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ORALIDADES Y CULTURA

Avances de Investigacin en Red


Memorias Compiladoras:
Tercer Sandra Patricia Quitin Bernal
Encuentro Mirta Yolima Gutirrez Ros
Iberoamericano
de
Estudios
sobre
Oralidad.
Mxico D.F
5, 6 y 7
de
Octubre
de
2015

Red Iberoamericana
de Estudios Sobre Oralidad
ORALIDADES Y CULTURA
Avances de Investigacin en Red

Compiladoras:
Sandra Patricia Quitin Bernal
Mirta Yolima Gutirrez Ros

Memorias Tercer Encuentro Iberoamericano de Estudios sobre


Oralidad.
Mxico D.F 5, 6 y 7 de Octubre de 2015



ORALIDADES Y CULTURA
Avances de Investigacin en Red

Memorias Tercer Encuentro Iberoamericano de Estudios sobre Oralidad.


Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mxico D.F 5, 6 y 7 de Octubre de 2015

Organizadoras del III Congreso Iberoamericano de Estudios sobre Oralidad


Mtra. Georgina Pauln y Dra. Isabel Contreras

Red Iberoamericana de Estudios sobre Oralidad


Sandra Patricia Quitin Bernal / Mirta Yolima Gutierrez Ros
Los Autores

Edicin:
Sandra Patricia Quitin Bernal
Mirta Yolima Gutirrez Ros

ISBN: 978-958-59358-0-8
Primera edicin Bogot D.C., 2016
Red Iberoamericana de Estudios sobre Oralidad
http://redoralidad.webcindario.com/

Diseo de portada y diagramacin:


Julin Hernndez - Taller de Diseo

Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio sin el permiso
previo por escrito de los titulares de los derechos correspondientes.



Director Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico: Dr. Manuel Perl Cohen

Director Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional


Autnoma de Mxico: Dr. Fernando Castaeda

Presidenta de la Red Iberoamericana de Estudios sobre Oralidad


Dra. Mirta Yolima Gutirrez Ros
Docente Universidad de La Salle (Bogot- Colombia)

Organizadoras del III Congreso Iberoamericano de Estudios sobre Oralidad


Mtra. Georgina Pauln y Dra. Isabel Contreras



Contenido

Prlogo 8

Introduccin 13

1. Eje antropolgico y sociocultural de la oralidad 17

Leyenda del origen del grupo Tnek. 18


Abraham Snchez Flres y Gudelia Cruz Aguilar. (Mxico)

Vivencias sobre la salud y la enfermedad en usuarios de saberes mdicos


alternativos en Bogot (Colombia). 29
Alejandra Cano Bermdez. (Colombia)

La cultura funeraria en la tradicin oral de las comunidades indgenas de Mxico


Alma Patricia Barbosa Snchez. (Mxico) 45

La diferenciacin social en el Estado de Derecho. 55


Alvaro Enrique Avila Cano. (Mxico)

Disputas y socializacin entre hermanos: secuencias opositivas para enfrentar el


conflicto. 61
Carmen Terceros. (Mxico)

La oralidad quechua ritualizada: los rezos de Lutrina Timpu en San Lucas


(Chuquisaca -Bolivia). 80
Fernando Garcs V. (Bolivia)

Contando la vida entre quiebre y unin: relatos de la Nakba palestina en Chile. 100
Gida Hamam Homad y Dima Abu-Ghazaleh.(Chile)

Un fuego de sangre pura que con lamento se canta: Msicas, violencia y


territorio en los montes de Mara. 114
Jonathan Caro Parrado. (Colombia)
Lo mgico y lo religioso en nuestra oralidad tradicional. 131
Luis Omar Guerrero Rojas. (Chile)

Auralidad vs. Oralidad: la voz en el odo, la historia del debate y sus


implicaciones socio-polticas. 136
Natalia Bieletto Bueno. (Mxico)

La leyenda del Maz (Sintektli-Dhipak) que une a dos culturas Nauatl y Tenek
en la huasteca potosina. 151
Rutilio Rubio Mara, Gudelia Cruz Aguilar y Sitlalxochitl Rubio Sotero. (Mxico)

Las conversaciones de crcel entre los judaizantes novohispanos del siglo XVII. 157
Silvia Hamui Sutton. (Mxico)



Saberes de lugares circulados en oralidades prcticas. 167
Margarita Camarena Luhrs. (Mxico)

2. Eje literario de la oralidad 183

Las pausas prosdicas y su perfil oral en el poema Tiempo quinto de Aurora


Reyes. Anlisis en base a la tcnica Redes Rtmicas. 184
Lourdes Snchez Duarte. (Mxico)

Semitica y oralidad en el Manding. 191


Brahiman Saganogo. (Mxico)

Resistencia montubia a la ciudad letrada. 197


Ana Teresa Rivera Solrzano. (Ecuador)

Frank Hursh. Memoria oral. 208


Julio Csar Schara. (Mxico)

3. Eje educativo pedaggico y educativo de la oralidad 222

Las TIC (Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin) y el desarrollo de


habilidades comunicativas en la enseanza- aprendizaje del ingls como
segunda lengua 223
Blanca Estela Gonzlez Daz y Mara del Refugio Sandoval Olivas. (Mxico)

Prcticas pedaggicas que promueven la oralidad en la primera infancia en el


marco de una experiencia de investigacin y acompaamiento a egresadas. 230
Claudia Marcela Rincn Wilches. (Colombia)

Quin Canta? Radio Educacin 240


Cruz Meja Armbulo y Rosalinda Sandoval Orihuela. (Mxico)

El tratamiento de la oralidad en la formacin del profesorado: representaciones


sobre los contextos escolares. 247
Nuria Snchez Quintana y Juli Palou Sangr. (Espaa)

Hacia una didctica de la escucha: ms all de las estrategias. 262


Juliana Len Surez. (Colombia)

Diseo y ejecucin de la planeacin didctica en secundaria; brecha entre el


conocer, ser y hacer. 283
Mara del Refugio Sandoval Olivas. (Mxico)

Restaurar la oralidad en la clase de espaol 301


Silvia Vernica Valdivia Ybar y Mara Estela del Carmen Fernndez Guilln (Mxico)



4. Eje retrico, lingstico, comunicativo y discursivo de la oralidad 312

De oralidad y literalidad, hacia un sistema articulador en el estudio de las


modalidades de realizacin del lenguaje. 315
Georgina Pauln, Julio Horta y Gabriel Siade. (Mxico)

Del estigma al emblema: el lenguaje asociado al crimen organizado en la prensa


mexicana. Una crtica desde la visin de la deontologa. 338
Marcos Romero Martnez. (Mxico)

Las palabras y las madres. 360


Anna Mara Fernndez Poncela. (Mxico)

Decisiones discursivas en las campaas electorales del D.F., 2012. 378


Yazmin Morlet Corti. (Mxico)

Desacuerdo y actos disentivos en una muestra de PRESEEA-La Habana. 399


Yenisleidys Blanco Ledesma (Cuba)

Concepciones de dilogo en familias rurales de Colombia. Bases para construir


la paz. 423
Mirta Yolima Gutirrez Rios. (Colombia)



PRLOGO

La realizacin de las oralidades desde la cultura

La lengua es el anteojo lingstico que proporciona cada sociedad para ver el


mundo. Mientras que la oralidad, como construccin de identidad y autoconocimiento
colectivo, viaja a travs de la voz humana, se transforma con y en el tiempo, cruza
territorios lejanos y generaciones; cumple funciones sociales, estticas, ldicas entre otras.
Sin embargo, para ciertos autores es efmera, aunque para algunos reafirma la existencia del
otro.

Estos son unos de los enunciados relevantes que constituyeron diferentes visiones
expuestas durante el III Congreso Iberoamericano de Estudios sobre Oralidad
coorganizado por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), a travs del
Instituto de Investigaciones Sociales y de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, as
como por la Red Iberoamericana de Estudios sobre Oralidad. En esta edicin, cuya sede
fue la UNAM, del 5 al 7 de octubre de 2015 en la Ciudad de Mxico, el tema monogrfico
fue Oralidades y Cultura.

A este evento asistieron alrededor de 300 participantes y 73 congresistas


provenientes de Colombia, Mxico, Chile, Per, Argentina, Espaa, Canad y Francia, a los
que se sumaron Bolivia, Cuba, Ecuador, Venezuela y el Pas Vasco, que no estuvieron
presentes en el congreso anterior realizado en Granada, Espaa.

Los cinco ejes temticos del congreso, agrupados en 15 mesas de trabajo, fueron:

Eje 1. Antropolgico y sociocultural, con investigaciones realizadas en el campo de


las Ciencias Sociales que plantean el uso oral de la lengua en los mbitos de la vida
pblica y privada de diversos grupos sociales
Eje 2. Literario, sobre oralidad y su capacidad de recreacin, as como sus mltiples
posibilidades de simbolizacin e interrelacin humana
Eje 3. Retrico, lingstico, comunicativo y discursivo de la oralidad con diversos
enfoques de la oralidad que remiten a la complejidad de relaciones entre sus distintos
componentes como: condicin de produccin, circulacin y recepcin de las
prcticas discursivas orales
Eje 4. Pedaggico y educativo, con inclinacin hacia la enseanza y el aprendizaje de
la oralidad ya sea en contextos escolares, ya sea en no escolares
Eje 5. Comunicacin meditica y cultura digital, cuyos planteamientos se relacionan
con la comprensin, produccin y circulacin de prcticas de oralidad en contextos
de comunicacin meditica y digital1


1
En este congreso se introdujo por primera vez este quinto eje temtico.



Una de las aportaciones de este tercer encuentro (cuya primera edicin se llev a
cabo en Bogot, Colombia en 2011), fue la introduccin de neurociencias, y la ampliacin
de los temas abordados en la mesa 11 Oralidad, Arte y Esttica. Asimismo se incorpor
por primera vez el aspecto jurdico con la mesa 14 La Oralidad: mbito Jurdico y Discurso
Poltico.

Debido a su novedad es oportuno hacer un breve recuento sobre algunas


presentaciones que giraron alrededor de estos tpicos.

Uno de dichos temas vers sobre la importancia del estudio del lenguaje oral por
sus implicaciones en el origen de las manifestaciones conductuales que impactan en los
estados de enfermedad. Por ello en la teraputica debe incluirse adems un anlisis del
lenguaje oral, pues a travs de este se puede construir un puente entre todas las reas de la
Medicina para mejorar la calidad de vida del paciente. Es preciso recordar que la oralidad y
la neurologa ya haban sido ligadas dcadas atrs por el reconocido neurlogo Oliver Sacks
quien en sus numerosas investigaciones con pacientes con diversos padecimientos lleg a
afirmar que la narracin de la vida propia, de manera oral, es el principio para afirmar y
reafirmar la identidad. En este tipo de ejercicios, donde el mdico hace recordar y contar la
biografa del convaleciente, el proceso de rehabilitacin y adherencia al mundo recuerda las
palabras de Luis Omar Guerrero de la Universidad de La Serena, en su conferencia Lo
mgico y lo religioso en nuestra oralidad tradicional, en la que afirm que la realidad humana es una
realidad lingstica. El modo de vida humano es vivir en el lenguaje: creamos el mundo
con nuestras distinciones lingsticas, con nuestras interpretaciones y relatos, incluso con
nuestras confusiones.

En el caso de la mesa 11 destacaron las artes como la poesa, la msica y la literatura


(en los gneros de cuento y biografa). La oralidad como prctica sonora (composicin
musical, estudios sonoros, musicologa y etnomusicologa), expuesta por Natalia Bieletto,
ha contribuido a la transformacin de la percepcin y la ontologa de conceptos propios del
mbito de lo sonoro tales como msica, sonido, silencio, voz o escucha; por ejemplo, la
msica es considerada una accin oral-aural (relacionada con el odo). En el caso de la
poesa que tambin fue objeto de estudio de la oralidad como performance en el slam, este
gnero reciente de la dcada de los 80 le da forma oral a un poema escrito como una accin
oral-aural. El slam crea una relacin con un tiempo especfico, obligando al slamero a alejarse
de un texto escrito, porque a diferencia de dicho texto, el slamero escribe en relacin con la
imediatez, lo efmero, el movimiento; la dialctica entre la improvisacin y lo
irreproducible.

En cuanto a la literatura como funcin esttica y social, en el congreso se abord la


oralidad en la modalidad de cuentos callejeros, en los que se crean espacios de resistencia
frente a la escritura, la tecnologa y la imagen, y se generan nuevos ambientes relacionales
entre el pblico y el contexto. En Frank Hursh, memoria oral, Julio Csar Schara de la
Universidad Autnoma de Quertaro, elabor un retrato de la vida y obra del artista
plstico Hursh a travs del testimonio oral del propio pintor. En referencia a la historia de
la vida cotidiana como gnero reciente de la historiografa, el acadmico asent en su



exposicin que las fuentes orales siempre han sido tomadas con prevencin por los
historiadores, y sometidas a crtica documental, aunque desde el principio de la historia
como ciencia se han utilizado. Antes del desarrollo de la escritura, la tradicin oral, los
mitos, los ritos, las costumbres y la cultura material eran los nicos medios para la
transmisin de informacin de una generacin a otra.

En relacin con la mesa 14 La Oralidad: mbito Jurdico y Discurso Poltico es


relevante mencionar el tema de la justicia. La instauracin en aos recientes de los juicios
orales en los marcos legales de algunos pases de Amrica Latina, hace oportuno estudiar su
papel en la imparticin de justicia. El sistema judicial moderno permite analizar la aplicacin
del derecho con un contenido humanstico, y s se entiende la oralidad como una cultura, se
admitira como un elemento necesario que debe primar en los sistemas jurdicos de los pases
de Amrica Latina, con el ideal de resolver los conflictos de las personas para satisfacer sus
intereses. Figura jurdica de Estados modernos, los juicios orales no dirimen conflictos
polticos o de negocios, sino situaciones jurdicas y de derechos subjetivos previos,
preestablecidos por normas conocidas que son la garanta de la seguridad jurdica.

Otra vertiente de inters durante el congreso fue la incorporacin de la oralidad en


los nuevos medios de comunicacin y las redes sociales, cuya voz ha empezado a ampliarse.
La era digital y las nuevas tecnologas han entrado de lleno en el estudio de la oralidad.
Escritura y oralidad son divisa corriente en las redes sociales: los mensajes de texto se
elaboran de manera similar a la oral (con abreviaciones y repeticiones en el discurso),
adems de seguir el pensamiento del emisor sin que se apliquen las reglas gramaticales y
discursivas de un texto.

Sin embargo, otros estudiosos en el tema cuestionaron si la narrativa de las redes


sociales est circunscrita en la oralidad, es oralidad el discurso usado en ellas o es un
discurso vaco de contenido, lejos de la transmisin de informacin y conocimiento? Ante
dicha pregunta, la oralidad requiere del otro para realizarse, est atada al principio de las
leyes del la comunicacin: emisor-mensaje-receptor. Georgina Pauln, Julio Horta y Gabriel
Siade de la UNAM, establecieron al respecto que el lenguaje como realidad y realizacin
socio-cultural nos lleva a considerar sus aspectos esenciales desde el punto de vista de la
comunicacin. Bajo el ttulo De oralidad y literalidad: hacia un sistema articulador en el estudio de las
modalidades de realizacin del lenguaje, los investigadores plantearon que el proceso por el que
ha transitado el fenmeno comunicativo se puede contemplar a la luz de dos formas, que
no nicas, de manifestacin del lenguaje: la oral y la escrita. Estas nociones no slo
designan modalidades diferentes, dan cuenta de su origen y tiempo de aparicin; la lengua
oral tanto filogentica como ontogenticamente es anterior a la lengua escrita, sin
implicar con ello que lo oral est ligado estrictamente a lo biolgico y lo escrito a lo
cultural, ya que ambas modalidades son resultado de la imbricacin de factores biolgicos y
culturales.

