You are on page 1of 8

Adis

a Emmanuel Lvinas
Jacques Derrida
Oracin fnebre pronunciada durante el sepelio de Emmanuel Levinas el 28 de diciembre de
1995. Traducin de Jos Manuel Saavedra e Isabel Correa modificada (Horacio Potel).
Edicin digital de Derrida en castellano.

Desdehacetiempo,muchotiempo,tematenerquedecirAdisaEmmanuelLevinas.

Sabaquemivoztemblaraenelmomentodehacerlo,ysobretododehacerloenvozaltay
pronunciarlapalabraadieuaqu,antel,tancercadel.Esamismapalabra,Dieu,queencierto
sentidomevienedel.Unapalabraquelmeenseapronunciardeotramanera.

MeditosobreloqueLevinasescribiacercadelapalabrafrancesaadieualgoqueevocar
msadelanteyesperoencontrarlaenterezaparahablaraqu.Megustarahacerloconlaspalabrasde
unnio,llanas,francas,palabrasdesarmadascomomipena.

Aquinnosdirigimosensemejantemomento?Ennombredequinsepermiteunohacerlo?
Con frecuencia, aquellos que se atreven a hablar y hablan en pblico, a interrumpir con ello el
murmullo animado, el secreto o el intercambio ntimo que nos une profundamente al amigo o al
maestromuerto,aquellosquepuedenserescuchadosenelcementerioterminanpordirigirsedemanera
directamente,deformadirecta,alapersonaqueyanoestms,queyanovive,queyanoestaquy
quenopodrresponder.Conlavozentrecortada,sedirigendetat[tutoientt]alotroqueguarda
silencio; lo invocan sin circunloquios, lo convocan, lo saludan e, incluso, se confan a l. Esta
necesidadnoemanatanslodelrespetoalasconvencionesniessimplementeunapartedelaretrica
denuestraoracin.Setrata,msbien,deatravesarconellenguajeesepuntoenelquenosquedamos
sinpalabrasydebidoaquetodolenguajequevuelveal yo,alnosotros,pareceinapropiadode
dirigirsehaciaunareflexinqueretornealacomunidadagobiadaporlapena,parasuconsueloosu
duelo,yhacialoquesellamaenunaexpresinconfusayterribleeltrabajodelduelo.Cuandose
ocupaslodesmismo,eselenguajecorreelriesgo,enestainflexin,dealejarsedeloqueesaqu
nuestraleylaleyentendidacomo rectitud [droiture]:hablardirectamente,dirigirse al otro,hablar
paraelotro,hablaralqueunoamayadmiraantesdehablardel.Deciradiosal,aEmmanuel,y
notanslorecordarloquenosenseacercadeunciertoAdios.

Lapalabra droiture honestidadorectitudesotrapalabraqueempecaescuchary


aprenderdemaneradistintacuandolaescuchenbocadeLevinas.Detodoslosmomentosenlosque
hablasobrelarectitud,elqueprimeromevienealamenteesunadesus Cuatrolecturastalmdicas;
[i]ahlarectitudnombraloquees,comoldice,msfuertequelamuerte.

Yabstengmonosdebuscarenloquesedicequeesmsfuertequelamuerteunrefugioo
unacoartada,unconsueloms.Paradefinirlarectitud,Levinasexplica,ensucomentariosobreel
TractateShabbath,quelaconcienciaeslaurgenciadeunadestinacinquellevaalOtroynoun
eternoregresoalyo,otambinunainocenciasiningenuidad,unarectitudsinestupidez,unaabsoluta
rectitudqueestambinunaautocrticaabsoluta,queseleeenlosojosdelqueeselobjetivodemi
rectitudycuyamiradamecuestiona.Esunmovimientohaciaelotroquenoregresaasupuntode
origenenlaformaenqueregresaunadesviacin,incapazcomoesdetrascendencia:unmovimiento
msalldelaansiedadymsfuertequelapropiamuerte.EstarectitudsellamaTemimut,laesencia
deJacob.(QLT,p.105.)

