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BIBLIOTECA HERDER

SE C C I N DE T E O L O G A Y FILOSOFA

VoiU M EN 1

DICCIONARIO DE FILOSOFA
Por WALTER BRUGGER, S. I.

BARCELONA
E DIT O RIA L HERDER
1969
WALTER BRUGGER, S. I.

DICCIONARIO
DE FILOSOFA
Redactado con la colaboracin de los profesores
del Colegio Berchmans de Pullach (Munich)
y de otros profesores

T r a d u c c i n po r

JOS MARA VLEZ CANTARELL


Licenciado en Filosofa

BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1969
l,a versin esp a o la se ha h ech o so b r e la 6 . edicin del P h ilosophi sches
W rterbuch de W a l t e r B r u g g e r , S. I p u b lica d o en 1957 por V erlag
H erder & C o.. de F rib urgo d e B risgovia (A lem an ia)

P rim era edicin 9 5 3


S e x ta edicin 1969

N ih il o b s t a t : El C ensor, D r. J u a n A . V e n t o s a , Pbro.

I m p r m a s e . B a rcelo n a , 31 de a g o sto d e 1957

f G r e g o r io , A r zo b isp o -O b isp o de B arcelona

P or m a n d a to de su E xcia. R evm a.,


A l eja n d r o P e c h , P b ro ., C anciller-Secretario

'fS, Editorial Herder, Barcelona 1958

N." Rgto. 3869*60

E S PROPIEDAD P r in t e d in S p a in

Reproduccin Offset: G kafesa, iples, 249 - Barcelona D epsito Legal: B. 1057-1958


NDICE GENERAL
PAga.

Del prologo a la prim era edicin espaola............................................. 7


Prlogo a la prim era edicin o rig in a l...................................................... 7
Prlogo a la quinta edicin original.......................................................... 9
C o la b o ra d o re s................................................................................................... 10
O bservaciones..................................................................................................... 11
N ota del traductor a la segunda edicin esp a o la................................ 11
Vocabulario ideolgico.................................................................................... 13
A rtculos............................................................................................................... 37
Hsquema de historia de la filosofa............................................................ 503
Filosofa orienta]
India ....................................................................................................... 505
C h i n a ...................................................................................................... 509
T a p n ...................................................................................................... 511
Filosofa occidental
Filosofa a n tig u a .................................................................................. 513
Filosofa antigua cristiana y filosofa m e d iev a l.......................... 523
Filosofa m o d e rn a ................................................................................ 542
ndice histrico.................................................................................................. 603
DEL PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN ESPAOLA
E sta preciosa obra, sobre el m rito de ser u n a quintaesencia de riqu
simo contenido filosfico, tiene tam bin otros m uchos. N o los mencionar
todos, pero rogara al lector que tuviera presentes dos, que le dan un
realce singular.
A nte todo la inform acin abundante y exacta, tanto de la filosofa
postkantiana, com o de la filosofa escolstica, ta n to de la antigua y me
dieval, com o de la m oderna. H ay diccionarios que inform an con exactitud
sobre el contenido de sistemas filosficos del siglo pasado y del actual.
Tam bin podra encontrarse alguno que po r lo menos parcialm ente
inform ase del contenido de la filosofa escolstica. Pero un diccionario
que, com o ste, sepa herm anar las dos cosas, es a la vez sum am ente apre-
ciable y poco frecuente.
O tro m rito, y no pequeo, de la ob ra lo constituye el criterio seguro
con que h a sido escrita. C ad a da nos es m s preciso huir de libros super
ficiales; es absolutam ente necesario volver a la solidez sistemtica, la
que resiste la accin dem oledora y pasajera de m odas, y, en cambio, fija
sillares que permanecen a travs de los siglos com o fundam ento que
sobrellevar futuros edificios.
Finalm ente, entre los com plem entos que lo enriquecen no puede
olvidarse la bibliografa, breve pero m uy bien escogida, y el interesante
esquem a de la historia de la filosofa, aadido al final.

J u a n R o ig G ir o n el l a , S. I.

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN ORIGINAL


D esde haca tiem po se dejaba sentir la necesidad de u n diccionario
de filosofa que exam inara los problem as planteados por el pensam iento
filosfico m oderno y la poca actual a la luz de aquella tradicin occi
dental que culm ina en los nom bres de Platn, Aristteles, San A gustn
y Santo Tom s de A quino. N o haba un diccionario de esta naturaleza.
Los existentes eran grandes diccionarios, al m odo del de Eisler, que, com o
o bra de consulta, presta valiossimos servicios al especialista, pero que,
dada la abundancia de sus datos, apenas cuenta p ara quien n o lo es, o eran
obras que, com o la de H . Schmidt, defienden en m uchas cuestiones u n
punto d e vista opuesto ai cristiano. E n cam bio, los diccionarios inspira
dos en u n a concepcin cristiana del universo tenan, de acuerdo con su
finalidad prctica, ta n reducidas dimensiones, que la introduccin a un
conocim iento filosfico m s profundo caa fuera de sus lmites.

7
Prlogos

Para satisfacer la necesidad antedicha, el doctor R o b ert Scherer, de


la casa editorial H erder, plane ya po r los aos de 1930 la edicin de un
diccionario de filosofa. A fines de 1937 se nos confi la direccin de
la misma. En m ayo de 1939 estaban ta n adelantados los trabajos pre
paratorios, que pudo precederse a enviar a los colaboradores la indicacin
de los artculos que a cada uno correspondan. Estall entonces la gue
rra paralizando por el m om ento la labor. Paulatinam ente fu posible
ponerla de nuevo en m archa y, en la m edida en que se logr superar los
obstculos derivados de las circunstancias, la redaccin del original haba
term inado al acabar el conflicto.
El m om ento en. que la obra aparece no es indiferente p ara la misin
que tiene asignada. Estam os viviendo las horas ms som bras de la his
toria de nuestra patria. A pesar de ello, confiamos en que sean horas
precursoras de un nuevo amanecer, de una nueva luz. Ojal nos deparen
un conocim iento m s profundo de los verdaderos valores de nuestro
pueblo y de las bases autnticas de la existencia hum ana! E n este aspecto
ser de la m xim a trascendencia que el hom bre posea un a recta con
cepcin de si mismo y de su posicin en la realidad.
A brigamos la esperanza de que el Diccionario de Filosofa contri
buir p o r su parte a iniciar y preparar u n a sana reorganizacin de la
vida. N o pretende ofrecer erudicin, sino form acin de la inteligencia.
N o tratam os de explicar vocablos que quiz se usan slo raras veces,
ni de reem plazar una enciclopedia o un diccionario de voces extran
jeras, sino de presentar en su conexin real los conceptos filosficos que
han pasado a la trasdicin de Occidente y continan vivos en el filosofar
de hoy. P or eso pareci obligado n o proceder de m anera atom izada de
dicando a todo vocablo un artculo independiente, sino tener en cuenta
el hecho de que en filosofa lo que im porta sobre todo es el conjunto del
pensam iento. M uchas cosas que insertas en sus enlaces reales se com
prenden sin larga explicacin, seran incomprensibles tratadas p o r sepa
rado. E l vocabulario ideolgico posibilitar el hallazgo rpido de los
trm inos buscados sin hacer superfluo el estudio de los artculos en que
se encuentran. Supuesta, desde luego, en el lector cierta sensibilidad
intelectual, el diccionario intenta conducir a aquella actividad que se
llam a filosofar no slo tratando m aterias filosficas, sino esforzndose
po r presentarlas m ediante el ejercicio vivo y presente de dicha actividad.
D e ahi que renuncie a ser una m era com pilacin de textos de la historia
de la filosofa y se proponga aclarar con el pensam iento propio el sig
nificado histrico de los contenidos filosficos.
El director se sien te obligado a dar las gracias a quienes h an colabo
rad o en la realizacin de la obra, especialmente al claustro de profesores
del Colegio Berchm ans de Pullach (M unich), y entre ellos, de m anera
particular, a los P adres J. B. L otz y J. de Vries, que, tan to en el plantea
miento com o en 1a redaccin final, h an estado infatigablem ente a su lado
y tienen parte no pequea en los ltim os toques de la obra. A gradezco
tam bin desde este lugar a la seorita M. Zpfl su concurso en la pre
paracin de los indices y correccin de pruebas.

W a l t e r B r u g g e r , S. I.
M unich, 10 d e m a y o d e 1945.

8
Prlogos

PRLOGO A LA QUINTA EDICIN ORIGINAL


H an encontrado una acogida tan laudatoria, lo mismo en A lem ania
que en el extranjero, las anteriores ediciones del D iccionario, que no ha
sido preciso modificar sustancialm ente su disposicin n i la m ayor parte
de su contenido. A gradecem os, no obstante, los deseos y sugerencias
m anifestados en las reseas, y, dentro de lo posible, hemos procurado
tenerlos presentes en la preparacin de sta.
A nte to d o se han incorporado al texto las correcciones y adiciones
aadidas en el apndice a las ediciones tercera y cuarta. H em os corre
gido, adems, m uchos pasajes con la doble finalidad de destacar el pen
sam iento en form a todava m s ntida y m enos expuesta a falsas inter
pretaciones, y de rectificar eventuales inexactitudes. Principalm ente se
han com pletado y puesto al da las indicaciones bibliogrficas que acom
paan a cada artculo, prestando a la bibliografa extranjera m ayor aten
cin de la que pudim os prestarle durante la guerra y la postguerra inm e
diata, pero ello en la m edida que h a parecido conveniente, suponiendo
un pblico predom inantem ente alem n. Respecto a la ordenacin de la
bibliografa, vanse las Observaciones.
Se han vuelto a redactar por entero o en gran parte de su texto u n a
serie de artculos cuya enum eracin resultara prolija. E sta edicin con
tiene los siguientes artculos totalm ente nuevos: Epiqueya, Especulacin,
tica de la situacin, M aterialism o dialctico, Ontolgico (Argum ento),
Sensibilidad, Soberana, Social (Problem a), Socialismo, Socializacin,
Subsidariedad (Principio de). Advertim os u n a vez m s que no a todos
los conceptos que pueden buscarse (y se tratan en la obra) corresponde
un artculo. P ara encontrarlos con seguridad consltese et vocabulario
ideolgico colpcado ai principio del libro.
En el esquema de la historia de la filosofa se han som etido integra
m ente a nueva redaccin las secciones dedicadas a las filosofas francesa,
italiana, inglesa, norteam ericana, espaola y rusa. T an to el vocabulario
ideolgico com o el ndice histrico han sido adaptados a las modificacio
nes del texto, am plindose dicho ndice hasta sealar, en cuanto cabe,
todos los artculos en que se hace m encin de un autor.
Expresamos aqui nuestra m s sincera gratitud a los colaboradores
que han contribuido a llevar a cabo la refundicin de la obra y a los alum
nos del Colegio Berchm ans que han cooperado a la correccin de p rue
bas. La m uerte nos ha arrebatado en estos aos a nuestros colegas K arl
F rank, Josef Probes y Jakob Gemmei, y ltim am ente a Joh. Schuster.
Se nos han unido en calidad de nuevos colaboradores H einrich Falle,
A dolf H aas y G eorg T rapp. A lbert H artm ann (de F rancfort del M ain)
ha tenido la am abilidad de com pletar la bibliografa d lo s artculos es
critos por Joh. Schuster.

W. B.

P u lla ch , 2 d e en ero de 19S3.

9
COLABORADORES
B o l k o v a c , Paul, H am burgo
B r u g g e r , W alter, Pullach (M unich).
F a l k , H einrich, Pullach (M unich),
t F r a n k , K arl,
t F r Obes, Josef,
t G emmel , Jakob.
H a as , A d o lf, Pullach (M unich).
J u n k , N ikolaus, F rancfort del M ain.
K l e in h a p p l , Johannes, Viena.
L o t z , Johannes B., R om a y Pullach (Munich).
N a u m a n n , V iktor, Innsbruck.
N ell -B r e u n in o , Oswald von, F rancfort del Main,
R a st , M aximilian, Lucerna (Suiza).
S anteler , Josef, Innsbruck.
S c h r Oteler , Josef, M onchen-Gladbach.
f S c h u st e r , Johannes.
S teele , D om hnall, A., N ueva York.
T r a p p , G eorg, Pullach (Munich).
V ries , Josef de, Pullach (Munich).
W il l w o l l , Alexander, Bad Schonbrunn (Zug, Suiza).

10
OBSERVACIONES
E l Diccionario consta esencialm ente de los artculos y del esquema
de la historia de la filosofa. Puesto que n o todos los conceptos se tratan
en un articulo independiente, pero siem pre se abordan en su conexin
real, precede al texto u n vocabulario ideolgico. Prim ero se buscan los
vocablos en l. C uando estn im presos en negrilla, su explicacin se hace
en artculos independientes bajo el mismo ttulo; de no ser as, la palabra
escrita despus de los dos puntos rem ite al artculo en que se trata el con
cepto, ya en u n a definicin, ya en u n a relacin que perm ite com prender
su sentido exacto. Si el concepto se encuentra en varios lugares, el de
im portancia fundam ental va impreso en bastardilla. Los nm eros colo
cados entre corchetes [3, rem iten al citado esquem a de historia de la
filosofa.
L a bibliografa que acom paa a casi todos los artculos p ara facilitar
un estudio m s am plio, se ha distribuido en los grupos siguientes: a) textos
clsicos; b) bibliografa segn la orientacin del artculo; c) otras concep
ciones; d) historia del problem a o concepto; e) obras p ara u na prim era
iniciacin. Sin em bargo, no siempre estn representados todos los grupos.
Si el lector desea inform acin sobre filsofos (poca, direccin filo
sfica, obras, doctrina), lo m ejor es que consulte ante todo el ndice colo
cado despus *del esquema histrico. Los nm eros que siguen al nom bre
rem iten a la num eracin correlativa del m argen izquierdo de dicho es
quem a, y los ttulos, a los artculos en que se m encionan la direccin
o doctrinas del au to r o filsofo en cuestin.
Los artculos, estn de ordinario, redactados de m anera que sea p o
sible u n prim er conocim iento del tem a sin consultar los dem s artculos
que son objeto de referencias. Las referencias sealadas con - sirven
p ara profundizar en el asunto, y hacen posible u n estudio sistemtico
del Diccionario.

N O TA DEL TRADUCTOR A LA SEGUNDA EDICIN


ESPAOLA
E sta segunda edicin h a sido preparada sobre la quinta edicin ale
m an a, cuyas notables modificaciones respecto a las anteriores quedan
indicadas en el prlogo correspondiente. H em os procurado ad ap tar lo
m s posible la traduccin al vocabulario filosfico espaol. D icha adap
tacin h a exigido retocar levemente el nom encltor y acoplar total o p ar
cialm ente el texto de algunos artculos. E l mismo m otivo h a obligado

11
Prlogos

u refundir por entero el intitulado Fin, labor que ha realizado su autor,


el P. J. de Vries, a quien p o r ello expresamos aqu nuestro reconocim iento.
Hemos am pliado bastante la bibliografa aadida a la prim era edicin,
y la hemos clasificado segn el criterio seguido po r los autores sin darle
mayor extensin de la que parece aconsejar su carcter de simple com ple
mento destinado a acrecentar la utilidad de la obra p ara los lectores de
lengua espaola. Estas adiciones bibliogrficas van entre corchetes, f j.
En el esquema de historia de la filosofa se han incluido nuevos datos
q u ; com pletan los agregados a la edicin an terio r; a todos ellris prece
den dos asteriscos (**V
J. .* V. C.

12
VOCABULARIO IDEOLGICO
N oto. Si no se indica o trs cosa, los trminos compuestos de adjetivo > substantivo estn
tratados en eJ articulo encabezado con el substantivo. Asi, p o r ejemplo, ei trmino Acto imitado
se trata en Acto, Asirafetro, los trm inos integrados p o r varios substantivos han de buscarse
en el artculo dedicado al concepto ms im portante; por ejemplo: Estrechez de la conciencia, en
Conciencia.

A : Silogismo categrico A ctus secundi: Inconsciente


A posteriori A daequatio intellectus et re: Ver
A priori dad
A brogacin: Ley A doracin: Religin
Absoluto A dulterio: M atrim onio
A bsoluto, E l: A bsoluto A dvaita: V edanta (Filosofa del)
A bsorcin (Hegel): Idealism o ale A evum : E ternidad
m n A fn de g loria: H onra
Abstraccin A feccin: Criticismo
A bstracto A fectado (Ser) de los sentidos:
A bstracto (en Hegel): Concreto Criticismo
A bsurdo: Sentido A fecto : Sentimiento
A cadem ia: Platonism o A finidad Social: Psicologa social
A ccidental: Predicables A firm acin: Juicio
Accidente A gere sequitur esse: Accin
Accin (como opuesto a pasin): Agnosticismo
Pasin A gradable (L o): Bien
Accin a distancia: C ausalidad n a A grario (Problem a): Social (Pro
tural blema)
Accin reciproca A gregado (fsico): Cuerpo (social),
Accin recproca (psicol.): A lm a y Psicologa social
C uerpo (Relacin entre) Agustinismo
A ctio imm anens, transiens: V ida A legora: Sm bolo
A ctividad: A ccin A legra: Placer, Virtud
A ctivism o: V irtud A lgo: Cosa
Acto Alma
A cto (Conciencia del): Conciencia Alma (Facultades del)
A cto religioso: Religin (Psicologa A lm a (neoplat n ica): N eoplato
de la) nism o
Actos perfectos: Inconsciente A lm a (Partes del): A lm a (Faculta
A ctualidad p u ra: D ios des del)
A ctualism o: A lm a A lm a anim al: Animal
A ctualitas: R ealidad Alma del mundo (tam bin: P an
A ctus purus: D ios tesmo)

13
V ocabulario ideolgico

A lm a espiritual: Espritu A petitiva sensitiva (Facultad): Sen


A lm a vegetativa: A lm a, Vegetal sibilidad
Alma y cuerpo (Relacin entre) Apetito
Algico: Logos, Irracional [38]
A ltruism o: A m or A porias: Problem a
A lucinacin: Representacin, Ilu A podicticos (Juicios): M odalidad
sin A ppetitus, appetitus elicitus, na
A m idism o: [20] turae: Apetito
Amor A prehensin: Percepcin
A m o r: Pasin, V oluntad; (en D io s): A rbor porphyriana: Categoras
D ios (V oluntad de) A rgum entum ad hom inem : D em os
Amor a si mismo tracin
A m or platnico: Platonism o Aristotelismo
A m oralism o: tica A rm ona preestablecida: A lm a y
Anlisis cuerpo (Relacin entre) en Leib
Anlisis causal: Finalidad niz, M nada
A naltica trascendental: Criticismo A rquetipo: Id ea; (como causa):
A naltico: Anlisis Causa
A nalogado: A naloga A rquetipos: Inconsciente
Analoga A rracional: Irracional
A naloga (Raciocinio por): Racio A rrepentim iento: Conciencia
cinio Arte
: Platonism o A rte: V irtud
A narquism o: L ibertad A rte (Filosofa del): Esttica
Ancilla theologiae: Teologa, Esco Ascensin (Teoras de la): H istoria
lstica (Filosofa de la)
Anfibologa: M entira Aseitas: D ios
Angustia: Sentim iento, Existencial Asentimiento
(Filosofa) Asertricos (Juicios): M odalidad
Animal Asimilacin: Conocim iento
A nim atism o: Religin Asimilacin (intencional): Conoci
A nim ism o: Religin miento
A niquilacin del m u n d o : C rea Asociacin
cin Asociacionismo: Asociacin
Antinomias A strologia: Accin recproca
Antinom ism o: Libertad ': Epicureism o, [48]
A ntipata: A m or Atesmo
A nttesis: Idealismo alemn Atencin
A ntittica: A ntinom ias A tm an: V edanta (Filosofa del), [1]
Antropologa Atomismo
A ntropologism o: A ntropologa, Psi tom o: Atomismo, Cuerpo, [32]
cologismo A traccin: Causalidad n atural
A ntropom orfism o: D ios (Idea de) A tributo: P ropiedad: (Espinosa):
A ntroposofa: Teosofa Espinosismo
A pariciones: Espiritismo A udacia: Virtudes Cardinales
A partam iento: [114] A utarqua: Pueblo
: Infinito A utenticidad (hist.): Certeza hist
A percepcin: Percepcin rica
Apercepcin trascendental: Criti A utom atism o: Animal
cismo A utom ovim iento: Vida

14
V ocabulario ideolgico

Autonoma Caracterologa
A utonom a adm inistrativa: Subsi C arencia de pasiones: V irtud
diariedad (Principio) C aritas socialis: tica social
Autoridad Cartesianismo
Averrosmo (lat.): V erdad (D obie) C astidad: Virtudes cardinales,
A verrosm o: Concepto (Form acin Cuerpo (hum ano)
del) C astigo: R etribucin
A xiologa: Valores (Filosofa de los) C astracin: Suicidio
Axiom as: Principios del'conocimien C asualism o: A zar
to, Sistema Casustica: Conciencia
Azar C ategora (en K an t): Criticismo
C ategorial: Categoras
Badn (Escuela de): N eokantism o Categoras
Behaviorism o: Psicologa Categricos (Silogism os): Silogis
Belleza m o categrico
Beneficios: Propiedad Causa
Bhakti: [13] C ausa ejem plar: Idea
Bien Causa instrumental
Bien comn C ausa parcial: C ausa instrum ental
Bien com n (A m or al): tica social C ausa principal: C ausa instrum en
Bien suprem o: Felicidad tal
Bienes Causa suficiente: C ausalidad (Prin
Bilocacin cipio de)
Biologa: Organismo Causa sui: D ios
Bologismo Causalidad
Bios: Biologismo, Logos Causalidad (Concepcin fsica de
Bizarra: H onra la): C ausalidad (Ley de)
Bonitas: V alor Causalidad (Ley de)
Bonum : Valor* C ausalidad de la naturaleza, de la
Bonum delectabile, honestum , uti libertad (K ant): A ntinom ias
le: Bien Causalidad (Principio de)
Bonum p er se: Bien Causalidad natural
B rahm an: V edanta (Filosofa del), Causas ocasionales: Ocasionalismo
[1] Celibato: M atrim onio
Budismo Certeza
Certeza histrica
C alum nia: H onra Ciclo (Teoras del): H istoria (Filo
Cambio sofa de la)
Cambios substanciales: H ilem or Ciclotm ico: Caracterologa
fismo Ciencia
Cunon: Idea Ciencia (Crisis de la): Ciencia (Teo
Cantidad ra de la)
Caos: Logos Ciencia (Posibilidad y divisin):
Capacidad para con tratar: D ere Ciencia (Teoria de la)
cho Ciencia (Teora de la)
Curcter: Caracterologa Ciencia (Teora de la) (Fichte):
C arcter em prico: Criticismo Idealism o alem n
Carcter-herencia: Caracterologa Ciencia de visin: Omnisciencia
C arcter inteligible, em prico: Cri Ciencia deductiva: R acional
ticismo Ciencia fundam ental: Metafsica

15
V ocabulario ideolgico

Ciencia m edia: Molinismo, Pres Cognoscitiva (Form a): F orm a


ciencia divina Coincidentia oppositorum : D ialc
Ciencia natural tica, Dios (Idea de) [133]
Ciencia racional: Racional Colectivismo
Ciencia reductiva: Racional Colectivo: Colectivismo
Ciencia sin presupuestos: Presu Colisin de deberes: Conciencia
puesto Com binacin qum ica: Cuerpo
Ciencias (Clasificacin de las): C om m on sense: Fidesmo
Ciencia (Teora de la) Com o-si (Filosofa del): Ilusin
Ciencias (Especializacin de las): Com pasin: A m or
Ciencia Complejo
Ciencias de la cultura: Ciencias del Com posicin: Simplicidad
espritu Comprender
Ciencias del espritu Comunidad
Ciencias del espritu (M todo): C om unidad poltica: Estado
Com prender C om unism o: Propiedad, M ateria
Ciencias em pricas: Ciencia (Teora lismo dialctico
de la) Concepcin del universo
C ien c ias e s p e c u la tiv a s : C ien c ia Concepto
(Teora de la) Concepto (Existencia del): Concepto
Ciencias exactas: Ciencia (Teora (Form acin del)
de la) Concepto (Formacin del)
Ciencias naturales exactas: Cien Concepto anlogo: Concepto
cias naturales Concepto colectivo: Concepto uni
Ciencias norm ativas: Ciencia (Teo versal
ra de la) Concepto esencial: Concepto uni
Ciencias particulares: Ciencia (Teo versal; Esencia (Conocimiento
ra de la) de la)
Ciencias prcticas: Ciencia (Teora Concepto individual: Individuo
de la) Concepto-lmite: Criticismo
Cientism o: Ciencia Concepto suprem o: Categoras
Crculo vicioso: Sofismas Concepto universal
Circunscriptiva (Presencia): Espa Conceptos de reflexin: Reflexin
cio Conceptos de la razn (K ant):
Circunstancias (en tica): M orali Criticismo
dad Conceptos fundam entales: C atego
Civilizacin: C ultura ras
Clarividencia: Ocultismo Conceptos inferiores: Categoras
Clase (lg.): Divisin Conceptos prim itivos: Concepto
Clase to tal: Divisin (Form acin del)
Clases (Lucha de): M aterialismo Conceptos primitivos /(lgic.): Ca
dialctico tegoras; (psicolg,): Concepto
Clases parciales: Divisin (Form acin del)
Clases profesionales: C ultura (Filo Conceptos puros del entendim iento
sofa de la) (K ant): Criticismo
Clasificacin: Divisin Conceptos universales reflejos: P re
Clemencia: Virtudes cardinales dicables
Coaccin Conceptos vacos (K a n t): C riti
Coexistencia: Tiem po cismo
C ognitio: Conocimiento Conceptualismo

16
Vocabulario ideolgico

Conciencia Conocim iento adecuado: Verdad


C onciencia (Form acin de la): C on Conocim iento com prehensivo: Om
ciencia m oral nisciencia
C o n c ie n c ia ( S e g u n d a ): I n c o n s Conocim iento divino (M edio del):
ciente Omnisciencia
Conciencia en general Conocim iento inadecuado: V erdad
Conciencia moral Conocim iento p u ro : Criticismo
Conciencia m o ral: M oralidad Conocimiento sensorial
Conciencia p u ra: Conciencia en ge Co-principios: Principios del ser
neral, Fenomenologa Consciencialism o: Idealismo
Conciencia T efleja: Reflexin Conscientia: Conciencia
C onclusin: Raciocinio Consecuencia: Raciocinio
Concreto Conservacin del m undo: Creacin
C oncupiscencia: M al m oral Consigna: E rro r
Concurso sim ultneo: D ios (C on C onstancia: V irtudes cardinales
curso de) C onstancia (Teoras de la): H isto
Condicin necesaria: C ausa ria (Filosofa de la)
C ondicionado: Relativo C onstancia cultural: C ultura (Fi
Condicional (Juicio): Juicio losofa de la)
C ondicional (Proposicin): Juicio C onstancia de la naturaleza: C au
hipottico salidad natu ral
C ondicional (Silogism o): Silogismo C ontacto: Espacio
hipottico C ontem placin: Mstica
C o n fig u ra c i n a n im a l, v e g e ta l, C ontiguo: C antidad
abierta, cerrada: Vegetal Contingencia
Configuracin cerrada: A nim al Contingencia (Prueba de la): D ios
Confucianismo (Pruebas de la existencia de)
Conjuncin: Juicio hipottico C ontinuo: C antidad
C onjunto: N m ero Contradiccin (Principio de)
Conocimiento C ontrario a la ra z n : Suprarracional
Conocim iento (com o pensar vli C ontrato m atrim onial: M atrim onio
do): G noseologa C onvenio: Ley m oral
Conocim iento (Criterio de): Cono Convergencia (Raciocinio p o r): R a
cim iento (Fuente de) ciocinio
Conocim iento (C rtica del): G n o Conversio ad phantasm ata: In tu i
seologa cin, Entendimiento
Conocimiento (Fuente del) Conviccin: Certeza
Conocim iento (Lmites del): G no C pula: Asentimiento, Juicio
seologa Correccin (Fin del castigo): R e
Conocim iento (M edio de): (subj.): tribucin
C onocim iento; (obj.): Conoci C orrelativo: Relativo
m iento (Fuente de), Evidencia C orruptio: H ilemorfismo
C o n o c im ie n to (M e ta fs ic a d el): Cosa
G noseologa, Conocim iento Cosa en si
C onocim iento (Principio del): P rin Cosm o-orgnica (Hiptesis): F ina
cipios del conocim iento lidad
Conocim iento (Teora del): G no Cosmologa: Filosofa natural
seologa Cosmolgica (Prueba... de la exis
C onocim iento (V erdad del): Ver tencia de D ios): D ios (Pruebas
dad de la existencia de)

17
2 BRDCGES
V ocabulario ideolgico

Cosm os: Logos, Mundo, O rden D em onstratio p ropter quid: D e


C ostum bre: M oralidad m ostracin
Creacin Demostracin
Crecim iento: Evolucin Demostracin indirecta
Credibilidad, M otivos de credibi D epresin: Enferm edad m ental
lidad: Certeza histrica Derecho
Crisis de fundam entos: Ciencia D erecho (Filosofa del): D erecho
(Teora de la) Derecho internacional
Cristiana (Filosofa) D erecho internacional p riv ad o : D e
Criteriologia: Gnoseologa recho internacional
C rtica de la poca: C ultura (Filo D erecho m undial: D erecho inter
sofa de la) nacional
C rtica de la razn p u ra: Criticis Derecho natural
mo D erecho positivo: D erecho natu
Criticismo ral
Cruzam iento: H erencia D erechos fundam entales del hom
Cualidad bre: H om bre
Cualidades sensoriales D erogacin: Ley
C uatro verdades (budistas): Bu Descendencia (Teora de la): Evo
dismo lucionismo
Cuerpo D escom posicin: Anlisis
Culpa D eshonestidad: Cuerpo
C ulto: Religin D esintegrado: Integracin
C ultura D estin o : Providencia
C ultura (Crtica de la): C ultura D estino del hom bre: Felicidad
(Filosofia de la) D eterm inante: Propiedad
Cultura (Filosofa de la) D eterm inativo: P ropiedad
C ultura (H istoria de la): Cultura Determinismo
(Filosofa de la) D eterm inistas: L ibertad de la vo
C ultura (M orfologa de la): Cultura luntad
(Filosofa de la) D etraccin: H onra
C ultura (R eform a de la): Cultura Devenir
(Filosofa de la) D evenir substancial: H ilemorfismo
Dialctica
Chispa del alm a [114] D ialctica trascendental: Dialcti
ca, Criticismo: m aterialista: M a
D ado (Lo): O bjeto terialism o dialctico
D arw inism o: Evolucionismo D ialelo: Sofismas
D ecisin: Existencial (Filosofa) : Sofismas
Deduccin D iferencia: D istincin
Deduccin trascendental: Criticis D iferencia especfica: Especie
mo Diferenciacin: Evolupin
D efendiente: D isputa D ignidad hum ana: M oralidad
Defensa contra la agresin injusta D ilem a: Silogismo hipottico
D efensa propia: D efensa c o n tra a D im ensin: Espacio
agresin injusta D inm ica (Ley n atural): Ley n a
Definicin tural
Definitiva (Presencia): Espacio Dinmico
Desmo Dinamismo
D em iurgo: Creacin, Platonismo Dios
18
V ocabulario ideolgico

l*n>s (A m or de): A m or D esinters: A m or


D io s (Concurso de) Dualismo
I>uis (Conocimiento analgico de): D ualizacin: Universalism o
I )ios (Idea de) D ubium legis, facti: Probabilism o
Dios (Demostracin de) Duda
D io s (Existencia de): D ios (D e Duelo
m ostracin de) D uendes: E spritu
D i o s (Glorificacin de): Creacin D uo-M onism o: Alma y cuerpo (R e
Dios (Idea de) lacin entre)
I >ins (Inmanencia de): Inm anencia : Potencia
Dios (Libertad de)
<I >ms (Nacim iento de): [114] E : Silogismo categrico
M o s (N ocin de): D ios (Idea de) Eclecticismo
Dios (Pruebas de ia existencia de) Economa (Filosofa de la)
D i o s (Santidad de): D ios (Volun- E conom a (Principio de): [117]
l;id de) E conom a del pensam iento: Prag
D io s (U nin con): M stica matism o
D i o s (Veneracin de): Religin Econom a del pensam iento (Prin
D io s (Vida de): Vida cipio de la): [173]
Dios (Voluntad de) Edipo (Com plejo de): Psicoanlisis
Discursivo (Pensar): Pensar Educacin: Pedagoga
Disolucin: Cuerpo Educar (Obligacin de; D erecho a):
Dispensa: Ley Fam ilia
Disposicin Eductio form ae a m ateria: H ile
Disposicin religiosa: Religin (Psi m orfism o
cologa de la) E fecto: Causa
Disputa Egosm o: A m or a s mismo
Distancia: Espacio Eidtica (Imagen intuitiva): R e
I Xstcleologa presentacin
Distincin Eidticos: (Intuicin, R epresenta
Disyuncin cin)
Disyuntivo (Juicio): Disyuncin : (D em crito): [32]
Diversidad num rica: Individuo : Especie
Divinizacin: M stica Ejem plar: Ideal; (como causa):
I )ivino (Conocim iento): Omniscien Causa
cia Ejem plarism o: Ideal
Divisibilidad Elan vital: D inam ism o, Vida (Fi
Divisin losofa de la)
Divisin de poderes: Estado E letica (Escuela): Presocrticos
Divorcio: M atrim onio E lem ento: Cuerpo, Principio
I locta ig n o ran tia: D ios (Idea de), Elim inacin: T otalidad
[133] E m anacin: T eosofa
Dogmtica (Teologa): Teologa Em ergente: Evolucin
Dogmatismo Em inencia: Participacin
Dolor Em ocin: Sentimiento
Dolor anm ico: D olor Em ocional (Presentacin): Valores
Dolor (Puntos del): D olor (Filosofa de los)
Dominantes (b io l): Vitalismo (A rist.): Experiencia
Dominio de s m ism o: Virtudes car Em prico (L): Experiencia
dinales Em pirio-criticism o: N eokantism o

19
V ocabulario ideolgico

Empirismo Espacio
Em pirism o m oral: Positivismo m o Espacio (Intuicin del) (K ant):
ral (Criticismo
E n s: A bsoluto Espacio (Percepcin del)
E n s (Hegel): Idealism o alemn Especie
E n y para s (Hegel): Idealism o Especies (Origen de las): Evolucio
alemn nism o
*: A cto Especulacin: Trascendencia
Energa: C ausalidad natural Espinosismo
Energa (Conservacin de la): Cau Espiritismo
salidad natu ral Espritu
Energas especficas de los senti Espritu (Prim aca del): H om bre
dos: Cualidades sensoriales E spritu absoluto (Hegel): Idealis
Enfermedad m ental m o alemn
E ngao: Ilusin E spritu colectivo: Ser espiritual
E n s: Ser Espritu objetivo: Ser espiritual;
E nte: Ser (Hegel): Idealism o alemn
E nte de razn Espritu subjetivo: (Hegel): Idea
Entelequia: Aristotelism o, Finali lismo alemn
dad, Forma; Vital (Principio) Espiritual (Ser): Ser espiritual
Entendimiento Esplritualismo
Entendim iento agente: Concepto E spontneo: Responsabilidad
(Form acin del), Entendim iento Espontaneidad del pensar (K ant):
E ntendim iento paciente: Entendi Criticismo
m iento, Concepto (Form acin Esquema
del) Esquem a: Instinto
E ntim em a: Raciocinio Esquem as: Empirism o
E ntropa (Prueba de la ) : D ios (Prue Esquem atism o (K an t): Esquem a
bas de la existencia de) Esquizofrenia: Enferm edad m ental
Epicureismo Esquizotm ico: Enferm edad men
Epignesis: Evolucin ta l
Epiquerem a: Raciocinio Esse: Ser
Epiqueya Estadstica moral
Episilogismo: Raciocinio Estado
Epistem ologa: G noseologa Estado (A utoridad del): Estado
*: Escepticismo [48] E stado (Origen del): E stado
E quiprobabilism o: Probabilism o E stado (O m nipotencia del): Estado
Equivalencia (econ.): Justicia E stado nacional: Pueblo
E quivoco: Analoga E sttico
Equivoco (lg.) Sofism as; (tica): Esterilizacin: Suicidio
M entira E sttica
E ros: Platonism o Esttica trascendental: Criticismo
E rror Estim ativa: Instinto, Facultad de
Escepticismo juzgar, Conocim iento sensorial
Esclavitud Estoicismo
Escl avo: Esclavitud E stratos: (psicol.) Personalidad; Ser
Escolstica (G rados del)
Escotismo E structura: T otalidad *
Esencia ter: C ausalidad n atural
E scuda (Conocimiento de la) Eternidad

20
V ocabulario ideolgico

.lka Explcitam ente: Anlisis


I lk a biolgica: Biologismo Expresin
ilca de la situacin xtasis: M stica
1 i tea econm ica: tica social Extensin: C antidad
I tica form alista: Valores (tica de Extensin continua: C antidad
los) Extensin heterognea: C antidad
tic a individual: tica Social Extensin hom ognea: C antidad
f.lica m aterial de los valores: V a E xtranatural: Sobrenatural, N atu
lores (tica de los) raleza
id e a poltica: tica social Extrem os: Silogismo categrico
I tica profesional: tica social
fctica social F acultades: A lm a (Facultades del)
M ico-teolgica: D ios (Pruebas de Falsedad
la existencia de) F alsiloquio: M entira
': Felicidad; (A rist.): F am a (Buena): H onra
Aristotelismo Familia
I udem onism o: Felicidad, Placer. Fam ilia (D erecho de): D erecho
tica Fantasa
I udem onismo social: tica F antasa (Im agen de la): R ep re
Eutanasia sentacin
Eutrapelia: Placer F atalism o: Providencia
I,videncia Fe
Involucin Felicidad
Evolucin creadora: D inam ism o Fenomenalismo
Evolucionismo Fenom enism o: Fenom enalism o
Evolucionismo m oral: Positivismo Fenmeno
moral Fenomenologa
voiution cratrice: V ida (Filo Fenotipo: H erencia
sofa de la) F eo (Lo): Belleza
Excitante: Vegetal, Sensacin Fetichism o: Religin
Excitante sensorial: Conocim iento Ficcionalism o: Ilusin
sensorial Fidesmo
Existencia F igura aparencial: H erencia
I xistencia: Existencial (Filosofa) F igura hereditaria: H erencia
Existencia m atem tica: M atem Figuras (Silog.): Silogismo cate
tica (Filosofa de la); Ser grico
Existencial (Filosofa) F ilantropa: A m or
Existencial (Teologa): Existencial Filognesis: Evolucionismo, Evolu
(Filosofa) cin
lxistenciales: Existencial (Filo Filosofa
sofa) Filosofa (H istoria de la)
I xistencialismo: Existencial (Filo Filosofa de la experiencia: Em pi
sofa) rismo
lxistentivo: Existencial (Filosofa) Filosofa m oral: tica
Experiencia Filosofa natural
t'xperim ento: Experiencia, Induc Filosofa negativa (Schelling): Idea
cin lismo alem n
Experimento psicolgico: Psicologa Filosofa positiva (Schelling): Idea
Expiacin lismo alem n
Explicar Filosofa prim era: Metafsica

21
V ocabulario ideolgico

Filosofa trascendental: Trascen G ene: D isposicin


dental G eneracianism o: A lm a
Fin (como causa): Causa G eneracin espontnea: Evolucin
F inal: F inalidad G eneralizacin: Abstraccin
Finalidad G eneratio: Hilemorfismo
Finalidad (Principio de) G eneratio aequivoca, spontanea:
Finito Evolucionismo
Fsica: Ciencia natural G nero (Concepto de): Especie
Fisicism o: N aturalism o G nero (lg.): Predicables
Fisico G enerosidad: Virtudes cardinales
Fsico-teolgica (Prueba... de la Gnesis: Hilemorfismo
existencia de D ios): D ios (Prue G entica: Definicin
bas de la existencia de) G enotipo: H erencia
Fisiognm ica: Expresin G enus (lg.): Predicables
F luido: Confucianismo G loria: H onra
F obias: Coaccin Gnoseologa
Forma G noseologa n atu ral: Filosofa n a
F orm a (como causa): Causa tural
F orm a (Concepto de form a): A bs G nosticism o: M al, Patrstica (Filo
tracto sofa)
F orm a asistente: Vital (Principio) G racia (C ontroversia sobre la): M o
F orm a del cuerpo: A lm a y cuerpo linismo
(relacin entre) G ra d o : Intensidad
F o rm a esencial: H ilem orfism o G rados (Prueba de los): D ios (Prue
F orm a esencial (U nidad de): H ile bas de la existencia de)
m orfism o G rados m etafsicos: Categoras
F orm a intelectual: Sensualismo G rafologa: Expresin
F orm a substancial: Hilemorfismo G ram m atica speculativa [116]
F orm acin: Pedagoga Guerra
F orm alism o: Escotism o G usto : Esttica
Form alism o jurdico: Derecho
F orm alista (Escuela): M atem tica H abituacin
(Filosofa de la) H abitudo : Relacin
Form as del pensam iento: Criticis H ab itu s: H abi t uacin
mo H aecceitas: Individuo; (escotista):
F orm as esenciales (Pluralidad de): Escotismo
Hilemorfismo H echicera: Religin
F ortaleza: V irtudes cardinales Hecho
Fuentes (de la historia): Certeza Hedonismo
histrica Hegelianismo: Idealism o alemn
Fuerza H enolgico (Principio): U nidad
F uerza: Propiedad, D erecho H enotesm o: Tesmo
Funcin Herencia
F uncionarios: Soberana H erm enutica: A ntropologa, E xis
F undam entacin (lgica): Razn, tencial (Filosofa)
D em ostracin. H erosm o: Virtudes cardinales
Fundam entacin (m oral): M otivo H eterono m a: A utonom a
Fundam ento ontolgico (del ente H eurstico (Valor): Hiptesis
de razn): E nte de razn Hilemorfismo
Futuribles: Presciencia divina H ilozosm o: Presocrticos
V ocabulario ideolgico

H nayana: Budismo Identidad


H ipocresa: M entira Identidad (Filosofa de la): Idea
Hipstasis: Persona lismo alem n (Schelling)
Hiptesis Identidad (Juicios de): Juicio
Hiptesis de trab ajo : H iptesis Identidad (Principio de): Identidad,
Hipottico (Juicio): Juicio hipot C ontradiccin (Principio de)
tico Identidad (Teora de la): A lm a y
Hipottico (Silogismo): Silogismo cuerpo (Relacin entre)
hipottico Ideologa
Historia Idolatra: Religin
H istoria (Filosofa de la) Ignorancia
Historia (Lgica de la): H istoria Ignorantia, iuris, legis, facti: Igno
(Filosofa de la) rancia (m oral)
Historia (M etafsica de la): H is Ignoratio elenchi: Sofismas
to ria (Filosofa de la) Igualdad esencial: Identidad
H istoria (Sentido de la): H istoria Ilgico: Logos
(Filosofa de la) Iluminacin
H istoria (Sentido inm anente de la): Ilusin
H istoria (Filosofa de la) Ilusin trascendental: Criticismo
H istoria (Sentido trascendente de Ilusiones: Representacin
la): H istoria (Filosofa de la) Ilusiones valrales: M oral de se
H istoria (Teologa de la): H istoria ores
(Filosofa de la) Ilustracin
Histerismo Im agen (Teora de la): C onoci
H olism o: T otalidad miento
Hombre Im agen consecutiva: R epresenta
H om eom eras: [31] cin
H onestum bonum : Bien Im agen de D ios: H om bre
H onra Im agen intuitiva subjetiva: R epre
H um anidad: H om bre sentacin
H um anism o: H om bre Imgenes tpicas: Sensualismo
H um anitas: [46] Im aginacin: F antasa
H um ildad: Honra, Virtudes C ar Im penetrabilidad: Cuerpo
dinales Imperativo categrico
: H onra Im perativo hipottico: Im perativo
' : M ateria categrico
Im petus: M ovim iento
: Silogismo categrico Im plicacin: Juicio hipottico
Idea Im plcitam ente: Anlisis
Idea cosmolgica (K ant): Criticis Imposibilidad
mo Im pulso: Movimiento
Idea psicolgica (K ant): Criticismo Im putabilidad: Responsabilidad
Idea teolgica (K ant): Criticismo Incondicionado : A bsoluto
Ideacin: Fenom enologa Inconsciente
Ideal In credulidad: F e
Idealismo Indefinido (L o): Infinito
Idealismo alemn Indeterminacin (Relacin de)
Idealismo valoral: V alor Indeterm inism o: Determ inism o
Ideas (Teora de las): Platonism o Indeterm inistas: L ibertad de la vo
Ideas (K ant): Criticismo luntad

23
Vocabulario ideolgico

Indiferente (Juicio valoral): Liber Inteligencia: V irtud


tad de la voluntad Inteligibilidad
Indiferente (m oralm ente): M ora Inteligible (M undo): Criticismo
lidad Intellectus: Razn, Intuicin
Indiferentism o: Religin Intellectus agens, possibilis: Con
Indiscernible (Principio de lo): In cepto (Form acin del)
dividuo Intellectus principiorum : Intuicin
Indiscernibles (Identidad de los): Intelligibile in sensibili: Esencia
Identidad (Conocimiento de la), Entendi
Individuacin: Individuo m iento
Individuacin (Principio de): In Intelligibilitas: Verdad
dividuo Intem poral: Eternidad
Individuaciones: Biologismo Intencin (m oral): M otivo, M ora
Individualismo lidad
Individuo Intencin (Prim era): Reflexin
Indivisibilidad: Simplicidad Intencin (Prim era, Segunda): R e
Induccin flexin, Predicables
Inercia (P rincipio de): Movimiento Intencional
Inexperim entabilidad: Trascenden Intencional (Sentim iento): Senti
cia miento, Valores (Filosofa de los)
Inferencia inm ediata: Raciocinio Intencional (Ser): Ser
Infinito Intensidad
Inherencia: Accidente Intentio insensata: Juicio
Inmanencia Intervencin: D erecho internacio
Inm anencia (Filosofa de la): In nal
m anencia Intim idacin (Fin de... del castigo):
Inm aterialidad: Espritu R etribucin
Inm ensidad: Omtvipresencia Introspectivo (M todo): G noseolo
Inm oralism o: M oral de seo ga
res Intuicin
Inmortalidad Intuicin del tiem po (K ant): C ri
Inmutabilidad ticism o
Innatas (Ideas): Concepto (Form a Intuicin esencial: Esencia (Cono
cin del) cimiento de la), Fenom enologa
Inorgnico: Organismo, Vitalismo Intuicin intelectual: Criticismo
Inspiracin: Intuicin Intuicin (Form as de la) (K ant):
Instante: Tiem po Criticismo
Instinto Intuicin p u ra: Criticismo
Instinto social: Psicologa social Intuicin sensible (K a n t): C riti
Instrum ental (C ausa): C ausa ins cismo
trum ental Intuicionismo
Instrum ento: Tcnica Intuicionista (Escuela): M atem
Integracin tica (Filosofa de la)
Integrados (Tipos): Integracin Intuicionistas (Teoras): Concepto
Inteleccin: Principios del conoci (Form acin del)
miento Intuitivo (Entendim iento) (K ant):
Intelectual: R acional Criticismo
Intelectualismo Invencin: Ciencia (Teora de la)
Inteligencia: A nim al, Entendimien Invencin (M todo de): Ciencia
to, Instinto (Teora de la)

24
V ocabulario ideolgico

Ipsum Esse: Ser Ley estadstica n atu ral: Ley natural


Irascible (Facultad apetitiva): Sen Ley moral
sibilidad Ley m oral (K ant): Im perativo ca
Irona: Socrtico, R om anticism o tegrico
Irracional Ley natural
Irracional: Suprarracional Ley positiva: D erecho natural
Irritabilidad: Vegetal L iberalism o: L ibertad, Individua-
Ius norm ativum , obiectivum, p o lismo
testativum, subiectivum : D erecho Libertad
his gentium : D erecho internacional L ibertad (Sartre): Existencial (Fi
losofa)
Jnica (Filosofa... de la naturale L ibertad de eleccin: L ibertad de
za): Presocrticos la voluntad
luego (Fantasa en el): F antasa Libertad de la voluntad
Juicio L iberum arbitrium : L ibertad de la
Juicio analtico: Principios del co voluntad
nocimiento, Anlisis L ibido: Psicoanlisis
Juicio de experiencia: Juicio L ibre albedro: L ibertad de la vo
Juicio de valor: M otivo luntad
Juicio explicativo: Anlisis, Prin Lim itacin (Principio de): Finito
cipios del conocimiento L im itado: F inito
Juicio extensivo a priori: Principios Lm ite: Finito
del conocim iento Lm ite (espacial): C antidad
Juicio m odal: M odalidad Lingstica com parada: Lenguaje
Juicio sinttico a priori: Principios (Filosofa del)
del conocim iento Lgica
Juicios de reflexin: Reflexin Logicismo
Juicios extensivos: Sntesis Lgico: Logos
Juicios sintticos: Sntesis Lgico (Ser): Ser
Justicia Logstica
Logstica (Escuela): M atem tica (Fi
: M oralidad losofa de la)
kirm a: M etempsicosis, V edanta : Agustinismo,
(Filosofa del): [2] Estoicismo
: N eoplatonism o Logos
K i: [22] : (H erclito) [30], (Filn) [60]
Logos especfico: V ital (Principio)
I um arkism o: Evolucionismo L ugar: Espacio
I ;iscivia: Cuerpo L uz (intelectual): Ilum inacin
I uxismo
1 L'clio: Escolstica M acrocosm os: Ser (G rados del)
l egalidad (K ant): Im perativo ca M agia: Religin
tegrico M ahayana: Budism o
I ciiRuaje M al (v. tam bin M al moral)
I nnuaje (Filosofa del) M al moral
I i-nguaje tcnico: Ciencia M anas: Teosofa
I ciiinismo: M arxismo M ana: Enferm edad m ental
I vpiosom tico: Caracterologa M anaco-depresiva (Locura): Enfer
I ex aetem a: Ley m edad m ental
Iry Maniquesmo

25
V ocabulario ideolgico

M ansedum bre: Virtudes cardina M etafsica


les Metafsica de las costum bres: tica
M quinas de fuerza: Tcnica M etafsica fundam ental: G noseo
M quinas de trabajo: Tcnica loga
M arburgo (Escuela de): N eokan M etafsica n atu ral: Filosofa na
tismo tural
M arxismo M etafsica social: Solidarismo
M s all del bien y del m a l: M oral M etafitos: Animal
de seores M etafrico: A naloga
M asa M etageom etra: M atem tica (Filo
M atem tica (Filosofa de la) sofa de la)
M ateria M etazoos: Animal
M ateria (como causa): Causa Metempsicosis
M ateria (N eoplat.): N eoplatonis M todo
m o, (dialct.): M aterialism o dia M etodologa: M todo
lctico M tricas: M atem tica (Filosofa de
M ateria prima la)
M aterial: M ateria M icrocosm o: Ser (G rados del)
M aterialismo M iedo: Virtudes cardinales
M aterialism o antropolgico: H om M iem bro: O rganismo
bre M ilagro
M aterialism o biolgico: Hom bre M ilenarism o: Social (Problem a)
M aterialismo dialctico M inora: Pueblo
M aterialism o histrico: M aterialis M isterio
m o dialctico M isterios: Misterio
M aterializaciones: Ocultismo M stica
Matrimonio M ito
Mximas (K ant): Im perativo cate M itologa: M ito
grico Modalidad
M aya: V edanta (Filosofa del) M oderacin: Virtudes cardinales
M ayutica: Socrtico M odernism o: Smbolo
M ayor de edad: D erecho M odestia: Virtudes cardinales
M ecnico: M ecanicismo M odo de ser: C ualidad
Mecanicismo M odos del absoluto: Pantesm o
M edicin: Intensidad, N m ero M odos (Espinosa): Espinosismo
M edida: Espacio M odos: Silogismo categrico
M edio (Trm ino): Silogismo cate M odus ponens, tollens: Silogismo
grico hipottico
Medios (m oral): M otivo M olcula: Cuerpo
M editacin: T eora Molinismo
M edium s: Ocultismo M nada
M emoria M onadologa: M nada
M em oria (Im agen de la): R epre Monismo
sentacin M onogam ia: M atrim onio
M ensurabilidad del espacio: E spa M onopsiquism o: A ristotelism o
cio M onotesm o: Tesmo
M entira M oral: tica, M oralidad
M rito (m oral): R etribucin M oral (Principio): M oralidad '
: D em os M oral (Valor incondicionado de
tracin lo): M oralidad

26
V ocabulario ideolgico

M oral autnom a, independiente: N acin: Pueblo


A utonom a N acionalidad (Principio de la):
Moral de seores Pueblo
Mora] de la utilidad: tica Nada
Moral de los esclavos: M oral de N ad a (N ishda): [26]; (Sartre):
seores Existencial (Filosofa)
M oral del xito: tica N ativism o: Concepto (Form acin
M oral de! progreso cultural: tica del)
M oral del sentim iento: tica N atu ra naturans, n atu rata: Pan
Moral doble: tica tesmo
Moral esttica: tica Naturaleza
M oral interesada N aturaleza (Schelling): Idealism o
Moral laica: M oralidad alemn
Moralidad N aturaleza (U niform idad de la):
M oralidad (K ant): Im perativo ca C ausalidad (Ley de)
tegrico Naturalismo
M oralismo: tica N usea: Existencial (Filosofa)
M orfologa: Form a Necesidad
: F orm a N ecesidad de las leyes naturales:
M otivacin: M otivo Ley natural
Motivo Necesidad, externa, interna: Coac
Motor (Prim er): D ios (Pruebas de cin
la existencia de) Necesidad histrica: H istoria
Movimiento Negacin
Movimiento (Principio de): Causa N eoconfucianism o: Confucianismo
lidad (Principio de) N eoevolucism o: Evolucin
M uerte N eohegelianism o: Idealism o alemn
M uerte (Pena de) Neokantismo
M ujer: H om bre Neoplatonismo
Mundo N eopositivism o: Positivismo
M undo (Finalidad del): M undo, Neoscolstica
Creacin N eurosis: Enferm edad m ental
M undo (G obierno del): Providen N ihilism o: N ad a
cia N irvana: B udism o
M undo (H uida del): Pesimismo N o-valor: V alor
Mundo (K ant): A ntinom ias N o-Y o (Fichte): Idealismo alem n
Mundo (O rden del): M undo, Fi N oble (El) (conf.): Confucianis
nalidad mo
M undo (Razn del): Pantesm o Fenom enologa
Mundo exterior /: Fenom enologa
M undo externo (Realism o del): : Aristotelism o
Realismo N otica: G noseologa
M undo interior: M undo exterior Nominalismo
M undo sensible: M undo exterior N o rm a: Idea
Mutaciones (B io lo g .): Evolucio N orm a m o ral: Ley m oral
nismo N o ta : Concepto
M utakallim n: Ocasionalismo : Cosa en s
M utatio: Cam bio : Presocrticos; (A naxgoras):
M utilacin: Suicidio [31]; (Platn): Platonism o; (neo-
plat.): N eoplatonism o

27
V ocabulario ideolgico

N ueva filosofa de la naturaleza: O ntologa fundam ental: Existen


Presocrticos cial (Filosofa)
Nmero O ntologa regional: Fenom enologa
N m ero (Fundam entacin del... en Ontolgico: Ontologa, Existencial
la teora de conjuntos): Nm ero (Filosofa)
N m ero racional: Racional Ontolgico (Argumento)
Num inoso (Lo): Religin Ontologismo
O peratio: Accin
O : Silogismo categrico O pinin: Certeza, Probabilidad
Obedecer (D eber de): Sociedad Oposicin
Obediencia: A utoridad Optimismo
O bediencia (R ehusar la): Ley Opuscula: Escolstica
O bjecin: D isputa O racin: Religin
Objetivacin: Realism o O racin im petratoria: Providencia
Objetivaciones del espritu: Ser Orden
espiritual O rd e n : Ley
Objetividad: Objetivo, Ciencia O rden (jurdico, social): D erecho
Objetivismo O rden de la naturaleza: N aturaleza
Objetivo O rgnica (Vida): O rganismo
Objeto O rganicism o: Solidarismo
Objeto (Conciencia del): Concien O rgnico (Lo): Vitalismo
cia O rgnicas (Sistema de condiciones):
Objeto (Teora del): Fenom enolo Vitalismo
ga Organismo
Objeto del entendim iento: Enten O rganism o social: Psicologa so
dimiento cial
Objeto formal (de la ciencia): Cien Organizacin: (biol., m etaf.): O rga
cia; (del concepto): Concepto nism o, (social) Sociedad, Psico
O bjeto m aterial: Concepto, Objeto, loga social
Ciencia rganos: Organismo
Obligacin rganos (Form acin de los): Ve
O breros (Problem a de los): Social getal
(Problem a) O rgullo: H onra
O bservacin: Experiencia Origen del hom bre: Evolucionismo
Obsesivas (Representaciones): Co
accin, Representacin Paciencia: Virtudes cardinales
Ocasin: Causa Pacifismo: G uerra
Ocasionalismo Padres (D erecho de los): Fam ilia
Ocultismo Palabra: Lenguaje
O culto: Ocultismo Palingenesia: Metempsicosis
O dio: Pasin, A m or; (en Dios): Panentesm o: Pantesmo
D ios (Voluntad de) Panlogism o: Logicismo, Pantesmo
Omnipotencia Panpsiquism o: Finalidad, Pantes
Omnipresencia mo
Omnisciencia Pansexualismo: Psicoanlisis
ntico: Ontologa, Existencial (Fi Pantesmo
losofa) Panvitalism o: Finalidad
Ontognesis: Evolucin P aradoja: Existencial (Filosofa)
Ontologia. V. tam bin: M etafsica, Paradjico: Sentido
Ser, Existencial (Filosofa) Parafsica: O cultism o

28
V ocabulario ideolgico

Paralelism o psicofsico: A lm a y : Hilemorfismo


cuerpo (Relacin entre) P iedad: Fam ilia
Paralogism o: Sofismas, Criticismo Pirronism o: Escepticismo
Parapsicologa: Ocultismo Placer
Para-s (Hegel): Idealism o ale Placer: Belleza
m n P lan: Providencia
P arntesis: Fenom enologa Platonismo
Parsism o: M al m oral Pluralidad
P arte: T otalidad Pluralidad de mandos (D octrina de
Partes (sus clases): D ivisibilidad la): M undo
Partes alcuotas: D ivisibilidad Pluralism o: Ser
Partes constitutivas: D ivisibilidad Plusvalor: Marxismo
Partes esenciales: D ivisibilidad Pneum a: A lm a y cuerpo (Relacin
Partes integrantes: Divisibilidad entre)
Partes proporcionales: Divisibili Poderes (Divisin de): Estado
dad P olaridad: Oposicin
Participacin P oliandria: M atrimonio
P asado: Tiem po Poligam ia: M atrim onio
Pasin Poliginia: M atrim onio
Pasividad: V irtud Poilem a: Silogismo hipottico
Patrstica (Filosofa) Polisilogism o: Raciocinio
Pecado: M al m oral; Culpa : Estado
Pecado filosfico: Culpa Politesm o: Tesmo, Atesmo
Pedagoga P opular (Filosofa): Ilustracin
Pensam iento (Tipos de): Psicolo- Posesin: Propiedad
gismo, Tipo Posibilidad
Pensar Posible (Lo m eram ente): Posibili
Per accidens: Predicables dad
Percepcin Posibles: Posibilidad
Percepcin del espacio: Espacio Posicin: Espacio
(Percepcin del) Positivismo
Percepcin engaosa: Ilusin, R e Positivismo jurcjico: D erecho
presentacin Positivismo logistico: Positivismo
Perfeccin Positivismo m oral
Perfeccin (G rados de): Ser (G ra Posterius: A posteriori
dos del) Postulado
Perfecciones m ixtas: D ios Potencia
Perfecciones puras: D ios Prctica: Teora
Perm isin: Teodicea Praedicam enta: Categoras
Persona Praem otio phy sica: D ios (Concurso
Persona jurdica: D erecho de)
Personalidad Pragmatismo
Personalidad (D esdoblam iento de P rakriti [9]
la): A lm a Pravda: M aterialism o dialctico
Personalism o: tica Praxis: M aterialism o dialctico,
Pesimismo Teoria
Peticin de principio: Sofismas Precisivam ente in m a te ria l: Ser
P hantasm a: Representacin P ra e d e te r m in a to p h y sic a : D io s
Philosophia Perennis: Filosofa (Concurso des)
: Naturaleza, M etafsica Predicables

29
V ocabulario ideolgico

lred icam ental: Categoras P rosilogism o: Raciocinio


Precscolstica: Escolstica Protstas: Animal
Preexistencia de las alm as: Metem- P rotozoos: A nim al
psicosis Providencia
Preformacin (Teora de la): Evo Proxim idad: Espacio
lucin Prudencia. V irtud, Virtudes cardi
Prelgico (Lenguaje): Psicologa nales
social Psicoanlisis
Premio (m oral): R etribucin Psicofsica (Actividad): Sensacin
Prem isa m ayor: Silogismo categ Psicognesis: Psicoanlisis
rico Psicologa
Premisa m enor: Silogismo categ Psicologa individual: Psicoanlisis
rico Psicologa m oral: tica
Presciencia divina Psicologa profunda: F antasa
Presencia: Espacio Psicologa social
Presente: Tiempo Psicologismo
Presocrticos Psicologismo tipolgico: Psicolo
Presupuesto gismo
Principio Psicologismo valoral: Relativismo
Principios constitutivos del conoci valoral
miento : Criticismo Psicopata: Enferm edad m ental
Principios del conocimiento Psicopatologa: Psicologa
Principios del ser Psicosis: Enferm edad m ental
Principios reguladores del conoci Psicotecnia: Psicologa
m iento: Criticismo Psquico: Psicologa
Principium identitatis indiscemibi- : A lm a
lium : Identidad P u d o r: Cuerpo
Prius: A priori Pueblo
Privacin Punto de vista (Conocim iento des
Privilegio: Ley de el): Relativism o
Probabilidad P urusha: [9]
Probabiliorism o: Probabilism o
Probabiiisrao Q uaestio: D ialctica
Probable (Opinin) (tica): P ro Q uaestiones: Escolstica
babilismo Q uandocafio: Tiempo
Problem a Q uanta (Teora de los): Cam bio
Problem ticos (Juicios): M odalidad Q uatem io term inorum : Sofismas
Proceso indefinido: R azn sufi Q uidditas: Esencia
ciente (Principio de) Q uididad: Esencia
Progreso cultural: C ultura (Filoso Q uidquid m ovetur ab alio m ovetur:
fa de la) C ausalidad (Principio de)
Prom ulgacin: Ley
Propiedad Raciocinio
Propiedades esenciales: Esencia Racional
Proporcin: Relacin Racionalismo
Proposicin: Lenguaje, Juicio Racionalism o valoral: Valor
Proposiciones en s: Juicio R a tio : Intuicin, Razn
Proposiciones universales: Princi R ationes aeternae: Ilum inacin
pios del conocimiento R ationes seminales: A gustinismo
P roprium : Propiedad, Predicables Raza

30
V ocabulario ideolgico

Razas (Filosofa de las): V ida (Fi R eligin (Sociologa de la): Reli


losofa de la) gin (Filosofa de la)
Razn Religin (Sucedneo de la): Reli
Razn p u ra : Criticismo gin
Razn suficiente (Principio de) Religiones reveladas: Revelacin
R eal: Realidad R enacim iento: M etempsicosis
Real (L o): Realism o R eparacin: Expiacin
Realidad R eposo: M ovim iento
Realidad em prica (K ant): C riti Representacin
cismo R epresin: Psicoanlisis
Realismo R eproduccin: O rganism o
Realismo valoral: V alor R epblica (Plat.): Platonism o
Realizacin: Realismo R epulsin: Belleza
Receptividad de la intuicin sensi R epulsin: C ausalidad natural
ble (K an t): Criticismo R es: Cosa
Reconocim iento: M em oria Res publica: E stado
Rectitud (lgica): Lgica R esentim iento: M oral de seores
R ecuerdo: M em oria R eservado stricte, late mentalis:
Reduccin: Fenom enologa M entira
Reduccin al principio de co n tra R espeto: A m or, H onra, Psicologa
diccin: D em ostracin indirecta social
Reduccin eidtica: Fenom enologa Responsabilidad
Reduccin fenom enolgica: F eno Responsabilidad com unitaria: Soli-
m enologa darism o
Reductivo (M todo): Psicologa Restitucin: Expiacin
R edundancia: A lm a y cuerpo (R e R e s tric c i n p u r a m e n te m e n ta l:
lacin entre) M entira
Reflejo (M ovim iento): A nim al R etorno (Eterno): M undo
Reflexin Retribucin
Reflexin (Filosofa de la) (Hegel): Revelacin
Idealism o alem n R evolucin: M aterialism o dialc
R efutacin: Raciocinio tico
R egiones: Fenom enologa R i: [22]
R egressus in infinitum : Razn sufi Rigorismo
ciente (Principio de): Sistema R itm o: M ovim iento
R egularidad de la naturaleza: C au Romanticismo
sa lid a d (Ley de) R yoki: [22]
Relacin
Relacionism o: Relativism o Saber: Ciencia
Relatividad (Teora de la) Saber latente: M em oria
Relativismo Sabidura
R e la tiv ism o m o r a l: P o s itiv is m o Sabidura m und an a: Filosofa
m oral Sabio (El): Estoicismo
Relativismo valoral Sacrificio: Religin
Relativo Sacrificio expiatorio: Expiacin
Religin Salus publica: Bien com n
Religin (Filosofa de la) Salvacin: Expiacin; (india): Ve-
R eligin (Fenom enologa de la): dan ta (Filosofa del) [2]
R eligin (Filosofa de la) Sam sara: [2] M etempsicosis
Religin (Psicologa de la) Sam urai: [24]

31
Vocabulario ideolgico

Sancin: Retribucin Ser (M odos del): Categoras


Santidad S er espiritual
Santo (Lo): Santidad, Religin Ser-mismo: Existencial (Filosofa)
Satisfaccin: Expiacin Ser-para-la-m uerte: M uerte
S atori: [23] Ser puram ente espiritual: Espritu
Scientia m edia: M olinismo, Pres Servidum bre: Esclavitud
ciencia divina Sexo: H om bre
Schola: Escolstica Sexual (M adurez): Evolucin
Scholasticus: Escolstica Sexual (Polaridad): H om bre
S ecreto: M entira Sic et non: Dialctica, [93]
Segunda vista: O cultism o Siervo: Esclavitud
Seleccin: Evolucionismo Significacin: Lenguaje
Semejanza: Identidad, Cualidad Significacin (Com plejo de): C on
Sem icultura: C ultura cepto (Form acin del)
Senda de ocho partes (budista) Signo
Budismo Signos: Instinto
Sensacin Signos locales (Teora de los): Es
Sensacin (Sede de la): Sensacin pacio (Percepcin del)
Sensibile com m une: Cualidades sen Slaba: Lenguaje
soriales Silogismo: Raciocinio
Sensibile per accidens: Percep Silogismo categrico
cin Silogismo conjuntivo: Silogismo hi
Sensibile proprium : Cualidades sen pottico
soriales Silogismo disyuntivo: Silogismo
Sensibilidad hipottico
Sensibilidad diferencial: Sensacin Silogismo hipottico
Sensismo: Sensualismo Simbolismo: Smbolo
Sensualismo Smbolo
Sensus com m unis: Conocimiento Simplicidad
Sensus com m unis: Conocimiento Sim ultaneidad: Tiempo
sensorial, Sntesis Sincretismo: Eclecticismo
Sensus intim us: Conciencia, Cono Sindresis: Conciencia
cim iento sensorial Sinestesias: Representacin
Sentido Sinnim o: A naloga
Sentido com n: Conocimiento sen Sntesis (V. tam bin: Idealism o
sorial, Sntesis alemn)
Sentido de la form a: Sentido Sistema
Sentido interno: Sentido Sistema m oral: Probabilism o
Sentido sem ntico: Sentido S ituacin: Existencial (Filosofa)
Sentidos (rganos de los): Conoci Soberana
m iento sensorial Soberana popular: G obierno (For
Sentimiento m a de)
Sentim iento racional: Fidesmo Sobrenatural
Sentim ientos m orales: M oralidad S obrenaturaleza: Sobrenatural
Separabilidad: D ivisibilidad Sobrenaturalism o: Sobrenatural
Separacin de mesa y lecho: M a Social (Poltica): Social (Problem a)
trim onio Social (Problema)
Ser Socialismo: M arxism o
Ser (Form as del): F orm a Socializacin
Ser (Grados del) Sociedad

32
V ocabulario ideolgico

Sociedad com pleta, natural, per Supram undanidad (del alma, de


lecta: Estado D ios): Trascendencia
Sociedad (Filosofa de la) Suprarracional
Sociologa: Sociedad (Filosofa de S uprarracional: Irracional
la) Suprasensible: Trascendencia
Sociologa jurdica: D erecho
Socrtico T ao: [15]
Sofisma T apas: [5]
Sofstica: Escepticismo Tautologa
Solidaridad: Solidarismo Tcnica
Solidarismo Tecnocracia: Tcnica
Nolipsismo Tesmo
Sorites: Raciocinio Telefsica: O cultism o
Spccies: (en el conocim iento): F o r Teleologa: Fin, Finalidad
m a; (lgica): Especie Telepata: O cultismo
Spccies intelligibilis: Concepto (F o r Telequinesia: Ocultismo
macin del) Telestesa: O cultism o
Ntalinismo: M arxismo : F inalidad
Xro: Estoicismo Temperamento
Suarismo Tem planza: V irtudes cardinales
Sub specie aeternitatis: Sabidura Tem poral (D ireccin:) Tiempo
Subconsciencia: Inconsciente T enacidad: Virtudes cardinales
Subjetivismo Tendencia
Subjetivismo valoral: Relativism o Tendencias determ inantes: D eter-
valoral m inismo
Subjetivo Teodicea
Sublimacin: Psicoanlisis Teologa
Sublime (Lo): Belleza Teologa dialctica
Subsidiariedad (Principio de) Teologa m o ral: tica
Subsistencia Teologa negativa
Substancia Teora
Substancia (en Espinosa): Espino- T eora atm ica: Atomismo
sismo Teora de la decadencia: H istoria
Substancialidad del yo: Yo (Filosofa de la)
Substancias-parte: Substancia Teosofa
Substrato: Sujeto Tercero excluido (Principio del)
Sucesin: Tiem po T erm ini: [121]
Sufrimiento (en el budism o): B u Trm ino (espacial): C antidad
dismo T erm inologa: M todo, Ciencia
Sufrir Tesis: Idealism o alemn
Suicidio Tesis: Sistema
Sujeto Testim onio (histrico): Certeza his
Sujeto m oral: M oralidad trica
Suma: T otalidad : Especulacin
Superhom bre: M oral de seo Tiempo
res Tipo
Supersticin: F e T odo (El): T otalidad
Suposicin Tomismo
Suppositum : Persona, Subsistencia Totalidad
Supracategorial: Categoras T otem : Religin

33
3 BRUGGER
V ocabulario ideolgico

T otem ism o: Religin U niverso (Finitud del): Espacio


Trabajo U niverso (Imagen del): Universo
Tradicionalismo (Concepcin del)
T raduccin: Lenguaje U niverso-U no (D octrina del): M o
Traducianism o: A lm a nismo, Pantesmo
T ragedia: Existencial (Filosofa) U nvoco: A naloga
Trance: Ocultismo U nvoco (Concepto): Concepto
Transentes (Acciones): Accin U no (El) (neoplat.): N eoplatonis
Transform ism o: Evolucionismo mo
Transm igracin de las alm as: M e U num per accidens, per se: H ile
tempsicosis morfism o
Transm utacin de todos los valo U tilitarism o: tica
res: M oral de seores
T ransubjetivo: M undo exterior Vaco (D em crito): [32]
Transubstanciacin: Hilemorfismo V ad o (El): Espacio
Trascendencia (V. tam bin: Exis V alenta: Virtudes cardinales
tencial [Filosofa]) Validez
Trascendental V alor
Trascendental (Analtica, A percep V alor (Sentimiento del): Fenom e
cin, Esttica, D educcin, D ia nologa
lctica, Ilusin): Criticismo Valor (Sentimiento intencional d el):
Trascendentales Valores (tica de los)
Trascendentalismo lgico: Logicis V alor de cam bio: Marxismo
m o: Objeto, Verdad V alor incondicionado de lo m oral:
Tres estados (Ley de los): Positi M oralidad
vismo Valores (Adulteracin de): M oral
T radas: N eoplatonism o de seores
Tricotom ism o: A lm a Valores (tica de los)
Tuciorism o: Probabilism o, Rigo Valores (Filosofa de los)
rismo Valores (Teora d e los): Valores
(Filosofa de los)
U ltrarrealism o: Escotismo Variedad del universo: Pluralidad
U m bral del excitante: Sensacin V arn: H om bre
Unicidad Vedanta (Filosofa del)
Unidad Vegetal
U nidad substancial de cuerpo y V eracidad: M entira, V erdad
alm a: A lm a y cuerpo (Relacin Verbum m entis: Conocimiento
entre) Verdad
U niform idad: O rden V erdad (A ptitud p ara la): G noseo
U niform idad de la naturaleza: Cau loga
salidad (Ley de) Verdad (Criterio de)
U nitas: U nidad Verdad (Doble)
U n iv e rsa le d ire c tu m , re fle x u m : Verdad (Validez universal de la):
Concepto universal Relativismo
Universalismo V erdad ontolgica: V erdad
U niverso: M undo Verdades (Cuatro): Budismo
U niverso (Concepcin cuantitati Verdades fundamentales
va del): C antidad Verificacin: H iptesis
Universo (Esquem a cientfico-na Vicio: M al m oral, Virtud
tural del): Ciencia natural Vida

34
V ocabulario ideolgico

Vida (Concepcin de la): Felici V oluntad (Buena): M oralidad;


dad (K ant) Im perativo categrico
Vida (Filosofa de la) V oluntad p u ra: Autonoma, Im pe
Vida (Sentido de la): Felicidad rativo categrico
Vida psquica norm al: Enferm edad V oluntario: Responsabilidad
m ental Voluntarismo
Vida vegetativa: O rganism o
Violencia interna: Coaccin W eberFechner (Ley de): In ten
Virtud sidad
Virtudes accesorias: V irtudes car
dinales Y ang: [14]
Virtudes cardinales Y in: [14]
Vis aestim ativa: Instinto, Cono Yo
cimiento sensorial, juicio Y o (Conciencia del): Yo, Conciencia
Vis cogitativa: Juicio, Conocimiento Y o (D esprecio del): H onra
sensorial Yo (Jung): Yo
Vital (Actividad): Vida Y o ajeno: Psicologa social
Vital (Fuerza): Vitalismo Y o puro: (Fichte): Idealism o ale
Vital (Principio) m n
Vitalismo Yoga
Vivencia (Tipos de): Vivencia Yogin: Y oga
Vivencia
Voluntad Z en: [23]

35
A posteriori. En general, significa el orden de sucesin e indicarse el
que en una serie ordenada se pasa elem ento respecto al cual algo h a de
de un elem ento posterior (posterius) ser calificado de anterior. U n ele
a o tro anterior, siendo indiferente m ento puede ser a priori o anterior
que dicha serie se desenvuelva o no (en oposicin(a / ' a posteriori) se
en el tiem po. L o a posteriori se gn un orden tem poral (ayer-hoy),
opone a lo / a priori y reviste en ontolgico (causa-efecto) o lgico
cada caso u n significado distinto (premisa-conclusin). El a priori
segn la diversidad del punto de psicolgico pertenece al dominio
com paracin. U na cosa puede ser ontolgico y com prende aquellas
posterior a o tra respecto al tiem po condiciones psquicas previas que
(m aana-hoy), a la naturaleza o de determ inan la direccin de la aten
pendencia ontolgica (efecto-causa) cin y la form acin del juicio. En
o a la dependencia lgica (conclu la lgica escolstica reciben el nom
sin-premisa). En la lgica esco bre de a p rio ri aquellas demos
lstica se denom inan a posteriori traciones que tienen su p unto de
aquellas dem ostraciones que con partida en algo ontolgicamente
cluyen del efecto o de la propiedad anterior, concluyendo, de la causa
(por lo tanto, de algo ontolgica- al efecto, de la esencia a las pro
m ente posterior) a la causa o a la piedades. D esde Kant llmase a
esencia. D esde Kant recibe el cali priori todo conocim iento cuya va
ficativo de a posteriori aquel cono lidez no depende lgicam ente de
cimiento cuya validez depende lgi la / experiencia ( = percepcin).
cam ente de la / experiencia ( per C on ello n o se niega que tales
cepcin). N o es necesario que lo conocim ientos dependan h asta cier
posterior lgica u ontolgicam ente to punto de ella en cuanto al
lo sea tam bin tem poralm ente. tiem po y al origen. Por a priori
B rugger. gnoseolgico se entiende la suma
de todas las condiciones a priori
a) A r ist t fx e s , C a teg o ra s, 1 2 ; M e ta
del conocim iento en cuanto por
fs ic a v , 1 1 ; I. K a n t , K ritik d e r reinen
Vernunft, H 7 8 7 , 1-3; b ) H . F e l s , W as
ellas ste deviene objetivamente
is t a p rio ri und a p o sterio ri, e n P h ilo so - posible. K a n t usa el vocablo / tras
ph isches Jahrbuch 38 (1 9 2 5 ) p p . 20 1 - cendental p ara designar esta no
210, 22 2 -2 3 2 . cin m s am plia de lo a priori.
E l a priori gnoseolgico com pren
A priori. E n general, significa de las condiciones de validez del
que en u n a serie ordenada se pasa conocim iento; el a priori psicol
de un elem ento anterior (prius) a gico, las de existencia. L a vali
otro posterior, siendo indiferente dez de los conocim ientos a priori
que dicha serie se desarrolle o no reside, segn K an t, en que me
en el tiem po. P ara que la expresin diante ellos se fundam enta y hace
a priori no sea am bigua, debe fijarse posible la experiencia (com o serie

37
ABSOLUTO

de conocim ientos objetiva y um siguiente, n o existe simplemente


versalm ente vlida). P or eso dicha com o relacin a o tra cosa; 2.a, lo que
validez queda lim itada al campo no consiste en p u ra determ inacin
de la experiencia posible. / C r i del ser de otro ente = / s u b s t a n
ticismo. En cam bio, segn ia con cia; 3., aquel ser que excluye to d a
cepcin escolstica, la validez de relacin real a otro ( = el Abso
los conocim ientos a priori tiene luto). Puesto que todo lo finito
su fundam ento en la inteleccin es causado y, en consecuencia, dice
de las relaciones esenciales de los relacin a una causa, el A bsoluto
objetos. L a validez absoluta de tal h a de ser necesariam ente ncausado
inteleccin dentro del orden onto e infinito. En cam bio, no incluye
lgico posee su m s profunda raz contradiccin el que el A bsoluto
en el hecho de que Janto la esfera sea trm ino final de relaciones. El
subjetiva com o la oojetiva se fun concepto de absoluto no coincide
dan en la misma p ura identidad con la nocin testa ni con la
de pensam iento y ser que caracte pantesta de D ios. E n esta ltim a
riza a la M ente absoluta. Por con concepcin la totalidad de todo
siguiente, aunque las proposicio lo recprocam ente relacionado care
nes a priori dependen gentica ce de ulterior relacin (el universo);
m ente de la experiencia, su valor en la testa, p o r el contrario, la
objetivo la rebasa y es ilimitado. totalidad de todo lo m utuam ente
El trm ino a priori pierde su relacionado encierra tam bin una
valor cuando se usa en la acepcin relacin a u n ser exento de rela
de anterior a la critica. E n tal ca ciones (Dios) ( /I n m a n e n c ia ,
so es m ejor reem plazarlo po r el vo /T ra sc e n d e n c ia ). E n la esfera
cablo apriorstico. B r u g g e r . del valor, absoluto es lo que vale
independientem ente de cualquier
a) A r ist teles , C a teg o ra s, 12; M e ta condicin. Com o que un con
fs ic a v , 11; I. K a n t , K ritik d e r reinen cepto considerado sin atender al
Vernunft, 21787, 1-10; b ) i. M a r c h a l , sujeto en que se realiza n o est
L e p o in t d e d p a rt d e la m taphysique m ,
p p . 87 ss (lo a priori en K a n t) L ovain a
som etido a las condiciones lim ita
M 944; v, pp. 56-155 (lo a priori en la tivas de ste, el vocablo absoluto
escol stica ) 2I9 4 9 ; J. L o t z , Z u m P r o en el sentido pleno de la nocin
b lem des A p rio ri, en M la n g e s MaT- significa frecuentem ente ilim itado,
c h al II (1950) pp. 62-75; H . F e l s , W as incondicionado (v.gr.: la sabidu
is t a p r io ri und a p o sterio ri, en P h ilo - ra). /R e la tiv o , / D i o s , / P a n
s o p h isch es Jahrbuch 38 (1 9 2 5 ) pp. 2 0 1 - tesmo. B r u g g e r . *
210, 222-232.
a) I. K a n t , K r itik d er reinen Vernunft,
*1787, 3 8 0 -2 ; H e g e l , E n zyclopdie, 384
Absoluto (incondicionado, en s) ss; b ) M . R a s t , W elt und G o tt, 1952;
es lo que en algn aspecto est J. H etler , D as. A bsolu te, 1921; L. B a u r ,
exento de relacin a o tra cosa. A b M eta p h ysik , s1935, 15, 83 , 101-3;
soluto desde el punto de vista l [L. d e R a e y m a e k e r , P h ilosophie d e
gico es aquello que puede definirse l' tre, 1947]; F . G r g o i r e , C ondition ,
C onditionn, Inconditionn, en R e v u e
sin referencia a otro ser. Absoluto
p h ilo so p h q u e de L o u vain 46 (1948) pp.
en el plano ontolgico es: 1., 5-41; d ) C . H o t s c h s l , D a s A b so lu te in
aquello a lo cual corresponde un H egels D ia le k tik , 1941; [M . C . C a i l l ,
ser en s (como substancia o como The A b so lu te a n d th e R e la tiv e in S t.
uno de los /a c c id e n te s denom i T h om as arui in M o d ern P h ilosoph y,
nados absolutos) y que, por con 1939].

