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Sagrado e o profano em mile Durkheim



O Sagrado e o profano em mile Durkheim

Sidnei Ferreira de Vares*


RESUMO

O presente artigo tem por objetivo analisar as noes de sagrado e profano na teoria
sociolgica de mile Durkheim. Para tanto, enfatizaremos as obras nas quais o autor encara mais
incisivamente o fenmeno da religio. Nosso propsito verificar de que modo esses conceitos,
sobretudo o conceito de sagrado, mantm-se vivos na contemporaneidade, ou seja, que
formato a religio, em geral, e o sagrado, em particular, adquiriram em um mundo
predominantemente marcado por valores laicos e cientficos.

PALAVRAS-CHAVE: Sagrado. Profano. Religio. Rito. Individualismo moral.

ABSTRACT

This article aims to analyze the concepts of sacred and profane in the sociological theory of Emile
Durkheim. To do so, we emphasize the works in which the author sees more pointedly the
phenomenon of religion. Our purpose is to see how these concepts, especially the concept of the
sacred, remain alive in contemporary times, namely that shape religion in general, and the
sacred, in particular, acquired in a world marked by predominantly secular values and scientific.

KEYWORDS: Sacred. Profane. Religion. Ritual and moral. Individualism.

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Revista E- FAPPES, So Paulo, vol.01, no. 04, fev.-jul., 2015.
O Sagrado e o profano em mile Durkheim

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socilogo francs reforando o veio sociologista
mile Durkheim (1858- do autor.
1917) marcou poca na segunda fase, porm,
e ajudou a consolidar que se encontram os seus
a cincia social, alm, claro, estudos mais interessantes, cujos
de estabelecer as bases do que temas e subtemas deslocam-se
ficou conhecida como escola do mbito morfolgico para o
sociolgica francesa. Infeliz- mbito simblico e moral ou,
mente, sua vasta obra, bastante como preferem Robert Nisbet
difundida, porm pouco (2003) e Talcott Parsons (2010),
compreendida, foi estritamente da posio materialista,
identificada ao positivismo, o assumida nas primeiras obras,
que resultou numa interpretao para uma posio espiritua-
equivocada de seu pensa- lista, presente nas obras de
mento. Para todos os efeitos, a maturidade. Como observa
teoria sociolgica por ele Renato Ortiz (2002), essa
desenvolvida tornou-se refm de reorientao deveu-se, sobre-
uma leitura sectria que, tudo, ao crescente interesse do
desenvolvida a partir dos mestre francs pelo estudo da
primeiros trabalhos do autor, foi religio.1 a partir de 1895,
responsvel por imputar-lhe a quando ministra um curso sobre
pecha de conservador. o fenmeno religioso que
Ironicamente, os trabalhos de Durkheim modifica, de fato, seu
maturidade, bem mais originais itinerrio intelectual. Nas
do que aqueles produzidos na palavras do prprio Durkheim:
primeira fase de sua carreira
ainda muito influenciados pelo
positivismo de Comte , foram 1
No deixa de ser interessante o fato de David
mile Durkheim ser de origem judaica. Seu pai,
negligenciados por parte Moiss Durkheim, foi lder rabnico, o oitavo de
uma escala descendente em sua famlia.
considervel dos estudiosos, Durkheim estava inclinado a continuar a saga
familiar, porm, na adolescncia, optou pelos

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O Sagrado e o profano em mile Durkheim

