futre elegante, futre (gente catrn 2
baja)
gallinazo aura tiosa gallinazo zopilote samuro 4
galpn galpn galpn barn 3
huaina cachifo 2
huasca huasca, cuarta cuarta 3

junquillo,
ltigo
marmoleo moro marmoleo 2
empedrado
pira pira pisto 2
paco vigilante, gendarme policial salvaguardia celador 5
rabona rabona soldadera rabona 3
sntico sntico chulo compadre chulo 4
[ 205 ]
En cualquier caso, la relacin de presencia/ausencia puede desencadenar nue-

vas bsquedas con criterios ms definidos, tiles a la historia de nuestra lengua.
De otro lado, 36 entradas no aparecen en el GDLE en la o las acepciones
anotadas por Mart (23%), y si bien es cierto que algunas son formas coloquia-
les o rsticas, e incluso fraseologismos como buscar el frito, la cosa est on-
ga, que debido a su uso, o a su tiempo limitado de vida, no suelen recogerse
en los diccionarios; otras aparecen como ms neutras (por ejemplo, equis, alti-
llo o tambos).
En 26 entradas (16%) la nica acepcin que presenta el GDLE coincide casi
exactamente con la presentada por Mart, salvo algunos casos como el de curu-
cutear donde se trata de una acepcin relacionada. Ej: GDLE: cambiar los tras-
tos de lugar: el nio curucuteaba sus juguetes por la habitacin; Mart: Hurgar,
registrar, buscar desordenando y con prisa; o la entrada que aparece es de otra
categora. Ej: chapinismo (Mart) VS chapinizarse (GDLE).
De estas 26 entradas, 21 tienen marcas geogrficas que indican su carcter
de americanismos. La coincidencia con Mart no es total, pues aunque muchas
se corresponden, en algunos casos la marca del GDLE es ms general (Amrica
Central, Amrica Meridional) y la de Mart ms precisa, o acaso ms restringida
a su vivencia o lecturas (Venezuela, Chile, Per). Es interesante la coincidencia
en la ausencia de marcas para ambos en manea y maneador. En algunos casos
la marca no coincide, lo que puede significar el incremento de la informacin
desde una u otra obra lexicogrfica. Ej: cielito GDLE Argentina, Chile; Mart
Uruguay.
Otras 24 entradas (15%) tienen como primera o segunda acepcin la recogi-
da por Mart, con caractersticas semejantes, en cuanto a las marcas geogrficas,
a lo comentado para las de acepcin nica.
En cuanto a las entradas restantes 22 (14%), las acepciones correspondientes
a las martianas aparecen en una escala desde la 3 hasta la 17.
Hay unas pocas entradas que ofrecen dudas, pues sus coincidencias son
muy lejanas.
En cualquier caso queda demostrada la pertinencia del repertorio martiano
como un lexicn de americanismos, dado que, de las palabras que aparecen en
el GDLE, aproximadamente el 90% tienen esta marca geogrfica.
Tambin procedimos, entonces, a la comprobacin de la recopilacin mar-
tiana con un diccionario de su poca, el de la RAE de 1899. All encontramos
que de las primeras 20 palabras, por ejemplo, 5 de ellas no aparecen tampoco
en el GDLE, pero no cabe duda de que eran de uso en la poca del DRAE
1899, por ende esta obra est dando fe de datos no recogidos en el dicciona-
rio de mayor prestigio probablemente en la poca. Incluso algunas palabras
[ 206 ]
son absolutamente conocidas para un hispanoamericano todava hoy como

baqueano9 o cerrero.
Ms interesantes son los casos (otros 4) en que la voz no aparece en 1899,
y se encuentra, marcada en la acepcin correspondiente, como americanismo,
en el GDLE: bagre, bife, curucutear, cucaln. Tambin encontramos 2 vocablos
en que falta la acepcin americana en 1899, que s se consigna en GLDE: bole-
ro, compadre. Es as que de nuevo vemos que en ms del 50% de las palabras
tomadas en cuenta (12/20) se comprueba su carcter de americanismo, e inclu-
so no solo en la poca histrica de Mart, sino sostenido hasta nuestros das.10
G RAMTICA Y REPERTORIO LEXICOGRFICO
La recopilacin martiana carece en general de marcas gramaticales. Est

compuesta en ms de un 90% por nombres, de los cuales alrededor de un 80%
son sustantivos; en cambio solo se encuentran diez verbos, o locuciones ver-
bales, en que se destacan los sentidos figurados como en cocear percatarse,
arrastrar cuero alardear, firmar con arenilla prometer algo que no se tiene
intencin de cumplir.
Muchos de los verbos se refieren a disposiciones del nimo: jalar enamo-
rarse, ponerse chepita alegrarse.
El caso de fiar donde... se presenta como expresin apropiada para indicar
ir a tomar prestado en casa de..., o en el establecimiento de..., de modo que
lo que se destaca es la peculiaridad del rgimen.
Solo en la entrada Cepeda, cuyo origen es un sustantivo propio, Mart inclu-
ye en la explicacin la categora: Nombre que comenz a usarse....
Tambin aparece en las explicaciones de los vocablos chapinismo y guana-
quismo, que se trata de los modismos propios de Guatemala, y Salvador y
Nicaragua, respectivamente.11
9
En su forma actual baqueano aparece datada por el Diccionario etimolgico de Joan Corominas en
1789.
10
No hemos tomado en cuenta los casos, al menos 6, en que no aparecen las acepciones martianas
en ninguno de los dos diccionarios, aunque se consignan los vocablos: armona, altillo, buscar el frito,
bobo, balsa, cubilete. Es muy peculiar el caso de bandola, que Mart incluye como colombianismo y que
aparece tanto en DRAE 1899, como en GDLE con la misma acepcin y sin ninguna marca regional. Solo
se ha podido realizar parcialmente esta comparacin por haberse hecho por la va de Internet. Sera
deseable completar el cotejo. Entretanto, lo presentado puede servir como botn de muestra. Aprovecho
la ocasin para agradecer a la RAE su servicio de recursos de investigacin. La consulta del Diccionario
de Corominas nos ha ofrecido algunos datos ms que corroboran nuestra hiptesis.
11
El caso de chapinismo, al menos, parece conservarse hasta hoy como lo propio guatemalteco,
vase GDLE.
[ 207 ]
En ocasiones el artculo recoge tanto la categora de origen como la deriva-

cin: Leso. Ch. Tonto: Lesura: tontera., y en otras se hace explcita la forma-
cin derivativa: callapear, de callapa.
A este ltimo respecto el lexicn permite apreciar ciertas preferencias por
sufijos derivativos y transcategorizadores, como: cochito, pistillo, titeo, zapateo. 12
Aunque con menor frecuencia, tambin pueden advertirse otros datos, en
relacin con fenmenos de elisin y transcategorizacin: un cerrero cocimien-
to de cacao sin dulce sobre el modelo de cerrero, adjetivo; evidencias de les-
mo: bscale fuerte; algunos indicadores de reflexividad: ponerse chepita [...]
Alegrarse; e incluso restricciones de nmero obligado como en Tapalcates.
Tarantines. Lo mismo que [spre. en plural] trastos, muebles, tarecos.
El lexicn martiano abunda en informaciones sobre el repertorio fraseolgi-
co de la Amrica de su momento, aspecto que ameritara un estudio detenido.
Baste decir, por ahora, que incluye desde estructuras ms orgnicas cercanas a
los refranes, pasando por las lexicalizaciones hasta construcciones ms discuti-
das como las llamadas colocaciones. Ej.: Ponerse como cachapa de a real, echar
un cuero de tigre, firmar con arenilla, llevar montera.
Es de inters la locucin est rente..., con indicacin locativa junto a.
Algunas entradas poseen ndices de carcter sociolingstico, referidos a su
aplicacin exclusiva en atencin a la edad (como en cachifo, denuesto si se
aplica a personas mayores), a la procedencia (flete, voz de campesinos), y
sobre todo al nivel sociocultural, pues se marcan varias palabras como propias
de las capas ms bajas de la poblacin, sin sentido peyorativo, como popula-
rismos o coloquialismos (chucho, voz de la gente llana de Bogot) o con l, en
cuyo caso se alude a los hablantes con las expresiones gente baja, populacho,
gente de medio pelo (picholeo, chinaca...).
En las explicaciones se da cuenta de los sentidos figurados, como en bus-
car el frito, bagre o fusuco, pero la marca no aparece explcitamente.
C LASIFICACIN DEL REPERTORIO MARTIANO
Como texto metalingstico, la compilacin martiana tiene un carcter des-

criptivo, quiz para servir de auxiliar en la composicin de textos literarios y
crnicas. Su perspectiva es, en lo fundamental, sincrnica, y est orientada ms
hacia la informacin de las acepciones y el uso que hacia la normatividad orto-
12
La alta frecuencia de uso, tanto del sufijo diminutivo, como del sufijo de valor reiterativo ear para
la formacin de verbos nuevos, ha sido descrita en varios trabajos en relacin con las peculiaridades del
espaol de Cuba.
[ 208 ]
grfica. No est concebida, a mi parecer, como un producto comercial, de ah

la flexibilidad de su estructura.
Como obra de una persona sola, est matizada por la subjetividad.
En cuanto a su perspectiva de gnero, no se advierte una marcada orienta-
cin androcntrica.1 3 Aparece alguna entrada con las distinciones actuales:
Mucama. Criado o criada de mano, en Chile, Arg. y Ur., e incluso algunas
opiniones personales favorables como cuando, al hablar de la soldadera, la cali-
fica como tipo con valor y solicitud infatigables.14
Atendiendo a la ndole de su introduccin, y al cuerpo de la recopilacin en
cuanto a la consideracin de expresiones pluriverbales, homonimia y polisemia,
orden de las acepciones, seleccin y ordenacin de los materiales, etc., as
como en cuanto a la escasez de la informacin gramatical y a la mezcla de la
informacin semntica con la pragmtica y otras, no podramos decir que esta-
mos ante un producto paradigmtico ni mucho menos. No obstante, el estudio
realizado para elaborar este repertorio fue de hondura suficiente para que
todava hoy conserve un aliento de actualidad e informacin til.
La fina percepcin del autor en cuanto a las variantes diatpicas y diastrti-
cas, y eventualmente hacia las diafsicas, lo colocan entre los adelantados de
esta tcnica.
Veedor profundo, Mart vio y anot antes que otros hombres e instituciones,
y nos dej su singular contribucin.
Al permitirnos decodificar y codificar, conocer las acepciones correctas y ele-
mentos de uso, as como la ortografa de los vocablos, opera como un corpus
de tratamiento lexicogrfico descriptivo (vocabulario regional), sincrnico,
monolinge.15
Sin tener una orientacin ideolgica marcada hacia el independentismo o al
nacionalismo en sus artculos, no cabe duda de que la mayor novedad de este
repertorio radica en la ndole de los vocablos recogidos, que tipifican a la gen-
te del pueblo de nuestra Amrica: los pobres, los indios, los negros, los cam-
pesinos, que estn all pintados en su dura vida, en su geografa de crucigra-
ma, en su gracia y locuacidad, en su comunidad con la naturaleza y los
animales, y hasta en sus pequeas vanidades y sus peleas domsticas.
De la serpiente al sombrero de copa del trabajo martiano trasciende el nue-
vo mundo, y la voluntad de darlo a conocer.
13
Aunque no falta alguna referencia a la mujer fea, a la infiel, a la prostituta, etc.
14
Tampoco aqu escapa al estereotipo de la mujer abnegada cuya funcin es el servicio del marido.
15
No se incluye informacin de tipo fontico, ni indicaciones de categora gramatical en general.
[ 209 ]
VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DE MART
CARLOS SIXIREI
UNIVERSIDADE DE VIGO
Muchas gracias a los organizadores de este encuentro martiano por haber