38
ABSTRACCION

Abstraccin. A tendiendo a su una fuerza que separa y une datos


significado etimolgico, este voca sensoriales (no es slo ratio),
blo equivale a separacin; es un sino que de alguna m anera es un a
separar de un todo algo de su con fuerza creadora que hace brillar
tenido; en lenguaje filosfico no se lo esencial en lo sensible (intel
da el nom bre de abstraccin al lectus en sentido estricto). L a ilu
desprendim iento de u n a parte con minacin creadora de la imagen
creta, real, separable, de u n todo sensible, m ediante la cual se hace
(v.gr. la ram a del rbol), sino ni visible en ella el contenido esencial
camente a la operacin que separa slo intelectualm ente aprehendible,
de un todo /'c o n c re to intuitiva se atribuye al entendim iento agen
mente dado una caracterstica in te (intellectus agens) y la com
capaz de existencia independiente prensin m ism a de la esencia al
( / A bstracto) (v.gr., el color, la entendim iento posible (intellectus
forma). E sta separacin no perte possibilis) ( /C o n c e p to [Form a
nece al orden de la realidad sino cin del]). Frecuentem ente la apre
de la m ente; su resultado es un hensin de lo esencial en la im a
/c o n c e p to . gen sensible se denom ina ya abs
La psicologa m oderna, cuando traccin. sta se com pleta libe
habla de abstraccin (1) piensa las rando del todo concreto la esencia
ms de las veces en este separar aprehendida y m anifestndola se
m entalm ente de algo intuitivam en parad a en u n concepto. (Sobre
te dado u n a caracterstica que le el sentido m s exacto de esencia:
est vinculada, lo cual presupone /E s e n c ia [Conocimiento de la].)
una atencin especial a la caracte D eben distinguirse dos tipos de
rstica en cuestin. Pero si la abs abstraccin: la que abstrae lo u n i
traccin no hiciera ms que sa versal de lo individual (v.gr., el
car determ inados rasgos de un dato concepto universal hom bre, de los
puram ente sensible, significara un individuos hum anos) y la que
em pobrecim iento y el em pirismo abstrae !a form a, o sea u n de
tendra razn en lo esencial. F ren term inante, u n a perfeccin ontol
te a esto la teora escolstica de gica, del sujeto (v.gr., la hum ani
la abstraccin (2) ensea que el dad del hom bre concreto, el m o
innegable em pobrecim iento del con vimiento del cuerpo movido). Esta
tenido es m s que com pensado con ltim a recibe el nom bre de abs
la m ayor profundidad alcanzada traccin form al (abstractio for
por el conocim iento: m ediante la malis) y la prim era el de abstrac
abstraccin se aprehende de algn cin total (abstractio totalis) p o r
m odo en el objeto la esencia o, que su resultado es siempre un
mejor dicho, algo esencial. Esto todo (totum ), es decir, un com pues
supone que la abstraccin no con to de un sujeto indeterm inado y
siste en un simple separar un ras una form a (v.gr., hom bre = un
go sensible de u n to d o que tam bin sujeto que tiene naturaleza hum a
lo es, sino en un proceso (proceso na). Puesto que la form a es com
abstractivo) de |dos fases p o r lo prendida esencialmente, la abstrac
menos, en que lo esencial prim e cin de lo universal no requiere
ram ente deviene visible y es lue ninguna generalizacin in ductiva;
go liberado de lo concreto. Por por el contrario, la form acin de
eso el /e n te n d im ie n to com o po /c o n c e p to s universales empricos,
tencia abstractiva no es m eram ente en tanto que no se reducen simple

39
A B STR A C TO

m e n te a u n a n ica n o ta sin o qu e de sabio, la sabidura (abstractio


sign ifican u n c o n ju n to e sta b le de formalis). As pues, son repre
caracteres m u tu a m en te v in cu la d o s sentaciones abstractas ya concep
(c o m o el c o n c e p to c a b a llo ), de tos universales todava concretos
p en d e d e u n a esp ecie de / i n d u c en tanto que integrados por / suje
c i n . D e V ries . to y / f o r m a (hom bre) ya nocio
a) A r i s t t e l e s , D e anim a 3 , 4 -8 ; nes form ales cuyo contenido lo
S a n t o T o m s d e A q u i n o , S u m m a theo constituyen form as exentas de su
logica i q . 84 a . 6 : q. 85 a. 1; b ) jeto (hum anidad). E sta abstraccin
J. K l e u t g e n , P hilosophie d e r V o rzeit i, del sujeto no es la misma en to
*1878 [tra d , fr a n c .: L a p h ilo so p h ie sco- dos los casos. E n el concepto de
lastique, P arts 1868J; E. H u s s e r l , L o- una form a fsica viene, cuando
gisch e Untersuchungen II, 1, 1922 [In
m enos, co-pensada la relacin a un
vestigaciones lgicas, tra d , p o r M . G a r c a
M o r e n te y J. G a o s , 4 v o l s ., 1 9 2 9 ];
sujeto (indeterm inado), pues dicha
J. M a r c h a l , L e p o in t d e d p a rt d e la form a es esencialmente parte de
m taph ysiqu e i- v , 1 9 2 2 -4 7 ; F r . S l a d e - un concreto fsico (v.gr., la redon
c z e k , D ie in tellectu elle E rfassung der dez respecto a lo rendondo). Por
sinnflligen E inzeldinge, e n S c h o la s tik 1 el contrario, en el concepto de una
(1926) p p. 1 8 4 -2 1 5 ; N . B a lth a s a r , form a metafsica se prescinde de
L 'A b stra c tio n m taph ysiqu e, L o v a in a toda relacin a un sujeto. Esta
1 9 3 5 ; K . R a h n e r , G eist in W elt, 1 9 3 9 ;
m anera metafsica de considerarla
C . F a b r o , P e rce zio n e e p en siero , M il n
1 9 4 1 ; G . F a u s t i , T eora d ell'a stra zio n e,
m ira, po r consiguiente, a la form a
P a d u a 1 9 4 7 ; [A . D o n d e y n e , L 'a b stra c en cuanto tal, puram ente en s,
tion, e n R e v u e n o s c o la s t iq u e d e P h i y slo es absolutam ente aplicable
l o s o p h ie (1 9 3 8 ) p p . 5 -2 0 , 3 3 9 -3 7 3 ; en el caso de las llam adas perfec
G . V a n R i e t , L a th o rie th o m iste de ciones puras ( / D i o s ) , las cuales
ab stra c tio n , e n R e v u e p h ilo s o p h iq u e pueden realizarse tam bin sin su
d e L o u v a in 5 0 (1 9 5 2 ) p p . 3 5 3 -3 9 3 ]; jeto, identificndose entonces con
d ) P . E . G o h l k e , D ie L ehre von der A bs-
el Ser subsistente ( / Subsisten
tra k tio n b ei P la to n und A risto te le s, 1 914;
L. M. H a b e r m e h l, D ie A b stra k tio n sleh re
cia). L o m etafsicam ente abstracto
d e s heiligen T h om as von A q u in , 19 3 3 . es, p o r consiguiente, lo m s real,
cognoscible nicam ente m ediante
Abstracto. D enom nam e abs el raciocinio. El conocim iento h u
tractas aquellas representaciones a m ano vuelve por la va de lo abs
las cuales no corresponde ninguna tracto a una com prensin nueva,
intuicin sensorial, o sea que pre ms profunda de lo concreto. Sobre
sentan sus objetos sin los caracte lo abstracto en Hegel, /C o n c r e
res individuantes. Las representa to. / A bstraccin. B r u g g e r .
ciones abstractas sirven o bien para
clasificar, cuando la inteligencia, a ) T o m s d e V io ( C a y e t a n o ) , C om
m entarium in D e ente e t essen tia, q . I
prescindiendo de las caractersti
q u o a d 3 (ed. L aurent, n . 5); b ) J . L i n d
cas individualizadoras, avanza hacia
w o r sk y, E x p e r i m e n t e l l e P sych ologie,
c o n c e p to s m s generales, v.gr., 1931 [P sic o lo g a experim en tal, *1935];
hom bre, sensitivo, viviente, etc. d ) W . W u n d t , Z u r G eschichte u n d T h eo
(abstractio totalis), o bien para co rie der a b stra k te n B egriffe, K lein ere S ch
nocer la estructura lgica de los riften , , 1910-11; e j J. d e V r ie s , D e n
conceptos y la estructura metafsi k e n und S ein , 1937 [P e n sa r y ser, 9 5 3 ] ,
ca de la realidad, cuando la inteli
gencia, prescindiendo del sujeto, Accidente. En sentido lato es
separa el elemento form al, v.gr., todo aquello que, com o determ i-

40
A C CI N

nante, se une a u n / s u j e t o . E n el bajo la experiencia la unin con


urden lgico recibe el nom bre de creta de substancia y accidente.
accidente todo determ inante que La adm isin de accidentes rea
puede darse o no darse en un su les distintos de la substancia viene
jeto (accidente lgico, v.gr., el c a im puesta po r el cam bio que se da
bello negro en el hom bre) ( / Pre en las cosas, las cuales sufren alte
dicables). A ccidente en el orden raciones conservando, no obstante,
metafisico es lo que determ ina ul la m isma esencia.
teriorm ente u n a /s u b s ta n c ia ya E sta concepcin ocupa un lugar
de por s constituida en u n grado interm edio entre la opinin de
del ser (accidente ontolgico, v.gr., aquellos que, com o H um e y otros
la actividad pensante respecto al em piristas, slo conceden valor real
alma). El accidente determ ina la a las apariencias fluentes y no
substancia en s misma, como substanciales, co n lo que se ex
la cantidad y la cualidad (acciden cluye una existencia estable de la
tes absolutos) , o en relacin a o tra esencia de las cosas, y el p u n to de
cosa, com o v.gr., las determ inacio vista de Descartes y Espinosa que
nes espaciales o tem porales (acci llegan hasta hacer del accidente
dentes relativos). L a form a acciden (v.gr., de la cantidad y del pensa
tal difiere de la substancial en que m iento) un ser substancial. L a de
sta constituye fundam entalm ente term inacin accidental de una subs
la esencia de una cosa (as, el alm a tancia denuncia siempre su finitud,
al cuerpo en cuanto cuerpo vivo) ya que el ser accidental es incom pa
y aqulla, por el contrario, supone tible con la sim plicidad del E nte
dicha esencia ya acabada y cons infinito. L a determ inacin acciden
tituye un ulterior determ inante tal, por el contrario, pertenece ne
de la substancia. El accidente no cesariam ente al ser creado, pues
puede jam s existir com o substan el obrar ( / Accin), que sigue al
cia; por su naturaleza requiere un ser, n o puede constituir el ser
sujeto de inherencia. El accidente substancial m ism o en ningn ente
puede, ciertam ente, po r la om ni finito. S a n te l er .
potencia divina (como ensea la a) A r ist t e l e s , M eta fsica , v n , 4 -5 ;
teologa catlica respecto a la tran- S a n t o T o m s d e A q u i n o , D e ente e t
substanciacin eucarstica) subsis e ssen tia vn; S u r e z , D ispu tation es m e-
tir de hecho separado de la subs ta p h y sic a e 32, 37-39; D e s c a r t e s , P rin
tancia, pero ello no anula aquella c ip ia p h ilo so p h ia e I, 52-3, 56, 6 3 -5 ;
exigencia esencial. El accidente es b ) } . D o n a t , O ntologa 1935; L o g ica ,
tam bin un ente, pero de m odo 81935; J. G r e d t , D ie a ristotelisch -th o-
m stisch e P h ilo so ph ie, 1935, n , p . 120;
esencialm ente distinto de la subs
L. B a u s , M e ta p h y s ik , 3193 5, 31; J. d e
tancia (/A n a lo g a ). L a inherencia V r ie s , D enken un d S ein , 1937, 2 17 s
del accidente a la substancia, a [P en sa r y ser, s19531; [F. v a n S t e e N-
pesar de la distincin real entre berghen, O n to logie, a195 2 ;] c ) D es
am bos, n o debe concebirse com o cartes /a ).
algo extrnseco, v.gr., al m odo de
la relacin del hom bre a su vesti Accin. E n una u o tra form a
do, sino com o una unin interna encontram os la accin o actividad
entitativa. Se asemeja a la unin en todo ente observado p o r nos
de alm a y cuerpo; sin em bargo, otros. A prim era vista, la esencia
jam s p odr despojrsela de su de la accin parece consistir en
carcter m isterioso, pues slo cae que algo es producido, elevado al

41
ACCION

ser. C onsiderando la cuestin con la accin creada y no constituye la


m ayor detalle, se destacan dos ti verdadera esencia de la accin.
pos de accin. E l prim ero es la sta reside en que el ente se efec
accin transente (que pasa al otro ta a s mismo y existe as en su
lado), exterior (la t.: actio), por la plena realidad. Solamente con su
cual el agente obra sobre otro ente pensar y querer posee el hom bre
(el artista desbasta el m rm ol para la realidad plenam ente desplegada
convertirlo en estatua). El segun de s mismo, m ientras que sin esta
do es la accin inmanente (que que actividad dorm ita an. La produc
d a dentro) o interna (la t.: operatio), cin se aade a la efectuacin slo
por la cual el agente se despliega cuando sta no es dada con la
a si mismo (v.gr., el crecimiento substancia del ente, sino que debe
de la planta). Con frecuencia am ser producida como ulterior de
bos tipos se enlazan m utuam ente, term inante accidental. En o p o
sobre todo cuando la accin exte sicin a toda criatura, la autopo-
rior tiene sus races en la interior sesin pensante y volente de Dios
(el pensar y el querer del escultor se presenta como efectuacin pura
que anim an cada golpe del cincel). sin produccin alguna y, por lo
Puesto que la accin procede del tanto, com o acto p u ro (actus pu
ente, el grado de su perfeccin res rus); la accin exterior de D ios
ponde al grado ontolgico de ste; (la creacin) no significa tam poco
esto dice el axiom a: Agere sequi u n a produccin en s mismo. El
tur esse (el o b rar sigue al ser). En sentido de la accin es justam en
general, cuanto ms elevado est te elevar al ente a la com pleta
un ente, tanto m s interior es su posesin de su ser y, en definitiva,
accin caracterstica. El ser in-or- del Ser absoluto. P or eso la accin
gnico o sin-vida se desvanece en slo puede coincidir con la subs
teram ente en lo exterior; por eso tancia cuando se tra ta de quien es
slo puede actuar sobre otras cosas. el m ismo Ser abso lu to ; p o r el
Con el vegetal empieza el ente que contrario, en el ente finito, la accin
se-mantiene-en-s-mismo y con l h a de ser un determ inante acciden
la accin interior, que se identifica tal m ediante et cual ste lucha p o r
con la / v i d a . Sin em bargo, la poseerse a s mismo y por aproxi
p lanta est todava perdida por m arse al Ser absoluto: O m nia
entero en el cuerpo, cuya exterio appetunt D eum (Todo ser aspi
ridad es superada prim ero po r la ra a Dios).
conciencia sensorial (sorda po r es E n su fondo m s ntim o la ac
tar an ligada al cuerpo) y sobre cin form a p arte de los / t r a s
todo por la vida espiritual, intrn cendentales. Ciertam ente, n o se
secamente independiente de aqul. pueden disolver las cosas en una
M ientras las especies inferiores de pu ra accin, suspendida en el aire,
accin no van ms all de un m com o hace el /d in a m is m o . Sin
bito lim itado de lo corpreo, la ac em bargo, la esencia del ser se per
cin espiritual abarca el reino nte fecciona en la accin, de tal suerte
gro del ser y se eleva hasta Dios. que el ser, slo en su efectuacin
L a descripcin anterior no po es ntegram ente l m ism o, es ple
da tener ms que u n carcter nam ente ser. N o obstante, la ac
provisional. El producir (causar) cin n o aparece com o trascenden
o hacer pasar de la /p o te n c ia al ta l propio sino oculto en lo verda
/ a c t o p e rte n e c e n ic a m e n te a dero y lo bueno ( /V e r d a d , /

42
ACTO

Valor), los cuales representan la la m ism a alm a espiritual. Pues


conexin esencial del ser con el to que, tanto entre los cuerpos
pensar y el querer y, p o r consi todos del universo, com o entre el
guiente, con la accin. L o t z . alm a y el cuerpo, se dan acciones
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , S u m m a
recprocas, y la / l i b e r t a d de la
theolog ica i q. 14 a. 4 ; q. 18 a- 2 ; q. 77; voluntad no excluye en m odo al
S u m m a con tra G entiles i 4 5; i v 11; guno el influjo de los motivos, es
J. G . F ic h t e , G rundlage d e r g esa m ten probable que el carcter y la con
W issenschaftsleh re, 1794; b ) J. L o t z , ducta del hom bre estn influidos
Sein un d W ert i, 1937; J. de F i n a n c e , tre po r los astros, aunque, contra lo
et A g ir, 1945; L . L a v e l l e , D e l a c te , que la astrologia pretende, dada la
Paris 1937; M . B l o n d e l , V a c tio n , Pa
naturaleza de stos, n o pueden p ro
ris 1893; nu eva edic, refu n d id a: Paris
1936-37; c ) J. G . F c h t e : / a); H . B e r g
porcionar el fundam ento p ara nin
s o n , L 'vo lu tio n c ra trice, 1907. guna prediccin. N a u m a n n .
a g e m a n -E n d r e s , M eta p h ysik , s1922;
H
Accin reciproca en sentido res N. H a r t m a n n , P h ilosoph ie d er N atu r,
tringido es la dependencia m utua c . 36 y 3 7 ; C . G u t b e r l e t , P sych ologie,
de unas cosas respecto a otras, 41904, p p . 319 ss; A . W i l l w o l l , S eele
fundada en la causalidad eficiente. und G e ist, 1938 [A lm a y espritu , 1946].
La afirma el principio m ecnico de
la igualdad de la accin y la reac Acto. A cto (en griego: voyeia)
cin: to d a accin de u n cuerpo y /p o te n c i a son los elementos
sobre o tro produce sim ultneam en constitutivos de lo finito m ediante
te u n a accin de ste equivalente los cuales Aristteles prim ero, y la
y dirigida en sentido opuesto a la escolstica despus, explican el de
del prim ero. E n acepcin am venir. E l acto, en oposicin a la
plia hblase de accin recproca potencia, denota la realidad des
cuando se tra ta de la m utua orde plegada. Segn se trate de tal o
nacin y com plem entacin de / cual clase de devenir o de lo que
causas heterogneas, v.gr., de la est por encim a de l, reviste diver
form a y de la m ateria, del fin sos significados.
y de la causa eficiente, siendo una En la esencia del acto se encuen
de ellas condicin para que la otra tra siempre u n a cierta abundancia
pueda o b rar en cada caso. U n a o riqueza, es decir, un conjunto
clase especial de accin recpro de posibilidades que pueden reali
ca reina entre lo som tico y lo zarse en m ayor o m enor m edida;
anmico. L a experiencia m uestra que pinsese, p o r ejemplo, en la m ayor
am bos dom inios se influyen m u o m enor am plitud del saber. Si
tuam ente. Sin em bargo, de este todas las posibilidades de un acto
hecho n o cabe inferir sin m s que se realizan exhaustivam ente, ste
entre cuerpo y alm a existe slo ser u n acto ilimitado, v.gr., la ple
una relacin de accin recproca nitud de u n a ciencia no lim itada
( / A l m a y cuerpo [Relacin en por ninguna ignorancia. U n acto
de]). Tam poco hem os de con limitado, por el contrario, com
cebir la accin recproca entre en prende slo u n a p arte de posibili
tendim iento y voluntad en el sen dades, v.gr., el saber del hom bre
tido de un influjo de causalidad im pregnado p o r m ucha nesciencia.
eficiente, sino como u n a ntim a H ay que distinguir tam bin el
unin de am bos m odos de activi acto no puro (m ix to ), que ya en
dad enraizados en la naturaleza de su esencia dice lim itacin, siendo,

43
AGNOSTICISMO

por lo tanto, incapaz de realizacin ltimo o perfecto, pinsese, v .g r.,en


ilim itada, y el acto puro (sim ple), el desarrollo del n io hasta llegar
cuya esencia n o incluye lmites y a hom bre. L o t z .
perm ite, po r lo mismo, una ilimi
a ) A r ist t e l e s , M e ta fsic a i x ; S a n t o
ta d a realizacin. As, el conoci
T o m s d e A q u in o , C om entarios a la M e
m iento sensorial en cuanto tal es ta fsic a d e A rist te le s, ix ; b ) G . M a n s e r ,
esencialmente un saber im puro D a s W esen d e s Thom sm us *1949 [tra d ,
mezclado con n o saber, pues le es e sp .: L a esencia d e tom ism o, 1947];
inaccesible to d o lo suprasensible; c ) L. F u e t s c h e r , A k t und P o ten z, 1933
el conocim iento intelectual, en cam [trad, e sp .: A cto y poten cia , 1948];
bio, es en su esencia puro, simple L. L a v e l l e , D e l'a c te , 1937.
(no entra en com posicin con la ig
norancia), aunque en su realizacin Agnosticismo. U sado por vez
hum ana sea afectado po r la nes prim era p o r Th. H . H uxley, este
ciencia. El acto lim itado es siempre trm ino, derivado del griego
un acto recibido, pues se limita : d e s c o n o c id o , significa eti
siem pre p o r la capacidad receptiva m olgicam ente doctrina de la in-
de su sujeto; v. gr., el saber en el cognoscibilidad. Segn la acepcin
hom bre. P or el contrario, estando corriente, designa aquella direccin
el acto puro libre de todo sujeto filosfica que defiende la incognos-
lim itante, y existiendo, por lo tan cibilidad de lo suprasensible, y, p o r
to, com o acto subsistente o no- consiguiente, la negacin de la m e
recibido, debe carecer de lmite en tafsica com o ciencia, especialmen
la total plenitud de su esencia: tal te en lo referente a la posibilidad
es el caso de D ios. del conocim iento de Dios. N o im
M ientras para D ios, en virtud pugna la posibilidad ni tam poco
de su sim plicidad, e f acto nico la cogitabilidad del ser ms all
del Ser puro, subsistente, significa del rea de la experiencia posible,
la m s perfecta realidad en todos pero niega a la razn hum ana la
los aspectos, la realidad de lo finito capacidad para conocer con certe
est com puesta por diversos actos. za la existencia y con m ayor razn
El acto entitativo es la /e x is te n la esencia del ente metempfrico
cia. A l se contrapone el acto fo r (trascendente). E l conocimiento
mal o form a esencial que determi est, pues, restringido a lo ultra
n a el qu (quid) y en el ente m undano, a lo com prensible m e
corpreo constituye la esencia ju n diante conceptos propios y unvo
to con la m ateria. El ncleo subs cos; por el contrario, lo trascen
tancial de una cosa recibe el nom dente ( / Trascendencia) al
bre de acto primero, en oposicin desconocerse la posibilidad del co
a sus determinaciones accidentales nocim iento analgico queda en
denom inadas actos segundos. D e un el m ejor de los casos a m erced de
m odo especial se llam a acto pri un presentim iento, sentim iento o
mero la /s u b s ta n c ia equipada con fe / irracionales. El agnosticis
su potencia activa, y acto segundo, m o es esencial a to d o /p o s itiv is
la operacin misma, v.gr.. un acto mo, se encuentra, adems, en el
de la voluntad. C uando un deve /c ritic is m o de Kant, en la filo
n ir va realizndose paulatinam en sofa de la religin del m odernism o,
te, las fases interm edias inacabadas decisivamente influida p o r l, en
se designan com o actos imperfec la del m oderno protestantism o y
tos y el trm ino final com o acto tam bin en la /te o lo g a dialc

44
AGUSTINISMO

tica. P or el contrario, el / i d e a l i s cin del cristiano creyente que filo


mo, llevado hasta sus ltim as con sofa desde su fe. D ios es C reador
secuencias, al reducir to d a realidad y C ausa prim era del m undo: de
a la conciencia, desconoce p o r prin su ser, de sus valores y de los
cipio lo incognoscible, aunque, n a diversos grados ontolgicos que in
turalm ente, slo evita el agnosti cluye; es V erdad, Belleza y Bon
cismo negando en absoluto la exis dad prim eras, causa nica de la
tencia de lo /tra s c e n d e n te . hum ana bienaventuranza. D ios, al
De V r jes. crear el m undo m ateria], coloc en
l las form as germinales de todas
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Su m m a
las cosas (rationes seminales,
theologica i q . 13; b ) G . M ic h e l e t , D ieu
e t I'A g n o sticism e con tem p o ra in , Pars de los estoicos) com o
J1920; F . . R in telen , W ege zu G o tt, principios de su propio desarrollo
1 9 3 4 ; ) B . J a n s e n , D ie R elig io n sp h ilo - especfico. E l m al, as m oral como
saphie K a n ts, 19 2 9 . fsico, no es un principio originario
y distinto de D ios n i u n a esencia
Agustinismo. El agustinism o es real, com o en u n tiem po San Agus
una escuela filosfico-teolgica ins tn crey con el maniquesm o, sino
pirada en San Agustn (354-430), la carencia de la bondad o perfec
que con tendencia conservadora se cin debidas. L a nica causa del
desarroll principalm ente en el si pecado es la voluntad libre que
glo xm. C ont con influyentes re en lugar de volverse hacia el Bien
presentantes n o slo entre los fran imperecedero, se vuelve hacia las
ciscanos y clero secular, sino tam cosas caducas. El alma hum ana es
bin entre los prim eros dominicos. una substancia inm aterial, simple,
A m enazada en su suprem aca por racional e inm ortal, principio esen
San Alberto Magno y Santo Toms cial determ inante del cuerpo. L a
de Aquino, pas a segundo lugar m em oria, el entendim iento y la vo
despus de la prim itiva condena luntad, radicadas en la p arte su
cin de proposiciones tom istas en perior del alm a, hacen de sta un a
Pars y O xford. Las doctrinas ca imagen de la Trinidad. Sin em
ractersticas de San A gustn y del bargo, el alm a inm ortal no es for
agustinism o son las siguientes: hay m a nica del cuerpo, en el sentido
verdades ciertas que el hom bre defendido por Santo Tom s. Cuer
puede alcanzar. La autocerteza de po y alm a son autnom os. El agus
la conciencia constituye el funda tinism o n o slo ensea que tam
mento inm ediato y seguro del co bin el alm a y el espritu se com
nocimiento hum ano, fundam ento ponen de u n a cierta m ateria y
que San Agustn ha conquistado form a, sino que defiende, adems,
en lucha contra su propio escepti la pluralidad de form as, p o r lo
cismo de o tro tiem po. Sin em bar m enos respecto al ser del cuerpo,
go, el fundam ento ltim o de la que n o deriva del principio vital
certeza es D ios. Existe un cierto o del alm a inform ante. El princi
contacto con las leyes, verdades pio de individuacin del alm a h u
y norm as eternas, conform e a las m ana est constituido en lo esen
cuales se m ide el saber del hom bre cial por el ser propio de la persona
( / Ilum inacin). U na m oderna in espiritual, no p o r la m ateria (la
terpretacin n o slo ve aqu la m ateria signata de Santo Toms).
influencia de Platn y del / n e o E l conocim iento intelectual se ex
platonism o, sino tam bin la posi cita po r los sentidos, pero p ropia

45
ALMA

m ente hablando, n o es extrado de substancia inm aterial que perm ane


stos m ediante la fuerza espont ce a travs de los cam bios de los
nea del entendim iento agente, co procesos vitales, produce y sostie
m o el tom ism o ensea. T anto el ne las actividades de la vida ps
contenido del conocer com o el fun quica y vivifica el organism o. (En
dam ento de su certeza, sobre todo los trabajos sobre /p s ic o lo g a in
tratndose de los principios, pue fluidos todava p o r el positivismo,
den brotar nicam ente del mismo se entiende m uchas veces p o r alma
espritu. D e ah que se d tam bin el m ero conjunto de los procesos
conocimiento directo e intuitivo de psquicos; en otros, dicho trm ino
los singulares. E l hom bre, usando designa preferentem ente el vivir
su libre albedro, debe conquistar consciente no racional, y n o fal
el Bien Sum o: la posesin de la ta n tam poco quienes lo aplican
verdad eterna en la bienaventu a otras cosas.) D e conform idad
ranza ultram undana m ediante la con los tres grados de vida, dis-
contem placin y am or de D ios T ri tnguense el alma vegetativa (en-
no. L a regla y n orm a de la liber telequia, principio vital; / V i t a l
ta d hum ana se encuentra en la ley [Principio]) del organismo), el al
eterna divina, conjunto de norm as m a sensitiva (principio de la vida
m orales cuya verdad e inviolable sensitivo-animal) y el alma racio
validez aparece evidente a la razn nal o espiritual (principio de las
hum ana. / [ 8 4 , 104], S c h u s t e r . actividades vitales superiores, es
pirituales, del pensar y del ape
U e b e r w e g - G e y e r , G rundriss der G e tecer). L a sencilla experiencia
schichte der P hilosophie u n 12, 33-34,
cotidiana, y las m s antiguas con
39; M . F . S c i a c c a , A ugustinus ( B ib lio -
graphische Einftihrungen in da s S tu dium
vicciones psicolgicas, ticas y re
der P hilosophie, e d . I . M . B o c h n s k i, ligiosas de la hum anidad, no menos
v o l. 1 0 ), B e r n a 1 9 4 8 ; J? M a u s b a c h , D ie que la totalidad y unidad de la
E thik d e s h eiligen A ugustinus, 1909; vida anmica tan subrayadas por
M . G r a e m a n n , D e r g ttlic h e G rund la m oderna ciencia em prica, im
m enschlicher W ahrh eitserken ntnis nach pulsan a preguntar por la existen
A ugustinus und Thom as von A quin, 1924; cia y la dem ostrabilidad filosfica
G rundgedanken d e s heiligen Augustinus
del alm a hum ana. L a existencia
ber S eele und G o tt, M 929; t . G il s o n ,
Introduction l tu d e d e S a in t A ugustinT
de un alm a inm aterial fu im pug
Pars 1929; G . B a r d y , S a in t A ugustin, nada por el /m a te ria lis m o para
l'h om m e e t I'oeuvre, Pars '1 9 4 6 ; J. H e s quien slo hay m ateria y procesos
s e n , D ie P h ilosophie d es heiligen A ugus fsico-qumicos (m aterialism o de sa
tinus, 1947; [C h . B o y e r , L 'id ie d e vrit ln de la Ilustracin francesa, m a
dans la ph ilosoph ie d e S a in t A ugustin, terialism o popular y de ctedra
1920; d e t m ism o : E ssa i sur la doctrine desde K. Vogt y L . Bchner en
d e S a in t A ugustin, Pars 1932; R . JOLI-
el siglo XD, refiexologa de Paw-
v e t , L e p ro b lm e du m a l ch ez S . Augus
tin, 1 9 2 9 ; F . C a y r , I n itia tio n la p h ilo
low, Bechterew y otros en el xx).
sophie d e S a in t A ugustin, P aris 1947; El actualismo com bate la existen
E . P r z y w a r a , S an A gu stn (tr a d , e sp .), cia de un alm a substancial. Esta
1950; M . F . S c ia c c a , S an A gu stn (trad, filosofa actualista disuelve todo ser
e sp .), 1955; del m ism o : S a in t A ugustin estable en puro devenir, en accin
e t le noplaton ism e, L o v a in a 1956.] sin agente y, segn eso, considera
nicam ente com o alm a el com ple
Alma. Llam am os (en el hom jo constantem ente cam biante de ac
bre) alm a (en griego: ) la tividades y vivencias anmicas (el

46
ALMA

, todo fluye, de Her ciencia y la corriente cam biante de


clito ; las m odernas psicologas los sucesivos, com o pertenecientes
actualstas de Wundt y Bergson: no a un mismo y nico yo que per
hay cosas, slo hay acciones; Pal- manece idntico en el cam bio del
sen, que aclara: las acciones pue acontecer psquico. (Los fenm enos
den existir sin substancia agente lo morbosos, aparentem ente opuestos,
mismo que las estrellas flotan en de desdoblamiento de la personalidad
d cosmos sin estar adheridas al se m uestran a una consideracin
firmamento). L a cognoscibi ms exacta n o com o divisiones del
lidad filosfica del alm a es negada yo, sino com o juicios falsos o des
por el /p o s itiv is m o conform e a su cripciones fantsticas de u n a de
* postulado de que el pensam iento fectuosa u n id ad de sentido de las
cientfico n o perm ite dar u n paso vivencias existente en lugar de la
hacia lo metafisico y el / c r i t i norm al y acostum brada.) N o vivi
cismo kantiano de la C rtica de m os el yo com o un m ero punto
la razn p u ra p ara quien toda de referencia de las actividades,
ooctrina especulativa acerca del com o m ero acontecer y devenir,
alma construye su edificio sobre un sino com o un ser firme en s
paralogismo. m ismo (Selb-stand) que pone
E n contra de estas opiniones los actos, produce y tiene co
estn casi todas las grandes reli m o suyos los estados psquicos y
giones de la hum anidad, y tam es responsable de ellos, en suma,
bin la conviccin m ilenaria del com o principio perm anente y sus
pensar filosfico relativo a la exis tentante de to d o el vivir anmico
tencia del alm a: desde los clsicos consciente. Segn esto, debe set
de la filosofa antigua (Platn, un ente substancia], irreductible p o r
Aristteles, Plotino) , pasando po r su parte a estado o actividad.
los siglos de la patrstica y la es (La alusin de Paulsen a las es
colstica, del racionalism o de Des trellas es errnea, p orque precisa
cartes y Leibniz e incluso del pri m ente n o son actos; debiera h a
mer em pirism o (Locke, Berkeley) ber m ostrado que, v.gr., po d ra
y de la tica de Kant (que al m enos haber m ovim iento estelar sin es
postula el alm a), hasta el retorno trellas movidas.) Las objeciones del
de la filosofa m oderna a la doc positivismo y del /c ritic is m o co n
trina del alm a y del principio vital tra la posibilidad de la m etafsica
( Driesch, Becker, Pfander y otros). del alm a se refutan p o r la funda-
L a existencia del alm a se infiere m entacin positiva de la / m e t a
de la experiencia inm ediata que fsica en la /g n o se o lo g a general.
el hom bre tiene de s m ism o y de El alm a hum ana com o principio
la observacin exterior de la vida. de la vida intelectual es simple
N o experim entam os, claro est, ( / Simplicidad) y espiritual ( / Es
un alm a desligada de sus actos, pritu). Es a la vez principio de
pero s vivimos inm ediatam ente la vida anim al sensitiva (como
nuestros hechos de conciencia com o m uestra la unidad de la concien
actividades o estados de nuestro cia intelectivo-sensitiva) y en cuan
/ y o , n o com o flotando en s to form a del cuerpo, principio
mismos carentes de sujeto: vi tam bin de la vida vegetativa del
vimos el yo pensante, volente, etc. organism o ( /H ile m o rfism o , A l
Vivimos la dilatada abundancia de m a y C uerpo [Relacin entre}).
todos los actos sim ultneos de con E l ricotomismo que adm ite en ei

47
ALMA (FACULTADES DEL)

hom bre espritu, alm a y principio esencia del / a l m a ordenadas di


vegetativo com o principios real nm icam ente a su actuacin, o
m ente distintos, no puede conci sea fuerzas enderezadas a las ac
llarse con la realidad vivencial y la tividades anmicas. D intnguense en
unidad de sentido de los procesos prim er lugar p o r sus objetos for
vitales, D igam os, p o r el contrario, m ales (verdad, valor, etc.), y luego
que la misma alm a espiritual se exte p o r la ndole propia de la vivencia
rioriza en la vida sensitivo-vege- de sus actos. H ablase as, por
tativa p ara tom arla luego a su ejemplo, de m em oria, sentim ien
servicio y ligarla a la sntesis de to, voluntad, tendencias sensitivas,
la vida plenam ente hum ana. entendim iento, potencias sensoria
Com o ser espiritual, el alm a hu les, etc. Las facultades no son parles
m ana no pudo desarrollarse a par del alma, pues sta es simple y es
tir del alm a puram ente sensitiva piritual. D esde los tiem pos de la
de los brutos, cualquiera que sea controversia entre las corrientes
el m odo com o se haya originado el aristotlica y agustiniana de la es
cuerpo del prim er hom bre. Tam colstica, disctese si las faculta
poco puede proceder de otras almas des son o no son realm ente dis
hum anas (generacianismo, tradu- tintas de la substancia del alm a y,
cianismo), porque a un alm a espi p o r lo tanto , distintas entre s.
ritual n o le es posible d ar partes M ucho m s im portante que esta
de si m ism a que se desarrollen para cuestin es el hecho de que, sea
form ar u n a nueva alma. E l alm a com o fuere, el alm a o bra p o r m edio
hum ana debe su origen a un acto de las facultades (no obran stas
creador de Dios. N inguna fuerza a m odo de personas aisladas) y de
creada es capaz de destruir (des que en tal actividad siem pre se
com poner en sus partes) al alm a verifica una delicada cooperacin
simple y espiritual, y D ios, que la de las diversas potencias (de las
ha creado inm ortal, no la aniqui disposiciones intelectuales y senso
lar. /I n m o rta lid a d . W i l l w o l l . riales del conocer y del apetecer
im idas con u n estar determ inado
b ) K . G u t b e r l e t , D e r K a m p f um die sentim entalm ente, etctera). Las fa
S e e le , *1903; -J . G e y s e r , Lehrbuch der
cultades intelectuales aventajan en
P sych o lo g ie, 21920; A . P f a n d e r , D ie
S e e le des M enschen, 1933; D . F e u l i n g ,
valor a las sensitivas. Difcilmente
D a s L eben der S e e le , *1940; [A . G a r - cabe atribuir al entendim iento o a
d e i l , L a stru ctu re d e l' m e e t l'exprien ce la voluntad la prim aca absoluta,
m ystique, P a r s 1927; B. R o m b y e r , S a in t porque ello depende del sentido en
T hom as e t rtotre connaissance d e l e sp rit que se plantee la cuestin de di
hum ain, en A rch ives d e P h ilo so p h ie 6 cha prim aca ( /In te le c tu a lism o ,
(1929) c. 2 ; A . M a r c , P sych o lo g ie r ifle - / V oluntarismo). El m odo
x iv e , P ars-B ruselas 1948; S. S t r a s s e r ,
contrapuntstco de actuar de
L e p ro b lm e d e l m e, L o v a in a 1953];
c ) L. K l a g e s , D e r G eist ais W idersacher
las facultades anmicas es indu
d er S e e le , 1929-33; e ) A . W i l l w o l l , dable expresin de su lim itacin,
S eele und G eist, 1938 [A lm a y espritu , m as po r o tra parte, cuando estn
1946]; [F . M . PALMs, P sico lo g a e x p e rectam ente subordinadas im as a
rim e n ta l y filo s fica , *1952; M e r c ie r , otras, constituye tam bin el fun
P sico lo g a , 4 vols., 1940.] dam ento de la riqueza de la vida
psquica hum ana. H ablar de lo es
Alma (Facultades del). Son las piritual existente en el hom bre
/ potencias pertenecientes a la com o del enemigo de la vida sin

48
ALMA Y C U ER PO (RELA CI N ENTRE)

m s y valorar nicam ente las fa lares el principio vital y los ha


cultades irracionales, es n o parar sintonizado unos con otros en un
mientes en la realidad del alma. plan lleno de sabidura. / F i n a l i
W il l w o l l . dad. R a s t .
T ra ta d o s de p sic o lo g a e sc o l stic a , as A . A a l l , G esch ich te d e r L o g o sid ee in
c o m o tam bin / C o n o cim ien to , / A p e d e r griechischen P h ilosophie, 1896, 98-167;
tito, /S e n t i m i e n t o , / V o l u n t a d ; [J. Z a - E . B e c h e r , D ie frem ddien lich e Z w e c k m a s-
r a g e t a , E l p ro b lem a d e la clasificacin s ig k e it der P ftanzen gallen und d ie H yp o -
de las fa c u lta d e s d e l a lm a , en R ev ista th ese eines berindividuellen Seelischen,
de filo so fa I (1942) p p 7-45, 301-324.] 1917; J. M o r e a u , L ' m e du m onde de
P la to n au x S to ic ie n s, Pars 1939.
Alma del mundo. M uchos re
presentantes del vitalismo biol Alma y cuerpo (Relacin entre).
gico adm iten la existencia de un L a relacin entre alm a y cuerpo,
alm a del m undo para explicar la o sea la relacin ntica, en parte
colaboracin entre los organism os em pricam ente objeto de vivencia,
y entre los diversos reinos de la en parte slo deducible p o r exa
naturaleza. La relacin del alm a men filosfico, entre el cuerpo
del m undo con el m undo visible anim ado y el alm a espiritual que
sera parecida a la del principio lo vivifica y dirige, plantea siempre
vital (alma) con los organism os a la investigacin y a la filosofa
individuales. As com o ste, perte una profusin de problem as. El
neciendo a un grado del ser ms cuerpo se m uestra a la observacin
elevado que el de los elementos em prica com o base y cam po de
materiales del organism o, le ase expresin de la vivencia anmica
gura su despliegue teleolgico y le ( / Cuerpo). D e las teoras me
vivifica, as el m undo y el alm a tafsicas sobre el alm a y el cuerpo,
a l correspondiente representaran unas se lim itan a subrayar de m a
un gran organism o nico. A l p ar nera unilateral la unidad del ser
ticularizar m s discrepan las opi hum ano ( /M o n is m o ) ; otras, la
niones: unos conciben dicha alm a dualidad y oposicin entre am bos
com o una razn del universo y aun ( /d u a lis m o puro); otras, en fin,
la identifican con D ios (Schelling, intentan hacer justicia a la unidad
Scheler, en su ltim a poca); otros, y a la dualidad del hom bre, segn
en cam bio, prescinden de las cues son vivencialmente aprehendidas
tiones metafsicas ms profundas (duo-monismo).
(E. Becher). El /e s to ic is m o ad El m onism o m aterialista reco
m ite una razn universal a m odo noce solam ente la realidad de la
de m ateria etrea, sutil, semejante m ateria y niega la existencia de un
al fuego y actuante en todas las alm a inm aterial ( /M a te ria lis m o ,
cosas. El hecho de nuestra con /A lm a ) . El m onism o espiritua
ciencia del yo habla en co n tra de lista ve nicam ente en lo som tico
un alm a del m undo cuya acepta el m odo exterior de manifestarse
cin convertira tam bin al hom la realidad nica espiritual ( Wundt,
bre en u n a clula del organismo / Espiritualism o). El m oderno pa
universal desprovista de substantivi ralelismo psicofsico o teora de la
dad. L a colaboracin y finalidad identidad considera lo espiritual y lo
existentes en el universo se expli corpreo com o dos lados o m ani
can p orque el C reador ha puesto festaciones de una realidad nica,
dentro de los organism os particu incognoscible en s. Afirma conse

49
4 BRUGGER
alm a y C u e r p o (r e l a c i n e n t r e )

cuen temen te, y debe presuponer, que exige ante todo u na interpreta
que los procesos som ticos y anm i cin natural. Ms prxim a a lo que
cos (vivencias) guardan entre s acontece en la naturaleza es la teo
riguroso paralelism o (G. Th. Fech- ra de la accin reciproca (sostenida
ner y la form a de m onism o domi p o r Platn y m uchos neovitalistas
nante a fines del siglo xix). El m o m odernos, com o Becher). Segn
nismo en todas sus variedades es ellos, cuerpo y alm a son dos subs
contrario a la realidad com proba tancias com pletas que se influyen
ble y a la oposicin esencial entre m utuam ente po r una causalidad efi
el m undo de la m ateria y el de lo ciente accidental. (Recurdese la
anmico (ya en su grado inferior: vieja imagen del alm a com o piloto
el del principio vital, / Vital [Prin en la nave del cuerpo o, incluso,
cipio], con m ayor razn en el de la com o prisionera en la crcel del
vida consciente, y m uchsim o ms m ism o.) Los m odernos propugna-
en el del ser espiritual). N o explica dores de esta concepcin estaban
cmo aparece lo m aterial com o en disposicin de replicar a las ob
m aterial. Y los hechos de que, po r jeciones que, invocando la ley de
un a parte, la vida espiritual tenga conservacin de la energa, se habian
lugar sin intrnseca colaboracin de form ulado contra todo dualismo.
lo m aterial y, de que p o r otra, lo E n cam bio, la teora de la accin
inconsciente se d sin vivencia ps recproca tiene poco en cuenta la
quica, contradicen el supuesto de unidad del ser vivo orgnico (no es
u n a disposicin absolutam ente pa la entelequia sola ni la m ateria sola
ralela de vivencias anmicas y pro la que vive, sino que el vivir es
cesos materiales. un m odo de ser del todo uno e in
El puro dualism o en su form a divisible, es decir, del viviente).
m s extrema (Malebranche, Leib / V i t a l (Principio).
n iz), preparada p o r la separacin E l duo-monismo, la concepcin
dem asiado tajante entre lo anmico hilemrfica ( / H ilemorfismo) ela
(res cogitans) y lo corpreo (res borada po r Aristteles, considera el
extensa) realizada por Descartes, cuerpo y el alm a com o dos subs
negaba toda interaccin entre cuer tancias incom pletas en su ser
po y alm a, atribuyendo los hechos substancial. stas no se influyen
notoriam ente indicadores de una m utuam ente con actos individuales
m utua relacin, a que el C reador eficientes de carcter accidental,
desde el principio haba ordenado sino que estn unidas en su ser
de tal suerte los procesos somticos substancial para constituir el todo
y psquicos, que estaban coordina de u n a substancia com pleta viviente,
dos entre s en armona preestable que es el sujeto de la actividad
cida (harmonia praestabilita) sin in vital. El alm a se considera entonces
fluencia recproca. E sta concepcin, com o el principio determ inante, in
hoy slo histricam ente im portante, form ante, form a d el cuerpo, por la
contradice con dem asiada claridad cual la o tra substancia parcial, el
toda la experiencia vivida de s mis principio m aterial, es elevado a par
m o que el hom bre tiene, especial ticipar del existir vital del todo.
m ente la conciencia de responsabi Segn el hilenjorfismo posterior, mi
lidad p o r las acciones del cuerpo, tigado, este principio m aterial con
y explica de m anera cientficamente serva su ser propio m aterial con
inadmisible, recurriendo inm ediata sus determinaciones fsico-qumicas,
m ente a D ios, C ausa Prim era, lo reducindose el alm a inform ante

50
AMOR

a d ar la especfica naturaleza de te conocidos de que, por un lado,


ser vivo. E n cambio, segn parece la actividad espiritual del hom bre
decir ya el mismo Aristteles e in est condicionada por el ser m ate
dudablem ente segn Santo Toms rial (influencias csmicas, herencia,
y otros defensores del hilemorfismo enferm edad), y de que, por otro, las
riguroso, adem s de la form a (al vivencias de orden espiritual tienden
ma), hay slo un principio p u ra espontneam ente (con la repercu
mente pasivo, indeterm inado y ca sin o redundancia sobre la
rente de existencia en s (la m ateria esfera vital) a expresarse en lo cor
prima), que nicam ente por aqulla preo ( /C u e r p o ) . El carcter de
es elevado a participar tan to del ser un todo unitario, propio del ser
com o de la vida. A m bas opiniones hum ano, hoy tan acentuado de nue-
invocan consideraciones de orden .vo po r la m odern a /a n tr o p o lo g a
metafsico y em prico. A qu pres em prica, encuentra en el duo-mo-
cindimos de las discrepancias entre nism o sus cim ientos metafsicos.
las direcciones escolsticas. El hile W il l w o l l .
morfismo, al m enos en su form a
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Q u aes
m oderada, es, por exclusin del
tio n es d isp u ta ta e d e an im a; Q uaestiones
dualism o y del monism o, la nica d isp u ta ta e d e spiritualibus creatu ris; S u m
teora que hace justicia ta n to a la m a c o n tra G en tiles, II, 5 6 - 7 2 ; Su m m a
unidad com o a la dualidad del ser theologica, i q . 7 6 ; b ) F. Kx i m k e , D e r
hum ano, aunque encierra tam bin M on ism u s, 1911 (trad , ta l.: II m onism o,
obscuridades (pero no contradic F lo ren cia 1914); B . v. B r a n d e n s t e in ,
ciones). D e r M en sch und seine S tellu n g im A ll,
U n problem a particular, no re E insiedeln 1947; H . B u s se , G eist und
K Srper, S e e le und L e ib , 1903; [S . S t r a s -
suelto claram ente en m odo alguno
s e r , L e p ro b lm e d e l clme, L ovain a 1 9 5 3 ];
por A ristteles, y cuya solucin e ) E . B e c h e r , Gehirn und S eele, 1911;
slo Santo Toms form ul de m a A . W e n z l , D a s L eib -S eele-P ro b lem im
nera inteligible, es el siguiente: L ich te d er neueren Theorien d er p k y s is -
c;ro puede el alm a espiritual chen und seeschen W irk lich k eit, 1933;
unirse tan ntim am ente con el cuer d ) [P. S i w e k , L a psych oph yslqu e hum aine
po p ara constituir una unidad subs d a p rs A ris to te , Pars 1930; d e l m ism o ;
tancial? N i hay en el hom bre dos L ' m e e t le co rp s d 'a p rs S p in o za , P a r s
1930]; e ) A . W i l l w o l l , S e e le und G e ist,
almas, u n a vital y o tra espiritual
1938 [A lm a y E sp ritu , 1946]; [F. M . P a l -
desligada del cuerpo (hoy a m enudo m s , P sico lo g a ex p erim en ta l y filo s fic a ,
caracterizada com o Pneuma p o r la *1952;] d esd e u n p u n to d e vista e m p
aplicacin teolgicam ente falsa de rico : H . R o h r a c h e r , D ie Vorgnge im
una p alab ra de San Pablo), ni el G ehirn und d e m g eistigen Leben, 1939;
alma espiritual tiene partes subordi G. S c h a r r e r , V om Bau und L eben des
nadas m ediante las cuales anim e el G ehirns, 1936; / H e r e n c ia .
cuerpo ( J. P. Olivi). A ntes bien,
el alm a nica, simple y espiritual, Amor, Es la fuerza prim ordial
es tam bin alm a vegetativa al mis del espritu d o tad o de actividad
mo tiem po que lleva a cabo sola volitiva, fuerza afirm adora y crea
sus actividades espirituales. La dora de valores. D esde el punto de
unidad substancial que alm a y cuer vista de su esencia y de su ncleo
po constituyen, a pesar de la esen vivencial es u n a actitud de la vo
cial diversidad existente entre ellos, luntad; considerado en la integridad
permite com prender en el plano de la vivencia que lo form a, consti
metafsico los hechos em pricam en tuye u n a actividad total afirmativa

51
AMOR

(reconocedora, creadora, buscadora pectos de una actitud fundam ental


de unin) del alm a espiritual ante del ser espiritual-personal con res
/p e r s o n a s en cuanto (real o po- pecto al ser grvido de valor y en
tencialmente) portadoras de valo especial a los portadores persona
res espirituales, y ante estos mis les de valor. Pues del mismo m odo
m os valores. D e esta m anera, el que en toda ansia de verdad vibra
am or saca de su aislamiento a la inconscientemente la ordenacin
personalidad individual conducin ontolgica del espritu a la V erdad
dola al devenir nosotros en las absoluta, tam bin en todo genuino
varias form as prim ordiales de / co am or espiritual alienta la orienta
m unidad hum ana. R adicado en el cin hacia el V alor suprem o abso
conocimiento del valor, su intensi luto que exige respeto.
dad puede elevarse sobre la claridad Lo opuesto al am or es el odio,
del conocim into e incluso darle negador del valor propio de la per
form a al repercutir en l. Proyec sona odiada. As com o el am or es
tando de ordinario sus rayos sobre creador de valor y plasm ador de
la vida afectiva, aun no siendo elio com unidad, el odio destruye al p ri
absolutam ente necesario, y sosteni m ero y m ata la segunda.
do p o r sta, el am or no es un m ero Puesto que todo hom bre p o r su
sentimiento de deleite ni un aislado personal ordenacin al V alor su
/ sentimiento superior. As, por prem o infinito (Dios) posee un
ejemplo, la voluntad puede apreciar valor propio irreiterable y nadie
en grado sumo a una persona m ientras vive puede ser conside
(v.gr., a Dios) aun en el caso de que rad o com o definitivamente fraca
el sentimiento siga o tra escala de sado en la consecucin del fin de su
valores. Y, sobre todo, no cabe vida, existe el deber del amor al
equiparar el am or a la / tendencia prjimo que n o adm ite excepcin.
puram ente instintiva (aunque sea Sin em bargo, esto no excluye, sino
sublimada). C ierto es que el que incluye un orden y gradacin
am or integram ente hum ano puede del am or conform e a las diversas
fundirse con el instinto para cons relaciones y com unidades hum anas
tituir u n a totalidad vivencial y ele y las distintas clases de valores que
varlo, com o m edio de expresin, las fundam entan. El infinito y, a la
a un a superior unidad de sentido, vez, suprem o V alor personal de
cual acontece en el m atrim onio; D ios, que es el mismo A m or sub
mas, por s sola, la tendencia en sistente, constituye el fundam ento
cuanto tal apunta, segn dice la del amor a Dios. P or u n a parte, la
experiencia vivida, a la satisfaccin obligacin del am or se refiere tam
del apetito de los instintos, convir bin a la actitud interior, n o slo
tiendo a la com parte en u n medio a las obras externas. P or o tra, esa
para dicho fin, m ientras que el obligacin concierne a dicha actitud,
am or se dirige a la com parte afir no en tanto que se sustrae al influjo
m ando y creando valor. El am or directo o indirecto del querer Ubre
com o actitud anm ica total admite, (como, v.gr., la apreciacin afec
evidentemente, distintas variedades tiva: simpata y antipata), sino en
individuales y tpicas; as, po r ejem cuanto s de la voluntad, radicado
plo, el am or tpico del varn difiere en el conocimiento, que se inclina
de alguna m anera del de la mujer. hacia el valor personal reconocin
A m or y respeto no se excluyen dolo, y abraza todo lo dem s en
m utuam ente. Son, m ejor, dos as la m edida que puede b ro tar de l.

52
S M IS M O

El am or a s m ismo no se opone l'am ou r, 1946; P. H ir t , D a s W esen d e r


al am or a D ios y al prjim o, antes L ieb e, In u n en see 1943; A . W il l w o l l ,
C h a stet, e n D ictio n n a ire d e S p iritu a lit ,
bien es su presupuesto. P or eso el
1945, fa sc cu lo x ; M . C . D A r c y , The
desinters, la dilatacin del yo que
M in d a n d H e a rt o f L o v e , L ondres *1947
se vierte hacia el nosotros, no (sobre E ros y Agape)', [J. B o n n ., L a
denota oposicin alguna al orde esca la d e lo s seres, 1950, pp. 124-166;
nado am or a s mismo, sino nica G . T h i b o n , S o b re e l am o r hum ano;)
mente al egosmo desordenado que d ) J. V o l k e l t , Z u r G eschichte d e r P h ilo
se restringe y aferra al propio yo. sophie d er L ieb e, 1873; P. R o u s s e l o t ,
El am or personal al prjim o, P ou r l'h isto ire du p ro b lm e de l'am ou r
basado en el orden del ser y del au M o ven a g e 21933 (en BeitrSge zur
G esch ich te der P h ilo so p h ie d es M ittelal-
valer, equidista tanto de la filantro
ters, v o l. v i, fase. 6); Z. A l s z e g h y ,
pa m eram ente sentim ental, encu G rundform en d er L iebe. D ie Theorie de
bridora m uchas veces de un refina G o tteslieb e b e i dem H eiligen B onaven-
do egosmo, com o del altruismo tura, R o m a 1946.
exagerado que slo adm ite com o
moralm ente defendible el o b rar en Amor a s mismo. Reciben este
atencin al bien ajeno. La com nom bre la estim acin de s mismo
pasin (el com penetrarse con el su as com o la voluntad resultante de
frimiento del prjim o) debe fom en ella y la tendencia al propio bien.
tar el am or recproco y la enrgica Es el instinto de autoconservacin
prestacin de ayuda, pero en m odo propio de todo ser viviente en
alguno es la m edida nica del o brar, cuanto m anifestado p o r el conoci
ya que es a m enudo trnsito nece m iento y la voluntad. El am or p ro
sario hacia m s elevados valores. pio se vuelve contra todo lo que
Puesto que el am or apu n ta de la a su entender dism inuye o aniquila
manera ms directa y com pleta al la propia existencia y reclam a lo
valor en cuanto tal, y el alm a espi que la conserva y fom enta. El A m or
ritual en sus fuerzas creadoras in a s mismo enraizado en el instinto
vita con la m xim a intensidad a la de autoconservacin tiene com o fin
unin con los valores objetivos y inm ediato el individuo, sirviendo
sus leyes, el am or es tam bin la slo m ediatam ente a la conserva
fuerza m s poderosa p ara com uni cin de la especie. El am or
car una noble estructura a la to tali ordenado a s mismo es un deber
dad de la vida hum ana y llevar a su moral, porque el fundam ento ver
plena realizacin el orden m oral. dadero y m s profundo de la auto-
W il l w o l l . estimacin reside en la condicin
que el hom bre posee de ser imagen
A . E ntleutner, N aturw issenschafi
N aturphilosophie u n d P h ilosophie der
de D ios, imagen que con su activi
Liebe, 1877; M . ScrtELER, W esen und dad debe llevar a la m ayor perfec
t orm n d e r S ym p a th ie, 1948 [trad. e s p .: cin posible. El am or a s mismo
Usencia y Jorm a s d e la s im p a ta , B uenos com o voluntad del propio bien es
A ire s 1943]; R . E g e n t b r , G ottesfreun ds- ordenado cuando, siguiendo la co
fh a ft, 1928; E . R a i t z v o n F r e n t z , rrespondiente serie de valores, per
D rei T ypen d e r L ieb e, e n S ch o la stik sigue los bienes adecuados a la
H (1931), d o n d e se encontrar am p lia
esencia del hom bre y con su aspira
bib liografa; R . A l l e r s , V a m ou r el
'instinct, en tud es C a n r.lita in es ,
cin n o perjudica al prjim o en sus
1936; SlLVERlO DE SANTA TERESA, E l derechos. El am or rectam ente
precepto d e l am or, B urgos 1941; M . ordenado a s mismo no puede
NtuONCELLE, Vers une p h ilo so p h ie de estar jam s en contradiccin con

53
A NALISIS

el verdadero bien de los semejantes, articuladas en un conjunto total,


antes, por el contrario, es necesario obteniendo as un conocimiento
para ste. Por Jo que respecta a los explcito de las mismas. A esta
bienes m orales e intelectuales, no direccin del pensar se opone otra
es posible, en general, la exclusin denom inada /s n te s is . En p a r
de uno por p arte de otro. Si en lo ticular, se denom ina analizar un
que concierne a los bienes m ate todo conceptual, descomponerlo en
riales se observan po r todos las los contenidos parciales en l im
leyes de la justicia, resulta posible plcitamente pensados llam ados no
a cada u no procurarse Jo necesario. tas. C uando un a de stas se pre
C uando todos piensan en su perfec dica de aquel todo en un juicio,
cionam iento esencial, el orden y el resulta un juicio analtico (juicio de
bien de la com unidad estn tambin explicacin: v.gr., el cuadrado tiene
asegurados. El am or a s mismo cuatro ngulos rectos); K an t, por
es desordenado cuando antepone lo menos, entiende as esta expre
los bienes inferiores a los superiores sin. O tros menos acertada
y cuando, reclam ndolo todo inde m ente hablan tam bin de juicio
bidam ente p ara si, lesiona a los analtico cuando el predicado, aun
prjim os en su derecho. E n tal sin estar previamente pensado en
caso ha degenerado en egosmo. el concepto sujeto, se sigue, no obs
A tenta co n tra el deber tico del tante, necesariamente de su conte
am or a s m ism o quien se causa nido, m ostrando una propiedad
daos en el cuerpo y en la vida esencial (un proprium ) de aqul.
(v.gr.. por la m utilacin o el /P re d ic a b le s. En otro sentido
/ suicidio) o en los bienes intelec cabe llamar anlisis al proceso que
tuales y m orales y quien por desidia se rem onta de las conclusiones a las
deja de hacer esfuerzos p ara lograr proposiciones prim itivas en que
su propio desenvolvimiento y per aqullas descansan ( /P rin c ip io s
feccin. / A m o r . K l f i n h a p p l . del conocimiento). Analtico sig
nifica lo que se sirve del m todo
b) M . W h i m a n n , E th ik , 1923: O
de anlisis y tam bin lo obtenido
S c h i l l i n g , l.eh rbttch der M o ra lth eo lo g ie
o lo que va a obtenerse con ste.
1929; T h . S t e in b c h e i ., D ie philoso-
phische G rundlagen d e r k a th o lisch e S it- D e V rtes.
tentehre, 1938; d ) J. M a u s b a c h , D ie
b) G . SHNGFN, U eber an alytisch c
E th ik des h eiligen A ugustinu s, 1929;
a n d syn th etisch e U rteile , 1 9 1 3 ; J. F r o -
e ) V . C a t h r e i n , M o ra lp h ilo so p h ie, '1924
b e s, L ogica fo rm a lis, R o m a 1 9 4 0 , pp.
[trad, ita!.: F ilosofia m o ra le, F lorencia
3 8 9 -3 9 3 ; [. R abif . r , L ogiqu e, Paris
1913-1920]; [G . M r q u e z , F ilosofa m o
* 1 8 9 9 ;] d ) J. d e V r ie s , G eschichtlich es
ra!, 2 v o ls ., M 943.]
zu m S tr e it um d ie m etaphysischen P rin-
zip iett, en S ch o la stik 6 (1 9 3 1 ) p p .
Anlisis. Etim olgicam ente sig 1 9 6 -2 2 1 ; e ) A . L e h m e n , Lehrbuch d e r
nifica descomposicin (de un todo Philosophie i, *19 1 7 , pp. 1 3 1 -1 3 4 ; }E .
en sus partes). E n el lenguaje filo C o l l in , M a n u a l d e filo so fa to m ista ,
sfico, anlisis designa el m todo 19 4 3 , it, pp. 1 7 8 -1 8 1 .]

consistente en descomponer m en
talm ente un todo (ya sea real, ya Analoga. Vocablo acuado ya
lgico) en sus constitutivos parcia por los griegos, viene de ,
les. El anlisis separa unas de otras que significa segn proporcin.
las partes conocidas inicialmente Con este trm ino se expresa ante
slo de un m odo implcito, es decir, todo la analoga del conocim ien-

54
ANA LOO) A

lo, el cual concibe un ente p o r su hasta su m edula metafsica, no sien


relacin con otro distinto. E l ser do, p o r lo tanto, unvoco en ningn
ile un ente es, por consiguiente, aspecto; m ientras en el segundo
inferido o al m enos aclarado, com caso es anlogo nicam ente en su
parndolo con otro diferente, v .g r.: realizacin fsico-concreta, perm a
el pensam iento m e vino com o un neciendo unvoco en su fondo m e
rayo. L a analoga supone que el tafisico. El gnero viviente perte
ser con que va a hacer la com para nece a la segunda clase; entre los
cin (p o r lo m enos desde el punto conceptos del prim er grupo, inte
de vista de la misma) es ms cono grado slo p o r los p ro p ia o esen
cido que el otro y que entre am bos cialm ente anlogos, est el concepto
hay a la vez coincidencia y diver del ente.
sidad. Sin coincidencia desaparece P ara caracterizar ms exacta
toda posibilidad de com paracin; m ente el concepto anlogo deben
sin diversidad, la com paracin da considerarse los dos tipos funda
como resultado una m era repeticin m entales de analoga: de atribucin
de lo m ism o sin nueva aclaracin. y de proporcionalidad. En este
De ah que et conocim iento anal p unto hay que distinguir el conte
gico tenga sus races en la analoga nido conceptual (o bien el trm ino)
del ente, gracias a la cual dos o m s com n y anlogo (v.gr., el ente)
entes coinciden y al mismo tiem po de los sujetos de las relaciones
se distinguen en su ser. Ella consti anlogas o analogados (v.g., D ios
tuye el objeto de la exposicin que y la criatura). En la analoga de
sigue. Esta analoga se refleja en atribucin lo analogado com n se
nuestros conceptos y palabras. atribuye al anlogo secundario in
Q ueda a un lado, po r faltarle la dicando u n a dependencia respecto
coincidencia, el trm ino equivoco, al principal. H ay una analoga de
el cual rene accidentalm ente bajo atribucin extrnseca y o tra intrn
el m ism o nom bre contenidos ente seca, pues en virtud de la aludida
ram ente diversos (v.gr., cisne com o dependencia puede aplicarse al ana-
animal o com o constelacin). Al logado secundario ya slo el nom
otro lado deben colocarse p o r fal bre anlogo, y a tambin elcontenido
tarles la diversidad, los sinnimos conceptual p o r l significado. U n
y los unvocos, pues los prim eros ejemplo de la prim era lo constituye
coinciden com pletam ente en sus el predicado sano: el analogado
contenidos (v.gr., anim al racional principal es el cuerpo hum ano p o
y hom bre) y los segundos separan seedor real de la salud; los analoga
de dos conceptos en conjunto com dos secundarios pueden ser, v.gr.,
pletam ente diversos un sector en los colores del ro stro o el alimen
el cual coinciden por entero, y, por to, los cuales, por su relacin con la
consiguiente, concuerdan sin diver salud del cuerpo (com o signo o
sidad (v.gr., el gnero viviente causa de la misma), reciben el
respecto a anim al y planta). P ara nom bre de sano, pero careciendo
el conocim iento analgico se tienen de aqulla. Com o ejemplo de la
slo en cuenta los conceptos que segunda puede aducirse el concep
encierran en s inseparable (analo to del ente: de D ios se predica la
ga m etafsica) o, p o r lo m enos, nocin de ente com o analogado
inseparadam ente (analoga fsica), principal; de la criatura com o ana-
coincidencia y diversidad; en el p ri logado secundario; porque real
mer caso, el concepto es anlogo m ente lo es aunque en absoluta

55
ANIMAL

dependencia de Dios. Existe entre /n l sen ten tiarum , d. 19 q. 5 a. 2 ad I ;


am bos una coincidencia en el ser, C om en tarios a la M eta fsica d e A rist
penetrada, em pero, por la diver te le s iv , lee. 1 (ed. C athala n. 536-39);
C a y e t a n o (T o m s d e V io ) , De nom inum
sidad, pues D ios lo posee con in
analogia; S u r e z , D isputation es m eta-
dependencia y perfeccin, y la phvsicae, d. 32 sect. 2 ; b ) B. DE S o l a g e s ,
criatura, en cambio, de un m odo D ialogu e su r analogic, 1946; E. P r z y -
dependiente e imperfecto. w a r a . A nalogia entis, 1932; M . P e n i d o ,
La analoga de proporcionalidad L e rOle d e l'analogie en th eologie dog-
se funda en que cada uno de los inanque, 1931: H. H e n g s t e n b e r o , A u to -
analogados encierra una relacin nom ism us uniI Transzendenzphiiosophit,
en la cual a la vez coincide y dis 1950, p p . 41 5 -4 6 3; [M . D e M u n n y n c k ,
crepa. Se trata de la recproca re L 'analogie m taphysique, en R evu e
N o sco la stiq u e de Philosophie (1923);
lacin de analoga entre dos razo
N . B a l t h a s a r , L 'ab stra ctio n m taph ysi
nes, la cual se denom ina tambin que e t l'a n a lo g ie d es tre s dans I'tre,
proporcionalidad. Puede ser pro 1935;] d ) P . G r e n e t , L e s origines de
pia cuando la relacin en am bos l'an alogie philosophique dans les dialogu es
analogados apunta al contenido de P la to n , Pars 1948; J. H a b b f l , D ie
esencial com n, e impropia si la l.eh re des heiligen T hom as von d er nur ana-
relacin del analogado secundario logen B edeutung unserer A ussagen ber
G o tt, 1928; A , G o e r g e n , D ie L ehre von
no es a dicho contenido esencial
d er A nalogie nach K ard. C ajetan und ilir
com n, sino slo a un efecto se Verhaltnis z u Thom as von A quin, 1938;
mejante de algn m odo al irra M . B a n g e , E ckeharts L eh re vom gSttU
diado po r aquel contenido. D ios y chen und m enschlichen S ein , 1931; [S. B el -
las criaturas guardan relacin al m o n d , V u n iv o c it s c o tiste , en R ev u e de
ser, pero de m anera esencialmente P h ilosop h ie, x x i (1912) pp. 38 ss y
distinta, a saber: D ios, de un m odo 113 ss: x x ii (1913) p . 137; R . B l a n c h e ,
necesario; la criatura, contingente. La notion d'analogie dans la philosophie
H ablam os de un prado riente, de S a in t Thomas, en R evu e des Sciences
p h ilo so p h iq u es et th ologiq u es (1921)
no en el sentido de que realm ente
pp. 169-194; S. R a m r e z , D e analoga
ra, sino porque nos alegra de secundum d octrin am a ristotelico-th om is-
igual m anera que un rostro son tam , en C ien cia to m ista , (1921) pp. 20,
riente. ste es el llam ado lenguaje 195, 3 3 7 ; (1922) p. 17; J. H e l l n , S. I.,
metafrico. L a an aloga d e l ser y e l conocim iento de
La im portancia de la analogia D ios en S u rez, 1947.]
aparece sobre todo en el problem a
de Dios. P or significar coinciden Animal. Los animales m etazoos
cia, supera la absoluta separacin son /o rg a n is m o s p lu ric e lu la re s
entre Aqul y el m undo, posibi que se diferencian com o reino pro
litando, contra todo /a g n o s tic is pio, esencialmente distinto tanto
mo, el conocim iento del Ser in de los protistas unicelulares o ace-
finito. Mas, p o r significar simul lulares (protozoos, grado nfimo
tneam ente diversidad, excluye la del cosmos viviente) como de los
identificacin pantesta de mundo vegetales pluricelulares (metafitos).
y D ios, y no perm ite alcanzar un Desde un punto de vista pura
concepto exhaustivo de este lti mente descriptivo (zoolgico), los
mo. L o t z . animales son organism os heterotro-
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Su m m a
fos, es decir, organism os que se
theologica i q. 13 a. 5 .; Q uaestiones nutren predom inantem ente de m a
d isp u ta ta e de v erita te, q. 2 a. 11; Q uaes terias orgnicas, m ientras que el
tiones d isp u ta ta e d e p o te n tia , q. 7 a. 7 ; vegetal, com o organism o autotro-

56
ANIMAL

fo, est ligado a la m ateria y a las La tarea de m ostrar la existencia


energas inorgnicas. El anim al pro de m odos sensitivos de reaccionar
duce en el interior del cuerpo la y de refutar el automatismo (los
energa necesaria m ediante proce animales son m quinas que fun
sos de oxidacin que se verifican cionan m ediante movim ientos re
en la respiracin interna. Con esto flejos: Descartes, Bethe, Loeb y
se relaciona el hecho de que los otros) se lleva a cabo en dos eta
animales no se hallan ta n firme pas: 1. M ientras en todos los
mente atados al substrato m aterial organism os existen procesos que se
com o los vegetales, m ostrando, por verifican en form a puram ente au to
el contrario, una gran abundancia mtica (movimientos reflejos), es
de form as de m ovim iento y de decir, rgida, inalterable, unvoca
aparatos sensoriales que en gran y enteram ente dependiente del exci
parte dispensan al animal de vin tan te desde el punto de vista cuan
cularse rgidam ente a un lugar. titativo, en el com portam iento ani
C onsiderado com o organism o, el m al se dan procesos que cierta
anim al es una configuracin o m ente no discurren por el cauce del
form a cerrada, lo cual significa puro autom atism o, o sea el animal
que est integrado por sistemas reacciona no slo al aspecto cuan
cerrados de rganos y m ovim ien titativo de la excitacin, sino, y
tos circulatorios (circulacin san esto es lo decisivo, al contenido
gunea, sistema nervioso, etc.) pro significativo de la misma. P or ejem
vistos de rganos centrales (v.gr., plo, un perro reacciona con igual
corazn, cerebro); las clulas indi intensidad a la aparicin de su due
viduales no estn separadas entre o tanto s ste se encuentra cerca
s p o r fuertes paredes, com o acon com o lejos y, por consiguiente,
tece en el vegetal, y abandonan ta n to si la excitacin es mayor
su substantividad, por lo que res com o menor. Lo que decide es
pecta a form a y funcin, a favor el contenido concreto significativo
de la superior unidad del rgano; de dueo; esto contradice el m o
el desarrollo estriba en la form a do exclusivamente autom tico de
cin de hojas blastodrm icas que, reaccionar. Los animales, adems,
en oposicin a la estructura abier tienen / m em oria sensitiva y pueden
ta del vegetal, lleva a la constitu aprender por /e x p e rie n c ia . 2.a T o
cin de superficies interiores ab dos estos procesos se hacen inteli
sorbentes. Finalm ente, el anim al gibles suponiendo en el anim al la
posee rganos correspondientes a existencia de estados semejantes a
aquellos que en el hom bre estn aquellos de que el hom bre es cons
al servicio de la vida consciente ciente puesto en condiciones p a
de los sentidos. C onsiderado filo recidas : percepciones, emociones,
sficamente, el anim al es u n ser movim ientos instintivos.
viviente que, adem s de la irrita L a falta de pensar conceptual
bilidad ( / Vegetal), m uestra reac y de querer inteligente en los an
ciones psquicam ente condiciona m ales se infiere de la falta de un
das; pero no vida intelectual. Com o lenguaje conceptual y de todo desa
sujeto de la vida sensitiva hay que rrollo cultural, cosas am bas que
adm itir un alma animal. Condicin deberan aparecer de alguna m a
previa p ara los actos tpicos del nera en un ser sensitivo-racional.
com portam iento anim al es la con L o que pudiera interpretarse en el
ciencia sensitiva. sentido de un / lenguaje o / cultura

57
A NTINOM IAS

es especficam en te in m u ta b le y e x llam a antittica y la contradiccin


p lica b le p o r el / in stin to . L a lla m isma antinom ia.
m ada inteligencia animal n o es la L a prim era antinom ia (de la
c ap acid ad para p en sar p or c o n cantidad) se refiere a la finitud o
c e p to s o com p ren d er e n a b stra cto infinitud espacial y tem poral del
la rela ci n m ed io -fin , sin o u n a m u n d o : el m undo tiene (o n o tiene)
a p titu d c o n d ic io n a d a p o r la heren un comienzo tem poral y posee
c ia y el in stin to p ara adaptarse (o no posee) lmites en el espacio.
(m s o m e n o s rp idam ente) al La segunda antinom ia (de la cua
a m b ien te. H a a s. lidad) concierne a la divisin de
C la u s - G r O b b e n - K h n , Lehrbuch der un todo fenomnico dad o : toda
Z o o lo g ie, 1 9 3 2 ; K. v o n F r i s c h , D u und (ninguna) substancia com puesta es
d a s Leben, 1 9 5 0 ; A . K h n , Grtmdrias t form ada por partes simples. La
der algem einen Z o o lo g ie , *1946 [ tr a d , tercera antinom ia (de la relacin)
e s p . : C om pendio de zo o lo g a general, afecta al tipo de causalidad pro
1 9 5 3 ; D A n c o n a , T ra ta d o d e zo o lo g a
ductora de los fenm enos: la cau
( tr a d - e s p .) 1 9 5 7 ]; R . H e s s e , Tierbau und
Ticrlehen, 1 9 4 3 ; A . P o r t m a n n , D ie Tier-
salidad segn las leyes naturales
g e sta lr, 1 9 4 8 ; / ' i n s l i n t o . (en oposicin a la causalidad libre)
es (o no es) la nica de que pue
Antinomias. Entindese por an den derivarse los fenm enos en
tinom ia la aparente contradiccin conjunto. L a cuarta antinom ia (de
entre proposiciones dem ostradas o la m odalidad) se refiere a la exis
la contradiccin real entre propo tencia de un ser necesario: un ser
siciones aparentem ente dem ostra absolutam ente necesario est (o no
das. La apariencia de contradiccin est) im plicado en el m undo como
puede tener fundam ento objetivo parte o causa de l.
cuando se tra ta de objetos que slo L a dem ostracin en las dos pri
pueden ser conocidos analgica m eras antinom ias (las denom ina
m ente po r nosotros. L a solucin das matemticas) presupone, segn
de la antinom ia descubre, s, que K an t, que el mundo (sum a de
no se trata de una contradiccin todos los fenmenos) es un todo
form al; pero no da a conocer las existente en s; pero com o esta
recprocas relaciones de los obje hiptesis es falsa, las conclusiones
tos en s mismos. A s, por ejemplo, lo son tam bin. L a oposicin de
los conceptos de inm utabilidad y estas antinom ias no es contradic
libertad divinas ( / D i o s [Libertad toria, sino contraria. Solucin
de]) rectam ente com prendidos, no de la prim era l : el m undo com o
se excluyen necesariam ente, mas fenm eno (m eram ente dado en el
n o p o r eso puede com prenderse regressus em prico a condiciones
positivam ente la posibilidad de su empricas) n o es infinito ni finito;
coexistencia. es decir, el regressus em prico pue
Segn Kant, la razn hum ana cae de ser continuado desde cualquier
inevitablem ente en contradicciones p unto alcanzado (in indefinitum).
tan pronto com o aplica su princi Solucin de la segunda: todas las
pio de la unidad incondicionada partes de un todo son ciertam ente
al m undo de los fenmenos. La dadas en la intuicin, pero nunca
investigacin de estas necesarias su divisin total, la cual (por lo
contradicciones y de sus causas se que toca al pu ro fenm eno en el

1. Ntese que estas soluciones son las propuestas por K ant. (N . del T.)

58
ANTRO PO LO G A

espacio) puede continuar in indc- nm enos (objetos de los sentidos),


linitum. no vale incondicionalm ente de ellos
M ientras en las antinom ias m a com o cosas en s (objetos de la
temticas el retroceso se haca razn). Asi, es exacto que el m undo
necesariam ente a condiciones h o visible, como un todo, nunca puede
mogneas del orden sensible, cabe devenir objeto de una experiencia
adm itir tam bin en las antinomias y que la divisin com pleta de algo
dinmicas (tercera cuarta) el re extenso tam poco puede term inarse
troceso a una condicin hetero en experiencia alguna. K an t, sin
gnea, puram ente inteligible (ase em bargo, va dem asiado lejos, redu
quible a la razn), de suerte que ciendo los fenm enos a m eras re
tanto la tesis como la anttesis presentaciones en vez de conside
pueden resultar verdaderas. So rarlas com o reflejos de las cosas
lucin de la tercera: todos los fen en s. En esta hiptesis una causa
menos estn m utuam ente enlaza lidad libre y un ser necesario se
dos segn una regla ( causalidad ran no slo posibles, sino exigj-
de la naturaleza) , pero tienen, qui bles por la razn. L a solucin de
z, causas que no son fenmeno la tercera antinom ia es insuficiente
y, p o r consiguiente, tam poco son ( /L i b e r t a d de la voluntad).
determ inadas por los fenm enos a /C ritic is m o . B r u g g e r .
su causalidad (causalidad de la J. K a n t , K ritik d er reinen V ernw i/l,
libertad). Solucin de la cuarta: M 787, pp. 4 3 2 -5 9 5 ; J. R ic h t e r , Die
en la sum a de todos los fenmenos kantischen A n tin om ic, 1863; J. Q u a a t z ,
no puede ciertam ente encontrarse K ants k o s m o ! o g i s c h e Ideen , 1872;
un ser necesario. Sin em bargo, no F. E h r h a r d t , K ritik der kan tisch en An-
repugna que la serie entera del tinom ien, 1888; p . E v e l i n , L a raison pure
el les an tin om ies, Paris 1907; W . R a u s -
mundo sensible dependa de un ser
CHENSERGF.R, D ie A ntinom ien K a n ts, 1923;
necesario, que se halle fuera de la
H . R a t h s c h l a g , D ie B edeutung d e r A n
misma. P or supuesto, a p artir de tin om ien f iir den K ritizism u s, 1936;
los fenmenos no puede deducirse [L . B r u n s i . H vrcc., L a technique des a n ti
la existencia de tal ser, pues los n om ies kan tIeim es, en R evu e d h istoirc
fenmenos no son ms que repre de la p h ilo so p h ic (1928) pp . 49-71],
sentaciones.
C rtica: H ay que conceder que Antropologa. Etimolgica
las antinom ias se fundan en la do m ente deriva del griego y significa:
ble naturaleza de nuestra razn, doctrina del hom bre. E ste trm ino
la cual, de u n a parte, com o razn, fu usado en un principio p ara de
se dirige a lo incondicionado del signar la antropologa cientfico-
ser en cuanto tal, y de otra, com o n atural que, con m todos de las
razn hum ana, est restringida pri ciencias naturales (distintos de los
m ariam ente a las cosas sensibles, propios de las del espritu), estu
de m anera que, si bien se eleva dia al hom bre en su peculiaridad
sobre stas, no obstante, en su som tica, especialm ente racial y
manera de concebir utiliza, por gentica. N o obstante, en los lti
decirlo as, los objetos corpreos m os decenios h a prevalecido defi
com o m odelo. L a resolucin de las nitivam ente la antropologa filo
antinom ias m ediante la distincin sfica, cuyo iniciador puede -decir
tie cosas en s y fenm enos contiene se que ha sido Scheler.
tambin un ncleo de verdad, pues P ara valorar este cam bio en la
lo que vale de las cosas com o fe historia del pensam iento bastarn

59
A NTROPOLOGA

unas pocas indicaciones. La cues la de un m odo explcito el tem a


tin acerca del hom bre es cierta antropolgico com o tal. Finalm en
m ente en algn m odo el tem a te, la filosofa existencial ( / E x i s
de la filosofa; sin em bargo, en tencia! [Filosofa]) representa la
tiempos pasados no constituy el ltim a profundizacin y com o un
punto dom inante. L a antigedad eplogo. /[1 9 5 -1 9 8 ],
giraba en to m o al cosmos o la Las diversas direcciones d e la
naturaleza que descansaba sobre antropologa m uestran al mismo
s misma, considerando al hom bre tiem po los peligros que dentro de
en conexin con ella. P ara la Edad s oculta. Si la vida pasa a prim er
M edia el hom bre fu un miembro trm ino, considerndola predom i
del orden salido de Dios. La nantem ente desde el p unto de vista
E dad M oderna desat al hom bre del cuerpo, la naturaleza propia del
de tales cim ientos sustentadores hom bre se desvanece; esto es lo
colocndole sobre s mismo, pre que se percibe en Nietzsche, se
dom inantem ente com o sujeto o advierte reiteradam ente en la fi
razn, con lo cual sta, com o su losofa de la vida y aparece sobre
jeto trascendental o pantestica ra todo en el Scheler de los ltimos
zn universal absoluta, acab por aos y en Klages. Las ms de las
oprim irle y volatilizarle, haciendo veces se llega a volatilizar en la
de l un m om ento fugaz del curso vida los dems contenidos p o r las
evolutivo del A bsoluto. El hom bre vas del biologismo, relativismo y
cay, al fin, en la cuenta de la psicologismo. O tros destacan el ca
inanidad de tales construcciones, rcter privativo del hom bre que,
advirtiendo que lo haba perdido com o existencia (Existenz), lleva
todo, incluso su propia personali por su autorrealizacin ventaja a
dad, que haba sacrificado la vida todo m ero existente (V orhanden);
al concepto abstracto ilusorio y as, Kierkegaard y la filosofa exis
que se encontraba ahora ante la tencial en general. Sin em bargo,
nada. El renacim iento empez al aun en stos se n o ta siempre la
verse arrojado sobre s mismo y inclinacin a reducirlo todo a pu
(en oposicin al idealismo) precisa ros m odos de existir del hom bre;
m ente sobre la personal e hist esta actitud cam bia la antropologa
rica concretez de su vida, que se en antropologismo. La raz m s im
adelantaba y desbordaba todo con portante de los peligros sealados
cepto. As deviene el hom bre mis se halla sobre todo en el irraciona
mo tem a nico del filosofar: se lismo ( /I rr a c io n a l) que no quiere
tra ta de estudiarlo y considerar trascender la autoexperiencia inm e
en l todo lo dems. P o r eso la diata de la vida o del hom bre, per
filosofa se hace m s o m enos an m itiendo slo la interpretacin o
tropologa, po r m s que, a veces, hermenutica (D ilthey), o bien el
se pierde tam bin en ella. Las pri anlisis f e n o m e n o l g ic o (desde
m eras manifestaciones se dan en Husserl) de la misma.
el Schelling del postrer perodo y A m odo de crtica d e la an tro p o
en Kierkegaard. Despus, esta co loga cabe decir que jam s la filo
rriente va desenvolvindose, p a sofa entera podr reducirse a ella
sando por Nietzsche, p o r la filo (antropologism o!). C o n s id e r a d a
sofa de la vida ( / Vida [Filosofa metafsicamente, es m s bien aque
de la] y po r la / fenom enologa, lla parte de la filosofa que investi
hasta llegar a Scheler, que form u ga la estructura esencial del hom -

60
A PE TIT O

hre. N o obstante, ste se encuentra N a tu r und P erson , 1949; d ) E. D in k l e r ,


en el centro del filosofar en cuanto D ie A n th ro p o lo g ie A ugustins, 1934; J.
L o t z , D a s christlich e M en sch en bild im
que infiere to d o lo dems a p artir
R ingen d e r Z e it, 1947; e ) L o t z - d e V r ie s ,
de s mismo y hace accesibles las
D ie W elt des M en sch en , a1951 [trad, esp .:
realidades trascendentes a l en los El mundo d e l hom bre, 1955].
modos de su existir relacionados
con ias mismas. P or eso el camino
liad a los dom inios peculiares de Apetito (appetitus). En el sen
la ontologa brese nicam ente a tido m s am plio del trm ino, el
trrvs de una interpretacin on- apetito com o activo tender a un
tolgico-fundamental del hom bre. / f i n es propio d e todo ser finito
Kn este sentido una previa a n tro capaz de actividad. D enom inam os
pologa es la puerta de la filoso apetito natural (appetitus naturae)
fa, la cual queda, p o r lo tanto, la cualidad que u n ente posee de
determ inada antropolgicam ente estar inclinado a la plena realiza
(no antropom rficam ente) en la for cin de su ser y de sus posibili
ma de su expresin. L o t z . dades operativas, cualidad en que
se apoyan todos los actos apeti
A n tr o p o lo g a c ien tfico - n a tu r a l: R . tivos particulares (aun los cons
M a r t in , Lehrbuch d e r A nthropologie, cientes). As, p o r ejemplo, la plan
M 928; K . S a l l r r , L eitfaden d e r A n tk ro - ta tiende inconscientem ente a su
/lologie, 1930; H . M u c k e r m a n n , D ie
desenvolvimiento. A petito en el
niue A nthropologie im Z e ita lte r der
Tecknik, en Stim m en der Z eit, 144
sentido literal estricto del vocablo
(1948-49) p p . 2 5 0-259; A . G e h l e n , D er es el tender consciente (appetitus
M ensch und sein e Stellu n g in d er W elt, elicitus) a fines conocidos p o r el
1950; [J. P r e z B a r r a d a s , M anual de entendim iento o los sentidos. A n
A n tropologa, 1946; E. F r i z z i , A n tro p o - clado en el apetito natural, slo
logia, 1951.] A n tr o p o lo g a s o cio l g ica : puede dirigirse a fines que en a l
L. v o n W iese , H o m o sum , i 940. A n tr o gn aspecto m uestran u na confor
pologa filo s fica : a ) S a n t o T o m s d e
m idad con aqul y, por lo tanto,
A q u in o , S u m m a theologica, i q. 7 5 -76;
b ) P . W u s t , D er M en sch und d ie Philo
con la perfeccin ontolgica del
sophie, 1946; J. G u a r d i n i , W elt und apetente. N o hay apetito encam i
Person, 1939; B . v o n B r a n d e n s t e in , D e r nado al m al p o r el mal. Segn
Mensch und seine Stellu n g im A ll, 1947; sea la elevacin del fin apetecido,
D as B ild d es M enschen und d ie I d e e des del acto de apetecer y del conoci
H um anism us, 1948; A . D e m p f , Theore- miento del fin (tres cosas que guar
tische A n th ro p o lo g ie, 1950; [J. I t u - dan proporcin entre s) distngue
r r io z , E l h o m b re y su m eta fsica , 1943;
se un apetito espiritual ( / V o l u n
O . R o b l e s , E squ em a d e a n tropologa filo
sfica, 1942; J . R o ig G ir o n b l l a , E n
tad) de fines conocidos intelectual
sayo d e a n tropologa m eta fsica , en P en m ente y un apetito sensitivo-animal
sam ien to, 5 (1949) pp. 2 7 5 -3 1 5 ; 6 (1950); ( / I n s t i n t o ) . En el hom bre am bas
E. F r u t o s CoRrs, E o s p ro b lem a s d e la form as se hallan dispuestas de tal
antropologa filo s fica en e l p en sa m ien to m odo que, a pesar de su carcter
actual, en R ev ista d e F ilo so fa , 12 opuesto, se enlazan m utuam ente de
(1953) pp. 3-30, 207-257;] c ) M . S c h e suerte que el desarrollo exclusivo
le r , Z u r Id ee d e s M enschen ( U m stu rz
del apetito sensitivo destruye el
der W erte i, 1927; D ie S tellu n g d es
M enschen im Cosmos, 1928 [trad, esp .:
ser y el valor del hom bre y el im
E t pu e sto d e l hom bre en e l cosm os, pulso escueto (en lugar de una
B uenos A ires 1938]; M . B u u s r , D a s recta disposicin y subordinacin)
P roblem d e s M en schen, !9 4 8 ; A . V et t e r , de la potencia apetitiva sensorial
A RISTOTELISM O

puede llevar a una defectuosa for Las opiniones divergen cuando


m acin del alma. / I n s tin t o , / se tra ta de dar un a interpretacin
V oluntad, / P a s i n . W i l l w o l l . ms precisa de la naturaleza de es
J. L o t z , S ein und W ert, i, 1938; tos elementos, principalm ente de
J. S n i.E B , D e r Z w e c k in d er Philosophie la form a, as com o de explicar la
des Franz S u rez, 1936, pp. 27 ss, 44 ss: discrepancia frente a la actitud pla
/ I n s t i n t o , /V o l u n t a d . tnica. Las form as constituyen tam
bin el fin interno del ser o telos
Aristotelismo. Es la doctrina (de ah -e-). Esto reviste
filosfica de Aristteles (384-322 a. especial im portancia referido a los
de J. C.) y su escuela (llam ada principios formales de los seres vi
Liceo o escuela peripattica), do vientes: al alm a de los vegetales,
m inante en la E dad M edia entre animales y del hom bre. E l alma
los rabes (Averroes) y judos hum ana, nica, desempea tam
(M oiss M aimnides) y que, desde bin las funciones de la vida vege
el siglo xm, gracias principalm ente tativa y animal. El hom bre no
a San Alberto Magno y Santo To crea, sacndolo de s mismo, el
ms de Aquino, ejerci u n influjo conocim iento intelectual, sino que
preponderante en el Occidente cris lo adquiere por el influjo determ i
tiano, no sin antes sufrir altera nante de los sentidos; no obstante,
ciones esenciales exigidas por la en vez de m antenerse puram ente
fe ( /E sc o l s tic a ). A ristteles no pasivo, acta po r la fuerza espon
funda la verdad del conocim iento tnea del intelecto agente (intel
hum ano en un m undo ideal tras lectus agens), distinto del intelecto
cendente ( / Platonismo), separado pasivo. Slo el intelecto agente es
de la experiencia, sino en las fo r inm ortal; ste viene de fuera,
m as que las cosas contienen y que no originndose por generacin.
constituyen el correlato real de las Los rabes vieron en el obscuro
ideas de la m ente hum ana. E n la texto de Aristteles un monopsi-
form acin y desarrollo del conoci quism o: la unidad del intellectus
m iento colaboran la experiencia agens para todos los hombres.
sensible y la abstraccin del enten P or lo que se refiere a la vida de
dimiento. La filosofa prim era o la voluntad, Aristteles ensea la
metafsica, ciencia del ente y de libertad de eleccin, aunque sin
sus form as m s elevadas, tiene la distinguir claram ente lo libre de
prim aca entre las diversas ram as lo m eram ente voluntario. Concibe
del saber cientfico. El ser contin a D ios com o A cto pursim o
gente, som etido al m ovim iento, ca ) y Prim er M otor de las
paz de devenir y de perecer, consta esferas celestes. L a afirmacin de
de una parte potencial y otra su naturaleza personal queda en
actual: de m ateria y form a. El de vuelta en dudas. N o es creador del
venir no es la produccin de algo universo. En tica propone como
enteram ente nuevo, sino un cam fin de la vida hum ana la felicidad
bio de esencia, en cuanto que la {ovia), consistente en el ejer
m ateria, parte determ inable, con cicio de la virtud; sin em bargo,
cebida com o eterna e increada, esta felicidad en su form a m s ele
pierde su form a esencial precedente vada viene constituida por la acti
y obtiene, po r influjo de una causa vidad contem plativa de la verdad.
eficiente, o tro nuevo determ inante El placer es slo el eco de la per
formal ( /H ile m o rfism o ). feccin obtenida. En la teora so-

