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Tema 6:

La filosofa medieval

IES SNECA
Departamento de Filosofa

Historia de la Filosofa -2 Bachillerato-


NDICE

1. CONTEXTO HISTRICO.

2. CONTEXTO FILOSFICO.

3. CRISTIANISMO Y FILOSOFA:

3.1. Diferencias entre cristianismo y filosofa.

3.2. Platonismo y cristianismo.

3.3. Conclusiones.

4. RAZN Y FE EN LA FILOSOFA MEDIEVAL:

4.1. La Patrstica: conflicto entre fe y razn.

4.2. San Agustn: la fusin entre la razn y la fe.

4.3. El agustinismo: San Anselmo y la demostracin de la existencia de Dios.

4.4. El descubrimiento de Aristteles en Occidente.

4.5. El averrosmo latino: contradiccin entre razn y fe.

4.6. La Escolstica: Santo Toms de Aquino.

4.6.1. Escolstica: Contexto histrico y cultural.

4.6.2. Santo Toms de Aquino: autonoma y lmites de la razn.

4.6.3. La razn al servicio de la fe: las cinco vas tomistas.

4.7. Guillermo de Ockham: la separacin entre razn y fe.

5. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES.

6. VALORACIN DE LA ESCOLSTICA: UN EJEMPLO.

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1. CONTEXTO HISTRICO

El asentamiento del cristianismo es paralelo al fin del Imperio


Romano. Se expande durante el siglo I como una nueva doctrina religiosa,
junto a otras de origen oriental. Sus caractersticas (sobre todo el monotesmo,
entendido por los romanos como una forma de atesmo), originan varias
persecuciones que slo empiezan a menguar a partir del 260 con el Edicto de la
Tolerancia, por el cual se permite a los cristianos organizarse pblicamente.
Con el Edicto de Constantino (313) empieza la convergencia entre el Estado y la
religin cristiana, hasta la declaracin de la catolicidad del Imperio en el
Concilio de Constantinopla (381). Cuando cae el Imperio (476), la Iglesia
Romana se convierte en la fuerza organizadora de la sociedad medieval.

La Edad Media va desde la cada de Roma el ao 476 d. C. hasta el


Renacimiento, ya en el siglo XV. Es un milenio que se caracteriza por su
teocentrismo, ya que en l Dios ocupa el centro de la vida intelectual. Se pasa
del predominio de un discurso racional al predominio de un discurso religioso.
El pensamiento se ocupa de la relacin entre la fe cristiana y la razn, y la
adaptacin de la filosofa griega a los dogmas cristianos. El feudalismo, como
sistema de organizacin econmica y poltica, se encarga de blindar este
modelo.

2. CONTEXTO FILOSFICO

Los primeros pensadores cristianos (los padres apologistas) rechazan


frontalmente todo aquello que no sea cristiano y, en concreto, la filosofa. Esto
se explica, por un lado, por la necesidad de defenderse frente a las
persecuciones y herejas; por otro, la razn griega es asimilada al paganismo y,
por tanto, al error y a la falsedad. La nica verdad es la revelada por Dios.

Pasada esta fase, a la razn se le da el


papel de instrumento vlido al servicio de
la fe. Agustn de Hipona ( 354- 430 ), uno
de los principales padres de la iglesia
(dentro de una corriente denominada
Patrstica ), hace la primera gran sntesis
entre cristianismo y pensamiento griego,
en concreto, con el platonismo, ya que era
la filosofa que tena ms influencia de
ideas religiosas y, por ello mismo, ms
posibles puntos de contacto con el cristianismo.

Se produce un desplazamiento de la actividad cultural y cientfica a


Oriente. En el ao 529 el emperador Justiniano clausura las escuelas filosficas
de Atenas y los filsofos se marchan llevndose las obras clsicas del
pensamiento griego a Oriente. En estos textos la filosofa de Platn y Aristteles

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se fusionan, hecho que provocar equvocos en su posterior interpretacin,
cuando en el siglo XIII sean recuperados en Occidente.

Mientras tanto, el pensamiento cristiano ha fijado su credo bsico y, para


transmitirlo, funda la Escolstica, formada por las escuelas monacales primero
y, despus, por las escuelas catedralicias, que sern el embrin de las primeras
universidades. En ellas se reinicia poco a poco la reflexin y el debate filosfico,
aunque siempre dentro de los lmites del credo cristiano.

En el siglo XIII la recuperacin de parte de la


obra de Aristteles por el filsofo rabe Averroes (1126-
1198) causa un gran impacto en la Universidad de Pars.
Se genera una gran controversia pues se encuentran con
una explicacin meramente racional, que no recurre en
ningn momento a la revelacin, de todas las cuestiones
que preocupan al ser humano. En un primer momento,
las ideas de Aristteles se persiguen por herticas, pero
Toms de Aquino (1225- 1274), un monje y filsofo dominico, adapta el
pensamiento aristotlico al cristiano logrando la segunda gran sntesis entre
ste y el pensamiento griego. Tal xito tendr, que su sntesis, denominada
aristotlico-tomista, se convertir en el libro de texto oficial durante la segunda
mitad de la Edad Media y en el nuevo dogma de fe cristiano.

Sin embargo, a lo largo del siglo XIV, cada vez surgen ms voces
reclamando una separacin entre razn y fe, entre filosofa y religin,
reivindicando a su vez la autonoma para cada una de ellas. El ejemplo ms
relevante es la filosofa nominalista de Guillermo de Ockham (1295- 1350). Se
inicia un proceso de secularizacin de la cultura y se abandona todo intento de
racionalizar la fe, es decir, se reconoce que la razn es una va diferente de
conocimiento que la fe. La experiencia como modo de conocimiento va
adquiriendo cada vez ms importancia en detrimento del valor
tradicionalmente atribuido a la deduccin y a la autoridad, hecho que
contribuir a un nuevo impulso de la ciencia.