tenido la amabilidad de convidarme a participar en el mismo. Muchas gracias
doblemente porque este convite me permite hablarles a ustedes en esta uni-
versidad y en esta ciudad, tan vinculadas ambas a la figura de Mart, por pri-
mera vez en mi vida acadmica. Y muchos perdones porque yo soy america-
nista pero no especialista en el prcer cubano. As que de todas las ponencias
que hemos tenido el placer grato de escuchar estos das, sta es la menos
importante.
Mart nace en La Habana en 1853 hijo de emigrantes espaoles pobres. Estos
datos los habrn escuchado estos das ustedes sin que el orlos repetidamente
aporte ningn conocimiento nuevo, pero al hombre y al pensamiento que ste
genera hay que encuadrarlos en el tiempo y en el espacio. Y en La Habana en
1853 la jeunesse dore criolla haca decenios que se senta incmoda con la
presencia espaola. En los salones elegantes y en los claustros universitarios, en
los teatros y en los cafs muchos jvenes se enardecan leyendo y recitando los
versos de Heredia escritos en su destierro
Dulce Cuba! en tu seno se miran
en su grado ms alto y profundo
la belleza del fsico mundo
los horrores del mundo moral
Te hizo el Cielo la flor de la tierra
mas tu fuerza y destinos ignoras
y de Espaa en el dspota adoras
al demonio sangriento del mal
El Himno del Desterrado es de 1825, escrito en plena restauracin del reac-

cionarismo fernandino, pero Heredia no se vio obligado a abandonar Cuba por
escribir poemas ms o menos revolucionarios. Estaba en el exilio porque haba
participado directamente en el primer intento serio de independizar la isla: La
[ 211 ]
CARLOS SIXIREI
llamada Conspiracin de los Rayos y Soles de Bolvar. Es decir, Heredia abre

una lnea de accin poltica que estaba llamada a tener una fertilsima herencia
de continuadores prcticamente hasta nuestros das en la Historia cubana en la
que se funde el combatiente en el campo de batalla y en la lucha poltica, con
el propagandista y creador literario en las mismas personas. Jos Mart es, pro-
bablemente, el ms eximio fruto de esta rica tradicin que no tiene paralelo en
el resto de Amrica y en Espaa solo en el siglo XX.
Mart nace, por lo tanto, en un ambiente en el que la propaganda antiespa-
ola funcionaba asiduamente desde haca, por lo menos, tres decenios y en el
que se haba formado una generacin entera de cubanos criollos. Sin embargo
este hecho no explicara por s solo el nacionalismo cubanista martiano. Al fin y
al cabo Mart era hijo de emigrantes espaoles y, hasta donde se ha estudiado
el comportamiento de los cubanos de primera generacin, hijos de emigrantes,
que no ha sido mucho, el suyo parece bastante excepcional. Ms excepcional
todava si atendemos a su precocidad. Tal vez el hecho de nacer en un medio
de emigrantes pobres, es decir, de emigrantes fracasados, haya contribuido a un
alineamiento tan rpido en el campo del cubanismo. Sera ste el camino que
hubiera elegido Leonardo, el personaje de Cecilia Valds, el mismo que fre-
cuentaba amistades para quienes los espaoles tenan ms de judos que de
caballeros? (y es conveniente reparar en esta frase que tiene mucha enjundia,
escrita, la frase y la novela, por Cirilo Villaverde, otro escritor exiliado).
La formacin escolar de Mart, como ha sealado la profesora Mara Luisa
Laviana, result en muchos aspectos decisiva para el posterior alineamiento
poltico del prcer cubano. Mart fue alumno en la Escuela de Instruccin
Primaria Superior Municipal de Varones de La Habana que diriga un criollo
simpatizante de las ideas separatistas: Rafael Mara de Mendive; de este centro
pasar al Colegio San Pablo de enseanza secundaria, dirigido igualmente por
el propio Mendive. En 1868 el Grito de Yara inicia la primera guerra de inde-
pendencia cubana o Guerra de los Diez Aos. Mart tiene a la sazn 15 aos.
Un exaltado soneto de adolescente, 10 de Octubre!, con ttulo entre signos
admirativos para dar mayor nfasis y publicado en el peridico manuscrito
Siboney que circulaba bajo cuerda en los medios estudiantiles locales manifies-
ta con claridad de qu lado de la barricada estaba el enardecido patriota:
Gracias a Dios que al fin! con entereza
rompe Cuba el dogal que la oprima
y altiva y libre yergue su cabeza
El poema y otras escritos similares no resultaron en efluvios gratuitos. A
Mart le cost la ruptura con el padre, que era agente de la polica local y
espaol, y la crcel. En octubre es detenido y poco despus un consejo de gue-
rra lo condena a seis aos de trabajos forzados. Era un adolescente de 16 aos.
[ 212 ]
No vamos a hacer aqu obviamente una biografa de Mart, pero es necesa-

rio encuadrar su pensamiento en su propia experiencia vital porque existen
algunas diferencias en el comportamiento de Mart y en su obra doctrinal que
lo definen como un ejemplo de patriota independentista que no tiene parangn
con sus ms destacados pares continentales. Es conveniente repetirlo. A los 16
aos Mart est en un campo de internamiento cumpliendo condena, no decla-
mando ampulosamente juramentos libertarios desde la colina de Monte Sacro.
Amistades de la familia consiguen que a Mart se le cambie la pena de tra-
bajos forzados por la deportacin a Espaa en 1871 a donde llega con 18 aos
y en donde escribe y publica sus recuerdos de prisin. No es una obra en la
que clame venganza y odio eterno al opresor, por el contrario, es una obra que
pasma por la serenidad y la madurez con que est escrita. Mart sufri horrores
en su prisin de donde proceden la lesin inguinal y la deformacin del tobi-
llo derecho que soportar toda su vida, y vio sufrir horrores a los dems, a los
dems que incluan ancianos o nios igualmente condenados por el poder
colonial. Y Mart no promete la muerte del opresor, por el contrario, escribe:
Dios existe, y yo vengo en su nombre a romper en las almas espaolas el
vaso fro que encierra en ellas la lgrima. Dios existe, y si me hacis alejar de
aqu sin arrancar de vosotros la cobarde, la malaventuranza indiferencia, dejad-
me que os desprecie ya que yo no puedo odiar a nadie; dejadme que os com-
padezca en nombre de mi Dios. Ni os odiar ni os maldecir. Si yo odiara a
alguien me odiara por ello a m mismo. Si mi Dios maldijera, yo negara por
ello a mi Dios.
La grandeza moral de Mart viene precisamente de esta postura.
Probablemente es un caso nico en la larga y no siempre ejemplar historia de
los prceres hispanoamericanos en saber diferenciar las responsabilidades de un
pueblo y las responsabilidades de un gobierno. En el mismo texto hay un bre-
ve prrafo de una gran lucidez que demuestra hasta dnde Mart, a sus 18 aos,
comenzaba a comprender los entresijos de la poltica espaola de la poca: El
Gobierno espaol. O la integridad nacional y esto es ms exacto: que aunque
tanto se empean en fundir en una las dos existencias, Espaa tiene todava
para m la honra de tenerlos separadas. No se si hoy podramos afirmar esto
con el mismo nfasis. Recuerden, 1871, reina en Espaa Amadeo de Saboya y
Mart tiene ocasin de colaborar en la prensa democrtica de la poca.
Mart vive en Espaa la proclamacin de la I Repblica (en ese ao se
encuentra aqu, en Zaragoza) lo que da motivo a un esperanzado artculo que
acaba as:
No se infame la Repblica espaola, no detenga su ideal triunfante. No ase-
sine a sus hermanos, no vierta la sangre de sus hijos sobre sus otros hijos, no se
oponga a la independencia de Cuba, que la Repblica de Espaa sera entonces
[ 213 ]
CARLOS SIXIREI
Repblica de sinrazn y de ignominia y el Gobierno de la libertad sera esta vez

Gobierno liberticida.
Pero la Repblica tampoco estaba por la labor de la independencia y su
rpida cada seguida del gobierno autoritario de Serrano convenci a Mart de
que lo mejor era escapar para poder luchar por sus ideales en escenarios ms
acogedores. A fines de 1874 huye a Francia y de all a Mxico en donde per-
manece hasta 1877. Ese ao viaja clandestinamente a La Habana y luego, por
unos aos se establece en Guatemala.
Poco despus de llegar a Guatemala se firma la Paz de Zanjn que pone fin
a la Guerra de los Diez Aos pacificndose temporalmente la isla. Con los prin-
cipales lderes revolucionarios muertos o exiliados, el oriente de Cuba destrui-
do y las tropas mambises derrotadas, la esperanza de una pronta independen-
cia pareca desvanecerse. En efecto, los aos que siguen a la Paz de Zanjn
contemplan cambios muy considerables en la sociedad, la economa y la pol-
tica de Cuba. Por primera vez se organizan partidos polticos propios que fun-
cionan legalmente. Su evolucin futura acabara en un proceso de fusiones del
que en 1893 surge el Partido Liberal Autonomista y el Partido Reformista, de
orientacin ms conservadora. La esclavitud caminaba hacia su desaparicin y
el nmero de inmigrantes aumentaba de ao en ao. Entre 1882 y 1894 entra-
ron en Cuba, segn Jordi Maluquer, casi 300.000 espaoles, de los que 100.000
lo haran con carcter definitivo. A su vez en economa asistimos a un proceso
de concentracin productiva que afecta sobre todo a los ingenios azucareros,
que dejan de ser ingenios para convertirse en centrales y stas impusieron nue-
vas formas de organizacin del trabajo para poder aprovechar al mximo la
capacidad mecnica instalada. Cuando el periodo de paz acab y se inici la
definitiva insurreccin contra el gobierno colonial espaol, el panorama de
Cuba haba cambiado muy sustancialmente.
La derrota de los insurrectos cubanos fue una dura leccin pero no supuso
el fin de las ilusiones independentistas. Despues de un fracasado intento de
reanudar la guerra (la llamada Guerra Chiquita de 1879-80) se impuso una nue-
va dinmica poltica y organizativa. Mart era entonces presidente provisional
del Comit Revolucionario Cubano de Nueva York, ciudad a la que se trasla-
dar en 1881 para permanecer en ella hasta 1895. Son los aos fundamentales
de su trabajo poltico e ideolgico y cuando su pensamiento adquiere plena
madurez. En Nueva York se harn realidad las frases profticas que haba escri-
to en 1878 a su amigo Manuel Mercado:
Creen que vuelvo a mi patria?, Mi patria est en tanta fosa abierta, en tanta
gloria acabada, en tanto honor perdido y vendido! Yo ya no tengo patria, hasta
que la conquiste. Voy a una tierra extraa, donde no me conocen y, donde des-
de que me sospechen, me temern.
[ 214 ]
A veces, la figura del Mart patriota y libertador no deja ver la figura del
Mart ciudadano de Amrica, menos conocida pero muy importante para esta-
blecer algunas de las pautas bsicas de su pensamiento. En una carta escrita
en 1881 a Fausto Teodoro de Aldrey a propsito de un viaje a Venezuela
escribe:
De Amrica soy hijo; a ella me debo. Y de la Amrica a cuya revelacin,
sacudimiento y fundacin urgente me consagro, sta es la cuna Deme
Venezuela en qu servirla, ella tiene en m a un hijo.
Entronca de esta manera el pensamiento martiano con los ideales unitaristas