Meditacionescomostapusieronenmarchacomolohicieronotrasmeditaciones,aunque
cadaunadeellasenformamuyparticularlosgrandestemasqueelpensamientodeLevinasnosha
revelado:eldelaresponsabilidad,enprimerlugar,perolaresponsabilidadilimitadaqueexcedey
precedeamilibertad,eldeunsincondicional,comolodiceenlasCuatrolecturastalmdicas,un
s ms antiguo que el de la inocencia espontnea, un s apegado a esta rectitud que significa
fidelidadoriginalaunaalianzaindisoluble.(QLT,pp.1068;4950.)Laspalabrasfinalesdeesta
Leccinregresan,porsupuesto,alamuerte;lohacenprecisamenteparanodejarquelamuertedigala
ltimapalabra,olaprimera.Nosrecuerdanuntemarecurrenteenloquefueunapacientemeditacin
acerca de la muerte, que sigui el camino contrario a la tradicin filosfica que va de Platn a
Heidegger.AntesdedecirloquedebeserelaDios,otrostextoshablandelarectitudquepermanece
hastaelfinalenelrostrodemiprjimocomolarectituddeunaexposicinalamuerte,sindefensa
alguna[ii].

Nopuedoencontrar,nisiquieradesearatratardeencontrarlaspalabrasprecisasquedenel
justovaloralaobradeEmmanuelLevinas.Estanvastaquesusorillasyanosepuedenver,yhabra
queempezarporaprenderdelyde Totalidadeinfinito,porejemplo,cmopensarloqueesuna
obrayloqueeslafecundidad.Adems,nocabelamenorduda,staseraunatareadesiglosde
lectura.Hoy,msalldeFranciayEuropaobservamosdaadaincontablesindiciosdeestoenun
nmerocrecientedepublicaciones,traducciones,cursos,seminarios,conferenciaslasrepercusiones
desupensamientohancambiadoelcursodelareflexinfilosficadenuestrotiempo,ascomodela
reflexinsobrelafilosofa:sobrequesloquelarelacionaconlaticao,segnotraideadelatica,
conlaresponsabilidad,lajusticia,elEstadoy,porlodems,conotraideadelorden,unaideaquesigue
siendomsactualquecualquierinnovacin,porqueprecedeabsolutamentealrostrodelOtro.

S.ticaantesymsalldelaontologa,delEstadoodelapoltica,perotambinticams
alldelatica.RecuerdoqueundaenlarueMichelAnge,duranteunadeesasconversaciones
iluminadasporlaclaridaddesupensamiento,lagenerosidaddesusonrisa,elhumorsutildesus
elipses,querecuerdocontantoaprecio,medijo:Sabe?confrecuenciasehabladela ticapara
describirloqueyohago,peroloquefinalmentemeinteresanoesla ticaens,sinolosanto,la
santidaddelosanto.Ahpensenunaseparacinsingular,lanicaseparacindeeseveloqueest
dado,ordenadoporDios[donn, ordonnt];eseveloqueMoissdebaconfiarauninventoroun
artista,mejorqueaunbordadoryqueenelsantuario,separaradenuevodelmssantodelossantos,
lomismopenstambinenelhincapiequehacenotrasLeccionestalmdicasenladistincinnecesaria
entrelasacralidadylasantidad,esdecir,lasantidaddelotro,lasantidaddelapersona,quees,como
LevinaslodijoalgunavezaaShlomoMalka,mssantaqueunatierra,inclusocuandolatierraes
TierraSanta.Comparadaconunapersonaofendida,estatierrasantayprometidanoessinodesnudez
ydesierto,unmontndebosquesydepiedras.(LesNouveauxCahiers18,pp.18.)

Estameditacinacercadelaticaylatrascendenciadelosantoconrespectoalosagrado,es
decir,conrespectoal paganismo de lasracesydelaidolatradel lugarsevolvi,porsupuesto,
indisociabledelareflexinincesantesobreeldestinoylaideadeIsraelayer,hoyymaana.Dicha
reflexinconsistiencuestionaryreafirmarellegadonoslodelatradicinbblicaytalmdica,sino
tambindelaaterradoramemoriadenuestrotiempo.Estamemoriaeslaqueaqudictacadaunade
misoraciones,yaseadecercaodelejos,inclusosabiendoqueLevinasprotestabadevezencuando
contraciertosabusosautojustificatoriosalosqueesamemoriaylareferenciadelHolocaustohandado
pie.

Msalldelasacotacionesylaspreguntas,quisierasimplementeagradeceraalguiencuyo
pensamiento,amistad,confianzaybondad(ydoyalapalabrabondadtodoelsignificadoqueseleda
enlasltimaspginasdeTotalidadeinfinito)hansidoparam,comoparatantosotros,unafuente
viva;tanvivayconstantequenopuedopensarloquehoyleestpasandoalomeestpasandoam.
Merefieroaestainterrupcin,aestarespuestasinrespuestaque,param,nuncallegarasufin
mientrasyoestvivo.