At 1895 no publicao do artigo


consegui ter uma ideia clara do papel
essencial que desempenhava a Representaes individuais e
religio na vida social. Foi nesse ano
quando, pela primeira vez, encontrei a representaes coletivas.3
maneira de abordar sociologicamente
o estudo da religio. Foi para mim uma
Mas, qual a importncia
revelao. O curso de 1895 supe uma da sociologia da religio
linha divisria no desenvolvimento de
meu pensamento, a ponto de revisar desenvolvida de mile
todas as minhas investigaes
anteriores para reajust-las a essa Durkheim? Talvez, seja
perspectiva (DURKHEIM, 1975, p. 404).
interessante partir da
As leituras sobre a histria observao feita por Raymond
da religio, iniciadas atravs da Aron (2003), segundo a qual,
obra do antroplogo ingls numa obra como As Formas
Robert Smith, foram, nesse Elementares da Vida Religiosa,
sentido, determinantes para a por exemplo, encontra-se uma
reorientao de seus estudos, teoria do totemismo, uma teoria
desembocando, pouco mais da religio e uma sociologia do
tarde, numa srie de artigos, conhecimento. Ademais, como
quase todos publicados na aponta Carlos Eduardo Sell
Revue LAnne Sociologique, e (2013), tambm possvel extrair
mesmo em trabalhos de maior dos estudos religiosos de
flego como As Formas Durkheim uma teoria culturalista,
Elementares da Vida Religiosa. cuja repercusso sobre os
Conquanto a tese do estudos etnolgicos e
deslocamento no seja unnime antropolgicos e, pouco mais
entre os intrpretes de tarde, sobre os estudos levados
Durkheim2, inegvel que seu a cabo pelos representantes do
interesse pelo fenmeno interacionismo simblico e das
simblico e tambm religioso
3
Trata-se de um importante artigo,
se consolidou em 1898, aps a originalmente publicado na Revue de
Mtaphysique et Morale, tomo VI, em maio de
1898. No Brasil, o referido artigo est contido
2
A esse respeito consultar Anthony Giddens numa obra intitulada Sociologia e Filosofia.
(1998; 2001; 2005). Vide referncias bibliogrficas.

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representaes sociais, foi status da pessoa humana em


enorme. sua teoria sociolgica. Destarte,
Todavia, para responder- intencionamos demonstrar que
mos adequadamente a essa as noes de sagrado e
questo, dividimos esse trabalho profano, objeto de interesse
em algumas partes. Na primeira do autor durante a segunda fase
seo, visamos explorar a de seu desenvolvimento terico,
definio de religio oferecida estendem-se ao indivduo
por Durkheim. Na segunda moderno, fulcro de um novo tipo
seo, analisaremos as noes de sacralidade.
de crenas e ritos presentes nos
escritos durkheimianos direcio- 1. Durkheim e a essncia da
nados ao tema da religio, uma religio
vez que, segundo o mestre
francs, ambas so As Formas Elementares da
caractersticas do universo Vida Religiosa uma obra de
sagrado. A terceira seo tem maturidade de Durkheim,
como escopo a relao, publicada em 1912. Para muitos
historicamente tensa, entre de seus intrpretes, este constitui
religio e cincia, visto que, na um de seus mais prodigiosos
viso durkheimiana, ambas so trabalhos, visto que sua
compatveis. Por ltimo, influncia sobre a escola
pretende-se analisar o indivi- sociolgica francesa foi
dualismo moral, conceito
traio, foi condenado priso perptua na Ilha
desenvolvido pelo autor durante do Diabo. A origem judia do acusado e o modo
obscuro com que o processo fora conduzido,
o auge do famoso Caso praticamente dividiu a opinio pblica francesa.
Durkheim, juntamente com outros intelectuais,
Dreyfus4, com vistas a verificar o se posicionou favoravelmente libertao do
jovem capito. Publicado em junho de 1898, O
Individualismo e os Intelectuais pode ser visto
como uma resposta de Durkheim ao artigo do
4
Tratou-se de um escndalo envolvendo um apologista catlico Ferdinand Brunetire que,
capito do exrcito francs, Alfred Dreyfus, poucos meses antes, acusara a intelligentia
que, injustamente acusado do crime de alta francesa de rejeitar a hierarquia e as tradies.

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arrebatadora. Neste texto, exteriores, portanto, facilmente


encontram-se os principais perceptveis, visando
conceitos desenvolvidos pelo reconhecer aqueles elementos
autor referentes ao tema da tambm comuns s religies
religio. Alis, seu objetivo mais complexas e, assim,
exatamente apresentar uma comprovar duas hipteses que
teoria que sirva para explicar as j o acompanham pelo menos
caractersticas gerais de todas desde a publicao do artigo
as manifestaes religiosas. Para Da definio dos fenmenos
tanto, o socilogo recorre ao religiosos, quais sejam: (a) a de
estudo do que considera a mais que a religio um fenmeno
elementar de todas as formas de humano que dispe de uma
religio, a saber, o totemismo natureza particular, constituindo
australiano. Trata-se, pois, de um um fato social suscetvel de ser
retorno s sociedades mais explicado em termos
simples, de acordo com o sociolgicos; (b) a de que o
mtodo histrico-comparativo componente religioso faz-se
anunciado ainda no incio de presente na estrutura da
sua carreira, com vistas a revelar, personalidade humana no seio
tanto num nvel mais superficial de cada civilizao.
quanto num nvel mais profundo, Na perspectiva
respectivamente os smbolos e evolucionria adotada por
ritos que definem as sociedades Durkheim, o totemismo constitui
e o carter irracional e o sistema religioso mais simples,
subconsciente das aes dos no qual o grupo social,
indivduos enquanto membros recorrendo noo de totem,
de um dado grupo social cria uma identidade coletiva
(Collins, 2009). Durkheim analisa responsvel por distingui-lo de
a religio primitiva a partir de outros agrupamentos. Partindo
certo nmero de signos dessa premissa, o socilogo