de la primera generacin de prceres de la independencia americana, antes de
que el sueo panamericano se quebrara a manos de personalismos y localismos
varios. Sin embargo se debe advertir que hay considerables diferencias entre
Mart y Bolvar, por ejemplo, diferencias a alguna de las cuales tendremos oca-
sin de hacer referencia siquiera brevemente. No en vano haban pasado 75
aos entre la independencia de la Gran Colombia y la de Cuba.
En el conocido trabajo Nuestra Amrica, de 1891, escribi a propsito de
la necesidad de que los americanos aprendieran sobre propia identidad.
La historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque
no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la
Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. Los polticos nacionales han de
reemplazar a los polticos exticos. Injrtese en nuestra repblicas el mundo,
pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. Y calle el pedante vencido;
que no hay patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en nuestras
dolorosas repblicas americanas.
Su sentido de pertenencia y solidaridad continental le llev a proclamar en

el manifiesto fundacional del Partido Revolucionario Cubano que ste naca
para el servicio desinteresado y heroico de la independencia de Cuba y Puerto
Rico haciendo de la causa soberanista portorriquea parte integrante de la cau-
sa cubana.
En los primeros aos de estancia en Nueva York Mart prefiere mantenerse en
situacin de automarginado para no participar en los conflictos internos que des-
garran a los exiliados cubanos. Maceo lleg a afirmar en conversacin privada
con el propio Mart que la guerra de Cuba era coto exclusivo de accin del gene-
ral Mximo Gmez y en la que nadie poda entrometerse salvo para ponerse a
las rdenes incondicionales del generalsimo. Eso significaba que la independen-
cia de Cuba no obedecera a un movimiento popular de insurreccin sino a la
accin personal de un caudillo que arrastrara al pueblo tras s. Tal concepcin
casi mesinica chocaba absolutamente con lo que Mart haba expuesto en el dis-
curso de Steck Hall en 1880 ante la colonia cubana de Nueva York:
[ 215 ]
CARLOS SIXIREI
Ignoran los dspotas que el pueblo, la masa adolorida, es el verdadero jefe

de las revoluciones y acarician a aquella otra masa brillante que, por parecer
inteligente, parece influyente y directora.
Mart era claramente favorable a una organizacin del proceso revoluciona-
rio para evitar intiles sacrificios y fracasos pero la organizacin era una cosa y
el caudillismo otra muy diferente y Mart es exactamente la cara opuesta del
caudillo latinoamericano desarrollado en el siglo XIX al calor de las revoluciones
independentistas y de las asonadas cuarteleras.
La derrota de 1880 provoc una fase de desaliento y dispersin del exilio
cubano. Haba enfrentamientos personales, enfrentamientos regionales y hasta
enfrentamientos raciales. Maceo era mulato y esa condicin le haca poco atrac-
tivo como lder de la revolucin. En la independencia de Cuba podan partici-
par los negros pero el liderazgo era patrimonio de los blancos. La fiebre de
blanqueamiento de la sociedad cubana en estos aos que lleva a incentivar la
inmigracin, no era ajena a los crculos patriotas. Incluso determinados sectores
de la oligarqua y la burguesa cubana, opuestos a la soberana espaola, no
hacan ascos a una Cuba separada de Espaa pero integrada en los Estados
Unidos. Mart ya haba denunciado estas maniobras en carta a Gmez en 1882:
Y an hay otro peligro mayor, mayor tal vez que todos los dems peligros.
En Cuba ha habido siempre un grupo importante de hombres cautelosos, bas-
tante soberbios para abominar la dominacin espaola, pero bastante tmidos
para no exponer su bienestar personal en combatirla. Esta clase de hombres,
ayudados por los que quisieran gozar de los beneficios de la libertad sin pagar-
los en su sangriento precio, favorecen vehementemente la anexin de Cuba a los
Estados Unidos. Todos los tmidos, todos los irresolutos, todos los observadores
ligeros, todos los apegados a la riqueza tienen tentaciones marcadas de apoyar
esta solucin que creen poco costosa y fcil. As halagan su conciencia de patrio-
tas y su miedo de serlo verdaderamente.
Es muy importante este texto porque Mart expone claramente en l y en los
prrafos que le siguen, la necesidad de que Cuba far da s en frase de
Cavour, es decir, llegue a la independencia por su propio esfuerzo. Mart no era
un antinorteamericano, escribi docenas de artculos elogiosos sobre el pas
que lo haba acogido, pero era consciente de que la anexin a los Estados
Unidos, poltica que el gobierno norteamericano haba acariciado desde los
tiempos de Monroe, era la muerte definitiva de cualquier pretensin de cons-
truir una nacin soberana. Mart era, adems, un extraordinario conocedor de
la sociedad norteamericana desde su privilegiado observatorio neoyorkino y si,
como decamos antes, nunca escatim elogios para personalidades, instituciones
y hbitos tampoco escatim crticas de los aspectos ms negativos de esta
nacin tanto en lo referente a la poltica como a los valores que este pas man-
tena. Las advertencias sobre la poltica expansiva e imperialista de los Estados
Unidos aparecen mltiples veces expresadas y no solo por el peligro que repre-
[ 216 ]
sentan para Cuba, sino tambin para el conjunto de los pueblos hispanoameri-
canos. En el amplio artculo enviado en noviembre de 1889 al director del dia-
rio bonaerense La Nacin a propsito de la celebracin de la Conferencia
Panamericana de Washington hace un comentario sin concesiones sobre los or-
genes del pueblo norteamericano.
Del holands mercader, del alemn egosta y del ingls dominador se ama-
s con la levadura del ayuntamiento seorial, el pueblo que no vio crimen en
dejar a una masa de hombres, so pretexto de la ignorancia en que la mantenan,
bajo la esclavitud de los que se resistan a ser esclavos.
Obsrvese que no se habla del sur sino del pueblo en su conjunto.
Ciertamente Mart echa aqu mano de unos cuantos estereotipos muy frecuen-
tes, por otra parte en la prensa espaola de la poca, no referidas a los norte-
americanos sino a otros pueblos europeos en contraste con las supuestas virtu-
des de lo hispano (mercader frente a hidalgo, egosta frente a generoso,
dominador frente a civilizador) pero esas fotos fijas no niegan la visin clarivi-
dente de Mart que recuerda la falta de apoyo de los Estados Unidos a la inde-
pendencia de Hispanoamrica, al menos en su primera fase, su oposicin a la
libertad de Cuba y de Puerto Rico y su hostilidad a la unin panamericana que
apoyaba Bolvar. En este anlisis Mart es tan crtico que llega a afirmar: La
simpata por los pueblos libres dura hasta que hacen traicin a la libertad o
ponen en riesgo la de nuestra patria, advirtiendo con ello que el crdito del
que poda gozar los Estados Unidos como patria de la libertad ante los pueblos
de Hispanoamrica tena condiciones. Por ello critica la posicin servil que las
repblicas latinoamericanas mantuvieron en la conferencia frente a las aspira-
ciones norteamericanas:
La admiracin justa por la prosperidad de los hombres liberales y enrgicos
de todos los pueblos, reunidos a gozar de la libertad, obra comn del mundo,
en una extensin segura, varia y virgen, no ha de ir hasta excusar los crmenes
que atenten contra la libertad y al pueblo que se sirve de su poder y de su cr-
dito para crear en forma nueva el despotismo.
Mart estaba ya a estas alturas muy preocupado por la poltica norteameri-
cana hacia Cuba pues el partido anexionista se estaba reforzando con los sec-
tores econmicamente ms poderosos de la colonia espaola en la Isla quienes
estaban comenzando a acariciar la idea de que si Espaa, finalmente, perda
Cuba, ms vala entregrsela a los Estados Unidos que reconocer su indepen-
dencia pues muchos de los dueos de ingenios, centrales, comercios y empre-
sas vean ms seguro su porvenir dependiendo de Washington que viviendo en
un pas libre de cuyo gobierno, controlado obviamente por criollos, cabra
esperarse que tomara represalias por el apoyo que las lites espaolas en la isla
haban dado a las autoridades coloniales, sin contar con que la integracin en
el mercado norteamericano resultaba muy atractiva para un grupo de empresa-
[ 217 ]
CARLOS SIXIREI
rios que viva del comercio exterior. Esta preocupacin se manifiesta en mlti-
ples ocasiones. En 1892 escribe en Patria, el semanario portavoz principal de
los ideales nacionalistas:
Obrara muy de ligero quien creyese que la idea de la anexin, irrealizable e
innecesaria como es, desaparecer de nuestros problemas por su flojedad esen-
cial, por la fuerza de nuestros desdenes o por el bro de nuestra censura. La
naturaleza impalpable de los fantasmas les permite flotar vagamente y escapar a
la persecucin. La idea de la anexin, por causas naturales y constantes, es un
factor grave y continuo de la poltica cubana.
El prrafo result proftico.
Como las ansias anexionistas de Washington no eran un secreto para nadie
y se aireaban ostensiblemente en la prensa, Mart, al tiempo que acelera los
preparativos para la definitiva guerra de independencia, radicaliza sus crticas a
los Estados Unidos, no solo a su poltica sino al conjunto del pas. En 1894
escriba:
Es de supina ignorancia, y de ligereza infantil y punible, hablar de los Estados
Unidos y de las conquistas reales o aparentes de una comarca suya o grupo de
ellas, como de una nacin total e igual, de libertad unnime y de conquistas
definitivas: Semejantes Estados Unidos son una ilusin o una superchera Lo
que ha de observar el hombre honrado es precisamente que no solo no han
podido fundirse, en tres siglos de vida comn o uno de ocupacin poltica, los
elementos de origen y tendencia diversos con que se crearon los Estados Unidos,
sino que la comunidad forzosa exacerba y acenta sus diferencias primarias y
convierte la federacin innatural en un estado spero de violenta conquista.
Mart mantuvo hasta el final de su vida la desconfianza y la admiracin,
simultneamente, hacia la gran potencia del Norte. Los norteamericanos saban
sobradamente que su principal oposicin en Cuba vena del Partido
Revolucionario, por ello, una vez dueos de la isla, se apresuraron a aislarlo.No
en vano Mart haba escrito:
Para que la isla sea norteamericana no necesitamos hacer ningn esfuerzo si
no aprovechamos el poco tiempo que nos queda para impedir que lo sea Eso
espera este pas y a esto debemos oponernos nosotros.
Estados Unidos, obviamente, no apreciaba una Cuba independiente y en
diversos momentos, incluso muy poco antes de su intervencin directa en la
guerra, presionaba, por una parte, a Espaa para que concediera la autonoma
a la isla o se la vendiera, y al mando militar cubano para que consintiera en la
firma de un armisticio provisional para dar tiempo a que Espaa llegara final-
mente a un acuerdo con los norteamericanos. Cuando los Estados Unidos deci-
den intervenir y derrotan a Espaa imponen en Cuba un gobierno de ocupa-
cin del que quedaron fuera los sectores nacionalistas ms recalcitrantes y ms
[ 218 ]
leales al programa del Partido Revolucionario Cubano. Lo que viene a conti-