Lanorespuesta:sindudarecordarnqueenelnotablecursoqueimpartientre1975y1976
(haceexactamenteveinteaos)sobre Lamuerteyeltiempo,alldondedefinelamuertecomola
pacienciadeltiempoyseentregaaunencuentroenorme,crticoyllenodenoblezaconPlatn,Hegel
y, particularmente, con Heidegger, Levinas define una y otra vez la muerte la muerte que
encontramos...enelrostrodelOtrocomola norespuesta;dice:eslasinrespuesta.Yms
adelante:Hayaquunfinalquesiempretienelaambigedaddeunapartidasinretorno,deunllegara
sufin,perotambindeunescandalo(esrealmenteposiblequeestmuerto?)delanorespuestayde
miresponsabilidad[iii].

La muerte: en primer lugar, no la desaparicin ni el no ser ni la nada, sino una cierta


experienciaparaelsobrevivientedelasinrespuesta.Tiempoatrs, Totalidadeinfinito yahaba
cuestionadolainterpretacintradicionalfilosficayreligiosadelamuertecomoelpasoalanada
oelpasoaotraexistencia.Identificarlamuerteconlanadaesloquelegustaraalasesino,como
Canporejemplo,quepiensaLevinasdebehabertenidoesanocindelamuerte.Sinembargo,
inclusoestanadasepresentacomounasuertedeimposibilidado,msprecisamente,comouna
interdiccin.ElrostrodelOtromeprohibematar;medice:nomatars,inclusosiestaposibilidades
el supuesto de la prohibicin que la hace imposible. Esta pregunta sin respuesta es irreductible,
primordial,comolaprohibicindematar,msantiguaydecisivaquelaalternativadeseronoser,
quenoesnilaprimeranilaltimapregunta.Acasoseronosernosealapreguntaporexcelencia,
diceotrodesustextos.(C,p.151.)

Detodoestoquierodeducirquenuestratristezainfinitadeberaalejarsedeloqueenelduelo
lallevehacialanada,esdecir,haciaesoquesiguevinculandoasseademanerapotenciallaculpa
conelasesinato.Cierto,Levinashabladelaculpadelsobreviviente,perosetratadeunaculpaqueno
tienefaltanideuda;es,enrealidad,una responsabilidadconfiada,yconfiadaenunmomentode
emocinsinparalelo,elmomentoenquelamuerteserevelacomolaexcepcinabsoluta.Paraexpresar
estaemocinsinprecedentes,laquesientoaquycompartoconustedes,laquenuestrosentimientode
propiedadnosimpideexhibir,yparaponerenpalabras,sinnimodeconfesinoexhibicinpersonal,
cmoestaemocintansingularserelacionaconlaresponsabilidadquenosesdelegadayconfiada
comounlegado,permtanme,unavezms,queseaLevinaselquehable.Aquelcuyavozhoyme
gustaratantoescucharcuandodicequelamuertedelotroeslaprimeramuerte,yqueyosoy
responsabledelotroenlamedidaenqueesunmortal.Escuchemoselcursode1975y1976:

Lamuertedealguiennoes,apesardeloquepareceraseraprimeravista,
unhechoens(lamuertecomounhechoemprico,cuyasolapresenciasugerirasu
universalidad);noseagotaenesaforma.Alguienqueseexpresaensudesnudezel
rostroesdehechoalguienenlamedidaenquemebusca,enlamedidaenquese
ponebajomiresponsabilidad: ahoradebocontestarpor l,serresponsablede l.
CadagestodelOtroesunasealdirigidahaciam.Pararegresaralaclasificacin
esbozada anteriormente: mostrarse,expresarse, asociarse, serme confiado.El otro
queseexpresameesconfiadoam(ynoexistedeudaconrespectoalOtroporque
loquesedebeesimpagable:nuncaestaremosamano)[Msadelantesehablarde
unaobligacinmsalldetodadeuda,porqueelyoqueesloquees,singulare
identificable,sloesatravsdelaimposibilidaddesersustituido,auncuandoes
precisamente ah donde la responsabilidad por el Otro, la responsabilidad del
rehnesunaexperienciadesustitucinysacrificio].ElOtromeindividualizaenesa
responsabilidadqueyotengodel.LamuertedelOtromeafectaenmiidentidad
comounyoresponsable...constituidoporunaresponsabilidadimposiblededescribir.
EsascomosoyafectadoporlamuertedelOtro;staesmirelacinconsumuerte.
Esdesdeesemomento,enmirelacin,enmideferenciahaciaalguienqueyano
respondems,unaculpadelsobreviviente.(MT,pp.1415;citaentreparntesis,p.
25.)

