Moral como sustantivo tiene dos acepciones principales:

1. nimo, empuje, confianza. Estado de nimo individual o colectivo.

2. Conjunto de normas para la convivencia en sociedad, en particular aquellas que

tienen relacin con el bienestar de sus miembros, con lo que es justo y con las obligaciones
establecidas entre ellos.

Moral como adjetivo tiene dos acepciones principales:

1. Que no pertenece al mbito tangible, de lo real y palpable, sino al del pensamiento o

de las ideas. Virtual en oposicin a real.

2. Perteneciente o relativo a las acciones o a las personas en relacin con su bondad

o maldad.
El sentido 1. de moral como sustantivo o adjetivo no tienen relacin con la tica.
En tica, hablamos de moral en los sentidos nmeros 2.

La tica

A diferencia de la moral, la tica no es universal: no todas las sociedades tienen una tica
aunque todas tengan una moral. La moral es imprescindible para la organizacin de una
sociedad. Por el contrario, se puede pasar sin tica.

Etica y Moral

a. Origen etimolgico

Los griegos utilizaban dos trminos distintos para referirse en un caso a lo que nosotros
llamamos "tica" y en otro a lo que nosotros llamamos "costumbre".

Por un lado con el trmino "thos" (con "": psilon o "" breve) designaban a lo que a en
castellano nos referimos a las costumbres o los hbitos automticos; mientras que con el
vocablo ethos (con "": ETA o "" prolongada) se refera al concepto de "modo de ser",
"carcter" o predisposicin permanente para hacer lo bueno.

Es de este ltimo vocablo griego "thos"(con "" prolongada) de donde proviene la palabra
castellana "tica". Aunque en el origen, el "thos" se refera no solo a la "manera de ser" sino al
"carcter" (en el sentido psicolgico que nosotros le damos ahora a esta palabra), l
posteriormente el lenguaje fue evolucionando y la us para referirse a La manera de actuar,
coherente, constante y permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno. Ya tenemos, el
concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica.
Cuando los latinos se ven forzados a traducir esa palabra a su lenguaje propio utilizan el vocablo
"moralitas", que a su vez se origina de la raz "mos", o "mores" que significaba simultneamente:
costumbres y maneras permanentes de actuar o comportarse. Al no disponer el latn de dos
palabras para referirse a los dos conceptos que el griego poda diferenciar, muy pronto
"moralitas" sustituye a thos y thos, y por lo tanto, en adelante una palabra sola va a significar
tanto el modo de ser o la predisposicin propia de cada uno en lo que tiene que ver con lo
bueno, como las conductas acostumbradas o "de hecho".

Es del vocablo latn "moralitas" que proviene la palabra "moral" del lenguaje castellano.

Concepto de moral.

Del anlisis etimolgico podemos ver que la palabra latina "moralitas" incluye no solo las
acciones humanas en "cuanto vividas de hecho" sino tambin las acciones humanas en cuanto
elegidas como rectas de acuerdo con el mundo de valores permanente del individuo. Hoy en da
a las primeras las estudia la sociologa, la etnologa, la antropologa o la psicologa, mientras que
las segundas son el objeto propio de la tica o Moral en tanto disciplinas filosficas.

En el lenguaje corriente hay dos usos de la palabra tica. En algunos casos se la emplea como
sustantivo y en otros como adjetivo. Cuando se le usa como sustantivo ("La tica" o "La Moral")
se da a entender un saber especfico dentro de las disciplinas humanas que tiene como objeto la
fundamentacin racional de lo que debe ser la responsabilidad del ser humano para alcanzar lo
bueno o lo recto. En ese sentido, denominara el saber filosfico coherente y sistematizado (en
teoras orgnicas) sobre las caractersticas que deben tener los valores, principios, normas y
virtudes para que el ser humano se realice como tal en su transcurrir histrico. Ese saber
sistematizado implica una concepcin de lo que son los derechos y deberes que le corresponden
como individuo que vive en sociedad, as como las prohibiciones, sanciones y todos los tipos de
medios adecuados para alcanzar "el bien" en la interaccin humana.