3. CRISTIANISMO Y FILOSOFA

Conviene empezar recordando


que el cristianismo no es una
filosofa, sino una religin, una
doctrina de salvacin. No
compite con los sistemas
filosficos, sino que es una
doctrina revelada por Dios que
tiene como objetivo salvar al
hombre. Sin embargo, esta
doctrina revelada por Dios
incluye una serie de afirmaciones
sobre temas que haban sido tratados por la filosofa: se habla del alma, del

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mundo, de Dios. Sin embargo, el cristianismo no utiliza mtodos filosficos
para hacer esas afirmaciones. La veracidad de la doctrina cristiana se apoya en
el valor de la palabra de Dios y su aceptacin se hace por la fe. Pero sus
afirmaciones estn ah, conviviendo en un mismo mundo con las afirmaciones
de los sistemas filosficos griegos.

Por otra parte, aunque los primeros cristianos no proceden en general de


ambientes intelectuales -ni tampoco son los problemas intelectuales sus
problemas prioritarios- pronto comienzan a convertirse al cristianismo hombres
que proceden de mbitos filosficos y que, adems, necesitan recurrir a
argumentos filosficos para defender su religin frente a los ataques de sus
perseguidores. Y es en esos momentos cuando se plantea el problema de las
relaciones entre la razn y la fe entre filosofa y teologa- que ser el problema
ms importante de la filosofa de la Edad Media.

3.1. Diferencias entre cristianismo y filosofa.

En sus modos de conocimiento: debate en torno a la fe y la razn.

Son dos tipos de saber distintos:

La filosofa, que utiliza un discurso sometido a la razn.

El cristianismo, que se basa en un mensaje revelado.

Este contraste atraviesa todo el desarrollo del pensamiento medieval en torno a


una cuestin tradicional:

Es suficiente la fe o, por el contrario, los contenidos de esa revelacin son


explicables por medio de la razn?

En sus contenidos.

Hay una concepcin de la realidad, el hombre, la verdad y la historia diferentes


en cada una de ellas. Contrastamos las ideas predominantes en el mundo griego
con las que impondr el cristianismo.

a) La imagen de la divinidad.

1. El cristianismo defiende el monotesmo frente al politesmo de los griegos -o


su monotesmo vacilante-.

2. En el cristianismo, Dios crea el mundo partiendo de la nada, idea que desde


Parmnides haba sido rechazada por el pensamiento griego. La
imposibilidad de que algo surja de la nada absoluta era considerada por
ellos como un principio racional incuestionable.

3. La idea de creacin acentuaba el poder ilimitado de Dios, se dice que Dios es


omnipotente. Esto posibilitar, a su vez, la explicacin de los milagros.

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b) La concepcin de la historia.

La afirmacin de que Dios cre el mundo es una idea extraa a la filosofa


griega y tiene unas consecuencias manifiestas puesto que supone que:

Hay un origen del mundo.

Hay un desarrollo lineal del tiempo histrico dirigido por Dios. ste le da
sentido en el momento en el que se hace hombre. La historia es, primero, la
espera del Mesas, del redentor y, despus, la espera del juicio final. Como
consecuencia de esto tenemos que:

Hay un final en la historia.

As pues, el fin y el sentido de la historia es la salvacin de los hombres y su


juicio.

Esto est en contraposicin con la concepcin de la historia que tenan los


griegos, para los cuales:

Todo existe desde siempre.

La historia es un proceso cclico que se repite.

Este proceso est dominado por la necesidad.

c) La imagen del hombre.

Hay tres elementos nuevos importantes:

El hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios.

El alma es inmortal, pero no el cuerpo, que es una crcel para el alma.

Al final de los tiempos los cuerpos resucitarn.

d) La moral y el pecado.

La filosofa griega es bsicamente intelectualista: el pecado, el obrar mal, no es


ms que ignorancia.

Para el cristianismo el pecado es el fruto de dos factores: la maldad humana,


que inclina al pecado, y la libertad del individuo, que cede a tal inclinacin.
Cobran as sentido pleno y dramtico las ideas de culpa, arrepentimiento,
pecado y redencin.

e) La concepcin de la verdad.

La filosofa griega se haba caracterizado por insistir en los lmites del


conocimiento humano: nadie haba pretendido alcanzar la verdad absoluta y
total: relativismo, escepticismo y eclecticismo. La filosofa griega, en los tiempos
del Imperio romano, se haba acostumbrado a la pluralidad de escuelas
filosficas. El dilogo entre las distintas escuelas slo es posible cuando se

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acepta un doble supuesto: que ninguna de ellas posee la verdad absoluta y que todas
ellas se encuentran en un plano de igualdad por lo que a fundamentos y criterios de
justificacin se refiere.

El cristianismo negaba ambos supuestos: al proclamar que posea la verdad


revelada por Dios mismo, vena a chocar con la actitud moderada de los
filsofos respecto del conocimiento; adems, por la misma razn se presentaba
como la Verdad a secas y, por tanto, situaba su fundamento y criterios de
justificacin en un plano superior al de las doctrinas filosficas con las que
haba de dialogar.

3.2. Platonismo y cristianismo.

De todas las corrientes


filosficas griegas, el
platonismo era la que ms
posibilidades ofreca a los
primeros pensadores
cristianos. No debemos
olvidar que el platonismo tena
una fuerte inspiracin, en
muchos de sus aspectos, en
otra religin: el orfismo. Era la
filosofa que ofreca ms
puntos de contacto con la
doctrina cristiana:
existencia de otro mundo,
doctrina de la participacin y el Demiurgo ordenador -que pasar a ser
interpretado como creador-, inmortalidad del alma, juicio post-morten, el modo
de conocimiento -las ideas innatas, la reminiscencia- ser reinterpretado como
la iluminacin divina, ...