Por otra parte, las funciones de la oralidad como se mencion antes atraviesan
diversos campos de estudio adems de cumplir con aspectos sociales, culturales y estticos.
En el III congreso los temas que acapararon la atencin de los especialistas fueron el



educativo-pedaggico, la medicina y el narrativo (este ltimo, el campo de estudio
originario de la oralidad). Los mximos exponentes del educativo-pedaggico provinieron
de Colombia (como Claudia Rincn Wilches, de la Universidad Pedaggica Nacional); pas
en donde se ha desarrollado esta especialidad con mayor profundidad. La argumentacin, el
dilogo, la narracin y la explicacin son las prcticas discursivas de la oralidad que
participan en el proceso de enseanza y aprendizaje. Asimismo permiten el desarrollo de la
personalidad de los estudiantes como seres sociales pertenecientes a una cultura. Las
propuestas en este sentido se abrieron a dar voz a los docentes mediante sus narraciones y
reflexiones para comprender el origen y la identidad de sus alumnos, sin soslayar la
complejidad del trabajo educativo en el marco del reconocimiento de la otredad. Tambin
se consider incorporar el debate escolar y las asambleas como ejercicios pedaggicos para
promover la reflexin permanente.

En la Medicina, la oralidad ha permitido actualizar los saberes de la medicina


amerindia y oriental mediante los relatos de sus practicantes expuso Alejandra Cano
Bermdez de la Universidad Pedaggica Nacional de Bogot. Las teraputicas alternativas a
la medicina moderna repercuten en las formas de sentir y pensar en la salud. El aspecto del
significado tambin ha generado inters. Los trminos que definen salud, enfermedad y
paciente, por ejemplo, tienen un efecto en las formas de ser y hacer de los individuos que
plantean y resuelven situaciones mediante su carcter activo y transformador. En Mxico,
una investigacin uni a lingistas, socilogos y mdicos para nombrar las palabras del
aparato reproductor femenino en comunidades indgenas para incorporarlas a su lengua. El
objetivo fue permitir conocer mejor el cuerpo de las mujeres, sus rganos y posibles
enfermedades para prevenirlas de generacin en generacin.

A manera de conclusin general, Georgina Pauln, miembro del comit organizador


de este III congreso, plante que el principal objeto de estudio de la oralidad ha sido la
narrativa, vinculada al relato de historias, la literatura convertida en voz viva. Aunque el
estudio de la oralidad lleva dcadas, an se discute su significado y los lmites entre habla,
lengua y oralidad; as como la incorporacin de nuevos elementos circunstanciales en la
oralidad (su capacidad de modificacin), por ejemplo, el metasujeto en la modalidad
literaria pero con una temporalidad asociada o remitida al contexto del narrador. La
oralidad capta todo, desde la lengua y la imagen, es entonces una captacin sintetizadora
de la inmediatez?

Adems, la oralidad se concibe como un fenmeno cultural y su realizacin es a


travs de la lengua. Bajo esta premisa se est planteando qu tipo de conocimiento y
habilidades estn provocando o desarrollando los mundos orales frente a los de la escritura
y de la imagen?, ya no es solo la adquisicin y transmisin de conocimiento e
informacin?, se est convirtiendo la oralidad en una herramienta para otras reas como la
medicina y la legal, o la experiencia pedaggica?, la oralidad es un campo de accin y
estudio de pases en desarrollo ms que en los avanzados o de primer mundo? En donde s
hay coincidencia es que uno de sus lmites es el desarrollo analtico y la investigacin
cientfica.



Con estos interrogantes se da pauta para continuar la discusin y el anlisis sobre el
estudio de la oralidad en el siguiente congreso a realizarse en 2017 en Bogot, Colombia.

De esta manera, los objetivos trazados desde el inicio de compartir experiencias e


investigaciones relacionadas con la oralidad en sus mltiples dimensiones: lingstico-
discursiva, didctica, antropolgica, social, as como servir de foro para que, tanto
investigadores como grupos de investigacin, difundan sus trabajos y creen vnculos
interinstitucionales nacionales e internacionales, se cumplieron a cabalidad.

Mara Luisa Als Garcia.


Mxico, octubre 2015.



INTRODUCCIN

La oralidad ha estado desde siempre en el espacio habitado por el ser humano y


ha ido evolucionando con ste a travs de las interacciones que se llevan a cabo en las
distintos escenarios de la vida social y tambin gracias al vnculo histrico que ha
mantenido con la escritura y as como al dilogo con las diversas tecnologas de la
palabra que en la ltima dcada han tenido un gran desarrollo. De ah que el uso
deliberado de la palabra oral en la interaccin humana sea fundamental para el desarrollo
social y constituya un campo vital para conocer y construir el mundo. Los vnculos
sociales que permanentemente establecemos surgen de la multiplicacin de intercambios
y juegos alternos del lenguaje oral que prefigura el deseo de la experiencia consigo
mismo y con el otro travs de la palabra, sus ecos, evocaciones y acontecimientos.

Sin duda, los estudios de la oralidad en los distintos contextos y pocas han
revelado aspectos genuinos de su transicin y evolucin en todos los mbitos de lo
humano y han puesto al descubierto, nuevos y diversos usos orales u oralidades. Por lo
anterior, muchos estudiosos de lo oral nos interesamos por comprender y explicar
aspectos relacionados con la complejidad intrnseca de los procesos de comprensin y
produccin oral, su naturaleza, usos e intencionalidades. Igualmente, esto, ha convocado
a profesionales de diversas disciplinas, que de alguna manera se relacionan con el
lenguaje, a examinar cuidadosamente los elementos constitutivos de estas oralidades, sus
premisas y su capacidad estratgica para generar nuevas lgicas y otras formas de
actuacin.

La oralidad ocupa un lugar importante en la poltica, la jurisprudencia, los oficios


religiosos, la conservacin de las lenguas, la enseanza y el aprendizaje, as como en la
comunicacin de los medios, en el teatro, el cine o en la investigacin misma (los datos
orales son una fuente importante). Es difcil imaginar estos mbitos de la vida social
pblica y privada sin el despliegue de la capacidad dialogal y dialgica que esta
modalidad del lenguaje posibilita. Somos testigos de excepcin de un mundo con
necesidades permanentes de interaccin relacionadas profundamente con la convivencia
y el bienestar comn. La familia, la escuela o la comunidad son instancias a las que
tradicionalmente se les ha atribuido el rol de gestores de la palabra compartida y
promotores de convivencia y paz. La escuela, por ejemplo, supone un espacio para
liberar la palabra, renovar su escucha y por tanto, contar con la oportunidad de dilogo y
la vivencia de otros modos de ejercer ciudadana. Desarrollar la capacidad para convivir
juntos, pese a la diversidad de visiones de mundo e intereses dismiles, es quizs, el
mayor desafo para sobrevivir en el mundo actual.

Desde esta perspectiva Oralidades y Cultura, avances de investigacin en red, memorias


del III Congreso Iberoamericano de Estudios sobre Oralidad, presenta un amplio
conjunto de reflexiones acadmicas sobre la oralidad y su incidencia como prctica



social y cultural, en procura de reconocer su papel dinamizador en la comprensin y re-
creacin del mundo a travs de la palabra, as como en los saberes y experiencias
cotidianas que entretejen la experiencia humana.

El contenido de esta publicacin expresa y divulga el inters creciente de


profesores e investigadores de diversos puntos de Iberoamrica, quienes motivados por
el estudio de la oralidad desde perspectivas diferentes, contribuyen a la consolidacin y
expansin de la Red Iberoamericana de estudios sobre la Oralidad. La presentacin de
las ponencias que se publican en este libro de memorias, se ha organizado a partir de las
mesas y ejes temticos propuestos por el III Congreso de Estudios sobre Oralidad
realizado en Ciudad de Mxico del 5 al 7 de octubre de 2015. Los trabajos que se
presentaron en este evento se corresponden con las lneas de accin de la Red, cuyas
problematizaciones y desafos evidencian un frtil campo de estudio donde an falta
mucho por hacer. A continuacin se presenta una sntesis de los aspectos relevantes que
orientaron la discusin en cada uno de los ejes.

1. El eje Antropolgico y sociocultural, presenta trece ponencias, resultado de


reflexiones e investigaciones realizadas en el campo de las Ciencias Sociales y en
contextos pertenecientes a pases como: Mxico, Colombia, Bolivia y Chile. Estos
trabajos plantean y analizan la incidencia de la lengua oral en experiencias inscritas
desde la idiosincrasia, los ritos y tradiciones, las formas de actuacin discursiva y su
incidencia en el tejido socio-poltico y de organizacin colectiva de distintos grupos
sociales. Las problemticas expuestas por los ponentes en el mbito antropolgico
y sociocultural de la oralidad ayudan a situar de mejor modo la discusin del papel
de la oralidad en el marco de los fenmenos sociales y culturales de un presente
cambiante donde, sin duda, sta cumple un papel significativo en la comprensin de
lo humano.

2. Respecto al eje Literario de la oralidad se incluyen cuatro de las ponencias


presentadas en el Congreso sobre esta importante lnea de investigacin de la Red
Iberoamericana de Estudios sobre la Oralidad. La problematizacin literatura-oralidad en
esta oportunidad se expuso como un espacio fundamental en el desarrollo de la
temtica del Congreso Oralidades y Cultura, aportando a la discusin de temas como:
el arte de la oralidad en el manding, basado en las particularidades de la sonoridad
de la palabra; la presencia de la identidad cultural desde la riqueza de la lengua
nativa en la literatura manabita y la narracin y la memoria oral como posibilidad de
encuentro con las races de la inteligencia creativa del artista. De este modo, la
reflexin sobre el lenguaje literario y su correspondencia con las mltiples
posibilidades que ofrece la palabra oral, para re-crear el mundo nos acerca a un
amplio espectro que permite vislumbrar nuevos sentidos de la existencia humana.

3. En el eje Pedaggico y educativo el estudio del papel de la oralidad en la


constitucin del sujeto y en los procesos de mediacin e interaccin, sigue
alentando el desarrollo de experiencias de investigacin en esta lnea. Las seis
ponencias que hacen parte de esta temtica coinciden en situar la reflexin sobre la



enseanza y el aprendizaje de la oralidad en contextos escolares y no escolares
enfatizando las implicaciones que esto tiene en la estructuracin sociocultural de los
sujetos en todos los contextos. En este propsito, se llama la atencin sobre la
importancia que tiene el formador respecto al reconocimiento de la oralidad como
proceso discursivo que no es posible limitar al desarrollo de habilidades y destrezas
para comunicarse oralmente.

4. Finalmente, en relacin con el eje Retrico, lingstico, comunicativo y discursivo


de la oralidad las siete ponencias publicadas abordaron temas con diversos
enfoques de la oralidad donde la discusin se plante desde la emergencia de
problemas relativos por ejemplo, a la presencia de la oralidad en los medios de
comunicacin impresa y su trasfondo ideolgico, el dilogo en escenarios rurales
para la construccin de paz, las tensiones y relaciones entre oralidad y escritura en
contextos pblicos y privados, entre otros. El carcter interdisciplinar que se
explicita en este eje, conduce a reconocer la complejidad de relaciones entre los
mbitos que lo constituyen y la manera como se originan y fluyen las diversas
prcticas discursivas orales que emergen en contextos de uso.

Desde distintas perspectivas, el III Congreso permiti compartir saberes y


experiencias que contribuyen a responder interrogantes como: Qu problemas
subyacen a la relacin oralidad-cultura? De qu manera la relacin oralidades-cultura
aporta al entendimiento entre las personas, las naciones y a ser garante de la accin
colectiva y por tanto del desarrollo cultural y el cambio social?, Cmo incluir la voz de
los sin voz y lograra su participacin categrica en todas las esferas de la vida humana?,
Cmo la esttica de la palabra, sus pulsiones psquicas, corporales y culturales afianzan
la capacidad parar avivar el sentimiento, la memoria colectiva y su potencial creador?
Qu caractersticas deben tener los dilogos que aspiran al ejercicio democrtico, la
erradicacin de la violencia y la construccin de paz en las naciones? Cmo las
prcticas de oralidad en la escuela, la familia y la comunidad potencian la capacidad
dialgica, el reencuentro con el otro y con las nuevas ciudadanas? Estudiar la diversidad
cultural y por tanto, sus mltiples formas de interaccin oral, indican un reconocimiento
no solo de la diversidad tnica, religiosa, racial o de gnero, sino tambin aquella otra
heterogeneidad que se configura entre los usuarios de la cultura letrada, la cultura oral, la
audiovisual y la digital.

Indudablemente el III Congreso Iberoamericano de Estudios sobre Oralidad. Oralidades


y cultura objeto de compilacin en este libro fue el escenario ideal para desentraar y
resignificar relaciones entre las oralidades y la cultura como: el territorio, la diversidad
cultural y la diferencia, la identidad, las narrativas, la cultura meditica, la salud y las
neurociencias, las pedagogas y didcticas, las escrituras, los gneros orales, las religiones,
lo mtico y lo profano, la formacin ciudadana, los derechos humanos y la paz. En
general, se advierte un inters por los modos propios de gestionar la palabra, la
necesidad de agenciar relaciones entre sujetos, saberes y culturas, como escenarios
expeditos del presente cambiante. Sin duda, las interpelaciones se extendieron en los



corredores y pasillos, lugares que constituyen el pulso ms vivo de cualquier congreso
para medir la intensidad y motivacin de sus participantes.

Lo anterior, plantea como reto para el IV Congreso Iberoamericano sobre


estudios de la oralidad, continuar profundizando la mirada en la presencia y naturaleza
de la oralidad desde cada eje temtico, es decir, ahondar en las concepciones,
significados, sentidos, caractersticas y prcticas de oralidad presentes en cada una de las
investigaciones que adelantan los grupos y miembros de la Red. Esto conduce a
plantear la relacin oralidades-investigacin, bajo la cual son posibles procesos de
creacin, deconstruccin y resignificacin en este campo.

Para concluir, cabe resaltar, que la publicacin Oralidades y Cultura, avances de


investigacin en red, contribuye significativamente al compromiso de la Red
Iberoamericana de Estudios sobre la Oralidad con la formacin docente en pedagogas y
didcticas de la oralidad que favorezcan las comunidades de aprendizaje, la produccin
intelectual y la generacin significativa de conocimiento y en consecuencia, un
compromiso con la comunicacin interpersonal: el agenciamiento de la reflexin crtica
y constructiva, la deliberacin, la capacidad de mediacin de la palabra y el dilogo en la
constitucin de relaciones ms democrticas y ticas.

Mirta Yolima Gutirrez Ros


Sandra Patricia Quitin B.
Editoras



PONENCIAS

1. Eje antropolgico y sociocultural de la oralidad


1. Leyenda del origen del grupo Tnek. Abraham Snchez Flres y Gudelia
Cruz Aguilar. (Mxico)

2. Vivencias sobre la salud y la enfermedad en usuarios de saberes mdicos


alternativos en Bogot (Colombia). Alejandra Cano Bermdez. (Colombia)

3. La cultura funeraria en la tradicin oral de las comunidades indgenas de


Mxico. Alma Patricia Barbosa Snchez. (Mxico)

4. La diferenciacin social en el Estado de Derecho. Alvaro Enrique Avila


Cano. (Mxico)

5. Disputas y socializacin entre hermanos: secuencias opositivas para


enfrentar el conflicto. Carmen Terceros. (Mxico)

6. La oralidad quechua ritualizada: los rezos de Lutrina Timpu en San


Lucas (Chuquisaca -Bolivia). Fernando Garcs V. (Bolivia)

7. Contando la vida entre quiebre y unin: relatos de la Nakba palestina en


Chile. Gida Hamam Homad y Dima Abu-Ghazaleh. (Chile)

8. Un fuego de sangre pura que con lamento se canta: Msicas, violencia y


territorio en los montes de Mara. Jonathan Caro Parrado. (Colombia)

9. Lo mgico y lo religioso en nuestra oralidad tradicional. Luis Omar


Guerrero Rojas. (Chile)

10. Auralidad vs. Oralidad: la voz en el odo, la historia del debate y sus
implicaciones socio-polticas. Natalia Bieletto Bueno. (Mxico)

11. La leyenda del Maz (Sintektli-Dhipak) que une a dos culturas Nauatl y
Tenek en la huasteca potosina. Rutilio Rubio Mara, Gudelia Cruz Aguilar y
Sitlalxochitl Rubio Sotero. (Mxico)

12. Las conversaciones de crcel entre los judaizantes novohispanos del siglo
XVII. Silvia Hamui Sutton. (Mxico)

13. Saberes de lugares circulados en oralidades prcticas. Margarita Camarena


Luhrs. (Mxico)
La leyenda del origen del Grupo Tenek

Mtro. Abraham Snchez Flores


Instituto de investigaciones Humansticas de la UASLP
inst.inv.human@uaslp.mx
Lic. Gudelia Cruz Aguilar
Instituto de investigaciones Humansticas de la UASLP
gudelia.cruz@uaslp.mx

Una investigacin antropolgica sobre el rito religioso de la gobernadora del pueblo


tnek nos llev a conocer la leyenda del origen del grupo tnek.