Pero con frecuencia la palabra "tica" es empleada en el lenguaje corriente como un adjetivo.
Entonces se comenta: "esto no es tico" "fulano es un inmoral". En este caso la palabra "tica" o
"moral" en tanto adjetivo, juzga la cualidad de determinadas acciones de los individuos en cuanto
tienen que ver con la manera que stos ejercen su responsabilidad frente a los valores,
principios y normas morales. Hace un juicio evaluatorio de una accin humana en cuanto es
capaz de encarnar o realizar en la prctica, a los valores, principios, y normas ticas.

En realidad, este uso confuso de la palabra tica que se hace en el lenguaje vulgar alude a la
doble dimensin de las acciones humanas que tienen que ver con "el bien" o "lo bueno".
Mientras que el saber filosfico se preocupa de justificar racionalmente criterios de accin que no
sean arbitrarios y que sean universalmente vlidos (dimensin objetiva) la tica en cuanto vivida
de hecho, muestra cmo los hombres concretan o no esos criterios en su accin personal
(dimensin subjetiva de la tica ).
De ah que nosotros entendamos por "tica o Filosofa Moral La disciplina filosfica que
reflexiona de forma sistemtica y metdica sobre el sentido, validez y licitud (bondad-maldad) de
los actos humanos individuales y sociales en la historia. Para esto utiliza la intuicin experiencia
humana, tamizada y depurada por la elaboracin racional.

Escrita con minscula o usada como adjetivo tica o "moral hace referencia al modo subjetivo
que tiene una persona o un grupo humano determinado de encarnar los valores morales. Es
pues la tica pero en tanto vivida y experimentada. En ese sentido el lenguaje popular se refiere
a que una persona "no tiene tica" o que "la tica o la moral de fulano" es intachable.

Tanto en el lenguaje vulgar como en el intelectual a la palabra Moral se le da tambin un

contenido conceptual similar al de tica. Muchas veces se alude a la Filosofa Moral como la
rama filosfica que se ocupa del asunto de la justificacin racional de los actos humanos. Por
otro lado tambin se habla de la moral como la dimensin prxica, vivida de hecho o a lo
experimentado por los individuos o por las "tradiciones" morales especficas de determinados
grupos .

A juzgar por lo dicho antes, tanto en el lenguaje ordinario como en el filosfico no hay un criterio
unnimemente aceptado por los autores en cuanto a distinguir los conceptos de Etica y Moral.
(Ya vimos cual haba sido el origen etimolgico comn de estos trminos. En muchos casos se
los usa de forma intercambiable. No obstante, hay autores se empean en distinguirlos.

Entre aquellos que diferencian a la Etica de la Moral estn los que sostienen que "Etica" sera la
disciplina filosfica que se ocupa de la fundamentacin racional del comportamiento moral del
hombre mientras que "Moral" sera todo lo que se refiere a los valores en tanto asumidos y
vividos por la gente, o sea, a la dimensin subjetiva o a la moralidad vivida de hecho por los
individuos o grupos determinados. Esta forma de diferenciar ambos conceptos parece ser
prctica y yo me pliego a ella

Otros han preferido distinguir los trminos, diciendo que la Etica se ocupara del conjunto de
principios inalterables por Ej. La defensa de la vida, la bsqueda de aliviar el sufrimiento, el
respeto por la persona humana, la confidencialidad, etc., mientras que la Moral sera la
dimensin subjetiva de quien asume esos principios.