El cristianismo se formular en un cuerpo doctrinal cuyos conceptos


fueron bsicamente platnicos -sta era la corriente filosfica ms afn y con
ms prestigio. Por ello, en el siglo XIX, Nietzsche afirmar que el cristianismo
no es otra cosa que un platonismo vulgarizado para las masas. Las
consecuencias fundamentales de este encuentro son:

a) El abandono de la observacin natural y de la razn como medio para


explicarnos el mundo.

b) el dominio de la autoridad de la fe y la lectura de un libro (la Biblia) como


clave explicativa.

3.3. Conclusiones.

En conclusin, el encuentro entre cristianismo y filosofa es, no slo un


acontecimiento concreto de primera magnitud que tuvo lugar durante el
perodo histrico correspondiente al Imperio Romano y que enfrent

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cristianismo y filosofa; sino tambin el origen de una confrontacin entre dos
actitudes que cabe adoptar ante los problemas suscitados por el ser del hombre
y del mundo: la actitud que se basa fundamentalmente en la fe y la actitud
que se basa en los logros de la razn. Veamos, pues, cmo se ha desarrollado
la convivencia entre fe y razn a lo largo de la historia.

4. RAZN Y FE EN LA FILOSOFA MEDIEVAL

4.1. La Patrstica: conflicto entre fe y razn.

En un primer momento se produce una confrontacin entre los


partidarios de la fe y los de la razn, se produce un enfrentamiento y rechazo
entre cristianos y paganos, pues el cristianismo representaba escndalo para los
judos y locura para los paganos. LOCURA, esto es, sin-razn, de modo que la
primera relacin entre la fe cristiana y la razn pagana fue de conflicto.

Este conflicto va a permanecer durante ms de un siglo. Mientras el


cristianismo se extenda por las capas bajas de la poblacin sin estudios, los
filsofos paganos pudieron ignorarlo como una ms de las extraas doctrinas
mtico-religiosas orientales. Pero, a medida que el cristianismo se iba
extendiendo, y a medida que sus doctrinas iban siendo elaboradas en trminos
filosficos, los filsofos no cristianos se vieron abocados a un enfrentamiento
con tales doctrinas. Quienes no eran convencidos por el cristianismo solan
verlo como algo absurdo, y esgriman argumentos lgicos contra ideas tales
como que Dios sea una y tres personas simultneamente, que Cristo fuera a la
vez Dios y hombre, que Dios haya creado ex nihilo (de la nada).

As las cosas, la Patrstica (es decir, los Padres de


la Iglesia) es la teologa cristiana que se
manifiesta durante los primeros siglos en la
zona griega y latina. Los Padres de la Iglesia al
principio defendan los dogmas de la religin
cristiana contra el paganismo y afirmaban la
incompatibilidad de la fe cristiana con la filosofa
antigua.

Los primeros cristianos rechazan radicalmente


la actividad filosfica. Sus escritos son
defensas de la religin, textos de combate y
catequistas. Para Tertuliano (s. II-III) la filosofa
griega es una religin de herejes. Este autor representa la mxima
afirmacin de la supremaca de la fe sobre la razn: "Credo quia absurdum"
(creo porque es absurdo). Justino (s.II), en cambio, tiene una visin conciliadora.
Los Padres de la Iglesia se esforzaron cada vez ms por encontrar una doctrina
filosfica acorde con la fe.

En conclusin, frente a la postura extremista de un Hermas o un


Tertuliano, para quienes la fe contradice y supera a la razn, para la mayora de
los filsofos cristianos fe y razn son compatibles, pues su origen es el mismo -

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el Logos divino-. Ser con San Agustn con quien la relacin entre razn y fe
quede definitivamente establecida.

4.2. San Agustn: la fusin entre la razn y la fe.

San Agustn (354-430), pensador cuya obra constituye la culminacin de


la filosofa cristiana de inspiracin platnica y posiblemente el pensador
cristiano ms importante de los primeros
siglos del cristianismo, se encuentra en la
lnea de los autores que adoptan una
actitud conciliadora entre la filosofa y la
teologa. Nuestro filsofo no se ocupa
tanto de marcar las fronteras entre la
razn y la fe cuanto de recalcar que las
dos tienen como misin el esclarecimiento
de la verdad nica que, como creyente, no
poda considerar otra que la verdad
cristiana. La razn sin la fe, dice San
Agustn, no es apta para hacernos alcanzar la
Verdad, fundamento ltimo de toda verdad,
pero, al mismo tiempo, mantiene que hay
que comprender lo que se cree. Razn y
fe, filosofa y teologa se funden en un nico concepto de bsqueda que lleva
a la Verdad, a la Sabidura y a la Felicidad.

El objetivo de San Agustn es la compresin de la verdad cristiana, la


VERDAD, y a este fin colaboran la razn y la fe del siguiente modo:

1. En un principio, la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe: San Agustn


piensa que las verdades de la fe deben ir precedidas por algn trabajo de la
razn, puesto que, aunque en gran parte las verdades de la fe no son
demostrables, se puede demostrar que es legtimo creerlas, y es la razn la
encargada de hacerla.

2. Despus, la fe orienta e ilumina a la razn: la autntica Sabidura no la


proporciona al hombre la filosofa -entendida como actividad racional centrada
en el anlisis de lo real-, sino la actividad racional volcada sobre los contenidos
de la fe. Sin fe no puede haber Sabidura. La Sabidura slo la proporciona la
creencia.