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francs dedica-se anlise das Segundo Durkheim, a


crenas e prticas religiosas de essncia da religio est na
alguns cls aborgenes distino da realidade em duas
australianos grupos de esferas, a do sagrado e a do
parentesco no constitudos por profano. A primeira delas se
laos consanguneos , compe de um conjunto de
buscando apreender-lhes os crenas e ritos que formam
elementos definidores do certa unidade ao que se pode
totemismo. Ele est convencido chamar genericamente
de que as coisas sagradas so religio; ou de igreja quando
representaes da vida social e, as crenas religiosas so
em virtude disso, afirma no compartilhadas pelo grupo.
existir religies falsas, pois, sua Destarte, a religio envolve
maneira, todas respondem, tanto uma dimenso
ainda que de maneiras cognitiva/cultural (crenas)
diferentes, a determinadas quanto uma dimenso
condies da vida humana material/institucional (ritos). Para
(Durkheim, 1989, p. 31). o socilogo francs, o que
Diferentemente da viso caracteriza o sagrado o fato
agnstica de Weber e da viso de estar apartado das coisas
negadora de Marx, Durkheim cotidianas. E exatamente por
sustenta a realidade do este afastamento da realidade
fenmeno religioso e, assim, imediata que o objeto sagrado
lana os pressupostos para uma desperta reaes, sentimentos e
nova religiosidade coerente emoes em sua defesa
com o mundo moderno, que quando profanado. O sagrado,
tem no prprio homem o seu portanto, no se refere apenas
elemento central (o que ser aos deuses ou espritos como
devidamente abordado na no caso das religies testas ou
ltima seo). espiritualistas. Trata-se, pois, de

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um conceito bastante plstico, prticas da vida social. O


capaz de se manifestar sob profano a representao do
variadas formas: um rochedo, que mais comum, cotidiano,
uma rvore, um conjunto de repetitivo, enfim, daquilo que
palavras, frmulas, gestos, no deve se misturar com
movimentos, enfim, qualquer sagrado, sob o risco de profan-
coisa pode ser considerada lo.
sagrada.5 Ademais, o sagrado Nas palavras do autor,
pode ser puro ou impuro. no existe na histria do
Durkheim observa a pensamento humano outro
existncia de foras religiosas exemplo de duas categorias de
benfazejas, distribuidoras de coisas to profundamente
todas as qualidades estimadas diferenciadas, to radicalmente
pelos homens vida, sorte, opostas uma outra
sade, paz , em suma, guardis (DURKHEIM, 1989, p.70). A origem
da ordem fsica e moral; e de dessa diviso mental do
foras malfazejas, responsveis mundo encontra-se numa
por multiplicar e espalhar todo diviso real, manifesta pelas
tipo de mazelas e agruras aos dimenses individual e coletiva
homens misria, doena, da humanidade.
medo e horror. Ambas, ressalta, Nesse sentido, a
tm uma fonte comum: o experincia religiosa independe
estado afetivo em que se de uma divindade. Por isso
encontra a comunidade. J a Durkheim rechaa tanto o
segunda, refere-se quela animismo quanto o
poro da realidade que se naturalismo, pois, enquanto
confunde com as atividades este entende a religio como a
divinizao das foras naturais,
5
Para Durkheim, o sagrado pode adquirir um aquele a entende como a
formato totmico, teocntrico, cosmocntrico ou
antropocntrico. crena em um esprito,