Yunpocomsadelante:

Larelacinconlamuerteensuexcepcinylamuertees,sinimportarsu
significadoenrelacinconelserylanada,unaexcepcinalavezqueconfiereala
muertesuprofundidadnoesunavisin,nisiquieraunaaspiracin(niunavisindel
sercomoenPlatn,niunaaspiracinhacialanadacomoenHeidegger),unarelacin
meramenteemocional,quesemueveconunaemocinquenoestcompuestadelas
repercusionesdeunconocimientopreviodenuestrasensibilidadynuestrointelecto.
Esunaemocin,unmovimiento,unainquietudenlodesconocido.(MT,pp.1819.)

Desconocido est subraydo. Desconocido no es el lmite negativo de alguna forma de


conocimiento.Estenosabereselelementodeamistaduhospitalidadquepermitelatrascendenciadel
extrao,ladistanciainfinitadelotro.DesconocidoeslapalabraescogidaporMauriceBlanchotpara
el ttulo de un ensayo, Conocimiento del desconocido, que dedic al que haba sido, desde el
momentodesuencuentroenEstrasburgoen1923,elamigo,laamistadmismadelamigo.

Sinduda,paramuchosdenosotros,paramciertamente,lafidelidadabsoluta,laamistad
ejemplardepensamiento,laamistadentreMauriceBlanchotyEmmanuelLevinasfueunagracia,
permanececomounabendicindenuestrostiemposy,pormsdeunarazn,comounafortuna,es
decir:unabendicinparaquientuvoelenormeprivilegiodeseramigodecualquieradelosdos.Para
escucharhoyyaquaBlanchothablarparaLevinasyconLevinas,comoyotuvelafortunadehacerlo
ensucompaaundade1968,citounpardelneas.Despusdenombrarloquenoscautivaenel
otroydehablarsobreunciertorapto(palabrautilizadaconfrecuenciaporLevinasparahablardela
muerte),Blanchotnosdice(Lentretieninfini,pp.7374):

Nodebemosperderlaesperanzaenlafilosofa.EnellibrodeEmmanuel
Levinas[Totalidadeinfinito]donde,meparece,lafilosofadenuestrotiempoha
alcanzado,comonuncaantes,laelaboracinmssobriayquecuestionadenuevo,
comocabraesperarlo,nuestrasformasdepensamientoeinclusonuestrasdciles
reverenciasantelaontologasenosinvitaahacernosresponsablesdeloquees,en
esencia,lafilosofayaceptar,contodalaintensidadyelrigorinfinitoqueleson
posibles,laideadelOtro;esdecir,larelacinconelotro.Escomosiencontrramos
unanuevavertienteenlafilosofayunsaltoqueellaynosotrosmismosnosviramos
urgidosarealizar.

Si la relacin con el otro presupone una separacin infinita, una interrupcin ah donde
apareceelrostro,qusucedeenelmomentoenqueesainterrupcinsurgedelamuerteparahacerun
vacotodavamsinfinitoquelaseparacinanterior,unainterrupcinenelcentrodelainterrupcin
misma?,dndeyaquinlesucede?Nopuedohablardeestaagobianteinterrupcinsinrecordar,
comomuchosdeustedessindudalohacen,laansiedadantelainterrupcinqueyopudesentiren
EmmanuelLevinascuando,altelfonoporejemplo,parecatemerentodomomentoquesecortarala
comunicacin,temerelsilenciooladesaparicin,lasinrespuestadelotroaquienllamabayaquien
tratabadeaferrarseconunhola,holadespusdecadafrasey,enocasiones,alamitadinclusodela
frase.

Qupasacuandoungranpensadorsesumergeenelsilencio,unoaquienconocimosenvida,
aquienlemos,relemosytambinescuchamos,dequientodavaesperbamosunarespuesta,comosi
dicharespuestanosayudaranosloapensardeotramanera,sinotambinaleerloquepensbamos
queyahabamosledodel,unarespuestaquesereservabatodoytantascosasmsquecreamos
haberreconocidoconsurbrica?