62
ARTE

brc el estado ensena el origen n a oficio m anual apunta a lo til,


tural de la familia y de la com uni provechoso, m ientras que el arte
dad poltica y rechaza el estado se dirige a lo bello. H ay belleza
utpico de Platn con com unidad natural en la m edida en que las
de m ujeres y bienes, ya que en cosas presentan de m anera lum ino
general fundam enta sus doctrinas sa las ideas en ellas implicadas. La
sobre la base de una am plia, p ru belleza artstica n o es slo repeti
dente e histrico-crtica discusin cin o copia fiel de aqulla; antes
con sus antecesores los / preso- bien, es dado al arte hacer brillar
crticos y especialmente Platn. las ideas con profundidad y vigor
/ [41-43, 55, 73, 100-102, 107-111, enteram ente nuevos, y aun hacer
130, 163]. S c h u s t e r . relucir en las cosas los ltimos
m isterios del ser; de ah que su
A r i s t t e l e s , O bras filo s fic a s [m l
tarea capital no sea la produccin
tiples tra d u ccio n es de las obras m s im
portan tes; se a la rem o s las d e E . R o lfe s
de cosas, sino la representacin de
(al aiem .), R o ss (a l in g l.), T rico t (al las ideas. E l artista es un viden
franc.) y C arlini (a l tal.)]. M . D . P h i te que penetra hasta los m s n
l i p p e , A risto te le s, Berna 1948 (b ib lio g ra tim os fundam entos de todo ente,
fa) ; U e b e r w e g - P r a c h t e r , G rundriss der h asta las ideas creadoras de D ios,
G eschichte der Philosophie, 111 44-52, y un creador que puede expresar
66; 11 n 3 5 -36; H . M e y e r , G eschichte su visin en la o b ra; contem plar
der abendlandischen W eltanschauung i,
y crear son en l u n a sola cosa.
1947, p p . 1 8 4-303; ill, 1948, pp. 160-243;
W. J a e g e r , A risto te le s, G rundlegung einer
D e esta m anera, el artista, a pesar
G eschichte sein er E ntw icklung, 1923 [trad, de todos los lmites im puestos p o r
esp .: A rist te le s, 1946]; A . v o n P a u l e r , el tiem po y la persona, se rem onta
A ristoteles, 1933; W . B r o c k e r , A ris to sobre s m ism o, levantndose como
teles, 1955; P . W i l p e r t , D ie L a g e der profeta y glorificador del ser entre
A ristotelesforschung, en Z eitschrift fr los hom bres; en su figura genuina
p h ilosop h isch e F orsch ung 1 (1946) pp. tiene algo de sacerdotal.
123-140; J. Z r c h e r , A risto te le s, W erk El arte exige esencialm ente in-
und G eist, 1952; M . G r a b m a n n , M it tel-
alterlich es G eistesleb en , 1926-1936; [R o ss,
tuitividad sensorial, cuyas formas
A risto tle , L ondres 1923 (trad, franc.: constituyen su lenguaje, al paso
A risto te , P aris 1930); O. H a m e l in , L e que a la /b e lle z a en s no le
systm e d ' A risto te , 1920 (trad, e sp .: E l pertenece de m odo necesario la
sistem a d e A rist te le s, 1946); M . D . R o - expresin sensible. En oposicin al
l a n d - G o s s e l in , A ris to te , 1928.] arte, el elem ento de la ciencia es
el concepto que, ju n to a la visin
A rte. La versin alem ana de es del artista, posee su irreem plaza
te trm ino (K unst) se deriva de ble significacin. Sin em bargo, el
knnen, ser capaz de y signi arte est en disposicin de hablar
fica habilidad, pericia, sabidura; con la belleza ms ntim am ente
denota, p o r lo tanto, no u n ser que la ciencia con el concepto. Se
capaz ordinario, sino em inente. com prende que n i al artista ni ai
T am bin la raz del latino -ars contem plador les sea lcito detener
entraa el sentido de imaginar, su m irada en la form a sensiblemente
inventar, trazar, adem s del de bella; de lo contrario, el alm a
acom odar, adaptar. A rte y ofi del arte perecera. P o r lo dems,
cio m anual coinciden en que am precisam ente su creciente des
bos producen una obra sensorial sen sorializacin hace posible una
m ente perceptible. N o obstante, el interna ordenacin de las artes:

63
ASENTIM IENTO
\

arquitectura, e s c u ltu ra , pintura, posicin y decide, que u n a al conte


literatura (aqu se tiene en cuenta nido precisam ente el asentim ien
la palabra hablada), mmica (sobre to, v.gr., el hom bre es inm ortal.
todo, la danza) y msica. Se dis Com o m uestra el ejemplo, el asen
tinguen, tam bin, artes del espacio tim iento se expresa en la cpula
y del tiem po, en cuanto que las es y puede aparecer com o afir
tres prim eras plasm an algo p er m acin o /n e g a c i n . N o se lleva
m anente en el espacio, y las tres a cabo ciegamente, sino que p ro
ltim as, algo transitorio y que siem cede de la inteleccin de la rela
pre ha de realizarse de nuevo en cin entre am bos contenidos (su
el tiempo. L o t z . jeto y predicado). A unque posee
a) A r is t t e l e s , Potica-, S a n A o u s ' cierta semejanza con un a decisin
t n , De m u s ic a ; S a n t o T o m s de de la voluntad, es o b ra del entendi
A q u l n o , S u m m a th eologica I 2 q . 5 7 a . 3 ; m iento y justam ente aquella en que
I. K a n t , K ritik der U rteilsk ra ft, princi ste alcanza su perfeccin suprema.
palm en te 4 3 - 5 3 ; F . S c h e l l in g , P h ilo C uando dice es de lo que es, y
sophie der K u n st; A . S c h o p e n h a u e r , D ie no es de lo que no es (A rist
W elt ais W ille und Vorstellung, 1. 3;
b ) M . D e u t i n g f r , D ie K u n st lehre, 1845;
teles usa esta form a), indica las
H . L t z e l e r , Einfhrung in d ie P h iloso cosas en lo que son y penetra
ph ie d er K unst, 1934; R . G u a r d i n i , ber hasta el ser del ente, m ientras el
das W esen des K u n stw erk s, 1948; T h . concepto representa nicam ente sus
H a e c k e r , O puscula, 1949, p p . 4 1 5 -4 4 8 ; esencias com o manifestaciones to
C hristentum u n d K u n st; J. M a r i t a i n , dava no puestas en relacin con el
A rt e t S co la stiq u e, Pars 31935; [J. M a ser. L a consum acin del ser en
r it a in (en co la b o ra ci n co n R a isa M ari
el asentim iento hace tambin del
tain ), S itu a tio n d e la p o sie , 1938;]
c ) F . S c h e l l i n g , I. K a n t , A . S c h o
juicio el lugar de la /v e r d a d . El
p e n h a u e r / a ) , B. C h r i s t i a n s e n , D ie
asentim iento del juicio tiene en l
K unst, 1930; M . H e i d e g g e r , H eld erlin tim a instancia sus races (por lo
und d a s W esen d e r D ichtun g, 1936 {trad, menos m ediatam ente) en la / e x i s
e sp .: H eld erlin y la esencia d e la p o esa , tencia actual o posible de) ente
en E scorial 10 (1943) pp. 163-180; mismo. L o t z .
y p or J. D . G arca B acca, M xico 1944];
D ie U rsprung d es K u n stw erks, e n H o lz- b ) J. M archal, Le poin t d e d ep a rt
wege 1952, pp. 7 -6 8 ; M . d e C o r t e , de la m taphysique, cahier v , 1926 (esp e
L 'essence d e la p o sie , Pars 1942; [L. S t e - c ia lm en te: 1. u ); J. L o t z , S ein u n d W ert,
f a N IN , M eta fsica d e llA rte e d a ltri saggi, t. i, 1937; M. M ller , Sein und G eist,
1948 ;]i d ) H . S e d lm a y r , V erlust der 1940; (esp ecia lm en te: U ntersuchung 2);
M itte , 1948; e ) [M . d f, W u l f , A rte y b e A. M arc , D ia lectiq u e de 'affirm ation ,
lleza, 1950.] 1952; W . B rugger , K a n t und d a s Sein,
en S c h o la stik 15 (1940) pp. 363-385.
Asentimiento. Designam os con
este vocablo aquel elemento que Asociacin. L a asociacin con
distingue al / j u i c i o de las dems siste en el siguiente hecho expre
funciones cognoscitivas. El concep sado p o r u n a ley de reproduccin:
to se agota en la presentacin de cuando determ inadas imgenes,
contenidos sin tom a de posicin, v.gr., A y B, estuvieron u n a vez
v.gr., hom bre, inm ortal. Puesto en la conciencia, ya sim ultnea
q u e todo est todava en suspenso, m ente, ya en sucesin prxim a,
ofrece el conocimiento slo de m a la presencia de la vivencia p ri
nera incoativa. Este slo se realiza m era A suscitar tam bin la repre
plenam ente en el juicio que tom a sentacin de la vivencia B, sin

64
ATESM O

que acten las causas originaria base es, pues, u n a disposicin com
mente productoras de sta. L a aso puesta de u n elem ento m aterial
ciacin es el lazo que une m utua y otro psquico. L a excitacin li
mente las huellas de A y B. Si, gada a la imagen prim era es con
posteriorm ente, A deviene cons ducida por disposicin psquica de
ciente por otra causa, se tirar de tal m anera que se sigue la imagen
este lazo poniendo a B sobre el asociada.
um bral de la conciencia. A ris El asociacionismo haca de las
tteles m enciona ya las tres leyes leyes de la asociacin el principio
de la asociacin: de semejanza, con de toda la vida psquica cuyos
traste y contigidad en el espacio nicos elem entos eran las sensa
y en el tiem po. L a ley de contras ciones. E sta opinin destruira el
te se reduce fcilmente a u n caso valor universal de los principios
de semejanza. D os representacio lgicos y metafsicos, base de toda
nes que contrastan, v.gr.: blanco ciencia. El enlace lgico se dis
y negro son, indudablem ente, se tingue de la asociacin en que
mejantes com o colores y tam bin aqul tiene com o fundam ento la
por ser los extrem os de la serie inteligencia de la conexin entre
crom tica. La ley de semejanza pue los significados, lo cual no ocurre
de reducirse a la sustitucin: si en la asociacin. O tros recono
A est asociado con B y A 1 es can elementos psquicos superio
semejante a A , la experiencia m ues res, pero vean en la asociacin
tra que u n a vez hecho A x cons la nica causa de la presencia de
ciente existe una tendencia a pasar nuevos elem entos en la conciencia.
inm ediatam ente de A i a B. Q ueda En tal caso no sera posible do
la ley de contigidad, la cual, en m inar a voluntad los pensamientos.
rigor, se refiere al tiem po y requiere E n realidad, la asociacin hace que
como condicin que los miembros aparezcan nuevos elementos, pero
de la asociacin se aprehendan co la voluntad los conserva o los re
mo un 'jdo. chaza, gobernando as el curso
En cuanto a la naturaleza de la del pensam iento en el estado de
asociacin, cabe preguntar: es de vigilia. F r o b e s .
ndole m aterial o (inconscientem en
b) G. E. M ller , Z u r A n alyse d er
te) psquica? La m ayor parte de G ed S ch tn ista tig k cit und des V orstellungs-
psiclogos m odernos la conside laufes, 1911 ss; J. F robes, Lehrbuch der
raro n com o puram ente m aterial. experim en tellen P sych ologie, 31929, n , pp.
Sin em bargo, estas explicaciones 124-162 (trad, e sp .: T ratado d e p sicolo
no pasan de ser, p o r lo com n, g a em prica y experim en tal, 2 v o ls .
descripciones de hechos en tr a1944]; J. Lindworsky , E x p e r im e n t le
P sych ologie, 1931, pp. 141-166 [trad,
m inos mecnicos. Becher m ostr
e sp .: P sico lo g a e x p erim e n ta l descriptive
que la explicacin m aterial falla y te rica , *1935]; e ) A . W illwoll, S eele
ba principalm ente en el recono u n d G eist, 1938, pp. 63 ss [trad, e sp .:
cimiento de form as (Gestalten) con A lm a y esp ritu , 1946],
cualidades cam biadas. L a depen
dencia del recuerdo respecto al Atesmo. Es la negacin de la
cerebro no constituye ningn obs existencia de D ios. El ateo prc
tculo para la existencia de resi tico est convencido de dicha exis
duos psquicos inconscientes, com o tencia, pero la niega con su con
tam poco lo es p ara la existencia ducta; el ateo terico la rechaza
de conocim ientos conscientes. La en sus opiniones. El / m ateria-

65

5 BRUfiOKR
ATENCIN
\

lismo y el /p o s itiv is m o encierran b ) B. A dloch , Z u r m ssenschafilichen


un grosero atesm o al no adm itir E rktarung d es A tkeism u s, en P h ilo so -
ningn ser espiritual y suprasen ph isches Jahrbuch 18 (1905) pp . 297-
311, 3 7 7 -3 9 0 ; C . F abricius, D e r A the-
sible. El /p a n te s m o en sus di
ism us d e r G egen w art, seine U rsprung und
versos m atices constituye un ates
sein e U eberw indung, 1922; K . A lger-
m o velado, sobre todo por la Mssen, D ie G ottlosenbew egun g un d ihre
negacin de un D ios personal y su- U eberw indung, 1933; J. Liener , P sych o
pram undano. Sin em bargo, con logie d e s Unglaubens, *1935; G . S ieo-
el reconocim iento de algo / a b s o mijnd, P sych o logie d e s G ottesglau ben s a u f
luto (ley m oral), ideal de belle G rund litera rtscker S elbstzeu gn isse, 1937;
za, etc.) no coincidente p o r entero M . R ast , W elt und G o tt, 1952; C . T o u s-
saint , A th ism e en D iction n aire d e tholo
con el m undo em prico, lleva en
g ie ca th o liq u e; [D e L ubac , E l d ram a d el
s germ inalm ente la creencia en
hum anism o a te o (trad, esp .), 1949; J. M a -
Dios. N o se tienen com o form as ritain , Sign ificado deI atesm o con tem po
del atesm o el politesmo ni el rneo, 1950;] c ) F. M authner , D er
/ desmo. A theism us u n d seine G eschichte im A ben d-
El ateo terico negativo no sabe lande, 1922-23 (a teo ); e j A . E cger , D e r
absolutam ente n ad a de D ios, o si A theism us, E in sied eln , 1893.
algo sabe de l es a travs de una
representacin deform ada. E n un Atencin. Es la actitud del alm a
adulto m entalm ente sano, es im ordenada a obtener una com pren
posible tal actitud durante mucho sin clara. E n el caso de la aten
tiempo, pues la naturaleza entera cin sensorial, dicha actitud va
est ordenada hacia D ios ( / D i o s unida a la correspondiente adap
[Idea de]). L os casos que se dan tacin de los rganos de los senti
se explican p o r una educacin dos. L a atencin puede ser desper
totalm ente positivista e irreligiosa. tada pasivam ente por el objeto
El ateo terico positivo duda de que acta p o r sorpresa sobre el
la existencia de D ios por juzgarla sujeto, o fijada de m anera activa
insuficientemente dem ostrada (es y puesta en m archa bajo la direc
un caso particular de /e s c e p ti cin de la voluntad hum ana a fin de
cismo), o bien cree imposible toda alcanzar una m s penetrante com
afirmacin term inante acerca de prensin intelectual de relaciones
D ios, porque esto trasciende nues dadas o supuestas. A dem s de la
tro conocim iento encerrado dentro atencin actual dirigida a su objeto,
de los lmites de la experiencia se da u n a atencin que cabe llam ar
( /A g n o stic ism o ) o, en fin, est potencial, es decir, una orientacin
persuadido de la no existencia de habitual, m arginalm ente consciente,
D ios. E sta ltim a posicin se ex que con facilidad y rapidez hace
plica p o r el carcter m ediatam ente en tra r en el foco de la atencin
evidente de la prueba (debido con determ inadas clases de objetos. P a
frecuencia a su com plicada estruc ra poner en m archa y sostener la
tu ra y a sus m ltiples supuestos atencin actual, adem s de la im
gnoseolgicos) y tam bin por el portancia del objeto y del afn
influjo de las objeciones y de de conocer, se requiere cierta elas
las pasiones personales. Con todo, ticidad y vigor psico-somtico. Aun
el hom bre que m antiene tal actitud asi, la atencin n o perm anece largo
h a dejado atrofiar sus m s profun tiem po fija en la cosa con igual
das tendencias y difcilm ente podr intensidad, sino que est som etida
eximirse de to d a culpa. R ast . a oscilacin rtm ica. En el centro

66
A TO M ISM O

del cam po de una atencin con W arum E rziehung tr o tz Vererbang? 1939;


centrada slo puede haber u n con [F . M . P almes, L a atencin, en P en sa
m ien to , 10 (1954) pp . 53-78;] e ) J. L in d -
tenido objetivo (pueden existir va
worsky , E x p e r im e n te d P sych ologie,
rios, pero nicam ente en cuanto 1931, p. 2 3 6 ss [trad, e sp .: P sicologa
estn unidos p ara constituir un e x p erim e n ta l d e scriptiva y terica, 1935],
todo; / Conciencia). P or lo dems,
en igualdad de condiciones, la am Atomismo. Desgnase con este
plitud y rpida variabilidad de la trm ino aquella doctrina filosfica
tencin estn generalm ente en ra que intenta explicar la esencia del
zn inversa de una intensa con ente corpreo suponindolo com
centracin. Condicionados p ro b a puesto de tom os. D esde los tiem
blemente p o r la herencia, distn- pos de Leucipo y Demcrito el ato
guense varios tipos de atencin, m ismo h a aparecido reiteradam en
segn que sta se desve fcil y te en form as m s o m enos diversas
clsticamente h a c ia impresiones a lo largo de la historia de la filo
cam biantes o, p o r el contrario, se sofa. Los tomos son partculas in
lije duradera y concentradam ente finitam ente pequeas separadas en
en un nico objeto. tre s p o r el espacio vaco. E n ge
L a im portancia de la atencin es neral, se los concibe extensos y do
muy grande p ara el conocim iento. tados de la m ism a naturaleza, di
I avorece la rpida eficiencia de los ferencindolos slo p o r su form a,
excitantes y la claridad y precisin tam ao y ordenacin en el espacio.
de las imgenes, hace m s inten T odos los cuerpos, segn el ato
so el trabajo fijador y reproductor mismo, Se com ponen de tales p ar
ile la m em oria, e influye tam bin en tculas fundam entales. El atom is
ki voluntad, reforzando las viven m o mecanicista slo asigna a los
cias valrales. En cam bio, la apli tom os una fuerza determ inante
cacin de la atencin estorba de de m ovim ientos locales; un tip o de
ordinario el curso de las emociones, atom ism o m s dinmico adm ite en
poique, al proyectarla sobre la ellos otras varias fuerzas. E n todo
vivencia subjetiva en cuanto tal, caso, el /c a m b i o consiste nica
se desalojan del centro de la con m ente en la unin y separacin de
ciencia las bases cognoscitivas de estas pequesim as partculas, no
la em ocin. M orbosa y funesta de existiendo / devenir ni perecer p ro
viene bajo el influjo de la angustia piam ente dichos. Sin em bargo,
la concentracin rgida de la aten la explicacin que de la esencia
cin pasiva cuando se sufren ideas de los cuerpos d a el atom ism o
e impulsos obsesivos, pero lo es resulta insuficiente. L a com posi
tambin ia incapacidad patolgica cin corpuscular es solam ente una
para concentrarse en una tarea de las propiedades de los cuerpos
determinada. W illw o ll . m acroscpicos; las num erosas cua
lidades y fuerzas restantes no pue
b ) J. F robes, L ehrbuch d er ex p erim en - den reducirse satisfactoriam ente a
tellen P sych o lo g ie, 31929, 11, pp. 67-98 u n a m era agregacin de tom os, lo
llrad. e s p .: T ra ta d o d e p sico lo g a e m p cual debiera ser posible si la esencia
rica y e x p erim en ta l, *1944, ij; W . S t e r n ,
del ente corpreo descansara en
A llgem eine P sy ch o lo g ie auf p e rso n a listi-
>her G rundlage, 1935 [trad, e sp .: P sic o
la estructura atm ica. H ay que
loga gen era l d e sd e e l p u n to d e vista p e r- distinguir cuidadosam ente entre el
snnaistico, 1951]; A . M ager, D ie E nge atom ism o filosfico y la teora at
des B ew usstseins, 31920; G . P fa h i,b r , mica cientfico-natural. Segn ella,

67
\
AUTONOMA

los /c u e r p o s , sin perjuicio de su clinacin, provecho y dao, pre


esencia especfica, son divisibles mio y castigo, felicidad subjetiva
en los elem entos ltim os, tom os y bien com n objetivo, autoridad
0 molculas de que se com ponen. divina y hum ana, to d o lazo de
Esta teora no pretende explicar unin con D ios, en general, incluso
en m odo alguno la esencia de la el del am or) enturbian la buen a y
corporeidad, pues esos ltim os ele pura voluntad.
m entos son tam bin cuerpos, cuya F rente a las m ltiples y cam
esencia debe aclarar no la ciencia biantes form as del pragm atism o
n atural sino la filosofa natural. tico, que en el m ejor de los casos
/ [ 7 , 3 2 , 131.] - Ju nk. salva ]a correccin exterior, la au
tonom a sita con razn la / m o
b) A . S o m m e r fe ld , A to m b a u un d S p e k -
iraUinien, 1931; T h . W u l f , D ie Baus- ralidad en la actitud interna. La
teine d e r K rp erw elt, 1935; Z . B u c h e r , limitacin de la teora em pieza ya,
D ie ln n en w elt der A t m e , L ucerna 21949; p ara la consideracin qu e se mueve
d ) L a s s w it z , G eschichte d e r A to m istik dentro del m bito de lo ultram un
vom M itte la lte r b is N ew to n , *1926; dano, cuando aqulla, prescindien
Z e l l e r , D ie P h ilosophie d er G riechen, do del m otivo tico principal (or
1920 ss [trad. itat, p a rcia l co n ad icion es den, ley, virtud), rechaza todos los
por R . M o n d o lfo : L a filo so fa d e i G reci.
I. O rigin i, c a ra teri e p e rio d i, 1932; .
dem s mviles terrenos que facilitan
1 presocratici. ionici e p ita g o ric i, 1938];
la realizacin de la accin, pero no
H . G . G a d a m b r, A n tik e A tom th eorie, deben tenerse en cuenta p ara su
e n Z eitschriU fiir die ges. N atu rw issen - fundam entacin m oral. E n efecto,
sch aft I (1 9 35-36) pp . 8 1 -9 6 ; [B u r n e t , aum entando la m oralidad con la
E arly G reek P h ilosophy, M 920 (trad, esp .: vinculacin creciente a los valores
L a aurora d e l pen sa m ien to g rieg o , 1944); ticos y no debiendo sta im plicar
A . G . v a n M e l s e n , F rom A to m o s to siem pre y en todas partes la exclu
A to m , Pittsburgh, 1952]; e ) S c h w e r t -
sin de otros motivos, cabe que
s c h l a g e r , Philosophie d er N a tu r, I ! 1922,
pp. 187-194; [H o e n e n , F ilosofa della na
tales mviles n o anulen ia cualidad
tura inorgnica, B rescia 1949; A . G . v a n del acto con tal que perm anezcan
M e l se n , The P h ilosophv o f N ature, subordinados a dichos valores.
M 954.J L a oposicin entre autonoma y
heteronoma alcanza su p unto cul
Autonoma. (Del griego : m inante en la cuestin relativa a
mismo, y : ley). L a vo u n a fundam entacin y m otivacin
luntad tom a sus motivos de toda extram undana de la m oralidad. L a
la realidad. Mviles m orales, reli m oral autnom a, en general, recha
giosos y profanos determ inan co za su necesidad y, en parte, incluso
m nm ente el o b rar concreto. La su posibilidad. E ste em peo en
moral autnoma o independiente separar la m oralidad d e la religin
(Kant y otros) destruye esta co b ro ta de u n a concepcin d e la
nexin defendiendo una autonom a vida im pregnada de laicismo que
de lo m oral que, am plindose, sirve n o com prende ya la analoga del
n o slo para la explicacin te ser con su separacin y, a la vez,
rica, sino que conduce a la sepa unin de D ios y del hom bre sobre
racin real. El bien, o mejor, la la base de la creacin. L a distin
/o b lig a c i n , debe constituir el cin ontolgica entre C reador y
m otivo nico de la accin m oral, criatura justifica y exige la hete
pues todos los dem s (trascen ronom a; la libertad del hom bre
dentes e inm anentes: inters e in queda ligada al orden y al m an

68
a u t o r id a d

dato divinos. U na autonom a que dades propias de u na persona f


en la m oralidad ve no slo un valor sica o m oral (en sentido am plio
situado p o r encim a de la arbitra tam bin de cosas, com o la cos
riedad hum ana, sino sim plem ente tum bre o el uso) que m otivan un
el valor ltim o, olvida la condicin asentim iento personal al requeri
creada del hom bre y la exigencia miento del sujeto de la autoridad.
de soberana p o r parte de D ios. Difiere, pues, ta n to de la coaccin
La religin sita adecuadam ente la m oral o fsica, com o del asenso
m oralidad insertndola en esta co fundado en el examen del objeto
nexin superior. Sin em bargo, esta presentado. El asenso del entendi
heteronom ia no excluye u n a cierta m iento basado en a au to rid ad re
autonom a, pues en virtud de la cibe el nom bre de / f e ; el de la
relacin ontolgica que implica voluntad y de la conducta, obe
la analoga, los preceptos divinos diencia. C uando el asentim iento
coinciden en su contenido con las descansa exclusivamente en la su
leyes de la naturaleza hum ana, perioridad de la persona sujeto de
y la voluntad m oral debe hacer la autoridad (debido a experiencia,
suyas estas leyes en la / conciencia saber, poder, carcter), sta es
y dictrselas a s m isma si han de personal, y en s m ism a no obliga,
ser vlidas para ella. / I m p e r a perm aneciendo en el plano del
tivo categrico; p ara el concepto consejo. Si se basa en una facultad
de autonom a poltica, / Pueblo. independiente de las cualidades
B o lk o v a c . personales del sujeto (autoridad de
oficio) , las exigencias de la misma
b ) P h . K n e i b , H eteron om ie d er christ-
(m andato, orden, prohibicin) den
Hchen M o ra l, 1 9 0 3 ; L . I h m e ls , Theonom ie
und A u to n o m ie un L lch te der christttchen
tro de los lmites de sus atribucio
E thik, 1 9 0 3 ; W . S c h n e i d e r , G d ttlich e nes obligan, en conciencia, bajo
W eltordnung und rellgionslose S lttllc h k e it, pecado o castigo.
9 1 0 ; J. B . S c h u s t e r , D e r unbedingte La fundam entacin de la au to
W ert des S ittlic h e n , 1929; M . S c h e l e r , ridad depende de la concepcin
D as E w ig e im M enschen, 1921, p . 6 3 0 s s ; dei universo que se profese, siendo,
[O . N . D e r i s i , L o s fu n d a m en to s m e ta f p o r consiguiente, distinta segn
sica s d e l orden m o ra l, '1 9 5 1 ; J. L e c l e r c q ,
se trate de una concepcin indi
Les g ra n d es lgn es d e la p h ilo so p h ie m o
rale, L o v a in a 1954; V . M i n t e o u i a g a ,
vidualista-liberal, m aterialista-co
l a m o ra l independiente y lo s nuevos p rin lectivista, biolgico-racial, o testa.
cipios d e l D erech o , M 9 0 6 ]; c ) N . H a r t E sta ltim a coloca el fundam ento
m a n n , E thik *1935, p . 181 s s , 735 s s ; m s profundo en la finitud de ia
contra e s t a p o s ic i n : R . O t t o , F reiheit existencia hum ana, la cual en la to
und N o tw en d ig k e it. Ein G esprch m it talid ad de sus aspectos apunta
N . H artm a n n b e r.A u to n o m ie und Theo hacia algo trascendente, al D ios
nom ie d er W erte, 1940; d ) M e s s e r - P r i-
personal, C reador y Seor. L a au
r i l l a , K a th o lisch es und m odernes D en ken .
Ein G edankenaustausch ber G o tteser-
toridad hum ana entonces repre
kenntn is und S ittlic h k e it, 1924; A . B o r - senta a D ios, quedando as rad i
fi'OLTE, Z u r G rundlegung d e r L eh re von calm ente preservada de la arb itra
der B eziehun g d e r S ittlic h e n zu m Jteli- riedad y de la voluntad egosta
giBsen im A nschluss an d ie E th ik N ik o la i de poder. L a au to rid ad es con
I fa rtm a m n s, 1 9 3 8 . ferida o bien p o r encargo divino
expreso (v.gr., la misin de la Igle
Autoridad. Desgnase con este sia fundada por Cristo), o bien de
trm ino aque! conjunto de cuali u n a m anera im plcita, ya sea por-

69
\

A ZAR

que el hom bre naturalm ente de eficiente o final (azar absoluto)


viene m iem bro de com unidades, so ( /C a u s a lid a d [Principio de]); 2.,
metindose con ello al poder direc lo que tiene causa eficiente, p ero
to r dim anante de la esencia de las n o causa final ( /F in a lid a d [Prin
mismas (familia, estado), ya por cipio de]). El azar absoluto (1)
que se subordina voluntariam ente denota una com pleta absurdidad o
(v.gr., entrando a form ar parte carencia de sentido de lo real; se
de una asociacin n o obligatoria) opone a la unidad del / s e r . Con
a un a autoridad. U n tipo espe respecto a la / G : u s a prim era
cial lo constituye la autoridad pe (Dios) no hay tam poco azar rela
daggica, resultante de la relacin tivo (2); ste se da slo respecto a
patemo-filial, que se com pleta con las causas segundas, com o efecto
la autoridad del estado y de la accesorio imprevisto de algo que
Iglesia en m ateria de educacin. rido o com o efecto nacido de la
Tiene como misin reem plazar a la coincidencia de dos o ms causas
razn fcilmente extraviable del eficientes que no estn de propsito
nio y del adolescente, m ientras orientadas a ella ni p o r naturaleza
sta no se basta a s misma. Es, ni p o r la accin de un a causa ex
pues, esencialm ente u n com plem en tra a dirigida a un fin. En este
to de la inteligencia en desarrollo, sentido, el azar n o est regulado
dism inuyendo con la edad la nece por la naturaleza n i p o r el fin.
sidad de su actuacin. Objetivo D enom nase teora del azar ( casua-
form al suyo es p ro cu rar una m ayo lismo) el intento de explicar sin
ra de edad plenam ente lograda. causa final lo que en la naturaleza
P ara llegar a l debe ayudar al nio, aparece com o teleolgico, v.gr., las
hom bre en form acin, a cum plir de diversas manifestaciones del orden
m anera orgnicam ente progresiva el en las cosas y el origen de los gra
conjunto de sus obligaciones perso dos superiores del ser a p artir de los
nales y sociales con un sentido de res inferiores ( /F in a lid a d ) , L a teora
ponsabilidad ante D ios. / Socie del azar es acientfica porque no
dad, / tica social. S c h r o t e l e r . puede sealar causa alguna del
b) D . v o n H il d e b r a n d , Z u m W esen trnsito de u n estado de desorden
d er eckten A u to r itS t, e n V ierteljahres- csmico al ahora existente ordena
sch rift fr w issen sch a ftlich e P S d agogik do y regido por leyes. E s arb itraria
(1927); A- S c h n e i d e r , Einfhrung tn die porque restringe el azar al origen
P h ilosophie unter B ericksich tgu n g ihrer
prim ero de las cosas. F r a n k .
Beziehung zu r P a d a g o g k H, 1931; J. P.
S t e p pe s , D e r W andel d er A u to r itS t in a) A r ist t e l e s ,F sica ii , 4 -6 ; h ) E .
d e r G egen w art, 1 931; Y . S im o n , N a tu re D ennert, N a tu rg e se tz, Zufal!, Vorse-
a n d fu n ctio n o f a u th o rity , M ilw a u k ee, hung, 1 9 1 7 ; M . R a n z o l i , 11 caso n e t
1940; R . H a u s e r , A u to r itS t un d M a ch t, p en siero e nella vita, M il n 1913; [L .
1949; [F. K ie f p ir , L a a u to rid a d en la f a O l l - L a f r u n e , L e hasard, sa loi e t se s
m ilia y en la escuela (trad , e sp .), 19S0;] consquences da n s le s scien ces e t la p h ilo
d ) F . v o n T e ssb n W e s ie r s k y , D er A u to - soph ie, 1906;] d ) Z. L. v o n P e t e r , D a s
r itS ts b e g n ff tn den H auptphasen sein er P ro b le m d es Z u fa lls in d er grechischen
historischen E n tw icklu n g, 1907; e ) C . P h ilo so p h ie, 1910; W . W i n d e l b a n d , D ie
G r b f r , Wandbiich d er religiSsen G egen- L eh ren vom ZufalI, 1 8 7 0 ; [V . C io f f a r i ,
w artsfragen, 1940 (art. A u to r itS t). F ortune an d F ate f r o m D e m o critu s to
S t. T h om as A quinas, 1949 ]
A zar puede significar; 1., lo que
no es necesario por su esencia ni Belleza. El vocablo alem n co
est determ inado p o r una causa rrespondiente Schnheit se enlaza

70
BELLEZA

etimolgicamente con schauen, perfectam ente expresado, no queda


contem plar. Schn, bello, signi al conocim iento nada que buscar,
fica originariam ente: contem plable, concedindosele, p o r encima de la
digno de verse; pasa luego a signi inquietud y fatiga del discurso, el
ficar lum inoso, brillante, resplande sosiego y facilidad de su acto per
ciente, de donde paulatinam ente fecto: la contem placin. D e la aca
nace el sentido actual. Esta historia b ad a perfeccin de lo bello y de su
del trm ino conduce al objeto co contem placin, nace el placer com o
rrespondiente, expresado en dos descanso extasiado en la perfeccin
frmulas medievales. U na de ellas, lograda. Con ello, superada el
debida a Santa Toms de Aquino, ham bre del deseo, el apetito expe
describe lo bello como aquello que rim enta com o su acto m s elevado
agrada a la vista (quae visa pa- la saciedad de la posesin inefa
cent), p o r consiguiente, desde la blem ente beatificante; arrebatado
vivencia de la belleza; la otra, pro p o r lo bello, el hom bre, olvidado de
cedente de San Alberto M agno, s mismo, se entrega a lo perfecto.
indica su fundam ento en el mismo A la epifana consum ada del ser en
objeto bello que tal vivencia pro el ente responde el juego perfecto
duce, a saber: el resplandor de la y la actividad com penetrada de las
form a (splendor formae). Em pece fuerzas anmicas, es decir, un es
mos p or la segunda. tado excelso del hom bre.
La form a denota la esencia y, D esde este punto de vista pueden
con ello, el ncleo del ser de las com prenderse m uchas cosas; ante
cosas. Pero el contenido del ser lo todo, el dem onio de la belleza.
expresan los / trascendentales: uni Su entusiasm o hechiza al hom bre
dad, verdad, bondad. A hora bien, de tal m anera que se lo sacrifica
puesto que la belleza es el res todo. Olvida que en lo bello con
p landor de la form a, estos atributos tem pla y vive ciertam ente la per
deben irradiar con luminoso brillo. feccin com o en u n a imagen, pero
Esto quiere decir que deben ser que no posee todava vida personal
perfectos en s mismos (ni p ertu r ni conm ueve con su presencia efec
bados ni fragm entados), consonar tiva. A m enudo pasar tam bin
arm nicam ente entre s (ni estar por alto los grados en que la belleza
yuxtapuestos ni contradecirse) y, deviene siempre m s profunda y lu
por ltim o, brillar centelleantes con minosa. C om o ser ligado a los
esta su perfeccin (no perm anecer sentidos, cautivado p o r el florecer
ocultos, siendo accesibles slo des del cuerpo, apenas atiende al
pus de trabajoso ahonde). La abrirse del espritu en el que, no
belleza es, pues, la form a de la obstante, la belleza corporal en
perfeccin con que un ente expre cuentra tam bin su prim ario aca
sa de m anera acbada el ser en la bam iento. Si el hom bre no se
configuracin que le corresponde deja seducir p o r este dem onio
o segn la idea entraada en l, percibir la belleza com o un reflejo
logrando as su plasm acin ideal del m s all, de la absoluta perfec
(en esto hay, naturalm ente, m u cin de D ios y de sus ideas creado
chos grados de aproxim acin). ras. P or eso el corazn, ebrio de
A lo bello responde su vivencia belleza, sube de la belleza fragm en
por p arte del hom bre, ante todo en taria de este m undo a la belleza
la contem placin. Com o aqu el prim itiva pura. A ludim os aqu al
ente resplandece lum inoso en su ser Eros de Platn cuyo ascenso
BELLEZA

desarrolla ste patticam ente en el resplandor digno de su excelso


Banquete. Por ltim o, es obvio que contenido. El placer va aqu mez
la belleza perfecta corre en la tierra clado con adm iracin, respeto y fre
riesgos indecibles y siempre cons cuentem ente con cierto estremeci
tituye un m om ento fugitivo. Quien m iento.
se adhiere a ella sola, sentir cada L o opuesto a lo bello es lo feo.
vez m s que n o puede retenerla. Sin perjuicio de la belleza inicial,
De ah la tristeza abismal, po r inamisiblemente entraada en todo
ejemplo, de la escultura griega. ente, una cosa puede, en su realiza
Es la belleza un /tr a s c e n d e n cin concreta, repugnar tan to a los
tal? Su relacin de proxim idad con atributos fundam entales del ser y
la unidad-verdad-bondad habla en en particular a su idea, que quede
favor de ello. Pero en tal caso todo todo enteram ente desfigurado, re
ente debera ser bello. E n realidad, vistiendo esta desfiguracin d e su
todo ente lo es en la m edida que form a una expresin excesivamente
es perfecto en su ser. Puesto que clara y excesiva hasta el p unto de
m ientras existe nunca le faltan un sobreponerse a to d o lo dems. A tal
cierto principio o incluso vestigios fealdad respondem os con un movi
de verdadera perfeccin ni, por lo miento de repulsin. P or supuesto,
tanto, un cierto resplandor de los un rostro hum ano, p o r ejemplo,
trascendentales, posee siempre una feo desde el punto de vista p ura
belleza, por lo m enos, inicial. Si m ente corporal, puede estar tan
todo ente es bello en el sentido profundam ente ilum inado p o r la
expuesto, al espritu le conviene la luz de la belleza- espiritual que el
belleza en el m s alto grado, por conjunto sea dom inado p o r sta.
que est en el ser de la m anera ms / Esttica. L o t z .
perfecta. Entonces la ntuitividad
sensorial no pertenece esencialmen Th. H aecX k, Schnkeit, 1936;
J. S taudinger , D a s Schdne ais W elt
te a la belleza? L a belleza de las anschauung, 1948; C. N ink , O ntologie,
cosas corpreas exige el resplandor 1952, c. ?5, apnd ice 2; A . M ahc, D ialec-
sensible; a nosotros, hom bres, nos tiqu e d e I'a ffirm ation, 1952, 1. I c. 5;
!o ofrece asimismo la vivencia de D . von H ildebrand , Z u m p ro b lem der
belleza que inicialmente m s cau S chdn heit d es S ich tbaren und Hrbaren,
tiva. Sin em bargo, hay tam bin un en M la n g es M arch al, B ruselas, 1950,
resplandor espiritual que nos beati pp. 180-191; J. L otz , Vom Vorrang des
Logos, en S ch olastik 16 (1941) pp.
fica ya cuando logram os abarcar
161-192; M . DE W ulf, A r t e t beau t,
intuitivam ente contenidos intelec
L ov a in a 9 4 3 [trad. e s p . : A rte y b e lle za ,
tuales, pero ello ocurre en grado 1950]; [L. F arr , E st tic a , 1950; A . R ol-
aun m ayor a quien dispone de in d n , M eta fsica d e l sen tim ien to, 1956;
tuicin intelectual. L. Stefanini, T ra ta tto d i E st tic a , B res
U na im portante m odalidad de lo c ia 1955; J. R o io G ironella, E sbozo
bello es lo sublime. El objeto res p a r a una m eta fsica d e la b e lle za , en
plandeciente posee grandeza, se P en sa m ien to 5 (1949) p p . 35-51; d e l
eleva esencialmente sobre lo ordi m ism o : M e ta fsic a d e la b e lleza, e n P en
sa m ien to 7 (1 951) p p . 2 9 -5 3 ; L . P a-
nario, tiene el cuo de lo extraor
reyson , E sttica . T eora d e lta fo r m a tiv itd ,
dinario, de lo sobresaliente; con T urin 1955;] A . S chopbnhauer , P a re rg a
relacin a nosotros aparece com o und P aralipom en a, c. 19 (M eta fsica d e
sobrehum ano, digno de asom bro, lo bello y esttica); K . R iezler, T r a k ta t
a m enudo com o inmenso, infinito. vom SchOnen, 1935; [F. K ainz , E st tic a
Tal objeto debe poseer adem s un (trad, esp .), 1 9 5 2 .] / A r te , / E sttica.

72
BIEN COM N

Bien. B ueno es aquello que pue a) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Su m m a


de perfeccionar a un ente, siendo, th eologica i, 2 q . 18-21; S u r e z , D e b o
por lo tanto, apetecible y deseable n ita te e t m a litia hum anorum actu u m ;
b ) V . C a t h r e i n , M oralph ilosoph ie i,
para l. La bondad o / valor m o
1924 [trad. ital. de la 5 .a a le m .: F ilosofa
tiva el deseo del bien concreto o el m orale, F lo ren cia 1913*1920]; J. S c h u s
gozo en el m ism o. A tendiendo al t e r , D e r unbedingte Wert des S ittlich en ,
sujeto de la bondad, distinguense 1929; M . W i t t m a n n , E thik, 1923; T h .
/ bienes m ateriales, biolgicos, ps S t e i n b c h e l , D ie philosophische Grund
quicos, intelectuales, personales y lagen der k a th olisch en S itten leh re n,
sociales. M s im portante es la divi 1939, pp. 58 ss, 225 ss, 242 ss; J. P ie p e r ,
sin segn la naturaleza y razn D ie W irk lich k et und d a s G ute, 1935;
B. H a e r in g , D a s H e ilig e und d a s G u te ,
de la apetibilidad. El valor til
1950; [N . O . D e r is i , L o s fu n d a m en to s
(bonum utile) no es un valor por m eta fsico s d e l orden m oral, 21951;
razn de s, sino que, com o valor J. L e c l e r c q , L es grandes tign es d e la
orientado hacia algo distinto de l, philosophie m orale, 3I954; D . v o n H il d e
conduce a o tro bien. El valor por ra b r a n d , C hristian E thics, N u e v a Y ork
zn de s es ya valor deleitable (bo- 9 5 3 ; F. J. v o n R in t e l e n , EI fu n dam en to
n u n t delectabile), ya valor interior re m e ta fisico d e la nocin d e bien, en S a
perfeccin (bonum per se). E l valor pientia 6 (1951) pp. 275-285;] c ) N .
H a r t m a n n , E th ik , 1926, pp. 339 ss.
hum ano de perfeccin se encuentra
en lo objetivam ente m oral (bonum
honestum) ( / M oralidad). Slo Bien comn (bonum commune;
este valor es para el hom bre el salus publica). T o d a colectividad,
bien, que perfecciona su personali sea /s o c ie d a d o / com unidad, tie
dad en el centro y en la totalidad ne una m isin peculiar p o r la cual
de la m ism a, es decir, en las rela existe, m isin que le confiere su
ciones consigo mismo entre espritu cuo y principio form al y que, por
e instintividad sensible, en las rela decirlo as, constituye su alma.
ciones con el prjim o y la com uni D icha misin debe consistir, evi
dad, con los bienes m ateriales y dentem ente, en un / b i e n (o con
con D ios com o ltim o Fin. M ien junto de / bienes) que ha de conse
tras el bien m oral de perfeccin guirse m ediante la actividad del
concierne a la persona com o un ente colectivo, y de m anera que no
todo, los valores lgicos y estticos slo reporte beneficios a ste en
perfeccionan nicam ente particula cuanto tal, sino que en ltim o
res facultades de la persona. Slo trm ino beneficie a sus miembros.
insertndolos de m odo justo en la Este bien (o conjunto de bienes)
totalidad de sta participan de su recibe el nom bre de bonum com
dignidad m oral. Ei bien (en mune, bien com n. En l se
cuanto es de alguna m anera lo da u n a relacin recproca: to d a
apetecible) se identica con el ente, perfeccin del conjunto significa un
no slo porque ste es de hecho provecho p ara los m iem bros; y,
p o rtador del valor (Scheler), sino viceversa, cuando aum enta y se
porque es bueno com o ente en consolida el perfeccionam iento de
virtud de su inteligible estructura stos, el conjunto acrecienta su efi
teleolgica y fundam enta la tenden cacia.
cia a la to talid ad y a la perfeccin. l. M uchos pretenden que p o r
D e ah que no haya u n ser abso bien com n se entienda preferen
lutam ente desprovisto de valor. tem ente la perfeccin de los miem
S ch uster. bros; sin em bargo, la colectividad

73
BIEN COM N

existe prim ariam ente para ayudar rios para que los individuos, com o
a stos a conseguir dicha perfec miembros de la colectividad, cum
cin. As com prendido, el bien plan su destino terrenal y puedan
com n de la / f a m ilia consistira hacer efectivo con la actividad
en que todos sus miem bros llegaran propia su bienestar en la tierra.
a ser m iem bros realm ente perfectos Segn esto, el bien com n es un
de la com unidad fam iliar, provistos estado o situacin social que, por
de todos los valores hum anos que encim a de todo, garantiza a cada
enriquecen la vida de sta. Conce uno el lugar que le corresponde
bido en esta form a, el bien comn en la com unidad, lugar en el cual
del /e s ta d o , com o colectividad ge puede desplegar las fuerzas que le
neral, natural y perfecta, consistira han sido dadas por D ios a fin de
en conducir a los ciudadanos a la alcanzar su perfeccin corporal,
perfeccin universal propia de su intelectual y m oral y, sirviendo a la
condicin hum ana. Del bien comn com unidad, enriquecerse a la vez
entendido en la acepcin expuesta en bienes externos e internos. Qu
hablan sobre todo los autores de elementos form an p arte en cada
la escuela tomista. caso del bien com n de una colec
2 La m ayor parte de autores, tividad particular, es cosa que ha
especialmente los que profesan el de determ inarse de acuerdo con
/ solidarismo o se hallan prximos su peculiar tarea y finalidad.
a l, entienden directam ente por El lenguaje de la vida politica
bien com n un estado o condicin designa com o bien com n ( = bien
de la m ism a colectividad. En este general sin ms) el bien de la co
sentido, lo caracterizan com o va lectividad estatal o pblico, equi
lor organizador. L a colectividad parndolo al inters pblico. N o
debe ser ante todo cabal, es decir, obstante, desde el punto de vista
ha de estar construida cual corres de la filosofa social es preciso
ponde al cum plim iento de su pecu afirm ar que to d a com unidad, aun
liar m isin (el ejrcito debe poseer privada, tiene su bien com n pecu
u n a estructura distinta de la que liar, el cual sirve de norm a o ideal
posee una em presa de transportes). para apreciar el progreso de dicha
A esta perfecta construccin de la com unidad en la realizacin del
colectividad pertenece no slo !o mismo.
que llamamos estructura u organi En virtud del bien com n ( / Jus
zacin en sentido estricto, sino tam ticia), los m iem bros de la com uni
bin la dotacin de los medios dad deben a sta lo que se presenta
necesarios para el cum plim iento de com o m otivado o positivam ente
su misin y la actuacin de la co exigido por l. N ell -B r e u n in g .
lectividad sobre sus m iem bros, ac
tuacin de que se sirve para condu b ) V o n N e l l - B r e u n i n g , G em einw ohl, en
cirlos a una eficaz colaboracin. W rterbuch d e r P o litik d e O . v o n N e l l
A tendiendo a la vida hum ana de B r b u n in g y H . S a c h e r , i, 1 9 4 7 ; R . K a i -
com unidad en general m s que a b a c h , D a s G em einw ohl un d sein e ethische
B edeutung, 1 928: O . S c h i l l i n g , C hristli-
u n a colectividad particular, resulta,
che G eseU schaftslehre, 1949; W . S c h w e r ,
en conform idad con esta ltim a K a th o lisch e G eseU schaftslehre, 1928; J. B.
acepcin, la definicin que se da S c h u s t e r , D ie S ozialleh re nach L e o X II
ordinariam ente: conjunto de todos und P iu s X I, 1935; E . W e l t Y , S o z ia lk a -
los supuestos y organizaciones de lechism us i, 1951 [trad, e sp .: C atecism o
carcter pblico y general necesa social, t. i, 1956]; J. M a r i t a i n , L a p e r-

14
BIENES

sonne e t le bien com m un, P aris 1947; fuerza corporal, etc. A los exte
J. T . D lo s , B ien com m un, en D iciio n - riores pertenecen la h o n ra y la
naire d e S o cio lo g ie n i, 1936, pp. 83 1 -8 5 5 ;
libertad, as com o el conjunto de
J. T o d o l , E l bien com n, M adrid 1951;
[C h . d e K o n n i n c k , D e la p r im a u l du
los bienes m ateriales. L os bienes
bien com m un c o n tre les p erso n n a lisles, exteriores son, econmicos o no
Q u eb ec 1943; G . F e s s a r d , A u to r it et econmicos (libres). Bienes econmi
bien com m un, 1944; L. E. P a l a c io s , L a cos entre ellos se cuentan los
p rim a c a a b so lu ta de! bien com n, en bienes-cosas y los servicios son
A rb o r , 1950]; c,I O . S p a n n , C esell- aquellos cuyo sum inistro y adm i
sch aftsleh re, 31930 [trad, e sp .: F ilosofia nistracin slo resulta posible con
de la so cied a d , 1930] (u niversalista). dispendio.
T ratan de los bienes la moral
Bienes son cosas que se anhelan y el derecho. L a m oral dice qu
porque ofrecen o prom eten al hom bienes debe anhelar el hom bre,
bre conservacin, com plem entacin cules puede desear y cules ha
o satisfaccin. La tendencia h a de evitar. E l derecho debe defen
cia las cosas tiene com o supuesto derle en sus bienes y posibilitar
el juicio de que poseen propiedades y asegurar la consecucin de los
aptas p ara conservar, com plem en necesarios. Puesto que la moral
tar o satisfacer. Las cosas son bie m uestra el cam ino p ara llegar al
nes y se desean porque son b u en a s; fin, establece tam bin la jerarqua
no son bienes porque se las desea. de los bienes. E l bien m s elevado
El juicio sobre su aptitud puede ser e incondicionado es D ios; sigue
falso; los objetivos del hom bre son luego lo que hace al hom bre se
a m enudo arbitrarios; pero con m ejante a D ios y le une a l:
cluir de ello que slo el deseo con la santidad y la virtud. Vienen
vierte las cosas en bienes es in despus los bienes internos del al
exacto. Las cosas son bienes por ma espiritual: el saber y la fuerza
su perfeccin; nicam ente en cuan de voluntad. Ju n to a stos se colo
to reales pueden ofrecer sostn, can los bienes exteriores de la hon
com plem entacin y perfeccin. T o ra y la libertad. D etrs se sitan
do, por corresponderle el ser, tiene los bienes interiores de la vida
y a p o r lo mismo un com ienzo de corporal, com o la salud, la fuer
b o ndad o / valor, puesto que el za, la integridad. O cupan el lti
ente y el bien son realm ente lo m o lugar los bienes exteriores
mismo. E n sentido pleno, bueno materiales. La doctrina de los
es, sin duda, slo aquello que resulta bienes tiene p o r objeto exponer la
perfecto de acuerdo con su fin. esencia y significado de todos ellos.
Los bienes se dividen de varias / H o n r a , /F e lic id a d , / B i e n ,
m aneras. A cerca de la distincin de / C u ltu r a , /C u e r p o , /V a lo r e s
valor o bien por razn de s mismo, (tica de los), / E conom a (Filo
valor o bien til, etc., / B i e n . Los sofia de la). K l e i n h a p p l .
bienes pueden, adems, dividirse
en interiores y exteriores, segn que b ) O . S c h i l l i n g , L ehrbuch d e r M oral-
tlieologie, 1 9 2 9 ; D . v o n H i l d e b r a n d ,
estn interiorm ente vinculados al
D ie R o lle d es o b je k tiv en C u tes f r die
hom bre o le vengan del exterior. P erson innerhalb d e s S itllich en , en P h i
D e los prim eros, unos son bienes lo s o p h ia peren nis 1930, ii, pp. 974 -9 9 5 ;
del alma espiritual, com o el saber e ) V . C a t h r e in , M oralph ilosoph ie, *1924
y la virtud; otros, bienes propios [trad. ital. de la 5.* alera.: F ilosofia m o
del cuerpo y de la vida, com o la ra le, F lo ren cia 1913-1920].

75
B IO LO C ISM O

Biologismo. Recibe este nom bre Las unidades orgnicas suprain-


aquella direccin del pensamiento dividuales (el conjunto de los indi
que enfoca la realidad y la vida viduos de cada sexo, las razas, co
exclusivamente desde u n punto de m unidades biolgicas, etctera) no
vista biolgico. Segn el biologis nacen de una coordinacin teleo
m o, lo biolgico, o sea la vida lgica de los individuos, sino que
orgnica o plasm tica ( / O r g a son individuaciones ms altas de
nismo) es idntica a la realidad la vida total. E l / y o hum ano es
o constituye, por lo menos, la ni nicam ente una transitoria m ani
ca form a de / v i d a . M ientras el festacin de la vida o u n medio
/ mecanicismo slo ve los aspectos de acom odacin del plasm a viviente
m ateriales del ser viviente y el a un cierto grado de diferencia
/ vitalismo intenta rem ediar esta cin. El /e s p r itu carece de subs-
falla con un principio vital director tantividad. T oda conciencia depen
( / Vital [Principio]), el biologis de constitutivam ente de condicio
mo considera al viviente como uni nes orgnicas y desaparece a su
dad indivisa. El biologism o se di vez con ellas. Gnoseolgica-
ferencia de la corriente filosfica m ente, el biologismo se m antiene
denom inada filosofa de la vida en el plano del relativism o, muy
( / Vida [Filosofa de la]) en que cerca del /p ra g m a tis m o . El pen
sta generalm ente coloca en p ri sar y el conocer no dan noticia de
m er plano la vida en oposicin la realidad, sino que sirven nica
a lo rgido, mecnico y puram ente m ente para la acom odacin bio
conceptual, y aqul, en cam bio, la lgica. Lo que u n o tiene por ver
restringe a la vida plasm tica. Del dadero depende de las posibilida
biologismo debe distinguirse, ade des cerebrales condicionadas p o r
ms, aquella interpretacin org la herencia y la raza. Principio
nica del universo que concibe el suprem o de la tica biolgica es la
conjunto de la realidad a m odo autoafirm acin de la vida plasm
de un organism o e intenta con ello tica no slo en el individuo, sino
explicar el m undo haciendo de l principalm ente en las individuacio
una revelacin o despliegue del es nes superiores: familia, pueblo, r a
pritu (de la razn). za. E n el biologismo queda lugar
P ara el biologismo, los organis p ara una especie de / religin ni
mos individuales no son los suje cam ente donde las manifestaciones
tos prim arios de la vida, sino m e vitales se ven relacionadas con un
ras individuaciones de una vida fundam ento viviente originario.
() que lo abraza todo, ya sea El biologismo est ciego para
que sta n o pueda existir ms que grandes dom inios de lo real. N o
distribuida en sus individuaciones resiste la crtica cientfica n i filo
(Kolbenheyer), ya sea que se la sfica. C om o /re la tiv is m o , renun
entienda com o fundam ento ltimo cia a toda -pretensin de ser un
sustentador de todo lo viviente conocimiento verdadero. E s m a
(K rieck). E n esta segunda opi terialista, no ya p o r conceder valor
nin, lo inorgnico est constitui slo a lo cuantitativo-espacial, sino
do por aquello que slo por m o p o r negar toda realidad espiritual.
m entos se h a apartad o del proceso Interp reta sin reparo com o intrn
vital, y la m uerte es el enlazarse seca dependencia en el ser. la ex
nuevam ente de la individuacin con trnseca del espritu hum ano con
el fundam ento viviente originario. respecto al conocim iento sensible

76
BUDISM O

( / A l m a y cuerpo [Relacin en do sensible, pues sin ella no habra


tre]). / [195]. B r u g g e r . sido posible la vida q u e'to n d u c e al
S o stien en d iv erso s tip o s d e b io lo g is m o : nuevo nacim iento. L a aprehensin
E. G . K o l b e n h e y e r , D ie B auhiitte. se realiza sobre la base del deseo o
G rundzge einer M e ta p h y sik d e r G eg en apetito sensible, el cual recibe su
w art, 21941; D ie P h ilosophie d e r B auhiitte, alim ento de la percepcin ocasio
1952; E. K r ie c K, L e b e n a is P rin zip d e r nada por el contacto de los sen
W eltanschauung und P ro b lem d e r W issen- tidos con las cosas. Los sentidos
sch aft, 1 938; H . G . H o l l , A llg em ein e
suponen el cuerpo y el alm a (nom
B iologie a is G rundlage f r W eltan
bre y form a). C uerpo y alm a se
schauung, Lebensfiihrung und P o litik ,
M 925; y o tr o s. Para u n ju icio crtico,
form an cuando la conciencia del
v a n se lo s a rtcu lo s anteriorm ente in d i futuro hom bre en tra en la madre.
c a d o s ; b ) P h . D e s s a u e r , D a s bionom e L a nueva conciencia es efecto de la
G esch ich tsb ild , 1946. persistencia operativa que poseen
las realizaciones de la conciencia
Budismo. 1 budism o, nacido precedente, realizaciones que tienen
de la predicacin de Buda (m uerto su causa en la ignorancia de las ver
hacia el ao 480, a. de C.), fu ori dades salvadoras enseadas p o r B u
ginariam ente una secta del brah- da (las cuatro verdades). D ebe, p o r
m anismo. C om o la doctrina del lo tanto, suprim irse esta ignorancia,
mismo B uda no puede establecer quedando entonces suprim idas tam
se con seguridad, describiremos pri bin las causas interm edias y es
m eram ente el budism o en la m s efecto ltim o: el d o lor. 3. La cesa
antigua form a asequible. El bu cin del dolor es consecuencia de
dismo es una doctrina de salvacin. la com pleta anulacin del deseo.
Supuesto suyo es la doctrina so La anulacin parcial lleva a una
bre el ciclo de nacim ientos ( / Me existencia celeste o slo a un a exis
tempsicosis). Son fundam entales las tencia terrenal extraordinaria des
cuatro verdades. l. L a vida de la cual se alcanza el objetivo
hum ana entera es dolor, porque suprem o: el nirvana. Sin em bargo,
todo es pasajero. N o hay ningn este estado puede darse aun antes
fundam ento ltim o firme, ninguna de la m uerte si la llam a del apetito
substancia: todo es devenir. N o ha sido enteram ente extinguida. El
hay alm a ni yo fuera del conti nirvana no es la nada, sino el estado
nuo cam bio de estados interiores. de entero desasim iento de todo lo
El renacim iento no consiste en el caduco, doloroso. F uera de esta
retorno de la m isma persona, sino determ inacin negativa, no es po
en la rigurosa conexin causal que sible decir en qu consiste, pues
im pera de una existencia a otra trasciende la caducidad de cualquier
no m enos que entre los varios experiencia y concepto. D escrip
estados de una m ism a existencia. ciones intuitivas que pretendan
2. El origen del dolor reside en acom odarse a la com prensin de
el deseo, en el apetito de los senti am plios circuios han hecho ap a
dos. L a doctrina del nexo causal de recer frecuentem ente el nirvana co
doce partes expone detalladam ente m o un estado paradisaco. 4. El
el fundam ento del dolor. L a vejez cam ino hacia esta m eta es la senda
y la m uerte suponen el nacim iento, de ocho partes que contiene en
el cual n o existe sin el devenir. substancia las mismas exigencias
El devenir, p o r su parte, tiene com o del / y o g a . E n la cim a de las exi
condicin la aprehensin del m un gencias ticas, que no son fines en

77
CAMBIO

s m ismas, sino m edios conducen B uddhism us in Itidien und im fern cn


tes a rem over los obstculos para O slen , 1939; B uddhistische M ysie rie n ,
la ascensin espiritual, se encuentra 1940; [L . d e l a V e l l e - P o u s s i n , Bhoud-
dism e, 1 909; T h . S t c h e r b a t s k y , The
el respeto a to d a vida en hechos,
c en tra l conception o f B uddhism (dharm a)
palabras y pensam ientos. 1923;] e ) H . B e c k h , B uddhism us, M 920
A lo largo de la historia, el bu (G o sc h e n ); [P . N e g r b , E l budism o, 1946.1
dismo fu perfeccionndose. M ien
tras en el budismo meridional (hi- Cambio (m utatio). Entindese
nayna = pequeo vehculo) es por cam bio el devenir otro, el paso
te perfeccionam iento consisti prin de un m odo de ser a otro. Cam bio,
cipalm ente en u n a sistematizacin en sentido im propio, es e cambio
de la vieja concepcin budista del externo en el cual u n a cosa recibe
universo, el septentrional (mahya- nom bre distinto a causa de un
na = gran vehculo) tom una cam bio que en realidad h a tenido
direccin en parte muy alejada del lugar en otra relacionada con la
antiguo budism o. D e la venera prim era; as, el sol pasa, se
cin del B uda histrico, se pas cam bia de sol naciente en sol
a la am orosa veneracin del Buda poniente po r la rotacin de la
divino o de m ltiples Budas divi tierra, sin que el sol mismo experi
nos de carcter puram ente espiri m ente cambio real. En sentido p ro
tual, la cual, reducindose, por lti pio se denom ina cam bio nicam en
m o, a un Buda fundam ental, ori te el cambio interno en el cual un
gin u n a especie de panentesm o. determ inante existente en la cosa o
En el budism o antiguo slo el propia de la cosa m isma se convierte
m onje poda, m ediante la concen en o tro distinto. T odo cam bio supo
tracin, llegar al nirvana; la nueva ne un sujeto que lo experim enta, un
form a, en cam bio, da tam bin a estado inicial en el que se encuentra
los laicos la posibilidad de alcanzar el sujeto antes del cambio y un
la perfeccin po r el am or y la estado final a que el cam bio con
liberalidad. Pero en el m abayana duce. E n el verdadero cam bio se
dicha perfeccin no consiste en la conserva invariable un substrato
santidad, sino en esperar la bu- com n a los estados inicial y final
dificacin para contribuir as a lo que constituye la base de aqul,
largo de innum erables renacimien pues el cambio no significa la des
tos a la salvacin de to d a la hum a aparicin de u n a cosa y la pro
nidad. L a gnoseologa del hina- duccin enteram ente nueva de otra.
y an a es realista; la del m ahayana, El cam bio exige com o / causa
idealista. U lterior variedad del bu una / fuerza que lo origine.
dismo m ahayana es el budismo m E n el cam bio substancial se trans
gico del llam ado vehculo de dia form a la substancia, la esencia mis
mante. / D o l o r , / [ 4 , 10, 11, m a. C om o tai se consideraba anti
20, 23]. B r u g g e r . guam ente la conversin de un a m a
teria en o tra ; sin em bargo, segn
d) A . C . M a r c h , B u d d h ist B ib lio el estado actual de la ciencia, estas
g ra p h y, L on d res 1935; C . R e g a m e y , variaciones n o son de naturaleza
B uddhistische P h ilosoph ie, B erna 1950
substancial. Se d a cambio accidental
( b ib lio g r a f a ); O . S t r a u s s , ndische P hi
losophie, 1925, c. 5 y 9 ; H . O l d e n b e r g ,
cuando un estado de determ inacin
Buddha, 111923; R o s e n b e r g , D ie p hiloso- accidental pasa a ser otro. Puede ser
phischen P ro b le m e d e s ostlich en B uddhis- cuantitativo, cualitativo y local.
m us, 1 9 2 8 ; H . v o n G l a s e n a p p , D e r H ay cam bio cualitativo nicam en

78
CAN TIDA D

te en un devenir otro de la form a L a extensin es continua o dis


exterior, llam ndose entonces cam continua. Llm ase discontinua una
bio configurativo. E l cambio local es extensin cuyas partes estn se
sinnim o de /m o v im ie n to en sen paradas entre s p o r lmites. Si
tido estricto. Exceptuando los cam stos coinciden de suerte que las
bios de estado energticos, los extensiones parciales se toquen en
cambios accidentales en el m undo un lmite com n, se tiene un con
corpreo se realizan no de m anera tiguo (contiguum ); tal pueden con
m om entnea, sino sucesiva. El cam siderarse varias casas edificadas
bio es u n a realidad incom pleta en unas al lado de otras. Si los lmi
cuanto q u e denota un trnsito de tes no coinciden, encontrndose
la posibilidad ( /P o te n c ia ) a la entre ellos u n o o varios cuerpos
realidad de una cosa o estado. de distinta naturaleza, se trata de
Segn la teora de los quanta, las una quantitas discreta, v.gr., la
variaciones de estado energticas extensin del cielo estrellado. La
se efectan no p o r m odo continuo extensin continua, el continuo
sino a saltos, en quanta exacta (continuum), no manifiesta lmi
m ente definidos. J u n k . tes interiores, sino que se difunde
S chwestschlager , P h ilosophie d er N a - po r el espacio sin interrupcin.
tur i, *1922, pp. 1 0 6-116; J. S e i l e r , D ie E l lmite de una extensin consiste
P h ilosophie d e r u n belebten N a tu r, 1948, en que sta deja de existir en cierta
pp. 397 -4 4 9 ; N . H a r t m a n n , P h ilosophie dimensin ( = trmino m eram ente
d e r N a tu r, 1950. p p . 2 5 1 -3 1 8 ; [P. H o e
tal) em pezando al mismo tiem po
n e n , F ilo so fa d e lla natura inorgnico,
a p artir de dicho trm ino u n a nue
B rescia 1949; A . G . v a n M e l s e n , The
ph ilosop h y o f nature, M954J. va extensin ( = lmite real). El
lm ite carece de extensin en la
C antidad, del latino quantum dim ensin en que es limite. Lm i
cun grande, es aquella propiedad te de los cuerpos es la superficie;
que separa al ser corpreo de los de la superficie, la lnea; de la
dems en virtud de la cual un lnea, el punto, inextenso en cual
/ c u e r p o puede dividirse ( / D i v i quier dim ensin. D e ah que una
sibilidad) en partes individuales in lnea no pueda construirse con pun
dependientes de la m ism a natu ra tos, com o tam poco u n a superficie
leza que el todo. L a consecuencia con lneas, ni un cuerpo con super
ms im portante de la cantidad es ficies. A ntes bien, en lo que res
la extensin (extensio), p o r la cual pecta a la extensin, todo continuo
las partes de un ente corpreo es es, po r lo m enos m entalm ente, in
tn en el espacio unas ju n to a otras definidamente divisible en partes
y corresponden a las partes del que a su vez poseen extensin conti
mismo ( /E s p a c io ) . A unque la nua. En este aspecto, el continuo
cantidad es u n a propiedad que b ro es potencialm enie infinito. La
ta de la esencia de la substancia cor extensin, realizada en las cosas
prea, no se identifica con ella, com o determ inante accidental de
como Descartes crea; p o r eso no las m ismas, se denom ina exten
incluye contradiccin alguna el que sin fsica. Sin em bargo, en rea
la cantidad est separada de la subs lidad las cosas no son continua
tancia (com o adm ite la teologa), m ente extensas tal com o aparecen
si bien n o hay tam poco ninguna a los sentidos; la continuidad se
explicacin que perm ita com pren realiza a lo sum o en los ltim os
derlo positivam ente. elementos constructivos de los cuer

79
CARACTEROLOGA

pos. Extensin matemtica, en cam nantes cuantitativos, va dem asia


bio, es el concepto abstracto de do lejos. / M ecanicismo.
extensin en cuanto tal, prescin JU N K .
diendo de una eventual realiza a) A r is t t e l e s , M e ta fsic a v, 13;
cin en el m undo objetivo de las S u r e z , D isp u ta tio n es m etaph ysicae, d . 40
cosas. Puesto que a la extensin y 4 1 ; I. K a n t , K ritik d e r reinen Ver
fsica se adhieren tam bin diferen nunft, T ranszendentale L o g ik , 10;
cias cualitativas, distnguese desde b ) J. S e i l e r , P h ilosoph ie d e r unbeleb-
este punto de vista una extensin ten N a tu r, O lten 1948, pp. 102-107;
A . F r a e n k e l , E inleilun g in d ie M en gen -
homognea, cuyas partes son de
lehre, "1928; c ) K a n t / a ) ; e j S c h w e r t -
la misma naturaleza, y una exten SCHLAGER, P h ilosophie d e r N atu r i, M 922,
sin heterognea, que las tiene de pp. 2 6 -4 5 ; [P. H o e n e n , F ilosofa della na
diversa especie. C om o contiguo tura inorgnica, B rescia 1949; A . G . v a n
heterogneo destcase ante todo el M e l s e n , The p h ilosoph y o f natu re, *1954.]
/ organism o.
El concepto de cantidad, tom a Caracterologa. Ciencia que tie
d a com o m agnitud, se traslad de ne por objeto la esencia, gnesis
lo espacial a lo n o espacial. As y form as estructurales del carcter.
ocurri sobre todo co n el movi Entendem os por carcter un con
m iento local, estrecham ente unido ju n to de / disposiciones heredadas
al espacio (velocidad), y con el y tendencias adquiridas que, sin
tiem p o ; se traspas luego del efecto ser rgido e inm utable, posee, no
dinm ico m ensurable en el espacio obstante, relativa estabilidad y fir
a la fuerza m ism a; y, finalmente, m e trabazn, y preside el modo
verificse la transferencia dicha a personal con que se realizan la
objetos no corpreos (v.gr., gran /v iv e n c ia , el valor y la volicin
virtud), de tal m anera que cantidad, de un ser hum ano. Puesto que
en sentido muy am plio, puede la m anera personal de valorar con
designar todo aquello a lo cual diciona la peculiaridad form al del
conviene en grado m ayor o menor querer y sus direcciones ideolgi
el predicado grande o pequeo. cas preferidas, cabe tam bin defi
E n lgica, cantidad de un / c o n nir el carcter com o sistema per
cepto significa su extensin. La sonal de m xim as valorativas
cantidad de un juicio es determi (Allers). D e acuerdo con la natu
nada p o r la extensin del sujeto, raleza tica del contenido valoral
distinguindose con arreglo a ella de aquellas direcciones, se distin
juicios universales, particulares y guirn u n carcter ticam ente bue
singulares. no y o tro ticam ente reprobable;
L a cantidad es, sin duda, un segn la firmeza, arm ona y cons
determ inante fundam ental del ser tancia de la estructura del carcter,
corpreo; p o r algo aparece en existir u n carcter form alm ente
la doctrina tanto aristotlica como enrgico y un carcter form alm en
kantiana de las categoras. Segn te dbil o lbil, sea cual fuere el
K an t, constituye una clase de las contenido tico de la orientacin
/ categoras que com prende la teleolgica.
unidad, la pluralidad y la to ta La caracterologa analiza las dis
lidad. N o obstante, la concepcin posiciones e inclinaciones reactivas
cuantitativa del universo que inten individuales, propias de los elemen
ta reducir todas las / cualidades tos constitutivos del carcter, en
de las cosas a puros determ i su relacin con el cuo caracte

80
CARACTEROLOGA

rstico de la /p e rs o n a lid a d . Clasi m inantem ente las causas de la for


fica, en segundo lugar, las diversas m a que presente ei carcter en
form as tpicas del carcter y se la constitucin som tica heredada.
plantea, por ltim o, la cuestin C on esto llegan, en parte, a doctri
de sus leyes genticas y su posible nas m aterialistas y determ inistas
reform a. P ara clasificar los / tipos (p. e., doctrina de Lombroso sobre
se p arte ya de la diversidad de el crim inal n ato ; interpretacio
dom inios valrales objetivos a que nes de J. Lange, que presentan el
especialm ente se inclinan los dis carcter heredado com o destino).
tintos caracteres (form as de vida Las teoras psicogenticas ven en
de Spranger, psicologa de las con lo psquico mismo, en la autoplas-
cepciones del universo de Jaspers), m acin consciente o inconsciente,
ya preferentem ente de la peculia el m s im portan te principio for-
ridad form al subjetiva de las es m ador del carcter ( / p s i c o a n
tructuras caracterolgicas, p.e., de lisis de Freud y psicologa indi
la m ayor o m enor arm ona y uni vidual de A dler). Su enrgica
dad de las disposiciones e inclina acentuacin de la im portancia que
ciones estables (doctrina de E. poseen el influjo del medio y la
Jaensch sobre las estructuras inte educacin en orden al nim o y a
gradas y desintegradas), ya de la la voluntad de com unidad, ofrece
actitud constante de los intereses muchos valores pedaggicos. Sin
vitales orientada predom inantem en embargo, los dos sistemas adole
te hacia el exterior o hacia el pro cen del defecto de considerar ex
pio m undo interior (tipo extra- clusivam ente un nico factor fun
vertido e introvertido de C. S. dam ental, as com o tam bin de la
Jurtg; distincin establecida p o r P. orientacin determ inista de sus fun
Hberlin entre tipo en que prepon dadores. L a caracterologa que hoy
dera el impulso egocntrico y el se inspira en la psicologa profun
tipo con predom inio de la espiri da tom a y elabora lo que am bas
tualidad sustentadora de la com u direcciones tienen de justo, pero
nidad). P artiendo de la observa subrayando con m ayor vigor el
cin psiquitrica de las grandes papel que en la autoform acin del
psicosis (esquizofrenia y enferm e carcter desempea un tercer fac
dad m anaco-depresiva cclica de to r: la orientacin conform e al de
la vida afectiva) ( /E n f e r m e d a d ber ( / Obligacin) y a las norm as
m ental), E. Kretschmer describe den absolutas de la condicin hum ana
tro del cam po de la vida anmica (Bove/, V. Frankl).
norm al las personalidades esquizo- U n a consideracin exenta de ex
tmicas y ciclotmicas, m ostrando clusivismos tendr en cuenta tanto
al mismo tiem po la correlacin (no los fundam entos biolgicos condi
absoluta, pero am plia) entre la cionados por la herencia com o los
estructura psquica del carcter y factores psquico-individuales y so
la constitucin atltica o leptoso- ciales de la form acin del carcter.
mica (delgada) y pcnica (rechon Ciertas peculiaridades formales de
cha) de los correspondientes tipos. la contextura de la personalidad
E n la cuestin relativa a las con y de sus form as reactivas condicio
diciones de la gnesis del carcter nan fatalm ente el carcter-heren
discrepan ante todo las teoras fi cia; a ste puede luego superpo
siolgicas y psicogenticas. Las pri nerse en el curso de la vida la
m eras buscan exclusiva o predo estructura de las disposiciones ad-

81

6 BRUOQES
CARTESIANISM O

quiridas sin que por ello abandone H . T u r n , C h a ra k ter, C h ara k tero lo g ie;
aqul su propia naturaleza, capaz L. B opp, C h arakterbilditn g, a m b os estu
de aflorar nuevamente. A unque las d io s en L exicon der P adagogik, 1952, i;
[G . L o r e n z in t , C aracterologa y tipologa
propiedades del carcter-herencia
(trad, esp .), 1955.)
fundadas en el caudal transm itido
p o r sta lim itan hasta cierto punto Cartesianism o. Ren Descartes
el u lterior desenvolvimiento del ca ( Cartesius, f 1650,1, poniendo en
rcter en sus m aneras formales de d uda con su duda m etdica
reaccionar, no determ inan en nin todos los hechos y verdades, ex
gn caso las direcciones teleolgi- cepto la proposicin Cogito, ergo
cas de la voluntad personal, que sum, fu ante todo un iniciador
dando norm alm ente am plio lugar de nuevas rutas en el cam po de
para la educacin, la autoeduca la crtica del conocim iento. P ar
cin y la responsabilidad. tiendo de dicha proposicin, cuyo
Desde el punto de vista filosfico, sentido es hoy todava objeto de
la caracterologa es im portante po r controversia, Descartes intenta
que conduce a varias cuestiones construir de nuevo todo el universo
filosficas; p. e., relacin entre m ediante el criterio p robado en
alm a y cuerpo, unidad de lo ps ella, a saber: las percepciones cla
quico en la m ultiplicidad de sus ras y distintas no pueden ser fal
disposiciones, a priori psicolgico sas. As, conocem os nuestra alm a
de valoraciones y m odos de pensar, com o substancia inm aterial cuya
libre albedro y obstculos en la esencia es el pensam iento; conoce
actuacin de la voluntad, responsa mos, asimismo, la existencia de
bilidad personal, influjo de la vida D ios por la m era consideracin
social, etc. W i l l w o l l . de su concepto que incluye clara
y distintam ente la existencia
R . A l l e r s , D as W erden d e r sittlich en las otras dos pruebas de la exis
P erson , a1935 [tru d . e sp .: N a tu ra leza
tencia de D ios son m enos caracte
y educacin d e l c a r cter, 1 9 5 0 ]; K n k e l ,
Einfhrung in d ie C h a ra k terk u n d e, 1931;
rsticas y conocem os, p o r lti
R . H e is s , D ie L e h re vom C h a ra k ter, 1936; mo, la existencia del m undo exte
L . K.LAGES, G rundlagen d e r C h a ra k ter rior, garantizada p o r la veracidad
kun de, 1 936; H . K e r n , D ie M a sk en de D ios, el cual no puede perm itir
d e r S e e le , 1943; P h . L e r s c h , D e r A ufbau que nos engae nuestra tendencia
d e r P erson , 1951; [R . L e S e n n e , T ra it n atural a adm itir un m undo c o r
d e cara c te ro lo g ie, Paris 1945; E. M o u - preo. En su antropologa, D es
n i e r , T ra ite du ca ra ctre, Paris 1947;
cartes prescinde p o r com pleto del
J. A . DE LabU-U, A n o rm a lid a d es d e l ca
r cte r, 1947.] S o b r e cla sific a ci n d e ti
hecho de la relacin m utua exis
p o s; E. S p r a n g e r , L ebensform en , 1930 tente entre alm a y cuerpo al hacer
[tr a d , e s p .: F orm as d e vid a , 1949]; del pensam iento la esencia de la
E. J a e n s c h , G rundform en d es men- prim era y reducir a p u ra extensin
sch lichen L eben s, 1 929; C . G . J u n g , la del segundo, poseedor de un a
P sych olo g isch e T ypen, 1921 [trad, esp .: nica actividad que consiste en el
T ip o s p sico l g ico s, 1945]; E . K r e t - movim iento local. N o existe, p o r
s c h m e r , K rperbau un d C h a ra k ter, 1I1940
consiguiente, unin ntim a alguna
[trad, e s p .: C o n stitu ci n y car cter,
1947]; G . P f a h l e r , S y s te m d e r Tipen-
entre cuerpo y alm a; sta h abita en
lehren, 1929; e ) S t . v o n D u n i n - B o r - l com o en u n a m quina o u n au t
k o w s k i , C h a ra k ter; A . W i l l w o l l , Cha- m ata. E l cuerpo es m antenido en la
r a k tero lo g ie , a m b o s trab ajos en L ex ico n vida p o r el calor vital, cuya sede
d e r P a d a g o g ik d e r G eg en w a rt, 1930, i; est en el corazn, mientras que el

82
CATEGORIAS

alma se halla localizada en la gln cen ten a rio d e l D is c o r so d e l m todo,


dula pineal. Com o que entre alm a 1937 (to m o su p lem en tario de la R ivista
y cuerpo no se da influjo recproco di F ilo so fa N e o sc o la stic a ); R . B a y e r
(ed itor), C ongres D e sc a rte s, Pars 1937;
de ninguna clase, el alm a no recibe
C . A . E m g e, D e m G eddch tnis an R e n i
sus conceptos del m undo sensible; D escartes, 1937 (en esta o b r a se inserta
posee, sin em bargo, ideas inna b ib lio g ra fa preparada por G . K rueger);
tas, es decir, las produce p o r s K . J a s p e r s , D e sc a rte s und d ie Philosophie,
misma, siendo la experiencia ex 1937; F . O l g ia t i , [C a rte sio , M iln 1934;}
terna slo la causa ocasional de L a filo so fa d i D e sc a rtes, M iln 1937;
eilo. E. C a s s ir e r , D e sc a rtes, E sto co lm o 1939;
Por su gnoseologa, D escartes ha [ . G il s o n , tu d es sur le role d e la
p e n s e m d iva le d a n s la fo r m a tio n du
venido a ser el padre de la m oderna
s y s t m e ca rtsien , 1930; J. C h e v a l ie r ,
crtica subjetivista del conocim ien
D e sc a rtes, 1935; O. H a m e l in , L e syst m e
to ; su /o c a sio n a lis m o encontr d e D e sc a rtes, 1910 (trad, e sp a o la : E l
una expresin exacerbada en Ma- siste m a d e D e sc a rte s , 1949); V. L a z z e -
lebranche ( / Ontologismo), su m r o n i , L a fo rm a zio n e d el pen siero carte
todo racionalista fu continuado siano e la sco la stica , Padua 1948.]
por Espinosa y Leibniz y, sobre
todo, su concepcin mecanicista de Categoras. El trm ino cate
la naturaleza pas a form ar parte gora pertenece a la familia del
del esquem a m oderno del universo verbo griego , que sig
que, p o r cierto, en tiem pos muy nifica enunciar, declarar. Segn
recientes agreg al movim iento la eso, las categoras expresan los
fuerza inherente a las cosas o in diversos m odos d e enunciacin y,
cluso constitutiva de las mismas co por consiguiente, puesto que siem
mo segundo elemento dinm ico. pre de alguna m anera se enuncia
C rtica: el criterio cartesiano de el ser, los distintos m odos de ser.
verdad es insuficiente; especialmen El mismo significado exactamente
te la existencia de D ios n o puede se encuentra en el latino predi-
dem ostrarse p o r l. La filosofa na comenta, conexo, a su vez, con
tu ral resulta dem asiado simplifi praedicare (predicar, enunciar,
cada y no corresponde a la realidad decir). L a explicacin del trm ino
que, adem s de la extensin, mues m uestra que las categoras estn
tra siem pre en los cuerpos diversas ntim am ente enlazadas con el ju i
naturalezas y fuerzas. N i puede el cio, en el cual se d a la predicacin;
dualism o de alm a y cuerpo expli adem s de Aristteles y la escols
car su interaccin ( / A lm a y cuer tica, Kant puso tam bin esto de
po [Relacin entre]). El cartesia relieve.
nismo no ha visto tam poco al E n el juicio nos enfrentam os con
ser vivo en cuanto tal y com o pro una desconcertante abundancia de
blema peculiar. /[1 3 6 -1 4 1 ]. m odos de predicar y de ser, v.gr.:
R ast. hom bre, m ortal, de g ran estatu
ra, piensa. C uando intentam os o r
K . F is c h e r , G eschichte der neueren P h i denarlos m etdicam ente, m uchos de
losoph ie i, 9 1 2 ; A . H o f f m a n n , J?. D e s ellos se reducen a-o tro s. Resultan
cartes, *1923 [trad, e sp .: D e se a rles, 1932];
entonces conceptas inferiores o su
C. v o n B r o c k d o r f f , D e sc a rte s u n d die
F ortblldung d er kartesia n isch en L eh re,
bordinados de m s escasa extensin,
1923; F . B o u i l l i e r , H isto ire d e la p h i pero m s rico contenido, que apa
losophie cartsienne, P ars 31 868; A . G e recen com o subclases de conceptos
m e l l i (p ro o g u ista ), C a rtesio . N e l terzo superiores de m s am plia extensin,

83
CATEGORAS

pero de m enor contenido. A s, dos p ara la categora de substancia.


hom bre es un concepto inferior Siempre ha ocupado a la filo
a ser sensitivo, que com o con sofa la deduccin de u n a tabla
cepto superior abraza a los seres com pleta de categoras. Aristteles
sensitivos dotados de razn y tam enum era diez, enum eracin en la
bin a los irracionales. E ste ascen cual se contraponen a la / substan
so conduce a los conceptos superio cia las nueve clases de / accidentes.
res suprem os que, por no ser ya Este catlogo prevalece en la esco
inferiores de una unidad ms le lstica y perdura hasta hoy. Santo
vada, se llam an conceptos primi Toms de Aquino intenta justificar
tivos (conceptos fundamentales). su interna necesidad. U n nuevo es
Ellos constituyen la pluralidad pri bozo lo encontram os sobre todo
m itiva y radicalm ente diferenciada en Kant, que saca de una tabla de
de las categoras o gneros supre Jos juicios doce categoras, cuyo
mos. P o r encim a de ellas est ni carcter necesario y com pleto pre
cam ente el / s e r , que en realidad tende dem ostrar en su deduccin
no es ningn gnero, pero del que trascendental. Fichte tiene esto por
participan las categoras com o ori insuficiente y em prende u na nueva
ginarios modos de ser. Determi deduccin partiendo de 1a actividad
nantes primordiales (modi) del ser pu ra del espritu. L a lgica de H e
son, adem s de las categoras, los gel es a m s acabada tentativa de
/ trascendentales. Las categoras tal deduccin, realizada, por cierto,
reciben el nom bre de determ inan som etiendo los datos a violencia.
tes peculiares, porque fundam entan Desde l hasta nuestros das no
diversos rdenes o clases y siempre han dejado de producirse continua
expresan lo peculiar del orden m ente im portantes contribuciones.
correspondiente, m ientras que los Sin em bargo, se espera todava una
trascendentales se llaman determ i solucin definitiva. Recientemente
nantes com unes porque dominan la filosofa existencial ( / E x i s
proporcionalm ente todas las cla tencial [Filosofa]) subraya la dife
ses, sindoles comunes. P or la pro rencia entre las categoras de lo
piedad que tienen de rebasar las m eram ente existente y los existen-
categoras, se califican de supraca- ciales del existir (Dasein) hum ano.
tegoriales el ser y los trascen N . Hartmann alude tam bin a la
dentales. Las categoras, en cam modificacin o flexin de las ca
bio, con todos sus gneros subor tegoras en los estratos particula
dinados hasta la especie nfima res del universo.
form an el reino de los conceptos P or lo que concierne a la validez
categoriales (predicamentales). A de las categoras, reptense aqu
los grados existentes dentro de este todas las posiciones que apare
reino se les denom ina tambin gra cen en el problem a del / con
dos metafisicos porque son apre cepto universal en general. A l ul-
hendidos p o r una penetracin en trarrealism o platnico se contra
las cosas que trasciende las m ani pone el conceptualism o. Afn a
festaciones fenomnicas del orden l es el idealismo trascendental de
fsico. El llam ado rbol de Porfi K ant, que hace valer las catego
rio (arbor Porphiriana), diseado ras slo p ara la cosa com o fen
prim eram ente p o r el neoplatnico m eno, pero no para la cosa en s.
Porfirio, presenta de m anera esque La doctrina aristotlico-escolstica
m tica la jerarqua de estos gra es el realism o m oderado. L o t z .