3. Finalmente, la razn contribuye, a su vez, al esclarecimiento de los


contenidos de la fe: una vez aceptada la fe, la razn le permite al creyente,
siempre dentro de unos lmites, profundizar en lo que la fe dice; la filosofa es
valorada por San Agustn como una tcnica racional que ayuda al creyente a
profundizar en su fe, permitindole alcanzar as la Sabidura. La afirmacin
agustiniana comprende para creer, cree para comprender resume
perfectamente cul es su posicin acerca de la colaboracin de la razn y de la
fe en la comprensin de la Verdad.

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4.3. El agustinismo: San Anselmo y la demostracin de la existencia de Dios.

Al transmitirse durante los siglos siguientes la filosofa de San Agustn,


dio lugar a un conjunto de tesis que conforman la corriente denominada
Agustinismo. Encontr sus principales seguidores en los franciscanos y ser la
filosofa cristiana de orientacin platnica que dominar el panorama
intelectual hasta el siglo XIII.

As, las relaciones entre razn y fe van a ser entendidas en la lnea de San
Agustn: en que la razn sirve para contribuir a esclarecer los contenidos de la
fe y, por lo mismo, se va a utilizar como una herramienta, como una tcnica al
servicio de la teologa, lo que da origen a la clebre expresin: la filosofa es la
esclava de la teologa. Se piensa que la fe es un Don de Dios, pero que sera
dejadez no emplear la razn para comprender la fe.

Es ms, se va a agudizar la necesidad de creer


para poder entender. Es el caso, por ejemplo, de San
Anselmo de Canterbury, monje italiano del siglo XI
que vivi la mitad de su vida en Francia y acab
siendo obispo de Canterbury, y al que en la iglesia se
le conoce como el doctor magnfico. San Anselmo
reitera el concepto de sabidura cristiana agustiniana,
que implica la precedencia de la fe, y defiende la
unin entre la verdad de la razn filosfica y la
verdad de la fe revelada, pero subordinando siempre
aqulla a sta; sin fe no hay verdadero conocimiento.
Una afirmacin suya expresa con claridad cul es su
posicin: creo para poder entender (credo ut intelligam).

No obstante lo anterior, San Anselmo desarroll varios argumentos para


probar la existencia de Dios. El argumento ms conocido se denomina argumento
ontolgico y con l pretende dotar al creyente de una razn slida que le
confirme indudablemente en su fe. El argumento ontolgico fue llamado as por
primera vez por Kant (s. XVIII), y ha sido uno de los argumentos ms
polmicos de la historia de la filosofa. Filsofos de la talla de Descartes y Hegel
lo consideran vlido y lo introducen en sus respectivos sistemas. Otros, como
Sto. Toms, Hume y Kant, rechazarn la validez del argumento, negando su
fuerza probatoria. San Anselmo introduce el argumento en el contexto de una
plegaria a Dios y su estructura lgica puede resumirse como sigue:

a) Concebimos a Dios como aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, y
esa idea de Dios es comprendida por cualquiera.

b) Pero aquello mayor que lo cual nada puede pensarse debe existir no slo
mentalmente, en la idea, sino tambin extramentalmente, en la realidad, pues
siendo la existencia real una perfeccin, ser ms perfecto ("mayor que..") el
ser existente en la realidad que otro que posea los mismos atributos pero que
slo exista mentalmente; de otro modo caeramos en una flagrante
contradiccin, lo que no puede ser aceptado por la razn.
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c) En consecuencia, Dios existe no slo en la mente (como idea) sino tambin
extramentalmente, en la realidad.

S. Anselmo lo formul as: "Todos los hombres (incluido el ignorante que


dice que Dios no existe) tienen la idea o nocin de Dios, y entienden por Dios aquel
ser tal que es imposible pensar otro mayor; ahora bien, un ser as tiene que existir,
no slo en el pensamiento sino tambin en la realidad, puesto que de lo
contrario sera posible pensar otro mayor que l y que existiera realmente. Por lo
tanto, Dios no slo existe en el pensamiento sino tambin en la realidad."

La premisa mayor presenta simplemente, segn San Anselmo, la idea de


Dios, la idea que tiene de Dios un hombre, aunque niegue su existencia. La
premisa menor est clara, puesto que si aquello mayor que lo cual nada puede
pensarse existiese slo en la mente no sera aquello mayor que lo cual nada
puede pensarse. Algo ms grande podra pensarse, a saber, un ser que existiese
en la realidad extramental y no nicamente en la idea.

El argumento se desarrolla, pues, a partir de una definicin de Dios que,


a juicio de San Anselmo, puede ser comprendida y aceptada por cualquiera. En
un segundo momento se centra en el anlisis de esa misma idea y en sus
implicaciones, recalcando el absurdo que resultara de concebir mentalmente un
ser perfecto y negarle la mayor perfeccin: la existencia. Concluye afirmado la
existencia necesaria de Dios como una exigencia de la razn para evitar tal
absurdo. Todo el desarrollo del argumento transcurre en el mbito del
pensamiento, progresando de la simple idea a la necesidad de admitir la
existencia de Dios, sin apelar a otra instancia que a la razn y a uno de sus
principios fundamentales: el de no admitir la contradiccin.

Parece entonces que la idea de Dios que pide al principio de su prueba


San Anselmo no es la que puede tener cualquiera en su mente, sino que supone
compartir varios presupuestos doctrinales o filosficos, entre los que se han
destacado los siguientes:

a) partir de la idea de Dios suministrada por la revelacin.

b) identificar el orden lgico con el real.

c) concebir la existencia divina como un simple atributo de su esencia.