EstaexperienciaconEmmanuelLevinas,asloheaprendido,esinterminable,aligualque
todaslasreflexionesquesonfuenteyorigen;porquenuncadejardeempezaroempezardenuevoa
pensarenellascomoelfundamentodelcomienzorenovadoquemeofrecen,yvolveradescubrirlas
unayotravezencasicualquiertema.CadavezqueleooreleoaLevinasmesientocolmadode
gratitudyadmiracin;colmadoporesanecesidad,quenoesunalimitacinsinounafuerzaamableque
obligaynosobliga,porrespetoalotro,anodeformarnitorcerelespaciodepensamiento,sinoaceder
antelacurvaturaheternomaquenosrelacionaconelotroensucompletud(osea,conlajusticia,
comoLevinasloafirmaenunaformidableypoderosaelipse:larelacinconelotro,esdecir,la
justicia),querespondealaleyquedeesaformanosconvocaacederantelaanterioridadinfinitadelo
radicalmenteotro.

Aslleg,aligualqueestaconvocatoria,aalterardiscretaperoirreversiblementelasideas
mspoderosasdelfindelmilenio,empezandoporlasdeHusserlyHeideggeraquienes,dehecho,
Levinas introdujo en Francia hace ya sesenta y cinco aos. Este pas que tanto apreciaba por su
hospitalidad(yTotalidadeinfinitop.305noslomuestraquelaesenciadelidiomaesbondad,
sino que es amistad y hospitalidad), esta Francia le debe a l, entre otras cosas, entre tantas
contribuciones significativas, al menos dos acontecimientos nodales del pensamiento, dos actos
inauguralesquehoysondifcilesdeaquilatar,porquehansidoincorporadosal cuerpodenuestra
culturafilosficadespusdehabertransformadosupaisaje.

Unofue,paradecirlobrevemente,laprimeraintroduccinalafenomenologadeHusserl,
iniciadaen1930contraduccionesylecturasinterpretativas,queirrigarayfecundaratantascorrientes
filosficas francesas. Despus, o mejor dicho al mismo tiempo, concibi la introduccin al
pensamiento heideggeriano, que no fue menos importante para definir la genealoga de muchos
filsofos,profesoresyestudiantesfranceses.HusserlyHeideggeraunmismotiempoapartirde1930.

Anochereleunaspginasdeeseprodigiosolibroquefueparam,ascomoparatantosotros
antesqueyo,laprimeraymejorgua.Escogunascuantasfrasesquehandejadosumarcaeneltiempo
yquenospermitenmedirladistanciaquenosayudacubrir.En1930,unjovendeveintitrsaosdijo
en el prefacio que rele anoche y rele sonriendo, sonrindole: El hecho de que en Francia la
fenomenologanoseaunadoctrinaconocidaparatodoshasidounproblemaconstanteparaescribir
este libro. O al hablar de la poderosa y original filosofa del seor Martin Heidegger, cuya
influenciasesienteamenudoenestelibro,elmismolibrorecuerdaqueelproblemaocasionadoaqu
porlafenomenologatrascendentalesunproblemaontolgicoenelsentidoprecisoqueHeideggerle
daaestetrmino.(ThoriedelintuitiondanslaphnomnologiedeHusserl,p.7.)