En el pueblo tnek encontramos una peregrinacin que se lleva a cabo durante el mes
de septiembre. Que recorre el pueblo de Tancanhuitz, terminando en la iglesia de la
localidad.
Esta es encabezada por una mujer que es transportada en un silln con brazuelos, como si
fuera ste un trono. A esta mujer se le denomina la gobernadora y es electa cada ao.

La eleccin de la gobernadora se lleva a cabo entre las doncellas vrgenes de la regin


tnek, por un consejo formado por personas destacadas de dicha etnia.
Al hacer un estudio antropolgico de esta tradicin, encontramos ancianos que nos
narraron oralmente, que el origen estaba ligado al culto de los Dioses que adoraron
originariamente en la regin.

Basados en la tradicin oral que nos fue relatada, nos dimos a la tarea de traducirla a
las lenguas: tnek, espaol, ingls y francs para de esta manera hacerla llegar a diferentes
pueblos.

Los tnek de San Luis Potos, provienen del grupo maya. Este grupo tnico se localiza
en la regin huasteca en el estado de San Luis Potos, principalmente en los municipios de
Aqusmon, Cd. Valles, Huehuetln, Tanlajs, Tampamolon Corona, Tancanhuitz, Tanquian
de Escobedo, San Antonio y San Vicente Tancuayalab.

Tamun y Ebano son municipios plurietnicos. Xilitla es un municipio predominante


nahua que solamente cuenta con una comunidad (San Antonio Huitsquilico) de hablantes
tnek.

El Huasteco o Tnek, es una lengua que pertenece a la familia lingstica mayence y es


la nica que se encuentra separada del gran mbito territorial de las lenguas mayas, es decir,
el sureste de Mxico, Guatemala y el Salvador. La lengua tenek generalmente se le conoce
como huasteco.



El nombre huasteco se deriva del vocablo nahuatl cuextcatl, que tiene dos posibles
acepciones: de cuechtic o cuechtli "caracol pequeo o caracolillo" o de guaxin "guaje, que
es una pequea leguminosa.

Existen dos variantes, una se extiende por el norte de Veracruz desde la Sierra del
Otontepec, cruza por Tantoyuca y contina por el noreste del Estado de San Luis Potos.
La palabra Tnek, para los hablantes significa: los que viven en el campo con su lengua
y comparten el costumbre2.

Mapa proporcionado por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los pueblos indgenas, S.L.P.


2 Cabe mencionar que la lengua tnek solamente cuenta con un artculo AN
(singular/plural/masculino y femenino) para referirse a: el, la, los, las. Y que al hablar la segunda
lengua habra que conocer sus reglas gramaticales para hablar correctamente.
It is important to notice that the tenek language only has an article 'AN' (singular/plural/male and
female) to refer to: the (male), the (female), the (singular), the (plural). And to speak the second
language we have to know its grammatical rules to speak correctly.



La leyenda del origen del grupo tnek

Los de antes me contaron que hace mucho tiempo, antes de esta era ya exista el
pueblo tnek. La primera pareja tnek, naci de una Mata Silvestre que creci muy bonita,
cuando sta lleg a la madurez dio una hermosa flor caf. Se comenta que la flor naci en
Tancuayalab hoy municipio de San Vicente o en alguna parte de Tanquin, all naci el
pueblo tnek. Cuando esta flor se marchit de ella sali una mujer y despus un hombre.

Aunque nacidos de la misma flor, no se conocan y tampoco podan platicar y mucho


menos tener hijos, lo nico que podan decir era kum, kum, kum, que tal vez quiere decir
buenos das o buenas tardes o algo as, pas mucho tiempo, hasta que una noche en el
sueo de los dos se apareci un hombre que les dijo que para que puedan hablar deberan
de ir a pedir su lengua y sus alimentos a Mam Muxilan, ste vive al pie de la sierra de San
Juanito en la cueva Bokom Mim, conocida como la de los cuatro vientos o lugar sagrado.
La pareja vio en el sueo que era muy bonito poder hablar as como tener hijos. El hombre
que se les apareci les aconsej que llevaran ofrendas al Mam Muxilan para que ste les
concediera lo que ellos necesitaban.

Al despertar hicieron preparativos y emprendieron el viaje. Cuando llegaron al pie de la


sierra encontraron un gran lagarto que cuidaba el cruce del ro, ellos no conocan el miedo y
entraron al agua y cruzaron el ro, adelante encontraron una vbora muy, muy grande, no la
tocaron y no les hizo dao, ya cerca de la cuenca les sali un guajolote silvestre grande que
los amenaz a picotazos pero como no los asust siguieron hasta al pie de la cueva y
entraron en ella. Lo hicieron con gran respeto y observaron que dentro estaba muy bonito,
al paso les sali un perro que les ladr pero no los mordi, al ruido de estos ladridos sali
una abuelita que se apoyaba en un bastn ella les pregunt a quin buscan? Ellos no
pudieron contestar porque no tenan palabras y lo nico que hicieron fue ensear las
ofrendas que llevaban para el Mam Muxilan. La abuelita los invit a pasar y la pareja
atraves cuatro puertas. As pudieron llegar hasta donde estaba el Mam Muxilan, quien los
recibi muy bien, invitndolos a sentarse en unas vboras muy grandes, advirtindoles que
no tuvieran miedo que ellas nada les haran, ah se sentaron pero no podan pedirle nada
porque no tenan palabras para expresarse, entonces l les dijo yo les mand un mensajero
para que vinieran a ste lugar y as darles la palabra y unas semillas para que las siembren y
tengan que comer. Ellos lo escucharon y le entregaron la ofrenda que llevaban, sta era una
tortuga, una acamaya y un pescado. El Man Muxilan les dijo: les voy a dar la palabra para
que la usen para comunicarse y puedan engrandecer el pueblo que formarn. Si cuidan las
semillas stas se multiplicarn y sus frutos comern, entonces la abuelita fue a preparar agua
con ajo y unas hierbas, para que ellos pudieran hablar, al poco rato regres con un brebaje
que les dio a tomar. En seguidita les fueron saliendo muchas palabras y as pudieron
platicar con Mam Muxilan. La mujer le pidi hijos para poder platicar con ellos tal como lo
haba soado, l le dijo concedido, a tu regreso en poco tiempo tendrs una hija y un hijo,
a ella la llamars Tsat y a l Pem, tambin le dio muchos consejos para que gobernara
bien. El hombre tambin habl, a l le dijo: te doy la palabra para que te comuniques con
la gente venidera y trabajes cuidando las semillas que te voy a dar y de ellas comers, el



hombre al escuchar esto se alegr mucho y de l salieron muchas palabras nuevas con las
que agradeci y prometi cumplir lo que se le haba indicado.

En seguida el Mam Muxilan, entreg unas semillas envueltas en papatla seca las que
fueron: un grano de maz blanco, uno de maz amarillo, uno de maz azul, una semilla de
calabaza, una de chile, una de camote, una de cilantro y otra de tepegua. Ellos las recibieron
con gusto y agradecieron.

Emprendieron la marcha para regresar a Tancuayalab y notaron que a medida que


pasaba el tiempo les llegaban ms y ms ideas y palabras con las que podan expresar lo que
queran. Las semillas que les fueron entregadas al llegar a Tancuayalab se multiplicaron y al
sembrarlas dieron muchos frutos de los cuales ellos se alimentaron.

Al poco tiempo de su llegada naci una nia a la que llamaron Tsat, al ao siguiente
naci Pem, as iniciaron su familia.

Aos despus Tsat y Pem tuvieron hijos a los queran tanto que les hablaban en
diminutivo, as cuando les daban caldo de frijol les decan: Ka ucha an chanakw en
lugar de Ka utsa an tsanakw, que es la expresin que todava se usa en San Luis Potos.
Por lo que se cree que los hijos de Tsat y Pem cuando crecieron se fueron a vivir ms
abajo y llegaron a Veracruz, por eso all se utilizan las palabras en diminutivo.

Tsat y Pem tuvieron otros hermanos, ellos y sus hermanos conservaron la lengua
tenek como hoy la conocemos. Por eso as se habla en: Tampamolon, Tancanhuitz,
Tanlajs, Valles, Huehuetln, Tantocoy Tanleab, Tsineja, la sierra de Aquismn, Xilitla,
Quertaro e Hidalgo.

Se dice que los antiguos vivan de 250 hasta 350 aos debido al alimento natural que
coman. Pero despus de miles de aos lleg la sequa y ella trajo hambre y enfermedades
provocando la muerte de los primeros tnek.

Esta es la leyenda del origen de los tnek.3

In tilabil in tsikintal an bichow tnek

An biyalabchik tin tilchij, abal ma ti biyal waatsakits an tnek.


An kaal uxum ani an inik, watsinkwachik ti jun akan i alte wits axi puwey lej alabel, axi
tamti in bajuwits in yejem in punuw jun i tsokoy wits lej alabel.

Ulwab abal axe xi wits watsinkwa ti Tan Kwayablab, xowe bichow San Vicente o ma
jutamakits pil ti Tanquian, tatskwa ti tsikin an Tenek bichow.
Tam ti an wits bachuy, tatskwa ti kalej jun i uxum ani talbel jun i inik.


3 Compilado por: Abraham Snchez Flores. Director del Instituto de Investigaciones

Humansticas-UASLP



Tsablonchik watsin a junini i wits, po ma ni ajna yabakchik exlax, yabakchik in
ejtowal ti tilom, mani kin kooy in tsakamil, expidhakchik in ejtowal kin uluw kum, kum,
kum wam in leakchik kin uluw: tajkanenek o waklenenk, ajna watey yan a kichaj. Ma tin
bajuw jun i dhamdhul tsablomchik in wachibna jun i inik kax ti uchan: abal ka ejtowchik
tit kaw koyalchik kit kalej ka konoy a kawintal ani i kapnel a Mam Muxilan axi kwajil tin
akan an tsen San Juanito, axi exlab ti kaknadh jol Bokom Mim.

An kaal kwajilomchik wachbilats lej alabel, in tsuuwchik abal in ejtow ti kaw ani kin
kooy in tsakamil, po al an wachib uchanchik kan inik abal okox koyal kin nenchichik an
tsejwalixtalab an Mam Muxilan abal ka pidhanchik patal jawaits ne kin yajenchij.

Tam ti ejtsinchik in tala tojojoy ani tachik in kaldha an bel, tam ti weakits ka ulits tin
akan an tsen, kalenchatchik kal jun i ajin po yabchik in tsejna ani watey junpoke an itse,
tam ti owakits in belchamalchik kalenchatchik junil tm po ka jun i yejtse tsan, yabchik in
takchikiy ani yabchik jantoj tajchin, utatakits an jol ti neetschik tam kalenchatchik kal jun
i alte palats ka xi lenabakchik ka tenkeyat po kom yabchik jikedhaj in tsemanchichik ka
ulits ani ka otsits an jl.

Otsitschik kal yan i kaknaxtalab ani in tsuuwchik abal altaj lej alabel, tam ti
kwajatakchik ti watel kalenchatchik kal jun i piko, dhajdhayatchik po yabchik katwat, a
axe in atsa jun i achlab axi kalej kwaybidh ani koniatchik: Jita a alialchik?, po jajachik yab
in ejtow ka toktsin kom yab in exlalakchik ma ni jun i kaw tm jawa in tajachik, expidh in
ona an tsejwalixtalab axi in nenchalakchik an Mam Muxilan.

Tm uchanchik kan achlab abal ka watey ani in jalunchichik tse i wileb.

Ajnachik tin ejtow ka ulits ma xanti kwajat an Mam Muxilan, ka xi ti batswat lej
alwa, uchanchik kit watel: tana kwajat an koytalab, yabchik ka tsejana, yabchik jantoj
neets ti tajchij, pelak-kwa i yejtsechik tsan xan ti buxkanchik. Po yabakchik jantoj in
ejtowal kin konoy kom yabakchik in exlal ni jun i kaw.

Tam uchanchik kan Mamlab tu abchichik jun i olchix abal kit chixchik teje ani tu
pidhachik a kawintal ani i ilb abal ka tayachik ani ka kooychiy jatey ka kapuj.

In atsachik patal jawa uchan ani tm in pidhaitschik an tsejwalixtalab axi in


nenchalak, ani jats: Jun i pet, jun i jich ani jun i tool.
Kan mam muxilan uchanchik: Ne tu pidhachik an kaw abal ka ejtow ka eyendhanchik ani
ka puwedhachik an bichow, max ka beletnachik an ichlab ne ka yaney ani in walil jats ne
ka kapujchik. Tm an achlab ta kalej in paxkuwal i ja kal i axux ani i tsojolchik abal
jajchik kin ejtow ti kaw, ani ka lej wekij tats ti tal an achlab kan paxkudh ja ani
pidhanchik kin utsa, tam ka lej wekij in ejtowitschik kin wila in kawintal ani ajna in
ejtowitschik ka kawin kan Mam Muxilan.

An mimlab in konchij abal in le kin kooy in tsakamil ani kin ejtow kin tilmay, ajna
ejtil in wachibna, tam uchan, a kwaalits, xo tam kit wichiy ne ka kooy jun i tsikach ani



jun i kwitol, an tsikach ne ka bijiy Tsat ani an kwitol Pem, ani ajna uchan yan i alwachik
kaw.
An inik aniye jayej kawin, ani jaja uchan: tu pidhal an kaw abal ka ejtow kit kawin kan
kwajilom axi tatal ne ka watsin ani kit tojon, ka beletna an ichlab axi neets tu pidha ani
jats ne ka kapuj.

An inik tam ti in atsa a axe lej kulbej ani kalej lej yan in kawintal, in bina an
kaknamal ani in uluw abal neets kin putuw patal jawa uxnenek.
Tam kan Mam Muxilan pidhanchik i ichlab malidh kal i waynek tsumtsum: Jun i dhak
idhidh, jun manu, ani jun tsulu, jun ichlab i kalam, i its, i tinche, i kulantuj ani i midhidh.
Jajachik in batsuw kal yan i kulbetalab ani i kaknaxtalab.

Tm in kaldhachik junil an bel abal ka wichiy ti Tan Kwayablab ani in tajachik ti


kwenta abal neets watel a kichaj ani ka jajachik neets yanel an tsalap ani i kaw abal kin
ejtow kin uluw jantey in le.
An ichlab axi pidhanchik tam ti ulitschik ti Tan Kwayablab yaney ani tm ti in taya in bina
lej yan in walil ani jats kl ti kaputschik.

Ani ma yabayekej lej owat ti wichinekchik tam ti watsinits jun i tsikach axi in bijiychik
Tsat ani ti putun tamub watsin a Pem, ajna ti tujey an atiklab.

Watey an tamub a Tsat ani a Pem in kooychik in tsakamil, in lej kanidhalakchik


jaxtam in tawnachik walim kal i tsipichik kaw. Tam in pidhalakchik in jalil i tsanakw, in
uchalak: (Ka ucha an chanakw) ani yab in uchalakchik (Ka utsa an tsanakw), axi jats an
kawintalab axi ma xo bel eynal ti Tan Potsots. Ani ulwab abal in tsakamil a Tsat kal a
Pem, kalejkwachik ti kwajil ma alal ti Veracruz ani jaxtam taja eyendhab an tsipichik kaw.