84
CAUSA

a) A r i s t t e l e s , C a teg o ra s; M e ta f sa to d o / principio del ser, del


sica v i l ; F sica m ; S a n t o T o m s d e cual depende realm ente de alguna
A q u in o , C o m en ta rio s a la M e ta fsic a d e
m anera la existencia de un ente
A rist te le s v i l ; C o m en ta rio s a la F sica de
contingente; el influjo de la causa
A rist te le s n i, lee. 5 ; F . S u r e z , D ispu
tation es M eta p h ysc a e d. 3 2 -5 3 ; I. K a n t ,
( /C a u s a lid a d ) es, pues, la razn
K ritik d e r reinen Vernunft, Transz. L o g ik , de ser ( / R a z n ) de lo causado,
see. i I. 1; P ro leg o m en a , 3 9; J. F i c h t e , pero no cabe afirm ar, p o r m odo
G rundlage d e r g esa m ten W issenschafts- inverso, que toda razn de ser deno
lehre, 1794; G . H e g e l , W issenschaft der ta una clase de causalidad, pues la
L ogik, 1812-1816; b ) L. B a u r , M e ta relacin razn-consecuencia puede
p h y sik , 1935, 2 8 ; C. N i n k , O n tologie, existir con identidad efectiva y, por
1952, pp. 4 3 5 -4 7 6 ; A . M a r c , D ia lectiq u e
fanto, sin dependencia ontolgica
de a ffirm a tio n , 1952, pp. 54 1 -6 6 3 ;
[F. v a n S t e e n b e r g h e n , O n tologie, L o v a i
real, m ientras que causa y causado
na 9 4 6 ; L . d e R a e y m a e k e r , L a P h ilo so nunca son plenam ente idnticos,
phie d e l'tre, L o v a in a 1947; M e r c ie r , precisam ente porque entre ellos
O n tolog a (trad , esp .) en 3 v o ls ., 1935;] existe u n a relacin real de depen
c) I. K a n t , J. F ic h t e , G . H e g e l / a); dencia. L a influencia real sobre lo
E o . v o n H a r t m a n n , K ategorlenlehre, causado distingue tam bin a la cau
1896; E. L a s k , D ie L o g ik d er P h ilosophie sa de la condicin necesaria, la
und d ie K ategorien teh re, 1911; O . KLPE,
cual es indispensable p ara la p ro
Z u r K a teg o rien teh re , 1915; M . H e id e g
g e r , Sein und Z e it J, 1927 [trad, esp .:
duccin de u n ente (porque, v.gr.,
S er y tie m p o , p o r J. G a o s , M x ico ]; la causa no puede actuar sin ella),
F. B r e n t a n o , K ategorienlehre, 1933; pero no influye sobre lo causado
H e in r ic h M a ie r , Philosophie d e r W irk (v.gr., la luz es condicin necesa
lic h k e it, 1 9 3 3 -1935, 2.* y 3.* partes; ria, pero no causa de la accin
O. S p a n n , K a teg o rien leh re, 21939; N . de escribir). C on m ayor razn no
H a r t m a n n , D er A u f b a u d e r realen es causa u n a ocasin n o necesa
W elt, 1940; d ) A . T r e n d e l e n b u r g , G e ria (circunstancia que facilita la
sc h ic h te der K a teg o rien leh re, 1846;
accin causal), considerada slo en
} . B r e n t a n o , D ie m annigfachen B edeu-
tungen d e r Seienden nach A risto te le s, cuanto tal.
1862, pp. 7 2 -2 2 0 ; M . H e id e g g e r , D ie Segn que un a causa pase o no
K a teg o rien u n d B edeutungslehre des D uns pase a form ar parte de lo causado
S c o t us, 1916; 3. H e ss e n , D ie K a teg o rien com o principio estructural interno,
lehre Ed. von H a rtm a n n s, 1924; N . H a r t distnguense causas intrnsecas y ex
m a n n , H einrich M a te rs B eitra g zu m P r o trnsecas. Causas intrnsecas de to
blem d e r K a teg o rien , 1938; B. S c h e - dos los cuerpos son, segn el /
s c h ic S, D ie K ategorienlehren d er badisch en
hilemorfismo, la /m a te r ia y la
philosophischen Schule, 1938; [R a g n i s c o ,
S to ria c ritic a d elle ca teg o ric d a i p r im o rd i
/ form a, que constituyen el ente
della f ilo so fia g rec a fin o a l H e g e l, 2 v o ls. total del cuerpo p o r su com unica
1870; G . A m e n d o l a , L a c a te g o ra ; a p u n ti cin recproca: la m ateria recibien
c ritic i sullo svo lg im en to d e lla d o ttrin a d elle do y sustentando la form a; sta,
ca teg o ric da K a n t a noi, 1913; S. V a n n i - determ inando a la m ateria y con
R o v io h i , L a n a tu ra d elle c a te g o ric s e firiendo as al todo su sello espec
cando F. B rentan o, en R iv ista di filo so fia fico. C ausa extrnseca es, en prir
n e o sco la stic a 3 0 (1938) p p . 3 6 2 -366;]
mer lugar, la causa eficiente (causa
e j J. L o t z J. DE V r ie s , D ie W elt d es
M en sch en , 1951 [trad, esp!: E l mundo
en sentido estricto), la. cual, p o r su
d e l h o m b re, 1955.] / a c c i n , produce un ente que, en
cuanto producido, recibe el nom
Causa. E n Aristteles y en la bre de efecto. Conform e al princi
filosofa escolstica denom nase cau pio de finalidad ( / F inalidad [Prin

85
CAUSA

cipio de]), toda accin est deter deras causas principales, no m era
m inada, en ltim o trm ino, por m ente instrum entales ( / C a u s a
un / fin cuyo / v a l o r conocido instrum ental) u ocasionales ( / O ca
y querido atrae a la causa eficiente sionalismo). E n cam bio, no guar
o es propuesto por el C reador a su dan proporcin con el ser en cuanto
accin naturalm ente necesaria; por tal (opuesto al no ser), porque,
eso el fin, considerado com o aque debido a su /c o n tin g e n c ia , tiene
llo por cuyo m otivo un ente existe, originariam ente una existencia tan
es tam bin causa extrnseca de ste. precaria com o sus efectos. P or eso,
A estas cuatro causas clsicas aa la totalidad de causas, efectos y re
dise luego com o causa ulterior laciones causales intram undanos
el ejemplar o arquetipo que, en dependen en su ser de la accin
cuanto form a exterior a cuya im a creador?. ( /C re a c i n ), conserva
gen un ente es m odelado, puede dora y cooperadora ( / D ios [Con
reducirse a la causalidad formal. curso de]) de la Causa Primera.
U na explicacin filosfica com L a validez real del concepto de
pleta del ente intram undano debe causa eficiente tiene firmes cimien
plantear el problem a de la causa tos en la conciencia; en sta nos
en todas estas direcciones. A la experim entam os a nosotros mis
actitud exclusivamente cientfico- m os particularm ente en las vi
natural de la filosofa m oderna vencias volitivas com o producto
orientada segn la fsica clsica, res de nuestros actos. P or eso,
hay que atribuir el que se haya contra lo que Hum e afirmaba, la
restringido la consideracin de las representacin de la causalidad no
causas a las conexiones causales efi descansa en la interpretacin de
cientes. Con este em pobrecim iento una sucesin regular com o cone
de visin filosfica guarda relacin xin interna de fenmenos ni el
el que tam bin los trm inos causa concepto de causa se reduce tam
y causalidad hayan sido lim itados poco, com o Kant pretenda, a una
a la causa eficiente. Por ltim o, p u ra categora del entendim iento
en la fsica, esta nocin de causa ( /C ritic ism o ). L a inteleccin del
fu asimismo sustituida po r el con principio de causalidad ( /C a u s a l i
cepto de /fu n c i n (matemtica), dad [Principio de]) nos hace posible
el cual dice solam ente que dos com probar tam bin en el m undo
fenmenos fsicos se conducen exterior la existencia de verdadera
de tal m anera que a la variacin de causalidad.
uno corresponde la variacin del Sobre las restantes clases de
otro en u n a relacin expresable causa, / M a t e r i a , / M ateria pri
numricam ente. U na causalidad ma, / F orm a, / F in; sobre las
as entendida, que prescinde cons causas principal e instrum ental,
cientem ente de la conexin onto / C ausa instrum ental. N a u -
lgica entre causa y efecto, es con MANN.
m ayor razn filosficamente insu
ficiente ( /C a u s a lid a d [Ley de], b ) L e h m e n - B e c k , Lehrbuch d er P h ilo
sophie i , 1917, p . 46 7 s s ; T h . d e R g n o n ,
/C a u s a lid a d natural).
L a m taphysique d es causes, P a r s 1906;
Frente a D ios, Causa Primera,
c ) E. M e y e r s o n , I d en tit e t rea lit , Pars
las causas ultram undanas son cau *1912; D e 'ex p lication dan s es scien ces,
sas segundas. S u naturaleza guarda Paris 1921, t. i; E ssais, Paris 1936];
proporcin con la naturaleza de d ) A . L a n g , D a s K au sa lp ro b lew , 1904;
sus efectos, siendo p o r ello verda e) L . B a u r , M eta p h ysik , 31935, 4 4 -5 0 ;

86
CAUSALIDAD (LEY DE)

[>. v a n S t e e n b e r g h e n , O n to lo g ie, L o /C a u s a lid a d n atu ral es aquella


vaina 1946; L. d e R a e y m a e k e r , P h ilo so clase de conexin eficiente caracte
phie d e l' tr e , L o v a in a 319 4 7 ; M e r c i e r , rstica de la naturaleza visible. La
O n tologa (trad, esp .) 3 v o ls., 19 3 5 .J
causalidad psquica se define com o
el influjo causal de las fuerzas y
Causa instrumental. Recibe esta procesos anmicos. U na relacin
denom inacin aquella / causa cuya causal de ndole enteram ente diver
naturaleza y virtud operativa no sa con problem as propios de cada
guardan proporcin con el efecto caso existe, v.gr., entre conocim ien
que h a de producirse, necesitando to y apetito, procesos sensoriales
por ello de una causa superior y e intelectuales, actividad y hbito
proporcionada a dicho efecto ( = adquirido, entre representaciones
causa principal), causa que, por por asociacin o p o r enlace lgico,
decirlo as, echa m ano de ella, la entre lo consciente y lo inconscien
mueve y conduce. Sin em bargo, te, entre los procesos inconscientes
com o verdadera causa, influye tam entre s, entre alm a y cuerpo. La
bin en el efecto o lo prepara. La representacin de la causalidad efi
causa principa! e instrum ental son ciente m ecnica, com o la conoce la
variedades de la causa eficiente. ciencia natural, no puede hacer ju s
Ofrecen ejemplos de la causa ins ticia a la causalidad psquica. A lo
trum ental todos los instrum entos espiritual sobre to d o le corresponde
de la creacin artesana y artstica un a fuerza operativa original inex
y adem s el dominio de las fuerzas plicable por causas materiales.
de la naturaleza en orden a su /A c c i n recproca. N a u m a n n .
aprovecham iento, con la diferencia b) L. Ba u r , M eta p h y sik , 1935,
de que aqullos pasan a la actividad 44 -5 0 ; T h . d e R g n o n , L a m ta p h y
slo p o r la causa principal, m ien sique des causes, P ars 1906; J. F r S b e s ,
tras que stas, activas por s mis Lehrbuch d er e x p erim en tellen P sych ologie i,
mas, requieren nicam ente ser con 1923, pp. 518 ss; n , pp. 279-283, 408-422
ducidas adecuadam ente po r ella. [trad, esp .; T ra ta do d e p sico lo g a e m p
ric a y ex p erim en ta l, 31944]; A . W il l
N aum ann.
w o l l , S eele und G eist, 1938 [trad, e sp .:
L e h m e n -B e c k , Th eodizee, y 1923, pp. A lm a y esp ritu , 1946]; O . M o s t , D ie
200 ss; T h . d e R g n o n , La m ta p h ysiq u e D eterm in a n ten d e s seelischen L eben s I,
des cau ses, Parts 1906; J. S t u f l e r , G o tt 1939; c ) A . L a n O, D a s K au salproblem ,
der erste B ew eg er a tle r D lnge, 1936, pp. 1904; d ) E . W e n t s c h e r , G eschichte des
57-67. K ausalproblem s, 1921.

Causalidad. Este trm ino signi Causalidad (Ley de). Desgnase


fica el influjo de la / c a u s a sobre con este nom bre la aplicacin del
su efecto y la relacin fundada en principio de causalidad ( / C a u s a
dicho influjo. D e ordinario se lidad [Principio de]) a los procesos
entiende p o r causalidad el nexo de la naturaleza irracional y sobre
causal eficiente; as sucede cuando todo inanim ada. Es el principio ms
se contrapone causalidad a finali im portante de las ciencias naturales
dad. El trm ino causalidad puede exactas y se form ula as: Si en un
denotar adem s la regularidad con determ inado m om ento se conocen
que el efecto depende de u n a causa las m agnitudes correspondientes a
( /C a u s a lid a d [Principio de]) o la los estados de todas las cosas que
causa produce su efecto ( / C a u s a tom an parte en un proceso natural,
lidad [Ley de]). su curso ulterior est con ello com

87
CAUSALIDAD NATURAL

pletam ente determ inado o ms d a s K a u sa lg ese tz in d e r jiin gsten P h ysik ,


brevemente: las mismas causas 1929; P h . F r a n k , D a s K a u sa lg ese tz und
producen los m ism os efectos. L a sein e G renzen, 1932; d ) E . W e n t s c h i r ,
G eschichte des K au salproblem s in d er
ley de causalidad tiene com o su
neueren Philosophie, 1921.
puesto que el acontecer en la esfera
infraespiritual transcurre con regu Causalidad natural. Entindese
laridad necesaria ( / L e y natural). por causalidad n atu ral el m odo
Esto es lo que significa la expresin especial de causacin existente en
regularidad (uniformidad, constan la /n a tu r a le z a exterior, m aterial,
cia) de la naturaleza. opuesto a la m anera de o b rar de
C onsiderada desde el punto de las causas psquicas y espirituales
vista filosfico, la ley de causalidad ( /C a u s a lid a d ) . L a conexin entre
expresa una relacin real entre los fenm enos naturales no es slo
causa y efecto. En cambio, la con la correspondiente a un a /f u n c i n
cepcin puram ente fsica de la cau m atem tica, sino que realiza el
salidad cese, p o r razones de m concepto de / c a u s a , pues segn
todo, a lo nico observable: la el principio de causalidad ( / Cau
sucesin regular tem poral. Si se salidad [Principio de]), todo acon
reem plaza la dependencia real de tecer requiere un a causa produc
los acontecim ientos p o r este con tora. Puesto que en la esfera de la
cepto desvalorizado de causalidad, naturaleza infraespiritual no im pera
es decir, p o r el concepto de suce ninguna autodeterm inacin libre,
sin regular, se llega, en el caso de las causas naturales producen sus
la observabilidad del acontecer mi- efectos con necesidad. E ntre causa
crofsico, fundam entalm ente incom y efecto existe, pues, u n a conexin
pleta, a la negacin positivista de unvoca, de tal suerte que causas
la ley de causalidad dentro del iguales originan siem pre efectos
dom inio atm ico ( /I n d e te r m i n a iguales. E n el m undo de la m ateria
cin [Relacin de], /I n d u c c i n , una causa no puede d ar lugar a un
/ L e y natural). J u n k . efecto distinto, m ayor o m enor del
b ) J . G e y s e r , N a tu rerk en n tn is und que en realidad produce ( / C ausa
K au salg esetz, 1906; D a s G e se tz d er Ur- lidad [Ley de]). En el dom inio de
sache, 1933; N . J u n k , D a s P ro b lem der lo orgnico hay que co n tar entre
K au salit t in d e r m odern en Q uanten phy- las causas unvocam ente determ i
s ik , en P h ilo so p h isch es Jahrbuch 54 nantes del efecto n o slo los exci
(1941) pp. 2 6 5 -320; R . G l a u n e r , A llge- tantes exteriores, sino tam bin el
m eines K ausalprin zip, p h y sisc h e s K ausal-
estado determ inado del mismo o r
g e se tz und p h y sik a lisch e K a u sa litd tsa u f-
fassu n g, en D ie K ir c h e in der W elt 3
ganismo reaccionante. Sobre las
(1950) pp. 195-202; 4 (1951) pp. 35-44; aparentes excepciones de la cone
[A . G . v a n M e l s e n , The p h ilo so p h y o f xin causal unvoca, /I n d e te r m i
nature, M 954; H . v a n L a e r , P hilosophico- nacin (Relacin de). Sin em bargo,
S cien tific P ro b lem s, Pittsburgh 1953; la naturaleza m aterial no excluye
J. R o ig G ir o n e l l a , E l in determ inism o la accin del espritu ( / A lm a y
de la m oderna fs ic a cuntica ex am in ado cuerpo [Relacin entre]) y del C rea
a la lu z d e la nocin filo s fica d e causali
dor ( / M ilagro). N o existe un a
dad, en P en sa m ien to 9 (1953) pp. 47-76;
causalidad natural cerrada.
R . P u i g r e f a g u t , D e l d e term in ism o c l
sico a la indeterm inacin cuantista, en
C ontra lo afirm ado p o r el / oca
P en sa m ien to 1 (1 9 4 5 ); F . S e l v a g g i , sionalism o, la produccin del efecto
P ro b lem i d e lla fs ic a m odern a, B rescia ha de considerarse com o actividad
1953]; c) H . B e r g m a n n , D e r K a m p f um propia de los cuerpos. N o obstante,
CAUSALIDAD (P R IN C IP IO DE)

en el m undo inorgnico esta acti 1950, pp . 3 1 8 -3 8 2 ; [J. E c h a k r i, Q u es


vidad no es un autom ovim iento, la energa?, e n P en sa m ien to II (1955)
sino que en toda accin de la cau p p . 38 7 -4 3 2 ; H . v a n L a e r , P h ilosophico-
S cien tific P ro b le m s, P itsb urgo 1932.]
salidad natu ral los cuerpos se m ani-
liestan actuando unos sobre otros
( / A c c i n recproca). U n cuerpo Cansalidad (Principio de). El
origina por la eficacia de su / fuer principio (metafsico) de causalidad
za un / cambio en o tro cuerpo. es uno de los m s im portantes
Estas alteraciones de estado son las principios del conocer ( / Princi
ms veces de naturaleza energtica. pios del conocim iento). Reviste im
Energa es la capacidad p ara reali portancia fundam ental sobre todo
zar un / t r a b a j o y se presenta en p ara la dem ostracin de la existen
las m s diversas form as (energa cia de D ios ( / D ios (D em ostracin
mecnica, elctrica, trm ica, etc.). de]). F orm ulacin del principio
Puesto que la energa, com o / acci de causalidad: la frm ula no se
dente variable, puede pasar de un da efecto sin causa resulta inade
cuerpo a otro, la accin de la cau cuada po r tautolgica. T am bin la
salidad origina una nueva energa frm ula todo lo que empieza a ser,
mientras o tra es consum ida en su tiene una causa es en no pocos
lugar. Vige aqu el principio de la casos inutilizable por nosotros, por
conservacin de la energa, segn el que el com ienzo tem poral de m u
cual, la cuanta de la energa nueva chas cosas especialmente del uni
resultante es igual a la de la energa verso com o un to d o es difcil de
que desaparece. U na gran parte dem ostrar con certeza p o r parte
de la accin de la causalidad n atu de las ciencias experimentales. Por
ral descansa en las fuerzas de atrac eso es preferible form ularlo as:
cin y repulsin. P or ellas los cuer todo ente contingente es causado
pos estn en relacin m utua pro ( / Contingencia). Ente ha de
curando acercarse unos a otros entenderse aqu com o realm ente
o alejarse entre s. N o obstante, existente; causado significa ms
nunca aparece la accin a distancia exactam ente originado, producido
(actio in distans) m ediante la cual p o r u n a causa eficiente ( / Causa).
una causa m aterial producira sin El principio dice, pues, qu e un
eslabn interm edio un efecto en un ente indiferente p o r su esencia p ara
lugar del espacio distante de aqu ser o no ser es u n ente dependiente;
lla. N o cabe dem ostrar con certeza que tal ente debe su ser a la accin
la im posibilidad absoluta de tal de otro (de la causa precisam ente),
accin a distancia, pero tal imposi siendo, po r lo tanto, hecho. La
bilidad parece probable. A fin de causa puede ser considerada com o
hacer posible la accin contigua se causa suficiente, nicam ente en el
adm ite la existencia del ter, medio caso de que posea u n a perfeccin
im ponderable y elstico que llena ontolgica igual, al m enos, a la
el espacio vaco de cuerpos p on del efecto que por ella debe expli
derables. J u n k . carse.
L a valjdez del principio de causa
E. B e c h e r , N a tu rp h ilo so p h ie, 1914, pp
lidad resulta / a priori del concepto
1 2 8 -1 6 1 ; J. S e il e r , P h ilosophie d e r unbe-
eben N a tu r, 1948, pp. 2 2 7 - 2 3 1 ; B. B a-
esencial de contingente y de cau
v i n k , E rgebn isse und P rob lem e d e r N a
sado. El ser contingente expresa
turw issensch aften, 9 4 9 , p p . 2 1 8 -2 4 8 ; de suyo nicam ente la posibilidad
N . H a r t m a n n , Ph ilosophie d e r N a tu r, ( / Potencia), pero no la realidad

89
CERTEZA

(el / a c t o ) de existir; es, pues, se exige una causa para el cambio


enteram ente incapaz de contribuir para la variacin dirigida a una
por s mismo de alguna m anera m ayor plenitud del ser, a la perfec
a su propia realizacin, necesitando cin (trnsito de la potencia al
por lo mismo el auxilio de otro ac to ), dicindose, adems, que
que, p o r su parte, exista realm ente dicha causa (por lo menos parcial
con independencia de este contin m ente) ha de buscarse en o tro ente
gente, y que, m ediante su accin, distinto del que cambia, y que, en
sea para l causa del ser. P or lo consecuencia, ste no se basta a s
que respecta a la peculiaridad l mismo para desplegar sus disposi
gica del principio de causalidad, se ciones. L a razn de ello estriba en
h a discutido m ucho la cuestin de que lo inferior en perfeccin onto-
si es un principio analtico o lgica, inferioridad implicada ini
sinttico ( / Principios del cono cialm ente en el ente som etido al
cimiento). Los defensores de su ca cam bio, no es suficiente para p ro
rcter analtico a m enudo pretenden ducir lo que tiene perfeccin m a
slo decir que descansa en una inte yor. D istinta del principio meta-
leccin apriorstica resultante de fsico de causalidad es la ley fsica
com parar los conceptos y enuncia, de causalidad ( / C ausalidad [Ley
p o r consiguiente, u n a necesidad de]) que est lim itada a los procesos
esencial incondicionada; am bas del m undo corpreo y p ara cuya
cosas son exactas. Pero si deben explicacin natural exige un a causa
llamarse analticos slo aquellos que produzca el correspondiente
juicios en que el predicado repre proceso con necesidad fsica. La
senta una parte del contenido del consideracin exclusiva de esta cau
concepto correspondiente al sujeto, salidad natura] explica que la ex
el principio de causalidad no puede presin proceso causal se tenga
denom inarse analtico porque el m uchas veces p o r sinnim a de
ser causado no viene co-pensado proceso necesario. E l principio
(no est implcito) en el concep metafisico de causalidad, por el
to de contingente; en este sentido contrario, deja absolutam ente abier
el principio de causalidad es, por ta la posibilidad de u n a causa que
lo tanto, sinttico a priori. As acte con libertad. D e V r i e s .
pues, tam poco cabe reducirlo al a) S a n t o T o m s d e A q u in o , Su m m a
principio de contradiccin con una theologica i q . 4 4 , a . I ; b ) L . F u e t s c h e r ,
dem ostracin indirecta, si en tal D ie ersten Seins- und D en kprin zipien , 1930;
caso se form ula la exigencia de que J. G ey se r , D a s G e se tz d er U rsache, 1933;
la reduccin debe llevarse a cabo [A . G r o o i r e , Im m anence e t transcen
slo m ediante el anlisis de con d en ce, Pars 1939 ;J. R o ig G ir o n b l l a , C a
ceptos. A cerca de la relacin del r c te r an altico y s in t tic o d el prin cip io d e
causalidad, en L a s C ie n c ia s , 1 1 (1 9 4 6 );
principio de causalidad con el de
F . v a n S t e e n b e r g h e n , R eflex io n es so b re
razn suficiente, / R azn suficiente e l p rin cip io d e causalidad, e n S a p ie n t ia
(Principio de). 9 (1954) p p . 9 -1 9 ]; c ) J. H ess e n , D a s
U n caso particular del principio K a u sa lp rin zip , 1928; d ) A . L a o , D a s
de causalidad es el llam ado prin K ausa lp ro b lem , 1904; e ) J. DE V r ie s ,
cipio de movimiento, que rem onta D en k en u n d Sein , 1937, p p . 107-118
a A ristteles: todo lo que se mueve [tra d , esp .: P e n sa r y ser, *1953).
( = cam bia) es m ovido (modifi
cado) po r otro ( Quidquid movetur, Certeza. D enota un conocimien
ab alio movetur). E n este principio to acabado, tan to respecto a la

90
CERTEZA

realizacin psicolgica del acto co o independencia con respecto a la


mo a su validez lgica. Puede defi voluntad. C uando se hace la dis
nirse com o un firme asentimiento tincin entre certeza terica o es
fundado en la evidencia del objeto. peculativa y certeza prctica, cabe
(P ara simplificar la expresin se entenderla del objeto dado en el
define aqu la certeza, no com o sentido de que la prim era designe
propiedad del juicio, sino concre la certeza concerniente a un enun
tam ente com o el mismo juicio ciado relativo a la esfera' del ser,
cierto). E n el aspecto psicol y la segunda, aquella certeza que
gico, certeza es un juicio que se con atae a u n a ley, a un deber. Con
suma en el asenso (afirmacin); m ayor frecuencia, certeza terica es
ste ha de ser firme, o sea, puesto sinnim o de certeza tericam ente
com o definitivo con exclusin de (lgicamente) vlida, m ientras que
toda / d u d a , en oposicin a la certeza prctica designa un grado
m era opinin, asenso provisional elevado de probabilidad del aserto
que n o la excluye. N orm alm ente, suficiente para la vida, y a veces
la certeza va unida a un sosiego tam bin una conviccin que slo
del sentim iento; sin em bargo, la tiene el valor de un /p o s tu la d o .
esencia de la certeza no suprim e Conform e a la diversidad de la
un sentim iento de inquietud que / evidencia en que descansa la cer
quiz siga existiendo. La certeza en teza lgicam ente vlida, sta puede
sentido psicolgico recibe tam bin ser absoluta y condicionada (hipo
el nom bre de conviccin, particular ttica). La prim era denom nase
m ente en cuanto se la considera no asimismo metafsica. L a segunda es
slo com o acto transitorio, sino fsica o moral segn que se base en
com o actitud intelectual perm anen una evidencia fsica o m oral. Cer
te. Existe certeza vlida slo teza moral, en sentido am plio, es
cuando la conviccin subjetiva en una certeza prctica en la que basta
cuentra su fundam entacin lgica que se excluya la probabilidad de
en la evidencia del / o b j e t o (cer lo contrario. A veces se llam a rela
teza objetiva); nicam ente as se tivamente cierta u n a conviccin b a
garantiza la verdad de la proposi sada en m otivos que bastan a un
cin correspondiente. C uando espritu todava no desarrollado pa
sta expresa u n objeto que salta ra un asenso razonablem ente firme,
a la vista com o inm ediatam ente pero insuficientes p ara un pensar
evidente, hablam os de certeza in independiente, plenam ente desen
mediata; cuando descansa sobre vuelto; pinsese, v.gr., en la au to
un a evidencia obtenida m ediante ridad de los padres, fundam ento
dem ostracin, se da certeza m e de certeza p ara el nio. Segn
diata. Si a la conviccin le falta el grado de conciencia, la certeza
la fundam entacin objetiva reque se divide en natural y cientfica
rida, se tiene u n a certeza puramente (refleja); en la n atural (espontnea)
subjetiva. los motivos no son m etdicam ente
F uera de las clases o m odos de exam inados, y p o r eso generalm ente
certeza correspondientes a la diver son menos advertidos, al paso que
sidad del objeto, distnguem e varios la cientfica incluye u n a m s ele
otros segn la peculiaridad de la vada conciencia de la fundam enta
fundam entacin, el grado de con cin. Relacin de la certeza con
ciencia con que sta se com prende, la voluntad: la aprehensin (vi
y, adem s, segn la dependencia sin) del objeto que corresponda

91
CERTEZA HIST RICA

inm ediatam ente a la evidencia, no nocer los hechos referidos y quiso


depende de un m odo inm ediato expresarlos conform e a la verdad.
de la voluntad libre, sino a lo ms Las razones probatorias de la exis
indirectamente, po r la direccin vo tencia real, as com o de la credi
luntaria de la atencin. Por el con bilidad de un testigo, reciben con
trario, el asenso y su firmeza de frecuencia el nom bre de motivos de
penden a m enudo del libre querer, credibilidad, en oposicin a la cre
n o slo en la existencia o no exis dibilidad misma, diferencia im por
tencia, sino tam bin no raras veces ta n te especialmente p ara la recta
en su decir s o no al objeto mismo com prensin del acto de fe ( / Fe).
(certeza libre); esto se aplica sobre Es tam bin condicin necesaria
todo a la / f e . D e V r i e s . para la certeza histrica la exacta
interpretacin de las atestaciones
T r a ta d o s d e / g n o s e o l o g a . b ) J. H . y de los restos, es decir, la averi
N e w m a n , A G ram m ar o f A sse n t, 1870;
guacin de su verdadero / sen
J. G e y s e r , A u f d em K a m p ffe ld d er L o g ik ,
tido. D e V r i e s .
1926; J. V o l k e l t , G ew issheit und W ahr-
h e it, 1918; [ A l b e r t F a g b s , L a crise de b ) E . B e r n h e im , Lehrbuch der histo-
la certitu d e, 1907;] d ) [A . A l v a r e z d e Li- rischen M eto d e , 1914 (tra d e s p .: In tro
NERA, E l p ro b lem a d e la c e rte za en N e w duccin a l estu dio d e la historia, 1937];
man, 1946;] e ) J. B. L o t z J. D E V r ie s , A . D y k o f f , Z u r G esch ich tslogik, e n H is-
D ie W elt d e s M enschen, '1951, p p . 95-106 to r is c h e s Jahrbuch. 1915-1916; F . S a -
[tr a d , e s p .: E l mundo de! hom bre, 1954], w ic k i, G eschichtsphilosophie, * 1 9 2 3 ;
A . F e d e r , Lehrbuch der geschlchtlichen
M eto d e , "1924; (Z. G a r c a V i l l a d a , M e
Certeza histrica. Certeza rela
to d o lo g a y c ritica h istrica, 1921; . I.
tiva a hechos histricos del pasado. M a r r o u , D e la connaissance historique,
Se basa principalm ente en testimo L o v a in a , 1955; G . B a u e r , Introduccin a l
nios, es decir, atestaciones hum anas, estu dio d e la H isto ria , 1944;] d ) F . W a g -
Jas ms veces transm itidas por n f . r , G esch ich tsw issen sch aft, 1951.
escrito. A dem s de estas fuentes
escritas, poseen gran im portancia Ciencia. C onjunto de conoci
com o fuentes objetivas, los res m ientos que se refieren al mismo
to s; ms an, en lo referente a los objeto y estn entre si en conexin
llam ados tiem pos prehistricos slo de fundam entacin. Es esencial a
ellos nos inform an; tal ocurre, la ciencia la conexin sistemtica.
v.gr., con el hallazgo de sepulcros, E n dicha conexin de fundam enta
de instrum entos de piedras, etc. Si cin lgica se reflejan las relaciones
las fuentes han de proporcionar existentes en el objeto mismo, sus
certeza histrica, debe establecerse razones ontolgicas o causas. Que
su autenticidad; es decir, se requiere las relaciones del ser se nos descu
la certeza de que las fuentes escritas bran slo con el paulatino avance
tienen realm ente por autor a aquel de la ciencia, es un hecho fundado
bajo cuyo nom bre han sido trans en la peculiaridad de nuestro enten
m itidas, o bien que las fuentes dim iento que no tiene com o carac
(escritas u objetivas) proceden de la terstica una visin intelectual de
poca asignada a su origen. Cuando la realidad, sino el pensam iento
la certeza histrica ha de obtenerse ( / Pensar). N o se exige para que
de un testim onio particular es exista u n a ciencia la certeza de
preciso, adems, cerciorarse de la todas las proposiciones y funda-
credibilidad del testigo, o sea, m entaciones particulares, porque
hay que dem ostrar que pudo co puede com prender tam bin / h i p -

92
CIENCA

(esis y / t e o r a s que todava no cido a una progresiva especializa-


estn definitivam ente aseguradas. cin de las ciencias, con el peligro
E n cam bio, con la nocin de consiguiente de restringir la visin
ciencia (conocim iento cientfico) a un reducido dom inio tcnico y de
nese a m enudo el pensam iento que desaparezcan de ella las grandes
accesorio de que los recursos em conexiones de la totalidad del ser.
pleados y los resultados obtenidos E ste y otros riesgos han llevado
deben en principio ser accesibles m uchas veces a m enospreciar la
a todos, supuesta, naturalm ente, la ciencia, sobre to d o la ciencia
necesaria instruccin; sin em bargo, pura, es decir, no dirigida a su
parece m ejor no incluir este requisito aprovecham iento en la tcnica, la
en la definicin de la ciencia; por medicina, etc. Es cierto que una
lo dem s, su cum plim iento est form acin unilateral del entendi
asegurado de ordinario p o r la vin m iento puede hacerlo inepto para
culacin del saber cientfico a las la vida y que u n a sobreval oracin
cosas y la esencial igualdad de de la form a y del m todo riguro
las facultades cognoscitivas hu m a sam ente cientficos a expensas del
nas. L a objetividad es esencial a la contenido puede conducir a un seco
ciencia porque com o conocim iento racionalism o; pero es indudable
(intelectual) debe aspirar necesaria que, rectam ente subordinada a la
m ente a la verdad. O tra propiedad tendencia a la perfeccin integral
esencial del conocimiento cientfico, hum ana, la ciencia conserva su
es su m archa m etdica ( / M to gran valor perfectivo, porque abre
do); la conexin de fundam en ta- la m irada a la altu ra y a la pro fu n
cin por l buscada no se lleva a didad de la realidad. Tan rechaza
cabo alineando sin plan, unas ju n to ble com o el irracionalism o enemigo
a otras, cualesquiera observaciones de la ciencia es el dentism o, que
e ideas, sino que exige observar , cree resolver los ms profundos
y pensar conform e a u n plan, es problem as con los m todos de las
decir, m etdicam ente. U n im por ciencias particulares, especialmente
tante recurso m etdico lo consti de las naturales, y m erced a una
tuye la terminologa cientfica, el ooncepcin cientfica del universo
lenguaje tcnico, que procura ofre ( / Concepcin del universo) hacer
cer expresiones lo m s claras y m e innecesarias la /m e ta fs ic a y la
nos am biguas posibles a los con /'re lig i n . D e V r i e s .
ceptos de la ciencia.
b j A r ist t e l e s , M eta fsica i, 1-2; v i, 1;
L a unidad de la ciencia se funda S a n t o T o m s d e A q u i n o , C om en tario a l
en la unidad de su / o b j e t o . La D e T rin ita te d e B oecio, q. 5 y 6;
doctrina escolstica acerca de la b) Jahresbericht der G orres-G esell-
ciencia distingue el objeto material sch a ft 1932-1933 (con feren cias de M .
(obiectum materiale) , es decir, el G r a b m a n n , P. S im o n y J. E n o e r t ) ;
objeto ntegro concreto a que se J. M a r it a i n , L e s de g r s du s a v o ir , Pars
dirige la ciencia, y el objeto form al *1947 [trad. e s p .: L o s g ra d o s d e l sa b e r ,
(obiectum frm ale), es decir, el as 1947]; A . B r u n n e r , D a s W esen d e r
W issenschaft u n d sein e B esonderung in
pecto particular en que se considera
G eistes- und N atu rw issen sch aften , ei>
el to d o ; lo que caracteriza a cada S ch o la stik 13 (1938) pp. 4 80 ss;
ciencia es su objeto form al, al paso J. L a N'OBEHN, R em b ra n d t a is E rzieh er,
que el m aterial puede ser com n 2.* p arte; [E . M e ^ e r s o n , D e I'e x p lic a
a varias ciencias. E l desdoblam iento tio n da n s les sciences, 1921; X . Z u b i r i ,
de los objetos del saber ha condu C ien cia y rea lidad, en N a tu ra le za , H is-

93
CIENCIA NATURAL

loria, D io s, 1944; del m ism o : Q u es anim ada. En sentido estricto, la


saber?, ib id .; F . S e l v a g g i , F ilosofia delle fsica es una parte de aquella cien
scien ze, R o m a 1953; W . S z i l a s i , Q u cia, especialmente destacada p o r su
e s la ciencia? (trad, esp .) 1949; d ) A .
A n t w e i l e r , D e r B e g r iff d e r W issen-
m todo exacto, cuyo objeto son los
sch a ft b e i A risto te le s, 1936; H . M e y e r , cambios de los cuerpos que no
D ie W inssenschaftslehre d e s Thom as von afectan a la naturaleza de las cosas
A quin, 1934; P . S im o n , E rken n tn isth eo- y a la estructura de las mismas. En
rie und W issen sch a ftsb eg riff in d er Scho- la fsica es m uy visible la lnea di
la stik , 1 9 2 7 ; [S. M a n s i o n , L e ju g em en t visoria entre ciencia experimental,
d existen ce chez A r is to te , L o v a in a 1946]. que m ediante la investigacin ex
perim ental establece los hechos, y
Ciencia natural. El objeto de ciencia terica, que form ula m ate
la ciencia natural lo constituye la mticam ente las leyes y avanza
/n a tu r a le z a (4) entera, que aqulla hacia ulteriores consecuencias por
se esfuerza por conocer cientfica va m atem tica. L a divisin de
m ente. Este objeto le es com n con la ciencia natural en diversas ram as
la /f ilo s o f a natural, de la que se (fsica, qumica, astronom a, m ine
distingue po r el p unto de vista y el raloga, geologa, etc.) est en gran
m todo. L a ciencia procura regis parte condicionada p o r la. necesi
trar todos los hechos naturales m e dad prctica de una divisin del
diante la /in d u c c i n , basada en trabajo. J u n k .
la observacin y el experimento,
descubrir las regularidades ( / L e y F. B e c k e r , D a s W eltb ild .d er e x a k ten
natural) existentes en la naturaleza, N atu rw issen sch aften , 1946; W . H e is e n
lograr as u n sistema ordenado (el b e r g , W antllungen in den G rundlagen d er
esquema cientfico-natural del uni N atu rw issen sch aften , 71947; A . S. E d -
verso) y de esta m anera llegar a una d i n g t o n , The P h ilosoph y o f p h y s ic a l
Science, 1939 [trad, e sp .: L a filo so fa de
explicacin del cosmos. Los pro
la ciencia fs ic a , 1945]; E . B e c h e r , G eis-
blemas ltimos y m s profundos
tesvtissen schaften und N atu rw issen sch af
concernientes sobre todo a la esen teni, 1921; T , L . H a r i n g , P h ilosophie der
cia de las cosas naturales, los deja N atu rw issen sch aften, 1923; J. d e V r ie s ,
a la /e sp e c u la c i n filosfica. U na D en k en und S e in , 1937, pp. 236-252
especial perfeccin presentan las [trad. e s p .: P en sa r y ser, *1953;] O . S iO l-
ciencias naturales exactas que ex b e c k , D e r C h rist und d a s W eltb tid
presan sus resultados en frmulas d e r m odernen N a tu rw issen sch aften , 9 5 0 ;
matem ticas, siendo po r ello capa [J. M a r i t a i n , L e s degrs du savoir, Parts
11947 (trad , e sp .: L o s g ra d o s d e l sab er,
ces de alcanzar notable precisin.
1947); C . P a r s , F sica y filo so fa , 1952;
E n la antigedad y en la E dad . VAN L aer, P h ilosoph ico-S cien tific
M edia se llam aba fsica todo es P ro b lem s, Pittsburgh 1953; J. P a l a c i o s ,
tudio cientfico de la naturaleza, E squ em a fs ic o d e l m undo, 1947; X . Z u -
incluso del alma. E n la E dad M o b ir i, L a idea d e n a tu ra le za : la nueva
derna se ha llevado a cabo u n a fs ic a , en N a tu ra le za , H is to r ia , D ios,
separacin entre ciencia y filosofa 1944;] F . S e l v a g g i ,P r o b le m i d e lla fs ic a
natural. H oy el trm ino fsica, to m odern a, Brescia 1953; d ) E i n s t e i n -
Infeld , The evolution o f P h ysics, L o n
m ado en sentido m uy am plio, de
dres 1 9 3 8 ; W . T . S e d g w i c k , A sh ort
signa la ciencia de la naturaleza h isto ry o f Science, N u e v a Y o rk *1939;
inorgnica del mismo m odo que W . C . D a m p ie r , A h isto ry o f S cience
bajo el nom bre de biologa, tambin in its relation w ith P h ilosoh py an d R e li
en acepcin latsim a, se agrupan gion, L on d res a1 9 4 2 ; [ D . P a p p , H isto ria
todas las ciencias de la naturaleza d e la fis ic a ,'-1 944; A l d o M i e l i , H isto -

94
CIEN CIA (TEO RIA D E LA)

riei d e ia ciencia (v a rio s v o l m en es);] accin libre del hom bre; las cien
e ) B. B a v i n k , E rgebnisse und P ro b le m e cias del espritu estudian las obras
der N atu r w issenschaften, 819 49; [F. S e l- de la actividad espiritual hum a
v a g g i , F iloso fia d elle scien ze, R o m a 1953
na ; por eso se llam an tambin
(trad, esp .: F ilosofa d e as ciencias^ 1955)].
ciencias de la cultura. H oy es fre
cuente tam bin co n tar la filosofa
Ciencia (Teora de la). La teora y la teologa entre las ciencias
de la ciencia es la filosofa de la del espritu. D esde otro p unto de
/c ie n c ia . Tiene com o misin elu vista se distinguen ciencias experi
cidar plenam ente la esencia y posi mentales, que se cien al campo
bilidad del saber cientfico, la clasifi de la /e x p e rie n c ia , y ciencias es
cacin de las ciencias, sus / presu peculativas, es decir, ciencias que
puestos y sus / m todos. En cuanto con el esfuerzo del pensam iento
que plantea el problem a de su posibi rebasan las fronteras de la expe
lidad, es decir, de sus condiciones y riencia y se proponen com o fin el
lmites com o conocimiento univer conocim iento puro (o sea, no ende
salmente vlido, la filosofa de la rezado a la aplicacin activa) de
ciencia se convierte en una / gno lo suprasensible. La ciencia expe
seologa particular de las ciencias, en rim ental se denom ina exacta cuan
crtica de la ciencia. C onsiderada en do se apoya en mediciones preci
cuanto doctrina de ios m todos (o sas y clculos m atem ticos. En
metodologa), constituye l a / l g i c a otro respecto, a las ciencias pura
especial de las ciencias; com o tal mente teorticas, que se lim itan al
tiene sobre todo que poner en claro conocim iento de lo que existe de-
los m todos de invencin (in pendientem ente de nuestro pensar,
ventio), o sea los m todos de que se oponen las ciencias normativas
to d a ciencia se sirve para investigar (prcticas), que establecen norm as
su objeto y llegar a nuevos conoci p ara el pensar, el querer y el hacer
m ientos; po r lo que respecta a este del hom bre.
punto, hay que tener en cuenta que Los presupuestos ltim os de to
ia intuicin creadora no puede re das las ciencias son de naturaleza
ducirse a norm as, sino slo su filosfica (metafsica). L a crtica de
com probacin y fundam entacin. la ciencia descubre estos presu
L a base m s esencial p ara una puestos; pero com o m uchas veces
clasificacin de las ciencias la ofre fu cultivada con espritu positi
ce el objeto correspondiente. As, vista ( / Positivismo), no pudo fun
en u n a prim era divisin, la / f i l o dam entar la validez de aqullos.
sofa y la / teologa, po r su m odo A s se lleg a un a crisis de la cien
universal de considerar las cosas, cia, que es, ante todo, u n a crisis
se contraponen a las ciencias par de sus fundamentos. Sin adm itir
ticulares, cada una de las cuales un conocim iento de la esencia ( /
tiene com o objeto un dom inio ul Esencia [Conocimiento de la]) y
tram undano lim itado. stas se cla principios del conocer ( / P r i n c i
sifican en tres grupos: ciencias pios del conocim iento) incondicio-
m atem ticas ( /M a te m tic a ), / nadam ente vlidos, no hay que es
ciencias de la naturaleza y / c i e n perar u n a solucin satisfactoria de
cias del espritu; las ciencias de sus problem as. D e V r i e s .
la naturaleza consideran las cosas / C i e n c i a . A dem s: B. B o lz a n o , W is-
tal com o existen por naturaleza, sen schaftslehre, 1837 (reim presin 1929-
es decir, sin la intervencin de la 1931); H . R i c k e r t , K u ltu rw issensch aft

95
CIEN CIA S D E L ESPA IT U

und N atu rw issen sch aft, 71926 [Irad. esp .: encuentra la necesidad natural que
C iencia cu ltu ra l y cien cia natu ral, 1943]; lo fija todo unvoca e invariable
D ie G renzcn d er naturw issenschaftlichen m ente segn la ley que dice; causas
B egriffsbildung s1929; E . B e c h e r , G eis-
iguales producen siempre efectos
lesw issen sch a ft un d N atu rw issen sch aft,
1921; M . W e b e r , G es. A u fs tze zu r W is-
iguales; por eso la ciencia natural
sen sch aftsleh re, 1922; H . P o in c a r , L a persigue la explicacin causal.
S cience e t l'H y p o th s e , 1902 [trad, esp .: /E x p lic a r .
L a ciencia y la h ip tesis, 1943]; J. H es La ciencia del espritu se dibuja
s e n , Lehrbuch d er P h ilosophie, i : W is- en su esencia com o contrapolo de
sen schaftslehre, 1947; [A . D e z B l a n c o , aqulla. Tiene que habrselas con
N uevas consideraciones so b re la cla si los diversos aspectos de la vida
ficaci n d e la s ciencias, en R ev ista de
espiritual y sus objetivaciones. De
filosofa 8 (1949) pp. 6 7 -8 2 ; F . S el -
VAGGI, F iloso fie d e lle scien ze, R o m a 1953;
ah que aparezca, v.gr., com o cien
E. J a c q u e s , Introdu ction au p ro b l m e de cia del lenguaje, del arte o de la
a connaissance, L o v a in a 1953.] religin. H blase tam bin de cien
cias de la cultura porque el hom bre
Ciencias del espritu. Las cien con su actividad creadora espiri
cias del espritu se contraponen, tual perfecciona necesariam ente lo
sobre to d o desde Dilthey, a las dado en la naturaleza; su crear ya
ciencias de la naturaleza ( / C i e n es en s cultura y produce bienes
cia n atural); el conjunto de am bos objetivos culturales. C on ello se
grupos de ciencias form a el do fuerzan los cuadros de la necesidad
minio total de las ciencias de la natural llegndose a un verdadero
experiencia. C om o ya indica su devenir histrico; la vida del esp
nom bre, se diferencian por las es ritu, la actividad creadora espiri
feras de realidad investigadas y ta m tual de la cultura, se desenvuelve
bin po r los m odos de considerar en form a esencialmente histrica.
las o m todos im plicados en ellas. Las ciencias del espritu muvense,
L a ciencia natural prescinde de por lo tanto, en el m bito de la
lo individualm ente peculiar y se historia, pudiendo decirse que en
ocupa en lo universal, es decir, derezan sus esfuerzos a la com pren
en enunciados y leyes aplicables sin de sta y de lo que en ella
de m odo igualm ente vlido a m u se ha ido realizando. L a historia
chos individuos y procesos particu no tra ta de la guerra ni del caudillo
lares. Su proceder se funda en que en general, sino, p. ej., de la guerra
la cosa natural singular no posee de las G alias y del caudillo Csar.
ningn significativo cuo peculiar La reflexin se vuelve, pues, a lo
individual, sino que nicamente concreto, a lo singular, conside
representa a su especie en constan rndolo justam ente en su peculia
te repeticin de lo mismo. R e fe ridad irreiterable. A qu se encuen
rable y sustituible a voluntad, es tra ya el principio selectivo con
objeto de investigacin slo como form e al cual slo se tienen en
sujeto de su clase (no com o este cuenta aquellos hom bres, grupos,
individuo). El exacto parecido de acontecim ientos y creaciones que
los individuos hace que su serie no representan realm ente algo nuevo,
constituya propiam ente un deve propio, irrepetible, contribuyen de
nir histrico, sino u n a m era reite una m anera esencial al desarrollo
racin indiferenciada e inhistrica de la hum anidad entera e influyen
en la coexistencia y sucesin del por ello profundam ente en sus con
espacio y del tiem po. D etrs, se tem porneos y en la posteridad.

96
COACCIN

Tal seleccin es posible porque en Coaccin, en sentido propio


este caso los individuos, a pesar de (coaccin fs ic a ), es la imposicin
su naturaleza hum ana com n a de una accin exterior m ediante
todos, no se parecen enteram ente, el em pleo de la violencia, accin
sino que p o r la fuerza plasm adora enteram ente som etida a la nece
y la libertad creadoras del espritu sidad externa y que, p o r lo tanto,
son capaces de im prim ir un cuo no es libre ni im putable. L a coac
propio. Y porque ste no se fija cin moral se debe al miedo injus
de m odo unvoco y causal, no bas tam ente infundido por medio de
ta en este cam po la explicacin am enazas con el fin de im pedir o
por causas, apareciendo com o n i arrancar po r la fuerza un determ i
co m todo adecuado la com pren n ado m odo de obrar. L a coaccin
sin ( /'C o m p re n d er). m oral am inora la libertad de de
L a diferencia entre ciencias del cisin, aunque sta subsiste fun
espritu y de la naturaleza es un dam entalm ente m ientras no des
poderoso testim onio en favor de aparezca por com pleto la capacidad
la peculiaridad del espritu frente reflexiva, y n o suprim e la respon
a todo lo perteneciente al orden sabilidad de las acciones malas
de la naturaleza. Sin em bargo, la com etidas po r miedo. El contrato
orientacin hacia lo individual y co n llevado a cabo por m iedo injusto
creto condujo ya en D ilthey, y pos es rescindible, porque la seguridad
teriorm ente tam bin en otros, a un de la vida social exige un cierto
cierto relativismo. L o t z . grado de libertad. La libertad psi
colgica ( / Libertad de la vo
luntad) se hace imposible p o r la
a) W . D il t h e y , E inleitung in d ie G eis- violencia interna, es decir, por
tesw issen sch aften , *1922 [trad, e sp .: In todos aquellos estados que, como
troduccin a las ciencias d e l esp ritu , obsesiones, fobias (estados descon
1951]; D e r A u fbau d e r geschichtlich en
certantes de miedo) o impulsos
W elt in den G eistesw issen sch aften , 1910;
H . R ic k e r t , K ultu rw issensch aft und N a -
obsesivos, provocan las acciones a
turw issensch aft, 1921 [trad, e sp .: C ien ellos correspondientes independien
cia cu ltu ra l y ciencia natura!, 1 9 43]; tem ente de to d a decisin delibe
b j A . B r u n n e r , D ie G rundfragen d er rada (coaccin psquica, necesidad
P h ilosophie, *1949 [trad, e sp .: Id ea rio f i interna).
losfico, 1936]; D a s W esen d e r W issen- Causas de coaccin psquica son
sch a ft und sein e B esonderung in G eistes los estados de agotam iento (v.gr.,
w issenschaften und N atu rw issen sch a ften ,
en la pubertad), la educacin err
en S c h o la stik 13 (1 9 3 8 ), p p . 4 9 0 -5 2 0 ;
J. H f e r , V om L e b e n zu r W ahrheit. K a -
nea, pero sobre todo las enferme
th olisch e B esinnung a u f d ie L ebensan- dades y anom alas mentales. La
schauung W . D ilth ey s, 1936; c ) D il t h e y , coaccin m oral procede principal
R j c k e r t : / a ) , E . B e c h e r , G eistesw is- m ente de prejuicios sociales (pre
setsch aft un d N atu rw issen sch a ft, 1921; juicios de clase) y no raras veces
E . R o t h a c k e r , E inleitun g in d ie G eistes im pone exigencias heroicas en lo
w issensch aften, *1930; L o g ik und S y s te - tocante a independencia m oral y
mai'ik d e r G eistesw issen sch aften , 1948; lealtad. Excepto en los casos de
F . S c h m i d t , K le in e L o g ik d er G e iste s
/ defensa propia, el uso de la fuerza
w issensch aften, 1 938; [E . C a s s ir e r , L a s
c ien cias d e la cultura (trad, esp .), 1951;]
es ilegal y crim inal. Sin em bargo,
d ) F . S c h m id t , D ie T h eorie d e r G eistes en orden a asegurar el bien comn,
w issensch aften vom A h e rtu m b is zur la autoridad del estado tiene facultad
G egeiiw a rt, 1931. para utilizar la fuerza fsica con-

97
7 BRUCKJBS
CO LECTIV ISM O

tra los transgresores contumaces y am plias. D e esta m anera mus


del derecho: coaccin jurdica. trase esencialmente em parentado en
S c h u ster . el fondo con el individualism o, apa
D e sd e e l p u n to de vista p sic o l g ic o ;
reciendo com o un individualismo
O. B u m k e , H andbuch d e r P sych ia trie,
de grado superior. Siempre se en
1928, v , 1 [tr a d , e sp .: N u evo tra ta d o de cuentra un valor supremo inherente
en ferm edades m entales, 1946); T h . M n - a la colectividad, que es invocado
c k e r , D ie p syc h isc h e Z v a n g und sein e por ella para fundam entar esta ab-
B eziehungen zu M o ra l u n d P a sto ra l, 1922; solutizacin de s misma. D e suyo
A . W i l l w o l l , S e e le und G eist, 1938, puede ser elevado a valor supremo
p p . 6 5-67 [trad, e sp .: A lm a y e sp ritu ,
cualquier valor concebible en aras
1946]; K . Ja s p e r s , P sy ch o p a to lo g ie,
1948, p. 111 ss, 176 ss. D e sd e e l pu nto
del cual los m iem bros del ente
de vista filo s fico -ju rd ico : K . P e t r a -
colectivo deban vivir y m orir. En
sc h e k , S y s te m d er R echtsphilosoph ie, el /m a rx is m o es el valor econmi
1932, p. 121 ss; V . C a t h r e in , R ech t, N a- co; en el nacionalsocialismo, el bio
turrecht, p o s itiv e s R ech t, 1901, p. 58 ss lgico (la raza); en el fascismo de
[trad, e sp .: L a filo so fa d e l derecho. E l Mussolini, el nacional-cultural (la-
derecho natu ral y e l derecho p o sitiv o , tinit, italianit, rom anit). El co
*1926]. lectivismo, exaltando as cualquier
valor a la categora de valor supre
Colectivismo. Se califica de co m o y divinizndolo, es decir, po
lectivo to d o concepto que denota nindolo en lugar de D ios, se hace
m ultitud, toda reunin de varios contrario a ste y destruye toda
individuos, a menudo con el sen la ordenacin de los valores. A nte
tido accesorio estim ativo de m a esta subversin posee im portancia
sa, en la que perecen la peculia secundaria la situacin m s o me
rid ad y el valor propio de los ele nos elevada que el valor divini
m entos (hombres o cosas); por eso zado ocupe en la jerarqua axio-
al hom bre inserto en lo colectivo lgica. En cambio, la vitalidad de
se le concibe m uchas veces com o este valor es factor decisivo en
hom bre despojado de su propia orden a la violencia con que la
dignidad personal (de su situacin colectividad queda poseda p o r l.
de sujeto) degradado hasta venir El lenguaje ordinario califica ya
a ser m era cosa (objeto de curso de colectivismo to d a excesiva acen
social y econmico). tuacin del papel de un a colecti
Segn esto, el trm ino colecti vidad, especialmente la tendencia
vismo denota aquella ordenacin a confiar en la ayuda de grandes
de la sociedad que destaca el todo colectividades organizadas (sindi
social (lo colectivo), sea cual fuere, cato, estado), en vez de ayudarse
hasta el punto de acarrear la alu a s mismo o de llevar a la prc
dida degradacin del individuo. tica el auxilio com unitario en un
Este colectivismo ( /S o c ie d a d crculo m enor (v.gr., la familia).
[Filosofa de la], 2o) se opone de N el l -B r e u n in g .
m anera contraria (pero no contra
dictoria) al individualism o (ibid., b) V o n N el l - B r e u n i n g , K o lle k tiv is-
mus, en W rterbuch d er P oU tik, t. v , 1
I o). Y afirm ando lo colectivo en
(1 9 5 1 ); C l. M n s t e r , M en gen , M a ssen ,
form a ta n absoluta com o el / indi K oU ektive, 1952 ( c r is tia n o ) ; G . L e B o n ,
vidualismo, afirma el individuo, lo P sych o lo g ie d es fou les, 1895; J. O r t b o a
desliga tam bin de toda vincula y G a s se t , L a rebelin d e la s m asas, 1935;
cin a com unidades m s elevadas H . M a r k , D ie M assen w elt im K a m p f um

98
COM PRENDER

ilire F orm , 1934; c ) W . R opkb, D ie K rise terna que produce; uno se arregla
ties K o lle k tiv ism u s, 1947 (liberal); B o g - con el recuerdo. Sin em bargo, esto
d a n o ff, U m risse der P h ilosoph ie des ayuda poco en los sntom as dif
K o ilektivism u s, 1909 (b olch evique).
ciles; especialmente resulta ineficaz
cuando, a causa de las ventajas que
Complejo. Por com plejo (1) se ofrece la enferm edad, existe una
entiende en psicologa el todo uni obscura repugnancia a la curacin.
tario de un producto psquico. Ms F r o bes.
exactam ente; la teora de los com b ) J. F r o b e s , Lehrbuch der experim en -
plejos sostiene que en la vida an tellen P sych o lo g ie i, 1923, p. 576 ss,
mica hay una estructura orgnica; 593 ss [trad, e sp .; T ratado de psicologa
que los elementos son miem bros e m p rica y e x p erim e n ta l i , 31944]; J. L i n d
w o r sk y , E x p e r im e n te d P sych ologie,
del todo, susceptibles de encon
1931, p. 163 s [trad, e sp .: P sicologa
trarse slo por anlisis a p artir de e x p erim e n ta l d e sc rip tiv a y terica, ! 1935]:
l, que ste no se reduce a una O . S e l z , D ie G e se tze d es geordneten
m era sum a de elementos indepen D enkverluu fs, 1913; e ) A . W i l l w o l l ,
dientes. En la m ayora de los casos S e e le und G e ist, 1938, 65 [trad, e sp .:
se enfoc la investigacin hacia la A lm a y esp ritu , 1946].
percepcin intuitiva. A qu la for
ma deba existir antes que las par Comprender. C on este vocablo
tes. Pero hay que distinguir. En se designa el m odo de entender
el sentido del tacto se nota pri correspondiente al /'s e n tid o obje
mero la presin sin la form a, la tivo (con todos sus matices). T r
cual aparece m s tarde. La meloda tase en este caso de dilucidar una
se conoce tambin slo despus de exteriorizacin, incom prensible por
notas individuales. nicam ente en s misma, desde su razn (o funda
la nercepcin ptica se da la coor m ento) interno. Tres peldaos lle
dinacin de m odo inm ediato, es van poco a poco a m ayor profun
decir, sim ultneam ente con las par didad. La comprensin semntica
tes; no antes que ellas; de ello tiene que habrselas con signos
resulta la aprehensin de la distan patentes cuyo sentido entiende en
cia y su interpretacin por la expe seguida o pone prim ero en claro
riencia. T am bin para el apren m ediante una interpretacin (1).
dizaje ayuda de m anera esencial la Especial im portancia posee la com
form acin de complejos, porque en prensin de las palabras como
este caso se lim ita el nm ero de /'s ig n o s de nuestros pensamientos.
repeticiones; el fragm ento del com A m enudo hay que com prender
plejo tiende entonces a suscitar el tam bin el sentido del contenido
complejo entero. E n la literatura descubierto a travs de los signos.
psiquitrica el trm ino com plejo de La comprensin teleolgica ( / F ina
n o ta u n a p erturbadora disposicin lidad) aclara, atendiendo a los fines
sentimental. Vivencias de intensa correspondientes y a los valores p ri
fuerza afectiva pueden producir m ordiales, el moverse dinmico,
perturbaciones, en parte desde el la form a o la m era existencia de
inconsciente y en parte tam bin algo (2). Es sostenida p o r Ja com
siendo claram ente conscientes, co prensin metafsica, que investiga la
m o las pasiones. A veces, el hacer significabilidad del ser en general en
consciente el complejo puede curar cuanto que ste se justifica por s
lo, puede resolver, m ediante una mismo o en virtud de su ms pe
descarga liberadora, la tensin in culiar esencia y fundam enta tam

99
COM PRENDER

bin todos los valores y fines (3). D icho con m ayor exactitud: la
Q ue la com prensin incluya direc com prensin parte de los signos
tam ente la razn (o fundam ento) (restos de una poca, m anifestacio
teleolgica y esencial, se explica por nes de una personalidad) y avanza
la interna conexin entre el fin y la pasando por las estructuras de
esencia; pues sta seala el fin y el sentido hasta los valores supremos.
fin es la anticipacin de la perfec N o se trata entonces de un m ero
cin acabada de la esencia. entender desde los valores los fe
Segn ocurre ya en la compren nm enos histricos, sino tambin
sin dotada de compenetracin o pro de justipreciarlos.
yeccin sentimental (infhlendes A plicando el m todo com pren
Verstehen) tom ada com o aprecia sivo, las ciencias del espritu hacen
cin que co-vive el ser y el hacer justicia a la ndole peculiar de lo
de un yo ajeno, los tres m odos de espiritual; en este aspecto los tra
com prensin se renen especial bajos de Dilthey, sobre todo, abrie
m ente en el mtodo de las / c i e n ron el camino. Sin em bargo, hay
cias del espritu. En este m todo se que evitar los riesgos del relativis
piensa hoy, por lo com n, al hablar mo y del irracionalismo percepti
de com prensin, considerndosela bles en l y en otros pensadores.
entonces en oposicin a explicacin Relativism o: n o se separan los va
( /E x p lic a r ) . Las ciencias natu ra lores del cam bio de las form as cul
les explican causalmente, es decir, turales porque no se advierte que
reducen las cosas y procesos de la la com prensin, com o m todo de
naturaleza a las causas eficientes, u n a ciencia de la experiencia, no
los elementos constructivos y las puede d ar jam s u n a ltim a ju sti
leyes generales que los determinan ficacin de aqullos, debiendo, p o r
unvocamente. Este proceder no lo tanto, fundarse en una doctrina
est a la altura de la vida espiri filosfica de los mismos. Irraciona
tu al y de sus creaciones. Pues la lism o: se substrae dem asiado la
libre actividad creadora del esp com prensin al concepto racional,
ritu no se halla som etida a unvoca aunque en su ntegra profundidad
determ inacin causal; tam poco se y plenitud no es u n proceso m era
explican sus totalidades caracters m ente conceptual, sino que exige
ticas slo po r sus elementos y, en una inm ersin del hom bre entero
fin, nunca leyes universales pueden que lo hace proyectarse sentim en
agotar lo concreto irrepetible de la talm ente (einfhlende Versenkung).
historia. L a com prensin supera los Recientemente, en la analtica
lmites de la explicacin al apre existencial de Heidegger, la com
hender la vida espiritual com o rea prensin es uno de los com ponentes
lizacin de sentido y de valor. As del ser-en-el-mundo y ha encontra
sta se halla sujeta a u n a determi do su lugar entre el sentim iento de
nacin supracausal o valiosa; sus la situacin original (Befmdlich-
totalidades, com o estructuras de keit) y la discursividad (Rede).
sentido, deben su peculiaridad a A qu n o significa m eram ente saber,
un valor o jerarqua de valores, y sino, sobre todo, poder. E l D asein
lo concreto (personalidad, suceso, (el hom bre) se proyecta en este
producto) se entiende desde sus va com prender como poder-ser, o sea
lores prim ordiales, o sea, como segn sus posibilidades. - L o tz .
realizacin de los valores inscritos W . D i l t h e y , E inleitung In d ie G elstes-
en un ncleo personal o un pueblo. w issenschaften, 1922 [trad, e sp .: In tro-

100
COM UNIDAD

fluccin n la s ciencias d e l espritu , 1951]; la palabra sociedad puede designar


sobre este a u to r: J. H fer , V om L eben asimismo los lazos internos, para
ztir W ahrheit. K a th o lisch e B esinnung an los cuales hoy se reserva el trm i
ie Lebensansckauung IV. D ilth eys, 1936;
n o com unidad. Pero despus, en
C. G lock , W . D ih h ey s Grundlegung
einer w issenschaftlichen Lebensphiloso-
la poca del individualism o, con la
phie, 1939; H . A . H odges, W . D ilth ey . com prensin. de los valores intrn
A n Introduction, N u e v a Y o rk , 1944; secos de la vida de com unidad, en
[L. G tusso, W. D ilth ey e la filo so fa cogise tam bin el contenido signi
com e visione della v ita , a p le s 1940;] ficativo del vocablo sociedad y el
J. W a c h , D a s Verstehen, 1926-1933; anhelo po r u n a autntica com uni
W. Erxleben, E rlebnis, V erstehen und dad nuevam ente despierto eligi
geschichtlich e W ahrheit, 1937; W . E hr -
dicho nom bre p ara la imagen de
l i c h , D as Verstehen, 1939; O. F. B oll -
now , D a s Verstehen, 1949; Ed . M ezger,
su deseo. Con esta circunstancia se
D a s Verstehen a is G rundlage d er Z tt- uni no raras veces u n a aversin
rechm m g, 1951; M. H eidegger, Sein und sentim ental al orden jurdico, com o
Z e it i, 1927 [trad, e sp .: S e r y tiem p o , si hiciera peligrar los vnculos ms
1951]; J. M ller, E xisten zia lp h ilo so p h ie internos. Sin em bargo, los lazos ju
und k a to lisc h e Theologie, 1952, p rincip al rdicos son de hecho necesariam en
m ente 4 9 -6 4 ; E. R othacker, L o g ik und te indispensables, siem pre que un
S y s te m a tik d er G eistes w issenschaften nm ero elevado de hom bres deba
1948 (n u ev a e d ic i n ); E. S eiterich, D ie
reunirse p ara la accin com n y
logische S tru k tu r d es Typusbegriffes, 1930.
estable en orden a u n fin amplio.
Comunidad. M ientras / s o c i e N o el derecho, sino la rgida e in
dad, en sentido lato, designa toda hum ana interpretacin del mismo
form acin social, es decir, toda re es lo que com prom ete la verdadera
unin estable de hom bres para reali com unidad.
zar un fin, reservam os generalmente Segn esto, hay que rechazar la
el nom bre de com unidad p ara u n a oposicin rgida entre la com uni
unin de vida y de destino (familia, dad basada exclusivamente en la
nacin) que surge de la naturaleza voluntad de ser, y la sociedad,
o resulta de suyo de la unidad de cim entada tam bin de m anera ex
sentim ientos y que, p o r lo tanto, clusiva en la voluntad de elegir,
vincula ntim am ente a los indivi sobre todo cuando esta oposicin
des entre s. F rente a sta, defnese se tom a en el sentido de que la
la sociedad en sentido estricto co com unidad nace de fuerzas p u ra
mo u n a asociacin basada de m o m ente irracionales y se sustrae a la
do predom inante en clculos pura razn y a la voluntad.
m ente racionales, dirigida a un fin L a base ontolgica de toda co
particular determ inado y cuyos m unidad est constituida por una
miem bros pueden perm anecer, por com unalidad, por la participa
lo dem s, internam ente extraos cin en u n bien que se trata de
unos a otros (una sociedad com er conservar o acrecentar, o bien por
cial). E sto se refleja en el hecho u n a necesidad, un destino com n.
de que al tra ta r de la com unidad se U n a colectividad de hom bres uni
piensa m s en la unidad de senti dos entre s p o r tal com unalidad
mientos y de am or, m ientras en el se llam a ya a veces com unidad (en
caso de la sociedad cobra relieve sentido lato) (v.gr., u n a com uni
predom inante la estructura jurdica dad lingstica), particularm ente
y estatutaria,' la organizacin. cuando el destino com n est pre
Ciertam ente, en el lenguaje antiguo sente en la conciencia de muchos,

101
CO N CEPCI N D E L U N IV ER SO

despertando as u n sentimiento de sino que se ordena al bien, a la


solidaridad. Este sentim iento es slo perfeccin de las personas que son
el prim er supuesto anmico de ia sus m iem bros. D e V r i e s .
com unidad en sentido pleno. Si ha
b ) A . P ie p e r , O rgan ische und m eca-
de venir a la existencia u n a genuina
nische A uffassung des G em ein sch aftsleben s,
com unidad, no ya u n a / m a s a , es 1929; D . v o n H il d e b r a n d , M e ta p h y s ik
insuficiente la disposicin m era d e r G em einschaft, 1931; O . v o n N e l l -
m ente sentim ental e instintiva; se B r e u n t n g , Z u r christlichen G eselh ch a fts-
requiere, adem s, una actitud valo lehre, en W Srterbuch d er P o litik l, 1947;
ral del espritu, veneracin y am or, [G . d e l E s t a l , C om u n idad y p e rso n a so
o p o r lo menos respeto a la dig cia l, en R e v ista internacion al de s o c io
nidad personal de los dems. La lo g a 41 (1953) pp. 5 -2 6 ;l c) F . T o n n ie s ,
G em ein sch a ftu n d G esellsch aft, *1935 [trad,
unin de m uchos surgida de tal
e sp .: C om u n idad y sociedad, 1947;] T h .
fundam ento y encam inada a alcan L i t t , Individuum und G em einschaft, *1926;
zar el fin com n con las fuerzas d ) E . W e l t / , G em einschaft und E inzel-
reunidas de todos, constituye, en m ensch nach T hom as von A quin, 1935;
tonces, la com unidad en la acep J. B. S c h u s t e r , D ie S oziatteh re nach
cin plena del trm ino. U n orden L e o X II I u n d P iu s X I , 1935; e ) E . W e l t y ,
jurdico, especialm ente u n a direc H e rd e rs S o zia lk a tech ism u s i, 1951 [trad,
esp .: C a te cism o s o c ia li, 1955, u 1958].
cin ( / A utoridad), es, com o ya se
ha hecho notar, exigencia resultante
de la esencia de la com unidad, po r Concepcin del universo es la com
que de no ser as, quedara sin prensin de conjunto de la esen
garantizar la eficaz consecucin del cia, origen, valor, sentido y fina
fin. Los lazos morales, que m an lidad del / m undo y de la vida
tienen una com unidad y aseguran hum ana. Concepcin del universo
la prspera colaboracin de sus es esencialmente algo m s que
miembros son, pues, no solamente imagen del universo; p o r sta se
vnculos de am or, sino tambin de entiende la reunin y elaboracin
/ju s tic ia . Sobre las falsas concep conceptual de los resultados de las
ciones acerca de la esencia de la ciencias naturales en una visin
com unidad, / Sociedad (Filosofa cientfica (o tam bin filosfico-na-
de la). tural) de conjunto; considerada en
Existen com unidades naturales cuanto tal, sta se queda en un
que, conform e a su ndole, van im plano puram ente terico y no plan
plicadas en la naturaleza hum ana tea las cuestiones ltim as, m etaf
(m atrim onio, familia, nacin, esta sicas, acerca del ser y sentido del
do), la com unidad sobrenatural de m undo visto com o un todo. P o r el
la Iglesia, cim entada en la accin contrario, la concepcin del uni
divina de la gracia, y com unidades verso es u n a superacin esencial de
libres, que deben su ser a la libre los lmites de las ciencias particu
decisin hum ana (v.gr., u n a asocia lares, una tom a valorativa de posi
cin de jvenes). L a com unidad cin frente a la totalidad de aqul
posee su valor propio, su propia e incluye, por lo mismo, u n a res
dignidad y belleza porque, en l puesta a las cuestiones supremas
tim a instancia, ofrece de m anera acerca del origen, sentido y finali
nueva rasgos de la esencia divina. dad del m undo. P or consiguiente,
Pero en cuanto que esto tiene lugar aunque en la frase concepcin del
m ediante un orden no personal, la universo ste significa ante todo
com unidad no es fin de s misma, m undo visible, sin em bargo, debido

10 2
CO N CEPC I N D E L U N IV ER SO

a las cuestiones del origen y del D ios (por actos de adoracin, en


sentido, el alcance de dicha con trega, am or, etc.), rebasa de una
cepcin se extiende hasta el Ser m era concepcin (o visin) del
supremo, absoluto, puesto que slo m undo y de su relacin con Dios.
desde l puede explicarse el m undo D esde luego, p ara el hom bre cre
entendido com o conjunto. yente no puede haber ju n to a su
La concepcin del universo es visin religiosa de conjunto ningu
prim eram ente conviccin natural, na o tra concepcin religiosa del
precientfica; a diferencia de lo que universo, p orq u e la explicacin y
ocurre con la filosofa, la form a valoracin suprem a de ste no pue
cientfica no le es esencial. A unque de prescindir de Dios. Es, pues,
est cientficam ente fundam entada absolutam ente imposible la ami
y estructurada no coincide en su gable fijacin de los limites inten
esencia con una metafsica del ser tada de vez en cuando, segn la
y del valor. L a oposicin entre cual corresponde a u n a concepcin
concepcin precientfica y cientfica del universo que prescinde de toda
del universo n o equivale a la de religin, el ju zg ar en ltim a instan
irracional y racional, pues tam bin cia todas las cosas terrenas, mien
ia concepcin precientfica puede tras a la religin se le reserva slo
descansar en u n pensam iento claro, el m s all.
aunque no haya sido elevado a ob Por lo que respecta al origen de
jeto de conocim iento cientfico. El la concepcin del universo, soste
m odo de pensar segn el cual la nem os firm em ente frente al irracio
concepcin del universo en su ms nalism o que ella es en sus rasgos
ntim o aspecto no ha de tener ja esenciales asunto propio de la men
m s u n a fundam entacin racional, te cognoscente. En su acuacin
se basa en supuestos filosficos fal particular, v.gr., en la acentuacin
sos ( 7 agnosticismo universal o de tales o cuales verdades, est
por lo m enos irracionalism o de los determ inada p o r las influencias va
/v a lo r e s ) . D e conform idad con la riables naturales e histricas (pas,
fuente de conocim iento, hay que raza, carcter, tradicin, am biente,
distirfguir una concepcin del uni educacin, etc.), m s a n : el falsea
verso filosfica, puram ente natural, m iento de la concepcin del uni
y o tra cim entada en la revelacin verso h a de atribuirse casi siempre
sobrenatural; segn el contenido, a una repercusin extraordinaria
la concepcin del universo ser m ente intensa de aqullas. D e
testa, pantesta, o atea. V rie s .
L a posibilidad de u na concepcin
b) P . S im o n , Sein und Wirklichkeit,
atea (m aterialista) o pantesta (bio- 1933, p. 1 ss; Die geisligen Wurzeln ume
logista o idealista) del universo, rer Weltanschauungskrise, 1933; c) W .
m uestra ya que concepcin del uni D il t h e y , Weltanschauungslehre (gesam -
verso y religin n o son la misma m e lte S c h rifte n , t. v m , 1931) [tra d , e sp .:
cosa. Sin em bargo, un a'concepcin Teora de la concepcin del mundo, en
religiosa (v.gr., la cristiana) del Obras, M x ic o 1944-1948, t. v m l ; K . J a s
m undo no se identifica tam poco p e r s, Psychologie der Weltanschauugen,
1925; M . S c h e l e r , Schriften zur Sozio
con la religin (cristiana). L a reli
logie und Weltanschauungslehre, 1923-24;
gin incluye ciertam ente, en la m a ej D . F e u l i n g , Weltanschauungslehre,
yora de los casos, una concepcin e n B e n e d ik tin isc h e M o n a ts c h rift 16
religiosa del universo, pero, com o (1 9 3 4 ) p . 207 s s ; W . S c h m id t, Rasve und
vinculacin del hom bre entero a Weltanschauung, en K lb in b id a m -K u s s ,

103
CONCEPTO

D ie K irche in der Z e itw e n d e t 1936; en cuando que el acto de pensa


[A . M l l e r , Introduccin a la filo so fia , m iento lleva en s con existencia
1937 (reed ici n ); F . R o m e r o y E. P u c - ideal (slo representada) un deter*
c ia r e l l i , L g ica , 21939, a p n d ice C.]
m inado contenido (v.gr., en cuanto
que es concepto de nm ero, no de
Concepto. El concepto es la espacio); el concepto significa el
form a ms sencilla del / pensar, en objeto, est intencionalm ente ( / In
oposicin al / j u i c i o y al / r a c i o tencional) dirigido hacia l. Pero
cinio, que son productos del pen el / o b j e t o del concepto n o est
sam iento com puestos por concep constituido por el contenido in
tos. M ientras el juicio expresa un terior a ste, sino p o r el objeto
/ o b j e t o com o existente, el con independiente del pensar, que cier
cepto es la expresin abstractivo- tam ente no es conocido en el con
intelectual de una q u id id a d ; cepto com o existente, pero s signi
com prende un objeto, representa ficado en l. As, p o r ejemplo, el
lo que es sin enunciar n ad a sobre concepto hom bre significa la qui
l. El concepto tiene su expresin didad del hom bre real, no se signi
gramatical en u n a palabra o tr fica a s mismo (el hom bre en cuanto
m ino (v.gr., nm ero) o tam bin en conceptualm ente representado). En
una frase que no constituye todava el objeto deben distinguirse el ente
un enunciado (v.gr., nm ero par). total y concreto de que el concepto
D ebe afirmarse contra el / nom ina se predica (objeto material) y el
lismo (sensismo), que el concepto, aspecto, n ota o carcter de aqul,
com o representacin intelectual, es aprehendido en el concepto (objeto
esencialmente superior a la repre form al). Com o representacin abs
sentacin en sentido estricto, o sea tractiva, el concepto presenta las
a la representacin sensorial. Por cosas no en su concreta e intuitiva
su naturaleza abstractiva difiere, plenitud, sino slo caracteres aisla
asimismo, esencialmente de la intui dos extrados de ellas.
cin intelectual propia de los espri > En to d o concepto cabe sealar,
tus puros. 'E l /ra c io n a lis m o no adems, la comprensin y la exten
siem pre h a tenido en cuenta sufi sin. Com prensin de un concepto
cientemente esta distincin (equi es el conjunto de notas expresadas
paracin de concepto e / i d e a y en l; extensin, el nm ero de cosas
doctrina de las ideas innatas) de las cuales puede predicarse. En
En todo concepto hay que distin general, cuanto m ayor sea la com
guir: el concepto com o acto de prensin, m s restringida ser la
pensam iento, el concepto com o extensin, y viceversa. nicam ente
contenido de pensam iento y el en el caso de que la com prensin
objeto del concepto. Considern se enriquezca con propiedades esen
dolo desde el prim er p u n to de vista, ciales del objeto ( / Predicables), la
es un acto, las m s de las veces de extensin no disminuye. Con
duracin brevsima y de naturaleza cepto simple es el que incluye una
espiritual (inmaterial), aunque de sola n o ta ; complejo, el que contiene
pendiente en su produccin ( / C o n varias. El concepto se llam a claro
cepto [Form acin del], / A b s t r a c cuando diferencia suficientemente
cin) de las representaciones senso de los dem s el objeto significado.
riales ligadas al cuerpo. El concepto El concepto com plejo recibe el ca
representa al objeto, n o po r estas lificativo de distinto si distingue
sus propiedades ontolgicas, sino entre si las diversas n o tas; la / d e