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transfigurao da dupla 2. O universo do sagrado: as


natureza do homem, composto crenas e os ritos
de corpo e alma. Grosso modo,
nas religies totmicas, a Durkheim alega que os
divindade vista como uma fenmenos religiosos esto
fora annima e impessoal, que ordenados em duas categorias
encontramos em determinados fundamentais: as crenas e os
seres ou objetos animais, ritos. As primeiras referem-se aos
plantas, pedras etc. e no na estados de opinio, consistindo
mera crena em um ser supra- em representaes, enquanto os
humano. segundos remetem a
Mas, se o sagrado e o determinados modos de ao
profano so categorias (Cf. DURKHEIM, 1989, p. 59). Com
absolutamente distintas, disso isso, o autor acentua a
no procede que a dimenso ritual de toda religio
comunicao entre esses dois que, atravs de um conjunto de
mundos seja impossvel, pois, se prescries, comportamentos,
o profano no pudesse acessar valores, explica a manifestao
o sagrado, ento, este de nada terrena do sagrado, bem como
serviria quele. Na verdade, a as relaes entre os seus
relao entre plos to dspares membros. Existem, entretanto,
requer certa precauo, isto , ritos negativos e ritos
uma iniciao que, positivos. O papel dos
dependendo da religio primeiros o de preservar a
analisada, pode ser mais ou separao entre o mundo
menos complexa. Desse modo, sagrado e o mundo profano,
cumpre perguntar, de que impedindo que ambos os
forma o universo sagrado pode mundos se penetrem; j os
ser acessado? segundos visam manter o fiel em
contato com o sagrado.

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Os ritos, por meio da durante a realizao dos rituais.


exaltao das energias Ademais, os ritos tambm
individuais, tm a funo de exercem uma funo
fazer com que as pessoas saiam disciplinadora, propedutica,
de suas vidas ordinrias, tpicas medida que formam o indivduo
do universo profano e, ainda para a abnegao e sacrifcio.
que momentaneamente, No por acaso, observa
acessem o mundo sagrado. Os Durkheim, o ser ou objeto
ritos so, assim, responsveis por sagrado desperta em seus
manter vivas as crenas, crentes um sentimento confuso,
permitindo a renovao das dbio, uma mistura de respeito e
representaes coletivas temor. Disso decorre a
referentes s coisas sagradas. concluso durkheimiana de que
Nenhum ritual ou cerimonial, essa fora annima, superior e
entretanto, pode ser visto difusa, que define o sagrado,
apenas como um sistema de no outra coisa seno a
signos atravs do qual a f se prpria vida coletiva, ou melhor,
traduz exteriormente; ele muito a sociedade transfigurada. Ora,
mais do que isso. Em ltima ento a sociedade que
anlise, so os ritos que desperta em ns o sentimento
alimentam positivamente as do divino, infundindo-nos
crenas. Obviamente que os respeito, devotamento e
rituais ou cultos s fazem sentido adorao. Com efeito, como
mediante a um conjunto sugere Serge Moscovici (2011), a
estabelecido de crenas. Porm, sociedade para Durkheim
para que essas crenas possam revela-se uma mquina de
se renovar, mister um fazer deuses ou, dito de outro
momento de efervescncia modo, uma fora capaz de
coletiva, que, conforme explicita atribuir s coisas uma dimenso
o autor, s pode ser alcanado sagrada.

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Geralmente, durante a efervescncia coletiva


realizao das cerimnias durante a Revoluo Francesa,
religiosas, o que ocupa o comparando-a quela dos
pensamento dos fieis so as rituais primitivos. A bandeira
crenas, as tradies, as nacional, o emblema de um
lembranas comuns, elementos time de futebol, o braso de
que, verdadeiramente, uma corporao civil, militar ou
procuram satisfazer ordem religiosa podem, tal como nas
pblica e social. Desse modo, o sociedades primitivas, despertar
interesse de Durkheim pelas paixes e sentimentos muito
religies primitivas acessrio. prximos daqueles que, numa
Isto porque sua preocupao cerimnia tribal, danam e
primacial o estudo da gritam em volta de um smbolo
moralidade. Por sua clareza e sagrado.
simplicidade, os agrupamentos
humanos mais simples 3. A conciliao entre a religio
marcados por uma maior e a cincia
homogeneidade em termos
valorativos e funcionais durante a segunda fase
constituem o ponto de partida intelectual de sua carreira que
do autor, interessado em Durkheim procura conciliar dois
compreender como os fatos tipos de conhecimento
religiosos expressam, considerados antpodas, a
simbolicamente, sua origem saber, a religio e a cincia. De
social. Isso, porm, no significa fato, o socilogo admite o
que as sociedades complexas primado do conhecimento
no tenham suas crenas e seus cientfico no mundo moderno,
ritos, ainda que estes se visto que a cincia, nas
expressem sob outros smbolos. sociedades modernas, dispe
Alis, Durkheim faz uma meno