Se adopte la distincin que sea, lo que s parece ser unnimemente aceptado es que los
trminos Etica o Filosofa Moral son equivalentes. Podemos decir pues, que la Etica o Filosofa
Moral no tiene como objeto evaluar la subjetividad de las personas, sino valorar la objetividad de
las acciones humanas en la convivencia a la luz de los valores morales. Cuando la tica
reflexiona no se preocupa por buscar cuales son -sociolgicamente hablando-, las distintas
"sensibilidades" morales subjetivas que se dan en las sociedades, sino que intenta buscar
aquellos criterios universales, que eliminen la arbitrariedad de las relaciones humanas y lleven a
que el ser humano se haga cada vez ms plenamente hombre. De esa manera, la Etica no
busca ver si para un sujeto est bien matar y para otro sujeto est bien dejar vivir, sino que
busca justificar racionalmente si puede considerarse bueno para todo ser humano (criterio
universal tico) el deber de dejar vivir o de matar. La tica se ocupa pues de encontrar las
convergencias axiolgicas racionalmente justificables para todo ser humano, an cuando estas
convergencias sean muy reducidas y haya todava mucho por recorrer en su bsqueda.

La tica o la moral no pueden ser tales si no hay una actividad reflexiva, consciente y libre del
ser humano que se orienta hacia el deber ser.

La tica y otras disciplinas que se ocupan de la conducta humana.

El objeto de la Etica tiene relacin con otros dos mbitos diferentes, tambin prcticos: el
derecho y la poltica.

El derecho es el cuerpo de regulaciones o leyes y sus principios de aplicacin e interpretacin en

un determinado lugar geogrfico e histrico, con sus respectivos agentes de aplicacin y
medidas coercitivas.

La poltica corresponde a aquellos criterios y medidas prcticas que los gobiernos deciden
aplicar:

- leyes o regulaciones respecto a la vida social (general o particular, por Ej. , La prohibicin o no
del aborto ).

- asignaciones o distribuciones de recursos en el tiempo y en la geografa del pas

- criterios de sobrecarga en la responsabilidad social (entre ellos, el pago de impuestos ).

Cabe sealar, adems, que las conductas del ser humano tambin son tomadas como objeto de
estudio y prescripcin por la sociologa y la antropologa cultural, materias stas, que tienen sus
respectivas metodologas especficas.

Aunque no podemos entrar a detallar sus caractersticas, s podramos esquematizar de la

siguiente manera lo especfico de cada una y las diferencias entre ellas:

Esfera tica: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condicin" humana,

independientemente de que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por una
determinada sociedad. Una accin "recta" es aquella que se puede defender o justificar con
coherencia razonable en teoras ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en
una antropologa o concepcin de lo que es el hombre

Esfera antropolgico-cultural: los valores vividos de hecho y las costumbres, considerados como
"vlidas" por los distintos grupos humanos de una determinada sociedad o ambiente cultural,
tengan o no tengan fundamentacin racional. El antroplogo cultural (a diferencia del filosfico)
se ocupa de saber qu es lo que los hombres o sociedades valoran de hecho.

Esfera sociolgica: las conductas estadsticamente significativas de una poblacin. El socilogo

se ocupa de ver las relevancias estadsticamente significativas de los distintos componentes de
la sociedad a travs de un mtodo que le es propio (a diferencia del de la antropologa cultural ).

Esfera jurdica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado prohibido o penado por las
leyes de una sociedad. Lo "mayoritario" o lo vivido "de hecho" en una sociedad, no
necesariamente tiene por qu coincidir con lo "legal" o lo "tico", aunque haya algunas teoras
ticas que sostengan esta postura. Un ejemplo tpico de no-coincidencia entre lo tico y lo legal
es el caso de la prostitucin o de los vientres de alquiler, que pueden ser legalmente admitidas
pero que desde el punto de vista tico implican una comercializacin de la integridad personal de
la mujer.

Anlisis de la obra.

La Antgona de Sfocles, representa un paso esencial en la evolucin del teatro, con relacin a
la dramaturgia de Esquilo, la cuya ora los siete contra bebas, acto tercero, extrae Sfocles el
argumento.

Polinice y Eteocles, hijos de Edipo y Yocasta( madre y esposa de Edipo ), asume el poder
prohibiendo terminantemente el entierro de Polinice pero ordenando honores para Eteocles,
quien defenda la patria.

