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HEGEL

(1770 - 1831)
En la obra mencionada, Hegel ensea que el Espritu puro primero se afirma en s mismo
como idea lgica, que es, pensamiento libre en el sentido formal (Lgica). (Filosofa de la
naturaleza). Esta relacin de tesis - anttesis es llevada a cabo en una sntesis ms
elevada de la unidad de la conciencia subjetiva o espritu subjetivo (libertad subjetiva).
Esto llama a su opuesto en el espritu objetivo, que es el rea del Derecho Abstracto, la
moralidad y la tica. Finalmente el espritu subjetivo y objetivo se une en la sntesis
superior del Espritu Absoluto que se revela a s mismo a travs del Arte, la Religin y la
Filosofa.
Como podemos apreciar, Hegel trata al Derecho dentro del ambiente del espritu objetivo.
Finalmente, el espritu objetivo se revela en s misma en la unin dialctica del derecho
abstracto y la moralidad."'Aqu Hegel rechaza la separacin entre derecho y moralidad,
cuya unin defendieron Kant y Fitche.
Hegel describe al Estado como la realidad de la idea tica" (Hegel Filosofa del Derecho p.
257 Obras completas, Berln 1960).
El Estado no descansa en el contrato social. Toda ley civil, todo contrato, son posibles
dentro de la actualizacin histrica de la Idea Absoluta o el Espritu, en el Estado.

FILOSOFIA DEL DERECHO.

GUILLERMO FEDERICO HEGEL.

Si el delito y su superacin, como lo que ulteriormente se determina como pena, se lo


considera en general slo como mal, se puede, ciertamente, juzgar como irracional querer
un mal meramente porque ya EXISTE otro mal.
En las distintas teoras sobre la pena, ese carcter superficial de mal se lo presupone
como el principal elemento: teora de la prevencin de la intimidacin del escarmiento, de
la correccin etc.
Pero desde aquel superficial punto de vista, la consideracin objetiva de la justicia que es
el punto primero y sustancial "en el delito, es dejada de lado, y como consecuencia de
ello, se hace lo esencial de la consideracin moral y el aspecto subjetivo del delito,
mezclado como triviales representaciones psicolgicas sobre los estmulos y la intensidad
de los resortes sensibles contra la razn, sobre la compulsin psicolgica y la influencia
sobre la representacin (como si ese lado subjetivo no hubiese sido degradado de la
libertad, a un algo solamente, accidental).
Las diversas consideraciones que corresponden a la pena como apariencia y a su
relacin con la conciencia particular y que tienen en cuenta las consecuencias sobre la
representacin (intimidar, mejorar, etc.),
En tanto que los conceptos sobre este punto no sean terminantemente reconocidos, debe
dominar el desorden en la consideracin de la pena.
La vulneracin que afecta al delincuente no es slo justa en s como justa es, a la vez, su
voluntad, que es en s y la existencia de su libertad, el Derecho sino que tambin es un
Derecho impuesto en el delincuente mismo, esto es en su voluntad existente, en su
accin.
Beccaria ha negado pblicamente al Estado el derecho a aplicar la pena de muerte, en
razn de que no puede, suponerse que en el Contrato Social est contenido el consenso
de los individuos para dejarse matar; antes bien, debe presumirse lo contrario. El
delincuente es honrado como ser racional en la pena, que es mantenida corno continente
de su derecho particular. Por otra parte, respecto al modo de existencia de la justicia y la
forma que como pena tiene el Estado, no es la forma nica y el Estado no es el
presupuesto que condiciona la justicia en s.
La superacin del delito es el castigo, pues segn el concepto es vulneracin de la
vulneracin y segn la existencia, el delito tiene una extensin determinada cualitativa y
cuantitativamente; por lo tanto, su negacin, como existencia, tiene otra tal. Empero, esa
identidad que se funda sobre el concepto no es la igualdad en la naturaleza especfica,
externa de la vulneracin, sino en la que es en s, de acuerdo al valor de la misma.
Puesto que en la ciencia usual la definicin de una determinacin, aqu la de la pena,
debe ser tomada de la concepcin general de la experiencia psicolgica de la conciencia,
sta demostrara, ciertamente, que el sentimiento universal de los pueblos y de los
individuos sobre el delito es y ha sido de que debe ser penado y que al delincuente, le
debe acaecer lo mismo que l ha efectuado.
Empero, una dificultad capital ha sido introducida por la determinacin de la igualdad en la
concepcin del Castigo; pero la justicia de las determinaciones de la pena, segn su
naturaleza cualitativa y cuantitativa es, en cuanto sustancia de una misma cosa, algo
posterior.
Empero, sta determinacin del concepto 'es, precisamente aquella conexin de la
necesidad, por la cual el delito como voluntad nula en s contiene en s mismo su
superacin, que aparece como pena. Es la identidad interior que se refleja para el
intelecto, como igualdad en la existencia exterior. .
El valor como igualdad interna de las cosas, que en su existencia especifica son
completamente distintas, es una determinacin que ya se presenta en los contratos,
igualmente que en las acciones civiles frente al delito, de la cual la representacin es
elevada a lo universal, superando la naturaleza inmediata de la cosa.. En el delito, como
aquello en lo cual lo infinito del hecho es la determinacin 'fundamental, desaparece tanto
ms la especificidad meramente exterior y la igualdad permanece slo como norma
fundamental para lo esencial que el delincuente ha merecido; pero no para el externo
aspecto especfico del castigo.
Segn ese aspecto externo, el hurto, la rapia, la multa y la pena de ccel etc. son
meramente cosas heterogneas pero segn su valor, su carcter general de ser
vulneraciones, son cosas comparables. La superacin del delito en la esfera del Derecho
Abstracto es principalmente venganza, justa, segn el contenido en cuanto es castigo o
retorsin. Donde los delitos son perseguidos y castigados no como crimina pblica sino
privata (como entre los Judos y los Romanos, el hurto y la rapia, y ahora entre los
ingleses en ciertos casos, etc), la pena tiene todava algo de venganza.

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