A Tsat ani a Pem in kooychik mas in ebchal, jajachik ani in tsakamil yabchik in
jalkuy in kawintal, jats bel xi ejtil xo i exlal, ani ajnachik kaw ti: Tan pamal loj, Kanwits,
Tan Lajax, Tan Tocow, Tan Ajab, Tan Tokoy, Tan Leab, Tsine Ja, ti tsen ti Akich Mom,
Xilitla, Quertaro ani Hidalgo.

Ulwab, abal an biyalabchik kwajilak-kwa tsab ciento kal tsab inik laju I tamub ma ox
ciento kal tsab inik laju i tamub kom jajachik in kapalak walim i alte kapnel. Po talbel
watey yan i tamub ani watey jun i wayenib axi in chidha i jayil ani i yawlats ani tam ta
tsemetschik an kaal kwajilom ani jaxtam xo an it kwajilom yabats kwajil yan I tamub.

A ax jats in biyal tilabil kal in tsikintal an bichow tnek4

The legend of the origin of tnek group

Those that lived before told me that long ago before this time the Tnek town already
existed.. The first tnek couple was born of a wild bush that grew up to be beautiful; when

4
Traduccin.: Gudelia Cruz Aguilar. Instituto de Investigaciones Humansticas-UASLP.



it reached maturity it had a beautiful brown flower. They say that the flower was born in
Tancuayalab known today as the county of San Vicente or somewhere in Tanquian, the
town of tenek was born. When this flower died a woman came out of it, and then a man.
Although they had been born from the same flower, they did not know each other and
they couldnt talk to each other, and less have children together, the only words they could
say were kum, kum, kum, that perhaps it means good morning or good afternoon or
something like that, a long time passed, until one night in each others dreams a man
appeared who said that so that could be able to speak they would have to go request their
language and their food to Mam Muxilan, who lives at the foot of the mountain range of
San Juanito in a cave known as the place of the four winds or sacred place. The couple saw
in the dream that it was very beautiful to be able to speak as well as to have children. The
man who appeared to them advised them to take gifts to Mam Muxilan so that he would
grant them what they needed.

When they woke up they made preparations and they started the journey. When they
arrived at the foot of the mountain range they found a great lizard that watched over the
crossing of the river, they did not know fear so they went into the water and they crossed
the river, then they found a very very big snake. They didnt touch it so it didnt hurt them,
near the rivers basin a great wild turkey came out and it threatened them with its beak, but
it didnt scare them and they continued their way to the cave and they entered it. They did
it with respect and they saw that the inside was very pretty, an old lady with a cane
approached them and asked them who they were looking for. They could not answer
because they did not have words and the only thing they did was to show the offerings they
had for Mam Muxilan. The old lady invited them to go in and the couple crossed four
doors.

Thus they could reach where Mam Muxilan was, who received them very well, inviting
them to seat on top of very large snakes, advising them not to be scared that they would do
nothing to them, they seated but they could not request anything because they did not have
words to express themselves, then he said to them he had sent a messenger to them so
that they would come to his place and thus give them their language and seeds to plant so
that they would have food to eat. They listened to him and they gave him the gifts they had
taken for him, it was a turtle, one shrimp and a fish. Man Muxilan told them: I am going to
give you language so that you can use it to communicate and start the town. If you take
care of the seeds they will multiply and you can eat their fruits, then the old lady went to
prepare water with garlic and herbs, so that they could speak, in a little while she returned
with a concoction that she gave them to drink. Suddenly many words started coming out of
them and thus they could talk to Mam Muxilan. The woman requested children so that she
could talk with them, just like she had dreamed, he said: granted, when you return in a
short time you will have a daughter and a son, you will name her Ts' AT' and you will name
him Pem, he also gave her advice so that she would govern well. The man also spoke, he
said to him: I give language so that you can communicate with coming people and you
work taking care of the seeds that I am going to give to you and from them you will eat,
when the man heard this he was very glad and from his mouth came out many new words
with which he was thankful and he promised to fulfill what he had been indicated.



Immediately Mam Muxilan, gave him seeds wrapped in dry papatla which were: a white
corn grain, one of yellow corn, one of blue corn, a pumpkin seed, a chili seed, a sweet
potato seed, a cilantro seed, and another one of tepehua. They received them with pleasure
and were thankful.

They undertook their return trip to Tancuayalab and noticed that as the time passed
more ideas and words would come out of their mouths with which they could express what
they wanted. The seeds that were given to them multiplied when they arrived to
Tancuayalab and when they were planted, they gave them many fruits with which they fed
themselves.

Soon after their arrival a girl was born who they called Ts' at', the following year Pem
was born, thats how their family started.

Years later Ts' at' and Pem had children who they loved very much and they would
speak sweetly to them, when they would feed them bean soup they would tell them Ka
ucha' an chanakw' instead of Ka uts'a to an tsanak' w, which is an expression that is still
used in San Luis Potos. It is believed that Ts' at' and P-ems children, when they grew they
went to live down the country and arrived in Veracruz, for that reason the sweet words are
used there.
Ts' at' and Pem had other brothers, they kept the tenek language as we know it today.
Thats why they use the language in Tampamolon, Tancanhuitz, Tanlajs, Valles,
Huehuetln, Tantocoy Tanleab, Tsineja, Aquismn, Xilitla, Quertaro and Hidalgo.

They say that the people would live from 250 to 350 years because of the natural food
they would eat. After thousands of years drought came and so it provoked hunger and
disease, causing the death of the first tenek people.

This is the legend of the origin of the tenek people.5

La lgende de lorigine du groupe tenek

Ceux davant me racontrent quil y a fort longtemps, bien avant notre re, existait dj
le peuple tenek. Le premier couple tenek surgit dune plante sylvestre qui poussa toute
belle, et qui, lorsquelle parvint maturit donna une magnifique fleur couleur caf.

On dit que la fleur naquit Tancuayalab, aujourdhui municipalit de San Vicente, ou


dans quelque partie de Tanquin ; l naquit le peuple tenek.

Lorsque la fleur se fana, elle donna naissance une femme puis un homme. Malgr le
fait quils naquirent dune mme fleur, ils ne se connaissaient pas et ne pouvaient pas non
plus discuter, et encore moins avoir des enfants. La seule chose quils pouvaient dire ctait
kum, kum,kum, ce qui peut-tre signifie bonjour, ou bonsoir, ou quelque chose comme a.

5
Traduccin Ednadel Instituto Lingstico de Verano



Beaucoup de temps passa jusqu ce quune nuit, dans le songe mutuel du couple,
apparut un homme qui leur dit que, pour quils puissent parler, il fallait quils aillent
demander leur langue et leurs aliments Mam Muxilan ; celui-ci vit au pied de la sierra de
San Juanito, dans une caverne connue sous le nom de celle aux quatre vents ou lieu
sacr . Le couple vit dans le songe quil tait beau de pouvoir parler et davoir des enfants.
Lhomme qui leur tait apparu, leur conseilla dapporter des offrandes au Mam Muxilan,
pour que celui-ci leur concde ce dont ils avaient besoin.

Au rveil ils firent les prparatifs et entreprirent le voyage. Quand ils parvinrent au
pied de la sierra, ils rencontrrent un grand lzard qui gardait laccs au fleuve ; comme ils
ne connaissaient pas la peur, ils entrrent dans leau et traversrent le fleuve ; plus avant ils
rencontrrent une vipre trs trs grande, ils ne la touchrent pas et elle ne leur fit aucun
mal ; enfin prs dun bassin surgit un grand dindon sauvage qui les menaa coups de bec,
mais comme il ne les effrayait pas, ils continurent jusquau pied de la caverne dans laquelle
ils entrrent. Ils le firent avec grand respect et observrent que lintrieur tait trs beau ;
soudain sortit un chien qui leur aboya dessus mais ne les mordit pas ; entendant ces
aboiements, sortit une grand-mre qui sappuyait sur un bton et elle leur demanda :
-Qui cherchez-vous ?

Ils ne purent rpondre car ils ne possdaient pas la parole, et tout ce quils purent faire
ce fut de montrer les offrandes quils apportaient pour le Mam Muxilan. La grand-mre les
invita entrer et le couple traversa quatre portes. Ainsi purent-ils arriver jusqu lendroit
o se tenait le Mam Muxilan ; celui-ci les reut trs bien, les invitant sasseoir sur de trs
grandes vipres, les avertissant quils ne devaient pas avoir peur car elles nallaient rien leur
faire. L il sassirent, mais ils ne pouvaient rien demander car ils ne possdaient pas la
parole pour pouvoir sexprimer. Alors le Mam Muxilan leur dit :

-Cest moi qui vous ai envoy un messager pour que vous veniez ici et que je puisse
vous donner la facult de parler et quelques graines pour que vous les semiez et ayez de
quoi manger. Ils lcoutrent et lui remirent loffrande quils portaient : une tortue, une
langouste et un poisson. Alors le Mam Muxilan leur dit.

-je vais vous donner la parole pour que vous puissiez communiquer et agrandir le
peuple que vous allez former. Si vous prenez soin des semences, celles-ci se multiplieront et
de leurs fruits vous pourrez vous sustenter. Alors la grand-mre partit prparer de leau aux
herbes et lail pour quils puissent parler ; peu aprs elle sen revint avec le breuvage
quelle leur donna boire. Aussitt les paroles se mirent sortir de leurs bouches et ainsi
purent-ils converser avec Mam Muxilan. La femme lui demanda davoir des enfants pour
pouvoir parler avec eux comme elle en avait rv ; le Mam Muxilan lui dit :

-Je te laccorde, ton retour et dans peu de temps tu auras une fille et un fils ; elle, tu
lappelleras Tsatet lui Pem ; il lui donna aussi de nombreux conseils pour quelle les lve
bien. Il parla aussi lhomme et lui dit :



-Je te donne la parole pour que tu puisses communiquer avec la race venir et que tu
travailles, prenant soin des semences que je vais te donner et desquelles tu pourras manger.
Entendant cela, lhomme se sentit tout joyeux et de lui sortirent des paroles neuves grce
auxquelles il remercia et promit daccomplir tout ce quon lui avait indiqu. Aussitt le
Mam Muxilan remit les graines enveloppes dans des feuilles sches de papatla* ; il y avait :
un grain de mas blanc, un de mas jaune, un de mas bleu, une semence de courge, une de
piment, une de patate douce, une de coriandre et une autre de tepegua*. Le couple reut le
tout avec grand plaisir et ils dirent merci.

Ils reprirent la marche pour rentrer Tancuayalab et remarqurent qu mesure que le


temps passait leur venaient toujours plus dides et de paroles grce auxquelles ils pouvaient
exprimer tout ce quils voulaient. Au moment o ils arrivrent Tancuayalab, les semences
quon leur avait donnes se multiplirent, et quand ils les semrent elles donnrent des
fruits en abondance desquels ils puisrent leur alimentation.

Peu de temps aprs leur arrive naquit une fille quil nommrent Tsat, et lanne
suivante naquit Pem, et ce fut ainsi quils commencrent former une famille.

Des annes aprs Tsatet Pem eurent des enfants quils chrissaient tant quils leur
parlaient avec des diminutifs ; ainsi lorsquils leur donnaient du bouillon de haricots ils leur
disaient : Ka ucha an chanakw au lieu de ka utsa an tsanakw , expression qui sutilise
aujourdhui encore San Luis Potosi .Daprs ce que lon dit, quand les enfants de Tsat et
Pem eurent grandi, ils partirent vivre plus bas et ils arrivrent Veracruz ; cest la raison
pour laquelle, dans cette zone, on utilise des diminutifs.

Tsat et Pem eurent dautres frres et soeurs, ceux-ci et leurs frres conservrent la
langue tenek telle qu prsent nous la connaissons. Cest pour cela que lon parle tenek en :
Tampamolon, Tancanhuitz, Tanlajs, Valles, Huehuetln, Tantocoy, Tanleab, Tsineja, dans
la sierra dAquismn, Xilitla, Quertaro et Hidalgo.

On dit que ces gens-l pouvaient vivre entre 250 et 350 ans grce leur alimentation
naturelle. Mais des milliers dannes plus tard arriva la scheresse et celle-ci sema la faim et
les maladies, provoquant la mort des premiers teneks.

Telle est la lgende de lorigine du peuple tenek. 6

* Papatla : une feuille semblable celle du bananier mais plus petite.


*Tepegua : une herbe aromatique.
Conclusin
Encontramos que en el pueblo tnek desde sus orgenes hasta la llegada de los
europeos, tuvo como mxima autoridad en las familias a la madre.


6
Traduction franaise dIsabelle Pierret.



Tal vez porque ellos adoraron a Bokom Mim (la madre tierra) y por ello en la cultura
siempre esta Diosa estaba presente en los actos ms relevantes (en: desyerbar, la siembra,
la cosecha, al talar, la fertilidad, la salud).

De ah puede derivarse la autoridad que la mujer tena en la familia y en la comunidad


a tal punto que el nombre que reciba se tradujo al espaol como gobernadora.
El da de hoy influenciados por el machismo las autoridades tales como: los jueces
auxiliares, delegados, comits y consejos estn formados slo por hombres.

Sin embargo todava se lleva a cabo el ritual en el que una mujer es ensalzada como
gobernadora.

Bibliografa

Gallardo Arias, Patricia (2004). Huastecos de San Luis Potos. CDI-PNUD-Mxico.


Snchez Flores Abraham-Compilador (2010). Cuentos y Leyendas Tnek, Traduccin al
Espaol, Ingls y Francs.
Leyenda Narrada por: Jorge Aurelio Salvador Antonia y Ab Salvador Secaida. Huehuetln,
S.L.P.

Traductores:
Tnek. Cruz Aguilar Gudelia. Instituto de Investigaciones Humansticas de la UASLP.
Ingls. Ma. Luisa Helga Snchez Almazn. Departamento Universitario de Ingls-UASLP,
Edna Helen y Pablo Helen. Instituto Lingstico de Verano.
Francs. DIsabelle Pierret.



Vivencias sobre la salud y la enfermedad en usuarios de Saberes
Mdicos Alternativos.

Alejandra Cano Bermdez


Universidad Pedaggica Nacional-Universidad ECCI
alesep19@gmail.com

Este texto recoge hallazgos de la investigacin Salud y enfermedad: los usuarios y


sus trayectos en prcticas teraputicas de las medicinas complementarias y alternativas
en Bogot (2015), adelantada en el marco de la Maestra en Estudios Sociales de la
Universidad Pedaggica Nacional de Colombia. De la tesis de grado se extraen aquellos
elementos que establecen un puente entre la oralidad en tanto pensamiento en
movimiento (Lienhard, 1990) y evento o performance (Vich y Zavala, 2004) que da cuenta
de relaciones de poder evidenciadas en las enunciaciones de los hablantes, en este caso,
los usuarios de prcticas mdicas no alopticas, y la metodologa implementada en la
investigacin que tiene en los relatos de los usuarios un punto de partida para la
construccin de una red que los vincula -dndoles el estatus de usuarios- a discursos
sobre salud, enfermedad y bienestar; escenarios con un poder-saber en relacin con el
cuerpo y la vida; y objetos que median entre la persona y la salud como estado ideal a
alcanzar y mantener.

En este orden de ideas, es importante precisar que de la investigacin en mencin


surge una reflexin que pone la oralidad en el centro de la discusin, no slo por su
valor como insumo metodolgico, sino particularmente en su rol de vehculo que
posibilita la pervivencia de prcticas en torno a las maneras de entender lo sano y lo
enfermo desde saberes que precedieron la medicina moderna y que coexisten con ella.
Es en la transmisin oral en donde el uso de plantas con fines medicinales, por ejemplo,
no desaparece del horizonte de posibilidades a la hora de atender malestares de distintos
tipos, y es a su vez el lente para ver el fluir de las relaciones sociales (Vich y Zavala,
2004) que revisten el uso de terapias de orden alternativo.