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Por esta razn Sto. Toms rechazar la validez del argumento, eligiendo
una direccin totalmente opuesta a la de San Anselmo en sus cinco pruebas en
las que tomar la experiencia, la realidad sensible, como el punto de partida de
su argumentacin, siguiendo su formacin aristotlica, que no acepta otro
punto de partida del conocimiento sino la experiencia.

4.4. El descubrimiento de Aristteles en Occidente.

Como decamos al principio, el pensamiento en Occidente hasta el siglo


XIII se caracteriza por el predominio absoluto de la filosofa de inspiracin
platnica. A este predominio del platonismo contribuy no solamente la obra
de San Agustn continuada en el agustinismo y la influencia del Pseudo-
Dionisio Areopagita, sino tambin el desconocimiento casi total de la filosofa
de Aristteles durante este dilatado perodo. De la obra aristotlica solamente
se conocan algunas partes de su lgica, gracias a las traducciones y
comentarios a las mismas realizados por el que ha sido denominado el ltimo
de los romanos, Boecio (siglos V-VI). No se conoca su fsica, ni tampoco sus
teoras fundamentales acerca de la metafsica, la antropologa y la teologa. A
travs de una serie de vicisitudes, a las que ms adelante nos referiremos,
Europa entr en contacto con la filosofa aristotlica en el siglo XIII. Aristteles
se traduce, se lee con avidez y se comenta.

El siglo XIII es el siglo del


aristotelismo. Hoy nos resulta difcil
comprender la conmocin que el
aristotelismo produjo entonces en el
pensamiento europeo, pero esta conmocin
fue realmente notable: el Papa previno
enrgicamente contra el aristotelismo, los
agustinianos lo combatieron ferozmente, el
obispo de Pars lo conden una y otra vez. A
pesar de todo, el aristotelismo se propag.
La propagacin de la filosofa aristotlica
vino a remover la concepcin agustiniana
tradicional acerca de las relaciones entre fe y razn, dando lugar a:

El averrosmo latino, que reclam la autonoma de la razn frente a la fe.

Una nueva filosofa cristiana de inspiracin aristotlica que alcanza su


culmen con Santo Toms de Aquino y que plantea las relaciones entre fe y
razn de forma distinta al agustinismo.

4.5. El averrosmo latino: contradiccin entre razn y fe.

Arruinado el Imperio Romano y finalizada la Edad Antigua, Occidente


perdi todo contacto con la mayora de las obras filosficas griegas. Esta
prdida de contacto y la consolidacin del platonismo cristiano marcan el
desarrollo de la filosofa en Europa durante los ocho siglos siguientes. Entre
tanto haba tenido lugar un acontecimiento histrico de primera magnitud: la
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predicacin de Mahoma y la consiguiente expansin vertiginosa de la
conquista rabe. Los rabes conquistan Siria y entran all en contacto con
ciertos reductos de la cultura griega clsica. Un grupo de cristianos haba
traducido al sirio algunos textos de filsofos griegos. Directamente del griego,
se traducen las obras de Aristteles y los comentarios que a las mismas
escribieron los grandes comentaristas griegos, en su mayora neoplatnicos. Se
crea as una filosofa rabe aristotlica. En un principio los filsofos rabes
adoptan un aristotelismo muy platonizado. El mximo representante del
aristotelismo rabe platonizado es Avicena (siglo X). Posteriormente (siglo XII),
Averroes escribe comentarios a las obras de Aristteles eliminando todas las
adherencias platnicas y ofreciendo un aristotelismo puro. Averroes fue el ms
grande comentarista de Aristteles.

La penetracin de la filosofa griega a travs de


los rabes constituy un estmulo para Occidente.
En el siglo XII comienza en Occidente una intensa
actividad de traduccin. Se traducen
directamente del griego al latn las obras de
Aristteles y las obras y comentarios de los
filsofos rabes. En el siglo XIII, Pars es la capital
intelectual de Europa y su universidad se
conmocion con la llegada de la obra aristotlica
en versin ntegra. Se cre as un movimiento
aristotlico conocido como averrosmo latino.
ste se caracteriza por tres afirmaciones o tesis,
dos de las cuales son de origen aristotlico y contrarias a la doctrina cristiana: la
eternidad del mundo, la mortalidad del alma y la teora de la doble verdad.
En lo que se refiere a las relaciones entre fe y razn, nos vamos a ocupar de la
ltima tesis:

Para los averrostas, hay dos verdades, teolgica o de fe una, y filosfica


o de razn la otra. Las afirmaciones, decan, de que el alma es inmortal y
el mundo es creado son verdaderas de acuerdo con la fe; las afirmaciones
opuestas de que el alma es corruptible y el mundo es eterno son tambin
verdaderas, pero de acuerdo con la razn y la filosofa.

Los averrostas fueron condenados. La teora de la doble verdad era un


intento desesperado por defender la autonoma de la razn frente a la fe. San
Agustn haba subordinado la razn a la fe, y esta subordinacin tena su
principal apoyo en la conviccin de que la verdad es nica: puesto que la
verdad es nica y se halla contenida en la doctrina cristiana, a la razn no le
resta sino el papel de esforzarse por hacer inteligible lo que previamente se cree.
Desde esta perspectiva es fcil comprender que la actitud de los averrostas
constitua una respuesta frontal a la tesis agustiniana.

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4.6. La Escolstica: Santo Toms de Aquino.

4.6.1. Escolstica: Contexto histrico y cultural.

Llamamos escolstica a la filosofa cristiana que se desarroll en las


escuelas durante la Edad Media. El siglo XIII representa el momento de
mayor florecimiento de la Europa medieval. La economa goza de una
estabilidad impulsada por un comercio floreciente. Socialmente, esto provoca el
enriquecimiento de muchos campesinos y burgueses comerciantes, a la par que
buena parte de la vieja nobleza empieza a empobrecerse. Las ciudades tienen
un gran desarrollo. Polticamente, se comienzan a esbozar los Estados de la
Europa moderna.