nuacin es sabido. Mart haba demostrado una gran visin de los aconteci-
mientos. Su oposicin a la participacin directa de los norteamericanos en el
conflicto, como los hechos demostraron, estaba ms que justificada. Pero Mart
haba muerto en combate en 1895. Tal vez con Mart vivo las cosas hubieran
tomado otro derrotero.
Otro aspecto importante del pensamiento poltico y de la estrategia dirigida
a acabar con el dominio colonial es el que tiene que ver con los espaoles resi-
dentes en Cuba. Si en una guerra de la independencia hay tentacin fcil es la
de arremeter contra los originarios de la potencia dominante, sean civiles o
militares. Cualquier inmigrante peninsular y canario poda considerarse un ene-
migo y cabra esperar que, una vez se consiguiera la independencia, la colonia
espaola se vera en la tesitura de nacionalizarse cubana o marcharse de la isla.
Muchos, efectivamente, lo hicieron. Ellos y sus capitales. Pero otros muchos se
quedaron, bien convirtindose en ciudadanos de la joven Repblica, bien con-
servando su nacionalidad espaola sin por ello ser molestados o perseguidos.
No fue ello debido en exclusiva a un gesto generoso de los norteamericanos
aunque lo hicieran de manera calculada. Tambin aqu influy poderosamente
el pensamiento y las convicciones de Mart que en este aspecto mostr una
generosidad, una altura de miras y una valoracin del potencial que represen-
taban los inmigrantes hispanos que lo ponen en una posicin completamente
original y sin precedentes en la historia de los independentismos americanos.
Hicimos referencia al principio de esta intervencin a la memoria del cauti-
verio que Mart public en Espaa en aos mozos y ya vimos cmo la exposi-
cin serena no dejaba lugar a amenazas de venganza. Mart tena muchas razo-
nes para declarar una guerra sin cuartel a los espaoles, pero no lo hizo. Por
el contrario, en el famoso discurso de Tampa del 26 de noviembre de 1891
Mart hace una defensa denodada de los espaoles de buena voluntad en unos
prrafos que mereceran figurar al pie de los bustos y monumentos que este
pas ha levantado en honra del lder cubano:
Al espaol en Cuba habremos de temer? al espaol armado que no nos
pudo vencer por su valor sino por nuestras envidias, nada ms que por nuestras
envidias?, al espaol que tiene en el Sardinero o en la Rambla su caudal y se ir
con su caudal que es su nica patria; o al que lo tiene en Cuba por apego a la
tierra o por la raz de sus hijos y por miedo al castigo opondr poca resistencia,
y por sus hijos? Al espaol llano que ama la libertad como la amamos nosotros
y busca con nosotros una patria en la justicia, superior al apego a una patria
incapaz e injusta, al espaol que padece, junto a su mujer cubana, del desampa-
ro irremediable y el msero porvenir de los hijos que le nacieron con el estigma
de hambre y persecucin, con el decreto de destierro en su propio pas, con la
sentencia de muerte en vida con que vienen al mundo los cubanos? Temer al
[ 219 ]
CARLOS SIXIREI
espaol liberal y bueno, a mi padre valenciano, a mi fiador montas, al gaditano

que me velaba el sueo febril, al cataln que juraba y votaba porque no quera el
criollo huir con sus vestidos, al malagueo que saca en sus espaldas del hospital
al cubano impotente, al gallego que muere en la nieve extranjera al volver de
dejar el pan del mes en la casa del general en jefe de la guerra cubana? Por la
libertad del hombre se pelea en Cuba y hay muchos espaoles que aman la liber-
tad! A estos espaoles los atacarn otros; yo los amparar toda mi vida. A los que
no saben que estos espaoles son otros tantos cubanos, les decimos: Mienten!
Mart no se limita a un emocionante texto que poda justificarse en el calor de
una alocucin dirigida a los exiliados cubanos, alocucin que, por cierto, le vali
un serio enfrentamiento con algn sector de antiguos revolucionarios como
Enrique Collazo. En el Manifiesto de Montecristi del 25 de marzo de 1895,en vs-
peras de su llegada a Cuba, Mart afirma:
La guerra no es contra el espaol que, en el seguro de sus hijos y en el aca-
tamiento a la patria que se ganen podr gozar respetado, y aun amado, de la
libertad que solo arrollar a los que le salgan, imprevisores al camino.
Y un poco ms adelante escribe:
En los habitantes espaoles de Cuba, en vez de la deshonrosa ira de la pri-
mer guerra, espera hallar la revolucin, que ni lisonjea ni teme, tan afectuosa
neutralidad o tan veraz ayuda que por ellas vendrn a ser la guerra ms breve,
sus desastres menores y ms fcil y amiga la paz en que han de vivir juntos
padres e hijos. Los cubanos empezamos la guerra y los cubanos y los espaoles
la terminaremos.
La cita podra hacerse mucho ms extensa y en ella hay extraordinarios prra-
fos que solo ahorramos por no alargar esta intervencin pero s afirmamos que
el Manifiesto de Montecristi es uno de las ms preclaros documentos de la lite-
ratura americana que honra a quien lo redact y al pueblo al que iba dirigido.
As lo debieron entender mis compatriotas emigrados de aquellos aos cuan-
do actuaron, de acuerdo a lo que reflejaba la prensa de la colectividad en la
que las noticias de la guerra brillaban por su sistemtica ausencia, con una
estricta neutralidad. Y cuando los directivos del Centro Gallego organizaron una
comida en honor del comandante Cirujeda en Punta Brava, el mismo lugar en
el que Antonio Maceo haba cado combatiendo al ejrcito colonial, Curros
Enrquez, el gran poeta civil gallego, que tena escasas simpatas por la causa
independentista cubana y que algn tiempo despus escribira un famoso poe-
ma animando a los gallegos a armarse en corso para luchar contra los barcos
norteamericanos, afirm con respecto al gesto de los directivos antes citados:
Nos han deshonrado para siempre.
No se ha estudiado muy bien el comportamiento de las diferentes colectivi-
dades espaolas en Cuba ante la independencia de la isla y ya va siendo hora
[ 220 ]
de comenzar a estudiar algo el tema que va a deparar muchas sorpresas pues

a la oposicin popular a la guerra que haba en Espaa a pesar de las soflamas
patrioteras de cierta prensa, la misma que despus de haber clamado en nom-
bre de D. Pelayo y de los vencedores de Lepanto por lavar el honor patrio
mancillado a manos de los mambises y los criadores de cerdos de Chicago (La
Voz de Galicia dixit) le ech la culpa al gobierno de cometer la irresponsabili-
dad de enfrentarse a los Estados Unidos, se corresponde bastante bien la hos-
tilidad que haba entre la colonia de Cuba y ya conocemos ciertos datos como
la composicin por regiones del cuerpo de voluntarios destinados a reprimir en
retaguardia las simpatas por la independencia o la visin que se daba en la
prensa de la emigracin e incluso de la participacin directa de espaoles en
la guerra a favor de la causa independentista sin por ello renunciar a su carc-
ter de espaoles, que resultan muy representativos de que las fiebres colonia-
listas las padeca casi en exclusiva el grupo dirigente de la colonia espaola, el
mismo que haba puesto a buen recaudo sus capitales en las Ramblas o el
Sardinero como haba escrito Mart.
Fue precisamente esa doctrina martiana de la convivencia pacfica y el
encuentro cordial reflejada en la Constitucin de 1901, tan poco martiana en
otros aspectos, que garantizaba a todos los espaoles el derecho a permanecer
en suelo cubano, a conservar sus propiedades, a trabajar libremente y a trans-
mitir a sus descendientes su propia nacionalidad haciendo prevalecer el ius
sanguinis por encima del ius solis, lo que explica que en 1899, con Espaa
expulsada de la isla, permanecieran en Cuba 130.000 espaoles que represen-
taban la doceava parte del total de habitantes del pas y que en los 30 aos
siguientes se asentaran en l casi 900.000 espaoles ms.
Contrasta esta actitud generosa nacida del pensamiento martiano con el
Decreto de Guerra a Muerte de Bolvar, con lo acontecido en Mxico durante
la sublevacin de Guerrero y la expulsin de espaoles en la poca de
Guadalupe Victoria, con las persecuciones en el Ro de la Plata, Chile y Nueva
Granada etc.
Otro aspecto muy destacado del pensamiento de Mart es su antirracismo,
ms sobresaliente si consideramos el profundo racismo que empapaba a la
sociedad colonial y que no afectaba solo a las lites espaola sino tambin a
las cubanas. Hablamos ya antes de las resistencias a que Maceo se convirtiera
en lder de los revolucionarios tanto por su condicin de mulato como por no
ser miembro de la clase criolla gran-propietaria a la que pertenecan Cspedes
o el propio Gmez. Mart, por sus propios orgenes, era contrario a cualquier
manifestacin racista. En su artculo Nuestra Amrica de 1891 haba escrito:
No hay odio de razas porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pen-
sadores de lmparas, enhebran y recalientan las razas de librera, que el viajero
[ 221 ]
CARLOS SIXIREI
justo y el observador cordial buscan en vano en la justicia de la naturaleza, don-