Las consideraciones a propsito de los contextos de produccin de las


enunciaciones sobre salud y enfermedad de quienes, por diversas razones deciden
hacerse practicantes de saberes mdicos alternativos, se describen aqu desde la
metodologa para develar los porqus y cmo llegan a hacerse usuarios y a permanecer
en esa condicin. Para tal propsito, estas enunciaciones se sitan en tres escenarios y
en uno de los usuarios, que en conjunto constituyen una red que contribuye a la
comprensin de las formas de vivir y transitar por prcticas de bienestar en torno a la
salud.



Contexto metodolgico
Al privilegiar las miradas de los usuarios de prcticas mdicas alternativas, se
tuvieron en cuenta aquellos espacios a los que personas con una o ms dolencias
pudieran acudir para acceder a soluciones concretas. Un centro mdico naturista en
adelante C.M.- fue la primera opcin y la ms obvia dado el tema y la pregunta de
investigacin7. El segundo escenario emergi en la perspectiva de la relacin salud-
espiritualidad con el templo de Nuestra Seora de la Salud en Bojac, un municipio
cercano a Bogot y centro de peregrinacin, donde aparece la fe -creencia- como
elemento primordial que trasciende lo religioso para incidir en todos los aspectos de la
vida humana. Es as que el factor creencia, ms all del objeto mismo de creer (un
dogma, un programa, etctera) tiene su traduccin en la participacin de [los] sujetos
en una proposicin, el acto de enunciarla al tenerla por cierta (...), una modalidad de la
afirmacin y no de su contenido (De Certeau, 2007: 194).

En concordancia con el aparataje metodolgico que articul la etnografa en tanto


metodologa, tcnica (observacin participante, trabajo de campo, entrevistas
semiestructuradas) y texto-relato, anlisis del discurso y la Teora del Actor Red8 -TAR-,
se logr la comprensin de la existencia de los escenarios ya mencionados gracias a los
usos que hacen las personas de ellos. Son pues, los usuarios o actores de la medicina -
mdico y paciente- quienes permiten que los discursos sobre salud y enfermedad se
desarrollen en espacios fsicos determinados y tengan un carcter de verdad, rasgo
determinante para insertarse en una prctica mdica que adems de intervenir sus
cuerpos, los inscribe en un estrato de tiempo (Koselleck, 2010) que despliega toda la
atencin sobre el individuo y el cuidado de s.

A continuacin se presentan cada uno de los escenarios en clave de sus


modalidades de enunciar salud, enfermedad y bienestar, para posteriormente
contrastarlas con las de los usuarios y sus trnsitos por prcticas curativas que dan
prioridad a lo natural y a la consolidacin de valores que resaltan el sentido de
comunidad. Para la conformacin de una red que vincula usuarios, escenarios y objetos
en torno a vivencias alternativas de salud y superacin de la enfermedad, cada uno de
esos aspectos es un punto o nodo de la red cuya graficacin cierra el apartado.

7
La pregunta de investigacin fue cmo conciben y atienden salud y enfermedad los usuarios de
prcticas teraputicas alternativas en Bogot?
8 Es un enfoque terico-metodolgico proveniente de la sociologa de la ciencia que favorece una

perspectiva relacional de los vnculos que crean y/o integran las personas. Sus tericos principales
son Bruno Latour, Michel Callon y John Law, quienes la definen a travs de tres formulaciones: La
primera rompe con la dicotoma entre la aproximacin micro y macrosocial en ciencias sociales.
Para soslayar esta tensin, la teora del actor-red recurre a un nuevo vocabulario de trabajo y
desarrolla una estrategia de investigacin que consiste en seguir y examinar a los actores y
productos de la tecnociencia en el momento mismo de sus acciones. La segunda problematiza la
dicotoma dimensin social-dimensin cognitiva. En lugar de aceptar esta diferenciacin como un
punto de partida para entender la realidad cotidiana y nuestras interacciones, se plantea que estamos
ante el mero producto de un entramado de relaciones heterogneas. Por ltimo, en consonancia
con lo anterior, considera que los elementos sociales que el pensamiento social ha utilizado como
dimensiones causales en sus explicaciones no son ms que otro producto de las interacciones de los
actores (Tirado y Domnech, 2005).



Escenarios

Nodo uno: un centro mdico naturista y su programa radial


Una reconocida clnica por su trayectoria en Bogot de ms de veinte aos
ofreciendo terapias alternativas que incluyen medicina general, medicina alternativa,
servicio farmacutico y medicina homeoptica y natural, fue el primer foco de inters.
Las visitas al lugar permitieron una comprensin sobre su funcionamiento en tanto
establecimiento y poseedor de un discurso particular sobre la salud y la enfermedad.

Uno de los objetos de anlisis fue la publicidad por medio de volantes y una
emisora. Sobre los primeros, lemas como La salud en sus manos y Su salud es
nuestra prioridad! [Sic] descubran nociones como la de salud en tanto responsabilidad
de tipo individual; decisin -tambin personal- en la prevencin y/o cuidado de la
enfermedad por medio de lo alternativo. La segunda consigna asume la salud de los
pacientes como su quehacer principal, dotando a los usuarios de confianza y
tranquilidad a la hora de acercarse a las terapias naturales o alternativas (Cano, 2015:
18).

Figura 1. Volante del centro mdico

En una de las visitas al C.M. se estableci contacto con una de las pacientes, una
mujer entre los 40 y 45 aos, quien coment que es usuaria del lugar hace cuatro aos y
que por motivo del traslado de su mdico a la sede principal, ahora acuda a sta pese a
que la anterior est ms cerca a su casa. Fue as como emergi uno de los aspectos
relevantes de la investigacin: la relacin mdico-paciente. Por su parte, la charla con
una de las funcionarias encargada del rea de recursos humanos gir en torno al origen
de la clnica y de cmo pasaron de ser lo que la gente asocia a chamanes, agitas [Sic] a
regirse por la normatividad que le corresponde a todas las Entidades Prestadoras de
Salud (EPS) bajo la supervisin de la Secretara de Salud, con un equipo de mdicos
profesionales con especializacin en terapias alternativas (Cano, 2015:18,19).



El nfasis de la funcionaria del C.M. en las exigencias que deben cumplir los
mdicos en su formacin profesional para diferenciarse de lo que se asocia con
curandera es su carta de presentacin para garantizarles a sus pacientes una asistencia
de carcter cientfico. El poder-saber alrededor del cuerpo sobre una base racional es la
contraparte de prcticas sin evidencia cientfica; el rasgo de alternativo de este Centro
reside en los medicamentos de origen natural que distribuye.

Despus de varios acercamientos no fue posible trabajar con los pacientes de este
lugar, pero el trabajo no fue en vano; desde all se iba tejiendo un punto de la red donde
la salud estaba en las manos de cada individuo y en las de un portador de un
conocimiento vlido sobre sta, adems y no menos importante, se hizo un hallazgo de
inigualable valor: un espacio radial dedicado a promocionar los productos y servicios
ofertados por el establecimiento.

Nodo dos: el programa radial


De domingo a domingo y en las franjas matutina y nocturna, un mdico y
pacientes del centro mdico y otros eventuales escuchas interactan telefnicamente en
torno a una enfermedad especfica, sus causas, efectos y teraputicas. La mesa de trabajo
del programa est encabezada por un mdico, autoridad en las reas de salud y
enfermedad, y un hombre y una mujer que hacen las veces de locutores y que dialogan
con el doctor y los oyentes. La inclinacin por un programa de radio en una frecuencia
de baja preferencia en lugar de opciones como un sitio web, por ejemplo, da cuenta de
la poblacin a la que va dirigida este segmento: personas de recursos econmicos
limitados que pueden acceder a tratamientos confiables por precios acordes a su
capacidad econmica.

La accin a la que con ms frecuencia se incita durante el programa es a la


prevencin por medio de diagnsticos tempranos que pueden ser llevados a cabo en el
centro mdico, y por supuesto, a adquirir sus productos y servicios:

Locutora: (...) la invitacin cordialsima para que asistan a esta campaa de


$39.900 la cual le ofrece el Centro Mdico, profesional de la salud. Le ofrece la consulta
mdica especializada, el estudio clnico, los exmenes de laboratorio y lo ltimo en
tecnologa que es el bioescner. ste le ayuda a detectar a tiempo cualquier tipo de
enfermedad por tan slo $39.900. Aproveche esta oportunidad, aproveche esta
campaa, querido oyente, llamando a partir de las siete de la maana al callcenter del
C.M. 310****. Somos otra alternativa para hacer medicina preventiva (Diario de campo
del 1 de octubre de 2013).

Una de las sesiones que se analiz abord los temas de la osteoporosis y la artritis,
enfermedades que afectan los huesos y las articulaciones respectivamente, dado que las
consultas en el centro mdico haban aumentado significativamente debido a las
dolencias producidas por ellas. En este fragmento el locutor resalta las ventajas del
tratamiento que ofrece la entidad para la superacin definitiva de los malestares
asociados a estas enfermedades:



Locutor: (...) Por lo tanto, la artritis realmente es una de estas enfermedades
dolorosas la cual en el C.M. le ha prestado mucha atencin porque all se le hace un
seguimiento completo a la enfermedad; all realmente se est apoyando al mdico y al
paciente a travs de exmenes de laboratorio contundentes, hacindole seguimientos,
esos exmenes de laboratorio, de cido rico que van a arrojar una gran cantidad de
informacin y una serie de procedimientos; el bioescner va a ayudar de manera
inmediata a este tipo de enfermedades. Esta artritis, estos problemas de dolor cuando
empiezan as, de manera muy especial, cuando las articulaciones comienzan a inflamarse
de una manera desgastante. Por eso hay analgsicos importantes de parte del C.M.; hay
un tratamiento maravilloso que ustedes lo pueden solicitar marcando la lnea telefnica
del callcenter, mucha atencin es el 310*** (Diario de campo del 1 de octubre de 2013).

El nfasis del centro mdico sobre la veracidad de tratamientos con un sustento


cientfico se traslada al programa radial por medio de un registro familiar que resulta
sencillo para los oyentes, pero que no deja de lado el cientfico para trasmitir la
confianza de estar en manos expertas. Como se seal previamente, pese a ser un centro
naturista, el discurso del establecimiento separa tajantemente ciencia y naturaleza, y le
otorga a esta ltima una invalidacin que descalifica saberes provenientes de la
experiencia o de cosmogonas tnicas. El tema de la automedicacin, a propsito de las
formas de curar la artritis, dio pie a estas afirmaciones por parte del doctor:

Locutora: Doctor, en qu afecta la automedicacin a estas personas que


presentan estos problemas de artritis?

Doctor: Los problemas de automedicacin conllevan a la imprecisin de la


farmacologa, la intervencin de los medicamentos que van a intervenir en la
destruccin, en la desaparicin o en la prevencin del cuadro clnico de una enfermedad,
por ejemplo, como la gota. Usted posiblemente no va a conseguir nada claramente
definitivo, por qu? porque usted est haciendo lo de una farmacia, est haciendo lo de
un farmaceuta, est haciendo lo de un tegua9, est haciendo lo de un yerbatero, de una
persona que no tiene conocimiento profesional del caso y entonces, a lo sumo lo que
puede quitarle, depronto, transitoriamente un poquito el dolor (...) si uno le va a creer a
estas personas inexpertas en la materia... [Sic]. (Se escuchan risas del presentador) (Diario
de campo del 1 de octubre de 2013).

Por la prioridad que representa para el C.M. la prevencin y el bienestar de


sus pacientes, se habla de la enfermedad en trminos de una entidad animada con

9
La Real Academia de la Lengua Espaola tiene dos acepciones para la palabra tegua. La primera,
adjetivo y sustantivo, se refiere a un profesional o artesano inhbil. La segunda connotacin es la de
curandero. Un artculo publicado en el peridico El Tiempo el 12 de diciembre de 1995, resalta el
carcter peyorativo de este vocablo al relacionarlo con una persona que ejerce la medicina sin
haberla estudiado en la Universidad [Sic]. El mismo artculo explica que la equivalencia de tegua
con curandero radica en que Tegua era el nombre de una comunidad indgena que habit el hoy
Municipio de Campohermoso al sur oriente de Boyac; fueron valientes guerreros y hbiles
curanderos naturistas [Sic]. NullValue (1995) Los Teguas. El Tiempo, 481180. Recuperado de
http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-481180



la capacidad de aventajar a la persona hasta disminuirla totalmente. Esta visin
catastrfica que subyace a la enfermedad se complementa con la ausencia de
hbitos de vida que se asumen como saludables y de situaciones personales que
favorezcan un ptimo estado de salud (Cano, 2015: 23):

Nosotros queremos en todo momento, es, invitarlos a ustedes para que no se


dejen tomar ventaja de las enfermedades, recordemos que ellas no se detienen, ellas
avanzan; todos los das se estn aprovechando de su organismo, de su metabolismo, de
todo lo que usted hace permanentemente (...) ella [la enfermedad] comienza a nutrirse, a
alimentarse y comienza a corroer todo lo que encuentra a su paso y cuando usted ya,
llega un momento determinado se incapacita completamente, pues hombre,
lamentablemente, el tratamiento tiene que ser ya ms severo, e incluso hay que llegar
hasta la ciruga si el mdico lo requiere. Por eso, cuando se presentan problemas de
osteoporosis , cuando se comienza a ver que ya una deficiencia de calcio en el hueso, es
muy importante cambiar esa dieta, esa alimentacin, cambiar esas formas de vida (...)
esas, esas (...) esa facilidad que muchas personas dicen que no hacen ejercicio, se vuelven
sedentarios, que tienen una mala alimentacin, que dicen que el estrs los tiene
agobiados, que afecta los problemas, las circunstancias, la familia (...) con la enfermedad
de esa forma que cuando el dolor aparece, estos traumas deben ser tratados
inmediatamente por nuestros profesionales del C.M.

Los nodos uno y dos trabajan conjuntamente en el acceso y difusin de los


servicios y productos ofrecidos por el C.M. Ambos escenarios recurren al saber-poder
sobre el cuerpo del que es representante el mdico, mediado por las intervenciones de
locutores quienes son tambin vendedores, de ah que los descuentos sean enunciados
constantemente por los presentadores. Los roles son claros: el mdico es la autoridad,
los locutores los encargados de ofertar productos y servicios, mientras los oyentes son
quienes necesitan ser iluminados acerca de las razones verdaderas de los males que los
aquejan y la forma acertada de ponerles fin.

Nodo tres: Nuestra Seora de la Salud


Uno de los centros de peregrinacin ms concurridos en Colombia est ubicado
en el pequeo municipio de Bojac (Cundinamarca). Con 6000 habitantes y a menos de
una hora de Bogot, el Santuario de Nuestra Seora de la Salud acoge fieles catlicos
locales y de otras regiones del pas quienes llegan en busca de la gracia de la Virgen
Mara, patrona de los enfermos y personificacin de la fidelidad y el servicio, as como
intermediaria entre Dios y los hombres.

Por la devocin religiosa que caracteriza este pueblo, las tiendas de artculos
religiosos son numerosas; novenas, camisetas con el estampado del rostro de la Virgen y
rosarios inundan el camino que conduce al templo, pero hay unos objetos que no pasan
inadvertidos: los cuerpitos.



Son partes del cuerpo humano moldeadas en cera ofrendadas a la Virgen, ya sea
por parte del enfermo o de algn familiar o amigo de ste y que responden al nombre de
cuerpitos; si la parte del cuerpo que est afectada es el pecho (puede ser una afeccin
cardaca o respiratoria, por ejemplo) o la espalda (problemas de columna o lesiones en
esa rea), la ofrenda ser un dorso, y as sucesivamente. Los cuerpitos vienen en forma
de cabezas, manos, piernas, brazos y dorsos, miden alrededor de diez centmetros,
tienen un costo de $2000 pesos (dos mil pesos colombianos) y pueden ser llevados a la
Virgen en cualquier momento, no necesariamente en la eucarista (Diario de campo del
11 de octubre de 2013).