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de uma autoridade intelectual quanto em seu curso


antes restrita religio. Pragmatismo e Sociologia
Notadamente, esse trabalho publicado pstuma-
estatuto da cincia moderna mente a partir de anotaes de
resultado do avano do alguns alunos Durkheim
racionalismo e do individualismo enfatiza a ligao umbilical
no ocidente. Durkheim est entre religio e cincia no que
convicto de que a cincia, tange s categorias fundamen-
sobretudo a sociologia, pode tais do pensamento.6
contribuir no sentido de superar em As Formas
o estado anmico que acomete Elementares da Vida Religiosa,
grande parte dos pases contudo, que essa relao
europeus. Sem embargo, isso evidencia-se mais claramente.
no significa que entre cincia e Primeiramente, porque ambas
religio exista um fosso religio e cincia so,
intransponvel. exatamente o tambm, representaes
oposto, alis, o que o socilogo coletivas. Mas esse no o
pretende demonstrar. O argumento principal. H um
conhecimento cientfico, longe segundo ponto mais importante:
de opor-se ao conhecimento medida que Durkheim
religioso, tem neste a sua origem entende o sagrado como a
mais remota. Disso no resulta realidade coletiva transfigura-
que sejam idnticos; todavia, da, ento, a sociologia, no s
ambos tm em comum o fato revela o carter social da
de classificar, sistematizar e religio, mas, tambm, a
atribuir sentido realidade. possibilidade de reconstruo
Tanto no artigo escrito em
parceria com o seu sobrinho 6
Para Durkheim no s as categorias lgicas do
pensamento cientfico tm uma dvida para com
Marcel Mauss, Algumas Formas a religio, mas tambm a moral e o direito.
Destarte, todas as instituies so em alguma
Primitivas de Classificao, medida aspectos variveis do universo religioso.

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das crenas necessrias ao No entanto, no que concerne s


consenso, adequando-as, assim, sociedades urbano-industriais, o
complexidade das sociedades sagrado tem um diferencial, a
modernas. saber, o prprio ser humano est
Visto que as crenas no centro da vida moral. Este
tradicionais j no se mostram um detalhe fundamental, pois,
capazes de atender em contraposio queles que
complexidade do mundo viram na religio antropo-
moderno, Durkheim, por meio de cntrica durkheimiana a origem
sua sociologia da religio, dos movimentos totalitrios na
aponta para a evoluo Europa, Durkheim se prope
histrica dos valores, ritos, proteger a dimenso sagrada
crenas, enfim, tudo que da pessoa humana. Vejamos o
envolve o universo sagrado e que seria essa nova religio.
religioso, para, a seguir, em
consonncia com os valores 4. A sacralizao do humano ou
republicanos dos quais era o individualismo moral
simpatizante, destacar o
movimento da sociedade em O interesse de Durkheim
direo a uma nova f de pelos aspectos mais elementares
cunho cvico. do fenmeno religioso est
Com efeito, diante do diretamente vinculado sua
processo de laicizao que viso acerca da sociedade
caracteriza as sociedades moderna. Ao investigar as
modernas, o sagrado no caractersticas do totemismo,
desaparece. Mesmo em extraindo-lhe os elementos para
sociedades altamente diferen- uma teoria geral da religio, o
ciadas e laicas, ele adquire socilogo no tem em vista
outros formatos, outras apenas definir o fenmeno em
configuraes, outros invlucros. questo, mas, sobremaneira,

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entender a estrutura moral das tem a ver com seus estudos