de resulta en el amor victorioso y el apetito turbulento, la identidad universal del
hombre. El alma emana, igual y eterna, de los cuerpos diversos en forma y en
color. Peca contra la Humanidad el que fomente y propague la oposicin y el
odio de razas.
Esto se escriba cuando en Estados Unidos estaba en plena vigencia la segre-
gacin tnica tantas veces condenada por el propio Mart como la peor lacra de
la sociedad norteamericana, cuando Gran Bretaa viva los esplendores de la
poca victoriana exultante de la superioridad de la raza blanca sobre todas las
dems, cuando en la Francia de la III Repblica se estaba en vsperas del caso
Dreyfus y cuando en las postrimeras de la era bismarckiana, el escritor Julius
Langbehn haca primar la fuerza de la sangre sobre cualquier otro aspecto en
la formacin del individuo, y el trabajo donde expona tales atrocidades
(Rembrandt como educador, 1 edicin 1890) tuvo 90 ediciones hasta 1943.
Es decir, frente al racismo de las sociedades ms ricas y poderosas del mun-
do a fines del siglo XIX se alzaba la voz de un exiliado, pobre y desconocido.
Hoy no sabemos quin era Langbehn y muchos ignoran el caso Dreyfus pero
Mart, el pobre y el desconocido, sigue presente en los combates por la igual-
dad y la libertad.
Mart hizo una referencia amplia y expresa a la cuestin de los negros de
Cuba, atizada como un espantajo amedrentador por las autoridades coloniales,
en el discurso de Tampa del que antes hablamos:
Al que ms ha sufrido en Cuba por la privacin de la libertad le tendremos
miedo, en el pas donde la sangre que derram por ella se ha hecho amar dema-
siado para amenazarla?, le tendremos miedo al negro, al negro generoso, al her-
mano negro, que en los cubanos que murieron por l ha perdonado para siem-
pre a los cubanos que todava lo maltratan? Pues yo s de manos de negro que
estn ms dentro de la virtud que las de blanco alguno que conozco; yo s del
amor negro a la libertad sensata, que solo en la intensidad mayor y natural y til
se diferencia del amor a la libertad del cubano blanco; yo se que el negro ha
erguido el cuerpo noble y est ponindose de columna firme de las libertades
patrias. Otros le teman, yo lo amo.
Mart asumi un compromiso de plena igualdad de blancos y negros en la
nueva Repblica. Lo manifest en diversos escritos. Pero sus sucesores no se
vieron obligados a cumplir en plenitud este compromiso y se olvidaron de la
frase martiana: En Cuba hay mucha grandeza en negros y blancos.
No hubo guerra de razas, como algunos teman, no hubo un segundo Hait,
pero la integracin plena no se consigui y los negros continuaron en los nive-
les ms bajos. Todava hoy se recuerda en Cuba cmo Batista, con ser Jefe del
Estado, no pudo pisar nunca el Country Club. Batista poda ser el presidente
[ 222 ]
pero no estaba vinculado a la crculos de la aristocracia blanca local. Como lo

haban estado la prctica totalidad de los presidentes anteriores.
Por ltimo cabe destacar la preocupacin de Mart por la explotacin de las
clases trabajadoras. En un artculo conmemorativo de la muerte de Marx haba
escrito a propsito del homenaje que los internacionalistas de Nueva York le
dedicaron:
Aqu estn buenos amigos de Karl Marx que no fue solo movedor titnico de
las cleras de los trabajadores europeos sino veedor profundo en la razn de las
miserias humanas y en los destinos de los hombres y hombre comido del ansia
de hacer bien. El vea en todo lo que en s propio llevaba: Rebelda, camino a
lo alto, lucha.
Mart no era un socialista y menos un socialista marxista, pero era simpati-
zante de la clase trabajadora en parte por sus orgenes, en parte por su sensi-
bilidad y en parte porque buena parte de los trabajadores cubanos en Estados
Unidos apoyaban la causa de la independencia. Para Mart Marx era un refor-
mador social, no un revolucionario. Esto no implica ninguna visin peyorativa,
simplemente que en la poca en que Mart escribe el concepto de revolucin
se aplicaba mucho ms al campo de la poltica que al de lo social. Mart fue,
sin embargo, opuesto a cualquier tipo de lucha de clases expresada a travs de
la violencia como se percibe en el artculo en el que comenta las huelgas de
Chicago de 1886 por ms que su autor manifestase simpatas por la reivindica-
cin de la jornada laboral de 8 horas.
Mart aparece en este retrato de las diversas facetas de su pensamiento,
como un pensador, un hombre de accin y un lder poltico de primera talla en
el panorama del independentismo hispanoamericano: Primero como nacionalis-
ta cubano, segundo como panamericanista, tercero como antiimperialista, vinie-
ran los deseos de dominacin de donde vinieren, y por ltimo como hombre
liberal y hasta libertario, contrario absolutamente a la esclavitud, antirracista
militante y simpatizante de las reivindicaciones obreras. Una repblica libre y
digna so en construir. Una repblica en la que todos tuvieran cabida y en
donde no hubiera lugar para ningn tipo de discriminacin o merma de dere-
chos, de donde estuviera ausente la venganza y en donde cualquier ciudadano
sintiera la dignidad plena del ser humano. Y o la repblica era eso o no vala
la pena luchar por la repblica. Al final no fue eso. La muerte de Mart, la
muerte absurda de Mart en un combate al que se lanz de manera suicida sin
que tuviese la menor posibilidad ni condicin de combatir, trunc el sueo de
una Cuba cubana. La muerte de Mart sirvi para demostrar que Mart no era
un mero retrico sino que toda su vida fue consecuente con su discurso y con
su pensamiento poltico. Esa muerte fue de una coherencia suprema pero para
Cuba tuvo consecuencias muy negativas. Hubieran sido las cosas de otra
[ 223 ]
CARLOS SIXIREI
manera si Mart no hubiera muerto en Dos Ros?, qu hubiera pasado si los

norteamericanos desembarcan en Cuba con un Mart vivo? Todo ello pertenece
al captulo de la Historia ficcin pero las cosas posiblemente no hubieran sido
igual a como fueron. Su muerte cambi negativamente el futuro inmediato de
su amada isla pero al mismo tiempo dio perennidad a su pensamiento. El pen-
samiento de un hombre que no concibi la vida ms que como un servicio
permanente a sus propios ideales:
Puede ansiosa la Muerte, pues, de pie en las hojas secas,
esperarme a mi umbral con cada turbia tarde de otoo
y silenciosa puede irme tejiendo con helados copos
mi manto funeral
No di al olvido las armas del amor,
no de otra prpura vest que de mi sangre.
Abre los brazos, listo estoy Madre Muerte.
Muchas gracias.
[ 224 ]
MENSAJE MARTIANO EN ZARAGOZA
LUIS TOLEDO SANDE
CONSEJERO CULTURAL DE LA EMBAJADA DE CUBA EN ESPAA
Ante todo, irrestricta gratitud a cuantas personas e instituciones han hecho

realidad este encuentro: en primer lugar, la Universidad de Zaragoza y su
Ctedra Martiana, con cuya mencin intento resumir las que, siempre con ries-
go de olvidos y omisiones injustas, correspondera hacer de modo individual.
Personalmente, adems, una dosis particular de esa gratitud la suscita el que se
me haya responsabilizado con la tarea, honrosa para m y ojal que no dema-
siado pesada para ustedes, de aportarle a la reunin su ponencia final, no de
clausura, porque las terminaciones y los cierres no se avienen a la naturaleza
viva, actuante, inagotable del legado que nos convoca.
Aunque se haya hecho ms de una vez en el transcurso del foro, hallndo-
nos en Zaragoza es ineludible y gustoso recordarlo: segn confesin propia,
hecha en el poema VII (XVI: 74-75)1 de Versos sencillos, Jos Mart sinti que
en esta tierra haba roto la poca flor de mi vida, y se le dio una de las pocas
escalas de alegra que pudo recordar en ese libro al hacer el recuento de su
existencia. Es la tierra cuya Universidad, esta Universidad, le permiti concluir
sus estudios: los formales, pues l fue, sobre todo, un voraz autodidacto hasta
su muerte en combate. En la vecindad del Ebro se afianz su identificacin con
quien echa por tierra a un tirano, admir el republicanismo generoso encar-
nado especialmente en personas humildes y lo ilumin la muchacha a la cual
le dedic un cuento fundador, aparte de eternizarla como su primer amor tes-
timoniado en aquel poemario.
Por algn mensaje electrnico presuroso y crujiente donde le inform al
doctor Jos Antonio Armillas carsimo amigo a quien no ser exagerado llamar
1
Mientras no se indique lo contrario, las referencias en las citas remiten el tomo indicado con nme-
ros romanos, la paginacin con arbigos a sus Obras completas, La Habana, Editorial de Ciencias
Sociales, 1975, 27 tomos: reproduccin de las que entre 1963 y 1966 public, asimismo en La Habana, la
Editorial Nacional de Cuba. En 1991 volvi a publicarlas Ciencias Sociales, que en 1973 aadi otro tomo
el 28, Nuevos materiales, no reeditado hasta ahora. Sin l tambin se han reproducido en disco com-
pacto: Obras, La Habana-Santaf de Bogot, Centro de Estudios Martianos-Debogar y Ca. Ltda., 2001.
[ 225 ]
LUIS TOLEDO SANDE
artfice y alma del encuentro que estas cuartillas tendran como asunto central
o punto de partida el opsculo La Repblica espaola ante la Revolucin cuba-
na (I:101-110),2 pudo l inferir que ese sera tambin el ttulo con que ellas
deban anunciarse en el programa. Ese texto, con que Mart salud la procla-
macin de la Primera Repblica erigida en Espaa, lo escribi el joven revolu-
cionario con pulso testimonial, y tuvo el cuidado de poner debajo del ttulo la
fecha de la escritura. En la indicacin final fue todava ms preciso: Madrid, 15
de febrero de 1873. Son seales que apuntan al hecho de que sobre el rele-
vante acontecimiento cabra exteriorizar esperanzas, incertidumbres y reflexio-
nes varias, pero no an ofrecer juicios terminantes.
Dar hoy a las deshilvanadas notas que aqu traigo el mismo ttulo de aquel
texto martiano sera inaceptablemente pretencioso de mi parte, y me obligara
a un despliegue para el cual no dan margen ni la ocasin ni la paciencia del
auditorio en una noche precedida por tres jornadas de intenso trabajo. Adems,
reproducir tal cual ese ttulo podra alimentar, por lo que toca al sintagma con
que l termina, una tendencia que persigue a quien intervenga sobre asuntos
cubanos en un foro internacional, cualquiera que sea el tema tratado: esperar,
o incluso pedirle, que se adentre en la realidad cubana de nuestro tiempo. As
que a la cabeza de estas pginas no he puesto ms, ni menos, que Mensaje
martiano en Zaragoza.
De todas formas, hubiralo dicho Croce o quien fuere, la historia es siempre
contempornea. Al margen de cul sea el tema tratado, no debemos, si es que
podemos, desentendernos de nuestro da ni de nuestro entorno inmediato. Pero
el propsito central de estos comentarios consiste en recordar el valor del folle-
to de Mart en su momento, aunque ampliamente lo desbord, lo desborda. De
esa conciencia nace el nombre del Congreso Internacional que nos rene: Jos
Mart en nuestro tiempo, denominacin que nos lleva a recordar que l, lejos
de agotarse en el suyo, contina sirviendo a un objetivo que hoy sigue convo-
cndonos y l mismo llam fin humano del bienestar en el decoro (III: 117).
Al margen de cualquier otra consideracin, el ttulo plantea por s mismo
algunos problemas, comenzando por uno ya aludido: el que viene del uso pre-
ferente de Revolucin Cubana para identificar la ms reciente etapa de un pro-
ceso que ya en 1895 el propio Mart reconoci como nico, y como iniciado,
luego de preparacin gloriosa y cruenta, el 10 de Octubre de 1868. Pero, para
precisar que rondaremos sobre todo los das de Mart, la dicotoma usada por
l en su opsculo resulta suficiente: mientras permanece en pie una etapa de
revolucin cubana, el deportado habl de una repblica espaola que tuvo
2
Aunque se lee en las citadas Obras completas (I: 89-98), se cita aqu, teniendo en cuenta su mayor
fiabilidad textual y el peso que en las presentes pginas le corresponde en particular a ese escrito, por
Obras completas. Edicin crtica (en marcha), a cargo del Centro de Estudios Martianos.
[ 226 ]
vida efmera, y cuya continuacin en el siglo XX no alcanz a ser sino un poco