Figura 2. Cuerpitos
Los testimonios de personas que han superado todo tipo de enfermedades gracias
a su devocin por la Virgen Mara hacen parte de las conversaciones de quienes habitan
y visitan el pueblo. Uno de estos relatos es el de una seora que lleg desde Brasil en
busca de una cura definitiva del cncer que la aquejaba y que segn el sacerdote, le fue
concedida por la Seora de la Salud. El prroco afirma que cuando no hay fe, no hay
sanacin y que frente a ageros, ilusiones, adivinos que no sirven (), la nica iglesia
es la que Cristo fund10.

Los fieles que atienden a estos oficios religiosos son hombres y mujeres de todos
los estratos socioeconmicos que coinciden en creer que, de cierta forma, merecen el
sufrimiento que padecen y que un arrepentimiento genuino puede devolverles la salud
que les ha sido arrebatada. Plegarias como esta recogen las virtudes de Mara, madre de
Jess:

Virgen Mara, Madre de la Salud! Tu Hijo divino te encarg que fueras tambin
Madre de todos los hombres. Desde entonces, con admirable fidelidad, has estado

10
[], comunicacin personal, (s/f)



presente en la vida de la Iglesia y de cada uno de sus hijos; como ejemplar de todas las
virtudes personales y comunitarias; como medianera nuestra ante Dios, y como madre
de la vida divina que Cristo nos comunica. T conoces nuestros sufrimientos y
problemas, nuestras infidelidades y cadas. A ejemplo tuyo y con tu ayuda, aceptamos el
plan de nuestro Padre Celestial que, en Cristo y por el Espritu Santo quiere salvarnos a
travs de las pruebas y sufrimientos de la vida temporal, hasta darnos la plenitud de su
vida sin trmino. Amn.11

El giro a la salud que traducira la fe en la madre de los creyentes del catolicismo


est cargado de enunciaciones que reducen al ser humano a la voluntad de curar o no
por parte de Dios, con la intercesin de la Virgen Mara, como reza una de las oraciones
de la novena a la Virgen de la Salud:

Madre de la Salud de Bojac que, desde que osteis de labios de vuestro divino
hijo su ltima voluntad de que fueseis Madre de todos los hombres, con admirable
ternura, os habis esforzado por engendrarnos a la vida del amor divino. Aterrados por
la multitud de nuestras culpas; hambrientos y sedientos de vida sobrenatural, venimos a
Vos. Inflamad vuestros corazones para que lloren sus extravos. Y luego secad, Vos,
Madre querida, con el manto de vuestra ternura las lgrimas que vertamos. Dadnos
tambin la salud de nuestros cuerpos, si es para mayor gloria de Dios y honra vuestra.
Amn.

Al saberse digno de sus desgracias, el enfermo que no ha encontrado -o lo ha


hecho parcialmente- una salida puntual a estas, busca en la espiritualidad lo que la
medicina aloptica o la alternativa no han podido darle. En su capacidad de elegir o
combinar opciones, el usuario despliega una serie de acciones regidas por decisiones
para atender lo relacionado con la salud ante su ausencia o debilidad, el hacerlo
involucra, volviendo a De Certeau (2007), unas enunciaciones que implican filiaciones;
aqu las palabras son hechos recubiertos de disputas por la verdad sobre el cuerpo y la
vida.

Usuarios

Nodo cuatro: los usuarios de prcticas mdicas alternativas


Los agentes que intervienen en la relacin salud-enfermedad son los pacientes y el
mdico, las formas de nombrarlos varan en funcin del contexto, sin embargo la
constante radica en que slo uno de ellos tiene el saber que le permite intervenir sobre el
otro. La escogencia del trmino usuario no es fortuita y responde a la movilidad y
desplazamientos -combinatorias operatorias (De Certeau, 2007)- que se generan, a partir
del capital econmico, entre prcticas curativas y que se opone a la idea de paciente -
paciencia, sometido a espera-(Cano, 2015:28).


11 Parroquia San Lorenzo (31 mayo 2014) [] Santuario de Nuestra Seora de la salud de Bojac.

Recuperado de http://santuariovirgendelasalud.blogspot.com/.



Al ser el usuario el foco principal de la investigacin y sus experiencias la forma de
conocer sus concepciones de salud y enfermedad, se afirm la idea de ellos y ellas como
fuentes de autoridad para definir qu es lo sano y qu lo enfermo. Su derecho para
teorizar al respecto est legitimado por lo que pueden decir dada la vivencia de dichos
estados, de tal suerte que conceptualizar, debatir y replantear las verdades que la
modernidad supuso exclusivas de ilustrados, hace parte de las experiencias mismas de la
salud y la enfermedad.

En trminos de la experiencia permanente de la salud y la enfermedad, pero


especialmente cuando la que prima es la ltima, la persona que se asume como enferma
ha pasado por la certeza de saberse fuera de su normalidad, hecho que resulta suficiente
para que l o ella elabore en qu consiste y porqu se desencaden esa anormalidad. En
un esfuerzo por configurar una ruta de entendimiento de su estado compara, reflexiona,
recuerda y asocia hechos y lugares; busca y encuentra el modo de poner en sus trminos
lo que la ciencia mdica le dice que padece; en suma, hay un pensamiento complejo que
entra en juego para definir la salud o la enfermedad, situacin que tiene lugar ms que
todo ante la ausencia o debilitamiento de la primera (Cano, 2015:43).

El usuario se hace tal en la medida en que accede a un bien o un servicio en el


contexto de la relacin oferta-demanda. Adquirir el rol de usuario es tambin transgredir
la paciencia que se le exige al paciente, ya que al elegir una o ms formas de tratar sus
afecciones hay un abandono de la pasividad. De acuerdo con De Certeau (2007), los
usuarios operan a travs de prcticas o maneras de hacer que estn hechas de
combinatorias operatorias (p.XLII), en las que los usuarios consumen y en esos
consumos hacen nuevas producciones, las relaboran. De ah que el usuario es, primero
que todo, un consumidor de productos culturales. Un segundo rasgo tiene que ver con
el alejamiento consciente de la inaccin:

El o los usos que los sujetos hacen de los objetos sociales (representaciones y
comportamientos) los separan de la indiferencia y el disciplinamiento que se les ha
adjudicado bajo el sustantivo pdico de consumidores, la condicin de dominados (lo
que no quiere decir pasivos o dciles) (p. XLII) y por el contrario, fabrican, producen,
crean en todas las regiones definidas y ocupadas por los sistemas de produccin
(XLIII) (Cano, 2015: 37).

En clave de la TAR, la interdependencia de personas, lugares y objetos da cuenta


aqu de cmo lo que piensan y dicen los usuarios recae en lo que consumen: medicina
naturista, bsquedas espirituales que van de lo dominante a lo subalterno que da a da
se distancia ms de ese lugar-, y discursos que les representen una identificacin con
otros en aras de una comprensin de la salud, enfermedad y bienestar de cuerpo, mente
y alma.

La ltima figura del individualismo no reside en una independencia soberana


asocial sino en ramificaciones y conexiones en colectivos con intereses miniaturizados,
hiperespecializados (...) Debemos devolver al Narciso, al orden de los circuitos y redes



integradas: solidaridad de microgrupo, participacin y animacin benvolas, redes
situacionales, todo eso no se contradice con el narcisismo sino que confirma su
tendencia. Ya que lo ms notable del fenmeno es, por una parte, la retraccin de los
objetivos universales si lo comparamos con la militancia ideolgica y poltica de antao,
y por otra, el deseo de encontrarse en confianza, con seres que compartan las mismas
preocupaciones inmediatas y circunscritas. Narcisismo colectivo: nos juntamos porque
nos parecemos, porque estamos directamente sensibilizados por los mismos objetivos
existenciales. (Lipovetsky, 1987, p. 13-14)

El escenario en el que ests prcticas encuentran un soporte slido es el


individualismo occidental contemporneo que describe Gilles Lipovetsky (1987), que
tiene en la privatizacin ampliada, erosin de las identidades sociales, abandono
ideolgico y poltico, desestabilizacin acelerada de las personalidades (1987: 5) un
caldo de cultivo que posibilita combinatorias operatorias (De Certeau, 2007),
hibridaciones polticas, espirituales y culturales que no apuntan a un nico esquema de
individuo, es decir, ya no se le demanda a la persona ser o solo catlica o solo budista;
puede tomar los aspectos de ambas espiritualidades que le proporcionen mayor
bienestar (Cano, 2015: 39, 40).

Con una perspectiva ms amplia de las implicaciones de convertirse en usuario, en


este caso de prcticas curativas alternativas en un contexto de consumos que simulan
una idea de libertad, se da cuenta a continuacin de los detonantes que llevaron a Ivn
Segura a transitar por teraputicas no alopticas, teniendo en el consumo de yag en
escenarios urbanos un episodio que transform sus formas de ver, ser y estar en el
mundo.

El usuario
Ivn es un estudiante bogotano de una de las universidades ms costosas del
pas, tiene 25 aos, reside en la localidad de Suba y alterna la vida universitaria con su
pasin por lo social, es miembro de un colectivo de jvenes que trabaja en y para la
localidad once de la ciudad en alternativas de empoderamiento y de formacin en
educacin popular. Por motivo de la esclerosis mltiple12 que le fue diagnosticada tres
aos atrs y que es un trastorno con poca prevalencia en Colombia y sin cura hasta el
presente, Ivn se someti al tratamiento mdico de su Plan Obligatorio de Salud para


12 La esclerosis mltiple (EM) afecta ms a las mujeres que a los hombres. El trastorno se

diagnostica con mayor frecuencia entre los 20 y 40 aos de edad, pero se puede observar a cualquier
edad (...) Es causada por el dao a la vaina de mielina, la cubierta protectora que rodea las neuronas.
Cuando est cubierta de los nervios se daa, los impulsos nerviosos disminuyen o se detienen. El
dao al nervio es causado por inflamacin, la cual ocurre cuando las clulas inmunitarias del propio
cuerpo atacan el sistema nervioso. Esto puede ocurrir a lo largo de cualquier rea del cerebro, el
nervio ptico o la mdula espinal. No se sabe exactamente qu hace que esto suceda. El
pensamiento ms frecuente es que los culpables son un virus o un defecto gentico, o ambos. Es
posible que intervengan factores ambientales. Usted es ligeramente ms propenso a contraer esta
enfermedad si tiene antecedentes familiares de EM o vive en una parte del mundo donde sta es
ms comn. Visto en: http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/000737.htm.
Consultado el 31 de mayo de 2014.



disminuir los sntomas y que incluye medicamentos como cortisona -de aplicacin
intravenosa-, interfern, acetato de glatiramer, azatioprina, mitoxantrona, entre otros
antinflamatorios, principalmente. Todos estos frmacos tienen algo en comn: la
aparicin de efectos secundarios que van desde sntomas similares a los de un resfriado
comn hasta daos en el corazn. Por la sintomatologa de la EM que incluye debilidad
muscular o falta de fuerza, hormigueo, poca coordinacin, fatiga, trastornos del
equilibrio, alteraciones visuales, temblor, espasticidad o rigidez muscular, trastornos del
habla, trastornos intestinales o urinarios, deambulacin inestable (ataxia), trastornos de
la funcin sexual, sensibilidad al calor, trastornos de memoria y trastornos cognitivos
entre otros13, sin que se den todos, y por las particularidades de una persona a otra, los
medicamentos son numerosos y con fines diferentes (reduccin de la frecuencia e
intensidad de los ataques y/o controlar aquellos sntomas que impidan la realizacin de
actividades cotidianas).14

En el afn de encontrar una cura a su enfermedad que no fuera en detrimento de


su ya frgil salud, Ivn asisti a una toma de yag15 en la que le pregunt a la planta el
porqu de su trastorno y cmo superarlo. A partir de ese momento Ivn hara del yag
una prctica que le ayudara a tratar naturalmente la EM y a entenderse a s mismo y a
los otros, produciendo un cambio en sus comprensiones sobre la salud y que se
evidencia en un discurso que apela a una perspectiva metafsica en clave de la creencia
en el bien y el mal, y que combina registros mgico-religiosos:

[Antes no pensaba as sobre la salud y la enfermedad] Tuve ideas, tuve


parmetros, lneas, esquemas que me llevaban a pensar en que todo estaba encasillado
en la cabeza, en el pensamiento, pero nada con certeza como ahora. Ahora por qu?
Porque por medio de la medicina ancestral descubr todo lo que te estoy diciendo y creo
que lo ancestral es lo que nos identifica como seres humanos, seres vivos, s?, como lo
otro aparte de lo divino, lo carnal, lo terrenal. Entonces yo creo que la medicina yace en
uno, como todo.16


13 Tovar Franco, J. (s/f). Programa del curso neurobioquimica: Esclerosis Mltiple. Bogot:

Universidad Javeriana. Recuperado de


http://www.javeriana.edu.co/Facultades/Ciencias/neurobioquimica/libros/neurobioquimica/escle
rosismultiple.htm .
14 Esta descripcin del usuario se toma de la tesis de maestra que origina esta ponencia.
15 Tambin conocida como ayahuasca. Aunque los nombres variarn de un contexto geogrfico y

sociocultural a otro, el nombre cientfico de la planta es banisteriopsis caapi. A travs de ella se


accede a otras realidades a las cuales tambin se llega por tcnicas de meditacin, a lo que la
psicologa llama Estados Alterados de Conciencia (EAC). Tanto el Estado Normal de Conciencia
(ENC) como el Estado Alterados de Conciencia (EAC), hacen parte de dos maneras distintas de
percepcin. Esto provoca nociones de realidad distintas, donde la alucinacin, por ejemplo, hara
parte de un EAC. (...) En la experiencia de la toma del yag se produce una embriaguez que es la
manifestacin extasitica. En la embriaguez se entra en contacto con las fuerzas (los dioses)
protectoras de la planta o con los yayas (padres en quechua), nombre con el que estas fuerzas son
conocidas en la cultura kams e inga, en el Alto Putumayo (Garzn, 2004, p.71-72).
16 Ivn, comunicacin personal, (s/f)



En el uso del yag con fines teraputicos, Ivn lleg a enunciar la salud como el
efecto de una introspeccin permanente que empuja a la persona a entenderse a
profundidad: Para m la salud es entenderse, comprenderse; como escudriar en uno
para poder encontrar la raz del mal (...)17. Del mismo modo, la salud responde a una
disciplina con uno mismo, es decir, a la responsabilidad individual de su cuidado y
preservacin, pues uno no debe echarle la culpa a nadie, ni siquiera al mdico, el
mdico simplemente lo est guiando a uno, es un gua, no es un curandero, no es un
dios, no le va a salvar la vida, no, eso es mentira, el que se salva la vida es uno mismo; la
cabeza es la que salva la vida de uno, no el otro.

La inclinacin de Ivn por principios metafsicos que ordenan el mundo y la vida


le ha permitido apropiar la salud a partir de una enseanza que escuch de uno de sus
compaeros de trayectos por el yag: Alguien me dijo que la salud es tener en paz las
familias que hay dentro de uno, tranquilizar la mente, entonces creo que la salud es eso,
tranquilizar la mente y poner en paz esa guerra interna que hay en uno () te hablo de
los sistemas que hay dentro de uno: sistema sanguneo, sistema neurolgico, sistema
seo, todos esos sistemas son familias que trabajan para mantener el cuerpo, son un
colectivo, entonces es eso, hacer la paz dentro de uno con esas familias, crear como un,
no s, un tratado de paz dentro de uno y lograr que esas familias estn en paz y no
discutiendo.18

En trminos de la enfermedad, Ivn ve en sta una oportunidad positiva de


cambio e innovacin, de aprendizaje: la enfermedad es un nudo que uno mismo crea
(...) en la medida en que uno deja entrar una enfermedad o un pensamiento que no hace
parte de uno, me parece que eso es la enfermedad, cuando uno acepta una verdad que
no hace parte de uno19. En esta misma lnea, este usuario tiene en la enfermedad una
decisin individual: creo que la enfermedad es un concepto que cada quien define y la
enfermedad es un camino, es un recorrido tambin igual que la salud y cada cual decide
cul camino seguir; si usted quiere estar enfermo, usted se enferma.20

Pensar y enunciar la enfermedad como responsabilidad exclusiva de la persona


implica que la cura tambin recae en quien ha dejado que la enfermedad se posesione en
la vida de los individuos, pero en tanto aprendizaje, representa un redescubrimiento de
otras dimensiones de la existencia humana: porque ni las EPSs ni el doctor que se sienta
al otro lado del escritorio, ni una medicina, ni una droga de un laboratorio, ni un no
s, nada de eso lo va a curar a uno, uno mismo sabe cul es la salida, uno mismo sabe
cul es la puerta por la que le entr aire muy oscuro si? Uno mismo sabe por dnde es
la ventana por la que entra la luz; uno es el nico que conoce su casa. (...) La mente es el
mal, la mente es el enemigo y la mente es el cuerpo sutil que se enferma, que lo enferma
a uno y el cuerpo le hace caso porque el cuerpo est mandado por la mente, entonces es


17 Ivn, comunicacin personal, (s/f)
18 Ivn, comunicacin personal, (s/f)
19 Ivn, comunicacin personal, (s/f)
20 Ivn, (s/f)



un enemigo. Nuestro hijo, al que debemos educar, es nuestra propia mente y esa es la
mejor medicina, silenciarla.