104
CO N CEPTO (FORM ACIN D EL)

finicin aspira a un concepto per n ido; sin em bargo, p o r razn de su


fectam ente distinto. Desde e] punto inm aterialidad, aventaja en profun
de vista de la extensin se destacan didad de com prensin ( / Esencia
los conceptos singulares ( / Indivi [Conocimiento de la]) a la intuicin
duo) y universales ( /C o n c e p to uni sensorial. Y aunque el concepto no
versal). P or el m odo de adecuar puede agotar la plenitud de la rea
se al objeto, existe una diferencia lidad, no obstante, norm alm ente su
esencial entre conceptos propios y contenido se realiza en el ente,
anlogos. El concepto propio nace com o con razn destaca el realis
de la intuicin de su objeto y mo frente al / conceptualism o
presenta, p o r lo mismo, notas y al /c ritic is m o de Kant. Es, p o r
positivas de ste en contenidos de lo tanto, injustificado despreciar el
pensam iento de carcter tambin pensam iento conceptual com o lo
enteram ente positivo. El concepto hacen el /in tu ic io n ism o y la filo
anlogo, po r el contrario, determ i sofa de la vida ( / Vida [Filosofa
na un objeto suprasensible en vir de la]). Sin la actividad conceptiva,
tud de la im perfecta semejanza que nuestro conocim iento hum ano que
tiene con otro objeto intuitiva da incom pleto y, sobre todo, no
mente d ad o ; conserva com o conte puede rebasar el rea de la / expe
nido positivo la perfeccin ontol riencia ni elevarse a la /m e ta f s i
gica com n a am bos; pero slo ca. H ay, p o r o tra parte, una sobre-
m ediante la negacin del m odo de valoracin del concepto cuando
existencia correspondiente a lo in H egel hace de l la realidad ente
tuitivo puede pensar el m odo de ra y la fuerza impulsiva de su evo
existencia, absolutam ente positivo lucin. D e V r i e s .
en s, propio de lo suprasensible.
a ) A r i s t t e l e s , D e anim a n i, c . 4 - 6 ;
Ello n o entraa falsedad ninguna,
S a n t o T o m s d e A q u i n o , C om en tarios
aunque s u n a adecuacin esencial a l D e A nim a d e A ris t te le s 3 , lee. 11;
m ente m enor al objeto. N o coincide b ) J. G e y s e r , b er B egriffe und W esens-
con la clasificacin de los conceptos schau, en P h ilo so p h isc h e s Jahrbuch
en propios y anlogos, la divisin 1926, p. 8 ss, 128 ss; M . H o n e c k e r ,
de los mismos en unvocos y an D ie L o g ik a is B edeutungs- oder N otion s-
logos. L a prim era concierne a la lehre, en S yn th esen (F estg a b e DyrofT),
relacifi entre el concepto y su 1926, p. 32 s s ; [A . G m e z I z q u i e r d o ,
A n lisis d e l p en sa m ien to l gico, 1. 1, 1928;
objeto al cual m s o m enos se
J. D o p p , L egons d e logique fo rm e lle ,
adeca (anlogo es, po r ejemplo, 3 v o ls., L o v a in a 1950]; c ) W . B u r k a m p ,
nuestro concepto de D ios); la se B e g r iff und B eziehun g, 1927; W . S c h i n g -
gunda afecta a la relacin que un NiTZ, M en sch un d B egriff, 1935; d ) N .
concepto guarda con objetos lgi H a r t m a n n , A ris to te le s und d a s P roblem
camente subordinados a l en los d e s B egriffes, 1 9 3 9; H . G l o c k n e r , D er
que se realiza con perfecta identi B e g r iff in H eg els P h ilosophie, 1924;
dad o con parcial desemejanza. As E. H o r n , D e r B e g r iff d es B egriffes. D ie
G eschichte d es B egriffes und seine m e ta -
el concepto del ente anlogo con
p h ysisch e D eutun g, 1932; / L g i c a .
respecto a D ios y a las criaturas.
/ Analoga.
C iertam ente, debido a su abs- Concepto (Formacin del). La
tractividad, el pensar conceptual form acin del concepto, conside
(aun en el caso del concepto singu rad o como elaboracin de im
lar) n o puede parangonarse con la genes cognoscitivas n o intuitivas,
/in tu ic i n en riqueza de conte conduce a aprehender la quidi

105
CO N CEPTO (FO RM ACI N D E L )

dad , inaccesible a los sentidos sta (species intelUgibilis), determ i


del objeto de conocimiento. Como na el entendim iento paciente al
prim era aprehensin intelectual de conocim iento conceptual. Segn la
objetos, puede llevar a conceptos interpretacin de destacados co
primitivos o (por com binacin de m entaristas y tam bin del averros
stos) a conceptos derivados. mo, Aristteles conceba esta fuerza
Los conceptos prim itivos n o se activa com o supraindividual; la
originan po r una visin inm ediata escolstica, en cam bio, vio en ella
de las esencias, com o piensan las con razn una fuerza individual
teoras intuicionistas. D ichos con propia del espritu hum ano. Par
ceptos no proceden de grmenes tiendo de su / hilemorfismo, con
conceptuales innatos (ideas in form e al cual to d a cosa sensible
natas, innatismo: Platn, Leibniz), se com pone de form a esencial y
ni vemos las esencias de las cosas / m a t e r i a individualizante de la
intuyendo las ideas o el acto crea misma, el conocim iento conceptual
d o r de D ios ( /O n to lo g is m o : M a- es, para Aristteles (e igualmente
lebranche, Gioberti), pues la es para Santo Toms de Aquino), un
tru ctura de los conceptos, slo desligar de la m ateria lim itante e
analgicam ente manifestativos de individuante,la form a esencial, uni
lo suprasensible, m uestra claram en versal en s, de tal m anera que el
te que de hecho se originan en la resultado de la / abstraccin es un
experiencia. U na visin inm ediata de /c o n c e p to universal. Las opinio
D ios realizada con las fuerzas na nes de los filsofos escolsticos de
turales es imposible para el espri todas las pocas discrepan en la
tu finito. Los conceptos prim itivos cuestin de si los conceptos pri
se obtienen de los datos de la expe mitivos son singulares o universa
riencia externa o interna. Pero con les, en la ulterior interpretacin
ello surge el problem a debatido y aclaracin de las funciones del
d urante siglos: cmo es posible entendim iento agente y, p o r ltim o,
pasar de la imagen sensible (o de en la solucin al problem a de si
u n dato de conciencia que presen esta fuerza activa espontnea se
ta todava la /e s e n c ia en su indi distingue realm ente del entendi
viduacin concreta) a la imagen miento propiam ente cognoscente.
esencial universal del entendim ien Sin em bargo, coinciden en la doctri
to? La teora de la abstraccin na de la gnesis de los conceptos
fundada por Aristteles, desarrolla prim itivos por la colaboracin de
d a ulteriorm ente po r la escolstica la imagen prim era emprica, con
y discutida an hoy en algn aspec creta e intuitiva y de un a activa
to, recurre a u n a activa y producti espontaneidad del espritu.
va espontaneidad del espritu. Aris Elaboram os los conceptos deri
tteles adm ita, adem s de la fa vados en el pensar discursivo cons
cultad cognoscitiva propiam ente ciente, extrayendo, m ediante com
ta l ('el entendimiento paciente que paracin y com prensin de rela
recibe el determ inante: intellectus ciones, lo com n a varios conceptos
possibilis), u n a fuerza espiritual acti previam ente obtenidos y presen
va (el entendimiento agente: intel tndolo sin ios caracteres diferen
lectus agens) que, p o r as decirlo, ciales. Tam bin aqu son de fun
ilum ina la imagen sensible con dam entalsim a im portancia los /
creta, abstrae de ella la esencia y, com plejos intuitivos y las com-
m ediante la imagen esencial de plementaciones de complejos con

106
C O N C E PT O U N IV ERSA L

que las representaciones intuiti Concepto universal. Concepto


vas aceleran o retardan el avan universal es aquel ( /C o n c e p to )
ce del pensam iento. P ara acele que puede predicarse individual
rarlo deben, casi siempre, ser des m ente de m uchos m ultiplicndose
articuladas bajo la direccin su en ellos. P or la predicabilidad de
prem a del pensam iento y de sus m uchos el universal se distingue
fines y com binarse nuevam ente del concepto singular; porque cabe
sus elementos. Sin em bargo, en el predicarlo de cada uno tom ado
ncleo del proceso se encuen individualm ente, se opone al con
tran la comprensin o inteligencia cepto colectivo, el cual se predica
de relacin que se da en la com pa tam bin de m uchos, pero tom ados
racin e ilum inacin de la relacin en conjunto, no individualm ente
de validez universal del nuevo (as el concepto rebao designa
concepto elaborado (el /c o n c e p una m ultitud de animales, m as no
to universal reflejo). La fijacin a cada uno de stos); p o r multi
del contenido conceptual (comple plicarse, se diferencia de aquel
jo de significacin) m edante un carcter com n con que, segn la
trm ino del / lenguaje que lo revelacin cristiana, el concepto
designe, sirve, p o r regla general, D ios se dice de las tres divinas
para la firmeza y persistencia del Personas predicndose de todas sin
concepto obtenido. que quepa adm itir un a m ultipli
A unque el concepto significa para cacin de la naturaleza divina; en
el conocim iento un alejarse de la el universal, en cam bio, se m ulti
realidad concreta hacia el plano plica la form a (naturaleza) signi
de lo abstracto, constituye, no obs ficada: Pedro es hom bre, Pablo
tante, u n im portantsim o progreso, es hom bre, Pedro y Pablo son
pues, en lugar del conocer senso dos hom bres. Segn que la
rial, siempre cam biante, accidental unidad del contenido conceptual
y restringido a lo fenomnico, per sea perfecta o im perfecta, se dis
mite com prender lo perm anente y tinguen conceptos universales un
en cierta m anera absoluto, la esen vocos y anlogos; los prim eros son
cia de las cosas, y ordena el m ate universales en sentido estricto; sin
rial dei conocim iento. Es, po r lo em bargo, no se tiene reparo en ca
tanto, trascendental tarea de la for lificar tam bin de este m odo a
macin hum ana educar p ara alcan los segundos ( /A n a lo g a ).
zar la claridad de la com prensin Los conceptos universales ni son
conceptual de la verdad objetiva innatos ni afluyen a nosotros desde
y n o m enospreciar irracionalsti- objetos propiam ente universales,
camente aqulla en beneficio de una sino que tienen su origen en la
vaga fraseologa. W i l l w o l l . / abstraccin de lo / individual
( / C oncepto [Form acin del])
b ) J. K l e u t o e n , P h ilo so p h ie der Vor- dado en la /'e x p e rie n c ia ; en este
z e it, 1878 [trad, fr a n c .: L a p h ilo so p h ie p unto la experiencia interna (la
scolastiq u e, Pars 1868]; J. G e y s e r , ber / conciencia) reviste asimismo de
B egrif/e und W essensschau, en P h ilo so - cisiva im portancia. A los concep
ph isches Jahrbu ch 39 (1926) pp . 8-44
tos universales originarios inm edia
y 128-151; A . W i l l w o l l , B egriffsbil-
dung, 1 926; J. M a r c h a l , L e p o in t d e
tam ente obtenidos de la experien
d p a rt d e la m ta p h yslq u e v , 1926; e ) D e cia opnense los derivados form ados
V res , D en k en un d S ein, 1937 [trad, esp .: po r com posicin y, a m enudo, tam
P ensar y ser, *1953]. bin po r negacin parcial de los

107
CO N CEPTUALISM O

originarios. El concepto univer cia deriva de que sin l n o es po


sal, tal com o se predica de las sible ningn / juicio, pues en ste,
cosas, denom inase universal directo p o r lo m enos el predicado, es siem
(universale directum). N orm alm en pre un concepto universal; con
te, su contenido es a la vez conte m ayor razn, sin l resulta im po
nido ontolgico de cosas reales sible el juicio universal y (puesto
( / Realismo), aunque realizado se que todo / raciocinio exige al me
gn un m odo distinto de como nos un juicio de este tipo com o
est en el pensam iento, a saber: premisa) sin l desaparece todo
n o / a b s tr a c to ni despojado de pensar progresivo, todo ir m s
los dems caracteres de la cosa, all de la experiencia inm ediata,
sino am algam ado con ellos (espe toda / ciencia, y especialm ente to
cialm ente con la individuacin) en da / metafsica. Por eso la des
un todo /c o n c r e to form ando una valorizacin de lo universal conduce
unidad real. La abstractividad del lgicamente a la destruccin posi
universal constituye el fundam en tivista de la vida intelectual; en
to de su predicabilidad con res el dom inio de la filosofa prctica
pecto a m uchos objetos, es decir, y de la vida social lleva a la diso
de su universalidad. D e dicha pre lucin de todo orden esencial en
dicabilidad nos dam os cuenta ex el cam po m oral y jurdico y, p o r
plcita en la /r e f le x i n lgica so tanto, a la disolucin del / dere
b re el universal directo; as pode cho natural, conduciendo tambin
mos form ar un segundo concepto al / individualismo, pues slo posee
universal en el cual concebimos valor el individuo, su experien
m entalm ente la esencia abstracta cia individual y su arbitrariedad.
com o predicable de muchos, v.gr., D e V rbe s .
el contenido conceptual hombre
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , D e en te
com o / especie; este segundo con e t essentia, c . m y l v ; b ) J. G e y s e r ,
cepto universal se denom ina uni Einige H a u ptproblem e d er M e ta p h y s ik ,
versal reflejo o lgico (universale 1923; C . N in k , S ein und E rkennen, *1952;
reflexum ), que, en cuanto tal, no A . B r u n n e r , E rken n tn isth eorie, 1948
se encuentra realizado en el orden [edic. franc.: L a connaissance humoine,
del ser, porque la universalidad Pars 1943;] d ) H . H e im s o e t h , D ie sechs
pertenece tam bin a su contenido; grossen Them en d e r abenlndischen M e ta
p h y sik , 1934 [trad, e sp .: L o s seis grandes
es un / ente de razn, el cual tiene
tem a s d e a m etafsica o cciden tal, 1928];
en la realidad su base ontolgica. J. M a Rc h a l , L e p o in t d e d p a rt d e la
El universal lgico se divide en m taphysique i-iv, 1922-1947; A . B r u n
cinco /p re d ic a b le s. El univer n e r , D a s A llg em ein e b ei H e g e l, en S ch o-
sal directo es concepto esencial si lastik 25 (1950) pp. 1-20; e ) J. d e
traduce la / esencia de las cosas V r ie s , D en ken und Sein, 1937 {trad, e sp .:
( / Esencia [Conocimiento de la]) Pensar y ser, *1953.]
o concepto empirico si slo manifies
ta la form a aparencial com n a Conceptualismo es aquella direc
m uchos individuos sin penetrar su cin del pensam iento que slo atri
esencia; son ejemplo de esta lti buye a ios / conceptos universales
m a clase los conceptos vulgares de un ser mental. El conceptualism o
las diversas especies de animales, se distingue del antiguo nom inalis
plantas y minerales. m o porque no adm ite nicamente
Sobre el valor del concepto uni nom bres comunes, sino tam bin
versal, / Realismo. Su im portan / conceptos universales. Sin em-

108
CONCIENCIA

fcargo, niega, contra el / realismo, cin entre conceptos abstractos y


que a stos corresponda algo en realidad concreta es allanada en la
la realidad. Si ello im plicara slo teora escolstica de la abstraccin
a afirm acin de que en el m undo considerando que el contenido de
real no hay m s que individuos, los conceptos se realiza efectiva
nada cabria objetar. Pero el con m ente en lo dado, pero de otro
ceptualism o va m s lejos afirm ando m odo, o sea, se verifica en la uni
que al concepto universal no le dad de la cosa con otros determ i
corresponde nada en el orden obje nantes que no entran en el concep
tivo o que lo que le corresponde to, mas sin que el m odo de ser
carece de significado para nuestro abstracto de ste sea jam s predica
conocim iento de las cosas. El do de los objetos ( / Abstraccin).
conceptualism o surgi en el si S anteler.
glo xrv com o reaccin contra un b ) D . M e r c ie r , C ritrio lo g le gnrale,
realismo que acentuaba en las cosas 1923, pp. 337-398 [trad e sp .. C riterio lo
excesivamente lo universal. Segn g ia , 2 v o ls., 1936;] C . N i n k , Grundlegung
Ockham, el concepto universal es d e r E rken n tn isth eorie, 1930, pp. 181-196;
un / signo natural, com o el hum o J. S a n t e l e r , Intuition und W ahrheitser-
lo es del fuego. Su contenido no se ken n tn is, 1934; J. d e V r ie s , D en ken und
Sein, 1937, p p . 69-73 y 82-84 [trad, esp .:
realiza en la cosa de m anera idn
P en sa r y ser, 1953;] d ) C . G ia c o n ,
tica, sino que slo es semejante G uglielm o d i O ccam i, 1941, pp . 263-353;
a ella; pero la sustituye en el pen IV. O ck h a m 1 3 4 9 -1 9 4 9 , A u fs tze z u sei
sam iento y, precisam ente, reem pla ner P h ilo so p h ie und T h eologie, en F ran -
zando a cada uno de los objetos de zisk a n isch e Stu d ien 1950, fase. 1-2.
la colectividad. Los pensadores pos
teriores cortan tam bin la conexin Conciencia. E n sentido etim ol
natu ral del signo con la cosa. Los gico, estricto, propio (1), concien
conceptos universales no son m s cia significa u n saber concom itante
que recursos p ara la clasificacin (conscientia) acerca de la existencia
y ordenacin lgicas de los obje psquica propia y de los estados en
tos. M ientras el conceptualismo que en un m om ento dado sta se
empirista, al que pertenece tambin encuentra.
la filosofa de la vida ( / V ida [Fi A diferencia del / vegetal, que
losofa de la]), m enosprecia el valor vive, pero n ad a sabe de sus acti
de los rgidos conceptos en orden vidades vitales, el hom bre, m ediante
al conocim iento de la realidad un saber que las acom paa y versa
siempre cam biante, el conceptualis sobre ellas, puede vivirlas, puede
mo racionalista ( /C r itic is m o y tenerlas com o vivencias que le
/ N eokantism o) subraya, en ver pertenecen. L a conciencia refleja
dad, la necesidad u universalidad perfecta se proyecta sobre los p ro
del conocim iento conceptual, pero cesos y estados psquicos (conciencia
no lo considera fundado en las del acto), sobre el estar dirigido
cosas y su esencia, sino nicam ente a un objeto, que es propio del acto
en las funciones apriorsticas del (conciencia del objeto), y tam bin
sujeto, de tal m anera que po r l no sobre el propio yo, com o sujeto.de
se llega a conocer las cosas en s. las vivencias (conciencia del sujeto,
L a orientacin del pensam iento in conciencia del yo, autoconciencia).
troducida p o r el conceptualism o L a conciencia refleja hace que po
favorece al / individualismo y es dam os distinguir entre yo, acto y
hostil a la metafsica. La oposi objeto; distanciam os, p o r decirlo

109
CONCIENCIA

as, de ellos e inquirir sus m utuas caso de la conciencia refleja intelec


relaciones y el valor lgico-formal, tual, u n acto cognoscitivo especial
gnoseolgico y tico de los actos, de la m ente. Sin em bargo, tratn
llegando as a la cultura intelectual. dose de la conciencia en sentido
En la conciencia im perfectam ente estricto, o sea, de vivir actos y es
refleja de la vida cotidiana la aten tados presentes no parece necesario
cin se proyecta directam ente sobre un acto especial. M s bien es una
los objetos, pero de tal m anera que propiedad del espritu el poseerse
esta atencin roza, como quien tambin a s mismo p o r sus actos,
dice, el propio yo en cuanto que y una propiedad del acto espiritual
vive el objeto y lo tiene simult el ser consciente p o r s mismo.
neam ente ante la vista. D e lo con Algo anlogo ocurre (en lo tocante
trario, no nos sera posible recordar a este ltim o punto) con el acto
m s tarde com o nuestras las viven sensitivo consciente. El espritu li
cias pretritas. Estas form as de la bre de las trabas debidas al estado
conciencia refleja son privativas del de unin con el cuerpo contem pla
ser espiritual y la capacidad para ra directam ente su esencia espiri
ella pertenece a la esencia del / es tual com o tal; nuestro espritu, en
pritu que se autoposee, que cam bio, unido a l, tiene que de
existe consigo mismo. Sin em ducirla.
bargo, al ser puram ente animal Las distintas vivencias de la con
debem os tam bin atribuirle por lo ciencia no estn aisladas y yuxta
m enos una conciencia directa en puestas, sino unidas norm alm ente
virtud de la cual vive de algn en un doble respecto: por pertene
m odo su orientacin hacia el obje cer a un nico y mismo /* yo
to, aunque sin reflexionar sobre el que perm anece el mismo en el curso
propio yo y el aspecto sujetivo de del cam bio vivencial, y por su
los actos. m utua conexin que es com prensi
T om ndolo en acepcin traslati ble para la inteligencia. D e ah que,
cia, el trm ino conciencia significa en lenguaje metafisico, se hable
(2) m uchas veces un conocimiento tam bin de la conciencia cual de
de vivencias no pertenecientes ya un espacio en que se encuentran las
al tiem po psquico de presencia vivencias como contenidos de con
(recuerdo); denota, adems, (3) un ciencia, situados, em pero, en di
saber acerca del valor o n o valor versos grados de la m ism a p o r lo
del propio obrar (se tiene concien que respecta a la claridad con que
cia de una buena accin) o del devienen conscientes. M ientras en
valor de las propias cualidades un m om ento dado el centro de la
(conciencia de s mismo, enten conciencia se halla slo ocupado
dida com o orgullo); e indica, por por un contenido objetivo ( estre
ltim o, (4) la capacidad para vi chez de la conciencia'), cabe que en
vir conscientem ente (se pierde el margen de ella brillen con
la conciencia). tenue luz a un tiem po varios conte
P ara explicar el m odo como los nidos m s o m enos dbilmente n o
actos psquicos devienen conscien tados. E n casos patolgicos, una
tes, m uchos escolsticos admiten, serie de vivencias coherente to d a
en el caso de la conciencia sensitiva, va en s misma puede separarse
la existencia de actos especiales tan profundam ente de la conexin
propios de una facultad sensitiva vivida e inteligible con las restantes
peculiar (sensus intimus); y en el series vivenciales sim ultneas o an-

110
CONCIENCIA M O RA L

leriores, que resulte posible hablar rechaza esta elevacin de la con


de u n a escisin o desdoblam ien ciencia en genera] a realidad m eta
to de la / personalidad psicol fsica, considerndola com o puro
gica. Sin em bargo, en trm inos sujeto gnoseolgico. N o es n in
rigurosos no cabe referirse a un gn sujeto real (psquico o divino),
doble yo. Igualm ente, complejos sino nicam ente la form a vaca
aislados de vivencias o residuos de general de sujeto que queda u n a
stas existentes en la m em oria pue vez se h a prescindido de todo con
den ser em pujados al / incons tenido de conciencia, lo que com o
ciente en form a gravem ente nociva sujeto cognoscente se opone a to
para el sano desenvolvimiento ps do objeto, sin que jam s pueda
quico. devenir tal (as R ickert). D e m odo
El testim onio inm ediato de la parecido plasm a H usserl el concep
conciencia se m uestra a la gnoseo to de conciencia pura, con la dife
loga com o la prim era y m s se rencia de que atribuye a sta un
gura fuente del saber objetivam ente ser absoluto, pero impersonal.
cierto. Ese testim onio y su valora Podem os, ciertam ente, abstraer de
cin constituyen actualm ente, en nuestra conciencia individual un
una o en o tra form a, el p unto de concepto universal de conciencia
partida de la gnoseologa realista. cognoscente. Sin em bargo, todo su
W il l w o l l . jeto realm ente cognoscente es nece
b ) K . O e st e r r k ic h , D ie Phnom eno-
sariam ente individual. Y si se afir
iogie d e s Ich i ( Ich und S e lb stb e w u sstse in ), m a que la conciencia, en general
1910; F . K a t z j n g e r , Inquisitiones p s y no puede en m odo alguno ser ob
cho logicae in conscientiam hum anam , jeto, tal afirm acin contradice no
Innsbruck *1924; J. S a n t e l e r , Intuition slo la esencia del / espritu, de
und W ahrh eitserken ntnis, 1934; E . WBNT- quien justam ente es caracterstica
s c h e r , D as Ich ais seelische E inheit, en
la perfecta vuelta sobre s mismo,
A rch. fr d. ges. P sy ch o lo g ie , 1936;
sino que constituye, tam bin, una
A . M a g e r , D ie E nge d es B ew usstseins,
31920; del m ism o : M y s tik a is seelische
contradiccin interna, pues la con
W irklich k eit, 1946; K . S c h n e id e r , D ie ciencia, en general, se hace efecti
psychopath ischen P ersn lich keiten , 41 940; vam ente objeto tan pronto com o
d ) F . SlfADECZEK, D ie Selb sterk en n tn is yo hablo de ella. D e V r i e s .
ais G rundlage d e r P hilosophie nach d em hl.
A ugustinus, en S ch o la stik 5 (1930) b ) J. G e y s e r , E rkenn tnistheorie, 1922,
p. 329 s s; B . R o m e y e r , S . Thom as et pp 10-39; N en e un d a lte W ege der P h ilo
notre connaissance d e 1'esprit hum ain, en sophie, 1916; E. H e r r ig e l , D ie m eta-
A rch ives d e P h ilo so p h ie 6 (1 9 3 2 ) 2 ; p h y sisc h e F orm , 1929; c ) H . R ic k e r t ,
e ) J. G e y s e r , Lehrbuch d e r allgem einen D e r G egen stan d d e r E rken n tn is, *1928;
P sych ologie i; J. d e V r ie s , D enken und F-. H u s s e r l Id een z u ein er reinen Phno-
Sein, 1937 [trad, esp .: P en sar y ser, 9 5 3 ]. m enologie i, 1913 [trad, e sp .: Id ea s re la
tiva s a una fe n o m e n o lo g a p u ra y una
Conciencia en general. Al / su filo so fa fe n o m e n o l g ica , 1949]; d ) H .
A m r h e in , K a n ts L e h re vom B ew usstsein
jeto / trascendental del pensar,
berhaupt, 1909.
Kant lo llam a ocasionalm ente con
ciencia en general ( /C r itic is m o ).
Posteriorm ente se dieron de ella Conciencia m oral. E n sentido
diversas interpretaciones ( / I d e a lato significa la capacidad del es
lismo). El /id e a lis m o alemn la pritu hum ano p ara conocer los
concibi com o u n a esencia au t valores, preceptos y leyes m orales
nom a absoluta. El / neokantism o (sindresis); en acepcin estricta,

lli
CONCIENCIA M O RA L

designa la aplicacin de stos al indirectam ente una conciencia cier


o brar propio inmediato. Es aquella ta : 7 Probabilism o.) Siempre debe
autoridad interior que manifiesta obedecerse el dictam en de la concien
al hom bre de m anera enteram ente cia cuando ordena algo. E sto vale
personal y forzosam ente perceptible tam bin en el caso de la conciencia
lo que debe hacer o dejar de hacer, errnea invencible e inculpable. El
que emite su juicio antes de la ac agente no tiene o tra posibilidad ra
cin como voz avisadora, prohibi zonable. Se acom oda a la voluntad
toria, preceptiva o perm isoria, y de D ios en la m edida en que p o r
com o fuerza laudatoria o condena el m om ento le es posible. Sin em
toria (rem ordim iento), despus de bargo, no puede invocar precipita
ella. U n im presionante testimonio dam ente su propia conciencia cier
de la fuerza de la conciencia lo ta, sobre todo cuando otras au to ri
constituye el arrepentimiento moral, dades superiores juzgan de m anera
en que el hom bre detesta con pesar discrepante, pues no se dara en
su m ala accin y que no raras veces tonces el caso de la conciencia que
le impulsa a confesar exteriormente yerra inculpablemente. Existe, pues,
su culpa. El origen de la concien la rigurosa obligacin de form ar
cia se encuentra en la aptitud del una recta conciencia reflexionando,
hom bre, en cuanto persona e im a estudiando, solicitando consejo, etc.
gen de D ios, p ara realizar valores Particular dificultad p ara form ar
morales, as com o en la capacidad se una conciencia se encuentra en el
para conocerlos y aplicarlos a la caso de la llam ada colisin de debe
situacin propia e individual. Al res. N o se trata aqu de un mal
igual que para el desarrollo de los clara o fcilmente cognoscible, sino
dem s aspectos de la vida del es de dos deberes que parecen igual
pritu, tam bin en la esfera tica m ente aprem iantes, y que p o r re
tienen naturalm ente gran im por clam ar cum plim iento sim ultneo se
tancia la instruccin, la educacin excluyen. N o se da una real colisin
y la direccin, m ediante la autori de deberes fundada en el orden
dad y la com unidad. Cabe distin m oral. Esto ira co n tra la santidad
guir la conciencia antecedente y la y sabidura de D ios que no puede
consiguiente, y adem s, la verdade forzar necesariam ente a un hom bre
ra y la errnea. sta puede ser in al pecado. L a colisin existe slo
vencible y, po r lo tanto, exenta de en el defectuoso conocim iento del
culpa, o vencible, y, en consecuen hom bre. D ebe solucionarse inves
cia, culpable. E ntre la conciencia tigando cul de los deberes merece
laxa o em botada y la escrupulosa en el m om ento dado la preem inen
o angustiosa se halla la conciencia cia. Si en un caso particular esto
delicada, finam ente form ada. no puede realizarse, no hay la li
Puesto que la conciencia aplica bertad necesaria p ara la accin y la
las exigencias generales de la ley falta morales.
m oral al caso concreto, resultan La solucin de tales o cuales
de ah los siguientes deberes con casos de conciencia, denom inada
respecto a su dictam en: no puede casustica, es tarea frecuentem ente
obrarse con duda verdadera, inso mal com prendida, pero im portante
luble acerca de la licitud de la ac e insustituible, de un a tica que
cin. Se requiere, pues, una / cer quiera influir sobre el o b rar real
teza prctica (no rigurosam ente de los hombres. N ingn ju rista ra
cientfica). (Sobre el m odo de lograr zonable pone en d uda la necesidad

112
CO N FU CIA N ISM O

del estudio de casos concretos de m ediante conceptos, sino tambin


derecho civil y penal referentes a m ediante las intuiciones a ellos co
situaciones individuales a fin de rrespondientes. E l pensar hum ano
exponer el alcance y exacta aplica integral y el pensar precientfico son
cin de las leyes y de ayudar al preponderantem ente concretos. Por
ju rista prctico en e f no pocas ve eso la m an era de exponer de quien
ces difcil ejercicio de su profesin. pretende no slo convencer a la
E sta necesidad existe asimismo para inteligencia sino m over al hom bre
quien tiene m isin tan grande' y entero, debe ser concreta en lo p o
llena de responsabilidad com o, es la sible. Segn Hegel, lo concreto es
de dirigir hom bres. P or lo dem s, el concepto lleno de los m om entos
a la casustica debe preceder la ex de despliegue del sistema, sinnimo,
posicin positiva de la ley m oral. p o r lo tanto, de lo metafsicamente
E n la seleccin y solucin de los suprem o, en oposicin a lo abs
casos de conciencia han de evitarse tracto, concepto despojado de la
las posibilidades abstrusas e irrea plenitud de los m om entos evo
les. S c h u s t e r . lutivos. / A bstracto, / Individuo.
Brugger.
b) W . G a s s , D ie L eh re vom G ew issen,
1869; V . C a t h h e in , G ew issen und G ew is- b) R. G u a r d i n !, D e r G egen satz. Ver-
sen sfreiheit, 1906; H . G . S i o k e r , D a s suche zu einer P h ilosoph ie d es L eben dig-
G ew issen, 1925; R . G eis , G ew issen und K o n k reten , 1925; T . M a r c h a l , L e p o in t
o b je k tiv e s G esetz, 1 927; J. M a u s b a c h , d e d p a rt d e la m taph ysiqu e, L ovain a
K ath olisch e M o ra lth eo lo g ie i, 1927; T h . 1926, t. v (n d ic e ); [C. O t t a v ia n o , M e
M n c k e r , D ie psych o lo g isch en G rund- ta fsica d e l co n creto, 1930; A . F o r e s t ,
lagen d e r k a th o lisch en S itten leh re, *1948; L a r a lit co n crte e t la dialectiqu e, 1931];
[C h o l l e t , C onscience, en D ictio n n a ire \d ) A . F o r e st , L a stru ctu re m taph ysi
de th o lo g ie cathoUque, 3, 1157-1174; que du co n cret selon S a in t T hom as d ' A quin,
D . v o n H i l d e b r a n d , C h ristia n ethics, 1931 ( tu d e s d e ph ilosoph ie m divale,
N u e v a Y o r k , 1953;] c) T h . E l s e n h a n s , t. x i v ) ;] e ) D e V r ie s , L gica, 1950, n . 185.
fVesen und E ntslehung d e s G ew issen s,
1894; P . H a b e r l i n , D a s G ew issen, 1930; Confucianismo se llama en prim er
d ) V . C a t h r e i n , D ie E inheit des sit- lugar (1) la doctrina de Confucio
tlichen B ew u sstsein s d er M en sch h eit , o Kung-tse (siglo vi a. de J.C.). El
1914; e ) V . C a t h r e i n , M o ra lp h ilo so p h ie
confucianism o es m enos un a filoso
i,*1924 [t*ad. ita l. d e la 5.* a le m .: Filo
sofia m o ra le, F lo ren cia 1 9 1 3-1920]; [G .
fa que una doctrina m oral recopi
M r q u e z , F ilo so fa m oral, 2 v o ls., *1943; ladora de la tradicin antigua. E n
A , M a r c h , D ia le c tiq u e de I'agir, P aris el centro de esta doctrina se en
1954.] cuentra el m andam iento del am or
filial. E l ideal lo constituye el no
Concreto. Llm anse concretas ble que rene la perfeccin m oral
las representaciones que ofrecen su con las form as de la educacin del
objeto ta l com o se da en la intui hom bre m undano. Las cuestiones
cin sensorial. En sentido lato pue metafsicas y religiosas son ajenas
den asim ism o denom inarse concre a Confucio. D espus de ulteriores
tos aquellos conceptos universales perfeccionamientos y luchas, el an?
que, adem s de la form a determ i tiguo confucianismo alcanz una
nante (v.gr., hum anidad), incluyen indiscutible influencia en China a
igualm ente el sujeto indeterm inado principios de nuestra era. Slo en
(v.gr., hom bre = sujeto de la h u el siglo x n d. de J.C. recibi el
m anidad). Pensar concreto es aquel confucianismo (2) una base metaf
que representa sus objetos no slo sica en el neo-confucianismo de la

113
8 BRUGGER
CO N O C IM IEN TO

escuela de Hsing-li. E l m s im por un ser intelectual o sensitivo, com o


tante representante de ella y m ayor sujeto cognoscente, se da cuenta
filsofo de China es Tschu-Hsi de algn m odo de u n objeto. En
( Chu-Hi). Reduce la realidad a dos acepcin m s estricta entindese
principios: la razn y lo fluido por conocim iento (2) slo el / ju i
(m ateria), que se origina de aqulla, cio verdadero y cierto { / Verdad,
pero que una vez producido no es / Certeza), es decir, la perfeccin
ya separable de la misma. A este del conocim iem to en la acepcin
dualismo realista se contrapone un (1). Los m odos m s imperfectos de
monismo idealista. D istinto del una consciente posesin de objetos
neo-confucianismo, com o filosofa, aparecen entonces com o medios o
es el confucianismo (3) tardo, fuentes del conocer.
com o religin del estado. La tica El conocim iento (1) es, en cuanto
del confucianismo antiguo se com acto vital, u na perfeccin onto-
bin con elementos del taosm o, lgica inm anente en el / sujeto,
/* budismo y del culto a los antepa y, sin em bargo, en cuanto darse
sados, en el cual Confucio, como cuenta de un otro, lleva, por
ser divino, fu tam bin incluido. encim a de los lmites del sujeto,
/ [16, 17, 18, 22]. B r u o o e r . hacia objetos { / O bjeto); denota,
R , DvOKK, Confucius un d seine Letre,
pues, un devenir uno (llam ado
8 9 5 ; D e , The religious syste m s / intencional, en oposicin al real
o f China, A m s te r d a m 1 9 0 5 , 6 v o ls .; ser uno) con el objeto. Las cuestio
R . W i l h e l m , K ung-T se und der K on- nes m s im portantes de la m etaf
fu zian lsm u s. 1 9 3 0 ; A . F o r k e , G eschichte sica del conocimiento (problem a de
d e r alien, m itlelalterlicfien, neueren chi~ la esencia del conocer y de su en-
nesischen P hilosophie, 1 9 2 7 , 1 9 3 4 , 1 9 3 8 ; raizam iento en el ser tanto del cog
[P. M ASSON-O R S E L , L a filo so fa en O rien
noscente com o de lo conocido), de
te, e n : F . B r k i e r , H isto ria d e la filo so
f a i, * 1 9 4 4 ; F u n g - Y u - L a n , A H isto ry la psicologa del conocimiento (pro
o f C kinesse P h ilo so p h y, 1 9 3 7 ; A S h o rt blem a de las leyes que rigen la
S to r y o f Chinese P h ilo so p h y, 1 9 4 8 ; M . produccin del conocimiento) y de
G r a n e t , L a p e n tf e chinoise, 1934-1 la teora del conocim iento o / gno
seologa (problem a del valor obje
Conocimiento. El conocimiento tivo del conocimiento), giran en
es un dato prim itivo de la realidad torno a la unidad y a la vez oposi
y com o tal, indefinible. O riginaria cin, llena de misterio, de la
m ente significa el hecho maravilloso inm anencia del acto y de la tras
de que un ente, el / espritu, no cendencia de su orientacin inten
slo existe entre otros entes, sino cional que apunta al objeto.
que, p o r as decirlo, es transparente D e conform idad con su esencia,
p ara s mismo, consciente de s todo conocim iento (tanto respecto
mismo, est dentro de s, y a la a su ser-acto com o a su carcter
vez se dilata y rebasa su propio intencional de representacin) tie
m bito, reflejando en s lo otro, ne prim eram ente sus races en el
lo que no es l, y deviniendo, en ser, desligado de la m ateria, del
cierta m anera, todas las cosas, sujeto cognoscente. Slo entes con
com o dice Aristteles. C on frecuen algn grado de inm aterialidad son
cia se usa la palabra conocimiento capaces de aprehender objetos de
(y tam bin la latina cognitio) en conocim iento y form ar en s u na
sentido (1) muy am plio, para de a m odo de reproduccin imaginal
signar cualquier acto vital en el que de los mismos sin perder p o r ello

114
C O N O C IM IEN TO

su form a natural. C uanto ms des citiva. Slo en unin con el deter


ligado de la m ateria sea el sujeto, m inante cognicional la facultad
lanto m s perfecto ser su conocer. cognoscitiva constituye el principio
K1 acto de conocim iento sensitivo suficientemente determ inado capaz
(esencialmente vinculado al acon de originar el acto de conocer. El
tecer m aterial, co-realizado direc acto cognoscitivo propiam ente tal,
tam ente por lo m aterial) aprehende producido p o r la facultad (previa
nicamente la fachada, la m anera m ente determ inada p o r el objeto)
sensorial de representarse las cosas es inm anente en sta, engendrado
materiales. El espritu finito y crea- por su fuerza propia y confiere a la
to del hom bre avanza a travs de misma perfeccin ontolgica e in
este m odo de presentacin hasta tencional. E n dicho acto el sujeto
el ncleo esencial, plantea las cues engendra en s una semejanza del
tiones relativas a la esencia, exis objeto, la llam ada imagen cognos
tencia y sentido y expone las res citiva (species expressa; en el en
puestas a ellas en form a intelec tendim iento: verbum mentis [teora
tual. E n cambio, no puede hablar de la im agen]), que, p o r supuesto,
ilc lo Infinito sino com o anlogo no debe confundirse con u n a rgida
( / Analoga), por las relaciones de imagencilla. E l sujeto, descansando
lo finito a lo Infinito, ni, a causa en esta imagen, m ediante el acto
de la unin de alm a y cuerpo, cognoscitivo, abrazndola, conoce
concibe tam poco lo finito espiritual el objeto en la m edida y m odo que
sino sobre la base del dato experi ste brilla en ella. (D e m anera pa
mental em prico, generalm ente de recida a com o, sin saber que se
orden sensorial. / Concepto (F or tra ta de una m era reflexin, en la
macin del). Se discute si es posi imagen reflejada p o r un espejo se
ble, y ello hasta qu punto, que, conoce con impresin de inmedia
l>or sus propias fuerzas naturales, tez el objeto reflejado.) En esta con
el espritu hum ano, aun estando cepcin del conocer, que establece
unido al cuerpo, se desligue excep- un medio, no se da en m odo alguno
'cionalm ente de su estrecha vincu el peligro de un subjetivismo gno-
lacin a las imgenes sensibles y al seolgico ( / Realismo). ~ E l todo
cance ufia intuicin de lo espiritual del conocim iento especficamente
(no divino). E l Espritu absoluto, hum ano es u n todo configurado
Dios, abarca desde s mismo la que se desdobla en varias funcio
profusin de todo lo cognoscible en nes parciales esencialmente distin
su nico, simple, substancial y ne tas. U na parte de stas pertenece al
cesario acto de conocer. dominio del conocimiento sensorial
E n la produccin del conocimien ( / Conocim iento sensorial), for
to hum ano actan las leyes de / p o m ando la otra actos intelectuales
tencia y / a c t o , de m anera que ( / Entendim iento y / Pensar), ya
objeto y sujeto deben colaborar simplemente aprehensivos (intuiti
para llevarlo a cabo. L a facultad vos en sentido lato), ya progresivos
cognoscitiva del sujeto, de s inde con peculiar actividad consciente
term inada, necesita una asimilacin (discursivos). P o r lo general,
al objeto. sta se verifica m ediante se habla con razn del conocimien
una determ inacin (species impres to slo com o de u na vivencia
sa, determ inante cognicional) con consciente, pues es difcil conce
dicionada por el objeto y recibida bir cm o debe uno darse cuenta
vitalmente en la facultad cognos de un ente, sin que ste se in tro -

115
CON OCIM IEN TO (FU EN TE DEL)

duzca en su conciencia. Ello no bin las potencias cognoscitivas a


excluye, de ninguna m anera, una ellos correspondientes, porque el
m ultitud de procesos inconscientes saber acerca de la verdad slo es
(el / inconsciente) que preparan el posible por la reflexin sobre el
conocim iento consciente y, sin con mismo conocer ( / Gnoseologa).
ciencia de recuerdo, pueden condu E n sentido derivado (2), constituye
cir a reacciones inteligentes. (So igualmente fuente de conocimiento
bre los problem as de las llam adas todo aquello en que se dan o son
percepciones extra-sensoriales y accesibles, antes del juicio conclu
del conocimiento extrarracional yente, los objetos y el sujeto que
del espritu, /O c u ltis m o / M sti conoce. Segn eso, distnguense
ca, / Irracional, / Intuicin). fuentes externas de conocimiento,
W il l w o l l . com o el testim onio ajeno ( / Cer
teza histrica), y fuentes internas.
a ) S a n t o T o m As d e A q u i n o , S u m m a
A stas pertenecen la / experiencia
th eologica i q. 14, 54-58, 79, 84-89;
interna o externa y el 7 pensar
Q uaestiones d isp u ta ta e d e anim a; h) J.
d e V r ie s , D en ken und Sein, 1937, don de
en su triple actividad: form acin
se encontrar a m p lia b ib lio g ra fa [trad, del concepto ( / Concepto [For
e s p .: P en sa r y ser, *1953]; D . F e u l i n g , m acin del], /A n lis is , / S n t e
D a s L eb en der S e e le , 21940, c. 6 -1 0 ; J. sis), / j u i c i o (inteleccin inm edia
M a r c h a l , L e p o in t d e d e p a rt d e la ta) y /r a c io c in io ( /D e d u c c i n ,
m /'taphysique v , 1926; K . R a h n e r , G eist /In d u c c i n ). Las fuentes dei
in W elt, 1939; A . M agf . r , M y s tik a is conocimiento se denom inan tam
seelische W trk ltch k eit, 1946; [J. M a f i t a i n ,
bin medios (para alcanzar el fin
R flexio n s su r in telligen ce e t sur sa
vie p ro p re , s1 930; A . DE C o n n i n k ,
del conocer) y criterios del conoci
L 'u n it d e -la connrisxntce h u m a in e m iento (encaminados a discernir los
e t le fo n d em e n t d e sa valeur, L o v a in a verdaderos conocim ientos de los fal
1947; B. P r e z A r o s , Fenom enologa sos). - S a n t e l e r .
d e l conocim iento, en P en sam ien to 9
L o t z - d e V r ie s , D ie W elt d e s M en s-
(1953) pp. 4 5 5 -4 7 9 ; E. J a c Qu p s , Intro
chen, *1951, p p . 43 -1 0 2 [tra d , e s p .: E l
du ction au p ro b lm e d e la connaissance,
mundo d e l hom bre, 1954]; J. d e V r ie s ,
L ovain a 1953; F . G r g o ir e , L 'a sp e c t
D en k en und Sein, 1937 [tra d , e s p .: P en
ra tio n el dans l id a l d e la connaissance
s a r y ser, *1953],
hum aine, e n R e v u e p h ilo so p h iq u e de
L ou vain 53 (1955) pp. 197-224.1 e )
A . W i l l w o l l , S e e le u n d G eist, 1939, Conocimiento sensorial, desde el
p 38 ss [trad, e sp ,: A lm a y espritu , p unto de vista ntico, es todo / co
1946], nocim iento en cuya efectuacin in
tervienen directam ente rganos cor
Conocimiento (Fuente del). R e porales (rganos de los sentidos
cibe el nom bre de fuente del cono externos, cerebro); definido desde
cim iento aquello de donde puede el objeto, es la aprehensin de m e
extraerse el conocimiento verdadero ros /fe n m e n o s en oposicin al
y cierto, ta l com o se com pleta en ser y esencia de las cosas; en reali
el / juicio. Se distingue de la m era dad, am bas definiciones coinciden,
condicin del mismo, v.gr., del es porque el conocim iento vinculado
tado de vigilia. Respecto a la a lo orgnico perm anece siem pre
/v e r d a d , son fuentes del conoci relativo e, inversam ente, el cono
miento en sentido originario (1) los cimiento no orgnico, intelectual,
objetos mismos (fuentes objetivas); se refiere necesariam ente al ente en
respecto a la / certeza, lo son tam cuanto tal. Objeto del conocim iento

116
CO N O C IM IEN TO SENSORIAL

sensorial son ante todo l a s / cualida en su ser-en-s, sino como una


des sensoriales (colores, sonidos, et imagen que deviene consciente, en
ctera) propios de cada sentido (las la cual se reflejan circunstancias
denom inadas secundarias), pero en del / m undo exterior conform e a
su ordenacin espacio-tem poral (las la peculiaridad de los sentidos.
cualidades sensibles prim arias: P ara la cuestin gnoseolgica de
(amao, form a, m ovim iento, etc.). hasta qu punto en este hecho
H ay que distinguir un conoci tiene lugar una representacin fiel
miento sensorial externo y otro in a la realidad ( / Realismo).
terno, segn sea producido por un Los sentidos internos no pro d u
excitante que afecte a los rganos cen slo m eras / representaciones
exteriores (ojos, odos, etc.) o sus (en oposicin a las / sensaciones
citado por causas psquicas o ex causadas p o r Jos estmulos exter
citaciones del rgano central (ce nos y a las / percepciones), ya
rebro) sin influjo actual sobre aqu sean imgenes de la m em oria o
llos. E n el conocimiento sensorial representaciones de la fantasa li
exterior los rganos de los senti brem ente form adas, sino que tie
dos recogen slo un nm ero muy nen tam bin su insustituible im
limitado de influencias de entre portancia para la form acin de las
las innum erables que continuam en imgenes de la percepcin. L a es
te llegan en tropel desde el m undo colstica clsica, siguiendo a Aris
corpreo; la excitacin conducida tteles, distingue cuatro o cinco
;i los centros cerebrales a travs sentidos internos: el sentido comn
de los nervios, lleva a la determ i (sensus communis), la / fantasa,
nacin de la potencia sensitiva y, la / memoria, la estimativa (vis
m ediante la produccin de una im a aestimativa) y, adems, en el hom
gen sensorial, a la consumacin bre, la vis cogitativa (traducible
del conocim iento mismo (a las sen quiz po r fuerza configuradora). El
saciones de luz, sonido, presin, sentido com n, raz com n de los
tem peratura, gusto, olfato y dolor, sentidos externos, rene los datos
a la percepcin de la posicin es- de stos en el espacio intuitivo
' pacial y del movim iento del propio nico, localizando, v.gr., los so
cuerpo por el sentido esttico y ci- nidos odos en un determ inado lu
nestsitfo, a las sensaciones org gar del espacio visual. L a fantasa
nicas difusas, com o ham bre, sed, y la m em oria com pletan, en virtud
fatiga). C ada aparato sensorial es de impresiones anteriorm ente reci
t sintonizado de tal m anera con bidas, la visin fragm entaria de
los excitantes especialmente orde las cosas dada en el m om ento
nados (adecuados) a l, que cuan (v.gr., aaden en cierto m odo la
do excitantes inadecuados (v.gr., representacin del dorso ahora invi
la presin sobre el ojo) provocan sible) y estructuran dentro de lo
una sensacin en general, slo pue sensorialm ente dado el orden del
den responder con imgenes sen tiem po. L a estim ativa pone en re
sitivas de su propia clase (v.gr., lacin lo dado com o til o nocivo
sensacin de luz) (cualidades sen con la vida total del ser sensitivo;,
soriales especficas). N o debe con esta ordenacin tiene lugar, sobre
cebirse la imagen sensitiva misma todo, por los sentimientos de pla
como representacin inconsciente cer y disgusto ( / Instinto). E n el
de las propiedades de las cosas hom bre, la estimativa es elevada
que se m uestran inm ediatam ente a cogitativa o fuerza configura-

117
CONTINGENCIA

dora po r una influencia oculta del 3-4; b ) ] . F r b e s , Lehrbuch d e r experi-


entendim iento; dicha fuerza rene m entellen P sych o lo gie, 31929 [trad, e sp .;
(coagitat; de ah el nom bre de T ra ta d o d e p sico lo ga em prica y e x p e ri
m en tal, *1944]; E. J a e n s c h , ber den
cogitativa) las impresiones en for
A u fb a u d er W ah'nehm u ngsw elt, 1928-
mas concretas que se destacan del 1931; J. SrnwERTSCHLAOER, D ie Seele,
m undo circundante, las cuales, co 1924; J. B. L o t z , E inzeiding und A llg e-
m o imagen sensible correspondien m einbegriff, en S ch olastik 14 (1939)
te al concepto de u n a cosa corp p . 321 s s; C . F a b r o , L a fen om en ologa
rea (v.gr., de la mesa), son punto della percezio n e, M iln 1941; J. G r e d t ,
de arranque inm ediato para la D e cognition e sensuum externorum , R o
actividad del entendim iento. El m a *1924; [P . G a r c a A s f n s i o , H uellas
d e l espritu en rni sensacin hum ana,
sensus intimus, adm itido por es
en P en sa m ien to 9 (1953) p p . 177-197];
colsticos recientes, m ediante el d ) G . P i c a r d , E ssai sur la connaissance
cual han de percibirse los actos sen sible d 'a p r is les scolastiqu es, en A r c h i
sensitivos de conocimiento y ten ves de P h ilo so p h ie 4 (1926) 1; F . L eis t ,
dencia y en ellos el mismo sujeto D ie sensus interiores b e i T hom as von
de m anera concreta, podra con Aquin, 1 940; E. J. R y a n , The R o ll o f
cebirse m ejor com o la caracters the Sensus com m unis in th e P sych o lo g y
tica de ser conscientes, p ropia tam o f S t. T hom as A quinas, C arthagena (O h io )
bin de todos los actos sensitivos 1951; H . A . W o l f s o n , The internal
sen ses in l a t n , A ra b ic a n d H eb rew P h i
{ / Conciencia). Si, adems del
lo so p h ic T e x ts, C am brid ge 1935; G . P.
conocimiento logrado por los sen K l u b e r t a n z , The, D iscu rsive P o w e r, St.
tidos conocidos, hay una llam ada L o u is, 1952.
percepcin extrasensorial, es
cuestin que ha de plantearse en Contingencia. E n lgica, el tr
otro lugar { / Ocultismo). m ino contingencia designa una de
El significado del conocimiento las / m odalidades del juicio (con
sensorial dentro de la vida animal tingencia lgica). En sentido am
se agota en que incita a m odos de plio, contingencia significa, adem s,
obrar esenciales p ara la vida. En la m odalidad contradictoriam ente
el hom bre, en cam bio, el conoci opuesta a / necesidad, es decir,
m iento sensorial com o instrum ento la posibilidad de n o ser, de no
de la inteligencia, alcanza su m a existir de un / objeto; en esta
y o r relieve porque, prim eram ente, acepcin, lo contingente abraza tam
proporciona la m ayor parte de bin lo im posible; lo q ue no puede
m aterial para la form acin de los ser en m odo alguno, con m ayor
conceptos intelectuales y porque, razn es posible que no sea, Pero
en segundo lugar, aun el pensa la palabra contingencia se usa de
m iento ms abstracto debe con ordinario en un sentido restringido;
servar siempre por naturaleza la en tal caso, lo contingente excluye
relacin con imgenes sensibles. P or no solam ente lo necesario sino
eso es de la m ayor im portancia tam bin lo imposible, designando,
p ara la form acin de la inteli p o r lo tanto, una esfera interm edia,
gencia el prestar atencin al co es decir, todo aquello que puede
nocim iento sensorial y un sano ser o no ser; as, v.gr., el objeto
cultivo del mismo. D e V r i e s . correspondiente al juicio la puerta
a ) A r ist t e l e s , D e A n im a u c . 5-8, m ; est cerrada es contingente.
S a n t o T om As DE A q u in o , C om entarios L a contingencia lgica de los
a D e A n im a d e A rist te le s lee. 10, juicios es, segn lo dicho, expre
u i lee. 6 , S u m m a theologica l q . 78 a. sin de la contingencia ntica del

118
CO N TR A D ICC I N (PR IN CIPIO DE)

objeto m ism o; y sta, po r su parte, tradiccin, es considerado con ra


descansa, en ltim a instancia, en zn por la escolstica clsica como
la contingencia metafsica del / ser el principio prim ero ( / Principios
de todo lo intram undano. E n este del conocim iento), es decir, com o
sentido, es contingente todo ente aquel principio universal cuya inte
al cual la existencia no es esencial leccin tiene p ara todo nuestro pen
m ente necesaria. Tam poco los pro sar la ms- fundam ental im portan
cesos fsicam ente necesarios (en cia. C on m enor fortuna, algunos
virtud de las / leyes naturales) filsofos m odernos pretendieron co
poseen ya por ello necesidad esen locar en prim er lugar el llam ado
cial, sino que perm anecen m etaf- principio de identidad y no el de
sicamente contingentes. Por supues contradiccin. Si tal principio no
to que esta contingencia no consti ha de ser u n a m era tautologa (lo
tuye un hecho perceptible de m odo que es, es; A = A ) o un a form a
inm ediato, antes bien necesita de del principio de contradiccin, su
m ostracin. Puesto que, segn el sentido queda indeterm inado y no
principio metafsico de causalidad todos lo explican de la misma m a
( / Causalidad [Principio de]), todo nera. Aristteles form ul el princi
ente contingente es causado, la pio de contradiccin: Es imposible
prueba de la contingencia del uni que lo m ismo (el mismo determ i
verso es la fase decisiva en toda nante) convenga y no convenga al
dem ostracin causal de la exis mismo ente sim ultneam ente y en
tencia de D ios ( / D ios [D em os el mismo respecto (M etaf. 4, 3;
tracin de]), es decir, en toda dem os 1005 b 19 s). Este principio des
tracin en que se concluye la exis cansa en el concepto de / ser y en
tencia de D ios com o A utor, o sea. la incondicionada incom patibilidad
C reador de) ente em pricam ente da del ser con el no ser; del ente (es
do. Sin em bargo, la contingencia decir, de algo que posee el ser)
de todo ente intram undano no de dice que en cuanto ( = en el tiempo
nota una m era dependencia respec y aspecto en que) es no puede no
to a D ios en el prim er com ienzo del ser. D e lo dicho se infiere que
ser, sino que, tan p ronto com o se el principio de contradiccin enun
ha pensado hasta el fondo la nocin cia ante to d o algo del ente m ism o;
de contingencia, aparece claro que pertenece, pues, en prim er trm ino,
todo contingente slo puede existir a la ontologa, no a la lgica. El
m ientras y en cuanto es continua principio lgico de contradiccin
m ente sostenido por la accin con se funda en el ontolgico. Expresa
servadora de Dios. D e V r i e s . que dos proposiciones m utuam ente
contradictorias no pueden ser ver
d) A . B e c k e r - F r e y s e n g . D ie Vor-
daderas; que, p o r lo tanto, nunca
gesch tch te d e s philosophischen Terminus
contingens , 1 9 3 8 ; C. F a b r o , Intorno
puede afirmarse y negarse lo mis
a lia n ozion e to m ista d i c o n tin g em a , mo. El m antenim iento de ste
en R iv ista d i filo so fia . n eo sco la siic a axiom a es la prim era condicin de
3 0 ( 1 9 3 8 ) pp. 1 3 2 -1 4 9 ; / P o s ib ilid a d , / todo pensar ordenado. D e V r i e s .
C ausalidad (P rin cip io d e), / D i o s (D e
m o str a c i n de). a ) A r is t t e l e s , M eta fsica iv , c . 3 -8 ;
b ) L. F u e t s c h e r , D ie ersten Seirts und
D en k p rin zip ien , 1 9 3 0 ; G . M a n s e r , D a s
Contradiccin (Principio de). El W esen d e s Th om ism us, F rib urgo (Suiza)
principio de contradiccin, o m s 3!9 4 9 [trad, e s p .: La esencia d e l tom ism o,
exactam ente, el principio de no con 1947]; [J. I t i j r r i o z , L a f r m u la d e l prin-

119
COSA

cipio de con tradiccin , en P ensam iento 1 940; K . R a h n e r , G e ist in W elt, 1939;


8 (1947) p p . 275-308]. J. L o t z ? E inzelding und A llgem einbe-
g riff, e n S ch o la stik 14 (1939) p p . 321-
3 4 5 ; c ) 8 . N o l l , K an ts und F ichtes F rage
Cosa. El trm ino alemn corres
nach d em D ing, 1 936; W. S t e r n , Person
pondiente D ing guarda cone
und Sache, 1923-1924; A . G r o t e , D ie
xin con denken: pensar, y sig W elt d e r D in g e, 1948.
nifica, p o r tanto, lo pensado. Su
versin latina res tiene la raz co Cosa en s. L a expresin cosa
mn con el verbo reor, expre en s (Ding-an-sich) fu puesta en
sando lo que se piensa o cree. circulacin po r Kant; significa la
D e hecho, cabe distinguir en e] cosa, el ente, tal com o existe inde
significado del trm ino cosa tres pendientem ente de nuestro cono
etapas. Prim eram ente designa el ser cim iento; el ente real, por lo tanto,
individual concreto, espacio-tempo- en oposicin al / fenm eno que
ral que nos sale al encuentro en la no existe en s, sino slo para
experiencia sensible; as hablam os, nosotros. K an t llam a tam bin a la
por ejemplo, del m undo de las cosa en s , oponindolo
cosas. Indudablem ente, el hom bre a l fenm eno, es decir, objeto del
puede ser tam bin denom inado entendim iento opuesto al objeto de
cosa; no obstante, solemos contra los sentidos, porque nicam ente
ponerlo a las cosas, porque lo con puede ser dado en u n a intuicin
sideram os persona espiritual, no intelectual, no en una intuicin sen
m eram ente una de aqullas. En sible. Segn K ant, es posible pensar
sentido m s am plio, cosa denota la cosa en s de m an era indeter
el / o b j e t o acerca del cual habla m inada; pero no conocerla, es
mos o pensamos, form ulam os pro decir, determ inar su esencia. Por
posiciones o em itim os juicios; com eso, en oposicin al /r e a lis m o , el
prende entonces lo abstracto (el /c ritic is m o kan tian o es / fenome
nm ero, la justicia) y lo suprasen nalismo. D e V r i e s .
sible (Dios). E n este plano es donde d) M . W u n d t , K a n t a is M e ta p h y sik e r,
surge la cuestin gnoseolgica: es 1 924; E . A d ic k e s , K ants L e h re von der
accesible para nosotros la / c o s a d oppelten A ffe k tio n itnseres Ich a is Sch-
en s? En la m s profunda acepcin liissel zu sein er E rkenn tnistheorie, 1929;
metafsica, res (cosa) pertenece [F . B a t t a g l i a , I m c osa in s e , e n A n n .
a los determ inantes fundam enta d . R . U n iv . d i C agliari, 1927-28].
les del ser (/T ra sce n d en tale s) y,
p o r lo mismo, de todo ente en ge Creacin (1) significa, prim era
neral. U nido lo m s ntim am ente m ente, lo creado ( / M undo), y en
posible con el de ente, el con segundo lugar (2) el crear, es decir,
cepto de cosa tiene como conte la libre produccin de un a cosa
nido la esencia esttica, el ser tal segn su ser entero. Creacin (2)
del ente, m ientras que el concepto en este sentido (testa) es creacin
de ente destaca la existencia di de la nada. Lo cual n o significa
nmica. L o t z . que la nada haya tenido que pre
ceder tem poralm ente a lo creado
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Q uaes
tion es d isp u ta ta e d e verita te , q. 1 a. 1;
ni tam poco que la n ad a sea una
M . H e i d e g g e r , D a s D in g ( G e sta lt u n d especie de m ateria de la cual h a
G ed an k e. Jahrbuch d ir ba y erisch en A k a - bra sido producido, ni quiere decir
dem ie der sch S n en K n ste , 128-148) tam poco que ninguna causa efi
1 951; b ) M . M l l e r , Sein und G eist, ciente ha intervenido en la p ro

120
CREACION

duccin, sino nicam ente que lo do, porque la creacin es p roduc


creado no ha sido producido de cin de la nada, y la causa instru
ninguna m ateria preexistente. Toda m ental o prep ara algo ya existente
produccin distinta de la creacin p ara la accin de la causa principal,
es una actividad sobre algo que o transm ite a lo existente la accin
ya existe y ella ha cam biado. Pero de la misma. Sguese de ah que
la creacin tiene lugar sin verda un dem iurgo ( = un form ador del
dero /c a m b io . P o r eso no es un universo dependiente de D ios) entra
proceso tem poral, aunque con ella en consideracin a lo sumo com o
puede com enzar un tiempo. C on ordenador del m undo, no com o
siderada com o actividad de D ios, creador del mismo. Con todo, no
es su acto interno de voluntad, que tenem os m otivo alguno p ara adm i
no se distingue de su esencia y cuyo tir tal ordenador universal dis
poder hacia el exterior tiene com o tinto de Dios.
efecto el m undo, pero de tal m a Conservacin del mundo: D e la
nera, que sin m utacin interna po esencial dependencia de la criatura
dra tam bin no tenerlo. en el prim er m om ento de su exis
Por creacin (3) en sentido neu tencia con respecto a la eficacia
tral, ni testa ni pantesta, se en om nipotente de D ios, resulta nece
tiende el origen del m undo depen sariam ente su dependencia igual c
diente del /A b s o lu to , sin indicar inm ediata tam bin p ara la conti
con m ayor detalle la clase de de nuacin en el ser, puesto que sta
pendencia. En el /p a n te s m o , el no modifica en m odo alguno la
vocablo creacin denota o un des esencia de las cosas. La aniquilacin
pliegue del A bsoluto en form as del universo consistira, pues, en
finitas (despliegue parecido de al la m era cesacin del influjo conser
guna m anera a l), conservando la vador de la existencia; un a activi
identidad substancial con dicho dad no podra aniquilar el m undo,
A bsoluto (4), o una autntica, pero porque la nada no puede ser tr
necesaria produccin del ser del m ino de una actuacin. E l que D ios
universo (5). P or esta necesidad no pueda tener m otivo alguno para
D ios y el m undo son opuestos p o la aniquilacin to ta l del mundo,
lares que se exigen m utuam ente. guarda relacin con la necesaria
Ambas concepciones destruyen la ordenacin de ste ( / M undo) al
verdadera infinitud ( / Infinito) y ser espiritual y con la / inm ortali
/tra s c e n d e n c ia de Dios. dad de dicho ser.
Que D ios ha producido el m undo Cabe considerar el fin de la crea
por creacin (2), resulta de la cin desde la criatura o desde el
/c o n tin g e n c ia de ste. E l crear C reador. El m undo o creacin (1)
com pete slo a D ios, C ausa Pri tiene su fin en D ios en cuanto
mera, porque procede del poder que se manifiesta en l de m anera
sobre el ser, no del poder sobre tal finita su infinita plenitud ontol
o cual ser. El ente creado no puede gica ( = glorificacin de Dios).
intervenir en la creacin de una Puesto que esta m anifestacin ca
cosa ni com o causa principal coor recera de sentido sin un espritu
dinada ni com o / causa instrum en finito que la percibiera, u n a crea
tal subordinada. N o lo prim ero, cin sin seres racionales creados
porque la creacin se refiere esen parece imposible. Los seres irra
cialm ente al ser entero de lo que cionales estn, pues (en su to ta
ha de crearse; y tam poco lo segun lidad), ordenados a D ios slo por

121
CRISTIANA (FILO SO FA )

m edio de los racionales; los racio ligiosen G egenw art sfragen, 1936, p. 573 ss;
nales, inm ediatam ente. D ebido L o t z - d e V r ie s , D ie W elt d es M en schen,
a su perfeccin infinita, D ios no 21951, p. 291 ss [trad, e sp .: E l mundo d el
h o m b re, 1954].
puede querer alcanzar con la crea
cin (2) un bien para s. Objetivo Cristiana (Filosofa). El proble
de la creacin es la infinita perfec m a de la filosofa cristiana se plantea
cin ya existente de D ios en cuanto porque, po r un lado, /f ilo s o fa ,
que quiere com unicarla por medio en oposicin a / teologa, denota
de la im itacin finita. Este objetivo un saber fundado en argum entos
confiere, ciertam ente, plenitud de racionales hum anos, no en la
sentido a la voluntad creadora divi /re v e la c i n divina; y, p o r otro,
na, pero no la hace necesaria. Refi determ inadas form as histricas del
rindose a D ios no cabe hablar de pensam iento a las que sin vacilar
m otivo en acepcin propia, pues suele denom inarse filosofa,
D ios crea el m undo permaneciendo com o la filosofa /p a tr s tic a y la
inmvil en su Ser ( / Inmutabilidad). / escolstica medieval y postm e-
En sentido m etafrico se da el dieval, no se com prenden sin adm i
nom bre de creacin (6) a toda pro tir en ellas una profunda influencia
duccin en la cual aparece algo de la fe cristiana. A lgunos pensa
nuevo que aparentem ente no es dores catlicos (Mandonnet, M a n
deducible por entero de los elemen ser) intentan evitar la dificultad ne
tos reunidos. En esta acepcin gando a la filosofa de los Padres
debe caracterizarse com o creadora de la Iglesia y a la escolstica pri
la actividad peculiar de la vida in m itiva el carcter de saber filosfico
telectual. N a u m a n n . en sentido propio y considerando
el /a risto te lism o escolstico como
a) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Sum m a una filosofa de naturaleza p ura
theologica i, q. 4 4 -4 6 ; Su m m a contra m ente racional, independiente de la
G entiles H, c. 6-10, 15-27; sobre e l fin
revelacin; la nocin filosofa cris
de la c r e a c i n ; Su m m a con tra G en tiles m ,
c. 16-24; S u k e z , D isp u ta tio n es m eta-
tiana, segn ellos, incluira en rea
physicae, d. 2 0 -2 1 ; b ) E sse r -M a u s b a c h , lidad una contradiccin interna. Sin
R eligion, C hristentum , K irch e i, 1911, em bargo, esta concepcin no podra
pp. 275 -3 0 2 ; L e h m e n -B e c k , T heodizee, hacer plena justicia a la realidad
* y * 1923, pp . 196-216; J. S t u f l e r , D ie histrica. O tros se inclinan a aban
L ehre d es heiligen T h om as von A quin donar la nocin usual de filosofa
ber den E n d zw eck des Sch p fers und der por dem asiado racionalista y a es
SchBpfim g, e n Z eitschrift fr katholi-
tablecer un filosofar en la fe
sch en T h e o lo g ie 41 (1917) pp. 656-700;
I . S a n t b l e r , Z u r L eh re von der Schp-
como nica form a posible de filo
fu n g , en Z eitsch rift f r k a th o lisch en sofar para el cristiano. Este m odo
T h e o lo g ie 69 (1 9 4 7 ) pp. 209-227; de pensar parece moverse en los
A . D . S e r t il l a n g e s , V ld e d e cration aledaos del tradicionalism o. M a
e t ses reten tissem en ts en ph ilosoph ie, 1945; ritain exige, al menos para la filo
[A . G r g o ir e , Im m anence e t transcenden sofa mora!, partir de principios
ce, Pars 1939; A . G o n z l e z A l v a r e z , tom ados de la revelacin.
T eologa natu ral, 1949; G . M a n s e r , L a P ara resolver el problem a hay
esencia d e l to m ism o (trad, esp .), 1947;
que distinguir entre el concepto
R . PutGREFAQUT, L a ciencia m oderna
y e l p ro b lem a d e la creacin , en P en sa
general de filosofa y las formas
m ie n to 10 (1 9 5 4 ) p p . 35-51, 169-188;] histricas concretas de su realiza
c ) J. B a u e r , K a u s a lita t und SchSpfung, cin; el concepto de filosofa en
1947; e ) C . G r b e r , H andbuch d e r re- cuanto tal nada dice con respecto

122
CRITICISM O

al predicado cristiano; la cues tienne, 1930; J. d e V r ie s , C h ristich e


tin afecta, pues, slo a determ i P h ilosophie, en S c h o la stik 12 (1937)
nadas form as de la filosofa apare p p . 1-16; A c ta secu n di C ongressu s Tho-
m is tci, T urin 1 937; H . M e y e r , C h rist-
cidas en el curso de la historia,
liche P h ilo so p h ie?, en M n ch en er T h e o -
como la patrstica y la escolstica. lo p isch e Z eitsch rift 2 (1951) p p . 390 ss;
E n ellas hay que trazar una ulterior [O. N . N ico f.A s D f r is i , C on cepto d e filo
distincin entre la fundam entacin so fa c ristia n a, 21 943; J. 1RIA [;TE, L a con
lgica (dem ostracin) de sus con tro versia so b re la nocin d e filo so fa
tenidos doctrinales y la influencia, cristia n a , en P e n sa m ie n to 1 (1 9 4 5 )
el estmulo y el fom ento psicol p p . 7 -2 1 ; . G il s o n , N o te s b ibliogra-
gicos que el pensam iento recibe de p h iq u es p o u r serv ir a l'h isto ire d e a no
tio n d e p h ilo so p h ie chrtienne, en L E sp rit
todo cuanto acta sobre el alm a
d e la p h ilo so p h ie m divale, 2 .a serie,
del filsofo. P ara que pueda ha 1932, pp . 2 7 9 -2 9 0 ; R . J o l iv e t , L a p h ilo
blarse de filosofa (no de teologa) so p h ic chrtienne e t la p en se con tem po-
se requiere que la fundam entacin raine. P a r s 1 932; A .-D . S e r t i l l a n g e s ,
lgica descanse nicam ente en pro L e ch ristia n ism e e t les philosophies, 2 vo ls.
posiciones y objetos accesibles a la 19 4 1 ]; G . M a n s e r , G ib t es eine chris-
razn n atu ra ; si se partiera de lche Philosophie?, e n D iv u s T h o m a s
proposiciones de fe en cuanto tales (F rib u rg o ) 1936, p p . 8 7 -1 2 2 ; M . B l o n
d e l , L e p ro b lm e d e la ph ilosoph ie cath o-
no cabra hablar de filosofa. Pero
lique, Paris, 1932; [del m ism o : L a p h ilo
ello no excluye el que la fe cristiana sophie e t l'e s p rit ch rtien 1, 1944, II 1946.]
ayude psicolgicamente de diver
sas m aneras, v.gr., estim ulando el Criticismo, en oposicin al / dog
planteam iento de nuevas cuestio- m atism o, que presupone sin exa
tiones, insinuando nuevos intentos m en la validez de nuestro conoci
de solucin, facilitando la com pren m iento, especialm ente del m etaf
sin de verdades suprasensibles al sico, y al /e sce p tic ism o , p ara el
favorecer la form acin de concep que la ltim a p alab ra radica en
tos anlogos. Es indudable que la duda universal, es, tom ado
la fe ha influido tam bin de esta en general (1), aquella actitud de
m anera en la filosofa escolstica. la m ente que hace depender el
E n este sentido la denom inacin destino de la filosofa especulati
de filosofa cristiana queda jus va, sobre to d o de la metafsica, de
tificada. O e lo dicho se infiere que una previa investigacin acerca
no puede negarse a una doctrina de la capacidad y lmites de nues
el autntico carcter filosfico p o r el tro conocim iento. En la m ayora
m ero hecho de encontrarse sola de los casos, el trm ino criticis
m ente en pensadores cristianos y m o (como a m enudo los nom
haber perm anecido oculta incluso bres term inados en ismo) tiene
para los m ayores filsofos ajenos un sentido accesorio censurable,
al cristianismo. Pinsese, p o r ejem denota u n exceso de crtica, una
plo, en la doctrina de la / creacin. unilateral acentuacin de la actitud
D e V r ie s. crtica. E n acepcin (2) estricta,
histrica, la palabra criticismo de
a ) S a n B u e n a v e n t u r a , D e redu ctione
signa la filosofa, particularm ente
a rtiu m in th eo lo g ia m ; S a n t o T om i s d e
A q u in o , S u m m a co n tra G entiles 1. 1, c. 4 ;
la gnoseologa, de Kant. Puesto
L e n x iii , E ncclica A e te r n i P a tris;
que m uchos de sus conceptos fun
b ) L a p h i l o s o p h ie c h r t ie n n e (J o u m e dam entales han pasado al lxico
d tu d es d e la S o c i t th o m iste ), 1933; filosfico universal, y su sentido
J . M a r i t a i n , D e la p h ilo so p h ie c h r i- no puede apenas com prenderse si
C R ITICISM O

no es en conexin con el edificio la inteligencia divina en cuanto


doctrinal entero, damos a conti hace b ro tar de s las cosas reales).
nuacin una breve ojeada a las A nuestro entendim iento le perte
partes m s im portantes de su doc nece nicam ente la espontaneidad
trina y una interpretacin de sus del pensar, o sea, el activo unir
ideas bsicas en cuanto stas no (la sntesis) lo m ltiple dado en la
son objeto de estudio en otros lu intuicin sensorial para construir
gares. la unidad de un / o b j e t o , lo cual
L a confusin existente en las se realiza poniendo lo m ltiple bajo
doctrinas metafsicas hace que a un solo concepto. H a de haber,
Kant aparezca com o indispensable po r lo tanto, conceptos puros
una inquisicin prelim inar acerca que estn basados en el entendi
de si nuestra razn, en general, es miento independientem ente de toda
apta para el conocim iento metafi experiencia ( / A priori) y sean el
sico. Al dar a este examen el nom fundam ento primitivo de la nece
bre de Crtica de la razn pura, sidad y universalidad incondicio-
se indica ya con ello un im por nadas de los conocim ientos cient
tante supuesto que l hace ya ficos; estos conceptos son las / ca
tcitam ente desde un principio: to tegoras. Pero tam bin la intuicin
da metafsica, y en general todo sensible, caracterizada por su recep
conocimiento de validez universal tividad (capacidad de recibir im
m ente incondicionada, ha de fun presiones) en oposicin a la intuicin
darse en un conocimiento puro, intelectual creadora y al pensamien
en una razn pura, es decir, en to, debe basarse en / form as de la
u n conocim iento o razn indepen intuicin pura, puesto que, v.gr.,
diente de la experiencia (sensacin). en la geom etra se conocen como
Todos los contenidos de concien incondicionadas relaciones espacia
cia que se verifican m ediante una les intuitivas. As surge para K ant
afeccin, un ser-afectado de la tarca de poner al descubierto
los Sentidos, es decir, m ediante una de m anera concreta las form as a
impresin que los sentidos reciben priori de la intuicin y del pensa
de las / c o s a s en s, son y perm a miento m ediante una investigacin,
necen m eram ente sensibles, m era / trascendental de nuestras aptitu
m ente em pricos y accidentales: des cognoscitivas.
la idea de que el entendim iento, La esttica trascendental realiza
p o r una /a b s tr a c c i n creadora, este propsito p o r lo que concierne
puede extraer de aqullas un con a la sensibilidad, cuyas form as a
tenido intelectual, est lejos de priori resultan ser las intuiciones
K an t. De dnde proceden, pues, de espacio y tiempo. La analtica
los conocimientos incondicionada- trascendental investiga el entendi
m ente necesarios, cual se encuen m iento juzgador y deduce de las
tran en los juicios sintticos a priori diversas clases de juicios los con
( / Sntesis) de la m atem tica y, ceptos puros del entendimiento o ca
com o K ant supone, tam bin de la tegoras. Com o que estos conceptos
ciencia natural pura? N o entra no son abstrados de un objeto
en consideracin como fuente de dado, la validez de los mismos no
los mismos u n a intuicin intelec se funda en la experiencia; su jus
tual pura, porque nuestro enten tificacin (deduccin) slo puede
dim iento no es un entendimiento ser trascendental, es decir, se les
intuitivo (tal es p ara K an t slo m uestra com o principios co nstitu-,

124
C R ITICISM O

tivos del conocer; sin ellos no puede los resultados de la analtica tras
haber objeto alguno de conoci cendental. L a dialctica trascen
m iento, o sea, ninguna unidad de dental, que viene a continuacin
una m ultiplicidad sensorial univer investigando los conceptos de la
salmente vlida, ningn juicio de razn o ideas conductoras del pen
validez universal. Condicin su sar razonador, discute explcita
prem a de todo conocim iento obje m ente con la metafsica racio
tivo es la apercepcin trascendental nalista contem pornea intentando
o autoconciencia, a la cual es presentar com o ilusin trascendental
referido todo contenido de con sus argum entos racionales. Estas
ciencia y que, por ello, es la su ideas, deducidas (bastante artificio
prem a condicin de toda unidad sam ente) de los m odos de racioci
objetiva. D e la deduccin trascen nio, so n : la idea cosmolgica, o idea
dental se infiere la lim itacin de del m undo com o sum a de todos
nuestro conocim iento al m undo los fenm enos; la idea psicolgica,
de los sentidos que en cuanto tal o idea del yo com o unidad incon-
no existe en s, sino nicam ente dicionada del sujeto pensante; y la
com o m undo de /fe n m e n o s , idea teolgica, o idea de D ios com o
constituido por nuestra intuicin condicin incondicionada de todos
del espacio y del tiem po. Pues sin los objetos del pensar en general.
la m ateria sensible las categoras Teorticam ente no se prueba que
son conceptos vacos, por los que, a dichas ideas corresponda un ser
ciertam ente, podem os pensar de en s; el intento de realizarlo con
m anera enteram ente indeterm ina duce necesariam ente a / a n t i n o
da, la cosa en s; pero no cono m ias, paralogismos, es decir, racio
cerla, es decir, determ inarla en su cinios sofsticos (sobre todo en la
esencia. Sin em bargo, el concepto psicologa especulativa, que con
de / cosa en s y de todo el mundo funde el sujeto trascendental inde
inteligible, o m undo real, cognosci term inado con la substancia sim
ble solam ente m ediante una intui ple del alma) y a las dem ostraciones
cin intelectual, sigue siendo un de la existencia de D ios ( / D ios
concepto limite necesario para [Pruebas de la existencia de]) que
lim itar las pretensiones de la sensi K an t tiene, asimismo, por falaces.
bilidad (pues de no haber cosa E l sentido positivo de las ideas es
alguna detrs /le los fenmenos, el de ser principios reguladores del
stos seran ya el ser ltim o, in- conocimiento, es decir, deben im
condicionado). P o r lo tanto, segn pulsar a nuestro espritu a acer
K an t, el ente e s no est sujeto cam os, po r el continuo avance del
a las condiciones de la sensibili pensam iento, a la incondicionada
dad (espacio y tiem po). E sto vale unidad de un sistema, aunque no
tam bin del yo en s y de su podam os jam s alcanzar este obje
carcter inteligible, el cual, en la tivo. Ciertam ente, la razn especu
libre actuacin propia sin ninguna lativa no puede descubrir tam poco
sucesin tem poral, pone el carc en las ideas contradiccin alguna;
ter emprico del individuo y de as, la idea de D ios especialmente
to d a la serie de las acciones em pri sigue siendo el ideal de la razn
cas tem porales enlazadas entre s pura. D e esta m anera se deja
con rigurosa necesidad causal. libre el cam ino a un a metafsica
A decir verdad, toda metafsica irracionalista que debe m ostrar la
cientfica se hace ya imposible por libertad de la voluntad, la inm or

125
CUALIDAD

talidad del alm a y la existencia de esencia, ya se le agregue. En sentido


D ios como / postulados de la ra estricto son cualidades todas las
zn prctica. / f o r m a s accidentales. Com o / c a
P ara el influjo histrico del cri tegora especial, la cualidad es un
ticismo, /I d e a lis m o , /Id e a lis m o determ inante de la substancia, de
alemn, / N eokantism o. L a critica term inante interno, absoluto y dis
del criticismo h a de atender prin tinto de la /c a n tid a d , v.gr., la
cipalm ente a sus bases y supues rojez, la redondez, la elasticidad.
to s: /C o n c ie n c ia , /A b s tra c c i n , Com o determ inante interno acre
/E s e n c ia (Conocim iento de la), cienta la riqueza ontolgica de la
/ Principios del conocimiento. substancia (en oposicin a los de
A dem s /[1 5 3 -1 7 0 , 176-181, 215, term inantes exteriores, com o el
227, 230]. - D e V r i e s . lugar y el tiem po), p ero sin variar
b ) B. J a n s e n , D ie R eligionsphilosophie su esencia (en oposicin a la form a
K a n ts , 1929 (e x iste trad, fran c.: Paris substancial). Com o / accidente ab
1 9 3 4 ) ; C h . S e n t r o u l , K a n t und A ris to soluto la cualidad determ ina a la
te le s, 1911 [trad, fran c.: K a n t e t A rislo te, substancia con relacin a s misma,
1 9 1 3 ; del m ism o : L a p h ilo so p h ie reli-
no directam ente con relacin a
gieuse de K a n t, B ruselas 1 9 1 2 ]; C . N in k ,
o tro (al revs de la relacin). La
K o m m e n ia r zu K a n ts K ritik d er reinen
Vernunft, 1 9 3 0 ; J. M a r c h a l , L e p o in t cualidad se diferencia de la can
d e d p a rt d e la m ta p h yslq u e , Bruselas, m tidad, que confiere a su sujeto o
* 1 9 4 4 y v 9 4 9 ; E . P r z y w a r a , K a n t portad o r extensin y divisibilidad,
h eu te, 1 9 3 0 ; H . J . d e V l e e s c h a u w e r , en que en s es indivisible, dejando
L a deduction tran scen den tale dans t oeu- de serlo nicam ente cuando de
vre d e K a n t, 3 v o ls ., A m b eres 1 9 3 4 -1 9 3 7 ; pende de u n sujeto extenso. El
del m ism o : L 'volution d e la p e n se k a n -
que la cualidad sea algo distinto
tienn e, P aris 1 9 3 9 ; W . B r u g g e r , K a n t
de la substancia y de la cantidad
und d a s S ein , e n S ch o la stik 15 (1 9 4 0 )
3 6 3 - 3 8 5 ; [ A . d e C o n i n c k , L a n atytiqu e
de los cuerpos, depende de que
t r a n s c e n d e n ta l e d e K a n t I, 1 9 5 5 ]; haya cambios corpreos internos,
c ) O . K u lp e , Im m anuel K ant, * 1917 irreductibles a meros cam bios lo
[trad, e sp .: K a n t 1 9 2 9 ]; B . B a u c h , cales de las partes ( / M ecanicis
I. K a n t, 1 9 1 7 ; K . V o r l A n d e r , I. K a n t. mo). L a unidad de la cualidad en
D e r M ann und d a s W erk , 1 9 2 4 ; A . R i e h i , sujetos diversos se denom ina se
D e r ph ilosoph isch e K ritizism u s, I *1924, mejanza. E n lgica, desgnase
II-IH * 1 9 2 5 -2 6 ; M . W u n d t , K a n t a ls M e-
com o cualidad del juicio su carcter
ta p h ysik er, 1 9 2 4 ; M . H e i d e g g e r , K a n t
und d a s P ro b lem d er M e ta p h y s ik , 1 9 2 9
afirmativo o negativo. / Cuali
[trad, esp .: K a n t y e l p ro b le m a de la dades sensoriales, Intensidad.
m e ta fsic a , 1 9 5 4 ]; E . H e r r i o e l , D ie m e- Brugger.
ta ph ysisch e F orm , 1 9 2 9 ; H . J. P a t t o n , a) A r ist t e l e s , C ateg o ra s, c. v m ;
K a n ts M e ta p h ysic s o f E xperience, L o n M eta fsica v , c. 14; b ) P. H o e n e n , C os
d r e s 1 9 3 6 ; M . A e b i , K a n ts Begriindung m ologa, R o m a 1936, pp. 135-204; [del
d er deulsch en P h ilo so p h ies, B a s ile a 1 9 4 7 ; m ism o a u tor: F ilo so fa d e lla natura in or
G . M a r t i n , I. K a n t. O n tologie und gnica, B rescia 1949 ;| C . N i n k , O n to lo
W issenschafsth eorie, 1 9 5 1 ; e ) B . J a n s e n , g ie , 1 952; [A . G . v a n M e l s e n , The p h i
D e r K ritizism u s K ants, 1 9 2 5 ; S . V a n n i- lo so p h y o f nature, P ittsb u rg h -L o v a in a
R o v i o h i , Introduzione a lio stu d io di K ant, *1954;] e ) L. B a u r , M e ta p h y s ik , *1935,
c o m o 1945 (trad, e sp .: Introduccin al 38.
estu dio d e K a n t, 1 9 4 8 ],
Cualidades sensoriales. Son d a
Cualidad se llama, en general, to- tos correspondientes a u n a quidi
do modo de ser, ya pertenezca a la dad considerados tal cual se pre-

126
CUERPO

sentan a la sensibilidad de un su gas especificas de los sentidos, a


jeto A sentiente y / percipiente, a m enudo llam adas tam bin cualida
saber: com o estados propios de la des sensoriales especficas (2): cada
naturaleza o del m ovim iento de sentido tiene un a disposicin para
los cuerpos. D e tales datos, unos reaccionar que le es exclusiva y res
se manifiestan (como sensibile com ponde, en form a igual y especfi
mune) en los dominios de varios cam ente determ inada p o r la natu
/ sentidos, otros pertenecen de m a raleza de aqul, a cualidades obje
n era exclusiva (como sensibile pro tivas realm ente distintas, de suerte
prium) a uno solo de ellos. La que, a pesar de la diversidad ob
acotacin de los distintos sentidos jetiva de los excitantes, aparece
en su diversidad psicolgicamente una sim ilitud de cualidades sen
experim entable se realiza de acuer soriales orgnicam ente condiciona
do con estos ltim os datos. M ien d a (as las ondas y la presin, al
tras un /* realismo extrem oso quie encontrarse con la vista, producen
re trasladar form alm ente al m undo la misma cualidad). La distincin
de los objetos la m ultiform idad de entre cualidades sensoriales prima
cualidades sensoriales inm anentes en rias y secundarias significa unas
el sujeto que slo corresponden a veces la diferencia entre sensibile
un sentido (v.gr., el color, el soni commune y sensibile proprium; y
do), el /* idealismo gnoseolgico exa otras, la diferencia entre cualida
gerado no ve absolutam ente ningn des sensoriales objetivas y subje
acceso desde dichas cualidades a tivas. T r a p p .
las cualidades de la cosa. Segn el
realismo m oderado, las cualidades b ) H . G r n d e r , D e q u a litatibu s sen
sensoriales han de concebirse como sib ilib u s, 1911; H . O s t l e r , D ie R ea litS t
der A u ssen w elt, 1912, pp . 381-418;
estados subjetivos correspondientes
J. S e il e r , Philosophie d e r im belebten
producidos por el hecho de que el N a tu r, O lte n 1948; J. d e V r ie s , D enken
sujeto que percibe traduce p ara s und S e in , 1937, pp . 204-208 [trad, e sp .:
y de m anera proporcionada a su P en sa r y ser, *1953]; e ) A . B r u n n e r ,
propia estructura los datos tras D ie G rundfragen d er P h ilosophie, 1933,
cendentes, estando condicionada p . 139 ss [trad, e s p .: Id eario filo s fico ,
tam bin po r la disposicin del ob 1936],
jeto la naturaleza de esta traduc
cin. L a objetividad ( / Objetivo) Cuerpo. I. Reciben el nom bre
del conocim iento se halla as su de cuerpos las cosas que nos ro
ficientemente a salvo, debiendo s dean y son sensorialm ente percep
te entenderse en form a semejante tibles. Caractersticas com unes a
a la identificacin de u n a substan todos los cuerpos son la extensin
cia qum ica po r sus reacciones. ( / C antidad) y el llenar u n / es
D entro del cam po de las diversas pacio lim itado. M ientras la prim e
cualidades sensoriales hay que ad ra condiciona la extraposicin de
m itir varios grados entre la obje las partes de un cuerpo entre s,
tividad y la subjetividad: la form a, la impenetrabilidad concierne a la
el tam ao y el m ovim iento son exclusin de otro cuerpo del espa
ms objetivos; el color, el sonido, cio ocupado p o r el prim ero. Su
el olor, m s subjetivos. L a vincu fundam ento lo constituyen fuerzas
lacin de las cualidades sensoria repelentes. L a compenetracin de
les al sujeto presntase con espe cuerpos significara q u e varios
cial relieve en la ley de las ener de ellos ocupan el mismo espacio.