ms prolongada, en aos de intensidad y turbulencia particulares.
Al opsculo martiano lo distingue la eticidad desde el inicio: La gloria y el
triunfo no son ms que un estmulo al cumplimiento del deber (101). El autor
se dirige a republicanos, pero no confa ilusamente en que ellos vayan a corres-
ponder a los ideales de emancipacin de la patria de la cual se le ha desterra-
do: Hombre de buena voluntad, saludo a la Repblica que triunfa, escribe, y
aade con el tono previsor e increpatorio que recorre el alegato: la saludo hoy
como la maldecir maana cuando una Repblica ahogue a otra Repblica
(101). No era que los republicanos espaoles quisieran o no quisieran recono-
cer la independencia de Cuba se sabe que entre ellos hubo quien pagara caro
su simpata por esa causa, sino que ya Cuba no poda seguir siendo espao-
la. Se haba erigido en repblica antes que la metrpoli, pues se alz en gue-
rra el 10 de octubre de 1868 y el 10 de abril siguiente ya se constitua como
repblica en armas.
Mart parte de no olvidar que Cuba tiene formada la firme decisin de no
pertenecer a Espaa: pienso slo en que Cuba no puede ya pertenecerle [...]
Cuba sabe que la Repblica no viene vestida de muerte, pero no puede olvidar
tantos das de cadalso y de dolor. Espaa ha llegado tarde; la ley del tiempo la
condena (105). Y entre sus juicios al respecto se lee: La sima que divida a
Espaa y Cuba se ha llenado, por la voluntad de Espaa, de cadveres. No
vive sobre los cadveres amor ni concordia; no merece perdn el que no supo
perdonar. Mart enriqueca el sentido de aquellos versos donde su precursor
potico ms directo, Jos Mara Heredia, haba planteado en trminos geogrfi-
cos: Que no en vano entre Cuba y Espaa / Tiende inmenso sus olas el mar.
Basado en la dimensin geogrfica del conflicto y en el conocimiento de la
historia, refut estratagemas colonialistas como el ridculo argumento de inte-
gridad del territorio, que se aprovechaba del patriotismo del pueblo (106). Para
apreciar plenamente sus ideas es necesario conocer la perspectiva que lo gui
desde sus aos juveniles, al doble influjo de su condicin de miembro de una
familia humilde y de la actitud que, como grupo social, y en un sentido que
entre ellos se distingui por un creciente abandono del independentismo, los
cubanos ms opulentos mantuvieron ante los reclamos de la liberacin nacional.
En enero de 1869, cuando estaba por cumplir 16 aos, se refiri con claridad a
ese tema en El Diablo Cojuelo (I: 31-32),3 ttulo tomado, quizs por iniciativa
suya, de la novela de Luis Vlez de Guevara. All impugn a esos que llaman
sensatos patricios, y que slo tienen de sensato lo que tienen de fra el alma;
y los identific con aquellos que han fijado un ojo en Yara y otro en Madrid.
3
Tambin aparece en las citadas Obras completas. Edicin crtica (I: 19-20). Ver n. 1.
[ 227 ]
LUIS TOLEDO SANDE
l asumi resueltamente desde temprano, del lado de la independencia de

la patria, el dilema decisivo: O Yara o Madrid. Y en campaa, el da antes de
caer en combate, le escribi a Manuel Mercado que en Cuba el principal obs-
tculo interno a la independencia le vena de aquellos a quienes en el peridi-
co juvenil calific de sensatos patricios y en la carta pstuma define como la
especie curial, sin cintura ni creacin, que por disfraz cmodo de su compla-
cencia o sumisin a Espaa, le pide sin fe la autonoma de Cuba, contenta slo
de que haya un amo, yanqui o espaol, que les mantenga, o les cree, en pre-
mio de oficios de celestinos, la posicin de prohombres, desdeosos de la
masa pujante, la masa mestiza, hbil y conmovedora, del pas,la masa inteli-
gente y creadora de blancos y de negros (IV: 168).
En el texto de 1873, ms que invitar, reta a la emergente repblica a que no
se deje dominar por el venero de riquezas y el amor de la mercanca. Como
entiende que en Cuba la insurreccin era consecuencia de una revolucin
(103), no da voz solamente a la guerra: la ofrece a la revolucin que se expre-
sa en esa gesta, y por la cual seguir trabajando l toda su vida con un senti-
do crecientemente popular. En el folleto sostiene: Cuba reclama la indepen-
dencia a que tiene derecho por la vida propia que sabe que posee, por la
enrgica constancia de sus hijos, por la riqueza de su territorio, por la natural
independencia de ste, y, ms que por todo, y esta razn est sobre todas las
razones, porque as es la voluntad firme y unnime del pueblo cubano (108).
Fiel a esos conceptos, en enero de 1880, al resumir en su Lectura en Steck
Hall el significado la Guerra de los Diez Aos durante la cual se defini, an
ms que la frialdad, la oposicin de los opulentos a la independencia, y se
afianz en los humildes la voluntad emancipadora, proclam: Ignoran los ds-
potas que el pueblo, la masa adolorida, es el verdadero jefe de las revolucio-
nes (IV: 193). En la tierra que nos acoge, y tratando sobre aquella primera
Repblica espaola, es inevitable recordar palabras de Mart que datan de 1892:
En Zaragoza, cuando Pava holl el congreso de Madrid y el aragons se
levant contra l, no hubo trabuco ms valiente en la plaza del Mercado, en la
plaza donde cayeron las cabezas de Lanuza y Padilla, que el del negro cubano
Simn; y cuando Aragn haba abandonado las trincheras, y no se vea ms
que el humo y la derrota, all estaba Simn, el negro cubano, all estaba, l
solo, peleando en la plaza! (IV: 391).
As se expresaba el revolucionario cuyo primer juramento emancipador
haba sido Lavar con su vida el crimen de la esclavitud, y que en el folleto
recordado estableci una estrecha identificacin entre la cuestin poltica en
Cuba y ese crimen. No son fortuitos ni su sembrador antirracismo, expresin
del ms alto ideario de independencia y liberacin nacional, ni el carcter racis-
ta propio del colonialismo y sus herederos. Que la ira racista suele expresarse
[ 228 ]
de distintos modos lo prueban, por ejemplo, no pocas valoraciones filocolonia-

listas hechas sobre Antonio Maceo. El lenguaje encarna honduras y recovecos
de pensamiento, como ocurre con la persistencia, incluso en textos muy pro-
fesionales, del trmino filibustero y sus derivados para calificar a los patriotas
cubanos del siglo XIX y sus actos. El asunto no es como para simplificarlo en
unas pocas lneas, pero el caso de filibustero hace pensar en el uso tendencio-
so, falaz, malvado, que aplicndolo a lo que lo es y a lo que est lejos de ser-
lo le da hoy al trmino terrorismo el mismo imperio que tanto ha cultivado las
prcticas terroristas.
El opsculo que rememoramos no es el simple alegato de un joven patriota
y estudiante de Derecho, ni el desahogo ms o menos reflexivo y florido de un
alumno de Filosofa y Letras. Aunque ese texto diste ocho aos de 1881, cuan-
do su estilo alcanz el signo prodigioso que lo distinguira un estilo que ilu-
min y asombr, a veces hasta enceguecerlo, a don Miguel de Unamuno,
haber aludido al idioma recuerda uno de los mayores tributos de Mart a la cul-
tura de origen hispnico: su extraordinario aporte al enriquecimiento del espa-
ol. Esta lengua, que tiene su fe de bautismo en el riojano Monasterio de San
Milln, se ha ensanchado y definido hasta su grandeza de hoy a ambos lados
del Atlntico desde 1492, hito crucial tambin para el idioma que nos vincula
como una de las ms vastas comunidades lingsticas del mundo. Hace bien la
Academia Espaola en darse caminos cada vez ms acordes con ese hecho. Al
adjetivo Real de su nombre, en caso de que no se librase de l cuanto antes,
le vendr mejor la plenitud derivada de res que el lastre de rex.
Eso tambin se correspondera con el espritu de Mart en su asimilacin del
tesoro cultural de Espaa, sobre el cual leg pginas imperecederas. Ante la
imposibilidad de rozarlas siquiera a todas, detengmonos en algunas de las que
dedic a dos de los mayores exponentes de las letras de este pas: a Cervantes,
aquel temprano amigo del hombre que vivi en tiempos aciagos para la liber-
tad y el decoro, y con la dulce tristeza del genio prefiri la vida entre los
humildes al adelanto cortesano, y es a la vez deleite de las letras y uno de los
caracteres ms bellos de la historia (V: 120); y a Quevedo, que ahond tanto
en lo que vena, que los que hoy vivimos, con su lengua hablamos (XV: 125).
Comparndolos, apunt que a Quevedo le sobr corte y falt pobreza, para
ser tan grande como Cervantes (XXI: 383). Hay que ponerse duro para que las
manos no vayan al teclado a reproducir otros criterios suyos, entre ellos los que
sostuvo acerca de Velzquez y de Goya, a quienes fue el primero en sealar
como la fuente nutricia de los impresionistas: De Velzquez y Goya vienen
todos, esos dos espaoles gigantescos: Velzquez cre de nuevo los hombres
olvidados; Goya, que dibujaba cuando nio con toda la dulcedumbre de Rafael,
baj envuelto en una capa oscura a las entraas del ser humano y con los colo-
res de ellas cont el viaje a su vuelta (XIX: 304-305).
[ 229 ]
LUIS TOLEDO SANDE
La orientacin popular se asoci en Mart a un temprano desbordamiento, a

