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Nuevo concepto del hombre y del Estado

Sus limitaciones. Pero la alusin hecha al carcter fsico-mecanicista de


esta filosofa estatal nos orientar para penetrar los falsos prejuicios y las
limitaciones que contraen esta teora. La creencia de Maquiavelo de que
el hombre y el Estado no son ms que un mecanismo de fuerzas, cuyos
elementos en juego son las pasiones humanas, es falsa. Consiguientemente
tampoco ser lcito aplicar simplemente al hombre los mismos mtodos
que a los fenmenos fsicos.
Tcnica poltica? Schopenhauer no es el nico que ha credo que Maquia-
velo no pretendi dar ms que una tcnica poltica, sin ocuparse propiamente
de problemas ticos; su intento habra sido tan solo estudiar el modo de llevar
a cabo algo, caso de querer hacerlo; el quererlo o no quererlo, tema moral,
no habra sido discutido por l. Pero ni ste es el sentido de Il Principe, ni la
posteridad lo ha entendido as. Maquiavelo recomienda, de hecho y en ml-
tiples formas, medios inmorales y fines inmorales al obrar poltico prctico.
No se trata en modo alguno de juicios puramente hipotticos, como si no
quisiera meterse en el terreno moral. Ocurre justamente todo lo contrario.
La moral viene absorbida sin escrpulos por la utilidad poltica. Con esta
desorbitacin de la utilidad poltica, constituida prcticamente en norma
absoluta, Maquiavelo echa las bases de aquella escisin moderna entre la
poltica y la moral que a tantas vilezas y horrores ha dado origen. Se ha carac-
terizado hartas veces este proceder como una contabilidad por partida doble,
pero no por ello ha sido menos practicado. Y en realidad de verdad descansa
sobre un sofisma muy elemental, a saber, el de tomar la parte por el todo. En
pura teora cabe evidentemente estudiar lo escuetamente poltico (tcnica
poltica); la ciencia realiza con frecuencia semejantes abstracciones. Pero el
concreto obrar poltico, en la prctica y de ste se ocupa Maquiavelo, no
puede prescindir de la moral sin deshumanizarse. O acaso podr el ladrn
alegar ante el juez: solo me ocup del lado tcnico, el problema jurdico no
me interesa? Podramos acumular fcilmente ejemplos de esta ndole; se
podra desarrollar una tcnica de la propaganda (utilizando hbilmente
mentiras, bulos y calumnias), una tcnica de hacer dinero, una tcnica del
goce, del lujo y de otras cosas parecidas. Con ello acabara por quedar todo
al margen de la moral, incluso nuestra vida privada, nico reducto en el que
algunos todava admiten su valor normativo. Pero la moral, o es una regla
para todo el obrar humano, absolutamente y en todas sus formas, o no es
nada. Maquiavelo, ciego para este valor, no pudo comprender la universal
validez de la moral. Y en ello consiste un fundamental, y decimos nosotros,
errneo, presupuesto del maquiavelismo. La afirmacin de que al Estado
y al pueblo se los ha de tratar de modo distinto que a la persona privada,
solo puede sostenerse en la suposicin de que en el terreno poltico lo animal
tiene que invadir y desplazar lo humano. Y esto ni siempre ocurri, ni debe
ser as, porque el hombre no puede abdicar de s mismo.

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