127
CUERPO

N aturalm ente, esto n o es posible, resulta de uno o de varios princi


aunque tam poco entraa contradic pios fundamentales. E sto ltim o lo
cin interna alguna. N o se da compe ensea el /h ile m o rfism o con la
n etracin (desde el punto de vista doctrina de la com posicin esen
filosfico) en la disolucin que con cial de / m ateria prim a y form a
tiene en u n disolvente lquido una substancial.
m ateria disuelta finam ente dividida, Problem as especiales sobre la
ni en la mezcla de cuerpos gaseosos. esencia de los cuerpos surgen de
L a cuestin relativa a la exis lo que la m oderna ciencia natural
tencia de un m undo corpreo in ensea acerca de ellos. L a totalidad
dependiente de la conciencia la del m undo corpreo est construida
plantea la / gnoseologa. D icha con 92 substancias fundam entales
existencia es afirm ada por el / r e a a las que la qum ica designa con
lismo y negada p o r el /id e a lis m o el nom bre de elementos. Filosfica
y el /fen o m en alism o . El proble m ente hablando, un elemento es
m a de la esencia del ente corpreo una substancia fundam ental que
se cuenta entre los fundam entales no puede descomponerse en subs
de la / filosofa natural. sta ha de tancias cualitativam ente diversas.
dilucidar, sobre todo, si la apa Ignoram os si, tom ando la p alabra
riencia sensible, m s concretam en en este sentido, hemos penetrado
te, la extensin y la im penetrabi ya hasta los elementos del ente
lidad, coinciden o no con la esencia corpreo. Los elementos qumicos
del cuerpo. Segn Descartes, la m uestran en sus propiedades m l
esencia de los cuerpos consiste en tiples relaciones que posibilitan una
la extensin misma. Segn la con disposicin sistemtica de los mis
cepcin escolstica, a la esencia de mos en el llam ado sistema peri
lo corpreo pertenece nicam ente dico. Las partes ltim as en que
la inamisible ordenacin a la ex puede dividirse u n elemento sin
tensin y a la im penetrabilidad perjuicio de su esencia se deno
real, pero no el que dichas propie minan tomos ( / Atomismo).
dades se den actualizadas. L as substancias qum icam ente
O tras cuestiones en to m o a la com puestas se originan a p artir
esencia de los cuerpos ataen a de los elementos p o r reunin de
la relacin de sus partes entre s varios de ellos en u n a combinacin
y con respecto al todo ( / Divisibi qumica. E l ltim o sillar de un a
lidad): originase el todo de la com binacin es la molcula, p ara
com posicin de partes dadas ul cuya constitucin se unen varios
teriorm ente indivisibles (as habla tom os m ediante fuerzas qumicas.
el /a to m is m o ) o existe antes que E n oposicin a la com binacin, un
las partes, siendo stas, a su vez, agregado es un a reunin m enos
susceptibles de divisin ilimitada? coherente de varios cuerpos sin que
estn las partes separadam ente en de ella resulte un a nueva substan
el espacio po r su m isma esencia cia unitaria. A qu se suscita en
o slo p o r m utuo influjo dinmico seguida la cuestin de la diversidad
( / Dinamismo)? T anto la m ul de cuerpos. sta puede ser numrica
tiplicidad-unidad, que se manifiesta y especfica. La prim era expresa que
en la divisibilidad de lo corpreo, existe u n a m ultitud de ellos y que el
com o el problem a del / cam bio universo entero no constituye un
conducen a la cuestin m s profunda solo cuerpo, com o el /m o n is m o
de si la esencia del ente corpreo ensea. Y debe adm itirse la exis-

128
CUERPO

tenca de la segunda (en sentido hum ano desempea, con respecto a]


cientfico-natural) entre las diversas / alm a del / hom bre, el m ltiple
substancias qumicas, ya sean ele papel de base, cam po de expresin
m entos o combinaciones. C ierto y objeto especial de su vivencia.
que tanto unos com o otros estn, Base: toda la actividad del alm a
en ltim a instancia, constituidos sensitiva est ta n ntim am ente liga
p o r las mismas partculas elemen da a procesos som ticos que cons
tales: protones, neutrones y elec tituye, ju n to con stos, la nica
trones, dispuestos de m anera dis actividad vital anim al y sin ellos
tinta, pero slo accidentalm ente n o puede existir. Indirectam ente,
variante p ara constituir un todo; p o r la unin con la vida sensitiva,
mas, aun siendo esto as, dan o ri la vida intelectual depende tam
gen a substancias que reciben con bin del cuerpo de m uchas m ane
razn el calificativo de distintas. E n ras. E n especial, recordem os slo
cam bio, la diferencia entre cuerpos la im portancia del cerebro y de los
vivientes y no vivientes es esencial nervios, de la com posicin de la
hasta el punto de no poder ser sangre y de las secreciones internas
superada p o r ningn /c a m b i o ac (horm onas), as com o de la heren
cidental ( / Vitalismo). U n p ro cia p ara las vivencias y la accin
blema ulterior planteado p o r la anm icas. Cam po de expre
ciencia natural es el de la relacin sin ( / Expresin): muchas vi
(identidad o distincin) entre m asa vencias psquicas no llegan a pleno
y energa. desarrollo (incluso dentro del alma)
M ientras la ciencia y filosofa de si no pueden traducirse en el acon
la naturaleza consideran cuerpos tecer som tico. L a m irada, la fi
que se encuentran en sta com o sonom a, la constitucin, la acti
cosas reales, la m atem tica trata tud, el m ovim iento, las actividades
de cuerpos com o form as abstrac orgnicas, manifiestan a menudo
tas. As, el cuerpo geomtrico hace la peculiaridad y ritm o del vivir
abstraccin de todas las propieda anmico. El contacto social de
des corpreas, excepto de la exten alm a a alm a se realiza por la va
sin tri- (o pluri-) dimensional. P or de la accin som tica ( / Lenguaje).
cuerpo algebraico se entiende un U nido al alm a, el cuerpo form a el
conjunto cuyos elementos constitu ms elevado e im portante objeto
yen u n todo cerrado, de tal suerte m aterial de vivencia de aqulla,
qu e to d a com binacin de varios estim ulando o retardando la vida
elementos m ediante operaciones ra psquica.
cionales de clculo da un elementoi Por su unin con el alm a espi-
que, a su vez, pertenece al mismoI ritual y la im portancia que p ara
conjunto, v.gr., el conjunto de los sta posee, el cuerpo hum ano ad
nm eros racionales. quiere u n a dignidad especial de la
II. Entindese tam bin por cuer que el hom bre no corrom pido tiene
po el com ponente som tico anim a tam bin espontneam ente concien
do del hom bre y de los animales. cia en la repugnancia n atu ral al
Com o / c u e r p o o ente corpreo, envilecimiento de aqul (pudor). E l
es un a partcula del cosmos m ate hom bre contrae un a responsabili
rial; com o anim ado, m uestra la dad m oral respecto a su cuerpo,
subordinacin de las leyes del acon que le im pone la obligacin de ve-
tecer puram ente fsico-qumico a las lar po r l procurndole alim ento,
de la vida orgnica. E l cuerpoi cuidados y ejercicio. Especialmente

129
9 BRUOGEB
CULPA

se le origina el deber de aspirar dignidad de la p ropia persona y a


a un a recta disposicin y subordi las exigencias ticamente im portan
nacin de las fuerzas corporales. tes de personas ajenas, sino adems
P ara ello se requieren, entre otras pecado, es decir, u n a ofensa a la vo
cosas, la tem planza ( / Virtudes luntad de Dios, al orden y a la
cardinales) y la castidad (ordena finalidad establecidos p o r l, m s
cin racional de la vida sexual, an, a sus mismas m ajestad y bon
cuyo abuso es la deshonestidad o dad; el / m a l m oral tom a as el
lascivia). El hom bre no tiene de carcter de agravio e injuria per
recho a disponer de la substancia sonal. Slo esta concepcin hace
de su cuerpo ( / Suicidio). U na de justicia a la seriedad de un a con
las ms im portantes tareas de la ciencia ticamente depurada, a la
form acin del hom bre completo es tradicin avasalladora de los pue
la de llegar a u n a ju sta valoracin blos, al testim onio de la. conciencia
del cuerpo sin hacer de l un dolo y a la posicin real del hom bre en
ni profesarle u n odio m aniqueo. el mundo, en el que debe preparar
I . J u n k . II. W i l l w o l l . se para su destino ltim o y eterno.
I. b ) S c h w e r t s c h l a g e r , Philosophie Los grandes poetas y pensadores
d e r N a tu r i, 21922, pp. 174-223, 62-64; han encontrado en el sentimiento
J. S e i l e r , P h ilosophie tier unbelebten hum ano de la culpa el eco de esta
N a tu r, O lten 1948; E . B e c h e r , N aturphi- profunda conviccin: el pecado es
losophie, 1914, p p . 192-195, 205-230;
el m ayor de los males ( / Mal),
[A . G . v a n M e ls e n , The p h ilo so p h y o f na
y precisamente, porque viola la
ture, P itsb urgo. L o v a in a X19 5 4 ; P. H o e -
n e n , F ilosofa d e lla natura inorgnico, santa voluntad y el orden divinos.
B rescia 1949;] T h . W u lf , D ie Bausteine Los ritos religiosos expiatorios de
d er K G rperw eit, 1935; L. DE B r o g l i e , la m ayor parte de pueblos demues
D ie E lem en tarteilchen, 1943; e ) L f h m f n - tran lo mismo. El sentimiento de
B e c k , K o sm o lo g ie, y 1920, pp. 179-225; culpa no es, em pero, ningn des
I I .B e r n h a r t - S c h r t e l e r - M u c k e r m a n n - honor ni ninguna degeneracin
T e r n u s , Vom W ert des L e ib e s in A n tik e, (N ietzsche), sino expresin d e la
C hristentum und A n th ro p o lo g ie d e r G e
inviolable dignidad de la propia
g en w a rt, 1936; K . B h l e r , A usdrucks-
theorie, 1933 [trad, e sp .: T eora d e la
persona y de una conciencia fina
expresi n , 19 50J; W . H f.l l p a c i i , G eo y elevada. Evidentemente, hay tam
p syc h e , *1935 [trad, e sp .: G eopsique, bin un sentimiento m orboso de la
1940]; F . D e s s a u e r , D ie T eleologie in culpa, que se basa en una ilusin.
d e r N atu r, 1949; F . v o n H o r n s t e in - Puesto que toda culpa atenta con
A . F a l l e r , G esundes G eschlechtsleben, tra la ley de D ios, no existe el
1950 [trad, e sp .: Vida sex u a l sana, 1951]; llamado pecado filosfico, el cual
/ A lm a y cu erp o (R ela ci n entre), / E x
se supone com etido p o r un hom bre
presin , /H e r e n c ia .
inculpablem ente desconocedor de
Culpa es la decisin libre y, por D ios, pero que hace algo malo,
lo mismo, im putable, contraria a la y con todo no incurre en violacin
ley m oral y al valor tico. Puesto de la voluntad divina ni en su
que la obligacin m oral tiene su castigo, porque n ad a sabe de esta
fundam ento definitivo en la volun voluntad. Quien o b ra m al siente de
tad legisladora de D ios, la accin alguna m anera, por lo m enos oscu
culpable no es la perturbacin de ram ente, que com ete un atentado
un orden concebido com o pura contra un orden universal superior
m ente impersonal, ni tam poco una y se hace responsable de todas las
m era oposicin al valor m oral, a la consecuencias de su accin.

130
CULTURA

U na culpa colectiva, en el sentido cultura (2) aquello que el hom bre


de que la culpa de los jefes que aade a la naturaleza, sea en s
asumen la responsabilidad de una mismo, se^ en otros objetos (cultura
com unidad implica o manifiesta sin com o sunia de bienes culturales).
ms, es decir, sin atender a la p ar M ientras, segn esto, /n a tu r a le z a
ticipacin o al consentim iento per significa lo que es im iato en el
sonal, la de todos los m iem bros hom bre y, adem s, lo que existe
de dicha com unidad, es incom pati fuera de l sin su intervencin, cul
ble con la naturaleza de la culpa tura abarca to d o aquello que debe
en cuanto decisin libre y, p o r lo su origen a la intervencin cons
mismo, im putable. L a com unidad, ciente y libre de aqul. Sin em
considerada com o un todo, slo se bargo, tan to el origen com o el fin
hace culpable po r la culpa de los enlazan entre s naturaleza y cul
individuos, y ello en la m edida en tura. Pues la capacidad hum ana
que cooperan asienten a las deci creadora de la cultura puede,
siones de los jefes responsables, en verdad, perfeccionarse despus,
o sea por la negligencia al nom pero originariam ente hunde sus
brarlos y vigilar su actuacin. races en la naturaleza; es innata.
S ch uster. L a cultura, igualmente, encuentra
su verdadero fin en el perfeccio
b) F . H O r t h , S ch u ld und Shne, 1931;
nam iento de la naturaleza del
M . B r u g g e r , S ch u ld u n d S tra fe , 1 933;
A . H o r v a t h , H eiU gkeit und Siinde, F rl-
/h o m b r e . L a direccin y m edida
b u r g o 1943; J. S c h u s t e r , K oU ektivschnld, de la actividad creadora de la cul
en S tim m en der Z e it 139 (1 9 4 6 ) pp. tu ra estn esencialm ente determ ina
101-117; R . F.GENTER, G em enschuld das po r ella. U n despliegue cultural
oder Strafh aftu n g? (d e t h e o l o g i e der orientado con tra la esencia del
Z 'it , 1948, pp. 114 -1 3 6 ); D . Z a h r i n - hom bre, n o es verdadera cultura,
jLK, Schu ld und Schu ldbew usslsein, en sino seudocultura.
B er.ediktinische M o n a tsch rift 2 4 (1948)
Segn que la actuacin cultural
p p. 243 s s , 349 s s, 4 2 2 s s ; [D e m a n , P ic h ,
e n D ictio n n a ire d e th ologie cathollqu e
se enderece inm ediatam ente a la
12. 261 s s ; H . B e y l a r d , L e p ch p h ilo- persona del hom bre y a su perfec
sophique, en N o u v e lle R ev u e T h o lo - cin o de m odo especial a los ob
giq u e 62 (1 9 3 5 ) pp. 59 0 -6 1 6 , 6 7 1 -698;] jeto s que subsisten con indepen
W . S c h l l g e n , S ch u ld un d V eranw or- dencia de la existencia hum ana,
ning, 1947; c ) K . J a s p e r s , D ie Schuld- cabe distinguir cultura personal (len
frage, 1 946; G . S t e in , G edanken ber die gua, vida social, ciencia, m oralidad,
Schuld, 1946.
religin, etc.), y cultura real, de
res**cosa (tcnica, arte). N o obstan
Cultura. Este trm ino, derivado te, la m ayor parte de las actividades
del latino colere = cultivar, sig culturales se extienden p o r las dos
nifica originariam ente (1) el cuida esferas. M ientras la cultura en sen
do y perfeccionam iento de las apti tido lato incluye la religin y la
tudes propiam ente hum anas m s m oralidad, en sentido estricto (3)
all del m ero estado natural (cul se contrapone a am bas, designando
tu ra com o cultivo del espritu). La en este caso la creacin de cultura
A ntigedad y la E dad M edia tena dirigida a fines m tram undanos. La
p ara esta idea los trm inos hu cultura m eram ente exterior y m ate
manitas, civilitas. En los siglos rial recibe (en el rea lingstica
xvn y xvin el concepto se am pli. alem ana) el nom bre de civilizacin.
Entonces se entendi tam bin po r Su misin es servir de base y su

131
CULTURA (FILO SO FA DE LA)

puesto a la cultura interior. En formas (morfologa de la cultura),


tan to que fom entada a costa de valores y obras, el objeto de la filo
sta, no pasa de semicultura siendo sofa de la cultura es fundam en
verdaderam ente hostil a la cultura. tar las manifestaciones culturales
nicam ente los bienes exteriores ( / Cultura), es decir, penetrar en
objetivos de la cultura pueden su esencia, com prenderlas p o r sus
transm itirse po r herencia. Los bie causas y condiciones esenciales, re
nes ideales y personales de la mis ducirlas a sus fines ltim os y deter
ma deben ser adquiridos de nuevo m inar con ello la orientacin y m e
por cada generacin. /P e d a g o g a . dida de la actividad creadora cul
L a posesin de la cultura se con tural. Puesto que la cultura es
serva slo por el trabajo cultural. com plem entacin y perfeccin esen
La cultura nace solam ente po r la cial del hom bre, las lneas funda
colaboracin de m uchos en la co m entales de un a filosofia de la
m unidad hum ana. D e las contribu cultura estn necesariamente traza
ciones culturales de los diversos das por la / antropologa filosfica,
pueblos se origina u n a cultura de que nos dice lo que el hom bre es,
la humanidad condicionada en su la / t i c a , indicadora de lo que
posibilidad po r la capacidad de debe hacer, y la / teologa natural,
hablar, com n a todas las razas. que m uestra el destino a que est
U n mnimo cultural es vitalm ente naturalm ente \ encam inado ju n ta
necesario para el hombre. / C u l m ente con los rdenes de la n atu
tura (Filosofa de la). B r u g g e r . raleza y de la cultura en que se
b ) L e x is , D a s W esen der K ultur, en
encuentra inserto. E l fundam ento
K u ltu r d e r Gegen w art i, 1906, p. 1; ltim o de estas disciplinas y, p o r
R . R a s t , V om Sinn der K ultu r, Lucerna lo mismo, de la filosofa d e la cul
1941; [O . N . D e r i s i , L os fu ndam entos tura, es la / metafsica. La diversa
m eta fsica s d e l orden m oral, 1 9 5 1 ;] concepcin que se tenga de ellas se
c ) A . S c h w e it z e r , K u ltu r und E th ik , exterioriza en otras tantas direccio
1947; A . P o r t m a n n , N a tu r und K ultu r nes de la filosofa de la cultura.
im Sozia lteb en , *1946; H . F r e y e r , T ypen
sta se cultiva com o ciencia propia
und S tu fen d e r K u ltu r, en H andw rter-
buch d e r S o zio lo g ie (ed . V ierk andt, 1931);
slo desde el siglo xvm. Respectiva
[L. F r o b e n i u s , L a cultu ra com o s e r vi m ente anexas a las distintas esferas
viente (trad , e sp .), 19^5; E . S p r a n g e r , de la cultura hum aija ( / Ciencia,
E n sayos sobre la cultura (trad, e sp .) 1947; / A rte, / Religin, / H istoria,
M . S c h e l e r , E l sa b er y la cultura (trad, / Lenguaje, / Tcnica, / E duca
esp.) 1934; J. H u i z i n g a , E ntre las so m cin, / Sociedad, / D erecho, / Es
b ras d e l m aana. D ia g n stico d e la enfer tado, etc.) hay ram as especiales de
m e d a d cultu ral d e nu estro tie m p o (trad,
la filosofa de la cultura.
esp .) 1936]; d ) J. N i e d e r m a n n , K ultur,
W erden und W andlungen d e s B egriffs und
D ebe distinguirse entre causas
sein er E rsa tzb eg riffe von C icero b is H er de la cultura y condiciones de
der, F lo ren cia 1941; e ) L o t z - d e V r ies , la misma. stas propiam ente no la
D ie W elt d e s M enschen, 1951, p p . 119-163. originan, sino que explican slo p o r
[trad, e sp .: E l m undo del hom bre, T954.3 qu se ha producido con m ayor
facilidad o de un m odo determ i
Cultura (Filosofa de la). M ien nado. E ntre ellas se cuentan, v.gr.,
tras las /c ie n c ia s del espritu y, las condiciones geogrficas de un
sobre todo, la historia de la cultura, pueblo, su lugar en la historia,
intentan dam os una imagen com poca y m odo del encuentro con
pleta del acontecer cultural, de sus otros pueblos y culturas, las orga-

132
D EDUCCIN

ni/aciones culturales ya creadas en de relieve la verdadera finalidad de


orden a la actividad creadora cul toda cultura y los efectos del acon
tural ulterior. Tales circunstancias tecer cultural real (critica de la
condicionan de arriba abajo el m o poca y de la cultura), la filosofa
vimiento cultural. N o hay progreso de la cultura debe influir tam bin
cultural continuo ni siquiera cons sobre la plasm ad n de la cultura
tancia cultural. Las verdaderas cau respectiva (reforma de la cultura) .
sas de la cultura son las aptitudes B rugger.
y necesidades del hom bre. As, la b) R . v o n N o s t iz - R ie n e c k , D as P ro
ciencia b ro ta del im pulso a inves b le m der K ultu r, 1 8 8 8 ; W . L e x is ,
tigar, propio de la inteligencia es D a s W esen d e r K ultu r, en K u ltu r der
peculativa; los rdenes econmico, G egen w art r, 1 9 0 6 , p. 1 ; A . D e m p f,
jurdico, social y la tcnica, de la K ultu rphilosoph ie, 1 9 3 2 [trad, e sp .: Filo
tendencia a ordenar, propia de s o fa de la cultu ra, 1 9 3 3 ]; B , R e is e r ,
la inteligencia prctica; el arte, del D e cultura e t p h ilosoph ia c u ltu ra e, en
A n g elicu m 1 4 (1 9 3 7 ) pp. 3 5 5 - 4 1 6 ;
sentimiento esttico y del impulso J. M a r i t a i n , R eligion e t culture, Paris
creador; la m oralidad y la religin, * 1 9 4 6 ; J. P ie p e r , M u sse und K u lt, 1 9 4 8 ;
del querer m oral. La diversidad de [M . S c h m a u s , T eologa d e la cultura, en
disposiciones e inclinaciones del R e v ista d e la U n iv ersid a d d e M adrid 2
hom bre, unidas a su perfecciona (1 9 5 3 ) pp . 3 0 5 - 3 1 6 ] ; c) H . F r e y e r ,
miento preferido, conduce a las T heorie d e s o b /e k tiv en G eistes. E ine Ein-
distintas clases profesionales, crea leitung in d ie K u ltu rphilosoph ie, 1 9 2 3 ;
doras de cultura, que en su m ulti A . S c h w e i t z e r , K ultu rphilosoph ie, 1 9 4 8 ;
d ) M . G r a b m a n n , D ie K u ltu rphilosoph ie
plicidad se com plem entan para el
d es helligen T h om as von A quin, 1 9 2 5
bien com n. Sustentador y creador [trad. e s p .: L a filo so fa d e la cultura
de la cultura es el hom bre, no en d e S an to T om s d e A quino, 1 9 4 2 ;]
aislamiento cerrado, sino com o A . SchalL E R , D ie europische K ultu rphi-
m iem bro de la com unidad. In lo so p h ie, 1 9 4 0 ; /C u l t u r a .
dudablem ente, el fin de la cultura es
en prim er lugar la satisfaccin de Deduccin. / Raciocinio que pasa
necesidades hum anas, pero adem s de lo universal a lo m enos univer
el despliegue de la riqueza conte sal, a lo particular, o, en el caso
nida en la naturaleza hum ana y, lm ite, de lo universal a lo igual
en consecuencia, la m anifestacin m ente universal. Opnese a / i n
del hom bre com o trasunto de D ios duccin. D esde Bacon de Verulam
Creador. El orden y m edida del se form ula al raciocinio deductivo la
crear cultural dependen de que el siguiente objecin: o se sabe que
individuo y la com tfnidad valoren la prem isa m ayor contiene lo p ar
justam ente las necesidades del hom ticular, o no. E n el prim er caso, la
bre, subordinando las inferiores a conclusin es conocida ya en dicha
las superiores, y stas a su fin prem isa; en el segundo, no se in
ltim o. Esencial en este punto es fiere con certeza, pues queda por
si el fin consistente en el perfec saber si la m ayor tiene validez uni
cionam iento del hom bre ( / Feli versal. L a objecin no advierte que
cidad) se busca del lado de ac o el concepto universal em pleado en
en el m s all. La orientacin ul la prem isa m ayor nicam ente in
tram undana del hom bre no anu cluye la naturaleza com n a todos
la las exigencias de la cultura, pero los objetos que caen debajo de l,
las subordina a la persona hum ana pero no indica cules son estos
que rebasa lo terreno. Poniendo objetos. P or ejemplo: la m ayor lo

133
D EFEN SA CONTRA LA AG R ESI N IN JU ST A

simple es incorruptible, enuncia al paso que el agresor injusto debe


slo la relacin esencial existente atribuirse a s mismo los m alos re
entre lo que es simple y lo inco sultados de su agresin. E l defensor
rruptible, m as no dice qu objetos no se arroga en este caso ningn
son simples. A cerca de este punto derecho directo o indirecto sobre
debe inform ar la prem isa menor, la vida del injusto agresor, porque
v.gr., el alm a es simple, siguin en la defensa ticamente lcita la
dose entonces de am bas el alma m uerte eventual de ste no es un
es incorruptible. Kant llama medio para ella, sino consecuencia
deduccin a u n a dem ostracin que, no querida, aunque prevista, de la
en oposicin a la prueba por he misma. P o r esta razn, el empleo
chos, evidencia una exigencia de de la fuerza se perm ite slo para
derecho. La deduccin es trascen rechazar un ataque actual, no para
dental (u objetiva) si explica cmo adelantarse a una agresin futura.
un concepto p u ro a priori se rela C ondicin de la defensa es, adems,
ciona con los objetos, y emprica que no se rebase la ju sta m edida
(o subjetiva) si m uestra cm o se de la defensa inculpable, es decir,
adquiere un concepto m ediante la que el defensor utilice la fuerza
experiencia y la reflexin. / C r i t i slo en la m edida que sea necesaria
cismo. S a n t e l e r . p ara repeler eficazmente el ataque.
a) A r ist t e l e s , Segundos analticos, L a sancin ( / Retribucin) ha de
1. i; F r . B a c o n , N o vu m O rgan um i, 69; dejarse en m anos del p oder pbli
ft,) J. S a n t e l e r , Intuition u n d W ahrh eit co. S c h u s t e r .
serkenntn is, 1934; M . H o n e c k f r , L o g ik ,
1927; J. D o n a t , L o g ica , 1935; J. G r e d t , a ) S a n t o T o m As d e A q u i n o , S u m m a
D ie a risto telisch -th o m istisch e Philosophie, th eologica ii - , q . 64 a. 7; b ) O. v o n
A l b e r t i, D as N o tw eh rre ch t, 1901;
1935, I, 5 1 ; [A . G m e z I z q u ie r b o , A n
lisis d e l p en sa m ien to lgico H, 1943; K . H e id e r , N o trec h t und N o tw eh r, 1911;
W . R a u c h , art. L eben srech t, en S ta a ts-
J. D o p p , L e fo n s d e logique fo rm e lle ,
3 vols., L o v a in a 1950; M e r c i e r , L lex lco n n , pp . 866 ss; [O b l e t , D fen se
d e so l, en D iction n aire d e th o lo g ie ca-
g ic a (trad, esp .), 2 v o ls., 19421 c ) B a
con / a). tholique, 4, 2 2 7-230; P e l a y o d e Z a m a -
y n , E l derecho a la defen sa en caso
d e a gresin perm an en te, en R e v ista E sp a
Defensa contra la agresin in o la d e T e o lo g a , 2 (1942) pp. 6 9 1 -7 2 6 ;]
justa. Desgnase con esta expre e) V . C a t h r e in , M oralph ilosopkie,
sin la accin de repeler, sirvin *1924, t. Itrad. ital. de la 5.* a le m .:
dose de la fuerza, un ataque actual F ilosofia m o ra le, F lo ren cia 1913-1920];
injusto a la persona o a sus [G . M A r q u e z , F ilosofa m oral, 2 v o ls .,
bienes, accin que puede producir, 1943.]
dado el caso, la lesin, herida o
m uerte del agresor. T al defensa es Definicin. Expresin breve y
m oralm ente lcita (aun en favor de com pleta de lo que significa u n vo
otros) y, en determ inadas circuns cablo o debe entenderse p o r un a
tancias, incluso est m andada. El cosa. La definicin nominal tiene
uso de la fuerza en cuanto tal, p or objeto acotar el exacto signi
o sea, sin determ inar los porm e ficado de un vocablo; la definicin
nores de su legitimidad o ilegitimi real, indicar la /e s e n c ia especfica
dad, es m oralm ente indiferente, jus de u n a cosa. L a definicin debe
tificndolo ante la tica la protec ser breve, es decir, evitar todos
cin de bienes valiossimos para el los determ inantes superfluos: com
individuo y la seguridad pblica, pleta, enunciando todas las carac-

134
DEM O STRA CIN

iersticas necesarias, no slo para nido, es decir, h a de convenir a


distinguir de otras el trm ino o la todo y slo lo definido. L a defi
cosa, sino tam bin para hacer re nicin se encuentra dividiendo y
saltar la diferencia interna y esen subdividiendo u n gnero superior
cial articulacin del significado. Los hasta llegar a la especie deseada,
contenidos significativos simples o bien investigando en los objetos
pueden ser vinculados convencio que llevan el nom bre del concepto
nalmente a un vocablo o m ostrados buscado aquellas notas que con
en un objeto, pero no cabe dar de vienen a todos y solos los objetos
ellos una verdadera definicin. La asi designados. B r u g g e r .
definicin esencial se form ula indi
H. R ic k e r t , Z u r L e h re yon d e r D e fin i
cando el gnero prxim o y la dife
tion , *1929; W . D u b i s l a w , ber die D e
rencia especfica, v.gr,, hom bre *= fin itio n , 9 3 1 ; R . R o b i n s o n , D efin ition ,
animal racional ( / Especie) o enu O xford 1 950; [J. M . L e B l o n d , L a d e fi
m erando las partes esenciales, v.gr., nition ch ez A risto te , en G regoriam im
hom bre = ser com puesto de cuer (1 9 3 9 ) pp. 3 5 1 -3 8 0 ; A . G m e z I z q u ie r
po y alma racional. C on frecuencia d o , A n lisis d e l pen sa m ien to lgico ,

slo es posible una definicin des 1928;] tra ta d o s de / L g i c a .


criptiva que se elabora aadiendo
a una determ inacin genrica uni Desmo. El desmo, aparecido
versal las n otas precisas p ara que en Inglaterra en la segunda m itad
el objeto se distinga suficientemente del siglo xvi, reconoce un D ios per
de cualquier otro de diversa espe sonal creador, p ero niega su ulte
t . La definicin gentica determ ina rior influjo en el m undo, recha
y explica el objeto indicando el zando, por lo tan to , la conserva
m odo com o se engendra. E n la cin y el concurso de D ios ( / D i o s
definicin implcita lo definido se [Concurso de]) con las criaturas,
conoce hacindolo en trar en un el /m i la g r o y to d a /re v e la c i n
conjunto conocido tan to en cuanto sobrenatural. N o existe religin re
todo com o en sus partes (excep velada, sino nicam ente u na reli
tuando el objeto de la definicin), gin racional o natural. El des
con lo que viene a establecerse una m o ingls condujo en F rancia a
especie de ecuacin con una incg la /I lu s tr a c i n m aterialista y atea.
nita. Especiales dificultades pre En A lem ania tuvo adeptos desde
senta la definicin de aquellos ob m ediados del siglo xvm . / [ 1 4 3 ] .
jetos que no son dados en una R ast.
experiencia interna o externa ni
G. V . L e c h l e r , G eschichte d e s engli-
pueden construirse slo con el pen
schen D eism u s, T u b in ga 1 8 4 1 ; J. E n g e r t ,
sam iento partiendo de contenidos D er D eism u s in d e r R eligion s und O ffen-
significativos m s sencillos, sino que b a ru n g sk ritik d e s R eim aru s, 1 9 1 6 ; [ C a r -
nicamente cabe concebirlos como r a u , Im ph ilo so ph ie religieu se en A n-
condiciones (externas o internas) g le te rre ju s q u nos jo u r s , P ars 1 8 8 8 ;
de la posibilidad de objetos em p J. F o r g e t , D ism e, e n D ictlon n aire de
ricam ente dados. Sin em bargo, su thologie catholiqu e i v , 1, 2 3 2 -2 4 3 ];
significado puede ser exactam ente e ) C h . P e sc h , D e r G o tte sb e g riff, 1 8 8 6 ;
acotado con el desarrollo del sis M . R a s t , W elt u n d G o tt, 1 9 5 2 .
tem a de dichas condiciones. R e
glas de la definicin: a) debe ser Demostracin. E n sentido es
ms clara que lo definido, y b) con tricto (1) es aquel /r a c io c in io de
vertible simplemente con lo defi premisas verdaderas y ciertas, me

135
DEM O STRA CIO N INDIRECTA

diante el cual un / objeto antes duc sin rodeo de supuestos dados


cuestionable se conoce no slo como la proposicin que ha de dem os
lgicamente conexo con ellas, sino trarse, la dem ostracin indirecta
com o verdadero y cierto. E n senti hace ver ante to d o que, adm itiendo
do ms am plio (2) recibe el nom bre la opuesta contradictoria ( / O po
de dem ostracin todo proceso de sicin) de la proposicin en cues
pensam iento que por u n mtodo tin, resulta u n a conclusin eviden
distinto del raciocinio m uestra como tem ente falsa; m as com o de supues
cierto o probable un enunciado tos verdaderos slo pueden fluir
u objeto discutible. Tal ocurre en conclusiones verdaderas, queda as
el trnsito inm ediato de una p ro dem ostrada la falsedad de la hip
posicin a o tra (ejemplos: / O po tesis hecha y, con ello, la verdad
sicin, /M o d a lid a d ) o al m ostrar de la proposicin que se tratab a de
la evidencia inm ediata de una pro dem ostrar. Si la conclusin a que
posicin p o r anlisis y com posi conduce la dem ostracin indirecta
cin de conceptos. T oda demos enuncia una abierta contradiccin,
tracin es una fundamentacin, pues se da el caso particular de reduc
m ediante ella se indica la razn cin a! principio de contradiccin.
en que se apoya el asenso del en Esquem ticam ente esta especie de
tendim iento al objeto. Slo en el dem ostracin se desarrolla en la
caso de dirigirse a un determ inado siguiente form a: Vamos a dem os
adversario, vale el argumento ad tra r que S = P. Supongam os que
hominem, que fundam enta un ob S = no-P; haciendo no-P M ,
jeto partiendo de sus supuestos. S = M. Pero com o en realidad
M ientras la demostratio guia seala M = no-S, resultara S = no-S.
nicam ente la razn del conoci M as siendo esto una contradiccin,
miento, la demostratio propter quid la hiptesis S = no-P debe ser
da tam bin a conocer la causa de la falsa y, por lo tanto, S = P, verda
cosa. Para las restantes clases de dera, supuesto, naturalm ente, que
dem ostracin, (/D e m o s tra c i n in las proposiciones interm edias em
directa, /I n d u c c i n , / A priori, pleadas (no-P = ; M = no-S)
/ A posteriori. Incurre en el sean correctas. Slo cuando stas
sofisma llam ado & sean analticas, la dem ostracin in
el que en una dem ostracin directa ser una reduccin anal
pasa de un dom inio lgicamente tica al principio de contradiccin;
cerrado a otro, v.gr., del orden en este caso, la negacin de la p ro
de la posibilidad al de la reali posicin S = P incluye u n a con
dad . S a n t e l e r . tradiccin form al. L a dem ostracin
indirecta puede siem pre convertir
J . L in d w o r s k y , D a s Schlu ssfolgernde
se en directa m ediante adecuadas
D en ken , 1916; J . F r 5 bes , L o g ic a fo r m a lis ,
R o m a 1939; M . H o n e c k e r , L o g ik , 1927;
transform aciones. D e V r i e s .
J. G r e d t , D ie a risto telisch -th o m istisch e a) A r ist t e l e s , P rim ero s A n a ltic o s I,
P h ilosophie, 1935, i, p p . 108 ss; [M e r c ie r , 2 9 , II 11-14; Segundos A n a ltic o s i, 26;
L og ica , 2 v o ls ., 1942; A . G m e z I z q u ie r e ) DE V r ie s , L o g ica , 1950, p. 149; [A . G
d o , A n lisis d e l p en sa m ien to lgico Ii, m e z I z q u ie r d o , A n lisis d e l pen sam ien to
1943; d ) S . M a n s i o n , L e ju g e m e n t d e x is l g ico ii, 1943;] tratad os d e / L g i c a .
tence ch ez A s to te , L o v a in a 1946.]
Derecho. D erecho y /ju s tic ia
Demostracin indirecta. M ien ocupan dentro del co n junto del
tras la /d e m o s tra c i n directa de orden m oral u n a situacin especial

136
DEHECHO

ntidam ente perfilada. N o obstante, a otros, u n a ordenacin de rela


en el habla im pera la am bigedad. ciones frpersonales), pertenecen
El lenguaje teolgico llega m uchas en acepcin estricta al m undo ju
veces a equiparar justicia con rdico slo relaciones de persona
/ santidad. M uy difundida se halla a persona (no le corresponden,
una m anera de expresarse que une pues, ni relaciones de personas a
tan directam ente el derecho con la cosas [ / Propiedad] ni relaciones
dignidad de la persona que carac entre la persona y sus propios bie
teriza sin m s como derecho de nes personales, v.gr., su vida o su
la m ism a todo lo que corresponde conciencia). Sin em bargo, n o todas
a aqulla ( / Persona) com o tal. las relaciones interpersonales (v.gr.,
As, recibe el nom bre de derecho el am or, el agradecim iento, la con
soberano la absoluta soberana de fianza) son de naturaleza jurdica;
Dios sobre toda la creacin, aun m s an, ni siquiera lo son todas
la irracional, y se designa igual las norm as ordenadoras de la co
m ente com o derecho a la vida, m unidad. D e entre la abundancia
al desenvolvimiento de la persona de estas relaciones norm ativas ni
lidad y a los medios de subsisten cam ente se m uestran com o juri
cia, la facultad que el hom bre tie dicas aquellas que defienden al
ne de poseer su vida, conservarla hom bre, com o individuo irrenun-
y desarrollarla, as com o tam bin ciablemente personal, en su sustan-
la de disponer de las criaturas irra tividad y distincin frente a todos
cionales y de servirse de ellas para los dem s y a la vez com o ser
s u fines. T odos estos derechos esencialm ente social lo ligan a la
se fundan en la condicin de per /c o m u n id a d , ya natural, ya fruto
sona p ropia de su sujeto, m s p ar de la libre voluntad. C oordinando
ticularm ente: en el dom inio que, entre s estos dos polos sustanti-
en virtud de su esencia, tiene la vidad personal y vinculacin a la
persona sobre los objetos con que colectividad el derecho determ ina
est en relacin. E stando cim enta la estructura de la com unidad, y
dos en una base metafsicamente form a el arm azn sustentador en
necesaria, no cabe en m odo alguno torno al cual pueden disponerse
despojar de tales derechos al su las otras partes del edificio de aqu
jeto de los mismos. lla. E n este sentido, orden social
P ara obtener un concepto de de y orden jurdico son dos nom bres
recho exactam ente acotado que que designan u n a misma cosa.
haga destacar con nitidez la pecu Puesto que entonces la ordenacin
liaridad de ste frente al orden de la vida de la com unidad no
m oral general, es necesario circuns puede, evidentemente, ser jam s
cribir con m ayor precisin la esfera contraria a sta y a sus verdaderas
de lo jurdico. A tal efecto, la cien necesidades vitales, un derecho con
cia y la filosofa del derecho no trario a la colectividad es un ab
descubren todava ningn elemento surdo. P or la m ism a razn, el de
jurdico en la soberana de la per recho nunca es un a cosa m uerta y
sona, sino nicam ente algo pre- rgida, sino algo vivo en todo m o
jurdico; ven slo la base sustenta m ento y jio slo capaz de adaptacin,
dora sobre la cual puede construirse sino que im pulsa constantem ente ha
el m undo del derecho. D e acuerdo cia el progreso (justicia social, / Jus
con el clsico axiom a: ius est ad ticia). L o que los hom bres estable
altos (el derecho es u n a relacin cieron un da com o ordenacin de
DERECH O

su com unidad puede envejecer y privada, no pblica. El derecho


m orir, y cabe tam bin en lo posible anglosajn no conoce esta m anera
que, a m odo de cadver, sea con de distinguir el derecho pblico del
servado todava largo tiem po. O el privado.
derecho es joven y tiene el frescor Puesto que el derecho es relacin
de la vida, o no es nada. de personas entre s, insertas en la
Por lo dems, el trm ino dere com unidad, slo las personas pue
cho debe servir para designar: den ser sujetos de exigencias y de
1. El orden jurdico y tambin obligaciones jurdicas. D e ah el
cada una de las norm as jurdicas concepto auxiliar de persona ju
particulares que son elementos de rdica que em pleamos cuando, h a
dicho orden ( i us normativum). blando abreviadam ente, atribuim os
2 L o que responde al orden jur exigencias y obligaciones jurdicas
dico o a norm as jurdicas particu a una asociacin o institucin.
lares, ya se trate de u n producto, Igualm ente, slo ser posible que
una disposicin o un m odo de pro el hom bre entre en relacin jurdica
ceder del hom bre (tus objectivum). con D ios si ste baja hasta la cria
3. Las facultades que, en virtud tu ra hum ana para elevarla a una
de aquel orden, corresponden a quie especie de com unidad con l.
nes participan de la comunidad jur El derecho, en cuanto ordenacin
dicamente ordenada ( ius subiectivum, de la vida colectiva, es, de acuerdo
llam ado tambin ius potestativum ). con su esencia, estructurador de
La am plia esfera del derecho se vnculos com unitarios; lo nico que
divide en num erosas esferas p ar acta en form a disgregadora es
ticulares, entrecruzndose varias de aquello que constituye un a defor
sus divisiones. Las norm as directa m acin plena del derecho. Puesto
m ente concernientes a la estructura que existen transgresores del orden
y desenvolvimiento de la com uni jurdico, el derecho, p o r considera
dad (pblica) constituyen el derecho cin al orden y a la paz, necesita
pblico; las que regulan de m anera de la coaccin en cuanto lo jurdi
directa las relaciones entre los cam ente debido es susceptible de
m iem bros de sta form an el derecho obtenerse po r la fuerza. Con el
privado. Al derecho pblico perte progreso de la cultura jurdica Ja
necen especialmente el derecho realizacin coactiva del derecho
constitucional, el derecho adm inis suele reservarse cada vez m s al
trativo y el derecho penal, que est p oder ejecutivo de la com unidad
al servicio de la proteccin del pblica (estado, etc.).
orden pblico. El derecho m atrim o El positivismo jurdico v a m s le
nial, subdividido en derecho de jos y, desconociendo que el derecho
cosas y derecho de obligaciones, es se funda en la condicin de per
inequvocamente derecho privado. sona propia del hom bre, condicin
El derecho laboral, el econmico que viene dada ju n to con su / esen
y otros dom inios jurdicos anlo cia, e ignorando su disposicin so
gos, todava recientes, tienen un cial, fundada a su vez en la natu
aspecto pblico y otro privado. El raleza personal de la criatu ra h u
derecho de fam ilia ocupa una situa m ana, sostiene que la com unidad
cin especial: aunque organiza la determ ina de m anera absolutam en
com unidad familiar, no se incluye te prim ordial el contenido del dere
de ordinario en el derecho pblico, cho. E n consecuencia, adm ite slo
p o rq u e la familia es una com unidad com o derecho preceptos positva-

138
DERECHO

m ente form ulados (y, a lo sumo, dam entos. F rente a ella, la sociolo
costumbres), y n o ata la determ ina ga jurdica investiga cm o se llega
cin positiva del orden jurdico a la form acin del derecho, cm o
a ninguna clase de derecho ante prevalecen o m ueren ciertas con
rior, antes bien, hace que sus pre vicciones y tem as parecidos. La
ceptos sean derecho aun en el ciencia del derecho elucida el orden
caso de que contradigan las rela jurdico existente (u otro que haya
ciones esenciales ontolgicas y el tenido existencia histrica), aclara
orden tico. En la form a m s exa sus principios fundam entales, sus
cerbada de positivismo, lo nico conexiones internas, los conceptos
que elevar u n precepto a norm a jurdicos usuales en l, etc.
jurdica ser su efectiva capacidad El hom bre que se m antiene unido
de vigencia. V erdad es que algunas al derecho, acata las exigencias ju
veces parece querer decirse nica rdicas ajenas y se esfuerza p o r
m ente que slo la com unidad o r cum plir con sus deberes jurdicos,
ganizada (especialmente el / e s t a practica la virtud de la /ju s tic ia .
do) confiere al orden jurdico aque Las exigencias del derecho quedan
lla acabada perfeccin tcnica que igualm ente satisfechas cuando el
satisface las necesidades sobrem a m otivo de la accin no reside en
nera acuciantes de la vida actual. el respeto al orden jurdico; dicho
P odr entonces entablarse discu m otivo puede ser de ndole inferior
sin sobre si se da el nom bre de (inters personal bien entendido) y
/ derecho natural a las ideas rela tam bin superior. Por eso el dere
tivas a un orden sobre el cual se cho n o excluye el am or: frecuente
basa todo el derecho positivo o se m ente, lo debido en justicia es a la
acua u n nuevo trm ino libre del vez debido p o r razones de caridad
lastre de prejuicios y exento, por y siempre puede cumplirse p o r m o
tanto, de falsas interpretaciones, tivos de la m s p u ra benevolencia.
para reem plazar aquella denom i N el l -B r f u n t n g .
nacin que, desgraciadam ente, ha b ) V . C a t h r e i n , R e c h t, N a tu rrech t und
venido a ser equvoca. p o sitiv e s R ech t, 21909 [tra d , e sp .: L a f i
El formalismo jurdico coincide lo so fa d e l d erecho. E l derecho n a tu ra l
con el positivismo en cuanto no y e l derecho p o s itiv o , 19261; O . S c h i l
adm ite tam poco preceptos jurdicos l in g , C hristlich e S o zia - u n d R ech ts-
determ inados respecto al contenido p h ilosoph ie, * 1950; K . P e t r a s c h e k ,
S y s te m d er P h ilo soph ie des S ta a te s und
y anteriores o superiores a los po
d es V lkerrech ts, Z rich-L eipzig 1938;
sitivos, aceptando nicam ente prin H . R o m m e n , D ie ew ige W iederkeh r d e s
cipios jurdicos fotm ales, v.gr., N a tu rrech ts, 21 947; J. M e ss n e r , D a s
la libertad, segn puede coexistir N a tu rrech t, 1 950; G . d e l V e c c w o , L e -
con igual libertad de todos zioni d i F ilosofa d e l D ir itto , M il n
(Kant). Puesto que la vida nece 9 5 0 [trad, e sp .: F ilosofa d e l d e re
sita norm as con contenido, stas cho, *1953]; L . B e n d e r , P hilosophia
deben ser establecidas positivam en iuris, R o m a 1 948; R . C l e m e n s , P erson -
te en su totalidad. L a m ajestad del nalit m orale e t p e rso n n a lit ju rid iq u e,
Pars 1935; [J. R u i z -G im n e z , L a con
derecho es sustituida po r la m era cepcin in stitu cio n al d e l derecho, 1944;
devocin a la ley (LegalitSt: lega J . L e c l e Rc q , Lecons d e D ro it N atu re!;
lidad). I. L e fo n d e m e n t du D ro it e t d e la S o c i t ,
La filosofa del derecho se ocupa '1 9 4 7 ; J. M , D e z - A l e g r a , tic a , dere
en la esencia de ste y en la reduc cho, h isto ria , 1953]; c ) R . S t a m m l e r ,
cin del mismo a sus ltim os fun Lehrbuch d er R echtsphilosoph ie, 1923

139
DERECHO INTERNACIONAL

(form alista rig u ro so ); G . R a d b r u c h , Los estados que exaltaban esta exi


R echtsphilosoph le, 41950 (p ro g resiv o a cer gencia de soberana reconocan so
c a m ie n to en cada n u ev a e d ic i n al p u n to
lam ente com o derecho internacio
d e vista aq u d e fe n d id o ); C . A . E m g e ,
Vorschufe d er R echtsphilosoph ie, 1925;
nal el derecho contractual o con
R . L a u n , R ec h l un d S ittllc h k e it, 1935; suetudinario, que descansa en la
K . C o i n g , G ru ndzge d e r R echtsphilo voluntad concordante de todos
sophie, 1 9 5 0 ; H. H O l s c h e r , S ittlic h e ellos. El veto de cualquier estado
R echtslehre, 1929 -1 9 3 0 ; d ) T h . W r - bastaba para frustrar todo progreso
t e n b e r g f .r , W ege zum N a tu rrech t in en la esfera del derecho internacio
D eutsch land, en A rch . fr R ech ts- un d nal. Ms an; revocando unilate
S o z ia lp h ilo so p h ie 38 (1 9 4 9 ) pp. 9 8 -1 3 8 ; ralm ente el asentim iento un da
O . S. M o c r n , S tu d i suile o rig in i sto rich e
otorgado, cualquier estado crea
dei d ir itti e ssen zia lt d e lta p e rso n a , B o lo
nia 1937; E . L u fJo P tS 'A , H isto ria d e la
recobrar la libertad de accin y, en
filo so fa d e l derecho, 1 9 4 9 ; (J. CORTS consecuencia, poder derogaT n o r
G r a u , H isto ria d e la filo so fa d e l derecho, mas de derecho internacional (v.gr.,
1944;] e ) V . C a t h r e in , M oralph ilosoph ie, un tratado de paz) con tal que se
1924 [trad. ital. d e la 5 .* a le m .: F ilosofia sintiera suficientemente fuerte para
m orale, F lo ren cia 1913 -1 9 2 0 ]; [G . MAR ello. N i aun la guerra de agresin
QUEZ, F ilosofa d el d erech o , 1949).
constitua una infraccin del dere
Derecho internacional. Entinde cho internacional, y la tierra y el
se p o r derecho internacional el con pueblo violentam ente arrebatados
ju n to de norm as jurdicas a que los se consideraban com o jurdicam en
estados se sujetan en sus m utuas te adquiridos. El gran nm ero de
relaciones. Segn esta concepcin, agresiones perpetradas en la poca
slo los estados son sujeto del de de las guerras m undiales fu lo
recho internacional. ltim am ente nico que llev a reflexionar, a re
va ganando terreno la tendencia a conocer un orden de derecho y de
adm itir que en m uchos casos el paz entre pueblos y estados, aunque
derecho internacional, v.gr., el es quiz tal reconocim iento quede hoy
tatu to de las N aciones U nidas o un po r hoy reducido a m eras palabras.
catlogo de los derechos hum anos Com o todo derecho, tam bin el
que ellas han de poner en vigor, no internacional requiere un rgano
ataen nicam ente a los estados, es ejecutivo que, cuando sea necesario,
decir, no slo pueden otorgar dere garantice coactivam ente su vigen
chos u obligar a stos, sino tam bin cia. M ientras no est organizada
y de m anera directa a sus ciudada u n a sociedad de estados, u n o o un
nos y aun a todos los hombres. As, grupo de ellos, y slo en caso de
el derecho internacional se ensancha necesidad, puede encargarse, ape
hasta com prender la totalidad de lando a la fuerza, de la tarea de
norm as jurdicas que, ya com o / de reducir al acatam iento del derecho
recho natural, ya com o / derecho a alguno de los m iem bros de la co
positivo, son colectivamente obliga m unidad internacional que lo haya
torias para la hum anidad en gene violado. A qu reside la justificacin
ra], para la totalidad o para la m a muy lim itada de la llam ada in
yor parte de pueblos organizados tervencin internacional y, en caso
en estado. extrem o, de la guerra d e interven
L a absoluta /s o b e r a n a exigida cin; A m edida que se vaya organi
p o r los estados en los ltim os tiem zando la sociedad de estados, sur
pos y el autntico derecho interna gir en esta organizacin un poder
cional se excluyen recprocam ente. ejecutivo del derecho internacional,

140
D ERECH O NATURA L

poder perm anente y regulado en su SCHEK, S y s te m d e r P h ilosophie des S ta a te s


m odo de proceder, con jurisdiccin und des V d lk errech ts, 1938; [L. L e F u r ,
P r cis d e d r o it in tern ation al p u b lic, Pars
obligatoria y que, dado el caso,
31937; Y . DE LA B r i r e , D ro it n atu rel et
actuar contra el transgresor con
d r o it d e g en s, en A rch ives de P h ilo so
tum az con m edidas que exterior- p h ie 12 (1 9 3 6 ) fase. 1, pp. 137-158;
mente no se diferenciarn tal vez S. R a m r e z , E l d erech o d e g en tes, 1955;]
de la / g u e r r a , pero que, segn su J. T. DELOS, L a s o c i t intern ation ale er
naturaleza, sern ejecutivas de una les p rin cip es du d ro it p u b lic, Pars 21950;
justicia situada por encima de los d ) O . S c h il l i n g , D a s V dikerrech t nach
estados individuales. La com unidad Thom as von A quin, 1919.
jurdica supraestatal debe terica
m en te apoyar al ciudadano par Derecho natural. E n ltim a ins
ticular a quien el propio estado tancia, todo / derecho se funda en
niega los derechos de la persona la naturaleza de las cosas y tiene,
hum ana. p o r lo mismo, su fundam ento l
E l ius gentium de la antigedad tim o en D ios: en su esencia y su
no corresponde a nuestro derecho voluntad santa, es decir, identificada
internacional, sino que expresa el perfectam ente con aqulla. As co
derecho unnim em ente enraizado m o en el orden to tal de la creacin
en la conciencia jurdica de todos la santa voluntad divina se m ani
los pueblos (entonces conocidos). fiesta com o / l e y m oral n atural,
El llam ado derecho internacional as en aquellas relaciones esencia
privado no es derecho internacio les creadas sobre las cuales des
nal, sino un derecho intraestatal cansa la vida social y el orden ju
constituido por las denom inadas rdico que la sostiene, se manifiesta
normas de colisin; qu derecho com o ley jurdica n atu ral (derecho
ha de aplicarse cuando los dom i natural). E sta ley jurdica n atu ral
nios jurdicos de varios estados en es, por consiguiente, un a p arte de
tran en contacto (v.gr., cuando se la ley m oral n atu ral; y el conjunto
tra ta del testam ento de u n extran del orden jurdico, un a parte dei
jero sobre una herencia radicada orden m oral total. Todo perfeccio
en territorio nacional)? C om o con nam iento del orden jurdico (dere
secuencia de convenios internacio cho positivo) llevado a cabo p o r
nales, en un gran nm ero de esta el hom bre se halla vinculado a es
dos muchas de estas norm as de tos fundam entos dados p o r D ios
colisin se ajustan, dentro de cada y ha de lim itarse a desenvolver los
uno, a iguales m edidas legislativas. preceptos del orden jurdico n atu
P or lo dem s, hasta ahora la uni- ra l (per modum conclusionis) o,
fic acin de las norm as jurdicas su- donde tal orden presenta un vaco
p raestatales en un derecho mundial y deja posibilidades de eleccin, a
(v .g r., en un derecho de cam bio llenar este vaco (per modum speci-
y de cheque) slo se ha consegui ficationis) con determ inaciones con
do en m edida m uy lim itada. cretas, segn las necesidades prc
N e l l -B r e u n in g . ticas. Ello, aunque n o con carcter
exclusivo, es sobre todo tarea del
b ) A . H a r t m a n n , D ie sittllc h e O rd -
/ e s t a d o , que, p o r regla general,
nurtg d e r V tk e r g e m e in s c h a f t, 1950;
A . H o l d - F e r n c k , Lehrbuch d e s V lker-
ejerce actividad legislativa y, por
re c h ts i 1930, 1932; A . V e r d r o s s , lo tanto, establecedora de derecho;
V d ik e rrec h t, *1950; J. M a u s b a c h , N a tu r- sin em bargo, tod a com unidad p e s
rec h t und V d ik errech t, 1 918; K . P e t r a - poder legislativo en lo que respecta
D ETER M IN ISM O

a sus propios intereses ( / Subsi ltim o origen en D ios, as tambin


diariedad [Principio de]). aquellos derechos reciben de l su
Este derecho natural clsico fu inviolabilidad. N e l l - B r e u n i n g .
tem poralm ente suplantado por u n b) V . C a t h r e i n , R ec h t, N atu rrech t
derecho racional que se presen und p o s itiv e s R echt, 1909 (trad, esp .:
taba engaosam ente bajo el nom L a filo so fa d e l d erecho. E l derecho n atu
bre de derecho natural. E n el ra l y el derecho p o sitiv o , 21 9 2 6 ] ; O . S c h il
apogeo del / racionalism o y de la l in g , C hristliche S o z ia l- u n d R echtsphi-

/I lu s tr a c i n se le crea capaz de losophie, ! 1950; H . Rommbn, D ie ewige


poder deducir en todos sus detalles, W iederkeh r d es N a tu r r e c h ts , 1947;
G . M a n s e r , N a tu rre c h t in th om istich er
partiendo de principios racionales
B eleuchtung, F rib urgo de S u iza 1944;
universales, la regulacin de cuanto d e l m ism o : A ngew an dtes N a tu rrech t,
ocurriese en la vida y, po r tanto, F rib urgo d e S u iza 1947; J. M e ss n e r ,
la ordenacin de la vida social hu D a s N a tu rrech t, 1950; [ i . C o r t s G r a u ,
m ana. El intento term in en ei ri C urso d e D erech o N a tu ra i, 1953; L. L e-
dculo. Desde entonces, entre quie c l e r c q , L e to n s d e D r o it nature!, 4 v e is.,

nes no saban distinguir el derecho L o v a in a 1946-1950.]


natural clsico de este derecho na
tural racionalista, se consider el Determinismo. D octrina opues
derecho natu ral sin m s como cosa ta al indeterminismo, segn la cual
que ya no deba tom arse con serie todas las direcciones de nuestra
dad, ejerciendo el positivismo y el voluntad estn unvocam ente de
formalismo jurdicos ( / Derecho) term inadas por la constelacin de
un a soberana absoluta casi indis- los motivos actuantes y el estado
cutida. Slo las necesidades de los psquico, consciente o inconsciente,
ltim os tiempos, cristalizados en el del m om ento. Se basa a menudo
desenfreno con que las dictaduras en una errnea com prensin de la
y totalitarism os pisotearon la dig doctrina indeterm inista de la / l i
nidad hum ana, provocaron una re bertad de la voluntad, com o si
flexin sobre la existencia de dere sta significara un a fuerza dirigida
chos anteriores y superiores a los a querer sin causa ni m otivo (in
positivos, que en realidad era una determinismo exagerado) . G eneral
reflexin sobre el derecho natural m ente, el determ inism o invoca so
clsico. As, los derechos hum anos bre todo la ley de causalidad, pero
proclam ados por las N aciones U ni n o se lim ita a concebirla com o
das y la U nin E uropea e igual exigiendo una causa suficiente
m ente los derechos fundam entales para todo efecto (nica form a en
de las recientes constituciones pol que presenta el carcter de ley
ticas no se presentan com o otorga universal y necesaria del pensar)
dos p or las Naciones U nidas, Ja ( / C ausalidad [Principio de]), sino
U nin E uropea o los legisladores pretendiendo ver en ella que todo
constituyentes, sino com o derechos efecto debe estar unvocam ente
simplemente dados e insoslayables. predeterm inado en su causa total
El que no cree en D ios los anclar (lo cual no se ha dem ostrado que
en la naturaleza y la esencia del convenga a todo el dom inio de lo
hom bre. El creyente, en cambio, real ( / Causalidad [Ley de]).
puede darles un fundam ento esen Procediendo m s empricamente,
cialm ente m s profundo y firme el determinismo interpreta la con
cim entndolos en el orden de la ciencia de la libertad como un ju i
creacin: as com o ste tiene su cio errneo nacido del desconoci

142
d e v e n ir

m iento de los mviles inconscien mo y el pragm atism o de todos los


tes (tendencias determinantes). Pero matices, as com o el racionalism o
no advierte que nosotros n o con y el biologismo extrem ados.
sideramos com o libremente que D esde el p unto de vista de la filo
ridas, por desconocer su causa sofia natura], entindese p o r deter-
cin, vivencias que descansan en minismo la doctrina de la certidum
procesos inconscientes de com ple bre unvoca de todo acontecer
jos, com o, v.gr., inspiraciones cien natural. /C a u s a lid a d (Ley de),
tficas y artsticas, recuerdos fa /In d e te rm in a c i n (Relacin d e).
llidos, etc., sino que las tenemos A cerca del determ inism o econmi
por ((enigmticas. U na ulterior co, /M a rx is m o . W i l l w o l l .
jundam entacin em prica del de-
b ) K . G u t b e r i .et , D ie W illen sfreih eit,
term inismo alude al hecho de que, 1904; K. J o e l , D er fr e ie IVie i, 1908;
conociendo bien el carcter, los [J. L o t u s , S ta tistiq u e m orale e t dterm i-
hbitos, las inclinaciones y la si nism e, e n R e v u e n o sco la stiq u e d e p h i
tuacin m otival, pueden predecirse lo so p h ie 1908, pp. 4 8 -8 9 ; A . G emf. l u ,
las decisiones de la voluntad de L o m b ro so , F lo ren cia 1911; D . M e r c ie r ,
otro hom bre, as com o tam Fin in L a lib e rt d 'in d iffren ce e t le d te rm i-
voca la regularidad, sealada por nism e p sych o lo g iq u e, en R e v u e n o sco
la /e s ta d s tic a m oral, de m achas lastiqu e d e p h ilo so p h ie 1904, pp. 5-17].
c ) L o m b r o s o , L 'u o m o deln qu em e, 3 vols.,
acciones libres, regularidad que
T urin 1896-97; N . A c h , A n alyse des
delata una ley operante. Sin em W illens, en H andbuch d e r biologischen
bargo, estas alusiones m uestran A rb eitsm eth o d en , A b te ilu n g 6, 1935; Z u r
nicamente que no hay ningn que neueren W illenslehre, en B erich t ber
rer sin motivos y que los hombres, d en 15. K o n g ress der deutschen G esell-
por regla general, siguen gustosa sch a ft fr P sy c h o lo g ie 1937; J. L a n c e ,
mente sus inclinaciones y carcter V erbrechen a is S ch icksal, 1929.
y evitan los conflictos con ellas,
pero tales argum entos no deciden Devenir. El devenir es nuestra
la cuestin acerca de si esta evita caracterstica fundam ental y. la de
cin es necesaria o libre. El deter- todo lo que en el m undo nos rodea.
ininismo intenta salvar los concep P o r eso los esfuerzos de la filosofa
tos de responsabilidad, castigo, etc. se dirigieron desde el principio a la
( / L ibertad de la voluntad), vcos com prensin del devenir, cuya cues
de sentido si se suprim e la libertad, tin decisiva es la relacin de ste
diciendo que precisam ente tiene por con el / s e r . Al principio no se
responsable y punible el carcter vean ms que dos cam inos: o se de
del hom bre culpable (con lo-cual ja b a perecer el devenir en el ser o
ste no se distingue del psicpata) el ser en el devenir; o el uno o el
c interpretando el castigo com o un otro eran explicados com o p ura
recurso puram ente intim idativo, o apariencia. A m bos tipos de con
sea un m edio p ara defender a la cepcin se enfrentan en Parmnides
sociedad contra el hom bre asocia), y fferclito, aunque n o en form a
(lo que anulara la dignidad de la tan extrem adam ente m arcada como
personalidad tica y hara del durante m ucho tiem po se crey. En
hom bre un ser de adiestram iento). el curso de la historia, el devenir
- Consecuentes con las bases de trata constantem ente de alcanzar
sus sistemas, son determ inistas el la primaca. En cuanto se le consi
m aterialism o y el monismo, el pan dera D ios, constituye el D ios deve
tesmo, el positivismo, el empiris niente del pantesm o o del pensa

143
DEVENIR

miento actual de orientacin bio no es un elemento del proceso del


lgica. devenir; sin em bargo, no es nece
U na autntica solucin del pro sario que empiece p o r encontrarse
blema exige conservar ntegramente fuera de lo que deviene. As, el
tanto el devenir com o el ser. rbol es causa eficiente prxim a de
Nietzsche com parte con la escols su crecimiento. A su vez, la causa
tica esta apreciacin fundam ental. eficiente depende, en el obrar, de
Pero am bos cam inos divergen en una causa extrnseca ulterior, a
seguida, porque Nietzsche identifica saber: del / fin o de aquello
ser y devenir, haciendo as de la por lo cual, q ue atrae a la cau
contradiccin absoluta el ncleo de sa eficiente provocando y guian
todas las cosas, m ientras la esco do su actividad; p o r eso todo
lstica salva esta contradiccin el proceso del devenir tiende a
que provocara su desgarramiento. l ( / Finalidad). El fin se de
Nietzsche no puede encontrar res nom ina igualm ente causa extrn
puesta alguna, pues, com o los pre- seca, porque no es elem ento del
socrticos, ve todava el devenir movim iento mismo del devenir,
com o algo indescomponible, ltimo. sino superior a l com o perfeccin
L a escolstica, en cambio, guiada acabada, consum acin, que h a de
p o r Platn y Aristteles, penetra obtenerse; sin em bargo, n o es
a travs de la interna estructura indispensable que sea prbpuesto
del devenir y de su referencia esen desde fuera, sino que en prim era
cial a causas ltim as y situadas po r instancia puede serlo p o r lo de
encima de l. E l devenir es necesa veniente mismo, com o el rbol en
riam ente producido: ste fu el virtud de su en-tel-equia (es decir,
gran descubrimiento de Aristteles, en virtud de la ley esencial im presa
punto de partida para su desarrollo en l [ / F o r m a ] ) se p ropone in
de la teora de las cuatro / causas, conscientem ente com o fin su pleno
am pliada m s tarde po r la esco despliegue.
lstica. C on ver lo que deviene com o
El anlisis filosfico comienza algo activo y que se propone un
p o r el devenir en el sentido ms fin, n o hem os alcanzado todava
propio del vocablo, po r el trnsito el fundam ento ltim o del del deve
paulatinam ente progresivo, v.gr., el nir, pues siendo lo deveniente en
crecimiento de u n rbol. Cuando cuanto tal producido, sus causa
tenemos ante la vista una determ i lidades eficiente y final dependen res
nada fase de este proceso, ya se pectivam ente de un a causa eficiente
ha logrado una cierta realizacin, y de una causa final situadas p o r en
m ientras las fases ulteriores no cima del devenir. A s pues, debe h a
hacen sino aspirar a ella. C on ello, ber sobre todo devenir algo absolu
el devenir aparece com o compuesto tam ente superior a l com o razn
del / a c t o ya realizado y de la ltim a suya; Aristteles lo llam
/p o te n c ia , que perm anece frente m otor inm vil; la escolstica,
a l esperando la realizacin. stas profundizando en su naturaleza, lo
son las / causas intrnsecas o convirti en el Ser subsistente
/p r in c ip io s del ser del devenir. (Dios). ste es a la vez origen pri
Pero dichas causas entran en el m ero y fin ltim o de to d o el
devenir nicam ente por el influjo devenir. A l conduce tam bin la
de la causa extrnseca eficiente, la tensin de los principios ontolgi-
cual se denom ina extrnseca porque cos de acto y potencia, p o r cuanto

144
DIALCTICA

acto recibido en la potencia y c. 2 ; c ) G . H e g e l 7 a ) ; F r . N ie t z s c h e ,


limitado por ella presupone el acto D ie U nschuld d e s W er dens (o b ra p o s tu
ilimitado, subsistente, en definitiva, m a), 1931, 2 v o ls .; H . B e r o s o n , L vo-
lution c r a tric e; d ) W . B r o c k e r , A ris
-l Ser subsistente. P or lo tanto, el
to te le s, 1935 (tem a : B ew e g u n g ), C.
ilovenir com o trnsito del no ser al B a e u m k e r , D a s P roblem d e r M a te r ie
s e r se funda en ltim a instancia en in d er griechischen P h ilosophie, 1890;
el Ser absoluto. [C. G i a c o n , I divenire in A risto te le (tex
Considerem os ahora las distintas to s y c o m en ta rio ), 1947; H . H e im so e t h ,
formas de devenir. D e experiencia L o s s e is g ran des te m a s d e a m e tafsica
cotidiana es el devenir com o cam o c cid en ta l (trad, esp .), 1928.]
bio de cualidades o actos acci
dentales en un ncleo substancial Dialctica. Trm ino derivado,
invariable que los sustenta com o del griego y que eti
potencia pasiva y a m enudo, tam m olgicam ente designa el arte de
bin, activa (devenir accidental). conversar. Em pleado ya en tiem
mayor profundidad llega el de pos anteriores a Scrates, ste lo
venir substancial, v.gr., de un rbol practic de un m odo que se hizo
o de un anim al, en el cual la tran s clsico. C on la dialctica pretenda
formacin afecta al mismo ncleo introducir a los hom bres en la ver
0 substancia, puesto que la poten dadera esencia de las cosas m e
cia del substrato m aterial (v.gr., diante graduales dilucidaciones de
del alim ento) es inform ada po r el los conceptos. Sobre esta base se
acto del alma. L a capa m s pro desarrollan m s tarde los dilogos
funda la alcanza el devenir com o de Platn que, en la exposicin y
creacin p o r el que sin substrato contraargum entacin de los inter
precedente se produce un ser de locutores, extraen de lo dado las
la / nada, lo cual nicam ente pue esencias y facilitan as el ascenso
de ser llevado a cabo po r la om ni a su realizacin fundam enta] y ori
potencia divina ( 7 C reacin); esta ginaria: las ideas. L a dialctica es,
ltima clase de devenir fu desco pues, p ara Platn el m todo de la
nocida aun po r Aristteles. metafsica. Parecido carcter mues
1 . tr a el m todo escolstico de la m e
a ) H er A c u t o , P a r m n id e s , F ragm en tafsica medieval. Las 7 disputas se
tos (reunid os en : D ie F ragm ente d e r Vor- llevan a cabo en form a de dilo
\u k r a tik e r por H . D iels-W . K ra o z, *1951; gos; idntico tipo determ ina la
W . C a p e l l e , D ie V o rso k ra tik er, 1935); estructura de la Q uaestio esco
11). G a r c a B a c c a , L o s p reso c r tic o s, lstica. P o r todas partes la din
1941; d el m ism o : E t p o e m a d e P arm n i-
m ica del Sic et non im pulsa el
des, 1943]; P l a t n , so b re to d o la R ep
blica ; A r ist t e l e s , F sica y M etafsica,
pensam iento.
S a n t o T o m s d e A q u i n o , C o m en ta rio s C un profundam ente caracteriza
n la F sica y M eta fsica d e A rist te le s: el dilogo la peculiaridad del hom
t i . H e g e l , L o g ik , princip alm ente 1. r bre lo dicen estas palabras de
kcc. 1. c . 1 .; b ) 7 A c to , P o ten cia , P rin Holderlin: Existimos desde u n
c ip io s del ser; G . S ie w e r t h , D e r Tho- dilogo. D e hecho, estamos siem
m ism us a is Id e n tita tssy ste m , 1939; pre en conversacin, si no con
M . M l l e r , Sein und G eist, 1940, U n -
otros, al m enos con nosotros m is
icrsu ch u n g 3 ; A . B r u n n e r , D e r S tu fen -
bau d er W elt, 1950, c. 16; E . S t e in ,
m os. L a evolucin intelectual de
E ndllches und ew ig es Sein, 1950, esp ecia l la hum anidad es tam bin un co-
m ente u -iv ; A. M a r c , D ia le c tiq u e det loquio continuo entre las distintas
'affirm ation , 1952, particularm en te 1. 11, pocas. En este coloquio la verdad

145
10 BRUQOER
DINAM ICO

plena se abre paso paulatinam ente C uanto llevamos dicho confluye


slo a travs del choque de opo en la dialctica trascendental de
siciones antagnicas. A s, la histo Kant. Siguiendo la gran tradicin,
ria se encuentra bajo el signo de bajo este titulo se tra ta la m eta
la dialctica del espritu. En esta fsica. Tam bin entra en juego la
perspectiva se insina la tendencia contradiccin, pero no com o fe
a elevar la dialctica a ley funda cundo m om ento que im pulsa hacia
m ental del ser. Y a Herclito vea delante, sino en form a de / a n t i
en la guerra, es decir, en la opo nom ias destructoras de u n a m eta
sicin de los contrarios, el padre fsica teortica. C on ello, segn l,
de todas las cosas, o sea la m s se tra ta de desenm ascarar la vana
ntima esencia del ser. E l / i d e a apariencia de un a m etafsica es
lismo alemn, H egel principalm en peculativa. L o t z .
te, desarroll esta concepcin. P ara
Hegel, lo real es esencialmente de a) P l a t n , to d o s los d i lo g o s, esp ecial
venir, que en la m archa ternaria de m en te la Repblica, b ) R . G u a r d i n i ,
tesis anttesis-- sntesis va avan D e r G egen satz, 1925; R . R o b i n s o n ,
zando paso a paso; por eso nues P la to 's E a rlier D ia le c tic, s1953; P. W u s t ,
tro pensam iento debe seguir el D ie D ia le k tik d es G eistes, 1928; P .
mismo curso. E n esta idea se oculta F o u l q u i , I m d ialectiqu e, Paris 1949;
un ncleo de verdad, pero mezcla [A . F o r e s t , L a r a lit con crte e t la
dialectiqu e, 1931]; d ) B . L ie b r u c k s ,
da con una concepcin pantesta,
P la to n s E ntw icklung zu r D ia le k tik , 1949;
y a que, segn Hegel, tam bin D ios
J. T h e o d o r a k o p u l o s , P laton s D ia le k tik
est sujeto a la dialctica; adems, d es Seins, 1927; J. A . E n d r e s , Forschungen
de ordinario, no se tiene en cuenta zu r G eschichte der D ia le k tik d e r friih m it-
que la dialctica no avanza en la telalterlich en P hilosophie, 1915; M . G r a b -
/o p o s ic i n contradictoria, sino en MANN, G eschichte der sch olastischen P h i
la contraria. Si bien en el um bral losophie, 1915; M . G r a b m a n n , G eschichte
de la E dad M oderna, Nicols de d e r scholastischen M eth o d e, 1909-1911;
Cusa caracteriza a D ios como del m ism o : D ie P h ilosophie d es M itte la l-
te rs, 1921 [trad, e sp .: F ilosofa m edieval,
coincidentia oppositorum (unidad
1928]; A . D e m p f, D ie H a u p tfo rm m it-
de los contrarios), esto no ha de telalterlich en W eltanschauung, 1925; R .
entenderse pantesticamente. P ar K r o n e r , Von K a n t b is H egel. 1921-1924;
tiendo de Hegel, el / m aterialis A . DORR, Z u r P ro b lem d e r H egelschen
mo dialctico traspone la dialctica D ia le k tik und ihrer F orm en, 1 938; S.
a la esfera de lo m aterial y eco M a r c k , D ie D ia le k tik in d er P hilosophie
nmico. d e r G egenw art, 1929.
En sentido am plio, la dialctica
coincide con la / l g i c a form al,
con la doctrina de las form as del Dinmico. Puede calificarse de
pensar hum ano en general. El dinm ico todo aquello que envuelve
hecho de que sta fuera iniciada relacin a /m o v im ie n to , / a c t i v i
desde el punto de vista del arte dad y /f u e r z a . E n oposicin al
del discurso y de la disputa cien p unto de vista / esttico, el dinm i
tfica, explica que se le diera aquel co hace resaltar la conexin con
nombre. Las pocas de decadencia creta de las cosas en el plano de
han abusado de ella j a r a ftiles la accin y del devenir. E l orden
cavilaciones, de suerte que ahora dinmicamente considerado se iden
dialctica significa tam bin muchas tifica con la /f in a lid a d ( / D i n a
veces sutileza. mismo). B r u g g e r .

146
DIOS

Dinamismo. Puede llam arse di de la]), la realidad es un a corriente


namismo to d a teora filosfica que continua y nica de actividad libre
o (1) explica m ediante la / f u e r z a y de evolucin creadora (sin sujeto
y la /a c tiv id a d lo que el hom bre distinto de ella), producida y guiada
m> filsofo considera com o ser p o r el im pulso vital (lan vital),
quiescente o (2), frente a otras di sustitutivo de las causas eficientes
lecciones del pensam iento filos- y finales que lo p enetra todo,
lico, extiende este m odo de explica El dinamismo cosmolgico ensea
cin a dom inios m s am plios, o (3), que el espacio est ocupado din
en fin, lo hace extensivo a toda la m icam ente po r unidades inextensas
realidad (dinamismo integral). de fuerza, las cuales, o bien indi
],a escolstica defiende un dina vidualm ente y cada un a de p o r s,
mismo de la / form a, pues no slo acotan una esfera del espacio va
asigna a su sujeto un ser esttico, co (Leibniz, / M nada, Boscovich,
sino que le confiere tam bin fuerza E. von H artm ann), o bien lo llenan
y ordenacin a u n fin que h a de p o r m utua atraccin y repulsin
alcanzar, dotndole, por lo mismo, (Kant, Schelling). /D in m ic o ,
de apetito y actividad ( / F inali / D evenir, / Voluntarism o.
dad). Esto se aplica tanto a la for B rugger.
m a substancial com o a las form as a ) I. K a n t , M on ad o lo g a p h v sica (pre-
accidentales que la siguen. T rasla c rtc a ); M eta p h ysisch e A nfangsgrnde d e r
dando esta teora a la esfera del N atu rw issen sch a ft (crtica); H . B e r g s o n ,
conocim iento, J. M archal ensea L 'volution c re a tr ic e ; b ) J. M a r c h a l ,
que la relacin de nuestras repre L e p o in t d e d ip a r t de la m taph ysiqu e,
sentaciones a los objetos slo es L o v a in a 1926, v , pp. 274 -3 2 7 ; E . W in -
posible por el carcter dinmico de o e n d o r f , D a s D yn am isch e in d er m ensch-
la facultad de conocer tal com o se lichen E rkenn tnis, 1939-1940; P . H oe-
nen , C o sm ologa, R o m a *1936, pp. 397-
revela en el / j u i c i o (dinamismo 4 0 7 ; [F. R e n o i r t e , lm en ts d e criti
xnoseolgico) . El dinam ism o de la que des sciences e t de cosm ologie, 21947;]
escolstica se distingue del integral: J. R einke, D a s dynam ische W eltblld,
primero, porque, segn ella, la for 1 926; c ) K a n t, Bergson / a ) ; E. D u n -
ma es u n elemento esencial que GERN, D yn am isch e W eltanschauung, 1921,
determ ina en la m edida m nim a el
ser del objeto y lo o rdena a su Dios. C om o quiera que el p ro
plenitud, no, com o Bergson preten blema del / s e r desemboca esen
de, un m ero concepto necesario cialm ente en el problem a de D ios,
para reducir el ser fluente a servi la disputa acerca del ser es, en
dum bre y que fragm enta la realidad ltim a instancia, u na disputa acerca
de m anera contraria a su naturale de D ios. P or eso toda filosofa con
za; segundo, porque la escolstica su respuesta a la pregunta referente
(de direccin tom ista) supone en el al ser tom a de alguna m anera p o
ente corpreo una / m ateria prim a sicin respecto a Dios. Su nocin
i indeterm inada en s, puram ente de D ios m uestra lo m s profunda
determ inable y, p o r lo m ism o, des m ente posible de qu espritu es
provista de toda actividad. Sin em hija y hace patente co n la m xim a
bargo, cuanto ms se desliga el claridad su grandeza o su fracaso.
ser de la m ateria, tanto m s activo E sta piedra de toque evidencia que
se to rn a; el ser p u ro es actividad la philosophia perennis ( / Filo
pura. Segn el dinam ism o in sofa) aventaja con m ucho a todas
tegral (Bergson, / V i d a rFilosofa las dem s en contenido de verdad.