una precoz asuncin de las ideas desde posiciones revolucionarias, alimentadas
en l, hasta planos decisivos, por su condicin de hijo de una colonia a cuya
libertad se consagr. Al valorar desde ese ngulo la realidad, se libraba de que-
dar atascado en el conformismo oficioso con que el pensamiento metropolita-
no, incluso el ms progresista de ese entorno, asuma la teora y la prctica
polticas, y ha dejado herencias lamentables.
Ante una Repblica que sera capaz de perpetuar hacia Cuba el papel del
gobierno monrquico frente a cuyo poder colonial el pueblo cubano ya se
haba alzado en armas, el revolucionario declara: Si la libertad de la tirana es
tremenda, la tirana de la libertad repugna, estremece, espanta (101). La teora
liberal poda ser muy estimulante y hermosa en s misma, pero slo se hara
valer sometida a una prctica consecuente: La Repblica se levanta en hom-
bros del sufragio universal, de la voluntad unnime del pueblo. // Y Cuba se
levanta as. Su plebiscito es su martirologio. Su sufragio es su revolucin.
Cundo expresa ms firmemente un pueblo sus deseos que cuando se alza
en armas para conseguirlos? (104).
La experiencia de aquella Repblica espaola, que, obedeciendo a los inte-
reses de la opresin colonial, era capaz de negarle a otra el derecho de sobe-
rana que ella peda para s, tuvo en Mart efectos decisivos e irreversibles: lo
puso en camino de enfrentarse crticamente a las ilusiones, de sesgo liberal,
que en nuestra Amrica se fomentaban al influjo de teoras llegadas desde
Europa y desde los Estados Unidos. En el Mxico de 1876, pensando como
representante de nuestra Amrica y a propsito del libro de un autor argentino,
escribi: Se es liberal por ser hombre; pero se ha de estudiar, de adivinar, de
prevenir, de crear mucho en el arte de la aplicacin, para ser liberal america-
no (VII:349). Si americano no era para l sinnimo de estadounidense, debe
tenerse tambin presente que en los Estados Unidos apreci que los intereses
de la aristocracia pecuniaria generaban una repblica cesrea en lo interno y,
sobre todo, hacia el exterior.
Acudiendo a ideas en boga entre los republicanos espaoles de 1873 en las
cuales la impronta krausista era frecuente, y en trminos cuyo valor se renue-
va ante la globalizacin propugnada y manipulada hoy desde la hegemona
imperialista, sostuvo: Si el ideal republicano es el universo, si l cree que ha de
vivir al fin como un solo pueblo, como una provincia de Dios, qu derecho tie-
ne la Repblica espaola para arrebatar la vida a los que van adonde ella quie-
re ir? (110). Desconocer esos principios no le serviran a la Repblica ms que
para atascarse en el pensamiento retrgrado contra el cual ella deca erigirse.
As la conjur a no infamar nunca la conciencia universal de la honra, que
no excluye por cierto la honra patria, pero que exige que la honra patria viva
[ 230 ]
dentro de la honra universal (I: 90). Resulta justo acotar que el pensamiento de
Mart fue ajeno a la resignacin de sello hegeliano o de otra ndole, y creci
libre de someterse a los criterios difundidos en su poca por el pensamiento
dominante. En uno de sus cuadernos de apuntes, al recordar algn momento
de su vida en que lea de limosna, y lo que me caa en las manos, no lo que
quera ni lo que necesitaba yo leer, apunt: Cunto tiempo suspir por una
buena Historia Universal! (XXI: 270). Hasta el final de sus das dio muestras de
no haber hallado una que lo satisficiera.
Sin contar ilusamente con el apoyo de aquella Repblica a la independencia
de Cuba, invocaba las tradiciones heroicas de Espaa: Como la Pennsula que-
m a Sagunto, Cuba quem a Bayamo (103). Habr tiempo an de recordar su
alta valoracin del pueblo espaol, representado por numerosos hijos en las
filas del independentismo y en el propio Ejrcito Libertador cubano, as como
numerosos hijos de Cuba nutran el colonialismo y el Ejrcito de la Corona
espaola. Ello cuando no el modelo, activo o heredado, de posesin colonial
ha propiciado que, en ocasiones, a las guerras por la independencia de Cuba
se les haya dado el calificativo de civiles.
Hecho a ver en lo hondo y a desentraar races, Mart da claves para enten-
der el sentido de aquellas contiendas. En Patria del 1 de noviembre de 1892
escribi: Nada menos que enemigo de Cuba sera quien pretendiese levantar
una valla funesta entre cubanos y espaoles; y la responsabilidad o insensatez
fueran mayores hoy. A continuacin argument que se hallaban oprimidos por
igual bajo la tradicin espaola, con su squito de contratistas, beneficiarios y
militares, el hijo de Cuba y el de Espaa, y cerrados a ambos por igual el por-
venir legtimo y su entidad humana. Por ello, afirm, lganse el cubano y el
espaol, por el bien de la tierra comn y la rebelin del decoro, contra el sis-
tema incurable e insolente del gobierno que les ahoga la personalidad, anula el
esfuerzo de su industria, cra a los hijos sin rumbo en el hogar inquieto y les
pudre el aire que respiran (II: 171).
Nada exoneraba a los patriotas cubanos del deber y el derecho de hacer la
guerra necesaria, aunque los colonialistas y sus herederos lamentablemente no
hay por qu presumir que no los hay hayan culpado y culpen de los muertos
en Cuba, cubanos y espaoles, a los libertadores que no tuvieron ms opcin
que acudir a las armas. Tan criminal como fomentar hoy los odios que Mart
sin olvidar indecorosamente la ofensa, para glosar palabras suyas repudi en
su tiempo, sera escamotear una historia de opresin colonial cuyas secuelas
pueden estar vivas en dichos herederos, sanlo ellos de modo consciente o
inconsciente, y desde la perspectiva del colonialista opresor o desde la del
colonizado oprimido.
Cuando hoy se alude a las monstruosidades del colonialismo, no hay dere-
cho a pasarle esa cuenta al pueblo espaol, tambin vctima de ellas. Pero
[ 231 ]
LUIS TOLEDO SANDE
tampoco hay por qu ser indiferentes ante quienes se ofrezcan a menguar de

distintos modos la responsabilidad de criminales de guerra como Weyler y pre-
suntos exponentes del pundonor como Martnez Campos: ambos fueron encar-
naciones, diversas pero indelebles, del colonialismo y su violencia, y el segun-
do no vacil en proponer que el primero le allanara genocidamente el camino
hacia una pacificacin ya inviable. Permanecen vigentes las palabras con que
Mart sigue recordndonos que en la historia, en la vida, los conflictos y las
actitudes giran en torno a sistemas y a la posicin que ante ellos se asuma.
En la monarqua colonialista y en su gabinete administrativo hallaban plaza
polticos que decidan qu alfiles mover en cada momento, y, llegada la hora,
someterse a los designios del imperio estadounidense antes que aceptar la
independencia de Cuba. En 1873, la efmera Repblica espaola era represen-
tada por intereses, lneas de accin y personas que, en cuanto a la emancipa-
cin de Cuba, no abandonaban el cauce del coloniaje. En eso estara pensan-
do Mart cuando expres: Los pueblos no se unen sino con lazos de
fraternidad y amor (106).
La ocasin no da margen siquiera para esbozar un recuento de todo cuanto
su estancia espaola de 1871 a 1874 represent para Mart. Ni lo que estas cuar-
tillas puedan ofrecer ser necesario para valorar lo que revela la lectura directa
de La Repblica espaola ante la Revolucin cubana y otros textos suyos de
esos aos y posteriores: el peso que en su evolucin tuvo su experiencia de
entonces, en una metrpoli donde, en medio del choque con sus ltimas colo-
nias en Amrica, lata la irresuelta contradiccin monarqua-repblica.
De varios modos esa contradiccin se vinculara con la establecida entre el
poder central y los diversos impulsos regionales internos de una nacin que se
fragu en el llamado derecho de conquista. Aunque probablemente ms de una
vez se ha exagerado el impacto que para Mart pudo tener el movimiento obre-
ro espaol de aquel perodo, tampoco hay duda de que, en toda su peregri-
nacin por la ancha tierra (VI: 363), su pensamiento en creciente universalidad
se fogue en la identificacin con la justicia, y en especial con los humildes.
De lo que su prdica represent en las entraas de la metrpoli colonialista
da fe un hecho. Esa prdica no se limit ni a los folletos El presidio poltico en
Cuba (aparecido en 1871, tambin en Madrid) y La Repblica espaola ante la
Revolucin cubana (que, adems de editarse en Madrid, fue reproducido en La
Cuestin Cubana, de Sevilla, el 12 de abril del propio 1873). Tambin incluy,
para seguir hablando de lo ms visible, otros artculos, sin descartar polmicas.
Pronto se hizo conocer fuera de Espaa, y no slo hall cauce en publicacio-
nes de Madrid y de Sevilla, sino asimismo de Cdiz, donde La Soberana
Nacional difundi Castillo, artculo que anticip lo que sera El presidio polti-
co en Cuba y fue reproducido por La Repblica en Nueva York. Poco despus
[ 232 ]
de su llegada a Madrid como deportado poltico, ya Mart sobresala en el con-

junto de pronunciamientos cubanos (independentistas) contra los cuales cator-
ce peridicos reaccionarios de Madrid fundaron el 5 de noviembre de 1871 la
Liga de la Prensa Espaola Antifilibustera.
Dos sucesos de su breve segunda deportacin a Espaa, en 1879, ratifican
la significacin que el joven proscrito seguira alcanzando en este pas. Hace
unos quince aos tuve la posibilidad de confirmar, con documentos que se me
facilitaron en el entonces Archivo Histrico-Militar, de Madrid, una sospecha
que me haba asaltado leyendo textos de Mart, quien sola plasmar huellas
autobiogrficas en tercera persona. Entre las circunstancias y los hechos asocia-
dos con su fortuna al librarse en 1879 del fatdico destino de Ceuta, al cual l
mismo afirm que se le haba enviado desde La Habana, figur la intervencin
de Martnez Campos. Ministro de la Guerra y muy al tanto de los aconteci-
mientos cubanos, de los cuales desde 1878 dependa en gran parte el xito de
su carrera, el astuto general cit a Mart, que haba desembarcado por
Santander, a una entrevista en Madrid. Testimonios posteriores sealaron que el
artfice del Pacto del Zanjn trat de actuar sobre Mart para que abandonara
su posicin poltica. Se qued con las ganas de conseguirlo.
Mart, sin embargo, en su escala madrilea de 1879 influy por lo menos he
aqu el segundo suceso aludido sobre otro relevante poltico espaol, Cristino
Martos, a quien se haba referido en La Repblica espaola ante la Revolucin
cubana: Viva Cuba espaola! dijo el que haba de ser Presidente de la
Asamblea, y la Asamblea dijo con l.Ellos, levantados al poder por el sufragio,
niegan el derecho de sufragio al instante de haber subido al poder, maltrataron
la razn y la justicia, maltrataron la gratitud los que dijeron como el seor
Martos (104). A la muerte de este ltimo, le dedic en Patria (14 de febrero de
1893, IV:429-431) una crnica donde, otra vez hablando de s mismo en tercera
persona, rememor el dilogo que tuvo con l en noviembre de 1879.
El encuentro con Martos se lo proporcion un encargo de tipo jurdico que
un amigo le haba hecho en La Habana, y Mart aprovech para hacerse escu-
char por aquel, ante quien lleg en compaa del abogado valenciano Facundo
de los Ros Portilla. La conversacin dur un tiempo ms que suficiente para
que quienes esperaban para entrevistarse con Martos sintieran rabia por la aten-
cin que ese poltico le prest al joven cubano, veintitrs aos menor que l.
Segn el texto de Patria, en el despacho que iba a la alcoba, donde Mart fue
recibido, haba un obispo; haba un cura, haba un periodista de alquiler, muy
untado y charolado; haba un hombre fosco y mugriento, cados los faldones
por los lados de la silla, las manos apuadas sobre la cabeza del bastn, la
leontina bailndole; los becerros llenos de polvo; era el general [Manuel]
Salamanca. Cuando Mart y su acompaante salieron, estaban afuera, chis-
[ 233 ]
LUIS TOLEDO SANDE
peando, el obispo. Y cesantes, y una mujer, y coroneles. Y bufando, de una