Culturalmente, el s. XIII destaca por la aparicin


y auge de las Universidades, surgidas a partir de
la evolucin de las escuelas catedralicias. Destacan
las de Pars, Oxford, Bolonia, Salamanca,
Cambridge, etc. Por otra parte, aunque a la Edad
Media se la trata como una Edad oscura para el
saber, es indiscutible que algunas ciencias
recibieron un importante empuje, como la
qumica, la astronoma y la medicina en el
pensamiento musulmn, por poner unos ejemplos.
Destaca tambin el aumento de las traducciones
de filsofos griegos, rabes y judos, trabajo en el
que destaca de Escuela de Traductores de Toledo.
Por otra parte, se fundan las rdenes
mendicantes, principalmente las de los dominicos
y de los franciscanos, que llegaran a ocupar
las principales ctedras de las Universidades. Finalmente, hay que
destacar el desarrollo de la literatura en lengua vulgar (narracin, teatro y
lrica), as como el auge del arte gtico.

En la escolstica la filosofa se desarroll en las escuelas, desde el siglo X


al XV. En las escuelas, bajo la direccin de un maestro, se lee a quien tiene
autoridad doctrinal (los libros sagrados, grandes filsofos o Padres de la
Iglesia), se comenta y se debate acerca de los problemas de esas lecturas. Al
principio, las escuelas eran monacales, hasta que aparecieron las universidades,
como resultado de la confluencia de varios maestros en un solo lugar. Se
enseaban el trivium (gramtica, retrica, dialctica) y el quadrivium
(aritmtica, msica, geometra y astronoma o astrologa), adems de
teologa, derecho, medicina y otros saberes.

4.6.2. Santo Toms de Aquino: autonoma y lmites de la razn.

La postura que se haba mantenido a lo largo de la Edad Media con


respecto a las relaciones entre la razn y la fe, y que haca de la filosofa una
ancilla theologiae (sierva de la Teologa), se basaba en una valoracin de la
filosofa exclusivamente como instrumento de trabajo intelectual, incapaz de
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encontrar la verdad sin la ayuda de la fe. Pero cuando en el siglo XIII se conoce
el aristotelismo rabe entonces ya no es posible seguir con esa valoracin de la
razn. La obra que haban desarrollado los pensadores rabes puso de
manifiesto que la razn es una facultad capaz, por s sola, de proporcionar al
hombre una visin unitaria del universo y, adems, incompatible con la de la
fe. Esto hace que los pensadores cristianos se vean en la necesidad de separar
la razn de la fe, distinguir la filosofa de la teologa, aunque traten despus
de concordarlas. El primero en realizar esta labor es el dominico San Alberto
Magno -maestro de Santo Toms- que junto a los comentaristas rabes y judos,
presenta la filosofa de Aristteles en todas sus partes.

Santo Toms mantiene que la


filosofa y la teologa son dos ciencias
distintas con objetos, mtodos y criterios
diferentes, y que cada una en su propio
campo es autnoma y autosuficiente. La
filosofa y la teologa, cada una por s sola,
pueden llegar a la verdad en los temas de
los que se ocupan: el filsofo, aceptando
exclusivamente lo que puede demostrar
mediante la razn; el telogo, basndose
en la autoridad de Dios, en la revelacin y argumentando a partir de ella. (La
diferencia con San Agustn y con los pensadores anteriores es clara, puesto que
hasta el siglo XIII se pensaba que la razn no poda encontrar por s sola la
verdad y necesitaba de la iluminacin de la fe).

Sin embargo, una vez realizada esta delimitacin de dominios, Santo


Toms trata de concordar la razn y la fe. Y as, nuestro autor afirmar que
cuando el objeto de la filosofa y de la teologa coinciden, es decir, cuando se
ocupan de los mismos temas -cosa que ocurre con cierta frecuencia-
necesariamente tiene que existir armona entre lo que descubre el filsofo y lo
que afirma el telogo. El motivo que da Santo Toms para explicar esta
necesaria coincidencia es que es el mismo Dios el que ha creado al hombre
como ser racional y el autor de la revelacin, por lo que no puede existir una
contradiccin entre lo que Dios revela y lo que el hombre conoce con la razn
que Dios le ha dado. La distincin y, al mismo tiempo, la necesaria armona
que existe, segn Santo Toms, entre la razn y la fe, le permiten establecer
entre ambas unas relaciones de complementacin y ayuda mutua.

El conocimiento racional acerca de Dios, del hombre y del universo


tiene unos lmites dentro de los cuales la razn puede moverse con mayor o
menor acierto. La fe cristiana, sin embargo, proporciona noticias, ms all de
estos lmites, acerca de la naturaleza de Dios y acerca del destino del hombre.
Estas noticias reveladas al hombre resultan concebidas como algo
gratuitamente aadido a la razn humana, algo que no viene a suprimir a sta
sino a perfeccionarla, al igual que el orden natural cristiano no viene, en
expresin de Aquino, a eliminar la naturaleza sino a perfeccionarla. Se trata,
pues, de dos rdenes que en principio no tienen por qu entrar en conflicto.
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Esta distincin no debe, sin embargo, interpretarse como si entre los
contenidos de la razn y los contenidos de la fe no existiera elemento alguno en
comn: existen contenidos de la razn que no lo son en absoluto de la fe, y
existen contenidos de la fe que no lo son en absoluto de la razn, pero tambin
existen verdades que pertenecen a ambos mbitos. Por lo que se refiere a sus
contenidos, fe y razn delimitan dos conjuntos con una zona de interseccin.
Por citar dos ejemplos solamente, a esta zona de interseccin pertenecen, a
juicio de Aquino, la afirmacin de que el mundo es creado y la afirmacin de
que el alma humana es inmortal: el discurso racional puede llegar al
establecimiento de ambas afirmaciones, y ambas afirmaciones son establecidas
tambin por la fe cristiana.