sociedades complexas. sobre religio? Para
Diferentemente de Weber, a entendermos essa conexo
modernidade para Durkheim cumpre resgatar alguns pontos
no um mundo do projeto durkheimiano.
desencantado. Pelo contrrio, Segundo Durkheim, os antigos
o mestre francs enfatiza a valores mostram-se insuficientes
presena do sagrado em alguns mediante a complexidade
dos smbolos mais importantes funcional da sociedade
do universo laico: a bandeira ou moderna. De acordo com a tese
o hino nacional, os feriados exposta em Da Diviso do
cvicos, os grandes personagens Trabalho Social, o que diferencia
histricos, enfim, tambm esto as formas de organizao social
envoltos de religiosidade. mais simples das mais complexas
O passo mais ousado de o fato de que nestas vige um
Durkheim, porm, dar-se-ia no tipo de solidariedade diferente,
sentido da elaborao de uma que o autor denomina de
sociologia moral. Embora o solidariedade orgnica.
projeto durkheimiano em torno Na prtica, isso significa
de uma moralidade adequada que as relaes sociais so
s condies de vida modernas menos coercitivas e que, por
tenha se originado ainda na suposto, o homem moderno
primeira fase de sua carreira, dispe de um maior espao de
s durante a fase parisiense escolha, ao e pensamento. O
que corresponde sua referido processo foi responsvel
maturidade que o autor por libertar o indivduo da
consegue desenvolv-lo tirania do grupo, alando-o a
plenamente. uma nova condio, uma vez
Mas, em que consiste essa que, agora, passa a ocupar o
nova moralidade? E o que ela centro da prpria moralidade

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o que o socilogo nomeia de ser confundida com quelas


individualismo moral. Confor- tendncias baseadas em algum
me explicita no artigo O tipo de exaltao
individualismo e os intelectuais autorreferencialidade (espcie
ao analisar a condio da de egosmo estreito). O
pessoa humana nas sociedades individualismo a que Durkheim se
contemporneas: refere nada tem a ver com
aquele individualismo radical ou
Tem algo dessa majestade egostico que est na base do
transcendente que Igrejas de todos os
tempos conferem aos seus deuses; pensamento utilitarista. Essa
concebemo-la como que investida
dessa propriedade misteriosa que cria religio antropocntrica tem
um vazio em torno das coisas santas,
que as subtrai aos contatos vulgares e
como fundamento a pessoa
as retira da circulao comum. humana in abstract. No se
precisamente daqui que vem o
respeito de que ela objeto. Quem trata, portanto, deste ou
quer que seja que atente contra a vida
de um homem, contra a liberdade de daquele indivduo in loco, mas
um homem, contra a honra de um
homem, inspira-nos um sentimento de do ser humano em geral.
repulsa, anlogo quele que o crente
sente quando v profanarem o seu
Fica ento a dvida: de
dolo. Semelhante moral no pode que modo esse homem foi
portanto ser simplesmente uma
disciplina higinica ou uma sensata investido de uma dimenso
economia da existncia; uma religio
de que o homem , ao mesmo tempo, sagrada?
o fiel e o deus (DURKHEIM, 1975, p. 238).
Baseado em seus estudos
sobre religio, Durkheim reitera o
Assim sendo, segundo
carter social desse processo de
Durkheim, o indivduo tornou-se
culto ao indivduo. Mas no
um valor inalienvel, um ser
artigo acima mencionado que o
sagrado, o que, em si mesmo,
socilogo francs perfaz,
nada tem de negativo. Isso
historicamente, o caminho do
porque na acepo
individualismo. Alega que o
durkheimiana a sacralizao do
cristianismo, em detrimento dos
indivduo no pode nem deve
antigos modelos religiosos

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centrados nas cidades-estado, responsvel por colocar em


continha os impulsos originais do pauta questes como direitos
individualismo moral, uma vez humanos e cidadania. Na
que foi a primeira religio a esteira do que professavam
mostrar na f interior, na filsofos como Rousseau e Kant,
convico pessoal do indivduo o socilogo lana as bases de
a condio essencial da um sistema de crenas centrado
piedade. Nas palavras do no indivduo, o nico capaz de
autor: garantir a unidade moral nas
sociedades modernas, e isso,
[o cristianismo] Foi o primeiro a ensinar certamente, devido ao seu
que o valor moral dos atos se deve
avaliar pela sua inteno, coisa ntima carter religioso (Joas, 2012).
por excelncia, que obsta por natureza
a todos os julgamentos exteriores e que Como se pode notar tem-se,
s o agente pode apreciar com
competncia. O prprio centro da vida
aqui, um encontro bastante
moral foi assim transportado do exterior promissor: o de sua sociologia
para o interior e o indivduo elevado a
juiz soberano de seu prprio moral com a sua sociologia da
comportamento, sem ter de prestar
contas seno a ele prprio e ao seu religio.
Deus (DURKHEIM, 1975, p. 244-245).
Entretanto, em termos

Evidentemente, Durkheim prticos, como essa prioridade

reconhece as diferenas entre o alcanada pela pessoa humana

cristianismo e o culto ao pode ser avistada? Quais so as

indivduo por ele encarado caractersticas desse novo

como um sistema de crenas sistema de crenas ou dessa

eminentemente secular. Na religio antropocntrica?