pared a otra, Salamanca.
Mart conmovi a Martos de tal manera que en la sesin celebrada en la
Corte al da siguiente, o muy poco despus, el segundo repiti, vertido a su
perspectiva espaola, lo fundamental de lo que le haba dicho el deportado
cubano, ante quien admiti en la entrevista: Oh, s, tiene usted razn [...]: o
ustedes, o nosotros; y en la Corte mantuvo: O ellos o nosotros. Era, acota
Mart, el discurso entero del cubano. Pero los diarios no lo reprodujeron al
informar sobre aquella sesin, ni siquiera el de Martos. Pensando en peridicos
tales, a los que no falta progenie, escribi Mart en carta que el 28 de noviem-
bre de 1879, a raz de aquellos acontecimientos, le curs desde Madrid al mis-
mo amigo, el abogado Miguel F. Viondi, que permaneca en La Habana, donde
le haba hecho el encargo que lo llev a entrevistarse con el poltico espaol:
como la justicia es buena para echar a hurtadillas, y no es bueno esto de
dejarse llevar por sbitos arranques generosos, entre amigos y adversarios
lavaron de toda mancha de bondad, como si lavaran delitos graves el discur-
so del orador demcrata (XX: 274).
Ante la escalada hegemnica imperial se evidencia cada vez ms cun difcil
y cun ineludible es ser fieles a la conciencia universal de la honra, [...] que exi-
ge que la honra patria viva dentro de la honra universal; y es justo rendir
homenaje a quienes de diversos modos, con las mismas palabras de Croce o
con otras, han sabido apreciar la permanente contemporaneidad de la historia.
En la honra universal los pueblos de Cuba y de Espaa, y ambos pases entre
s, no tienen ya ante ellos el dilema insoluble de o ustedes o nosotros, o ellos,
o nosotros, sino una solucin enaltecedora: ustedes y nosotros, nosotros y uste-
des, como parte de ese nosotros maltratado y en peligro que es la humanidad.
Tan digna solucin se inscribe por derecho propio en la frmula del amor
triunfante; con todos, y para el bien de todos (IV: 279). Esa frmula da ttulo
al medular discurso donde el 26 de noviembre de 1891, ya en los pasos deci-
sivos hacia la fundacin del Partido Revolucionario Cubano y los preparativos
de la guerra de liberacin nacional, Mart neg que hubiera que temer al espa-
ol bueno y honrado: Por la libertad del hombre se pelea en Cuba, y hay
muchos espaoles que aman la libertad! A estos espaoles los atacarn otros:
yo los amparar toda mi vida! A los que no saben que esos espaoles son otros
tantos cubanos, les decimos: Mienten! (277). Esa misma respuesta dio a
quienes se oponan a la revolucin independentista, a la igualdad de derechos
por encima de diferencias como las tnicas y otras, al bien de todos, en fin, y
se autoexcluan de la unidad que el gua cubano fraguaba. En el camino abo-
nado desde entonces hubo tambin cubanos que fueron otros tantos espaoles
defendiendo la segunda Repblica espaola, por la cual murieron.
[ 234 ]
Mart no habl de Espaa como de la madre patria pues Cuba, como

nuestra Amrica toda, viene de ms de una madre, y s de nuestra madre
Amrica, expresin que ha dado ttulo a su discurso del 19 de diciembre de
1889 (VI: 133-140), uno de los textos donde claramente la diferenci de la
Amrica europea o Roma americana. De la Espaa colonialista dijo en 1886: ni
hemos de permitir que nos vicie [] esa madre filicida la sangre que nos dio,
ni de alimentar rencores sordos entre los que fatalmente han de vivir en nues-
tro suelo, y nos dieron el ser, o se sientan en nuestra mesa al lado de nuestras
hermanas (I: 194). Pero, anticipndose a voces afines a la suya que desde la
Pennsula reconoceran la diversidad interna de la nacin espaola, y aun
hablaran recordemos en particular a Antonio Machado de dos Espaas
opuestas entre s, el patriota cubano abog por que la mejor de estas y la Cuba
de la liberacin fueran hermanas.
En 1881, como si ya previese que ante Cuba surgiran peligros mayores que
el representado por la vieja metrpoli, y fiel a su amor por el pueblo espaol,
abord el panorama europeo, donde vio que se trenzaban viejos conflictos y se
perfilaban otros que ponan en peligro la paz y la libertad del mundo (XIV:94).
Entonces escribi: El problema agriado y dificultado en otras naciones por
colosales odios, presenta en Espaa, merced a la naturaleza hidalga y desdn
de la fortuna material que distingue a sus hijos, un carcter menos violento y
amenazador (XIV: 94). Ratificando el amor mencionado, seal a los hijos e
hijas de este pas el camino del cual confiaba en que nada los desviase, y escri-
bi un cierre natural para estas cuartillas: La verdad llega all ms tarde, pero
como ha derramado menos sangre, llega ms segura. Resulta esto de que el
amor a los bienes de la tierra que en definitiva resuelve, o acelera la resolucin
de todos los problemas, es sealadamente menor que en otros pueblos, en el
sobrio y espiritual pueblo de Espaa.
Amn y gracias, muchas gracias.
La Habana-Zaragoza 19-28 de enero de 2004.
[ 235 ]
NDICE
Prlogo, por Miguel ngel RUIZ CARNICER ...................................................... 5

Prtico: Jos Mart en nuestro tiempo, por Jos Mara CUADRAT................... 7
Introduccin, por Jos A. ARMILLAS VICENTE .................................................. 9
De qu hablamos cuando decimos modernismo? Una reflexin espaola
y americana a propsito de Jos Mart, Jos Carlos MAINER .................. 11
Cuba ante la independencia, Juan B. AMORES CARREDANO .......................... 25
Jos Mart y los cambios econmicos en las postrimeras del siglo XIX,
Graciella CHAILLOUX LAFFITA........................................................................ 39
Recepcin de las ideas de ciencia y tecnologa en la sociedad cubana
de Mart, Manuel CASTILLO MARTOS ........................................................... 55
La situacin eclesistica cubana en torno a la independencia, Jos Luis
MORA MRIDA ....................................................................................... 83
Poltica, cultura y universidad en la Espaa que vivi Jos Mart, Manuel
GARCA GUATAS .................................................. 95
Jos Mart y la defensa del indgena, Manuel ANDRS .. 107
Mart emigrado: la voz de los otros, Marln A. DOMNGUEZ HERNNDEZ ..... 119
Aragn en 1873: La democracia republicana que conoci Mart, Carlos
FORCADELL LVAREZ ....................................................................................... 133
Perspectiva lingstica y filolgica en las investigaciones sobre Jos Mart,
Marln DOMNGUEZ y Ana Mara GONZLEZ .............................................. 143
Educacin, cultura y religin: tres pilares en el ideario martiano, Carlos
Manuel MARCHANTE CASTELLANOS ................................................................ 151
Mart y la lengua espaola: aproximacin a la sintaxis del joven Mart,
Maritza CARRILLO GUIBERT ........................................................................... 163
[ 237 ]
NDICE
Mart, la revolucin y el liberalismo de fines del siglo XIX, Francisca LPEZ

CIVEIRA ......................................................................................................... 173
Jos Mart y la novela contempornea, Rosa PELLICER DOMINGO ................. 187
Jos Mart: lexicgrafo ocasional, Marln A. DOMNGUEZ HERNNDEZ .......... 199
Vigencia del pensamiento de Mart, Carlos SIXIREI ..................................... 213
Mensaje martiano en Zaragoza, Luis TOLEDO SANDE ................................. 227
[ 238 ]
I N ST I T UC I N
FERNANDO
E L C AT L I C O

Congreso Internacional José Martí en Nuestro Tiempo

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Jos A.

El 28 de enero de 2003 se cumpli el

Si con aquella magna conferencia se

El presente libro, que recoge las actas

Diseo de cubierta: A. Bretn.

Motivo de cubierta: Mara ngeles

Jos A. Armillas Vicente

INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO (C.S.I.C.)

Congreso Internacional Jos Mart en nuestro tiempo; [celebrado en

240 p.: il.; 24 cm.

1. MART, Jos (1853-1895)-Congresos y Asambleas. I. ARMILLAS,

Accin especial BFF2002-11967-E del Ministerio de Educacin y Ciencia

IMPRESO EN ESPAA-UNIN EUROPEA.

MIGUEL NGEL RUIZ CARNICER

El conocimiento de los pueblos se basa siempre en un entretejido de histo-

han celebrado un buen nmero de actividades, entre ellas el congreso Jos

El da 23 de enero de 2003 se cumpli el ciento cincuenta aniversario del

JOS A. ARMILLAS VICENTE

Para Aragn, en Espaa,

La Revista Universal, editada en Mxico, publicaba en su nmero de 17 de

hroe de la independencia cubana, desde Emilio Roig de Leuchsenring4 hasta

incorpor a dominio americano el archipilago de Hawai. El visitante de La

ma en el que los barcos hundidos, el honor nacional humillado y no digamos

U NA BREVE EXCURSIN BIBLIOGRFICA

En los ya lejanos aos sesenta se esboz entre nosotros la necesidad de salir

el modernismo hispnico. La sugerencia nos obliga a la ampliacin de nuestra

M ART Y EL FONDO ROMNTICO

La historia literaria existe como algo ms que una guirnalda de aconte-

que ha conquistado el artista, la relacin directa que mantiene con el pblico

Vaciad un monte; en tajo de sol vivo

smbolo de la derrota que forma la dieta del Hombre de la Modernidad, y es

mis versos van revueltos y encendidos

Recurdese que en los cuadernos de Flores del destierro, Mart ya se haba

Contra el verso retrico y ornado

Verso libre y verso natural Tal cosa es lo que encontr en el poeta

do la lnea de pensamiento que cre Keats (al identificar la Verdad y la Belleza)

M ART , U NAMUNO , M ARAGALL

pensamiento, piensa el sentimiento, como lo desmentir su pasin por el ritmo

Tinc una oda comencada

El poeta desea que alguien que la sepa se pueda recitar en su lecho de

sevillano sino la certidumbre de que en algn lugar existan tales versos. No

Si el mn ja s tan forms, Senyor, si es mira

En el Elogio de la poesa, Maragall escribi de entrada que Poesa es el

JUAN B. AMORES CARREDANO

1. E L LIBERALISMO ESPAOL Y LA RUPTURA DEL PACTO COLONIAL TRADICIONAL

Espaa aplic a Cuba un rgimen estrictamente colonial durante las cuatro

Las razones de ese cambio en la clase poltica espaola no se han analiza-

2. E L PELIGRO DE FUERA Y DE DENTRO

Otra explicacin a ese cambio trascendental de la metrpoli hacia Cuba fue

la guerra civil, atrasada culturalmente y atascada en su desarrollo econmico. Y les

exigua en unas cortes espaolas. Irnicamente, el autonomismo cubano durante

3. E L ERROR DEL ANEXIONISMO

Desde luego, el cambio decidido por el liberalismo progresista peninsular faci-

Todo esto, y la crisis del azcar, provocar la segunda oportunidad de las

4. L A GUERRA GRANDE Y EL NACIONALISMO CUBANO

Llegados aqu, a 1868, me atrevo tambin a calificar de segundo gran error

Sexenio Revolucionario en Espaa. De no haber existido una situacin de gue-

tanto la superior como la cultura popular: disponemos de unas pocas historias

4. T RANSFORMACIONES ECONMICAS E INDEPENDENCIA MEDIATIZADA

Despus del Zanjn y la abolicin de la esclavitud, la economa cubana

suno la inteligente reforma planteada por Maura en 1893, la que sostena el

GRACIELA CHAILLOUX LAFFITA

FACULTAD DE FILOSOFA E HISTORIA