147
DIOS

D ios es el fundam ento primitivo buirse a D ios las perfecciones puras,


(LJr-grund) del ente m ultiform e que las que, segn su esencia, designan
constituye el / m undo, de todo un ser puro (sabidura, bondad,
ente en general. T odo se funda en poder); pero no las m ixtas, en cuya
l en cuanto que la totalidad de esencia se mezclan ser y no ser
los seres sale de l com o prim era o imperfeccin (v.gr., los efectos
Causa eficiente ( / Causa, / Crea sensibles que slo m etafricam ente
cin) y p o r l es atrada como cabe predicar de Dios. / Analoga).
ltimo / Fin, en cuanto que todo nicam ente la consideracin de
participa de su plenitud ( / Parti los atributos divinos en particular
cipacin), ofreciendo as un tra hace resplandecer ante nosotros en
sunto o p o r lo m enos una huella su sublimidad la nocin de Dios.
de su magnificencia. El Fundam en Com o ser en persona, D ios es la
to prim itivo en cuanto tal no se plenitud integral del ser y, por lo
cim enta en ningn otro, sino slo tanto, /in f in ito . El ser no est en
en s m ism o; la C ausa prim era y l lim itado por ninguna clase de
ltim a de todo ha de ser incausa- no-ser, por eso es ser puro, actua
da, existe en virtud de la absoluta lidad pura (actus purus, / A c t o ,
necesidad de su propia esencia /P o te n c ia ), que, p o r suponer el
(a-se-tas: aseidad; ser-por-s). P or devenir un no-ser an, descansa,
eso coinciden com pletam ente en perfecto, desde un principio. D e
D ios /e s e n c ia y /e x is te n c ia ; no ah que D ios sobrepuje inefable
slo tiene ser com o un ente, es m ente al ente finito, deveniente
decir, como ser-habiente, sino que ( / Trascendencia), para, a pesar de
es el / S e r mismo en persona, el ello, entraarse en l sim ultnea
Ser subsistente ( / Subsistencia). m ente com o su fundam ento ltim o
En esto consiste la esencia m eta y primitivo ( / Inm anencia). Como
fsica de D ios, que le constituye quiera que la corporeidad incluye
en lo m s profundo y le destaca esencialmente no ser, D ios es un
de todo lo dems. / e s p r itu puro y, en consecuencia,
E n oposicin a ella, su esencia un ser personal ( / Persona) que,
fsica com prende, juntam ente con conocindose y am ndose, se posee
el ser subsistente, todas sus per a s mismo y gobierna todo lo de
fecciones, implicadas en ste como ms con su providencia. El hom bre
en su m s ntim a raz. E n cuanto entra en relacin personal con esta
que dichas perfecciones le deter altsima M ajestad por la / religin,
m inan m s en particular, las de que prepara la perfeccin suprem a
nom inam os atributos (propiedades) de aqul por la posesin de D ios
divinos. N o form an en D ios una en la o tra vida ( / Inm ortalidad).
m ultiplicidad, antes bien son una T oda desviacin de esta depura
simple ( / Simplicidad) y, no obs d a concepcin de la D ivinidad sig
tante, infinita plenitud. Puesto que nifica un fracaso. Este aserto vale
nosotros n o vemos a sta directa tanto del politesm o ( / tesmo)
m ente, abarcndola con u n a m ira com o del /p a n te s m o , que sume
da, estamos obligados a form am os a D ios en el devenir m undano sin
una imagen fragm entaria de la mis distinguirle suficientemente de l y
m a de una m anera indirecta, o sea convirtindole, a m enudo, en un
con nuestros conceptos procedentes fundam ento prim itivo, ciego e im
de lo terreno ( / D ios [Idea de]). personal (Schopenhauer). A lia a l
D etallando m s: slo pueden atri es la concepcin segn la cual D ios

148
D IO S (CO N CU R SO DE)

es causa de s mismo (causa sui: diante prom esas, preceptos y ex


I 'spinosa) , se produce a s mismo hortaciones.
(uutoengendramiento) o se pone a A cerca de la naturaleza del con
s mismo, v.gr., po r el pensam iento curso divino, particularm ente de su
IFichte, Schell). Y erran m s to d a com patibilidad con la libertad hu
va quienes no ven en D ios sino m ana, im peran en la escolstica
una ley abstracta del universo diversas concepciones. Bez, la
( Renn, Taine), o la suma de todas escuela dom inicana m oderna y el
las leyes (nomotesm o), o el m undo tom ism o rgido no se lim itan a en
de los valores ( / Valores [Filoso sear un inm ediato impulso o m o
fa de los]). L o t z . cin de D ios (praemotio physica)
p ara llevar a la criatura desde la dis
n) P l a t n , e sp ecia lm en te: B a n q u ete, posicin operativa prxim a a la
K cpblica, T im eo; A r ist t e u b s , parti- operacin m ism a, sino que adems
m la rm en te: M eta fsica x ii; S a n t o T o defienden la existencia de una pre
ms d e A q u in o , S u m m a th eo lo g ica i,
determ inacin de la orientacin de
sobre to d o q. 3 -2 6 ; Su m m a con tra G en-
lilm , en e sp ec ia l -m ; b) C . N in k , Philo-
su voluntad (praedeterminatio phy
snphische G o ttesleh re, 1948; M . R a s t , sica). El hom bre no puede o brar
IVi'/t und G o tt, 1952; E . P r z y w a k a , sin la mocin de D ios, ni dejar de
R eU gionsphilosophie k a th o lisch er Theo obrar cuando la h a recibido. L a
logie, 1927; R . G a r r ig o u - L a g r a n g e , indefectible vinculacin de impulso
Dieu, p ars 111950; J. K l e u t g e n , P hilo- divino y accin hum ana garantiza
\nphie d e r V o rze it i, *1878 [trad, franc.: as la ejecucin de la voluntad de
/ a ph ilosoph ie sco la stiq u e , Pars 1868];
D ios y la / presciencia divina. Sin
IX. Z u b i r i , En to rn o a l p ro b lem a d e D ios,
n i N a tu ra leza , H isto ria , D io s, 1944; A .
em bargo, segn Bez, ni la m ocin
io n z l e z l v a r e z , Teologa natu ral, ni la predeterm inacin divinas aten-
d) tan contra la libertad de la voluntad
M . G r a b m a n n , D ie G rundge-
lunken d es heiligen A ugustinus Uber See- creada, porque D ios mueve a cada
/f und G o tt, M 929; [E. G il s o n , D io s criatura conform e a su naturaleza;
r la filo so fa (trad, esp .), 1945]; e ) P. mover, por lo tanto, a un ser
i . ip p e r t , G o tt, 9 3 6 ; J. L o tz -J . d e creado libre de tal suerte que su
V r ie s , D ie W elt d es M enschen, *1951,
libertad siga conservndose bajo el
pp. 275-326 [trad, e sp .: EI m undo d e i
hom bre, 1954]; / Teologa.
im pulso divino . O tros escolsti
cos propugnan slo un a m ocin
indiferente po r p arte de D ios que
Dios (Concurso de). C on esta no predeterm ina la direccin de la
expresin se designa el influjo in voluntad.
mediato de D ios en la operacin E l molinismo, defendido sobre
del ente creado y en el efecto de todo p o r los grandes telogos je
la misma, n o u n a influencia pura sutas del siglo xvi, ve en la doc
mente m ediata, com o Durando pen trina tom ista u n serio riesgo
saba, ejercida sosteniendo de conti p a ja la libertad hum ana y tam bin
nuo en el ser la criatura y sus p ara la santidad de D ios, quien
virtudes operativas. E l concurso lgicam ente parece cargar con la
divino inm ediato a todo lo creado responsabilidad de los pecados del
resulta de la ntim a dependencia hom bre. L a criatura no necesita
en que est respecto del nico Ser ninguna m ocin, ni m enos u n a pre
independiente: D ios. T al coopera determ inacin para o b rar; antes
cin no excluye la accin m oral bien, com o naturaleza activa, p ro
de ste sobre la criatura libre me duce su acto en virtud de su propia

149
D IO S (DEM OSTRACIO N DE)

actividad y lo dirige en la decisin D ios no es una m era idea (Kant),


libre. L a dependencia con respecto una creacin del deseo ( Feuerbach)
a D ios, Ser prim ero, esencial a todo o una ficcin til (Vaihinger),
ente creado, queda a salvo por el a la que en realidad no corresponde
hecho de que el mismo acto es ningn objeto. A diferencia de la
producido sim ultneam ente por experiencia o vivencia de lo divi
D ios y la criatura ( concursus simul- no que, m ediante una intuicin
taneus); p o r D ios, en el aspecto de cuo persona], nos convence, de
del ser; por la criatura, en el ser-as m anera psicolgicamente inm edia
(esencia) (o sea, en el aspecto de la ta, de la existencia de D ios, la de
orientacin d la voluntad). L a liber m ostracin desliga su estructura
tad hum ana queda as inviolada. lgica de dicha experiencia. Por
El p unto dbil de esta teora reside, este su consciente alejamiento de
segn los tomistas, en la trans todos los factores puram ente sub
gresin del principio de causalidad, jetivos, la prueba conserva su ne
adems, en la dependencia de cesidad lgica y su universal vali
D ios con respecto al hom bre, que dez, pero la mayora de las veces
se fija a s m ismo el camino, de pierde con ello fuerza m otiva per
term inando con ello tam bin el sonal.
concurso p o r parte de D ios y, so Los supuestos de la dem ostra
b re todo, en la dificultad de ex cin de la existencia de D ios son
plicar satisfactoriam ente la divina en parte filosficos y en p arte m o
presciencia. L a insuficiencia de rales. Se presuponen, sobre la base
am bos intentos de solucin ha con de un sano / realismo, la existencia
ducido a diversas tentativas, todas del m undo exterior y de la expe
las cuales desem bocan en una u riencia interna, as com o tambin
o tra de las dos expuestas. A unque la validez objetiva de los / concep
el hecho del concurso divino sub tos universales y el carcter tras
siste firmemente, el m odo de su cendente del principio de causali
realizacin parece sustraerse a una dad (/* Causalidad [Principio de]),
com prensin definitiva p o r parte es decir, las tesis fundam entales de
del hom bre. R a s t . la philosophia perennis. D ebido
a) S a n t o T o m s d e A q u in Summa
a estos supuestos, cada u n o de los
con tra G entiles m 6 4 -9 7 ; M o l i n a , Con cuales ha de asegurarse explcita
cordia lib eri a r b itrii cum g ra tia e donis, m ente por separado, al proceso
1588; F. S u k e z , D e concursu, m otion e frecuentem ente com plicado del pen
e t au xilio Z te i/iJ T o m is ta s : D u m m e r m u th , sam iento y a las consecuencias
S. Thom as e t d o ctrin a p ra em o tio n is p h y prcticas, la evidencia de las p rue
sica e , Parts 1886; R . G a r r i g o u - L a g r a n - bas puede enturbiarse. En todo
g e , D ieu, 1950, pp. 6 7 2 -7 1 2 . M o tin is
caso, ellas no obligan al entendi
tas: F r i n s , D e c o o p era tio n e D e i cum
m iento a asentir; la conviccin de
om ni natura crea ta , p ra e se rtim libera,
Par/s 1892; J. S t u f l e r , G o tt, d er erste
la existencia de D ios no puede de
B ew eger a ller D in g e, Innsbruck 1934; m ostrarse irresistiblemente a nadie,
P. D u m o n t , L ib e rt hum alne e t concours sino que perm anece siem pre depen
divin d 'a p rs S u rez, Pars 1936. diente de una libre decisin del
hom bre entero ( / Certeza libre).
Dios (Demostracin de). El o b P or eso, sin m enoscabo de su vali
jeto de esta dem ostracin es p ro dez lgica, la aceptacin d e to d a
b a r cientficamente la existencia de prueba de la existencia de D ios
Dios, dem ostrar, por lo tanto, que presupone una determ inada actitud

150

1
D IO S (TOEA DE)

moral del alm a: anhelar sincera existencia de D ios es un a insolen


mente la verdad y estar dispuesto cia, porque le hace dependiente de
a no dejar que prejuicios y pasiones nuestro pensam iento. La escuela
de cualquier gnero le im pidan de Bergson ve en la prueba escols
seguir la verdad conocida ( / A tes tica d,; D ios una fragmentacin,
mo). u n a deform acin del ser fluente
La estructura lgica de la de ( / V ida [Filosofa de la]). Algunos,
m ostracin de D ios es la misma llevados por u n cierto antiintelec-
en todos los casos. El p unto de tualism o, ponen en d uda el valor
partida nunca est constituido por prctico de dicha prueba y desean
una m era idea, sino siempre por un substituirla po r otras ms intuitivas
hecho de experiencia cuyo carcter (Scheler, Hessen, Laros). R a s t .
contingente o finito debe ser seguro. B ib lio g ra fa : / D io s (Pruebas d e la
El principio conductor que nos ex isten cia ci).
permite la conclusin sobre D ios
es invariablem ente el de / c a u Dios (Idea de). La representa
salidad (eficiente, final o ejemplar). cin m ental de D ios puede pasar
De ah que, desde el p unto de vista p o r diversos grados d e desarrollo.
de su estructura fundam ental, slo Es enteram ente indeterm inada en
haya una nica prueba de la exis m uchos panteistas que, negando
tencia de D ios, a saber: el racio un D ios personal, adm iten,no ob s-
cinio que va de lo relativo a lo tante, algo absoluto, superior (tras
absoluto, en el cual unos consideran cendente) al m undo visible; v.gr.,
como expresin de la relatividad un orden m oral absoluto, etc. L a
predom inantem ente la /c o n tin g e n encontram os clara en sus lneas
cia y otros m s bien la finitud, es fundam entales, pero escasamente
decir, la com posicin de / a c t o y desarrollada, en los pueblos prim i
/p o te n c ia . C abe, sin em bargo, tivos y semicuUos, que reconocen
hablar de varias dem ostraciones un legislador suprem o, un juez del
en atencin a los diversos puntos bien y del m al, un padre am oroso.
de p artid a que luego llevan tambin Por el trabajo de la inteligencia,
a destacar en prim er trm ino di la idea de D ios, intensam ente re
versos atributos divinos. / D i o s vestida de fantasa y elementos
(Idea de). sentimentales, va poco a poco con
La crtica de la dem ostracin de virtindose en el concepto cientfico
la existencia de D ios va dirigida de D ios, es decir, en un a imagen
ante todo a sus fundam entos. As, intelectualm ente depurada en la que
el agnosticismo de Kant, que ejerce destacan de un m odo especial los
profunda influencia hasta en nues atributos metafsicos de A qul: Ser
tros das, niega la validez de ios infinito, existente por s. El resul
/c o n c e p to s universales y del prin tad o ltim o de la doctrina natural
cipio de causalidad ( / Causalidad acerca de D ios es el concepto
[Principio de]) ms all de la ex pleno de ste con conocimiento
periencia sensible, con lo cual se explcito de sus m s im portantes
socava la base de cualquier prueba atributos. La superioridad sobre el
( / Trascendencia). P ara la teologa m undo y la personalidad son ele
protestante, especialmente p a ra la m entos esenciales de la nocin
teologa dialctica con su negacin testa de Dios.
de la analoga entre D ios y las N uestras representaciones y con
criaturas, to d a dem ostracin de la ceptos no pueden com prenderle ja

151
D IO S (IDEA DE)

ms de una m anera total (ade com o si para l n o fuera vlido el


cuaba); arrastran siempre consigo principio de contradiccin. T am po
rasgos hum anos, estando, adems, co cabe decir que acerca de D ios
fuertem ente influidos po r el carc slo tenemos una docta ignorancia
ter, la educacin y el ambiente. D e (docta ignorantia). pocas y hom
ah proceden los diversos concep bres dados al misticismo o (por
tos de D ios en las distintas religio o tra razn) tambin los intelectual-
nes. En este sentido, cada hom m ente desalentados (el neoplatonis
bre se crea su D ios, es decir, mo, la mstica m edieval; el agnos
su imagen de Dios. Sin embargo, ticismo m oderno) preferirn la
podem os llegar a un conocimiento /te o lo g a negativa. Las pocas y
analgico de l, exacto en lo esen los espritus que se gozan en el co
cial ( / D ios [Pruebas de la exis nocim iento, expresan a D ios m s
tencia de]). Pues todo lo que de bien con conceptos y representacio
grande o valioso hay en este m un nes positivas (la gran escolstica,
do, sobre todo en el hom bre, com o el idealismo alemn).
ser, vivir, conocer y querer, tam E l origen psicolgico d e la idea
bin debe corresponder a D ios por de D ios se encuentra, de u n a parte,
su calidad de fundam ento primitivo en la disposicin total del hom bre,
de todo ser, aunque, claro est, es decir, en su necesidad de una
de m anera esencialmente distinta, causa y en el im pulso a la ideali
incom parablem ente ms elevada. zacin, en su ham bre de infinito,
Este m odo divino de ser lo com as com o tam bin en su fantasa
prendem os slo por negacin del o en sus sentimientos, que refuer
m odo creado correspondiente. La zan las prim eras tendencias; de
idea de D ios deviene antropomr- otra, en la naturaleza contingente
fica cuando n o se atiende a esta del m undo y, a la vez, en su m ara
esencial diferencia en el m odo de villosa arm ona, en las huellas de
ser y se trasladan a D ios las limi belleza, bondad y verdad. T odos
taciones hum anas. La /a n a lo g a estos elementos en conjunto garan
nos perm ite ocupar el punto medio tizan al mismo tiem po la objetivi
entre el / agnosticismo, para el que dad, es decir, el carcter real de
D ios es slo una X desconocida, la idea de D ios. R a s t .
y el /p a n te s m o , que niega la di
versidad esencial entre D ios y el a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , S u m m a
hom bre. D el conocim iento ana theo lo g ica I q . 13; S u m m a contra G e n ti
le s i 3 2 -3 4 ; b ) C h . P e sc h , D e r G ot-
lgico de D ios sguese que las an
tesb eg riff, 1886: E. P r ZYw a RA, R eli
tinom ias de su concepto (inm uta gionsbegrndung , 1923; A . D y k o ff (edit.)
bilidad y vida, necesidad y libertad, P roblem e d e r G o tteserken n tn is, 1 940; M .
accin creadora y quietud mxima) R a s t , W elt und G o tt, 1952; W . KE5L-
se resuelven en misterios que, cier b a c h , D ie P ro b le m a tik d e r R eligion en ,
tam ente, no podrem os jam s des 1936; P . S im o n , Z u r natrlichen G o t
cifrar enteram ente; pero en los que teserk en n tn is, 1 940; IA . G o n z l e z A l
tam poco es posible m ostrar una v a r e z , Teologa natu ral, 1949; R . G a RRJ-
g o u -L a g r a n o e , D ieu, son e x isten ce , sa
contradiccin real. P or eso D ios
nature, Pars U 195Q (trad. esp . B u en o s
es unidad de J o s contrarios (coin A ires 1950);] A . D . S e r t i l l a n g e s , L as
cidentia oppositorum) nicam ente fu e n te s d e la creencia en D io s (trad-
en el sentido de que est por enci esp .) 1 943; d ) H . V l l m e c k e , D ie G o t-
m a de todas las oposiciones condi te sid ee im B ew usstsein d e r M en sch h eit,
cionadas po r la finitud, pero no 1 924; W . S c h m id t , D e r U rsprung d er

152
D IO S (PRU EBAS D E LA EX ISTEN C IA D E)

G o tte sid ee , a1926 ss; N . S d e r b l o m , que lo abarca todo con u n solo


L a s W erden d es G o ltesg la u b en s, *1926; acto. N osotros podem os, a lo su
A . D y r o f f , D e r G o tte sg e d a n k e b e i den m o, distinguir m om entos lgicos,
europischen P hilosophen in g esch ich t-
condicionados entre s, v.gr., D io s
Ik h e r S ic h t (1 9 4 1 ); A . H o r v a t h , D e r
th om istisch e G o tte sb e g riff, F rib urgo de
ve desde la eternidad la oracin
B risgovia 1941; [E. G il s o n , D io s y suplicante y resuelve desde la eter
la filo so fa , 1945; J. H e l l n , L a an a nidad escucharla. L a antinom ia
lo gia deI s e r y e l con ocim ien to d e D io s entre la libertad e inm utabilidad
en S u rez, 1 947; A . G o n z l e z l v a r e z , de D ios es resuelta de la siguiente
E l tem a d e D io s en la filo so fa e x isten cia l, m anera por los representantes cl
1945;] e ) H . L e n n e r z , N a tiir ch e G o t- sicos de la escolstica: D ios puede
teserken n tn is, 1926.
hacer, m edante el acto nico in
finito de la voluntad, lo que a las
Dios (Libertad de). D ios es libre criaturas finitas solam ente sera po
con relacin al exterior, o sea pue sible m ediante distintos actos, del
de crear o no crear, hacer esto o mismo m odo que en su perfeccin
aquello. Su libertad es, pues, liber infinita encierra dentro de s emi
tad de eleccin, no u n puro obrar nentem ente todos los valores onto-
por necesidad de la propia n atu ra lgicos dispersos en las criaturas;
leza (Espinosa) o u n a com pleta in es decir, puede, p o r el acto necesa
dependencia de lo externo ( H egel). rio de su ser, gracias al cual se am a
D ios n o cre el m undo p o r necesariam ente a s mismo, am ar
un impulso interior inconsciente a la vez librem ente objetos contin
( / Pantesm o) ni por coaccin psi gentes. L a libertad divina presupo
colgica, com o si siempre debiera ne la posibilidad de cosas contin
elegir el objeto m ejor (Leibniz> gentes; po r eso el /p a n te s m o
/ O ptim ism o), ni por coaccin m o niega siem pre a am bas. R a s t .
ral porque se am ara necesariam ente
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , S u m m a
en las criaturas (Rosm ini). La th eo lo g ica i q. 19; S u m m a contra G en ti
libertad divina conviene con la les i. 7 2 -9 6 ; b ) i . H o n t h e im , In stitu tion es
hum ana en que am bas significan theodiceae, 1893, p. 661 ss; C . N i n k , P h l-
un libre elegir frente a diversos losophisch e G o ttesleh re, 1948; M . R a s t ,
objetos. Sin em bargo, el hom bre W elt und G o tt, 1952; [A . G o n z l e z
puede escoger entre el bien y el l v a r e z , T eo lo g a natu ral, 1949; R . G a -
mal m orales; D ios, slo dentro del r r ig o u -L a g r a n o e , D ieu, P a rs 111950.]

bien. E l hom bre elige no slo entre


diversos objetos, sino tam bin entre Dios (Pruebas de la existencia
distintos actos de la voluntad, m e de). H istricam ente fu la consi
diante los cuales tiende a aqullos. deracin del orden de la naturaleza
D ios puede escoger nicam ente en lo que prim ero sugiri, desde los
tre objetos diferentes, porque su com ienzos de la filosofa occidental,
querer es un acto nico e inm uta el argum ento p ara llegar a un fun
ble identificado con sus propias dam ento prim itivo espiritual del
existencia y esencia ( / D ios [Vo m undo ( ) . Esbozos de esta
luntad de]). prueba teleolgica se encuentran
L a antinom ia entre el acto eterno ya en Anaxagoras, y luego en Pla
de la voluntad y la libertad divi tn, los estoicos y Cicern; los
na, que parece incluir reflexin y apologistas cristianos de los si
sucesin, se resuelve teniendo en glos y m la aducen explcitam ente
cuenta la ciencia infinita de D ios, com o dem ostracin de u n D ios per

153
D IO S (PR U EBA S DE LA EX ISTEN CIA DE)

sonal y supram undano. La doc m a, sino que el raciocinio llega a


trina platnica de las ideas contiene D ios com o luz que ilum ina nues
los pensam ientos fundam entales de tro espritu y como V erdad sub
la prueba po r los grados de per sistente, fundam ento prim itivo y ar
feccin (prueba de los grados); la quetipo de lo (ontolgicamente)
diversidad de grados de belleza verdadero. San Anselmo de Can
y bondad que hay en las cosas las terbury fu el prim ero en intentar
manifiesta com o bellas y buenas dem ostrar la existencia de Dios
por participacin y presupone partiendo slo de su concepto. Esta
como fundam ento ltim o y arque prueba, que en el siglo xvm recibi
tipo la pura e inm utable Belleza el calificativo de ontolgica, fu
y Bondad. Estas ideas influyeron aceptada tambin p o r Descartes y,
de m odo especial en San Agustn en form a m s depurada, por Escoto
y San Anselmo y, a travs de ellos, y Leibniz; por el contrario, la re
en Santo Toms de Aquino y la chazaron no slo Kant, sino tam
escolstica. Aristteles, en su bin Santo Toms y la m ayora de
prueba por el movimiento (prueba escolsticos. Clsicas se hicieron
kinesiolgica), parte del movimien Jas pruebas que Santo Toms pre
to local de los cuerpos, especial sent en sus cinco vas. T odas
m ente de las revoluciones de las ellas, apoyndose en el -principio
esferas celestes, concluyendo la de causalidad ( / Causalidad [Prin
existencia de D ios com o Primer cipio de]), m uestran a D ios com o
M otor que, moviendo slo en ca Causa prim era del m undo. Los
lidad de fin deseado, permanece apologistas del siglo xviu, en su
inmvil. Santo Toms muestra, con lucha con el atesm o de la poca,
tra l, que D ios, sin perjuicio de am pliaron los argum entos encam i
su inm utabilidad, debe ser adm i nados a dem ostrar la existencia de
tido tambin com o Causa eficiente; Dios. En ellos aparece p o r vez pri
pero, sobre todo, eleva la demos m era la divisin de las pruebas en
tracin a un plano metafisico al metafsicas, fsicas y morales. M ien
concebir el m ovim iento como tras las dem ostraciones metafsicas
trnsito de la / potencia al / acto. pasaban a segundo trm ino, se
A un as, n o obstante, la prueba m ostraba predileccin p o r las f
encontr m uchos crticos dentro de sicas (sobre todo p o r la teleol-
la escolstica. E n Cicern y los gic, llam ada entonces fsico-teol
apologistas cristianos de la A nti gica) y las morales. E ntre estas
gedad se encuentran las ideas fun ltim as se encontraban, adem s de
dam entales de la ptueba por la la etnolgica, la prueba moral en
coincidente persuasin de los pue sentido estricto, es decir, basada
blos con respecto a la existencia en la obligacin m oral que supone
de D ios (prueba histrica o etno u n legislador divino ( tico-teo
lgica) . La prueba de San Agus lgica) y la dem ostracin por
tn, fundada en la inm utabilidad el anhelo de felicidad in n ato en el
de la verdad, que presupone una hom bre, ms tarde denom inada
verdad prim era, subsistente, ha sido eudemonolgica, que llegaba a
objeto de m ltiples interpretacio D ios com o suprem o Bien y Fin
nes. Probablem ente n o hay que en de aqul. M odernam ente se ensa
tenderla com o prueba ideolgica, yaron todava otras pruebas, v.gr.,
que de la validez p u ra infiere la la fundada en la necesidad de un
necesaria base ontolgica de la mis prim er comienzo tem poral del mun-

154
D IO S (PR U EB A S D E L A EX ISTEN C IA DE)

ilo, el cual se intentaba dem ostrar un A cto puro, fundam ento prim itivo
por consideraciones a p riori o con de toda evolucin en este m undo
|a ayuda de la ley fsica de la en tro tem poral. La prueba cosmolgica
pa, es decir, de la creciente tran s (prueba de la contingencia), b asn
formacin de toda energa en ener dose en el producirse y perecer de las
ga calorfica (prueba basada en la cosas, concluye su contingencia y,
entropa); de m anera anloga se partiendo de la m utabilidad propia
ha intentado recientem ente calcular tam bin de los elem entos constitu
L-l com ienzo de la evolucin del tivos fundam entales cuyo origen no
universo tom ando com o fundam en es experim entalm ente m ostrable, in
to la progresiva expansin de ste fiere su naturaleza asimism o con
y la desintegracin de la m ateria tingent e, p roban d o con ello que el
radiactiva. m undo en su ser entero es causado
Frente a la acumulacin de prue p o r un C reador supram undano.
bas de la existencia de D ios en el L a m s profunda, y a la p ar m s
curso de los siglos, hoy, en el tra difcil, prueba de la existencia de
tam iento sistemtico de las mismas, D ios es la de los grados. T om ando
se atribuye con razn la im portan com o base la finitud de todas las
cia m xim a a su cim entacin fun cosas m undanas, dem uestra que
dam ental y a su estabilidad. En las perfecciones puras ontolgicas
este respecto, las pruebas clsicas solo les corresponden por participa
de Santo Toms merecen la prefe cin, y, po r lo tanto, no necesaria
rencia. stas parten de caracteres m ente; as lleva a un a prim era Causa
experimentalm ente com probables, que, com o Ser subsistente, es la ple
propios del ente intram undano, de nitud infinita del ser. E sta prueba se
m uestran con ellos la /c o n tin g e n com plem enta con la henolgica que,
cia m etafsica de ste y, con auxilio partiendo de la m ultiplicidad num
del principio de causalidad ( / C au rica de perfecciones especficamente
salidad [Principio de]), concluyen iguales en este m undo, infiere, de
la existencia de D ios com o Causa m anera parecida, el ser-por-parti-
prim era del m undo. Asi, la prueba cipacin de las mismas y co n ello
teleolgica, partiendo de la caracte la unicidad del Ser subsistente.
rstica consistente en el orden expe- Las restantes pruebas se ap artan
rim entable de la naturaleza, infiere de estas clsicas en grado m ayor
que en las cosas, principalm ente en o m enor. Los argum entos fundados
los seres vivos, debe adm itirse una en el com ienzo tem poral del m undo
autntica / finalidad producida por o del acontecer csmico (prueba
el espritu; pero, com o el espritu basada en la entropa) razonan, s,
ordenador no hay que buscarlo en con ayuda del principio de causa
los seres particulares naturales ni lidad, pero el centro de gravedad
en el m undo com o conjunto (al se desplaza a la com probacin de
m odo de un alm a del m undo), re la caracterstica (del comienzo tem
sulta necesario un O rdenador su- poral) indicadora de contingencia.
pram undano. L a prueba por el F uera de eso, susctense contra esta
movimiento, entendida metafsica- prueba n o despreciables reparos.
mente, m uestra que todo acto que es O tros argum entos intentan m os
enriquecim iento ontolgico de un trar directam ente a D ios com o ar
ente de suyo slo potencial, depende quetipo o fin del universo, dejando
de o tro ser actual en el aspecto res a n lado la idea de la causalidad
pectivo, llegando as, p o r ltim o, a eficiente. E ntre los segundos se

155
D IO S (VOLUNTAD D E)

cuenta sobre todo la prueba eude- G o ttes, 1 912-1924; F . S a w i c k i , D ie G ot


monolgica. Se apoya sobre el tesb ew eise, 1 9 2 6 ; J. M a u s b a c h , D asein
principio de infrustrabilidad del und W esen G o ttes, 1929-1930; C . N i n k ,
Philosophische G ottesleh re, 1948; G . S iec -
fin ( / F inalidad [Principio de])
m u n d , N aturordnung a h Q uelle d e r G ot-
y, p o r lo ta n to , en la propiedad teserken ntnis, *1950; M . R a st , W elt und
de tener-sentido que conviene a G o tt 1 9 5 2 ; [A . G r g o i r e , Im m anence et
todo ser; en este caso surge la cues ttascen dance, P a rs 1 9 3 9 ; F. VAN S t e e n -
tin de si con ello no se presupone b e r q h e n , L e p ro b lm e ph ilosoph iqu e d e
ya la sabidura del Creador. Com n Vex isten ce de D ieu, en R evu e P h ilo so
a las pruebas moral e histrica es la ph ique d e L o u v a in , 45 (1947) pp. 5-20;
particularidad de no referir a D ios 14 1 -1 6 8 ; 3 0 1 -3 1 3; R . G a r r i o o u - L a -
g r a n g e , D ieu , son ex isten ce e l sa natu re
com o C ausa (eficiente, final o ejem
1950 (trad. esp. 2 v o ls., B u en os A ires
plar) el ser real de un ente intra- 1950). A . G o n z l e z l v a r e z , T eologa
m undano, sino partir de una espe natu ral, 1949; A . R o l d A n , M eta fsica d e l
cie de atadura intencional de nues sen tim ien to , 1956, pp . 4 6 1 -4 7 1 ;] c ) in clu i
tras facultades espirituales, para d o s ci\ / a ) \ d ) H . S t r a u b i n o e r , T e x te
explicarla, aunque no de la misma zu m G o ttesb ew eise, 1916; A . D y r o f f , D e r
m anera, adm itiendo un influjo de G o ttesg ed a n k e b ei den europischen Phi-
D ios: la atadura m oral de nues losopen, 1941; K . v a n E n d e r t , D er
G o tte sb e w e is in d er patristisc h e n Z e it,
tra voluntad (que, claro est, ha
18 6 9 ; G . G r u n w a l d , G eschichte d er
de suponerse) slo puede reali G o tte sb e w e ise im M itte la h e r, 1907;
zarse m ediante una ley divina; la E . R o l f e s , D ie G o tte sb e w e ise bei T hom as
atadura naturalm ente necesaria del von A quin und A risto te le s, *1927; H . C a r -
entendim iento, tal com o se m ani p e n t i e r , The H is to r ic a l A sp e c t o f the
fiesta en la persuasin universal, Q uinque Viae, e n : G . L a t t e y , G od, L o n
nicam ente encuentra explicacin d r e s 1 9 3 1 ; [E . G i l s o n , D io s y la F iloso
en la evidencia de la existencia de f a (trad , e sp .), 1945]; e ) C . G r b e r ,
G o tt, *1937; J. B . L o t z - J . d e V r i e s ,
Dios. L a prueba ideolgica pasa
D ie W elt d es M en schen, *1951, pp . 262-
p o r alto que slo de la validez 281 [ tr a d , esp .: E l mundo d e l hom bre,
incondicionada de la verdad no 1 9 5 4 ]; [F . v a n S t e e n b e r g h e n , O n tologie,
cabe concluir la existencia de un L o v a in a 1946.]
ser eterno de la verdad. Con mayor
razn, debido al trnsito injustifi Dios (Voluntad de). En D ios no
cado del orden puram ente m ental hay impulso alguno n atu ral ciego
al ontolgico, h a de rechazarse la (Schopenhauer, E. v. Hartmann)
prueba ontolgica, que por su m odo que paulatinam ente llegue a la con
de proceder apriorstico se aparta ciencia ( / pantesm o idealista) ni
en la m xim a m edida posible de es D ios m ero Pensar o p u ra Idea,
los argum entos clsicos, D e sino que posee una voluntad espi
V r ie s. * ritual consciente. E n form a pare
a) P l a t n , B anquete, 2 \0 e - 2 i Id-, R e cida a com o ocurre con el cono
p blica, 5 0 5 -5 2 0 ; A r ist t e le s , F sica, cimiento (/O m n isc ie n c ia ), el su
7 -8 ; M eta fsica x h ; S a n A g u s t n , D e jeto volente, el acto de querer y su
libero a rb itrio n ; S a n A n sel m o , Proslo- objeto principal necesariam ente in
gion , 2 ; S a n t o T o m s d e A q u i n o , Su m m a
cluido, no se distinguen del Ser
contra G entiles i 13; S u m m a theologica i
q. 2 a. 3. C ontra la s pruebas de ]a e x is
eterno, inm utable y necesario de
ten cia d e D io s ; K a n t , K r itik d e r reinen Dios. P o r eso a este querer no
V ernunft, T ra n s c e n d e n ta l D ia le k tik puede llamrsele tender sino
c . 3 ; b ) R . G a r r iq o u -L a g r a n g e , D ie u afirmarse a s mismo, am arse a
" 1 9 5 0 ; O . Z im m e r m a n n , D a s D asein s mismo, pero sin interpretarlo

156
D ISPU TA

como si D ios se pusiera (Fichte) rriente usar el concepto de disposi


por dicho acto. Las cosas finitas cin en relacin con caractersticas
son objeto de su libre voluntad individuales, designndose prefe
( / D ios [Libertad de]) en cuanto rentem ente con l la ndole innata
posibles imitaciones lim itadas su y totalitariam ente estructurada de
yas. una funcin fundam ental (como
La n ota m s sobresaliente de la conocer, querer, sentir), o de lo
voluntad divina es su absoluta psquico en general (disposicin ca-
/ santidad. D ios no puede pecar racterolgica, / Carcter).
porque en l coinciden naturaleza La disposicin d a ciertam ente la
y norm a m oral. H a de am ar el posibilidad fundam ental para una
bien y odiar el m al porque slo peculiar m anera de o b rar, vivir,
puede am ar las cosas en cuanto pero n o el com pleto apresto y la
que son trasunto de su propio Ser. facilidad. sta se adquiere con el
Pero n o hem os de representam os ejercicio y la / habituacin, im
el amor y el odio divinos al m odo pulsando a ella la fuerza instintiva
de los afectos y pasiones hum anos. entraada en to d a disposicin.
Si, de acuerdo con el sentido m o A unque las disposiciones sealan
derno, se calificara de m oral la a todo viviente u na determ inada
libertad de elegir entre el bien y direccin de su actividad, le im po
el m al, D ios estara m s all de la nen asim ism o ciertos lmites. D en
m oralidad. R a s t . tro de ellos, la form acin de dis
posiciones depende del am biente
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Sum m a
circundante, de las necesidades vi
theologica I q. 19-20; S u m m a contra G en
tile s i, 7 2 -9 6 ; b ) L e h m e n - L e n n e r z , Theo
tales y, en el hom bre, tam bin de
d izee , 1923; C . N i n k , Phllosophische la Ubre decisin de su voluntad
G ottesleh re, 1948; M . R a s t , H'elt und (/H e r e n c ia ) . D isposicin es la
G o tt, 1 952; R . G a r r ig o u - L a o r a n g e , traduccin del vocablo latino dis
D ieu, u 1950; [A . G o n z l e z l v a r e z , positio, tom ado prim eram ente en la
T eologa natu ral, 1949.] acepcin usada cuando se habla de
que, v.gr., un texto est dispuesto
Disposicin. Recibe el nom bre u ordenado en ta l o cual form a.
de disposicin, en la m s am plia Luego pasa a significar estados y
acepcin del trm ino, la aptitud disposiciones n o m eram ente inna
o capacidad p ara hacer o recibir tas y perm anentes, sino tam bin
(experim entar) algo. E n este sen adquiridos y transitorios, com o el
tido, disposicin es sinnim o de estado de nim o, etc. B r u g g e r .
/p o te n c i a subjetiva. Usualm en
R . S o m m e r , G eistige Veranlagung und
te tm ase el referido trm ino en Vererbung, *1919; W . P e t e r s , D ie V er-
sentido m s estricto, significando erbung g e istig e r E igenschaften und d ie
entonces el acondicionam iento in p sych lsch e Constitution, 1925; G . K e r -
nato de un viviente p ara m odos s c h e n s t e in e r , Theorie d e r B ildung, 1926;
particulares (no com unes a todos G . P f a h l e r , V ererbung a is S c h ic k sa l,
los seres de la m ism a especie) de 1932; del m ism o : W arum E rzieh u n g
actuar, recibir, reaccionar, desarro tr o tz Vererbung?, *1939.
llarse, etc. En biologa se deno
m inan genes las disposiciones he Disputa. L a disputa es u na dis-
reditarias que acom paan a las cusiSn cientfica. Frecuentem ente se
caractersticas individuales del o r realiza exponiendo en form a libre
ganismo. E n psicologa es m enos co las razones en pro y en contra.

157
D ISTELE O LO G A

E n esta m anera de disputar existe tam bin por disteleolgica la opo


fcilm ente el peligro de divagar. sicin entre la teleologa al servicio
L a disputa escolstica se desarrolla del mismo sujeto o de seres extra
segn reglas determ inadas y en os y determ inados fenmenos con
form a rigurosa. Expuesta y pro com itantes que convierten en to r
bada una tesis por el defendiente, m ento la consecucin del fin (v.gr.,
el arguyente propone una obje el dolor, Ja crueldad de las
cin en rigurosa form a silogstica; fieras).
aqul la repite y juzga cada una de Las disteleologas slo pueden
sus proposiciones. Si niega alguna apreciarse rectam ente cuando no
de las premisas, el arguyente debe se pierde de vista la contingencia
intentar probarla. El m edio capital del ser y el carcter peculiar de la
p ara deshacer u n a argum entacin finalidad. L a / contingencia im
capciosa es la /'d istin c i n (dis plica la m utabilidad (decadencia y
tinctio) de las expresiones o p ro m uerte en los seres vivos), as com o
posiciones equvocas contenidas en tam bin la ndole lim itada de las
ella. E n la E dad M edia la disputa cosas naturales y de su finalidad.
constituy el recurso m s im por E l carcter peculiar de la finalidad
tante para aclarar cuestiones con reside en la insercin de los seres
trovertidas; hoy se cultiva casi y de sus fines en u n orden total,
exclusivamente com o ejercicio esco integrado p o r rdenes parciales je
lar, sirviendo para penetrar y exa rarquizados entre s (los grados
m inar, en todos sus aspectos, inferiores se subordinan a los supe
las cuestiones y dificultades. riores), pero subordinados todos a
D e V r ie s . la construccin d e la totalidad cs
b) T . P e s c h C . F r j c k , Institution es mica. A dem s, las cosas de la n atu
L o g ica e e t O n to lo g ica e i, 1914, pp. 296 s s ; raleza deben servir a los designios
C. C a r b o n e , C irculas philosophicu s i, superiores de D ios, O rdenador su-
1934; J. DE V r ie s , L o g ica , 1951, pp . 158- pram undano de aqulla. El fin
174; d ) M . G r a b m a n n , D ie G eschichte ltim o inm anente en el universo
d e r sch olastischen M eth o d e, 1909-11. es la perfeccin plena intelectual,
m oral y religiosa del hom bre, el
Disteleologfa es lo opuesto a te cual, llevado al conocim iento del
leologa ( / F i n ) . El uso del voca C reador po r la autorrevelacin de
blo difiere segn sea el concepto D ios en la naturaleza, debe con
que se tenga de lo teleolgico o final. ducir el m undo a su ltim o fin
D esde el punto de vista vulgar, es trascendente: la glorificacin de
disteleolgico lo adverso al bienes Dios. Slo es realm ente disteleol
ta r subjetivo. Filosficamente, dis gico lo que no posee sentido en
teleologa es una falta de / f i n a l i ninguno de estos aspectos. As
dad debido a la cual el fin o n o se consideradas, las deficiencias e inar-
logra o se logra defectuosamente. m onas dejan de ser disteleologas.
E sta falta se m uestra en el uso de Por ejemplo: los dolores y epide
medios insuficientes (v.gr., en los m ias dan a conocer al hom bre la
m onstruos, en las enfermedades contingencia de su ser y se han
mentales) o en la aplicacin del convertido tam bin en poderoso
apetito teleolgico a objetos inade prom otor de su progreso cultural.
cuados (como ocurre cuando las E l que m uchas cosas se to m en
bacterias atacan a animales y hom absurdas cuando se excluyen los
bres). C on frecuencia se tiene fines que rebasan la naturaleza,

158
DISYU NCION

prueba justam ente la necesidad de tente entre lo pensado con concep


tales fines. Q uien se queda en lo tos diversos sin que a esta distincin
penltimo no puede com prender corresponda en Ja cosa una p lu
el sentido del universo ( / Teodi ralidad de la m ism a clase. Se funda
cea). F r a n k . en que, dada nuestra condicin hu
b) G . SlFGMUND, N atu rordn u n g a is m ana, debemos, p o r abstraccin,
Q uelle d e r G o lteserk en n tn is, 1950; d ) establecer separaciones entre con
F. B il l i c s ic h , D a s P ro b lem d e r Theo- tenidos, aunque en la cosa se iden
dizee im philosophischen D en k en des tifiquen y a ella pertenezcan p o r un
A bendlandes, 1936-1952; / F in alid ad , mismo principio. A s, v.gr., el hom
/ T eo d icea , / M a l , / S u f r i r . bre entero es anim al y racional
y am bas cualidades se deben a la
Distincin es, o bien (1) el acto m ism a alm a. Si en este caso uno
por el cual se conoce lo diverso de los contenidos, com o aqu ocu
como diverso, o bien (2) la diver rre, no es convertible en el otro,
sidad mism a. D iversidad es la no sino que constituye conceptualm en
/ identidad, o sea la relacin de te u n todo cerrado de suerte que
una cosa a o tra en cuanto otra. slo en virtud de la experiencia
Descansa en la /p lu r a lid a d o / puede aadirse el segundo, se tiene
negacin de / unidad y se cuentan una distincin lgica con funda
tantas clases de ella com o de uni mento real perfecto. P or el contra
dad. Son contenidos radicalm ente rio, se da una distincin lgica con
diversos (disparati; inconexos,) los fundamento real imperfecto cuando
pertenecientes a gneros u rde la concepcin plena y acabada de un
nes diversos, com o azul y y12. contenido penetra necesariam ente en
Diferencia es aquello en que se el otro, com o sucede con los / tras
distinguen varias cosas que poseen cendentales, los atributos divinos y
algo com n, aquello, p o r lo tanto, las prim eras diferencias del / ser.
que la una tiene y la o tra n o ; tal /O p o s ic i n . B r u g g e r .
ocurre con el todo y la parte, el L. B a itr , M eta p h y sik , 9 3 5 , 19;
concepto del gnero y el de la es J. d e V r ie s , D e n k en und S ein , 1937,
pecie. H ay distincin real donde pp. 230-235 [trad, e sp .: P en sa r y ser,
a la negacin de identidad concep 21953; L . DE R a e y m a e k e r , P h ilosophie
tual corresponde tam bin u n a dis d e l' tre, L o v a in a 1947; E . v a n S t e e n -
tincin en la cosa, sea que la b e r g e n , O n to lo g ie, 1946],

distincin se m anifieste en la expe


riencia ( = distincin fsica, exis Disyuncin. D esigna esta pala
tente, v.gr., entre cosas concretas bra la relacin existente entre los
o partes de ellas sensorialm ente m iem bros de u n juicio disyuntivo.
perceptibles, o bien en la separabili- ste figura entre los /ju i c io s h i
dad), sea que la distincin slo potticos (en sentido amplio). C ons
pueda conocerse p o r el pensam iento ta de varios m iem bros, de los cua
com o condicin necesaria p a ra la les, en la disyuncin exclusiva, slo
posibilidad de u n objeto ( = distin se afirma que u n o de ellos es nece
cin metafsica existente entre prin sariam ente verdadero y todos los
cipios parciales n o perceptibles por dem s son falsos. D ichos miembros
los sentidos; v.gr., la distincin en no pueden ser todos verdaderos ni
tre esencia y existencia en el ser todos felsos a la vez, sino que uno
creado, segn el tomismo). D is y slo uno de ellos es necesaria
tincin conceptual o lgica es la exis m ente verdadero. E n la disyuncin

159
DIVISIBILIDAD

no exclusiva, se afirma nicam ente sillares fsicamente indivisibles del


que, por lo m enos, uno de los m undo m aterial. E n oposicin
miem bros es verdadero, pero no a las partes integrales, denom nanse
se indica cul. Estos miembros partes constitutivas o esenciales
pueden ser todos verdaderos, mas aquellas partes no homogneas que
no todos falsos. P ara el silogismo por su unin form an un a esencia,
disyuntivo / Silogismo hipottico. com o el cuerpo y el alm a en el
Brugger. hom bre, el cuerpo y el principio
T rata d o s de / lgica. vital en las plantas y animales. La
divisin en sus partes constitutivas
Divisibilidad significa la posibi destruye la esencia de la cosa.
lidad de descomponer un todo en Ju n k .
sus partes. L a divisibilidad supone a ) A r ist teles , M eta fsica v 2 4-27;
u n a com posicin de partes que h ) L eh m e n -B e c k , K osm ologie, r ' 1920,
unidas form an un todo ( / T o t a 1 3 -2 2 ; S c h w e r t s c h l a g e r , P h ilosophie d e r
lidad) en el cual u n a unidad natu N a tu r i, *1922, 6 9 -9 1 ; [P ; H o e n e n , C os
ral dom ina la pluralidad. La indi m ologa, R o m a , 1936.]
visibilidad supone / simplicidad. Si
varias cosas estn unidas de m ane Divisin. En sentido am plio, di
r a que n o resulte unidad natural visin es la desarticulacin de un
alguna, su resolubilidad se llama todo en sus partes. T o d a divisin
separabilidad. L a divisibilidad supone un todo que se divide, las
es m ental o real, segn que se partes en que es dividido y un fun
trate de partes y totalidades idea dam ento o punto de vista desde
les o reales. L a divisibilidad el cual se realiza la divisin. La
es la propiedad fundam ental de la divisin, en sentido estricto, con
/ c a n t i d a d y de la extensin. Las cierne a la extensin de u n / con
partes cuantitativas se denom inan cepto universal o de u n a clase,
tam bin integrales y poseen la mis entendindose por sta la totalidad
m a naturaleza que el todo. Si se de los objetos que realizan un con
divide una cosa extensa segn una cepto. As, los vivientes sensitivos
m edida determ inada, las partes re constituyen la clase de los objetos
saltantes reciben el calificativo de que realizan el concepto viviente
alcuotas. Se obtienen partes pro sensitivo. M ediante ulteriores de
porcionales dividiendo progresiva term inantes, tales com o racional,
m ente el todo segn la misma rela irracional, pueden nom brarse ul
cin, v.gr., dividindolo en dos teriores clases parciales corres
partes, dividiendo stas a su vez pondientes a conceptos inferiores.
en otras dos y as sucesivamente. Cuando la totalidad de los objetos
Teniendo en cuenta slo la exten que se encuentran bajo ellas iguala
sin, el continuo es ilimitadam ente a los de la clase total, la divisin
divisible. Sin em bargo, esta divi de sta h a term inado. D e la
sibilidad ilim itada puede encontrar divisin en sentido estricto hay que
en la naturaleza de la cosa un lmite distinguir la descomposicin, ya
que no perm ita ulterior divisin de u n concepto en sus notas, ya de
real. Los /c u e r p o s son divisibles u n to d o real en sus partes. E n la
p o r m todos fsicos y qumicos en divisin estricta el contenido con
molculas y tom os ulteriorm ente ceptual conviene ntegram ente a
divisibles todava en protones, neu todos los miembros, lo cual no ocu
trones y electrones com o ltimos rre siem pre en la descomposicin.

160
DOLOR

- D e conform idad con el concepto Dogmtico significa: (1) sin cri


de divisin, sta ha de reunir tres tica, (2) perteneciente al dogma.
condiciones: 1.) ser exhaustiva, es S anteler.
decir, los objetos enum erados en a ) K a n t , K ritik der reinen Vernunft,
las clases parciales no pueden ser B 30, 35 (p r lo g o ); b ) J. d e V r ie s , D e n
ms n i m enos que los de la clase k en und Sein, 1937, 17, 122 [trad, e sp .:
to ta l; 2.) constar de m iem bros que P en sa r y ser, *1953]; J. S a n t e l e r , In tu i
se excluyan: ningn objeto puede tion und W a hrh eitserken ntnis, 1934.
pertenecer a m s de una clase par
cial; 3.*) ser ordenada, o sea, antes Dolor. En la m ayora de los
de term inar la divisin de una casos, la psicologa entiende hoy
clase no puede cam biarse el fun po r dolor u n a determ inada clase
dam ento. Segn que ste sea de /s e n s a c i n , ya de la piel, ya
una n o ta esencial o accidental, se de los iganos internos que, aun
ten d r u n a divisin esencial o acci siendo de dbil intensidad, pro
denta], respectivam ente. Si se divi duce fuerte disgusto. Com o rga
de a su vez un miembro de una nos de la misma se descubrieron
divisin, resultan divisiones prin verdaderos puntos dolorosos, que
cipales y subordinadas. U na serie en gran cantidad (2-4 millones) se
ordenada de stas se denom ina encuentran irregularm ente distribui
clasificacin ( / Distincin). dos po r toda la piel y reaccionan
Santeler. de m anera especfica. El hecho de
que las m s diversas sensaciones,
b) J. D o n a t , L o g ica , '1 9 3 5 ; TH. E l - al alcanzar gran intensidad, dege
sen h an s, P sy ch o lo g ie und L o g ik , M936 neren en dolor, se debe a la co
(G o sc h e n ) 3 7 ; [A . G m e z I z q u i e r d o , excitacin de puntos dolorosos p r
A nlisis d e l p en sa m ien to lgico i, 1928]; ximos. Los rganos internos pare
e) J. G e y s e r , G rundlagen d e r L o g ik und
cen con frecuencia menos sensibles
E rkenn tnislehre, 1909, n. 115.
a las intervenciones exteriores, pero
s lo son p ara m uchos cambios
Dogmatismo. Com o direccin internos (v.gr., irritacin). E l do
cientfica, significa (1) originaria lor tiene com o finalidad proteger
m ente lo opuesto al /e s c e p tic is a l ser vivo contra excitantes noci
mo. Kant entiende por dogm a vos o im pulsarle a ap artar los
tismo (2) el /ra c io n a lis m o y, ade daos cuando de nuevo se presen
ms, to d a filosofa en la cual la ten. Por consiguiente, e] dolor es
metafsica intenta avanzar sin cr un / m a l slo porque es la vi
tica del conocim iento. E n la vencia de un mal. Puesto que el
neoescolstica se da tam bin el dolor produce intenso disgusto, es
nom bre de dogm atism o (3) a la te mismo disgusto, esta repugnan
llam ada teora de las /v e r d a d e s cia al mal experim entado o p er
fundamentales. D e un m odo general, cibido, recibe tam bin en el len
puede caracterizarse com o dogm a guaje corriente el nom bre de do
tism o (4) to d a concepcin que pre lor. E n este sentido am plio, el
ten d a eludir u n a crtica justificada dolor puede darse tan to en la po
de sus afirm aciones y supuestos. tencia apetitiva sensitiva como en
E l dogm atism o (5) com o acti la espiritual y referirse al conoci
tud personal, tiende a decir en m iento de cosas distintas de daos
todo la palabra definitiva y a no corporales. Llm ase entonces dolor
to lerar contradiccin alguna. anmico. B r u g g e r .

161
1! BRUGGER
DUA LISM O

a) S a n t o T o m As d e A q u in o , Su m m a D uda es la oscilacin entre el si


theologica m i q . 3 5 ; V o n F r e y , D ru ck em p - y el no, entre hiptesis u opinio
fin dung und S ch m erz, 1896; J. F r o b e s ,
nes que se contradicen m utuam ente
Lehrbuch d er e x p erim en tellen P sy ch o lo
g i e s *1932, pp. 149-151; 31929, pp. 169-
sin que llegue uno a decidirse p o r
176 [trad, e sp .: T ra ta d o d e p sico lo g a em ninguna de las dos. El d udar pre
p ir ic a y e x p erim en ta l, *1944]; F . S a U e r - supone tener conciencia de un ju i
b r u c k H . W e n k e , W esen und B edeutung cio frente al cual hay que tom ar
d e s S c h m e rze s, 1 936; F . K n i p p , D ie Sin- posicin y, adems, la existencia
n w elt der S ch m erzen , 1937; [A . R o l d An , de razones o, p o r lo m enos, de
M e ta fsic a de! sen tim ien to , 1956.] razones aparentes en favor de cada
una de las dos hiptesis antag
Dualismo. El dualism o, por lo nicas. Particularm ente cuando se
general, deja a salvo, en oposicin tra ta de una cuestin de gran im
al /m o n is m o , los contrastes esen portancia para la vida, la duda
ciales existentes en la realidad en suele ir unida a un atorm entador
tre el ser contingente y el Ser sentim iento de inquietud. M ientras
absoluto (m undo y D ios), y (den las razones no arrojan un a / e v i
tro de la esfera de lo contingente) dencia, aunque sea im perfecta, en
entre conocer y ser, m ateria y es favor o en contra de la hiptesis
pritu o m ateria y form a vital en cuestin, la duda est justificada;
unida a lo m aterial, ser y accin, con un predom inio notable de ra
substancia y accidente, etc. Toda zones en pro de un a p arte es sen
pluralidad h a de reducirse cier sato m antener una opinin fun
tam ente a anidad en su ltim o dam entada, o sea un a decisin
fundam ento, pero no debe anular provisional; pero, en tanto no se
se en su propia esfera. En logre una evidencia, no es razona
cambio, dualismo designa, con fre ble prestar un asenso firme que
cuencia, el otro extremo del m o excluya toda duda ( /C e r te z a ) .
nism o: la dualidad pura, irreduc Si, a pesar de un a evidencia su
tible. As, el dualismo metafsico ficiente, la duda contina, es injus
extremo explica la lim itacin y el tificada.
m al en el m undo adm itiendo dos L a duda descrita es la duda en
principios: D ios y o tro principio sentido propio, es decir, la duda
potencial, coetem o con l, que real y positiva, D e ella hay que
pone obstculos y lmites a su ac distinguir, p o r una parte, la duda
cin configuradora del universo (la real negativa, que existe, cuando
m ateria eterna de Platn), o bien se da u n a falta absoluta de razo
un ser malo independiente frente nes en pro o en contra, y debera
al principio bueno ( /M a n iq u e s llamarse ms bien ignorancia; y
mo). Tam bin el dualism o antro p o r otra, la duda aparente (o fin
polgico, tal com o es defendido gida) tal com o se presenta en el
por Descartes, desatiende la uni planteam iento cientfico de p ro
dad de cuerpo y alm a que, situada blemas ( /P ro b le m a ); esta duda
p o r encim a de la dualidad, existe significa slo un prescindir de la
en el hom bre ( / Alm a y cuerpo certeza natural, p o r lo dems, fir
[Relacin entre]). W i l l w o l l . m em ente sostenida, a fin de llegar
F. K lim k e , D e r M on ism u s, 1911 [trad,
a la certeza cientfica p o r la com
ita l.: II m onism o, 2 v o ls., 1 9 14]; A . V i r - probacin y elaboracin explcita
kandt, D e r D uallsm us im m odernen de las razones. Es frecuente equi
W eltbild, 1923. p a ra r la duda fingida a la metdica.

162
E C L E C T IC ISM O

Sin em bargo, la expresin duda tificacin intrnseca, el derecho que


m etdica no significa necesaria nicam ente l tiene sobre la vida.
m ente duda aparente, sino que de P or eso el ofendido n o puede tam
nota cualquier duda, ya sea p u poco legitim ar m oralm ente el reto.
ram ente fingida, ya real, provocada N i se da en m odo alguno el caso
de propsito con el fin de investi de defensa contra el injusto agre
gar de m anera cientfica la verdad; sor, porque faltan p ara ello el
esta d uda real se halla plenam ente ataque actual, inm ediato e ilegal
justificada cuando el objeto es efec al cuerpo y a la vida. En el duelo
tivam ente dudoso. D e V r i e s . se trata de u n ataq u e concertado.
J. K l e u t g e n , D ie P h ilosophie d er
U na lucha entre dos personas
V orzeit i, *1878, p p . 3 41-396 [trad, que po r su m ism a ndole no resta
franc.: L a p h ilo so p h ie sco la stlq u e, Pars blece ni puede restablecer el dere
1868]; F . J. v . T e s s e n - W e s ie r s k i, W esen cho del ofendido, sino que, a ve
und B edeutung d es Z w e ife ls, 1928; E. H u s ces, incluso expone y destruye su
s e r l , E rfahrurtg und U rleil, 1948. pp. vida, es ceguedad y crim en, prueba
365-368. de una concepcin extraviada del
honor y, a la vez, desigualdad
Duelo. C om bate entre dos, diri social difcilmente tolerable, ya que
gido a rep arar la / h o n r a y lle se niega a am plios crculos la capa
vado a cabo con arm as m ortferas cidad p ara d ar satisfaccin a la
o peligrosas, observando ciertas re honra. El llam ado duelo acadmico
gias o form alidades vigentes en un (M ensur) de los estudiantes es
grupo social. La cuestin acerca una preparacin p a ra el duelo y no
de ,1a licitud m oral del duelo de excluye suficientemente graves heri
pende no slo del m otivo, fundado das y peligros. P or lo tanto, no
en la defensa de la honra, sino, puede tam poco justificarse ante la
ante todo, de la naturaleza m oral m oral. La difcil cuestin que
del medio adoptado p ara ello. ste, plantea la adecuada proteccin de
en el duelo, consiste en luchar con la honra sigue siendo un problem a
armas m ortferas y, por consi aprem iante. S c h u s t e r .
guiente, en exponer directam ente
b) M . G i e r e n s , E hre, Due!! und M en
la vida propia y la ajena bajo sur, 1928; K . A . S c h u l t e , Z w e ik a m p f,
autoridad privada. Tal riesgo slo en S ta a tsle x ik o n d e H . S a c h e r v (1932)
podra perm itirse en dos hipte 1 1 2 8 ; A . S c h a r n a g l , Z w e ik a m p f, en
sis, a saber; si el medio de que va L e x ic o n f r T h eo lo g ie und K irche x (1938)
a echarse m ano y que entraa el 1 1 0 9 ; [ F o u r n e r e t , D u el, en D ic tio m a ir e
riesgo fuera apropiado p ara tina d e th o lo g ie catholiqu e, 4 , 1831-1836;
natural y naturalm ente necesaria E s t v e , L e d u e l d evan l les ides m oder-
nes, P ars 1 9 0 8 ; G . M r q u e z , F ilosofa
satisfaccin o reparacin del agra
m o ra l, 2 v o ls ., M 943.]
vio; o bien, si se tratara de la de
fensa contra el injusto agresor. Sin
v. em bargo, ninguna de estas dos con Eclecticismo. D enom nase eclec
diciones se cum ple e el duelo. ticismo la actitud intelectual de
Q uien lo acepta, no quiere, cierta aquellos filsofos qu e se limitan
mente, rep arar su agravio en for a exam inar los resultados del pen
m a n atural, antes bien, est, dis sam iento ajeno, escogiendo lo que
puesto, en cuanto de ! depende, les parece verdadero y valioso sin
a aadir una nueva injusticia, usur intentar reunir en un todo acabado
pando, adem s, a D ios, s d ju s los fragm entos recogidos. Si la

163
ECONOM IA (FILO SO FA D E LA)

aceptacin de concepciones ajenas la m s am plia y necesaria de las


y diversas se realiza sin exam inar regione^ culturales.
su contenido de verdad, cabe hablar Com o acontecer inserto en los
de sincretismo. Eclcticos fueron la bienes materiales, la econom a est
m ayor parte de filsofos grecorro estructurada po r la /t c n i c a ; en
m anos desde el siglo x a. de J. C., cam bio, com o proceso vital lo est
muchos pensadores de la patrstica, p o r la arquitectura y orden de la
la filosofa popular de la Ilustra sociedad. D e ah el prim ado irre-
cin y V. Cousin. Eclctica es tam nunciable de la poltica sobre la
bin gran parte de la filosofa am e econom a, frente al cual, en la era
ricana. B r u g g e r . capitalista, la econom a se desem
P. H in n e b e r g , D ie K u ltu r d e r G e
baraz de los lazos sociales y, pro
g e n w a rt I, 5 : A llgem eine G eschichte der longando su influencia, desarticul
P hilosophie (Indice); [3- H ik s c h b e r g e r , y disgreg el orden social. E l sen
H isto ria d e la filo so fa (trad, esp .) i, tido de la econom a n o es la ga
19S4, , 1956.] nancia de dinero (acum ulacin de
plus-valor), sino el servicio de la
Economa (Filosofa de la ). Eco com unidad po r la preparacin de
nom a es la funcin cultural que cui bienes y prestaciones -autntica
d a de la sustentacin (Som bart), m ente valiosos. L a economa,
o dicho en trm inos equivalen com o relacin entre fines y medios,
tes es la configuracin de la con es autnom a; p ero el hom bre de
vivencia hum ana orientada a la term ina con libertad y, p o r lo
arm onizacin perm anente de la ne tanto, con responsabilidad a qu
cesidad con la satisfaccin de la fines deben enderezarse los m edios
misma (G ottl-O ttilienfeld); la filo (validez o legitim idad de los fi
sofa de la econom a h a de dar nes): tica. N e l l - B r e u n i n g .
la interpretacin ltim a del sentido
N f.l l -B r e u x in g , W irtsch aftsph iloso-
de sta, del m ism o m odo que la
p h ie ; d el m ism o : W irtsch a fiseth ik , am b os
filosofa de la sociedad ( / Socie trabajos en el W tirterbuch d er P o litik iv ,
dad [Filosofa de la]) lo lleva a 1 9 4 9 ; H . P e sc h , Lehrbuch d er N a tio m l -
cabo en el dom inio entero de la k o n om ie, 1922-1926 [trad, e sp .: T ratado
vida social. Segn nuestras de d e econom a nacional]; A . W eber , E in
finiciones, la econom a es una es leitun g in d a s Stu diu m d er V olk sw irt-
fera de la cultura y, por lo tanto, sch qfisteh re, M 9 32; del m is m o : A llg e
un dom inio parcial de la vida so m eine V o l k s w i r t s c h a f t s l e h r e , 1932;
[A . M l l e r , N o te s d 'conom i p o litiq u e ,
cial humana. Puesto que el hom bre
2 v o ls ., P a rs 19 33-1938;] W . S o m b a r t ,
es un ser que consta de espritu D ie O rdnung d es W irtsch aftsleben , 1 9 2 7 ;
y cuerpo, toda / c u l t u r a hum ana H . W e b e r P. T isc h l e d e r , W rtschafts-
est vinculada a presupuestos m a e th ik , 1 9 3 1 ; O . S c h il l in g , K ath olisch e
teriales, a la disposicin de bienes W irtsch a ftseth ik , 1933; G . W n s c h ,
m ateriales para la simple conser E vangelische W i r t s c h a f t s e t h i k , 1927;
vacin de la vida y p ara su enri W . W e p d i g e n , W irtsc h a fise th ik , 1951
quecimiento, embellecimiento y en (cristian o-h u m an itario). [F . V i t o , E co
noblecim iento; en este sentido, ni nom a p o ltic a (trad, e sp .), 1 950; d el
m ism o : L 'econom a a s erv izo deB'uom o,
aun los dominios suprem os de la
M iln 1949 (trad, e sp .: L a econ om a a l
cultura (arte, ciencia, religin) estn servicio d e l hom bre, 1 9 5 0 );] d ) T h . S u r -
suspendidos en el aire. L a econo n y i -U n g e r , G eschichte d e r W irtsch aftsph i-
m a es, ciertam ente, la ms inferior losophie, 1931; E . W i t t a k b r , A H is to r y
en valor y dignidad, pero tambin o f E con om ic Ideas, N u e v a Y o r k 1940;

164
EM P IR ISM O

(R . G n n a r u , H isto ria d e fas d o ctrin a s es u n a representacin consciente y


econm icas, *1952.] clara. N o se niega que el concepto,
segn las posibilidades, se vista con
Empirismo. Empirism o, o filoso un esquema sensible y vaya acom
fa de la experiencia, es aquella co paado de representaciones acce
rriente filosfica que considera la sorias sensibles; pero este proceso
/e x p e rie n c ia com o nica fuente presupone el concepto lgico.
del conocim iento ( / Conocim iento E l em pirism o confunde, adems, la
[Fuente del]). El em pirismo olvida relacin intelectiva sujeto-predica
que la experiencia slo es posible do con la /a s o c ia c i n ciega. El
bajo el supuesto de condiciones no em pirismo intenta fundam entar la
cxperimentables. El em pirismo se validez de los juicios universales
propone de un m odo especial ex m ediante la /in d u c c i n . M as la
plicar los conceptos y juicios uni /in d u c c i n tiene supuestos (la ley
versales m ediante la pu ra expe de uniform idad de la naturaleza)
riencia. Indudablem ente, todo que no pueden ser fundam entados
nuestro conocim iento empieza con por la m era experiencia. La
la experiencia y est por ella con recusacin de la metafsica com o
dicionado de alguna m anera. Pero conocim iento que trasciende la ex
ia lim itacin de nuestros conoci periencia no adm ite que la expe
mientos al dom inio de la m era riencia m isma est condicionada
experiencia no puede sostenerse. por bases transem piricas, siendo re
Ni siquiera ef principio todo co basada ya im plcitam ente en todo
nocimiento procedente de la expe verdadero conocimiento.
riencia es verdadero, puede deri Precursor del em pirism o m oder
varse de 1a experiencia; y m ucho no fu el /n o m in a lis m o de los
menos el axiom a del em pirism o: siglos prim eros y ltim os de la
slo la experiencia garantiza un E dad M edia. Bacon de Verulam
conocim iento verdadero. El ( t 1626) form ula clara e inequvoca
em pirism o debe renunciar tam bin m ente en el Novum O rganum los
a explicar los /c o n c e p to s univer principios del em pirism o y ele
sales. Las representaciones senso va la induccin a m todo nico de
riales com unes o esquemas n o bas la ciencia. E sta doctrina fu ulte
tan p ara explicarlos, porque no riorm ente difundida siguiendo la
cabe predicarlos en sentido idn direccin del /s e n su a lis m o de
tico de m uchos objetos reales. El J . Locke ( t i 709) y del /p o s itiv is
concepto lgico de hom bre es ri m o de Condillac (fl780). Tam bin
gurosam ente uno, m ientras que su el neopositivismo profesa el em pi
esquema sensorial adm ite diversas rismo. K ant reconoce, ciertam ente,
formas. D ebido a esto, tales esque que la experiencia slo es posible
mas n o pueden tam poco desempe gracias a funciones n o em pricas
ar el papel de sujeto o predicado del espritu, m as p o r falta de un
en un juicio universal, N ecesitan, anlisis profundo de las mismas
p o r su parte, una norm a conform e lim ita la validez objetiva de ellas
a la cual se produzcan y sean a l cam po de la experiencia, en el
conocidos com o esquemas, a saber: sentido del em pirismo ( / Racio
el concepto lgico. Insuficiente es nalism o, /[ 1 1 5 , 135, 141, 147-9,
asimismo recurrir a subsconscien- 172-5, 234]). S a n t e l e r .
tes representaciones accesorias sen a) L a s ob ras princip ales de los em pi-
soriales. Pues el concepto universal ristas (L o ck e, H um e, M ach , M ill, C om te)

165
E NFERM ED AD M E N T A L

/ [ 1 4 2 , 145, 172, 21 3 , 2261; b ) J. G e y s e r , cacin alcohlica o sifiltica), o por


G rundagen d er L o g ik und E rkenntnis- la destruccin y lesin del cerebro.
lehre, 1909, n .o s 2 4 8 -2 5 2 , 2 8 1-285;
E ntre las enfermedades m entales
O . K l p e , E inleitung in d ie Philosophie,
y la esfera de la vida anmica nor
U 192S, IS [trad, e sp .: Introduccin a Id
F ilosofa, 1931]; J. H e sse n , T eoria d e l mal se encuentran las m ltiples for
conocim iento (trad , esp .) 1936; E . W e n t - m as de psicopatas de origen cons
sc h er , D a s P ro b le m des E m pirism u s, titucional y, com o expresin de
1922; J . DE V r ie s , D enken und Sein, una situacin de conflicto inasimi
1937 [trad, e sp .: P en sa r y ser, *1953; lable, Jas neurosis. P or lo dems,
c ) / a) ; d ) E . v . A st e r , G eschichte der com o los sntom as ofrecen matices
neueren E rk en n ln iith eo rie , 1 921; A . M es fluctuantes y form as m ixtas, en las
se r , G esch ich te d e r Philosophie im 19.
escuelas psicopatolgicas difieren
Jahrhunderl (erop.-nat. P h il.), *1935 [trad,
esp .: L a filo so fa en e l s ig lo X I X , 1939
tam bin el deslinde de conceptos
(reed .)]; B . Ja n s f n , D ie G eschichte der y las clasificaciones, e igualmente
E rkenntnislehre in d e r neueren P h ilo so las teoras sobre las causas subya
p h ie b is K ant, 1940; G . DELLA V o i p e , centes.
H um e e it g en io d e ll'em pirism o i , F lo E l estudio de las enfermedades
rencia 1939; e ) L o t z - d e V r ie s , D ie W elt mentales, de su condicionam iento
des M enschen, 9 5 1 , pp. 4 3-57 [trad,
constitucional, de sus factores ori
e sp .: E l m undo d e l hom bre, 1954].
ginantes y de sus m todos terapu
ticos, ofrecen a la filosofa y a la
Enfermedad mental. L a enfer psicologa em prica norm al un co
m edad m ental n o es propiam ente pioso m aterial ilustrativo sobre las
enfermedad d e la m ente o del / es cuestiones relativas a la conexin
pritu, sino u n a perturbacin de en tre el cuerpo y el alm a, a la cons
las funciones m entales que se des titucin estratificada y a las fuerzas
envuelve en form a de proceso y form ativas de la personalidad psico
est m otivada p o r alguna afeccin lgica, y tam bin sobre las cues
de las bases som ticas de la vida tiones planteadas en torno a las
anmica anexa a la peculiaridad condiciones y lmites del libre
formal de la perturbacin (a la que albedro y de la responsabilidad
en el estado agudo alcanzado por (suprim ida en estados patolgico-
determ inadas form as acom paa la m entales agudos y gradualm ente
prdida de la acostum brada uni dism inuida en las p s ic o p a ta s ) .
dad de la /p e rs o n a lid a d y de sus W il l w o l l .
m odos fundam entales de com por
tarse). C om o enfermedades m enta
K . B i r n b a u m , H an dw drterbu ch d e r
les en el sentido m s estricto del m edizinisch en P sy ch o lo g ie , 1930; O . B u m -
trm ino ( = psicosis) se cuentan los ke, Lehrbuch d er G e tsteskran kh eien ,
grandes grupos de psicosis heredita *1936 [trad, e sp .: N u e v o tr a ta d o d e enfer
rias: esquizofrenia y locura mana m edades m entales, 1946]; K . J a s p e r s , A ll
co-depresiva (sta con las alternativas g e m e in e P sych o p a to lo g ie, 1948 [trad, esp .:
de excitacin [mania] y depre P sic o p a to lo g la g en era l, 1 951]; K . S c h
sin), as com o tam bin los trastor n e i d e r , D ie p sych o p a tisch en P ersSnlich-
k e ite n , *1940; E . S p e e r , V om W esen
nos peridicos consecutivos a la epi
d e r N eu rose, 1 938; 3. M a n s e r , Ph ysisch e
lepsia. Constituyendo u n grupo ms E rb k ra n k h eiten und G egen w art, 1943;
am plio, adase a las citadas en J. F a s s l e r , N eu ere G esich tspu n kte z u r
ferm edades varios estados anorm a N eurosenlehre u n d P sy ch o th e ra p ie, en
les producidos p o r una infeccin G e su n d h eit u n d W o h lfa h rt 1949;
interna o externa (com o la intoxi E . B l e u i e r , Lehrbuch d e r P sy ch ia trie

166
EN T EN D IM IEN TO

(edit, p o r M . B leuler), *1949; [A . V a l l e j o d e ra z n , e n P e n sa m ie n to 1! (1955)


N g e r a , T ra ta d o d e p s iq u ia tra , *1954.] pp . 185-202.]

E nte de razn (ens rationis) es Entendimiento. El entendim ien


aquello que slo puede existir com o to hum ano es la facultad de pen
contenido de pensam iento, care sar, o sea la facultad de percibir
ciendo, p o r tanto, de existencia de m odo n o sensible el ser y las
en s, es decir, com o ente inde relaciones. C om o tal difiere esen
pendiente del pensar. P or consi cialm ente de la denom inada, con
guiente, al ente de razn se le llam a expresin confusa, inteligencia ani
ente en sentido im propio, com o m al au n en sus m s elevados
efecto de concebirlo nosotros a efectos instintivos ( /* Instinto).
m odo de tal. Sin em bargo, n o es El entendim iento tiene su base en
necesariam ente u n a m era imagen la naturaleza del alm a considerada
engaosa; antes bien tiene, p o r lo com o ser espiritual ( / Espritu,
regular, un determ inado fundamen / A lm a); sin em bargo, en su pecu
to real ontolgico (fundamentum in liaridad de entendim iento hum ano
re), al que la peculiaridad de nues est a la vez reducido a las condi
tro pensam iento aade u n deter ciones particulares del espritu del
m inante puram ente m ental. Esta hom bre, que es form a esencial con
adicin no se realiza arbitrariam en fig u ra d o s de u n cuerpo. A unque
te, sino que tiene u n a funcin el entendim iento se n o s da, pues,
cognoscitiva indicadora (com para ante todo com o hum ano, entendi
ble a la construccin geom trica miento en general n o es, atendida
auxiliar). As, po r ejemplo, en el su esencia, equivalente a entendi
concepto de d e s p a c io la extensin miento humano. E l entendim iento
real de los cuerpos es el funda en general acom paa al conocer
m ento ontolgico; pero que esta espiritual en cuanto tal sin diferen
extensin sea pensada a m odo de cia alguna, ya se encuentre reali
un ente independiente capaz de re zado de m anera ilim itada, com o en
cibir dentro de s los m s variados el espritu infinito de D ios, ya lim i
cuerpos, es un puro ingrediente tada, com o en el espritu creado
m ental, que, n o obstante, hace p o o ligado a lo som tico. E l objeto
sible, v.gr., form ular proposiciones caracterstico del conocim iento es
objetivas acerca de la posicin de piritual y del entendim iento en
aqullos. C om o especies principa general es el ente en cuanto tal
les de entes de razn citarem os los ( / Ser). M ientras el entendim iento
negativos resultantes de A negacin del hom bre est u nido al cuerpo y
y los privativos Privacin) (v.gr., al conocim iento sensorial, dicho
la n ada, la ceguera), as com o tam objeto se le da slo en la esencia
bin las relaciones puram ente m en que brilla en la cosa sensible (intel-
tales (v.gr., la identidad entre su ligibile in sensibili).
jeto y predicado). D e V r ie s . D e ah que la peculiaridad del
entendim iento del hom bre se ca
a) F . S v A m z , D isp u ta tio n es m sta p h y si- racterice p o r los siguientes pares
cae, disp . 54, t. v , ed. de P a ris 1 861;
de conceptos opuestos. E n prim er
[A . M il i .A n F u e l l e s , S e r Id ea l y en te d e
ra z n , e n R e v ista d e F ilo so fa 12
lugar, es espiritual y se orienta
(1953) p p . 1 9 1 -205; J. R o io G ir o n e l l a , a lo espiritual y, n o obstante, est
In vestig a ci n so b re lo s p r o b le m a s que ligado a las funciones sensoriales
p la n te a a j a filo so fia m odern a e l e n te y, p o r lo tanto, a la m ateria. Espi

167
ENTENDIM IEN TO

ritual, pues nicam ente una facul la doctrina de la abstraccin, tal


tad cuyos actos no son directa com o en diversas form as fu des
m ente co-realizados por un princi arrollada desde Aristteles ( / C on
pio m aterial, u n a facultad, por cepto [Form acin del]). L a espon
consiguiente, rigurosam ente inm a taneidad del espritu se manifiesta,
terial, puede dirigirse a objetos adem s, en la direccin de la aten
espirituales y encontrar en ellos la cin, en los actos de tom a de po
perfeccin de su ser y sentido. Slo sicin propios del juicio y en el
una facultad espiritual puede pre pensam iento creador qu e supone
sentar en su ser propio lo simple siem pre la recepcin de un conte
y lo no sensible. L a distincin de nido cognoscitivo.
yo, no yo y acto y la pregunta que E n tercer lugar, la oposicin de
ello hace posible acerca del valor inm anencia y trascendencia en la
lgico, tico y esttico de los actos actividad del entendim iento es su
y de la existencia propia, as como perada por la imagen cognosci
el perfecto consigo (Bei-sich) de tiva intelectual, el verbum mentis
la autoconciencia, suponen tambin ( / Conocimiento), que, considera
un principio espiritual del conoci da desde el p un to de vista ontol-
m iento. P or o tra parte, ]a unin gico, perm anece p o r entero en el
al conocim iento sensorial es noto cognoscente , no obstante, por
ria: el entendim iento del hom bre su carcter de imagen, le conduce
debe obtener de la experiencia sen m s all de s m ism a: al objeto.
sible casi todos los conceptos pri Sobrepujando esencialmente a las
m itivos; no posee intuicin inme facultades sensoriales, el entendi
d iata alguna de las esencias espi m iento, incluso en las obras aca
rituales ( / C o n c e p t o [Formacin badas del pensar creador, queda,
del], / Ontologismo). El entendi segn lo dicho, unido de m anera
miento m antiene tam bin en e natural al conjunto del m odo de
curso total del pensar la vincula conocer sensitivo-intelectual y , a la
cin a las imgenes sensibles (la vez, al todo de la personalidad psi
conversio a d phantasmata escols colgica aun con su parte / i r r a
tica). nicam ente puede elevarse cional. Por o tra parte, el culto
a lo espiritual y suprasensible por a una llam ada intuicin extram te-
el cam ino de la /a n a lo g a . Con lectual de lo espiritual con elimi
esta unin al conocim iento senso nacin o menosprecio del enten
rial guarda relacin el carcter dimiento, es ta n deform ante o
discursivo y abstractivo de la acti m s que un cultivo y valoracin
vidad de nuestro entendim iento, de exclusiva del entendim iento.
ta l m anera que, entendimiento en W hxw oll.
sentido estricto, denota la facultad D. F e u l in g , D a s L e b e n d e r S e e le , 1939,
de pensar abstractiva y discursiva p p . 1 2 7-140; A . W i l l w o l l , S e e le und
mente. Sobre la diferencia entre G e ist, 1938, pp . 70-1 1 4 , 178-184 [trad,
entendim iento y razn, intellec e sp .: A lm a y esp ritu , 1946]; d el m ism o :
tus y ratio: ( / R a z n ) . 25 Jahre d eu tsch e D en kpsych ologie, en
L a Indole peculiar del entendi S c h o la s t ik 8 (1933) p . 534 ss;
T h . H a e c k e r , D e r G e ist des M em c h e n
miento del hom bre se manifiesta,
und d ie W ahrheit, 1937; J. F r b e s , L eh r
en segundo lugar, en la oposicin buch d er ex p erim en telleit P sy ch o lo g ie n i,
de, receptividad y espontaneidad. 1929, p p . 163-232 [trad, e sp .: T ra ta d o d e
Clsica es la distincin entre en p sico lo g a em p rica y e x p e r im e n ta l II,
tendimiento agente y paciente en *1944]; K . B h l e r , G e istig e E n tw icklu n g

168
ERRO R

ties K iniies, 1929, 7 ; [J. M a r i t a i n , el derecho superior de la epiqueya


R eflexion s su r I'intelligen ce e l su r s a vie reclam a un razonable apartam iento
propre, Paris 1930.]
de la regla estricta. Sea, p o r ejem
plo, la no rm a: u n a cosa confiada
Epicureismo. D octrina de Epi a otro ha de devolverse cuando su
curo (341-271) y su escuela. Su dueo la reclam a. E sta norm a pue
inters principal se polariza en la de perder su valor si alguien, con
/"tica, que fundam enta en una el fin de m a tar a o tra persona en
gnoseologa sensista y u n a m eta un insensato arrebato de clera,
fsica m aterialista ncgadora de ]a exige la devolucin de un arm a en
inm ortalidad del alma. Siguiendo tregada en depsito. P ara aplicar
a la escuela cirenaica, pone el pla la epiqueya requirense estas con
cer com o fin suprem o del hom bre diciones : una situacin difcil cierta
( / Hedonism o). E l sabio aspira y real que haga irrazonable la
a la o im perturbabilidad norm a para el caso dado y la im
del nim o, en la cual consiste la posibilidad de acudir a la legtima
felicidad, m ediante la sabia p o n autoridad. L a epiqueya no es apli
deracin del goce y el prudente cable cuando se tra ta de preceptos
dom inio de s mismo. E n las esfe prohibitivos de la / ley m oral n a
ras celestes hay ciertam ente dioses, tural. T ratndose de ios preceptos
seres sobrehum anos; pero n o cui positivos de la misma, en caso de
dan del gobierno del m undo. El necesidad entra en juego el prin
sabio vive sin tem or a ellos ni a la cipio superior de que no obliga
muerte. E l epicreo de mayor in cuando im ponen un a carga pesada.
flujo fu el poeta rom ano Lucrecio Es cuestin discutida la aplicacin
Caro (f 55 a. de J.C.). U sando de la epiqueya a las llam adas leyes
el trm ino en sentido am plio, m u irritantes que tienen com o con
chas veces se da el nom bre de epi secuencia la nulidad de un acto
cureismo a toda clase de hedo jurdico. S c h u s t e r .
nismo. / [38, 47, 54], S c h u s t e r . a) A r ist t e l e s , tic a a N icm aco v ,
H. M e y e r , G eschichte d er a lte n P h ilo - 1 0 ; S a n t o T o m As d e - A q u i n o , Sum m a
sophie, 1 925; J. W e w a l d , D ie g e istig e th eologica -, q . 120 a. 1; b ) F ic h m a n n -
Einheit E piku rs, 1 927; A . C r e s s o n , E p i M r s d o r f , L ehrbuch des. K irch en rech ts,
cure, P a rs 1940. 1949, I, 100; .. W o h l h a u p t e r , A equ itas
canonica, 1931; R . E o e n t e r , ber die
Epiqueya (del griego B edeutung d e r E p ik ie im slttlich en L eben.
equidad) es, segn Aristteles, en P h ilo so p h isc h e s Jahrbuch 53 (1946)
pp. 115-127; del m is m o ; Y o n d e r F reiheii
aquella form a de equidad o / ju s
d e r K inder G o tte s, '1 9 5 0 ; [A . M e n d i z A-
ticia superior situada por encim a b a l, T ra ta d o d e derecho natu ral, 3 v o ls.,
del precepto jurdico positivo, en 1928-1931, t. i; J. C a s t An T o b e S a s , L a
virtud de la cual es lcito al hom eq u id a d y su s tip o s h ist ric o s en la cul
bre o b ra r co n tra la letra de una tura o c cid en ta l europea, 1950]; W .
n orm a jurdica obligatoria, po r el G r a m s c h , D ie S illig k e it im R ech t, 1938.
rigor inadecuado de la m ism a en
un caso particular, siendo, a pesar Error es u n juicio explcito o im
de ello, su accin conform e con plcito en el cua quien lo form ula
la m ente del legislador. Como que a equivoca, sin saberlo, el objeto. El
una norm a positiva ( / Ley) nunca e rro r difiere de la / falsedad lgica
le es posible tener exactam ente en en que sta concierne m eram ente
cuenta todos los casos particulares, a la relacin objetiva de un juicio

169
E SC E P T IC ISM O

con el objeto, m ientras el error de nuestro pensam iento respecto


incluye tam bin la tom a de posi a la am bigedad del lenguaje; p o r
cin subjetiva. E l contenido de un la dependencia con relacin a los
juicio que no corresponde al objeto sentidos y a ia m em oria que pueden
es falso; entre los rasgos propios engaar; po r los prejuicios, la falsa
del error debe contarse, adems, educacin y la precipitacin al
el de afirm ar com o verdadero un juzgar; por la falta de form acin
contenido judicativo falso por des y ciencia unida a la necesidad de
conocer su falsedad. La posi resolver rpidam ente las cuestiones,
bilidad del erro r es u n hecho que y, adem s, por la torpeza y corte
apenas ha de declararse; pero, no d ad de inteligencia y la sobrevalo-
obstante, plantea tam bin un pro racin de la autoridad. D e p arte de
blema: cmo puede errar el en la voluntad son fuentes de erro r:
tendim iento si po r su naturaleza el carcter apasionado, la perversa
est orientado hacia la verdad? El inclinacin del corazn a u n falso
entendim iento, a causa de su fini objeto, el espritu de contradic
tud, puede sucum bir a la apariencia cin, la deficiente voluntad de ver
de verdad y a la influencia de inte dad. El erro r es un gran mal
reses no teorticos de la voluntad para el hom bre, que tarde o tem
que le inducen a juzgar precipitada prano siente sus consecuencias.
m ente.Cabe, segn eso, distinguir A unque fundam entalm ente supera
fuentes lgicas y fuentes psicolgicas ble siempre, el erro r con frecuencia
del error. A m bas clases colaboran no puede evitarse, debido a difi
siempre, aunque en distinta medida. cultades extraordinarias (error mo
Las ms im portantes fuentes lgicas ralmente invencible). El hom bre es
del error son las siguientes: la ge responsable del error moralmente
neralizacin, concluyendo de unos vencible. S a n te lf.R .
casos particulares a todos en gene L . K ee l e r , The p ro b lem o f e rro r fro m
ral sin fundam ento suficiente; el P la to n to K a n t, R o m a 1934; M . D . R o -
uso de frases hechas o tpicos, l a n d - G o sse l in , L a th eorie th o m iste de
es decir, de frmulas verbales que Verreur, en M elan ges th om istes, 1924;
ocasionan u n a tom a de posicin de B . S c h w a r z , D er Irrtu m in d e r P h ilo
base sentim ental carente de funda- sophie, 1934.
m entacin objetiva; concluir de lo
inconcebible a lo imposible: de que Escepticismo. Designa este tr
nuestra inteligencia no penetre una m ino aquella opinin qu e pone en
cosa no se sigue todava que sea d u d a la posibilidad de un conoci
imposible; el raciocinio post hoc, m iento verdadero. M ientras el es
ergo propter hoc: de que un cepticismo universal extiende la
acontecim iento sigue a otro en el / d u d a a todo , el escepticismo
tiempo, se infiere injustificadam ente tico, religioso o de cualquier o tra
que el prim ero (tem poralm ente) sea especie, la lim ita a un a esfera de
la razn del segundo; po r ltim o, term inada. El escepticismo consiste,
los / sofismas de to d a clase. Las o bien en una actitud dubitativa
fuentes psicolgicas del error resul frente a todo conocim iento, o bien
tan de nuestros lim itados pensar en una doctrina m s o m enos
y querer, perturbados a menudo cientficamente fundada sobre el ca
por la pasin. D e parte del enten rcter dudoso de to d o conocim ien
dim iento los errores pueden estar to hum ano. D istinto de am bos es
condicionados por la dependencia el escepticismo com o mtodo, cuyo

170
ESCLA VITU D

fin es la certeza, y que elige com o Id ea rio filo s fico , 1936]; d ) R . R ic h t e r ,


punto de p artida de la / gnoseo D e r S k e p tizism u s in d e r P h ilosoph ie, 1908;
loga la aludida duda universal e ) J. d e V r ie s , D en k en und S ein , *1951,
15, 119-122 [trad, e s p .: P en sa r y s e r ,
respecto a todo conocimiento. La 1953].
/ duda m etdica, que pregunta por
ia legitim idad de nuestros conoci
mientos, sin d u d ar realm ente de Esclavitud es aquella organiza
ellos, no tiene tam poco n ad a que cin social en la que una p arte de
ver en su aplicacin general con el los hom bres sirve a la o tra com o
escepticismo. A dcense como esclavos. Esclavo en sentido propio
razones en favor del escepticismo: es quien debe servir a o tro durante
las contradicciones pretensam ente toda la vida sin recibir o tra retri
insolubles del conocim iento hum a bucin que el sustento y quedando,
no (asi la sofstica), la relatividad en consecuencia, desposedo del
del / conocim iento sensorial y la trascendental derecho a la libertad.
falta de un criterio suficiente de F orm a m itigada de la esclavitud
verdad ( /V e r d a d [Criterio de]) es la servidumbre. El siervo estaba
(Sexto Emprico). Pirrn enseaba en verdad ligado a la gleba, pero
que haba que abstenerse de asentir posea m ayores libertades. L a escla
a juicio alguno ( = ) porque vitud en general no es contraria
las razones en pro y en contra son de m anera absoluta al derecho
siempre de igual peso (pirronismo). n atural. A s u no puede elegir p o r
Com o representantes posteriores voluntad pro p ia este servicio o ser
del escepticismo citarem os a M on reducido en justicia a esclavitud
taigne y a Charron. L a mejor com o castigo de un crimen. En
refutacin del escepticismo univer realidad, es m uy difcil que la es
sal reside en hacer ver que noso clavitud histrica en sentido estric
tros poseemos de hecho conoci to haya tenido razn justificante.
m ientos ciertos y bien fundados L a privacin de derechos hum anos
v.gr.: acerca de los hechos de con esenciales (a contraer m atrim onio,
ciencia y en los prim eros princi al ejercicio de >a religin, etc.), es
pios /( P r in c ip io s del conocimien co n tra el derecho n atu ra l com o
to). El escepticismo com o actitud tam bin Jo son la caza de esclavos
no se da en la realidad porque toda y el ignom inioso comercio de los
accin incluye un juicio acerca de m ism os, cosas am bas ligadas a la
su factibilidad. Si este juicio se emi esclavitud. L a form a m itigada de
te tam bin con probabilidad, el agen la servidum bre pudo legitim arse
te debe estar cierto por lo menos en determ inados estadios cultura
de sta. T an pro n to com o el es les. E n todo caso, la esclavitud lleva
cepticism o en cuanto doctrina es anejos m uchos peligros m oralm ente
objeto de exposicin, incurre en graves y responde muy poco a la
contradicciones: afirm a que nada dignidad del hom bre. L a tolerancia
es cierto y al m ism o tiem po que tem poral de la esclavitud, v .g r.: en
algo lo es (sobre el escepticis los prim eros siglos del cristianismo,
mo com o m todo / G noseologa). e ra inevitable, p orque la econom a
- /[ 3 3 -3 5 , 48-50, 130, 232]. - y la sociedad enteras estaban edi
S anteler. ficadas sobre dicha institucin y su
supresin repentina habra ocasio
b) A . B r u n n e r , D ie G rundfragen d er nado a los mismos esclavos los ms
P h ilosoph ie, 9 4 9 , 14-27 [trad. e sp .: graves daos. S c h u s t e r .