La razn y la fe constituyen, pues, dos fuentes de


conocimiento distintas que a menudo informan
acerca de parcelas distintas de la verdad y a
veces informan de los mismos contenidos. Como
fuentes de informacin ambas son autnomas e
independientes. Sin embargo, a juicio de Aquino,
la razn puede prestar y presta una inestimable
ayuda a la fe. Este servicio o ayuda se hace
patente en la construccin de la teologa como ciencia. En efecto, la teologa
toma sus principios de la fe, pero toma de la razn lo siguiente:

En primer lugar, sus procedimientos de ordenacin cientfica, de


forma que la teologa pueda constituirse en un sistema organizado de
proposiciones.

En segundo lugar, sus armas dialcticas para enfrentarse


adecuadamente a aquellas afirmaciones de los filsofos que contradicen
los artculos de la fe: tomemos el ejemplo de la eternidad del mundo; la
razn no puede ayudar a la teologa demostrando que el mundo ha
sido creado en el tiempo, pero la razn s que puede ayudarla haciendo
ver que -contrariamente a lo que piensan algunos filsofos- tampoco es
posible demostrar racionalmente lo contrario, es decir, que el mundo no
haya sido creado en el tiempo.

Finalmente, cuantos datos cientficos o aportaciones de la filosofa


puedan ser tiles para el esclarecimiento de los artculos de la fe. La
existencia de la teologa es, pues, la muestra real ms evidente de la
ayuda que la razn puede prestar a la fe.

Pero no solamente la razn presta su ayuda a la fe, sino que tambin la


fe presta sus servicios a la razn. A juicio de Aquino, puesto que no hay una
doble verdad y los artculos de la fe cristiana contienen afirmaciones cuya
verdad es indudable, la fe sirve a la razn de norma o criterio extrnseco: as,
en caso de que la razn llegara a conclusiones incompatibles con la fe, tales
conclusiones sern necesariamente falsas y el filsofo habr de revisar sus
razonamientos, sus premisas y su consistencia lgica, a fin de corregir las

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deficiencias de los mismos. La fe es, pues, criterio extrnseco y negativo para la
razn: extrnseco, porque se trata de fuentes de conocimiento distintas;
negativo, porque el filsofo no puede apoyarse positivamente en los datos de la
revelacin utilizndolos como punto de partida para sus conclusiones.

En definitiva, el compromiso elaborado por Aquino entre la razn y la fe


revela una actitud ante la razn que cabra calificar de moderadamente
optimista. Por lo dems, la autonoma concedida a la razn es limitada, y no
podra ser de otro modo, tratndose de un cristiano.

4.6.3. La razn al servicio de la fe: las cinco vas tomistas.

Santo Toms, como creyente y filsofo, busc un fundamento racional a


la existencia de Dios. Plante dos cuestiones previas:

a) Es necesario demostrarla?;

b) es posible?

Hoy se dara por supuesta la necesidad de demostrarla, pues est lejos de


ser una idea evidente y asumida por todos los pensadores. Pero en el contexto
social y religioso la opinin sostena que el conocimiento de la existencia de
Dios est de un modo natural en todos los hombres. Toms distingui,
adems, dos tipos de verdades: las evidentes en s mismas y para nosotros,
proposiciones cuya verdad resulta indudable despus de analizar los conceptos
(por ejemplo: la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos o el
todo es mayor que las partes) y, las que, siendo evidentes en s mismas, no lo
son para nosotros, y a este grupo pertenece la proposicin Dios existe:
aunque es evidente en s misma -el concepto de Dios implica su existencia- no
lo es para nosotros, pues carecemos de una comprensin adecuada de la
naturaleza de Dios.

Toms de Aquino piensa que es posible demostrar la existencia de


Dios, y que el procedimiento ms adecuado es partir de los seres que existen en
el mundo natural hasta llegar a la causa inicial que origin el primero de todos
los antecesores. Es una demostracin a posteriori, pues se remonta del efecto a
la causa anterior -a priori sera desde ir desde la causa hasta el efecto- (por ello,
S. Toms rechaz la validez del argumento ontolgico de San Anselmo, pues
este slo probaba la existencia de la idea de Dios). As, con argumentos y
elementos tomados de la filosofa anterior -platonismo, aristotelismo y otras
fuentes-, Aquino propuso cinco vas o procedimientos argumentativos para
demostrar la afirmacin Dios existe.

Todas tienen una estructura similar, en 3 pasos:

a) Constatar un hecho de experiencia -movimiento en la Naturaleza-.

b) Aplicar el principio de causalidad al hecho -todo lo que se mueve es


empujado por algo. Todo efecto tiene una causa y es imposible una serie
infinita de causas.

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c) Afirmacin de la existencia de Dios -existe un primer motor, a eso le
llamamos Dios, etc.

Las cinco vas, en concreto, son las siguientes:

1.- VA PRIMERA: del movimiento. Nos consta por los sentidos que hay seres
de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y
como una serie infinita de causas es imposible, hemos de admitir la existencia
de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil
es Dios.

2.- VA SEGUNDA: de la causalidad eficiente. (Causa eficiente = aquella que


es causa de la existencia de un ser). Nos consta la existencia de causas
eficientes que no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que
haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos
admitir una serie infinita de causas eficientes, por lo que tiene que existir una
primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.