tica durkheimiana essa nova Na primeira parte de sua

moralidade foi impulsionada obra A Educao Moral,

pelos eventos que marcaram o Durkheim expe os elementos

ltimo quartel do sculo XVIII, em definidores da moralidade,

especial a Revoluo Francesa, atentando para o fato de que,


diferentemente da moral

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tradicional, que tem como se caduca, s uma ao


elementos fundamentais o que o coletiva pode modific-la.
autor denomina de esprito de Porm, em ltima instncia, so
disciplina e esprito de os indivduos que, ao
abnegao, a moral moderna reconhecerem as fragilidades
comporta, exclusivamente, um da norma, valor ou regra,
terceiro elemento: o esprito de avanam, conjuntamente, no
autonomia, cujo primeiro sentido de uma transformao.
dogma a autonomia da Ora, do que foi exposto
razo e o primeiro rito a pode-se inferir que o indivduo se
anlise livre. Em outros termos, tornou, a um s tempo, crente e
se nas sociedades primitivas o objeto de crena. No entanto, o
indivduo estava quase que que distingue o homem
absolutamente submetido aos moderno no s o carter
ditames da vida coletiva, nas sagrado do qual est investido,
sociedades diferenciadas exige- mas, sobretudo, a autonomia, a
se desse mesmo indivduo que liberdade e a capacidade de
seja capaz de compreender pensar e decidir por si mesmo,
racionalmente o contedo do preceitos indispensveis s
conjunto de valores que se lhe sociedades altamente
impe. Disso decorre que uma diferenciadas. Alis, sobre este
norma moral, para ser acatada, ponto, o mestre francs
deva dispor de uma raison enftico:
d'etre, pois, do contrrio, no
ser aceita. Na perspectiva Na realidade a religio do indivduo
de instituio social, como todas as
durkheimiana, o indivduo religies que se conhecem. a
sociedade que nos determina este
moderno no um ser passivo, ideal, como nico objetivo comum que
possa atualmente unir as vontades.
mas um ser autnomo e Tirarem-no-la, sem contudo nada nos
consequentemente ativo. darem em troca, precipitarem-nos
nessa a anarquia moral que queremos
Decerto, caso uma regra mostre-

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O Sagrado e o profano em mile Durkheim

precisamente combater (DUKRHEIM, objetos, smbolos, hinos etc.


1975, p. 247).
ainda so pensados a partir

Em suma, pode-se afirmar desse esquema. Disso desdobra-

que, embora racional, laica e se que a descontinuidade entre

cientfica, as sociedades as sociedades tradicionais e as

modernas ainda comportam sociedades modernas no

uma dimenso irracional, assim to robusta como se

ritualstica e religiosa que imagina. H entre elas

desponta em ocasies de permanncias visveis, seja em

efervescncia coletiva, relao s formas de

deixando entrever os laos classificao do mundo, seja em

emotivos que nos animam e do relao aos smbolos e ritos que,

sentido vida social. de modo irracional e


subconsciente, animam a vida

Consideraes finais social.


No que concerne

Para Durkheim, a moralidade, Durkheim vai ainda

sociologia da religio e a mais longe: aponta para a

sociologia moral mantm uma dimenso sagrada que a pessoa

forte conexo. Ao analisar humana adquiriu no mundo

noes como as de sagrado e moderno. Em outras palavras, o

profano nos sistemas religiosos indivduo tornou-se o centro de

mais elementares o totemismo uma nova religio e, por

australiano , o socilogo suposto, a autonomia, a razo, a

procura demonstrar que essa livre-anlise e a cincia, bem

forma de pensar a realidade como toda a forma de direito

no est ausente nas que projeta o ser humano,

sociedades complexas e tornaram-se valores inegociveis

secularizadas. Determinados para a maior parte das


sociedades urbano-industriais.

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O Sagrado e o profano em mile Durkheim

De modo geral, Durkheim social e poltico inestimvel para


considera a sacralizao do os rumos da civilizao.
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Sobre o autor
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* Doutor e mestre em Educao pela USP; Formado em Histria e Filosofia; Professor


dos Cursos de Filosofia e Histria do UNIFAI e do Curso de Pedagogia do UNI-
SANTANNA. e-mail: vares@usp.br

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