Elsegundoacontecimiento,elsegundocismafilosfico,dirayoelfeliztraumatismoquele
debemos(enelsentidodelapalabratraumatismoquelegustabarecordar,eltraumatismodelotro
que viene del Otro), es que al leer con cuidado y reinterpretar a los pensadores que acabo de
mencionar,perotambinatantosotros,filsofoscomoDescartes,KantyKierkegaard,escritorescomo
Dostoyevski,Kafka,Proust,pormencionaralgunosydifundasuspalabrasatravsdepublicaciones,
cursos y lecturas (en lcole Normale Isralite Orientale, en el Collge Philosophique y en las
universidadesdePoitiers,NanterreyLaSorbonne),EmmanuelLevinasdesplazpaulatinamenteel
eje,latrayectoriaeinclusoelordendelafenomenologauontologa,quelhabaintroducidoen
Franciadesde1930,hastalograrmoldearlosconrigorybajounacondicininflexibleysimple.Una
vezms,Levinascambiporcompletoelpaisajesinpaisajedelpensamiento,ylohizoenunaforma
digna,sinpolmica,desdesuinterior,confidelidadydesdelolejos,desdelaatestacindeunlugar
completamentediferente.Creoqueloqueocurriah,enestasegundanavegacin,enestasegunda
ocasinenquenosllevamslejosanqueenlaprimera,esunamutacindiscretaperoirreversible,
unadeesasprovocacionessingulares,poderosasyrarasquesedanenlahistoriayque,durantemsde
dosmilaos,hanmarcadodemaneraindelebleelespacioyelcuerpodeloqueacasoes,oesdiferente,
aunsimpledilogoentreelpensamientojudoysusotros,lasfilosofasdeorigengriegoo,enla
tradicindeunciertohemeaqu,losotrosmonotesmosabrahmicos.Estamutacinhapasado,ha
sucedido porl,porEmmanuelLevinasquefueconscientedeesainmensaresponsabilidaddeuna
manera,creoyo,alaveztransparente,confiada,tranquilaymodesta,comounprofeta.

Unodelosindiciosdelasrepercusionesdeestaondahistricadechoqueeslainfluenciadesu
pensamientomsalldelafilosofaydelpensamientojudo,envarioscrculosdelateologacristiana,
porejemplo.Nopuedoolvidareldaenelque,duranteunareunindelCongrsodelosIntelectuales
Judios,mientraslosdosescuchbamoslaponenciadeAndrNeher,EmmanuelLevinasmedijoenun
aparteconesasuaveironaquenoseratanfamiliar:Yaloveusted,leseljudoprotestanteyyosoy
elcatlicoagudocomentarioqueinvitaraaunalargayseriareflexin.

Todoloquehapasadoaquhapasadoatravsdel,graciasal,yhemostenidolasuerteno
sloderecibirloenvida,delenvida,comounaresponsabilidaddelegadaporlosvivosalosvivos,
sinotambindedebrselomedianteunadeudaligeraeinocente.Unda,hablandoconLevinassobre
susinvestigacionesacercadelamuerteydeloqueledebaaHeideggerenelmismomomentoenque
seestabaalejandodel,escribi:[Lamuerteyeltiempo]SedistinguedelpensamientodeHeidegger
ylohaceapesardeladeudaquetodopensadorcontemporneotieneconHeideggerunadeudaque
confrecuencianospesa(MT,p.8).LabuenafortunadenuestradeudaconLevinasesquenosotros
podemos,graciasal,asumirlayafirmarlasinpesar,enlaentusiastainocenciadelaadmiracin.Se
tratadelordendeestesincondicionaldelquehablantesyfrentealqueserespondes.Estepesar,
mipesar,esnohabrselodichoynohabrselodemostradosuficientementeenelcursodelostreinta
aosdurantelosque,enlareservadelsilencio,atravsdeconversacionesbrevesydiscretas,de
escritosqueerandemasiadoindirectosocautos,nosdirigamosconfrecuenciaentrenosotrosloqueyo
nisiquierallamarapreguntasorespuestas,sinotalvez,parausarunamsdesuspalabras,unasuerte
depregunta,ruego,unapreguntaruegoque,comoldijo,esanteriorinclusoaldilogo.

Estamismapreguntaruegoquemeencaminhacial,acasocompartidaenlaexperienciadel
aDios,conlaqueempec.ElsaludodelaDiosnosignificaelfin.ElaDiosnoesunafinalidad,
diceLvinasrecusandoesaalternativadelserylanada,quenoeslaltima.ElaDiossaludaal
otromsalldelserenloquesignificamsalldelserlapalabragloria.ElaDiosnoesunproceso
delser;enelllamadosoyreenviadoalotrohombreatravsdelcualestellamadotienesignificado:al
prjimoporelquedebotemer(C,p.150).

DijequenoquerasimplementerecordarloquelnosconfidelaDios,sinoenprimerlugar
decirleadis,llamarloporsunombre,decirsunombre,suprimernombre,delamaneraenquesele
llamaenelmomentoenelquesiyanoresponde,esporquelrespondeennosotros,desdeelfondode
nuestroscorazones,ennosotrosperoantesquenosotros,ennosotrosantenosotros,llamndonos,
recordarnos:aDios.

Adis,Emmanuel.
Jacques Derrida