Lo que yo he estudiado si lo tengo claro y es fascinante porque hay frases que yo


odiaba y yo deca qu voy a creer en eso, pero pide y se te dar; si t pides al universo
l te da las respuestas y a m el universo o dios me han dado las respuestas que yo he
pedido y ya. Es difcil porque hay que ser muy sutil para escuchar a dios; dios se le
muestra a uno como un papel en el piso y ese papel tiene la solucin para salir de la
pobreza pero si t no lo ves, nunca lo vas a valorar, nunca vas a avanzar, siempre vas a
estar desechando y pateando los papeles que estn en el piso, entonces hay que aceptar y
ser humilde todo el tiempo, aceptar todo lo que el universo le da a uno, aceptarlo como
perfecto. Yo siempre he dicho eso: el universo es perfecto, hasta eso que dicen malo
porque de ah tambin se est aprendiendo algo: que eso no se debe hacer, entonces por
lo tanto es perfecto; todo es perfecto para m.21

El discurso Nueva Era 22 articula teora cientfica con saberes de mltiples


procedencias. Los consumidores de las prcticas y saberes de este pensamiento pueden
ser conscientes o no de sus fundamentos ideolgicos, pero el dominio de este sustento
no es una exigencia gracias a la plasticidad de los usos contemporneos. En el caso
particular de Ivn, ha habido una formacin desde la prctica y la teora que lo han
llevado a recorrer los caminos de la meditacin budista, la medicina ayurveda, entre
otros, y a hacerse miembro de colectivos animalistas y vegetarianos que promueven el
amor y el respeto por la naturaleza y sus criaturas, entre otros.

Hace tres aos me diagnosticaron una enfermedad que para la ciencia actual no
tiene cura, pero como dicen los maestros: para todo hay cura, el problema es que no se
ha descubierto pero existe, existe la cura pa todo. En este mundo lo nico que no tiene
remedio ni siquiera eso, la muerte tiene remedio, la muerte no existe; si usted decide
volver de la muerte puede revivir. Yo no creo en la religin, pero existe la resurreccin,
existe y lo he visto, lo he vivido; yo he muerto y he vuelto a la vida. A m me
diagnosticaron esclerosis mltiple, he perdido dos veces mi cuerpo y dos veces lo he
recuperado, es puro convencimiento. Es un espacio tridimensional el cual nosotros
podemos modificar a diestra y siniestra porque se nos dio la habilidad de modificarlo, de

21 Ivn, (s/f)
22 Laura Collin argumenta que el discurso New Age vincula teora cientfica con creencias y prcticas

mgicas. A nivel cientfico se toman los principales discursos tericos del siglo XX: la teora de la
evolucin, los conceptos de energa y tomo, y por tanto la teora de la relatividad, la astronoma, la
astrofsica y ciencias del espacio, las leyes de la termodinmica, en especial la cuarta que hace
referencia a las estructuras disipativas, su derivacin en la caologa, y por supuesto la ciberntica
(p. 23). En el plano del pensamiento mgico, son recurrentes la angeologa, vida extraterrestre,
astrologa -signos zodiacales y numerologa- y la reencarnacin, fenmenos explicados desde la
ciencia.La creencia en la astrologa y en los signos zodiacales es reinterpretada a partir de una
teora de las vibraciones: cada signo se corresponde con un gajo del campo electromagntico y cada
signo supone una vibracin. El sistema solar se encuentra dividido en doce gajos donde cada signo
supone una vibracin. La astrologa formara as parte de una cosmologa: cada campo corresponde
a un signo zodiacal, con sus consecuentes caractersticas de personalidad. Cada siete aos se abre
una lnea que en el octavo se repasa. (Collin, 2007: 26)



estructurarlo, de desbaratarlo y volverlo a armar. Los rboles tiran pa arriba y nosotros
no podemos tirar pa abajo, nosotros debemos tirar pa arriba como los rboles y
mantenernos firmes como unas columnas apuntando al sol, al dios de la luz, dios
entendido como algo, como un bien comn, creo yo porque si yo soplo aqu, afecta el
otro lado, entonces si yo hago algo malo aqu, estoy generando algo malo tambin all.
Lo saludable sera hacer el bien todo el tiempo para que el bien generara una secuencia
acciones que regresaran a uno, entonces es saludable sembrar una semilla de bien y no
una de mal, de enfermedad. Si tu siembras arroz no vas a cosechar papas, si siembras
papas no vas a cosechar arracachas, entonces es cuestin de seguir una ley que habl
Einstein: causa y efecto; si t haces el bien, pues vas a recibir el bien, si t haces el mal,
vas a recibir el mal.23

Este fragmento es una fotografa de la restructuracin de pensamiento y


enunciacin que ha tenido lugar en Ivn gracias a la opcin escogida por l para tratar la
esclerosis mltiple. Al hacerse usuario de una prctica mdica alternativa, Ivn puede
conjugar en su registro rasgos del cristianismo como la resurreccin, con una
descripcin del universo desde un referente de los dominios de la ciencia para explicar
(se) las causas y soluciones para su enfermedad.

Figura 4. Captura de algunos de los grupos de lo que hace parte Ivn en la red
social Facebook

Si la adscripcin de la persona a una prctica mdica alternativa trasciende el


mbito pragmtico, cuidarse y sentirse bien no sern suficiente; el usuario debe vivir
en procura de perfeccionarse en los planos de lo fsico, emocional y espiritual. Para ello
cuenta con una extensa gama de mercados teraputicos que le permiten apropiar
aspectos de distintas procedencias y combinarlos segn sean sus necesidades. Ante la
premisa la mente es la que se enferma y el cuerpo lo exterioriza hay infinitas
posibilidades de devolverle al cuerpo el bienestar que reclama un espacio tiempo
dispuesto para la euforia y el consumismo desaforados.


23 Ivn, (s/f)



La integracin de personas, objetos y lugares en torno a la comprensin y
atencin de salud y enfermedad en la ciudad de Bogot puede leerse desde una red que
muestra la interdependencia entre sus nodos. Evidentemente cada estrato de tiempo
acomodar, incorporar o desechar puntos de la red, dado que esta no es esttica y es
ms bien una fotografa de las relaciones enunciaciones-contextos sobre las vivencias de
los estados de salud, enfermedad y bienestar.

Figura 5. Red de usuarios y prcticas alternativas y complementarias en Bogot

La elaboracin de esta red slo fue posible gracias a los relatos de los usuarios que
la integran y los discursos de las instituciones que los acogen. Cada uno de los
escenarios y objetos establecen unas relaciones de poder-saber desde donde se erigen
como posibilidades de acceder a la salud de forma permanente y ahuyentar a la
enfermedad. Adems de develar interacciones sociales, este trabajo posibilita pensar en
performances orales (Vich y Zavala, 2004) que hacen las veces de rituales al escenificar en
el presente prcticas y saberes milenarios que entran a complementar o reemplazar
definitivamente la experiencia de saberse sano.

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Editorial Norma.



La cultura funeraria en la tradicin oral de las comunidades
indgenas de Mxico

Dra. Alma Patricia Barbosa Snchez


Universidad Autnoma Metropolitana
lunatzin@yahoo.com

Si bien, los rituales de conmemoracin de los difuntos en las comunidades


indgenas de Mxico son sumamente conocidos y objeto de descripcin etnolgica,
poco se haba investigado sobre los fundamentos conceptuales y simblicos que dan
origen no slo a estas prcticas conmemorativas, sino a todos los rituales funerarios
indgenas. De ah que el propsito de la presente investigacin fuese examinar la cultura
funeraria indgena, as como dilucidar la relacin entre la cosmovisin religiosa de la
civilizacin mesoamericana y las prcticas rituales de las actuales comunidades indgenas,
a travs de tres lneas de reflexin, que son: la concepcin de la dualidad vida/muerte, la
dualidad cuerpo/nima y el habitus ritual.

Metodologa
En lo referente al proceso terico metodolgico de la investigacin, la reflexin
epistemolgica se orient a la caracterizacin del imaginario social, a partir de la
perspectiva de Cornelius Castoriadis y Gilbert Duran. A su vez, la cultura funeraria y el
habitus ritual se caracterizaron desde la perspectiva sociolgica de Pierre Bourdieu,
Particularmente, se consultaron exhaustivamente fuentes documentales referidas a los
testimonios de los cronistas espaoles y los cdices mesoamericanos con la finalidad de
determinar la concepcin de la de la dualidad vida/muerte, la dualidad cuerpo/nima y
el habitus ritual funerario entre las antiguas culturas mesoamericanas. La consulta de los
estudios etnogrficos permiti contrastar el habitus ritual funerario de las actuales
comunidades indgenas, con las premisas del imaginario religioso mesoamericano. Sin
embargo, la documentacin de la tradicin oral de las actuales comunidades indgenas
result determinante para constatar que sus prcticas rituales se fundamentan en el
imaginario religioso mesoamericano, esto es, las ideas e imgenes mentales sobre la vida,
la muerte, el universo, las divinidades y el mundo, que la civilizacin mesoamericana
conceptualiz, signific, sistematiz y represent, en su cosmovisin cultural, a travs de
mitos, ritos y smbolos (Barbosa Snchez, A. 2011)

Cabe subrayar la relevancia de la tradicin oral indgena, toda vez que constituye la
materializacin24 discursiva del imaginario funerario contemporneo. Es en los relatos

24
J. A Magarios plantea que: Estos discursos sociales son los que materializan el imaginario
social, que hasta que no est representado por su intermediario, no es objeto de conocimiento
riguroso, en J. A. Magarios de Moretn, comunicacin RED SEMIOTICIANS, 22 de mayo de
2000. A su vez, Pedro Arturo Gmez seala: Slo es posible dar con y dar cuenta de los
imaginarios sociales en y a travs de la materializacin discursiva de esos imaginarios en textos
concretos; esto es, en y a travs de representaciones efectivas, en Imaginarios sociales y anlisis
semitico. Una aproximacin a la construccin narrativa de la realidad, en Cuadernos, nm. 17, San



orales donde, se explicita el sentido de las metforas, representaciones, smbolos,
matices y variantes conceptuales, as como los valores, acciones, consecuencias y
perspectivas25 dentro de la estructura narrativa, orden y secuencia de eventos. A su vez,
la documentacin de los testimonios orales otorg representatividad y visibilidad a los
actores rituales en la construccin discursiva del imaginario funerario.

En funcin de las caractersticas del imaginario funerario fue necesario construir


una metodologa ad hoc, a partir de las categoras conceptuales: intercambio simblico,
cuerpo simblico, tratamiento simblico del cuerpo post mortem, banquete funerario,
ritual del no retorno, padrinazgo funerario, penalizacin sobrenatural, entre otras.

Resultados
Los resultados de la investigacin plantean que al margen de la liturgia catlica, las
actuales comunidades indgenas realizan sui gneris rituales funerarios que encuentran su
sentido y origen en la concepcin religiosa mesoamericana. As por ejemplo, llevan a
cabo dos rituales de entierro, esto es, el del cuerpo y, nueve das despus, el del nima
del difunto, denominada sombra. Este procedimiento evoca la concepcin de la dualidad
cuerpo/nima dentro del antiguo imaginario funerario nahua, donde se conceba que,
con la muerte, el nima del difunto se desprenda del cuerpo y permaneca un cierto
tiempo en el mbito terrenal, antes de emprender su viaje al lugar que le corresponda en
el mundo sobrenatural. De ah, el sentido actual del auxilio ritual a la estancia del nima
durante el periodo de nueve das. Esta lgica ritual presupone que, al fallecer el
individuo, su sombra requiere de un cuerpo sustituto y simblico donde albergarse
durante su estancia en el hogar de sus deudos. Por esta razn, los familiares proceden a
trazar sobre el piso un signo de cruz con arena, cal y flores, que representa el albergue o
cuerpo simblico, donde la sombra reposar durante el novenario, en tanto que los
actores rituales la arropan y velan mediante cantos, rezos colectivos y ofrendas
alimenticias. Al finalizar este periodo, se procede a realizar la ceremonia de levantar la
cruz o levantar la sombra, donde simblicamente los deudos trasladan el nima al
cementerio para enterrarla en el sepulcro de su propietario.

Estos procedimientos rituales se fundamentan en el imaginario religioso


mesoamericano, donde la muerte y su contexto sobrenatural constituan temas
preponderantes que dieron origen a la prctica de complejos ritos, cuando falleca el
individuo y durante la conmemoracin de su deceso. Como en otras culturas, el
paradigma de la dualidad cuerpo/nima constituye una postura que atena la angustia
que genera la certeza y conciencia de la muerte, toda vez que plantea la existencia
sobrenatural de la persona ms all de la extincin de su cuerpo fsico. Si cuerpo y nima
constituyen un binomio indisoluble de la existencia humana, ante la muerte, solamente
el nima sobrevive en la dimensin sobrenatural. Por ende, en el pensamiento
mesoamericano la totalidad de la persona no se extingua con la muerte, ya que su nima


Salvador Jujuy, Argentina, Universidad de Jujuy, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales,
Secretara de Ciencia y Tcnica y Estudios Regionales, febrero 2001, p. 198.
25 Ibid, p. 202.



asuma existencia en el mbito sobrenatural. Diego de Landa consign esta concepcin
entre los mayas: Que esta gente ha credo siempre en la inmortalidad del alma (),
porque crean que despus de la muerte haba otra vida ms excelente de la cual gozaba
el alma en apartndose del cuerpo.26

En esta perspectiva, destaca el hecho de que el cuerpo post mortem reciba un


tratamiento simblico al ser objeto de conversacin por parte de los deudos, en tanto
que se consideraba que su entidad anmica no estaba ausente. Durn describe:
Haciendo cada seor y cada provincia, por s, una pltica al cuerpo, muy larga, dndole
el psame de su muerte, lo qual era uso y costumbre hablar con el cuerpo muerto, como
si estuviera con algun sentido.27 El testimonio de Clavijero reitera que si un seor:
mora se prosegua hablando de l como si estuviese an vivo.28 En esta prctica
subyace la idea de que la entidad anmica del difunto estaba presente en su cuerpo post
mortem hasta que ste fuese cremado, lapso de tiempo en el cual el difunto era capaz de
percibir su entorno.