Antigona e Ismena, hijas de Edipo y Yocasta, comentan las rdenes de su hermano Creonte.
Antigona, valiente y arriesgada, decide desobedecer las ordenes del rey y enterrar as u
hermano, mientras Ismena las acepta por temor. El centinela que viga en cadver de Polonice ,
anuncia al tirano que aquel a sido cubierto de polvo.

Antgona aparece luego, escoltada por el viga. Lo que ocurre en adelante es un enfrentamiento
de razones que transmutan los personajes, de manera que antgona se muestra spera con su
hermana Ismena y rinde sus afectos a polinice. Creonte se eleva de la duda a la clera,
otorgando a sus rdenes la imposibilidad del error, propio de cualquier irreflexin dictatorial.

Antgona es conducida a prisin mientras Hemn, prometido de la joven e hijo de Creonte,

enfurecido, amenaza con matar a Antgona en presencia de Hemn, quien escapa jurando a su
padre que sol lo ver muerto. Tiresias, el ciego adivino, desvelaba antipata y el horror que
guarda en el alma de Creonte, su orgullo y altanera.

El adivino es despedido mientras parte va prediciendo lo que en el mismo momento ocurre.

Antgona se suicida en la crcel cuando ya Creonte ordena su liberacin y dar sepultura a
Polonice. Hemn se suicida tambin ante la imagen muera de su amada y Creonte encuentra a
su esposa muerta, suicidada por el dolor de perder a su hijo Hemn.

El tirano queda con el orgullo roto, abrumado, lamentndose eternamente por ser el culpable de
la muerte de su esposa e hijo.

Antgona, smbolo y expresivo de lo humano, vencedora en la muerte, se destaca como uno de

los personajes femeninos mas grandes y mejor logrados de la literatura. Importantes han sido las
propuestas dramaturgas que se ha realizando haciendo abstraccin de los hechos en su
conjunto y particularizando la pasin autentica de Antgona, la mujer debatindose en solitario
ante las telaraas oscuras de la muerte para abrazarse luego a ella en una escena donde el
azar, el amor, la soberbia de otros, rien con el valor propio.

Muchas han sido las interpretaciones que se han realizado sobre ese drama. Antgona es la
muchacha valerosa que se enfrenta con el tirano Creonte y que duda en aceptar la muerte,
erigindose como un smbolo de los mas grandes valores ticos; es entonces el prototipo de la
fortaleza personal en contra del poder hombre.

Antgona es determinante en cuanto a su pedido: Polinices, su hermano muerto en lucha

fratricida con Eteocles, debe recibir las honras fnebres debidas; honor este que el niega el
decreto de Creonte, quien ha prohibido incluso que se llore pues ha recibido el calificativo de
traidor contra Tebas, su patria.

Antgona representa la firmeza de la conducta acompaada por la conviccin del respeto a los
valores fraternales y familiares y la piedad mas resuelta en el acatamiento de las leyes divinas.
Ha tomado una decisin basada en el cumplimiento de unas leyes que no se hallan escritas pero
que son inmutables; Antgona es a mujer que teme ms el castigo que provenga de los dioses,
que la propia muerte acarreada por la desobediencia de las leyes encarnadas por Creonte.
Antgona realiza una accin de la cual esta consciente y cuyos resultados ah podido prever; esa
accin va a desencadenar un aseria de consecuencias trgicas. A la muerte de Antgona sigue la
de Hemn su prometido, hijo Creonte y luego de la propia esposa del tirano: Eurdice.

La ceguera proclamada por el coro no es causad por Antgona si no por la imprudencia de

Creonte. Es su falta (y no la de Antgona) la que origina la tragedia que sobre l mismo se abate.

Ms que atacar ala tirana y defender el orden democrtico, el drama de Sfocles plantea unos
valores ticos y religiosos bastante arraigados cuya exigencia de cumplimiento es igual para
todo los hombres. El violentar estas normas es causa de las desgracias que el tirano sufre en
carne propia.
Obviamente la obra tiene tambin su sentido catrtico: Creonte habr de sufrir en sus allegados
(su hijo y su esposa), el castigo por su obstinacin.