3.- VA TERCERA: de la contingencia. Hay seres que comienzan a existir y que


perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes,
no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un
primer ser necesario, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es
imposible. Tiene que haber algo necesario, algo que no pueda no existir. Y este
ser necesario es Dios.

4.- VA CUARTA: de los grados de perfeccin. Observamos distintos grados


de perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza...) Y ello implica la
existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un
ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es
Dios.

5.- VA QUINTA: de la finalidad. Observamos que seres inorgnicos actan


con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a
un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser
sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su
fin. Y ese ser inteligente es Dios.

4.7. Guillermo de Ockham: la separacin entre razn y fe.

La confianza en la posibilidad de armonizar la filosofa y la teologa, la


razn y la fe, desaparece en los hombres del siglo XIV. Sin embargo, no se trata
de que mantengan una postura de oposicin entre la razn y la fe al estilo, por
ejemplo, de Tertuliano (recordemos que Tertuliano considera incompatibles y
contrarias fe y razn y opta abiertamente por la fe rechazando la razn). Los
hombres de este siglo van a separar tajante y radicalmente el mbito de la razn
del mbito de la fe pero no van a renunciar a ninguno de ellos. Fe y razn son
fuentes de conocimiento distintas y distantes que no tienen nada que ver
entre s, ambas son valiosas y absolutamente autnomas. En el panorama

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filosfico del siglo XIV destacan las figuras de dos franciscanos, Duns Escoto y
Ockham. Nosotros nos centraremos en Ockham.

En efecto, la posicin que adoptar Ockham


respecto al tema de la relacin entre la razn y la fe
supondr no ya la distincin entre ambas y la concesin a
cada una de un espacio particular de aplicacin, como
haba defendido santo Toms, sino su radical distincin e
independencia. La razn no est ya al servicio de la fe, ni
la fe necesita de la razn para esclarecer sus propios
dictados. La fe depende estrictamente de la revelacin, por
lo que la razn no tiene nada que decir, no tiene nada que
aadir ni quitar, nada que aclarar a la palabra divina. La
razn, por su parte, siendo una facultad otorgada por Dios
al hombre, para ordenarse en este mundo, no tiene nada que tomar de la fe: ha
de recurrir a las otras facultades naturales y, exclusivamente con ellas, obtener
los conocimientos necesarios para la vida ms perfecta posible del hombre.

La distincin entre la razn y la fe se convierte, por lo tanto, en separacin, y


an en oposicin, entre ambas, lo que conducir a Ockham a una posicin
mstica y "anti-teolgica" en los temas de la fe (el voluntarismo, caracterizado
por la afirmacin de la preeminencia de la voluntad sobre el entendimiento), y a
una posicin radicalmente empirista en lo concerniente a los temas de la razn.
La autonoma de la razn con respecto a la fe proclamada por santo Toms se
convierte en una independencia absoluta, lo que tiene importantes
consecuencias en el campo filosfico y teolgico en el que se mover Ockham.

5. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES.

El segundo gran tema de reflexin durante la Edad Media, junto al de la


relacin entre la Fe y la Razn, es el denominado problema de los
universales. Se origina por la traduccin de Boecio (s.VI) a la Isagog
(introduccin al libro de las Categoras de Aristteles) de Porfirio (s.III): "No
abordar aqu las cuestiones sobre los gneros y las especies, si subsisten en
ellos mismos o se encuentran en el entendimiento, si son sustancias corpreas o
incorpreas, si estn separadas de las cosas sensibles o se encuentran en
ellas..." El problema es antiguo y se puede formular as: qu tipo de realidad
corresponde al Universal (concepto, esencia, idea...)?. Podemos resumir las
soluciones en estas tres posiciones:

Realismo Exagerado: los Universales son reales (solucin de los


agustinianos). Las ideas platnicas son las ideas en la mente de Dios.
Los universales son la autntica realidad a partir de la cual, por
participacin, son reales los seres particulares.

Realismo Moderado: los Universales existen, pero no separados de


los individuos, sino teniendo su fundamento en estos (solucin de Santo
Toms, siguiendo a Aristteles).

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Nominaliemo: los Universales son slo "nombres" sin ninguna
realidad extramental (Guillemo de Ockham). Considera que otorgarles
realidad es complicar nuestra concepcin del mundo: "non sunt
multiplicanda entia sine necessitate" (no se tienen que multiplicar los
entes sin necesidad) es el lema conocido como la navaja de Ockham, y
ser fundamental para la Ciencia Moderna como principio de economa
en la investigacin (ser preferible la explicacin ms sencilla y que
precise de menos supuestos). La esencia de los conceptos universales se
puede decir con un nombre comn, pero no tiene ninguna
correspondencia en la realidad. Qu es lo que hace que una rosa sea una
rosa sino el nombre rosa?

6. VALORACIN DE LA ESCOLSTICA: UN EJEMPLO.

Qu visin ha quedado hoy de la Escolstica? Fundamentalmente


negativa. Erasmo de Rotterdam (XV-XVI), es un claro ejemplo de lo que pronto
se opin sobre ella (en esa lnea, por ejemplo, tambin estar Descartes):
"Son innumerables sus necias sutilezas sobre las ideas, sus relaciones, formas,
quiddidades, ecceidades, inasequibles a los ojos humanos. Y estas sutilezas
sutilsimas las convierten en archisutiles las vas escolsticas, puesto que antes
saldramos de un laberinto que de esta maleza de realistas, nominalistas, tomistas,
albertistas, ockhamistas, escotistas, y no he nombrado sino las principales escuelas.
En todas ellas es tanta la erudicin y tantas las dificultades, que los mismos
apstoles juzgaran necesaria una nueva llegada del Espritu Santo si tuvieran que
haber disputado de estos temas con este gnero de telogos".

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