171
E SC O L A ST IC A

b) J . D u t e u i l , a r t . E sc /a v a g e en el D ic- D e su peculiaridad nace e( m


tionnaire d e th o lo g ie catholiqu e v , 1, todo escolstico para la enseanza
4 5 7 -5 2 0 ; J . H C f f n e r , C hristentum und
y la produccin escrita. La lectio
M ensch en w rde, 1947, p. 6 0 s s ; d ) P f a f f -
G i e s b e r o , D ie S k la v e re i, ihr U rsprung, ihre
(conferencia) dilucidaba los textos
V erbreitung und ihre so iio lo g isch e und vSl-
tradicionales con explicaciones que
kerk u n d lich e B edeutung, 1935; A . S t e i n - se consignaban en com entarios.
m a n n , S k l v e n lo s und a lte K irche, * 1922; La profundizacin com pleta de una
P . A l l a r d , E sclaves c h rtien s, *1914. cuestin se llevaba a cabo en di
logos cuyo desarrollo estaba some
Escolstica etim olgicam ente se tido a reglas: las / d is p u ta s ; de
deriva de schola, scholasticus (es ellas salan las colecciones de quaes
cuela, m aestro) y significa ciencia tiones. L a estructura de la quaes
de la escuela. A tendiendo al objeto tio escolstica com prende, p ri
significado, designam os con este m ero las razones en pro y en
trm ino el saber teolgico-filosfico contra, que plantean problem ti
cultivado en las escuelas medieva cam ente la cuestin y se apoyan de
les. E n la exposicin que sigue nos ordinario en la au to rid ad ; luego,
referimos slo a la filosofa esco el desarrollo y dem ostracin de la
lstica. Segn su carcter pecu solucin positiva y, p o r ltim o ,'la
liar, es en prim er lugar filosofa respuesta a las objeciones que se
cristiana ( / C ristiana [Filosofa]). oponen. M uchas veces utilizan tam
Sirve a la teologa (ancilla theolo bin este esquem a los com entarios
giae), siendo al mismo tiem po cada con el fin de unir a los textos pen
vez m s una autntica lucha en sam ientos propios, despus de un
torno a las grandes cuestiones de p la n te a m ie n to in d e p e n d ie n te de
la hum anidad, una ciencia indepen las cuestiones, y sobre todo echan
diente con bases, problem as y m m ano de l las grandes Sum as
todos propios. E n segundo lugar, teolgicas para desenvolver su am
es predom inantem ente tarea de es plia sistemtica. A dem s, se em
cuela. Ello significa respeto a la ple una form a libre, por ejemplo,
tradicin, reserva anie las innova en la Sum a filosfica (Sum m a con
ciones precipitadas, crecimiento or tra Gentiles) de Santo Toms y
gnico, conservacin de un patri en breves trabajos (opuscula) dedi
m onio com n de contenido y m cados a investigaciones especiales.
todo. N o obstante, en este espacio Siempre caracterizan al m todo
se desenvuelven el desarrollo crea escolstico el planteam iento ntido
do r del caudal transm itido, su de la cuestin, los conceptos cla
fusin en el autntico progreso del ros, la argum entacin lgica y la
pensam iento propio, y un inter term inologa sin am bigedades.
cam bio vivsimo po r todas partes Tres fuentes contribuyeron al
de multiformes y relevantes perso nacim iento de la escolstica. San
nalidades y direcciones; un genio Agustn, de entre los escritores per
com o Santo Toms de Aquino im po tenecientes a la patrstica, ejer
ne incluso profundsim os cambios. ce un influjo inmenso. El / n e o
Q ue la escolstica no naufrag en platonism o acta a travs de aqul,
el concepto m uerto ni la construc del Seudo Areopagita, de Proclo
cin vaca, lo m uestran su ntim o y de la filosofa arbigo-juda. Pero
trato con las corrientes vitales de el cuo propio procede de Aris
la mstica y su no despreciable tteles, conocido prim ero de m a
observacin de la naturaleza. nera especial por medio de Boecio, y

172
E SC O L A ST IC A

cuyas obras fueron en su totalidad Duns Escoto, llam ndose, p o r ello,


vertidas paulatinam ente al latn des /e s c o tis m o . E n oposicin a estas
de m ediados del siglo xu. A- com entes cristianas existe un aris
dense a esto los com entarios grie totelism o filosfico puro, particu
gos y rabes (especialmente de larm ente el averrosm o no cris
Avicena y Ayer roes) y las dems tiano de Siger de Brabante. La
obras de la filosofa judaico-isl- escolstica tarda de los siglos xrv
mica. E n el desarrollo de la y x v est constituida p o r escuelas
escolstica distinguimos tres pero vinculadas a diversas rdenes y
dos: escolstica primitiva, apogeo produce trabajos im portantes en el
de la escolstica y escolstica tarda. cam po de la investigacin d e la
El camino lo prepara la pre-escols- naturaleza (como anteriorm ente
ica, que slo transm ite lo exis San Alberto M agno y Rog rio Ba
tente; de ella sobresale en el siglo ix con). L a mstica alem ana vive tam
Juan Escoto Erigena con un siste bin u n nuevo florecim iento; en
ma idealista de tendencia pantes- ella el M aestro E ckart adm ite el
ta. L a escolstica prim itiva abarca neoplatonism o. E n general falta
los ltim os aos del siglo xi y el m petu creador; el pensam iento
x u ; se abre con San Anselmo de se pierde en sutilezas form alistas;
Canterbury, el padre de la esco Guillermo de O ckham principal
lstica. O cupa el prim er plano m ente acta de un m odo disol
el problem a de los universales; le vente con su /n o m in a lis m o , si
com unica gran desarrollo Pedro bien no hay que olvidar su positiva
Abelardo, que busca una va m edia aportacin a la lgica. La escols
entre nom inalism o y ultrarrealism o. tica as degenerada se encuentra
Entre las escuelas de esta poca con el hum anism o; su crtica per
debe citarse, ante todo, la de San du ra todava, pero no afecta a la
Vctor y la de Chartres. Adems escolstica clsica. La escolstica
de las nuevas fuentes descubiertas, tiene, ciertam ente, sus limitaciones;
posibilitan el apogeo de la escols la gnoseologa aparece poco des
tica la fundacin de las universida arrollada y apenas lo est la com
des (especialmente de la de Pars) prensin de la historia. N o o bstan
y la actividad cientfica de las r te, su im portancia es imperecedera,
denes m endicantes. El /a g u s tin is - porque elabora sistem ticam ente
mo de la antigua escuela francis p o r vez prim era la filosofa cris
cana (con Alejandro de H ales y San tiana poniendo con ello sus funda
Buenaventura) y de la escuela do m entos. Su concepto n o oprim e
m inicana es sobrepujado p o r el com o form alism o m uerto a lo
aristotelismo cristiano de la direc dado, sino que lo dilucida desde
cin dom inicana nueva. San Alber dentro en su estructura esencial.
to M agno inicia la proeza de un ir P or eso la filosofa cristiana de
Aristteles con la herencia agus- cualquier tiem po slo puede hacer
tiniana; esta em presa la term ina se realidad en una ulterior am plia
Santo Toms de Aquino, m ente de cin orgnica de la escolstica
prim er rden, y el ms potente ( / Neoescolstica). /[8 7 -1 2 9 ],
sistemtico de la gran escolstica. Lotz.
La nueva escuela franciscana lleva F . v a n S t s e n b e r g h e n , P h ilosophie des
tambin el sello de Aristteles, si Mittelalters (b ib liografa), B e r n a 1950;
bien contina la lnea agustiniana; F . U e b e r w e g - B . G e y e r , Die p a tristisc h e
esta direccin parte del crtico Juan und schohstische Philosophie, 111928 (b i-

173
E SC O T ISM O

b l i o g r a f f a ) ; M . d e W u l f , H is to ir e de la de nuestros conceptos universales,


ph iloso p h ie m divale, 1934 s s; B eitrage ensea, frente al denom inado rea
zu r G eschichte d er P h ilosoph ie (und Theo
lismo m oderado, u n a distincin
lo g ie ) des M iite la lte rs , c o le cc i n editad a
p or C . B a e u m k e r y o tr o s d esd e 1891;
form al entre naturaleza universal
F. E h r l e , D ie S c k o la stik und ihre A uf- e individuo (formalismo, ultrarrea-
g a b en in unserer Z e it, 1933 [trad, itat.: lismo). Puesto que, a su juicio, la
L a S co la stica e i su o i c o m p iti odierni, doctrina tom ista de la analoga
1935]; M . G r a b m a n n , P h ilosoph ie des (segn la cual nuestros conceptos
M iite la lte rs 1921 [trad, e sp .: L a filo so fa extrados de las cosas creadas son
m edieva l, 1928]; del m is m o : D ie G es aplicables a D ios slo de m anera
ch ich te der sch olastischen M eth o d e, 1909- analgica, imperfecta), im pide al
1911; del m ism o : M itte la lte rlic h e s G eis-
hom bre conocer a D ios, Escoto
tesleben, 1926-1936; . G i l s o n , L a P h ilo
soph ie au m ayen g e, P aris *1947; del defiende una cierta univocidad l
m ism o : L 'E sp rit d e la p h ilo so p h ie m d i gica del concepto de ser. Punto
vale, 1932; H . M e y e r , D ie W eltan capital de su doctrina es el concer
schauung des M iite la lte rs , 1948; . niente a la prim aca de la voluntad
S t e in b c h e l , C h ristlick es M itte la ite r, sobre la inteligencia. T odo es eflu
1935; A . D e m p f , D ie H auptform en m itte l- vio del am or infinito, libre y gra
a lterlich er W eltanschauung, 1925; del cioso de D ios. L a divina voluntad
m ism o : D ie M e ta p h y s ik d es M itte l-
es la nica causa de su querer y la
a lte rs, 1930; C . B a e u m k e k , D ie christ-
liche P h ilosophie des M itte la te r s (K u ltu r
sabidura divina, el fundam ento
d er G egen w art i, 5), *1923; S. H e sse n , racional de aquella voluntad, la
P a tristisch e und sch olastische P h ilosophie, cual est ligada a las leyes m etaf
1922; J. H r s c h b e r g e r , G eschichte der sicas. L a esencia de la felicidad
P h iloso p h ie I, 1949 [trad, e sp .: H isto ria hum ana reside en la voluntad, no
d e la filo so fa I, 1954, u, 19 5 6 ]; J. F is c h l , en el conocim iento. E l principio de
G eschichte d er P h ilosophie i, G raz 1947; individuacin n o lo constituye la
J. M a r c h a l , L e p o in t d e d p a rt d e la
m ateria, sino una ltim a diferencia
m taph ysiqu e I, *1927; K . V o r l An d e r ,
G eschichte d er P h ilosoph ie I, '1 9 4 9 [trad,
de la form a (la haecceitas escotista).
e sp .: H isto ria d e la F ilosofa, 1921]; E l alm a es form a esencial del cuer
K . S c h il l i n g , G eschichte d e r P h ilo so po, pero n o su nica form a. L a
phie I, 9 5 1 . /* N c o esc o l stica . esfera del saber dem ostrable queda
restringida. As, v.gr.: la existencia
Escotismo. Recibe este nom bre de D ios puede dem ostrarse filos
la doctrina de Juan Duns Escoto ficamente de m anera rigurosa, pero
y la corriente de pensam iento de no ocurre lo mismo, v.gr.: con su
la llam ada nueva escuela francis om nipresencia y su om nipotencia.
cana de la E dad M edia, la cual ,*[112, 120, 199]. S c h u s t e r .
co nt hasta los siglos x v i y xvn F u en te s: n u ev a e d ic i n critica de las
con em inentes representantes y ac o b ra s de E sc o lo a ca rg o de C . B a l i c
tualm ente experim enta u n a cierta (R e m a ), in icia d a en 1950, U e b e r w e o -
reviviscencia. L a aguda crtica de G e y b r , G rundriss d e r G esch ich te d e r P h i-
Escoto se vuelve co n tra Santo To losopliie ii, 111928, 4 2 ; E . L o n o r , L a
m s de Aquino, Aristteles y los p h tto so p h ie du Bienheureux D u n s S c o t,
P aris 1924; D . d e B a s l e y , S c o tu s docens
rabes. E n lo esencial, se atiene
ou D u n s S c o t enseignant la ph ilo so p h ie, la
a la tradicin del /'ag u stin ism o thologie, la m ystique, Paris 1934; C on
franciscano; no obstante, abandona g r is des L ecteu rs fran clscain s. L y o n , 1934;
la doctrina de la iluminacin di T . B a r t h , D e fu n d a m en to un ivocatio-
vina en el conocimiento. E n (a nis a p u d J. D u n s S cotu m , R o m a 1939;
cuestin relativa a la validez real [ . G i l s o n , Jean D uns S c o t, P aris 1932],

174
KSJENCJA

Esencia. L a esencia constituye el fenm eno haciendo, en defini


prim eram ente el contrapolo de la tiva, imposible la metafsica. El
/e x iste n c ia . A s com o la existen pantesm o, en cam bio, disuelve el
cia responde a la cuestin de si fenm eno en la esencia al hacer
un ente existe, la esencia responde del ser absoluto el fondo esencial
a la de qu es un ente; p o r eso inm anente en las cosas. En el cen
la esencia se llam a tam bin quididad tro se encuentra nuestra concep
(del latn: quidditas). E n el aspecto cin, segn la cual, a las cosas
que estam os c o n s id e r a n d o , nos Ies corresponde u n fondo esencial
referimos a la esencia individual inm anente propio, que representa
m ente determ inada, o sea, al ncleo a la vez una participacin del fun
substancial del ente en su concreta dam ento ltim o trascendente, del
individualizacin (v.gr.: este Ser absoluto, y refleja, por ello,
hom bre Pedro), porque lo univer analgicam ente las propiedades de
sal en cuanto tal no puede existir. ste. N uestro conocim iento apre
La esencia de lo linito no llega, hende p o r /a b s tr a c c i n el fondo
por finita, a la plenitud del ser, inm anente esencial en el concepto
nunca com prende m s que un sec universal, y p o r raciocinio en la
tor de sus posibilidades, m ientras dem ostracin de la existencia de
que la esencia de D ios abraza la D ios, el fundam ento ltim o tras
plenitud infinita del ser: es el cendente.
mismo Ser (Ipsum esse). L a esencia E l fondo esencial inm anente pue
de D ios excluye, en consecuencia, de ser considerado desde un punto
toda distincin respecto a la exis de vista metafisico o fsico. L a esen
tencia; lo finito, en cam bio, se ca cia metafsica slo expresa el ncleo
racteriza por esta distincin en la ntim o sin el cual esta esencia des
que la esencia com o /p o te n c i a aparecera; la esencia fsica incluye
subjetiva y el ser (la existencia) adem s, las propiedades esenciales
com o / acto constituyen (como (proprietates) que se siguen necesa
/p r in c ip io s del ser) lo finito. riam ente de aquel ncleo y sin las
E n u n a segunda acepcin, el tr cuales esta esencia n o po d ra reali
mino esencia denota el fondo esen zarse fsicamente. L o t z .
cial interno de las cosas p o r opo
sicin a su form a exterior. A qu a) P l a t n , R ep blica, Banquete, Fedn,
esencia es el ser propio o verdadero P a rm n id e s; A r i s t t e l e s , M e ta fsic a vn;
de aqullas, el cual produce, sus S a n t o T o m s d e A q u in o , C om en tarios
a a M eta fsica d e A ris t te le s v n ; D e
tenta y hace inteligible su form a
e n te e t essen ta ( / S e r ) ; S u m m a th eolo
aparente. Propiedades opuestas di g ic a , 1 q . 3 a. 3 y 4 ; S u m m a con tra Gen
ferencian a u n dom inio del otro. tile s I 21 y 22, n 52; Q u aestion es dispu
M ientras la form a aparente est ta ta e d e p o te n tia q . 7 a . 2 ; F . S u r e z ,
sujeta a la individualizacin, al D isp u ta tio n es m e ta p k y sic a e , d is p . 31;
cam bio, y, p o r lo tanto, a la ausen G . H e o e l , L o g ik , l. n ; 6 ) G . S i e w e r t h ,
cia de necesidad, la esencia aparece D e r Thom ism us a is Id e n tita tssy ste m , 1939
com o algo superior a la individua (e s p e c ia lm e n te v); A. B r u n n e r , D e r
Stu fen b a u d er W elt, 1950, c . 17 y 18;
lizacin, prm anente y necesari.
E . S te in , E ndliches u n d ew iges Sein, 1950,
La teora platnica de las ideas m y i v ; C . N in k , O n to lo g ie, 1952, p a r te i,
se h a entusiasm ado interpretando sec. 1 ; . G i l s o n , L ' tr e e t 'Essence,
esta dualidad; aqu discrepan siem P a ris 1948 [tra d , e s p .: E l ser y la esencia,
pre los sistem as filosficos. El con 1 9 5 ]]; C . F a b r o , N e o to m lsm o e S u are-
ceptualism o absorbe la esencia en zlsm o , 1941; [L. d e R a e y m a e k e r , P hilo-

175
ESEN CIA (CO N O CIM IEN TO D E LA)

sophie d e l' tre, L o v a in a *1947; G . M a n son presupuesto necesario de la


se r , L a esencia deI to m ism o (trad, esp .), inteleccin a p rio ri de relaciones
1947; L. F u e t s c h e r , A c to y p o ten cia
esenciales ( / Principios del conoci
(trad, esp .), 1948]; c j G . H e g e l ; / a ) ,
miento).
E. H u s s e r l , Ideen zu ein er reinen Ph-
nom enoogie und phanom enologischen P h i
El conocim iento inm ediato de la
losophie, 1922 [trad, e sp .: Ideas rela tiva s esencia queda dentro de lmites
a una fen o m en o lo g a p u ra y una filo so fa m uy estrechos; la doctrina esco
fen om en olgica, 1949]; N . H a r t m a n n , lstica de la abstraccin no dice
Z u r G rundlegung d er O n to o g ie , 31949, en m odo alguno, com o a veces se
jv parte [trad, e sp .: O n to lo g a : i. F unda supone, que aprehendam os inm e
m entos, 19 5 4 ]; J. H a e r in o , B em erkungen diatam ente y sin esfuerzo alguno
ber da s W esen, d ie W esenheit und die
la esencia especfica de las cosas
Idee, 1926; e j [M e r c ie r , O n tologa, 3
v o ts ., 1 935; F . v a n S t e e n b e r g h e n , O n
(v.gr.; del hom bre, del caballo, etc.)
tolo g a (trad, esp .), 1957], y que de ella podam os deducir a
priori todos los dem s determ inan
tes. A ntes bien, prim eram ente slo
Esencia (Conocimiento de la). En son aprehendidos de m anera esen
oposicin a un conocim iento pura cial ciertos caracteres (no todos)
m ente emprico, que slo aprehende dados s e n s o ria lm e n te ; la m ni
/fe n m e n o s perceptibles por los m a cantidad de conocim iento de
sentidos (el aspecto de la cosa, etc.), la esencia se encuentra en que lo
el conocim iento de la esencia des dado es concebido como ente. P or
cubre la esencia, es decir, lo que eso se habla m ejor de u n a apre
el objeto es. A una aprehensin in hensin inm ediata de lo esencial
m ediata y directa (es decir, no slo que de una intuicin de la esen
dada en la reflexin sobre los pro cia sin ms. L a esencia substancial
pios actos) de la esencia en el ente slo es conocida de m odo m ediato,
concreto puede drsele el nom bre partiendo de lo esencial inmedia
de intuicin esencial (Wesemschau). tam ente aprehendido. A un as, el
Ciertas form as de / intuicionismo conocim iento de la esencia perm a
adm iten una intuicin esencial in nece todava dentro de fronteras
dependiente de la /e x p e rie n c ia . angostas. Las especies de la ciencia
Inversam ente, el / empirismo la natu ral (animales, plantas, cuerpos
niega, porque nosotros no tenemos inanim ados) son las m s veces
m s intuicin que la experiencia. conocidas nicam ente en concep
A m bas opiniones suponen que la tos universales em pricos qu e no
experiencia es puram ente sensorial. ofrecen la esencia interna, sino
Frente a estos puntos de vista, la slo la form a tpica aparente.
filosofa aristotlico-escolstica en D e V r ie s.
sea una aprehensin inm ediata de
lo esencial en lo empricamente b) J. G ey s e r , N eue und a lte W ege
dado; ste es el sentido d la expre d er P h ilosophie, 1916; W . PciLL, W esen
sin intelligibile in sensibili, es und W esenserkenntnis, 1936; d ) J. G e y
decir, un contenido aprehendible se r , D ie E rkenn tnistheorie d es A ris t te
les, 1917; A . H u f n a g e l , Intuition und
intelectualrnente en lo sensorial.
E rkenn tnis nach T hom as von A quin, 1932;
Cuando este contenido esencial es I. d e R o h e l l e c , V tru m iu x ta S . T h om ae
desligado de lo dado concreto y d o ctrin a m essentiae rerum sen sibiliu m .Ha
pensado en s mismo, se obtie lim in sim p lici apprehensione p ercipian tu r,
ne u n concepto esencial ( / A bs en X e n ia T h o m istic a ], R o m a 1925,
traccin). Los conceptos esenciales pp . 2 8 5 -3 0 2 .

176
ESPA C IO

Espacio. Entindese ordinaria de extensin real, que el espacio


mente por espacio un vacio extenso sea algo puram ente subjetivo. El
en el que los cuerpos se hallan, p o r espacio, com o concepto, nace en
decirlo as, com o en un receptculo. nosotros de reflexionar sobre la re
El espacio guarda, pues, relacin lacin que la necesaria represen
con la extensin de los cuerpos tacin de espacio guarda con la
reales, pero no coincide con ella. extensin de los cuerpos reales (el
Sigue existiendo (al menos p ara vaco extenso a m odo de receptcu
nuestra representacin), aunque no lo de cuerpos). E n dicho concepto,
contenga ningn cuerpo real. El el espacio es concebido com o ob
espacio carente de todo ente cor jeto existente en s fuera de la ex
preo se denom ina espacio vaco tensin de aqullos, sin que, a pesar
o vacio. A l espacio sin m s, lla de ello, le corresponda realidad
m ado tam bin absoluto o imagina alguna: el espacio existence en s
rio, se le concibe com o un recep es un / ente de razn, cuyo funda
tculo sin fin ni lmites ( espacio in m ento real est constituido p o r la
fin ito ), inmvil, siempre existente, extensin de los cuerpos. D ebido
en el cual est el universo. Un es a este fundam ento real, con el auxi
pacio finito es una parte determ i lio del concepto de espacio pueden
nada del espacio infinito. L a finitu form ularse proposiciones objetiva
espacial del mundo significa que m ente vlidas concernientes a las
ste podra ser m ayor de lo que en relaciones espaciales existentes, ta
realidad es. Siguiendo la teora de les com o la de posicin de una cosa,
la relatividad (/* Relatividad [Teo es decir, la relacin de su lugar
ra de la]) dcese hoy que el uni a o tro lugar conocido, o la distan
verso es, ciertam ente, finito; pero cia de varios objetos, es decir, el
ilim itado, de m anera parecida a intervalo entre ellos. Si este inter
com o una superficie esfrica (curva) valo es pequeo, se habla de pro
es finita, pero carece de lmites ximidad espacial; si los lmites coin
( / C antidad). ciden, hay contacto.
Qu realidad corresponde ai Con ayuda del concepto de es
espacio? P ara contestar a esta pre pacio exprsense tam bin las dis
gunta hay que distinguir el espa tintas clases de presencia espacial.
cio com o representacin de nuestra U n cuerpo est presente en el es
im aginacin, com o concepto y co pacio cuando existe realm ente con
m o objeto. Es cierto que la repre su extensin. Los seres incorpreos
sentacin de] espacio (por lo m enos hcense presentes en el espacio por
hasta la segunda dim ensin) ( / 'E s actuacin directa sobre un cuerpo
pacio [Percepcin del]) no es ar real. Los cuerpos extensos llenan
bitraria o producida desde fuera, el espacio con su extensin distri
sino que inform a necesariam ente buyendo sus partes por las del
todas nuestras representaciones sen espacio im aginario (presencia cir-
soriales del m undo externo. En cunscriptiva); las substancias sim
este sentido Kant llam a con razn ples, com o el alm a hum ana, estn
al espacio form a a priori de nuestro presentes en el espacio de tal suerte
conocim iento sensorial (exterior). que se hallan todas en el espacio
Pero con ello n o queda dicho ni ocupado y todas en cada un a de
dem ostrado en m odo alguno que sus partes (presencia definitiva). La
los objetos de nuestros sentidos p arte fija de espacio ocupada p o r
carezcan de espacialidad, es decir, un objeto recibe el nom bre de lugar

177
12 BBUQOBX -
ESPACIO (PERCEPCIO N D EL)

interno; los lmites espaciales de d el C o n g reso In tern acion al d e F ilo so fa


las cosas que le circundan, el de d e B arcelon a u, 1949, p p . 45-9 3 ;
lugar externo. P or el /m o v im ie n to R . S a u m e l l s , L a d ia l c tic a d e l espacio,
1952J; c ) K a n t / a ) ; W . G e n t , D ie
u n cuerpo cam bia de lugar sin
P h ilosophie des R au m es und d e r Z e it,
abandonar el espacio. P or m odo 1926; H . R e ic h e n b a c h , Ph ilosoph ie der
natural, a cada cuerpo le corres R aum - und Z eitle h re , 1928; N . H a r t m a n n ,
ponde en el espacio una sola pre P hilosophie der N a tu r, 1950, p p . 69-135,
sencia, es decir, nicam ente puede 2 1 6 -2 5 0 ; d ) W . G e n t , D ie R a u m -Z e it-
estar en un lugar. La presencia P h ilosophie des 19. J h ts, 2. v o ls., 1926-
m ltiple sim ultnea en varios luga 1930; e ) L e h m e n -B e c k , K osm o lo g ie i,
res (bilocacin) no es inconcebible 4 y 1920, pp. 3 4 -5 5 ; [P. H o l n e n , Filoso-
fia d e lla natura inorgnica, B rescia 1949;
porque significa slo duplicacin
A . G . v a n M e l s e n , The p h ilo so p h y o f
de la relacin, no del objeto. natu re, *1954],
L a mensurabilidad del espacio
descansa en su relacin a la exten
sin; directam ente sta se m ide Espacio (Percepcin del) es la
slo por com paracin con u n a ex percepcin de las cosas sensibles
tensin arbitrariam ente elegida co (incluso del cuerpo propio) en su
m o unidad que da la medida. El estar extendidas espacialm ente, en
espacio se extiende en las tres di su estructura y en la distancia que
recciones fu n d a m e n ta le s perpen las separa unas de o tras- y de
diculares entre s: es tridimensional. nosotros. Esta percepcin nos la
Entindese por espacio matemtico procuran no exclusiva, pero s
la extensin abstracta, objeto de la principalm ente, la vista, el tacto
geometra. C on la denom inacin y los sentidos esttico y cinest-
de espacio fsico desgnase la ex sico. Por una p arte, las imgenes
tensin real de las cosas o tam bin de las cosas no se nos ofrecen
un espacio en el que los rayos lu desde un principio e inm ediata
minosos son considerados com o l mente en precisa correspondencia
neas rectas; sin em bargo, en el espacial; m as, p o r otra, tam poco
cam po gravitatorio del universo ocurre que la percepcin prim era
dichos rayos no son rectos en senti de lo sensorialm ente dado n o p re
do eucldeo (espacio curvo). C uan sente extensin alguna com o que
do en m atem ticas o fsica se alude ran las teoras em piristas ex
a espacios de m s de tres dimen trem as (v.gr.: la teora de los signos
siones, slo quiere expresarse con locales de L otze). L a prim era y
ello una m ltiple diversidad arit y segunda dimensiones, y tam bin
m tica til para describir m atem un com ienzo de distancia en pro
ticam ente las relaciones espaciales; fundidad, son percibidas por Jos
pero sin atribuir al espacio mismo sentidos externos inm ediatam ente.
m s de tres dimensiones. J u n k . E n cam bio, la construccin de las
imgenes tridim ensionales del
a) I. K a n t , K ritik d e r reinen Ver- m undo slo se realiza en virtud
nunft (T ra n szen d en ta le sth etik , sec. 1); de u n a mltiple experiencia y por
b ) J. S e il e r , P h ilosophie d e r unbelebten el juego concertado de los sentidos
N atu r, O lten 1948, pp. 97 -1 1 7 , 130-148;
externos respectivos, com plejos de
J. G e y s e r , A llg em ein e P hilosophie d es
S ein s und d e r N a tu r, 1915, pp. 274-294, representacin, actividades de la
340-349; [D . N y s , L a notion d espace, atencin e incluso apreciaciones y
1922; J, ECHARRI, C a r cter cuasiconcep- expectativas intelectuales. A efecto
tu a l d e l espacio y d e l tie m p o , en A cta s de la experiencia hay que reducir

178
ESPECIE

asim ism o la v isi n directa, a pesar se, en cam bio, las distintas espe
de la s im g en es in vertid as fo rm a cies m ediante form as substanciales
das e n la retin a; a l a n te d ic h o ju e g o ( / F o r m a ) diversas. M antenindose
c o n c er ta d o rem iten a d e m s la s lla en el plano de este concepto de
m adas ilu sio n e s p tic o -g eo m trica s especie rigurosam ente ontolgico,
y tam b in la lo c a liz a c i n d e las n o es posible determ inar con cer
se n sa cio n e s (v .g r .: so n id o s) en el teza sino muy pocas especies. As,
esp a cio rep resen tad o o en el o r por ejemplo, n o lo son en este
g an ism o p r o p io (m iem b ro s-fa n ta s sentido, las especies biolgicas, tal
m a). W il l w o l l . com o desde L im e o se entienden.
D ichas especies constituyen los gru
J. F r b e s , Lehrbuch d er e x p erim en te-
pos m s inferiores de vegetales
llen P sy ch o lo g ie , 1929, 1.1, see. 3, c. 3 y 4
[trad, e sp .: T ra ta d o d e p sico lo g a e m p ri
y anim ales que se diferencian por
ca y ex p erim en ta l, *1944]; . V. D r c k - caracteres considerablem ente dis
heim, U n te r s u c h u n g e n z u m g eleb ten tintos, no esfum inados p o r form as
P aum , 1 9 3 2 ; D . K a t z , D e r A u fb a u der intermedias y conservados heredita
T astw elt, 1925 [tra d , e sp .: F.l m undo de riam ente. P or debajo de estas espe
las sen saciones t c tile s, 1930]; O . T um - cies estn las variedades y las razas;
u r z , A n th ro p o lo g isch e P sych o lo g ie, 1939,
p ero de hecho los lmites entre
p. 229 ss.
especie y variedad quedan frecuen
tem ente borrosos. E n gran parte
Especie. E s p e c ie ( , spe es convencional el que unas dife
cies) es la esencia com pleta de un rencias se consideren o no im por
en te en cuanto com n a m uchos tantes o esenciales. C on ello re
/ individuos. Platn conceba la sulta posible un concepto de especie
esp ecie com o una / i d e a existente puramente lgico com prensivo de
en s, suprasensible, de la cual par los caracteres que hic et nunc el
ticipan las cosas individuales sen clasificador considera esenciales pa
sibles ( / Participacin). P or el con ra su objeto. / Esencia, / Evolu
trario, segn Aristteles, la esencia cionismo, /P re d ic a b le s , / T i p o .
especfica est entra ad a en los Santeler.
seres del m undo sensible, siendo la
especie en cuanto tal (como uni a ) A r ist t e l e s , T picos v i, 6 ; P o r f :*
versal) slo u n concepto, El con r io , Isa g o g e o Introduccin a la s ca te g o
cepto de la especie (v.gr.: hom bre) r a s d e A ris t te le s; S a n t o T o m s d e
se distingue del concepto del g A q u i n o , D e en te e t essen tia, c. 3-4;
nero (v.gr.: anim al) en que ste, b ) J. G ey se r , G rundlagen d e r L ogik und
E rkenrJnislehre, 1909, . 117-119; [ M er
om itiendo la diferencia especfica c ie r , L g ica , 2 v o ls ., 1942]; A . P f a n d e r ,
(v.gr.: racional), manifiesta la esen L o g ik , 1921, p. 145 ss. [trad, e sp .: L g ica ,
cia de un m odo indeterm inado, 1928], D e sd e el p u n to de vista de la
m ientras el prim ero, form ado de g cien cia natural: N a g e l i , E ntstehung una
nero y diferencia, descubre la esen B e g r iff d e r n atu rh istorlsch en A rt, 8 6 5 ;
cia total. La / definicin perfecta A . C . C o t t e r , N a tu r a l S p e c ie s, W esten
intenta acotar con precisin el con M a ss 1947; H . M e r x m l l e r , F ragen
cepto especfico as entendido. Las d es A rtb e g rlffe s In d e r B o ta n ik , en N a -
tu rw issen sch a ftlich e R u n d sch au 2 (1949)
diferencias existentes entre los indi
6 8-73 (c o n b ib lio g rafa); A . R e m a n e , D ie
viduos com prendidos bajo la misma G rundlagen d e s natiiriichen S y s te m s d er
especie, qonciem en, segn la teora vergleichenden A n a to m ie u n d P h yloge-
clsica, slo a caracteres no esen ifetik, it (en p rep a racin , la parte d ed i
ciales (accidentales), diferencindo ca d a al c o n c e p to d e esp ecie).

179
ESPECU LACI N

Especulacin. Este vocablo guar m ayor parte de las veces se ade


d a relacin con el verbo latino spe lanta a la conceptuacin y al razo
culari, que significa espiar, es nam iento explcitos y slo poste
cudriar; esta etim ologa deja ya riorm ente es estructurada por stos.
advertir que se trata de descubrir D icha visin nace de la adecuada
algo oculto. D e hecho, en el m bito disposicin del hom bre total y no
filosfico, el trm ino especulacin se da a todos en la misma medida.
designa un / p e n s a r creador, que L a especulacin degenera cuando
com o tal no recibe en form a exclu esta visin y su insercin en la
sivamente pasiva los datos de la totalidad del hom bre desaparecen
/e x p e rie n c ia , sino que penetra ac y se pasa a com binar arbitraria
tivam ente con el poder de la m ente m ente conceptos rgidos, com o fre
( / a priori) hasta sus ltimos fun cuentem ente ocurri en la escols
dam entos. Este pensam iento rebasa tica tarda. sta y el / racionalismo
esencialmente ta n to la experiencia m oderno hicieron caer en el des
com o la dilucidacin fenomenol crdito la especulacin hasta el
gica de lo dado (/T ra sce n d en c ia) punto de que hoy suele conocerse
y constituye el ncleo de la / f i l o nicam ente su caricatura. A ello
sofa. Sin em bargo, la especulacin contribuy tam bin Kant lim itando
tiene sus races en lo experimen la razn terica al dom inio' de la
tado, porque slo ah encuentra su experiencia posible y suprimiendo,
punto de p artid a; p o r eso sus re com o vacas especulaciones p ro
sultados, aunque jam s directa ductoras slo de ilusin trascenden
m ente accesibles a la pura expe tal, los esfuerzos encam inados a
riencia hum ana, son tambin con trascenderla. Hegel, p o r el contra
firm ados o desm entidos de m anera rio, trabaja con el m petu especu
indirecta po r ella. Precisando ms, lativo que supera la contradiccin
direm os que la especulacin inves y expresa la sntesis; pero tam bin
tiga la esencia ntim a de lo experi l, al exagerarla, desacredita la
m entalm ente captado, hasta llegar especulacin.
al ser metafsico y hace al mismo E n Aristteles, especulacin y
tiem po visibles las leyes absolutas coinciden claram ente. La
de la esencia y del ser. A si apre investiga el ente de m anera
hende los principios constitutivos intuitivo-contem plativa y se con
(/P r in c ip io s del ser) y las ltimas trapone tanto a la accin m oal
/ causas de to d o lo que puede com o a la creacin artesana y arts
darse en la experiencia y especial tica. H oy se establece una diferen
m ente su m s profundo fundam en cia entre especulacin y teo ra: la
to de unidad: D ios. D esde ste especulacin es .slo u n a parte de
trata de concebir en conexin uni la teora, por cuanto sta, adem s
taria todo lo existente y enlazarlo de la penetracin especulativa, ab ar
lo m s posible en un /s is te m a . ca tam bin su fundam entacin feno
P or lo que concierne al / m menolgica. La ciencia actual usa
todo, la especulacin se sirve prin el vocablo / t e o r a en sentido res
cipalm ente del conocim iento esen tringido y a m enudo extrao al
cial ( /E s e n c ia [Conocimiento de concepto de especulacin. L o t z .
la]), del /a n lis is , de la /s n te s is a ) A r is t te le s , M e ta fsic a v i, c . 1 ;
a priori y de la /d e d u c c i n . Es S a n t o Tom A s d e A q u in o , C om en tarios
decisiva en este punto la visin a la M e ta fsic a d e A ris t te le s v i, le c t. 1 ;
profunda, viva y creadora que la I . K a n t , K ritik d e r reinen Vernunft

180
ESPINOSISIMO

(T ran szen d en ta le D ia le k tik , e s p e c ia lm e n se com prende la correspondencia


te 1. c. 3); G . H e g e l , P hnom enologie existente entre los m om entos del
des G eist es, P r lo g o : E n zyk lo p d ie, 7 9 - despliegue de am bos. Sin em bargo,
8 2 ; b ) .1. M a r c h a l , L e p o in t d e d p a rt
p ara nuestro conocimiento no hay
de la m ta p h yslq u e, c a h ie r v , L o v a in a
1926, pp. 3 7 2 -3 8 4 ; A . B r u n n e r , D e r
puente alguno de lo corpreo a lo
S tu fenbau d er W ell, 1950, e s p e c ia lm e n t e espiritual, o viceversa, ni en la
c. 1 y 4 ; N . B a l t h a s a r , L a m fth o d e en sucesin infinita de los m odos
m taphyslque, L o v a in a 1 9 4 3 ; D . v . H il descubrimos po r ninguna p arte la
d e b r a n d , D e r Sinn philosophischen Fra- substancia que los produce, sino
gens und E rkennens, 1950; M . T h ie l , que tanto en el reino de las ideas
Philosophieren, 1947; J. P ie p e r , W as com o en el de los cuerpos nos
h e isst philosophieren?, 1948; E. W a t k i n ,
encontram os con una pura causa
A P h ilosoph ie o f F orm , L on d res 319 50;
c ) I. K a n t , G . H e o f l / a ) ; J. H essf.n ,
lidad inmanente.
D ie M eth o d e d e r M eta p h ysik , 1932. Espinosa ensea u n pantesm o
term inante; D ios es la natura na-
turans, los m odos la natura natu-
Espiaosismo. El filsofo judo ra ta ; pero en el fondo todo es
Baruch Espinosa ( f 1677) expone uno. Su angosto racionalism o hace
su sistema principalm ente en la que el querer quede absorbido
tica, que pretende ser una gua por el pensam iento y ni en D ios
para llegar a la vida feliz po r el ni en las criaturas deja lugar alguno
dom inio de los afectos. Slo para la autntica libertad. Consi
existe una substancia nica, nece guientemente, la diferencia entre
saria, eterna e infinita; D ios, que bien y mal se h a conservado tan
se define com o aquello que es en slo de m anera nom inal. Tam poco
s y se concibe p o r s mismo, esto cabe hablar de fines en un siste
es, aquello cuyo concepto no ne m a construido geomtricamente.
cesita p ara su form acin del con A tacada parcialm ente con dureza
cepto de o tra cosa. Por eso es durante la vida de Espinosa, su filo
causa de s misma. Atributo es un sofa ejerci u n poderoso influjo
aspecto de la plenitud esencial de sobre los pensadores posteriores,
la substancia divina. D el infinito sobre todo por la unidad del uni
nm ero de atributos divinos slo verso subrayada de m odo exclusivo
conocem os d o s: el pensam iento y la y en parte tam bin por su doctrina
extensin, identificados con D ios de los afectos. Bajo la influencia de
y entre s, pero que expresan dos Espinosa estuvieron, entre otros,
diferentes facetas suyas. Los Schelling con su sistema de la iden
m odos son las form as lim itadas de tidad, Schleiermacher y Goethe.
manifestacin de los dos atributos Espinosa no pudo suprim ir jam s
infinitos de D ios conocidos por la contradiccin entre D ios, inm u
nosotros, es decir, las cosas finitas table, y sus m odos variables.
en las cuales el paralelism o de / [138]. - R a st.
am bos atributos se manifiesta com o
alm a y cuerpo. El alm a hum ana A . v . L in d r , S p in oza, sein e L eh re und
deren e rste N achw irku ng in H ollan d,
no es m s que la idea de su co
1862; K . F is c h e r , G eschichte der neueren
rrespondiente cuerpo y desaparece
P h ilosophie 11, 1909; V . D el b o s , L e
con la disgregacin de ste. Como S p in o zsm e, Paris 1 916; G . M e h l is , Spi-
en D ios lqs atributos, as en el noz>s L eben und L eh re, 1923; C . G e
hom bre coinciden los m odos' del p h a r d t , S p in o za . 1932; S t . v . D u n t n -
pensam iento y de la extensin. As B o r k o w s k i , S p in o za nach 300 Jahren,
ESPIRITISMO

1932; del m is m o : S p in o za , 1933-1935 aptitudes p ara actuar a distancia


(ob ra de prim er ord en ); S p in o za . N e l pertenecientes a hom bres vivos,
te rzo centenario d ella sua nascita, M iln
presentes o ausentes; las huellas,
1934 (to m o su p lem en ta rio de la R iv ista
dicen, son confusas y en m uchas
di F ilo so fa N e o sc o la stic a ) ;P. S iw e k ,
S p in o za e l le p a n th ism e retg ieu x , Pars
ocasiones pueden ser producidas
1937; S t . H a m p s h ir e , S p in o za , 1952. m ejor p o r hom bres vivientes; a
su juicio, las fotografas son todas
ellas sospechosas, y la m ayor p ar
Espiritismo. Significa: 1. una te fraudulentas; las com unicacio
teora cientfica sobre la causacin nes responden a los conocim ientos
de los denom inados fenmenos pre e inclinaciones d e los presentes
ternaturales, que se dice no pro (telepata). D e hecho, en la m ayo
ceden de hom bres vivos, sino de ra de casos son triviales y fre
almas sin cuerpo pertenecientes a cuentem ente contradictorias entre
difuntos o de otros seres espiritua s. L a teora anim ista explica sa
les: fenm enos y figuras de fan tisfactoriam ente lo que ocurre en
tasm as (apariciones, espectros); las sesiones espiritistas. Los ca
2., u n a secta fantico-religiosa que sos autnticos en que se m ani
pretende poner a su servicio los fiesta una seria intencin preter
espritus m ediante conjuros orales natural, han de interpretarse tam
o ceremonias simblicas con el fin bin pretem aturalm ente. F r a n k .
de obtener inform acin sobre la
R . C/FRI.INC5, D e r S p iritism u i und
vida ultram undana o slo de satis
sein e Phanom ene, *1923; F . M o se r ,
facer la curiosidad. L a efectivi O k k u ltism u s, Tuschungen u n d Tatsachen,
dad de fantasm as y apariciones 1935; K . O e s t RRe ic h , S piritism u s, en
de los que se excluyen el fraude R eligion In G eschichte und G egen w art,
y la ilusin es incontestable. Fan 2v , p . 699 ss; W . S c h n e i d e r , D e r neuere
tasmas son fenm enos semejantes G eisterg la u b e, s1913; A . S e it z , ilusin
en realidad a los fenmenos a dis d es S p iritism u s, 1927; [G . M . d e H e r e d ia ,
tancia ( /O c u ltis m o ) ; pero cuya L os fra u d e s e sp iritista s, 1946; F . P a l m e s ,
M e ta p slslc a y e sp iritism o , 1950J.
produccin no se sabe que sea de
bida a hom bres vivos (mediums)
(ruidos, movim iento de objetos, pa Espritu. Ser inm aterial, simple
labras, suspiros). Reciben el nom y substancial, capaz de poseerse a
bre de apariciones, ya las figuras s mismo m ediante la autoconcicn-
visibles de hom bres muertos, cuyas cia y la libre autodeterm inacin,
almas sin cuerpo se procuran de as com o tam bin de com prender y
alguna m anera u n a apariencia realizar valores suprasensibles ( es
corprea, ya las de otros seres in pritu subjetivo). Su inmaterialidad
corpreos. L a identidad con no slo excluye el ser-m ateria, sino,
determ inados difuntos dicen que se adem s, aquella intrnseca vincula
dem uestra p o r huellas de su corpo cin a la m ateria en virtud de la
reidad en cera, etc., por fotografas, cual, el alm a de las plantas y de los
y por la com unicacin de cosas anim ales no puede existir n i o b rar
nicam ente conocidas p o r ellos. sin estrechsima u nin con lo cor
M ientras los espiritistas explican preo (/H ile m o rfism o ). S u / s i m
estos fenm enos recurriendo a esp plicidad implica u na concentra
ritus incorpreos, los animistas (de cin tal de plenitud de ser y de
anim a= alm a del hom bre vivo) fuerza que no perm ite la com posi
pretenden interpretarlo todo por cin de partes esparcidas p o r el

182
ESPIRITU

espacio ni esenciales. E n la sim yen tam bin to d a vinculacin de


plicidad y la inm aterialidad del su ser, conocer y querer a lo m a
espritu se enraizan, de u n a parte, terial. El / alma espiritual hum ana,
su capacidad para poseerse a s com o form a substancial del cuerpo,
m is m o p o r la a u t o c o n c i e n c i a tiene una relacin esencial necesa
(/C o n c ie n c ia ) y de otra, su ap ti ria con ste, aunque la unin de
tud p ara conocer todo ser en su hecho con l n o es un a condicin
verdad, bondad y unidad y para de su existencia ( / A l m a y cuerpo
realizar valores suprasensibles. En [Relacin entre], / Hilemorfismo).
su o b rar, n o restringido a un an C om o ta l form a constituye ju n
gosto dom inio parcial de la realidad to con el cuerpo u n a unidad ope
(como lo est el alm a sensitiva, sin rativa en el conocim iento y ten
tonizada slo con los bienes de los dencia sensoriales, estando tam
sentidos), sino ordenado al ser sin bin en el o b rar espiritual unida,
ms, el espritu posee una abertu por lo m enos indirectam ente, a las
ra ilim itada de su facultad cognos condiciones previas de dicho obrar
citiva (/E n te n d im ie n to , / R a z n ) m ientras d ura la unin con el cuer
afinada para la verdad en cuan po, pues el entendim iento elabora
to tal y, com o consecuencia, una la m ayor parte de sus conteni
expansin sin lmites de su / v o dos conceptuales a p artir de im
luntad acordada con el valor genes sensibles y el querer y la
com o tal. E n esta am plitud de sus vivencia del valor estn ligados
disposiciones y de la soberana al alm a entera sensitivo-espiritual
sobre los valores parciales im pli (/E n te n d im ie n to , /P e n s a r , / Vo
cada en la misma, hunde sus races luntad). D esligada del cuerpo, el
la aptitud para elegir librem ente alm a podr m anifestar ms libre
entre valores parciales lim itados co m ente su naturaleza espiritual con
nocidos y, con ello, para la libre la visin intuitiva de la propia
autodeterm inacin ( / L i b e r t a d de esencia y del ser espiritual ajeno.
la voluntad). Por ltim o, la n atu L a existencia de seres espirituales
raleza del espritu con su capaci terrestres fuera del alma hum ana,
d ad nunca susceptible de ser lle v.gr.: duendes, es cosa que perte
n ad a p o r entero con bienes caducos, nece a la ingenua fantasa forja
exige una ilim itada perm anencia en do ra de leyendas, pero no demos
el ser, ap u n ta a la /in m o rta lid a d . trad a por hechos.
El espritu, com o sujeto de esas C om o sujeto del impulso ten
perfecciones y posibilidades onto- diente a la realizacin de valores,
lgicas, es u n a esencia substancial el espritu subjetivo se expresa no
y su perfeccin funda de m anera slo en las convicciones y acti
n atural el ser-persona ( /P e rs o n a ). tudes valiosas relativamente esta
Existen varios grados de perfec bles plasm adas p o r l, sino tam
cin del espritu. El espritu di bin en las obras del esp ritu : cien
vino, infinito, excluyfe toda poten cia, arte, tcnica, industria, orga
cialidad, to d o ser y acontecer p u nizaciones sociales, etc. ( = esp
ram ente accidentales y cualquier ritu objetivo [ / Ser espiritual]).
unin con otro. Los seres creados C uando con un esplritualismo ex
puramente espirituales (de que nos cesivo, el espritu hum ano, al mo
habla la revelacin y cuya existen delar valores culturales, olvida de
cia no pasa de problem tica*en el m asiado su vinculacin al ser total
terreno de la pura filosofa) exclu del hom bre, este exclusivismo se

183
ESPIRITU AL1SMO

traduce en form as defectuosas de H . ScriE i.L , D a s P roblem des G eistes,


la vida de la cultura. U na filosofa 8 9 7 ; T h . L it t , M en sch und W elt.
de la vida ( /'V id a [Filosofa de G rundlinien einer Philosophie des G eistes,
1948; d ) R . R a s t , G e ist und G eschpf.
la]) unilateral concluira de ello el
Slu dien zur Seinslehre d e s rein geistigen
derecho a proscribir al espritu W esen in M itte la lte r, L ucerna 1945;
con recrim inaciones fantsticam en H . D r e y e r , D e r B e g r iff des G e iste s in
te exageradas tenindolo como prin d e r deutschen P h ilosophie von K a n t b is
cipio enemigo de la vida, y viendo H e g e l, 1908; e ) A . W il l w o l l , S eele
en l preferentem ente la facultad und G e ist, 1938 [trad, e sp .: A lm a y esp
de los conceptos (vase L. K l a g e s , ritu , 1946],
Der Geist ais Widersacher der Seele
[El espritu com o adversario del Esplritualismo. Desgnase con el
alma]). E n realidad, ocurre que el vocablo esplritualism o, en oposi
alm a hum ana espiritual es al mis cin a /m a te ria lis m o , la doctrina
mo tiem po principio de la vida que defiende la realidad del esp
sensitiva ( /A lm a , / Alma y cuerpo ritu o de seres espirituales. El
[Relacin entre]). Con ello el es esplritualismo metafsico intenta ex
pritu hum ano se exterioriza, por plicar el ser a p artir del / espritu.
decirlo as, en lo vital, pone frente L a form a m onista del esplritualis
a s su anttesis no espiritual, pero m o supone que to d a realidad es
no slo com o algo opuesto a lo espritu, y justam ente el espritu
espiritual, sino com o cam po de su nico y absoluto (as en el / i d e a
actividad y de su expresin, unido lismo alem n); la form a pluralis
por o tra parte al ser total del ta sostiene que la realidad consta
hom bre. Cuando lo sensible-vital de una pluralidad de seres espiri
se sustrae a esta unidad del hom tuales; en consecuencia, al cuerpo
bre entero p ara seguir nicam ente no le corresponde ningn ser subs
su propia tendencia, acta de un tantivo (as el idealismo de Ber
m odo destructor. Siendo el esp keley, la m onadologa de Leib
ritu lo ms elevado que hay en el niz, etc.); la form a testa afirma
hom bre y principio plasm ador de que el fundam ento prim itivo de
todos los valores de la cultura y, toda realidad es espritu y p o r eso
sobrepujando, adems, po r su in todas las dems cosas reales po
m ortalidad el dom inio entero de seen una afinidad con l. El
los valores terrenos, el cultivo ade esplritualismo psicolgico ensea la
cuado de la vida espiritual ser la espiritualidad del / a l m a hum ana,
ms noble tarea de la formacin ya com o corolario del esplritualis
hum ana. W i l l w o l l . m o metafsico, ya en contraposi
a) G . H eg e l , P M n o m en clo g ie d es cin al cuerpo m aterial. L a doc
G eistes; b ) P. L ip p e r t , G o tt, 1920; trin a de Descartes representa una
A . P m n d e r , D ie S e e le d e s M en sch en , form a extrem a del esplritualism o
1933; T h . H a e c k e r , Was is t d er p s i c o l g i c o : espritu ( = pensa
M en sch ?, 1933; J. M a r it a i n , Q uatre miento y libertad) y m ateria ( = ex
essais sur l'e sp rt dans sa con dition char- tensin y necesidad mecnica) se
nelle, Pars 1939; D . F e u l i n g , D a s L eben
oponen entre s directam ente sin
d e r Seele, 21940; M . DE M u n n y n c k , L a
los grados interm edios de la vida
b ase m taphysique d e la p erso n a lil, en
A n n u aire de la S o c i t S u isse d e p h ilo -
vegetativa y sensitiva, que, sin em
sop h ie ii , 1942; B e la v o n B r a n d e n s - bargo, no son puram ente m ateria
t e in , P e r M ensch und seine Stellu n g im les, aunque dependan de la m a
A ll, E insiedcin 1947; c ) H e g e l f a ) \ teria. El esplritualismo tico-

184
ESTADISTICA MORAL

sociolgico acenta la diferencia proceder del entendim iento con


esencial existente entre los intere los esquemas. E n la teora es
ses anim ales y los especficamente colstica del conocim iento, al es
espiritual-hum anos. C uando es exa quem atism o de K an t corresponde
gerado, considera lo corporal segn la actividad de la vis cogitativa
su escueto valor de servidor del ( / C o n o c i m i e n t o se n s o ria l), la
espritu o aun sim plem ente como cual rene de tal suerte las im pre
no-valor o mal. N o debe con siones sensoriales que las formas
fundirse el esplritualism o con el (Gestalten) intuitivas surgen com o
/e s p iritis m o . /[ 2 1 2 , 216, 218-219, representaciones de cosas, a las
222, 228. 230]. B ru g g e r. cuales se refiere la actividad abs
tractiva del entendim iento. D e
A . C a s t e l e in , M a tria lism e e t Spiri- V r ies .
tu a lism e, B ruselas 1895; F . K l im k e ,
D er M on ism u s i, 1911 [trad. it a l.: II Para la co n c ep ci n kan tiana d el esq u e
m onism o, 2 v o ls ., F lorencia 1914]; m a, / C r i t i c i s m o ; en esp ecial: M . H e i
R . P ic t e t , tu de critiq u e su r le M a t ria d e g g e r , K a n t und d a s P ro b lem d e r M e
lism e e t le S p iritu a sm e, Pars 1896. ta p h ysik , 1929 [trad, e sp ,: K a n t y e l
p ro b lem a d e la m eta fsica , 1954). Para la
co m p a ra ci n co n la doctrin a e scolstica:
Esquema. En la teora kantiana J. B. L o t z , E in zeldin g und A llgem ein -
(/'C ritic ism o ) del conocim iento, el b e g r if f en S ch o la stik 14 (1939) pp. 321-
esquem a desem pea el papel de 3 4 5 : .. R a h n e r , G e ist in W elt, 1939;
C . F a b r o , P ercezion e e p e n siero , 1941.
m iem bro interm edio que liga los
conceptos del entendim iento (las
categoras) a los cam biantes fe Estadstica moral es la captacin
nm enos de la sensibilidad y p o y exposicin estadstica de las re
sibilita la aplicacin de las cate gularidades que se dan en las accio
goras a lo sensorialm ente dado. nes hum anas voluntarias bajo el
l mismo es de orden sensible, influjo de determ inadas condicio
producto de la im aginacin, o nes psquicas, sociales, csmicas,
sea, un determ inado m odo de ser etc. (v.gr.: estadstica de m atrim o
dado en el tiem po; debido a su uni nios, suicidios, crmenes, nacimien
versalidad tiene parentesco con el tos). L a im portancia filosfica de la
concepto. As, por ejemplo, el es estadstica m oral reside en que es
quem a correspondiente al concepto una ilustracin plstica de que
de causalidad es la sucesin regu nuestras vivencias motvales estn
lar de los fenm enos en el tiempo, ancladas en condiciones psicolgi
la cual hace posible pensar como cas y fisiolgicas y en que m uestra
causa el fenm eno que regularm en la im posibilidad de un querer sin
te antecede y com o efecto, el que m otivos o de ningn m odo in
sigue. O casionalm ente habla Kant fluido por ellos. E n cam bio, la es
no slo de esquem as de los con tadstica m oral n o prueba si en el
c e p to s p u ro s del e n te n d im ie n to caso dado u n hom bre o bra sin li
(esquem as trascendentales) sino bertad (entendida de conform idad
tam bin de esquemas de los con con el indeterm inism o m oderado)
ceptos em pricos (v.gr.: del con o con ella. L a cuestin metafsica
cepto perro) que presentan sim de la / libertad de la voluntad no
plificados los rasgos esenciales de se resuelve positiva n i negativa
la form a. Kant denom ina esquema m ente por m todos estadsticos.
tismo del entendim iento puro al W il l w o l l .

185

>
ESTABO

K . G u t b e RLe t , D ie fV illensfreiheit, L a m ancom unidad habra de en


*1904; K . Jo e l , D e r fr e ie W ille, 1908 contrar su perfeccin ltim a en la
[J. L o t t i n , S ta tistiq u e m o ra le e t d ite r - unidad organizada de la hum anidad
m inism e, en R ev u e n o sco la sriq u e de
que m ediante la Sociedad de N a
p h ilo so p h ie , 1908, p p . 4 8 -8 9 : 3 . L e -
ciones, las Naciones U nidas y otros
clercq, Introduccin a !a so cio lo g a
(trad. e sp .). 1955].
organism os semejantes se intenta
conseguir, pero qu e n o es todava
realidad. E ntre las com unidades
E stado. L a / familia no agota la pblicas ms pequeas (municipios,
aptitud esencial del hom bre para diputaciones), y la hum anidad in-
la vida social ni est en condiciones terpnense mltiples grados in
de acudir a todas las necesidades termedios. Todos ellos son com u
hum anas. P or am bas razones, el nidades pblicas; pero slo su con
unirse en orden a constituir una ju n to estructurado constituye la
com unidad no llega a su fin con societas perfecta e t completa. Sin
la familia. T am poco son suficien em bargo, al correr de los tiempos,
tes las com unidades libres, fruto corporaciones de orden superior
de la libre voluntad. N os hace dotadas de jurisdiccin p ara las
falta una am pliacin y un rem ate cuales tom sim ultneam ente carta
de la m ancom unidad que nos ga de ciudadana el nuevo nom bre de
rantice que la disposicin esencial estado, suplantando la antigua
del hom bre para vivir en sociedad denom inacin de res publica fue
encontrar su com pleta satisfaccin ron creciendo hasta alcanzar tal pre
y que no quedar insatisfecha nin dom inio que nos hem os acostum
guna de las necesidades a que la b rado a equiparar simplemente cada
familia es incapaz de atender. Esta una de ellas a la com unidad pblica.
m ancom unidad term inal es una so Estos estados exigan en lo in
ciedad natural porque viene exigida terior u n a ilim itada jurisdiccin en
p o r la misma naturaleza humana. todos los aspectos (estado totali
Es sociedad perfecta porque dispone tario, omnipotencia del estado) y re
de todos los m edios y fuerzas cuya chazaban, en lo exterior, cualquier
falta m otiva la insuficiencia de la vinculacin con los dem s o con
familia. Es sociedad completa por una com unidad situada por encima
que, en ltim a instancia, lo suple de ellos. D e esta concepcin bro
todo y colma los vacos que sin taron continuam ente nuevas gue
ella perm aneceran siendo vacos. rras que al fin llevaron a reflexio
Esta m ancom unidad hum ana y los nar. El concepto de estado cortado
productos sociales en que tom a sobre el patrn de los estados
form a no se proponen directam en nacionales anteriores a 1914 est
te, com o la familia, el bien de los disolvindose. La condicin de es
individuos, que son sus miembros, tado (la estatalidad) se estratifica,
sino el / bien com n (bonum com diversificndose en varios planos
mune, salus publica); de ah la desde ei municipio hasta las N acio
expresin latina res publica, re nes U nidas, pasando p o r la pro
pblica, en el sentido de com uni vincia, el estado federal, la com u
dad pblica o cuerpo politico. nidad europea y la com unidad
En la G recia antigua, la com uni atlntica, y se especializa en distin
dad pblica era la ciudad ( , tas direcciones (entidades supra-
de donde se deriva el trm ino po estatales com o la com unidad euro
ltica); no exista unidad superior. pea del carbn y del acero).

1S6
ESTADO

Por consiguiente, lo que, encogi autoridad tiene sus races en la ne


dos dentro de las ideas del siglo cesidad objetiva sealada p o r el
xix, solam os decir del estado orden creado; de ah que, en este
desde el punto de vista filosfico, sentido, provenga inm ediatam ente
hoy hem os de extenderlo a una de D ios y form e la /s o b e r a n a .
m ultitud de cosas. C ada una de El m odo de constituirse la autori
ellas es res publica, pero nica dad en el estado d a lugar a las di
m ente su conjunto total constituye versas form as de gobierno (m onar
la res publica. Segn esto, en lo qua, aristocracia, dem ocracia y dic
que sigue no entendem os p o r es tadura, ya de un individuo, ya de
tado el m oderno estado nacional, un grupo o clase).
sino la res publica, la com unidad Elem ento esencial de todo estado
pblica que en cada caso proceda. es el / p u e b l o , o sea, el conjunto
El estado es com unidad de per de quienes lo integran. E l estado,
sonas e institucin; en cuanto p o r su carcter de corporacin
com unidad de personas es a la vez dotada de jurisdiccin, supone un
soberano y social. C uanto m s se territorio com o base espacial. D e
destaca el aspecto institucional del la organizacin acabada del estado
estado (burocracia) tanto m s ine form a parte la constitucin de di
vitable es acentuar el aserto: N os versos rganos del poder, sobre
otros somos el estado. Los todo de los suprem os, com o po rta
estados pueden venir a la existencia dores del poder estatal. Sin em bar
de muy diversas m aneras. D e la go, ni dicho poder ni sus p o rtado
creacin de un estado en concreto, res constituyen el estado, sino que
debida siempre a la libre actuacin ste crea sus rganos, incluso el
hum ana (de los poderosos solos que lleva la direccin suprem a. D is
o de todos los interesados), hay ctese en qu sentido los supremos
que distinguir la necesidad fundada rganos del estado son poseedo
en la naturaleza del hom bre que res de su poder; en consecuencia,
lleva a la form acin del estado en divergen tam bin las opiniones res
abstracto (no de este estado). pecto al m odo y a las condiciones
P or ltim o, siem pre hay intereses en que es posible despojarlos de
com unes en to m o a los cuales se su autoridad. En todo caso, el
form a una / com unidad. Si se trata poder estatal n o es poder sobre
de intereses esenciales p ara el hom el estado, sino poder del estado
bre, es decir, absolutam ente nece sobre sus sbditos, que en ltim a
sarios p ara una vida verdaderam en instancia, se extiende hasta donde
te hum ana, el ingreso en la com uni es preciso p o r razn del bien co
dad no queda a la libre decisin m n, pero sin rebasar este lmite.
del individuo, sino que la com u E l p oder del estado es indivisible.
nidad le es obligatoriam ente im L a llam ada divisin de poderes se
puesta. L os mismos intereses com u reduce a u n a distribucin de varias
nes le ordenan conducirse de acuer funciones entre distintos rganos.
do con aqulla, es decir, orientar Parece que con ella se asegura el
sus acciones en conform idad con ejercicio objetivo y esm erado de
ella y con su bien /c o m n . En cada funcin y que, al m ismo
esto se funda la / autoridad de la tiem po, la vigilancia recproca de
com unidad sobre sus miembros. En los distintos rganos evita la pre
cuanto que n o deriva de ninguna potencia de uno de ellos y el abuso
com unidad terrena superior, esta que de su predom inio pudiera hacer

187

)
ESTTICO

en detrim ento del bien com n. en cuanto implica referencia a la


N ell-B r e u n in g . accin. En el dom inio de la acti
vidad pura, la oposicin entre
b ) N e l l - B r e u n i n g , Z u r christlichen dinmico y esttico queda supri
S ta a tsle h re (W rterb u c h d e r P o litik ) ,
mida. B r u g g e r .
1 9 4 8 ; G . V. H e r t l t n g , R ech /, S a a l und
G eseltsch a ft, 1 918; O. S c h il l i n g ,
C hristllch e S ta a tsle h re und P o litik , 1927; Esttica. Trm ino acuado p o r
H . R o m m e n , D er S a a l in d er k a th o - v ez p r im e r a p o r B a u m g a r te n
lischen G edankenw elt, 1935; nu eva re (1750). D erivado etimolgicamente
fu n d ici n 1948; K . P e t r a s c h e k , S y s te m del griego ( = percepcin
d er P hilosophie d e r S ta a t und des Vol- sensorial) significa en prim er lugar
kerrech ts, 1938; J. M a r i t a i n , P iin cip es la ciencia de la percepcin propia
d'une p o litiq u e h u m am ste, 21 9 4 5 ; H . K ip p ,
de los sentidos, en oposicin a la
S ta a tsle h re , 21949 ; V . H ip p e l , G ew alten -
leilun? im m odernen S ta a t, 1 9 4 8 ; del
del conocimiento intelectual. Kant
m ism o ; M e K rise d es S ta a tsg ed a n k en s tiene tambin presente esta acep
und d ie G rem en d er S ta a tsg e w a lt, 1950; cin cuando en su Crtica de la
[J. L e c l e r c q , L e fo n s d e d ro it nature!: razn pura intitula Esttica tras
M L ' ta t ou la p o litiq u e, 31948; L . I z a g a , cendental la prim era parte de la
E lem en to s d e D erech o P o ltic o , 2 v o ls., doctrina elemental trascendental.
21 952J; c ) E. K e r n , M o d ern S ta a t und Baum garten, sin em bargo, seal
S ta a tsb e g riff; H . N a w i a s k y , A llgem eine
ya com o fin de la esttica la perfec
S ta a tsle h re , 1945 (co m p leta m en te p o siti
cin del conocim iento sensorial
v ista ); d ) K . S c h il l i n g , G eschichte d er
S ta a ts- und R ech tsph ilosoph ie, 19 3 7 ;
com o tal en el cual reside la belleza.
T h . J. C o o k , H is to r y o f P o litic a l Philo A qu se encuentra la peculiar acep
sophie, M ilw a u k ee, 1 9 3 8 ; G . C a t k i n , cin del trm ino esttica, al que
The S to r y o f th e P o litic a l Philosophers, Schiller principalm ente di carta de
N u e v a Y ork 1 9 3 9 ; G . M o s c a , S to ria ciudadana. En este sentido, esttica
d elle d o ttrin e poU tiche, Bari *1 9 4 2 ; es la ciencia de lo bello, cuyo n
[J. BeNEYTO, H isto ria d e la s doctrinas cleo viene constituido por la doc
p o litic a s J.
trina filosfica sobre la belleza (est
tica filosfica). T ratam o s aqu de
Esttico. Recibe este calificativo esta doctrina, la cual tiene sus races
todo lo referente al estado de re en la parte de la ontologa dedi
poso. L o esttico se encuentra en cada a los /tra sc e n d e n ta le s, en
el orden de lo m udable slo de cuyo nm ero debe contarse lo bello.
m odo accidental, en tanto que algo N o se puede identificar p ura y sim
deja transitoriam ente de moverse plemente la esttica filosfica con
y cam biar; por el contrario, en el la filosofa del arte; pues, partiendo
orden de las relaciones esenciales de lo bello en general, abarca tan
inm utables, se da en s y, esencial to la belleza artstica, com o la na
mente. Estas relaciones son el ob tural, si bien la prim era constituye
jeto propio del punto de vista es su objeto principal y polariza la
ttico. P ara conocer la realidad en m ayor parte de sus esfuerzos.
su plenitud este punto de vista Cabra objetar a un a esttica fi
debe com pletarse con el / d i n losfica que lo bello (/B e lle z a ) se
mico. Puesto que el obrar como experimenta por el gusto o senti
tal no incluye movim iento alguno, m iento esttico, sustrayndose, p o r
lo esttico se contrapone a lo di lo tanto, a la filosofa. T al opinin
nm ico nicam ente en cuanto que es harto discutible. Sentim iento no
esto se refiere al /m o v im ie n to , no significa que lo bello sea algo pura-

188
ESTTICA

m ente subjetivo, sentimental, que cuestiones incluye ya los proble


no adm ite disputa; por el contra m as del valor y de la valoracin
rio, la belleza existe en la realidad. estticos.
El gusto no se le contrapone comoi Iniciadores de la esttica son
u n a vivencia enteram ente irracio Platn, Aristteles y Plotino en la
n al, pues del m ismo m odo que lo' A ntigedad, as com o de un m odo
bello entraa estructuras ontolgi- particular San Agustn y Santo
cas, tambin el gusto esttico est Toms de Aquino en las pocas
penetrado por factores racionales. patrstica y medieval. En A lem a
D e ah que los conceptos filosficos nia Baumgarten fund la esttica
puedan abarcar a am bos sin vio sistemtica, que recibi un gran
lentarlos. N o obstante, lo bello impulso con los escritos estticos
encuentra ante todo su respuesta de Schiller. Kant le di form a p ro
plena y adecuada en la integridad pia en su Crtica del juicio, que
de la vivencia esttica, n o en el con queda encerrada en lo subjetivo.
cepto, porque, aun perteneciendo E ntre los idealistas alemanes, Schel
p o r completo a la esfera del ser, ling ensalz extraordinariam ente el
no se agota en el ente conceptual arte y H egel lo hizo tambin objeto
mente aprehendido, sino que le de profundas reflexiones, aunque
aade un nuevo trascendental. Es am bos lo consideran pantestica
el hom bre entero quien vibra de m ente com o una m anifestacin sen
m anera anloga a com o se armoni- sible del A bsoluto. Schopenhauer ve
nizan tam bin en lo bello todos asimismo en lo bello la idea sensi
los aspectos del ente. Especialmente bilizada que libera del dolor csm i
la form a sensible, que las m s de co: Posteriorm ente, h asta nuestros
las veces reviste la belleza para nos das, ha ido surgiendo una copios
otros, exige la participacin de la sim a bibliografa esttica. L o t z .
percepcin sensorial; por eso se
a) P l a t n , B an qu ete; P l o t in o , Ena-
justifica el nom bre de esttica.
d a s 1, 6 , y 5, 8 ; S a n A l b e r t o M a g n o ,
Los mltiples elementos cuya nece C o m en ta rio a l lib ro D e divin is nomini-
saria colaboracin requiere la be nibus : D e pulchro e t b o n o ; S a n t o T o
lleza perfecta, confieren a sta un m s de A q u in o , S u m m a theologica
carcter excepcional que afecta 1 q . 5 a. 4 ad 1; 1 q. '39 a. 8 ; 1-2 q.
tam bin al gusto esttico perfecto. 27 a. 1 ad 3; A . B a u m g a r t r n , A esth e-
A hora podem os precisar m ejor tica , 2 v o ls-, 1750-1758; I. K a n t ,
la problem tica de la esttica filo K r itik d e r U rteilsk ra ft, 1.* parte; G . H e
gel, Vorlesungen ber d ie A sth etik ,
sfica. Prim eram ente ha de poner
Jub ilau m sau sgab e, t. 12-14, 1927-1928;
en claro, desde el punto de vista b ) G . G ie t m a n n , A ligem eine A sth etik ,
del ser, la esencia de lo bello en 1899; G . S c h u l e m a n n , A sth e tik , 1930;
general y en particular (naturaleza A . D y r o f f , Asthetik d e s ta tig en G eistes,
y / a r t e ) : problem a ontolgjco- 2 v o ls ., 1948; [L. F a r r , E st tic a , 1950;
metafsico. E n segundo lugar debe L. P a r e y s o n , E st tic a . Teora d e lla fo r -
estudiar, desde el punto de vista de m a tiv it , T urin 1 955; L . S t e f a n i n i , Tra
la naturaleza hum ana, la esencia ta rlo d i E st tic a , B r e s c ia 1955]; O . K l p e ,
G rundlagen d e r sth e tik ( e d it , por
de la vivencia esttica en sus dos
S . B e h n ), 1921; J. V o l k e l t , S y s te m der
form as tpicas (el creador y el Asthetik, M 925-1927; c ) A . B a u m g a r
contem plador): problem a antropo- t e n , I. K a n t , G . H e g e l / a ) ; B . C r o c e ,
lgico-existencial, que tiene igual L 'e ste tic a co m e scie n za delV espressione,
m ente races de ndole ontol>gico- 1922 [trad , e s p .: E st tic a co m o ciencia
metafsica. E l estudio de am basi d e la ex p resi n 1 9 1 2 ]; d e l m is m o : B re-

189
ESTOICISMO

viario d i e st tic a , 1913 [trad, e sp .: B revia gran trazado sistem tico que una
rio d e e st tic a , 19381; W . P e r p e e t , K ier direccin de intenso m atiz vital;
k e g a a rd und d ie F rage nach einer sth e tik
pretende, como sucedneo de la
der G eg en w a rt, 1 940; [ F . K a i n z , E st tic a
(tra d , e s p .), 1952]; d ) A . D y r o f f , ber
religin, proporcionar al hom bre
d ie E ntw icklung u n d den W ert d e r sth e tik
educacin y un asidero p ara el
d e s T hom as ron A guin (F estsch rift fr alma. Ello condiciona tam bin la
L . S tein ), 1929; [M . M e n n d e z P e l a y o , consideracin detallada de las vir
H isto ria de la s ideas e st tic a s en Espaa, tudes particulares y la actitud peda
1946-1947 (T o m o s - v d e la e d . n a cio n a l ggicam ente exhortativa que adop
d e O b ra s co m p leta s)]; e ) W i n d -S tcklt , tan los escritos de los estoicos.
G rungziige der s th e tik , : 1940. Caractersticas son las doctrinas de
la igualdad de los hombres y un
Estoicismo. D enom nase as la cierto cosmopolitismo. Los Padres
filosofa de una escuela grecorro de la Iglesia cristiana aceptaron
m ana que se extiende desde el m uchas ideas y distinciones estoi
ao 300 a. de J. C. al 200 d. de cas, pero eliminando de ellas el or
J. C ., y tom su nom bre del prtico gullo m oralista de la virtud y la va
( ) de A tenas que era utilizado loracin dem asiado negativa de los
com o lugar de reunin. Suelen dis afectos. / [45-46, 52]. S c h u s t e r .
tinguirse el estoicismo antiguo (Z e
nn, Cleantes, Crisipo), el medio P. B a r t - G o e d e c k e m e y e r , D ie S to a ,
(Panecio, Posidonio) y el tardo 1946; M . P o h l e n z , D ie S to a , G eschichte
einer g e istig en B ew egung, 1948-1949;
(Sneca, Epicteto, M arco Aurelio).
G . M a n c i n i , L ' etica s to ic a d a Z en on e
El estoicismo rene doctrinas de a C risip p o , P ad ua 1940; J. S t e l z e n -
los antiguos filsofos con pensa b e r g e r , D ie B eziehungen d er friih ch rist-
m ientos de Platn y Aristteles; lichen S itten leh re zu r E th ik d er S to a , 1933;
deja oir u n nuevo ethos y un nuevo IM. G e n t il e , 1 fo n d a m e n ti m e ta fisic i d e lta
m odo de pensar que repercute espe m o ra le d i Sen eca, M il n 1932; S . T a -
cialm ente en la tica. D e tas tres l AMo , L e origini d e l C ristian esim o e il

partes de su filosofa: lgica, fsica, p en siero sto ico , R o m a 1902].


tica, sta ocupa el lugar m s ele
vado. El ideal lo constituye el sabio Eternidad. Entindese p o r eter
que vive conform e a la naturaleza, nidad la duracin de un ser que
dom ina los afectos, soporta sereno excluye todo comienzo, fin, m u
el sufrim iento y se contenta con tacin o sucesin. Boecio la de
la virtud com o nica fuente de feli fine com o posesin total, sim ul
cidad (eudaim ona). P or lo que res tnea y perfecta de u n a vida in
pecta a las cuestiones metafsicas, term inable. Conviene nicam ente
el estoicismo en general profesa de a D ios. N o perm ite ninguna
m anera predom inante un pantes verdadera com paracin con los
m o m aterialista. D ios es una espe acontecim ientos tem porales a los
cie de alm a del m undo; lleva en s que en sentido propio n o precede,
los grmenes o fuerzas seminales acom paa ni sigue. D ios est pre
( ) de toda la evo sente en todos los tiem pos y cosas,
lucin, de suerte qu e la totalidad en cuanto que las conserva. Las
del acontecer aparece regido por distinciones de tiem pos que predi
un p lan y com o efecto de la pro camos de su actividad externa, to
videncia; sin em bargo, ia libertad m adas en sentido preciso, valen
queda excluida (fatalismo). El es slo del devenir de las cosas p ro
toicismo es m enos una filosofa de ducido por D ios. D ios ju zg ar al

190
TICA

mundo, significa El m undo ser a una descripcin de las norm as


juzgado p o r D ios. L a escols ticas y de la vida m o ral en indi
tica denom ina aevum la duracin viduos, grupos, naciones, etc. (his
propia de los espritus puros. Puede toria de la cultura y etnologa). La
tener principio; excluye u n a subs- tica que profundiza en su objeto
(ancial m utacin de esencia, que rebasa los lm ites de la m oral des
siempre est fundada en la m ate criptiva, intentando explicar las
ria; pero no el /c a m b i o acciden valoraciones y conductas existentes
tal. Cuestin discutida es la de si el de hecho, ya po r m edio de la his
pensar y el querer de un espritu p u toria de su evolucin, y a m ediante
ro m uestran sucesin real. C uando m todos psicolgicos, recurriendo
se le atribuye, se niega, con todo, a disposiciones, tendencias, funcio
ia continuidad de la mism a. Las nes anmicas y a la unin entre
verdades abstractas, as com o la ellas (psicologa m oral). L a tica
posibilidad de las cosas, no son filosfica, com o p arte de u na cien
eternas, sino intemporales, es decir, cia de lo universal que pregunta
valen independientem ente de cual por los ltim os fundam entos del
quier tiem po, no estn ligadas en su fenm eno m oral, pretende inves
realizacin a uno determ inado. tigar con m s precisin el ser y
R a st. sentido de las norm as m orales,
etc., llegando as a u n a metafsica
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Sum m a de las costumbres. T al propsito no
th eologica i , q . 10; b ) C . N i n k , P h iloso-
se logra con u n m todo puram ente
phische G o ttesieh re, 1 948; M . R a s t , Welt
und G o tt, 1952; [A . G o n z l e z l v a r e z ,
emprico. T am poco b asta el recu
T eologa natu ral, 1949; R . G a r r i g o u - rrir a un m ero sentimiento no
L a g r a n g e , D ie u u 1950]; d ) F . B e e m e l- analizable (moral del sentim iento).
m a n s, Z e it und E w ig k e it nach Thom as A nhelo capital es la explicacin del
von A quin, 1 9 1 4 ; {J. G u i t t o n , L e te m p s / b i e n m oral y sus caractersticas,
e t l te rn it chez P lo tin e t S a in t A u gu s v.gr.: la obligacin A esta cuestin
tin, 1933J. pretenden responder los num erosos
v variados sistemas ticos.
tica. L a tica o filosofa moral M uy en la superficie quedan el
tiene por objeto el examen filos utilitarismo (m oral de la utilidad,
fico y la explicacin de los llam a eudemonismo) o 1a tica del in
dos hechos m orales {el trm ino ters propio bien entendido (Ben-
moral puede denotar tanto la / m o tham ), que, com o amoralismo, nie
ralidad com o la ciencia de lo gan la substantividad de la tica
m oral). Cuntanse entre los hechos y convierten el provecho del in
m orales las valoraciones ticas, los dividuo en criierio de lo m oral; y
preceptos, las norm as, actitudes adems, el / hedonismo (Aristpo,
virtuosas, manifestaciones de la Epicuro), que considera como fun
conciencia, etc. La teologa moral dam ento d e la valoracin m oral
o tica teolgica explica y funda el placer y la satisfaccin pruden
m enta las norm as m orales po r la tem ente sopesados. E l eudemonismo
revelacin sobrenatural. E sto apar social ( Cumberland) explica con
te, cabe exponer los preceptos m o m s facilidad que las doctrinas
rales en un a m odo de catecismo, anteriores los deberes sociales y los
con propsito m eram ente pedag- actos ticos de sim pata, pero ol
gico-prctico. L a actitud y ia inten vida los debres del hom bre p ara
cin especulativas pueden lim itarse consigo m ismo (tem planza, pureza,

191

\
t ic a

paciencia en el sufrimiento). A de hacer de lo tico la base cie lo m e


ms, presupone ya, sin probarla, la tafisico (K ant). E vita, asi*;n smo ja
ndole m oral de la com unidad. Algo exagerada a u to c o m p la c e n ^ a
parecido cabe decir de la moral personalidad m oral (e stoic;sm o)
del progreso cultural (W undt), la Puesto que. la persona e s p iritual en"
cual pone la actividad cultural y cuanto imagen de D ios ex*ste com o
las obras de la cultura por encima disposicin en todo h o n ^ re h a
de la persona m oral y su peculiar en las exigencias f u n d ^ g ^ ^
valor, subordinando stos, com o una ordenacin m oral, unversai
un medio, al progreso impersonal. y obligatoria. Las d iferencias in_
Resulta, a la vez, una moral de