Actualmente, las comunidades indgenas preservan este habitus ritual: como


ejemplifican los siguientes testimonios orales que afirman:

Yo s que ellos, aunque su cuerpo est muerto, su espritu est vivo y siente y
escucha todo lo que est pasando a su alrededor.29 Dicen que, en su casa de uno,
siguen escuchando. Como quien dice, si ya no lo viste, ya no se despidi de ti o ya no te
dio la bendicin, ya uno platica con ellos, que ya no se vaya con el pendiente. Platicas
ah, con l. Todava puede or su misa. Ya, saliendo de la iglesia, ya no. Ya como quien
dice, ya le taparon los odos.30

Los actores rituales corroboran la capacidad del cuerpo post mortem de reaccionar a
su entorno, cuando se le habla al odo, para solicitar su anuencia y colaboracin en la
tarea de vestirlo, venciendo su estado de rigidez. Visten a los difuntos, hablndoles al
odo. Porque hay unos difuntos que se ponen muy tiesos. Entonces, hay que hablarles al
odo, suavemente. Y ellos solitos se prestan para vestirlos. Se ponen muy flexibles. Y as,
se visten. Pues, yo tengo entendido que s, oyen los muertos. Porque a m me ha tocado
vestir, como a tres muertitos y estaban bien tiesos. Yo voy, y les he hablado al odo y s,
se han dejado vestir. Por eso, digo que los muertitos s escuchan. 31 Pero slo,
hablando con cario, porque como ya estn bien tiesitos, ya no se puede vestirlos, pero
hablndoles, s, s escuchan. A m me ha tocado vestirlos y s, s escuchan.32 Cuando
fallecen, les cruzan los brazos. Entonces, cuando ya se los van a llevar a la misa, aqu, al

26
De landa, F. (2003) Relacin de las cosas de Yucatn, estudio preliminar, cronologa y revisin del
texto Mara del Carmen Len Czares, Mxico: CONACULTA p. 137.
27Durn, F (2002) Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme, t. I, Mxico:

CONACULTA-CIEN DE MXICO, p. 451.


28 Clavijero, F. (1968) Historia antigua de Mxico, Mxico: Porra, pp. 200.
29 J. Romn Romn, comunicacin personal, 2007.
30 R. Saldaa, Comunicacin personal. 2007.
31 U. Segura Martnez, Comunicacin personal. 2008.
32 Mara del Carmen Cisneros Prez, Comunicacin personal, 2008.



panten, les tienen que bajar los brazos, y hay personas que se ponen necios, y que no
quieren bajar el brazo. Entonces, les tienen que hablar fuerte, para que bajen el brazo. Y
s, s lo bajan.33 No se deja vestir. Pos, no quiere que lo vean desnudo; ya no se deja
manosear.34 ndale, mira hermano, no te vayas a enojar. No creas que vamos a jugar
con tu cuerpo, te vamos a vestir. Te vamos a vestir, no te enojes ni queremos que
despus nos andes ah, molestando en nuestros sueos, no. No, slo te vamos a vestir,
para el bien de tu camino. 35 En Apaxtla, Guerrero, se consigna el mismo
procedimiento:

Est muy extendida esa creencia, el hecho de que la gente tenga la seguridad de
que el difunto oye, se termina hasta que entra al panten. Muri una vecinita que estaba
tullida y, ya despus de dos horas, no podan vestirla para meterla a la caja, porque, pues,
estaba rgida. Entonces, se acerc una seora y que le dice al odo: Comadrita
acomdese porque la vamos a vestir. Y todos tuvieron la tremenda impresin, el susto,
que la seora se acomod. O sea, dej su estado de rigidez y se afloj. Se acomod, al
llamado, a la peticin: Comadrita acomdese, la vamos a vestir. Le hablaron al odo. Y
entonces, obedeci, se acomod. Y el sonido de los huesos, al acomodarse, fue muy
impresionante.36

En la comunidad maya guatemalteca de Ixtahuacn, la conversacin con los


difuntos asume un propsito particular, ya que se les solicita que, al llegar ante Dios, no
declaren que tienen parientes, esposa e hijos, ya que de lo contrario, Dios los
comisionar, para llevar a la muerte a alguno de sus familiares.37

A su vez, el imaginario actual decodifica simblicamente las expresiones fsicas del


cuerpo post mortem, como manifestaciones emocionales o reacciones ante el entorno. Los
siguientes testimonios orales describen: Porque, cuando muri mi hermano, le cerr su
ojo que estaba abierto y le dije: Hermano, te voy a cerrar tu ojo. Y s, lo cerr. Yo vi
cambios en mi hermano; estaba contento y, al momento de salir al panten, l puso cara
de triste. He ah, un dilema. Anteriormente, yo pensaba que el que se muere no oye ni
siente, pero con este cambio, yo s cre.38 Y hay difuntos que han llorado, porque no
se quieren ir o dejan algn pendiente.39 Cuando ella termin (muri), su boquita
cerrada y como que se ajustaba sonriendo, y yo le deca: Mami! t te vas con gusto, con
alegra, porque ya descansaste, pero nosotros te vamos a extraar; pero no nos queda de
otra. Y ella con una sonrisita que se le dibujaba. Y cuando ya llegamos al descanso,
donde los ponen ya para cerrarlo, lo destapan y mi mam ya estaba con sus dientitos as,
frunciendo, como que miedo tena. Tena miedo de que ya la van a echar a la fosa, o sea


33
Mercedes Snchez Molina, Comunicacin personal. 2008.
34 Luisa Vargas Linares,. Comunicacin personal. 2007
35 Eugenio Alonso Arenas, Comunicacin personal. 2008.
36 Ezequiel Reynosa Salgado, Comunicacin personal. 2007.
37 Maldonado Cano, Daniela, En el umbral: tanopraxis contempornea, op. cit., p. 460.
38 Eriberta Aragn Nopala, Comunicacin personal. 2008.
39 Isabel Franco Gum, Comunicacin personal. 2008.



que cambi su expresin, s cambi, la tena bien, despus, como asustada.40 Un caso
singular es el de la comunidad de Aquismn, San Luis Potos, donde el imaginario
plantea que la sonrisa en el cuerpo post mortem significa que el difunto va a llevar a la
muerte a uno de sus familiares; de ah que los actores rituales se afanen por modificar
fsicamente esta expresin. 41 Entre las comunidades mayas: antes de enterrar el
cadver se auscultarn sus rasgos en busca de algn indicio de descontento para intentar
remediar inmediatamente la falta cometida.42

Otro procedimiento ritual de las actuales comunidades indgenas consiste en


acompaar el cuerpo post mortem con su ajuar funerario, que ya su funcin simblica es
proveer al difunto de lo necesario durante su trnsito por los territorios inhspitos del
ms all. De ah que en el atad se coloque una dotacin de ropa para su abrigo,
huaraches tradicionales, como proteccin contra las piedras y espinas del camino, una
vara que sirve como bculo, un cordn para asirse y escalar obstculos, una vela para
alumbrar su camino, una dotacin de alimentos y agua para su consumo, y como
obsequio para sus parientes difuntos, una dotacin de tequesquite y hojas de maz como
alimento para los fieros animales sobrenaturales que encontrar en su trayecto,
gorditas de maz para agradecer al pequeo perro que lo ayudar a cruzar el caudaloso
ro sobrenatural, y dinero para sufragar sus gastos en el ms all, entre otros elementos.
As tambin, peridicamente, las comunidades indgenas realizan ofrendas domsticas,
para conmemorar a los difuntos, con el presupuesto de que hacen acto de presencia y
convivencia con los vivientes.

Esta prctica ritual est consignada en las fuentes coloniales que sealan que los
difuntos que se dirigan al Mictlan, uno de los lugares de destino de los difuntos en el
imaginario religioso nahua, sus nimas asuman una actividad viajera y el desafo de
afrontar y vencer los obstculos durante su trnsito; si sus esfuerzos fracasan, ocurre su
desaparicin.43 Esta idea de la muerte como un viaje sobrenatural, con obstculos y
pruebas por superar, tambin est presente en el imaginario maya, aunque no
mencionada en las fuentes coloniales del rea maya, pero s en la literatura quich.44

Una caracterstica fundamental del tratamiento simblico del cuerpo post mortem es
acompaarlo con su ajuar funerario, integrado por vestimentas, insignias, y bienes, como
alimentos, agua, papel, joyas, plumas, etctera. Cada uno de estos elementos tiene un
sentido de pertinencia primordial dentro del imaginario mesoamericano y de la
concepcin de la muerte como metfora de un viaje sobrenatural no exento de peligros.

40 Anselma Ponciano lvarez,. Comunicacin personal. 2008
41 Maldonado Cano, Daniela, En el umbral: tanopraxis contempornea, op. cit., p. 460.
42 Petrich, Perla, (2005) La muerte a travs de la tradicin oral maya actual, en Antropologa de la

eternidad. La muerte en la cultura maya, (Andrs Ciudad Ruiz; Mario Humberto Ruz; Mara Josefa
Iglesias Ponce de Len, Edit), Mxico: Sociedad Espaola de Estudios Mayas-Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2005, p. 482.
43 Alfredo Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas, t. I, op cit., p.

380.
44 Ruz Lhuillier, Alberto. (1968) Costumbres funerarias de los antiguos mayas. Mxico: Seminario de

Cultura Maya, UNAM, pp. 77.



Con esta premisa, el ajuar funerario asume la funcin de proveer al difunto con lo
necesario para afrontar las vicisitudes de su viaje; por ejemplo, la frialdad y el viento
aguzado del inframundo, de ah que se arrope en extremo el cuerpo post mortem, como
advierte Gmara: ms vestidos iban muertos que anduvieron vivos.45 Y que por el
frio grande que alla hacia le envolvian en aquellas mantas gruesas para que le
calentasen.46 Dentro de su nueva condicin sobrenatural, el nima de los difuntos no
est exenta de requerir agua, por esta razn: Ponanle un jarrillo de agua entre la
mortaja, dicindole: Esta es el agua con la que has de hacer este viaje.47 As tambin, el
ajuar funerario incluye una provisin de alimentos: Enterraban con l comida para que
tuviese all que comer por la esterilidad del lugar.48

Previendo los peligros que le aguardaban al nima del difunto, durante su


trayecto al inframundo se aplicaban papeles recortados sobre el cuerpo post mortem,
donde se especificaban las caractersticas del territorio sobrenatural y los obstculos que
iban a enfrentar, as como el encuentro con seres fantsticos, como el cocodrilo y la
serpiente. De esta manera, estos documentos operaban como guas, prevencin y
defensa ante los peligros sobrenaturales. Clavijero describe:

Con este pasars sin peligro por entre los dos montes que estn recprocamente
batiendo. Al segundo: Con este irs con seguridad por el camino que defiende la gran
serpiente. Al tercero: Con este caminaras seguro por donde est el cocodrilo
Xochitonal. Al cuarto: Este te servir se amparo en el pasaje de los ochos desiertos. El
quinto era un salvoconducto para los ocho collados y el sexto para pasar sin lesin por
el viento aguzado, porque fingan haberse de pasar un sitio nombrado Itzehecayan,
donde soplaba un viento tan fuerte que arrancaba las piedras y tan penetrante que
cortaba como un cuchillo.49

Si la antigua ritualidad funeraria nahua arropaba en exceso al difunto, previendo la


extrema frialdad del viento sobrenatural, en la actualidad, la ropa, en el ajuar funerario,
se justifica como provisin y muda. Los testimonios morelenses afirman: Siempre
acostumbramos a ponerles ropa, porque dicen que es para su camino. Como uno,
cuando sale de viaje, pues, uno aparte de la ropa que lleva puesta, por lo menos, lleva
una muda. Porque uno sabe que se va a quedar un da, dos das, y para cambiarme, para
el regreso, as es para estas personas. Y uno tiene que ponerle su ropita, para que se
vayan, en el camino; ya sea la ropa que usaban o que ms les gustaba o la ms nuevecita.
Se les pone ah, en el atad.50 En la caja va su ropita. Hay unas personas que la tienden
abajo, como colchoncito. Y ya la dems, si tiene ms, mucha ropa, la doblamos y le
ponemos de cabecerita. Eso dicen, que se llevan sus ropas, porque a largo tiempo, dicen


45
Francisco Lpez de Gmara, (1997) Historia de la Conquista de Mxico. Mxico: Estudio preliminar
de Juan Miralles Ostos, Porra (Sepan Cuntos) pp. 298.
46 Fray Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme, t. I, op. cit., p. 229.
47 Francisco Javier Clavijero, Historia antigua de Mxico, op. cit., p. 198.
48 Fray Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme, t. I, op. cit., p. 229.
49 Clavijero, Francisco Javier, Historia antigua de Mxico, op. cit., p. 198.
50 Jacqueline Vzquez Morn, Comunicacin personal. 2008.



que piden la ropa. Piden sus ropas, porque se les acaba en la otra vida.51 En Hueyapan,
Morelos, se afirma que la ropa del difunto es necesaria para que se cambie all en la
otra vida.52 En Amayucan, Morelos, le colocan, siquiera, unos tres pantalones, si es
hombre; su ropita se pone a un lado, porque se tienen que vestir all, les hace falta.53
Singular resulta el procedimiento de la comunidad chamula de incluir en el ajuar
funerario tres plumas de guajolote que sirven como agujas, donde se ensarta hilo de lana
y de algodn, a fin de que el difunto remiende sus prendas, dado que el viaje es largo y
la ropa puede romperse.54

Adems del cinturn de palma tejida, que cie el cuerpo post mortem, el ajuar
funerario en Hueyapan, Morelos, incluye una corona como parte del atavo del difunto:
Porque as saben que fue bautizado y que le ayuda mucho a protegerse del sol o de
algo, del agua.55 En la comunidad del Pericn, Tecoanapa, Guerrero, adems de la
corona de papel, el ajuar funerario incluye alas blancas de papel: Se le ponen tambin
sus alas cortadas de papel blanco ms o menos de 30 centmetros y una corona.56

Si el antiguo imaginario nahua plantea que, en su viaje sobrenatural, los difuntos


confrontan seres fantsticos como la culebra y la lagartija que se dice xochitonal,57 el
imaginario actual procede a una reinterpretacin de esta premisa, ya que los difuntos
enfrentan animales domsticos que, no obstante, mantienen la significacin de fiereza y
peligro. En esta perspectiva, se dota al difunto de alimento destinado a aplacar a estos
seres fantsticos; en tanto que stos se alimentan, l difunto puede seguir su camino. Por
ejemplo, en Xantetelco, Morelos, el ajuar funerario incluye tiras de hoja de mazorca
como alimento para los animales sobrenaturales que, en este caso, se identifican con los
que el individuo consumi en vida:

Se dice que ahorita, comemos carne de res, comemos carne de puerco, y entonces,
ya para irse ah, a otro mundo, lo que comimos: ya lo vemos, como animal ah.
Entonces, ya no confronta el alma al animal. Entonces, lo que comimos, todo vemos
ah. Entonces, la hoja de la mazorca se raja delgada y, en una jicarita nueva, se llena y la
ponen a un lado del difunto. Con esto, se defiende, cuando ve al caballo, al buey, agarra
su hoja de mazorca, la avienta a los animales, mientras comen, l pasa.58

En Coatetelco, Morelos, la dotacin de alimento para los animales sobrenaturales


se constituye con una porcin de tequesquite y doce granos de maz:
El maicito sirve para los animalitos, simplemente. Los difuntos tienen que pasar
por el purgatorio, donde estn los animalitos, y si no les echan el puo de maz, te


51 Mara Isabel Nepomuceno Linares, Comunicacin personal. 2008.
52 Ceferino Prez Estrada, Comunicacin personal. 2008.
53 Jobita Gonzlez Rosales, Comunicacin personal. 2008.
54 Ricardo Pozas Arciniega, (1987) Chamula. Mxico: Coleccin INI, 1. pp. 233.
55 Ceferino Prez Estrada, Comunicacin personal. 2008.
56 Nagdalid Mora Marn, Comunicacin personal. 2008.
57 Sahagn, Fray Bernardino, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, op. cit., p. 206.
58 Luisa Vargas Linares, Comunicacin personal. 2007



picotean, te comen. El maicito, all, se ve harto, lo que aqu no se puede llevar el
difunto, porque pesa. El tequesquite es para los animales, como ahora, los chivitos, los
borregos, los burritos, los caballos, los bueyes, si no les avientas el tequesquite, te siguen,
te cornean, te acaban ah. T les avientas, t corres, pasas ah, y ven harto y se
entretienen. T pasas y te vas por el camino que Dios te dirige.59

En algunas comunidades, los testimonios evocan con mayor nitidez el antiguo


imaginario mesoamericano que plantea el auxilio que brinda un pequeo perro bermejo,
para ayudar a los difuntos a cruzar el caudal del ro sobrenatural. De ah que en estas
comunidades, el ajuar funerario incluya una dotacin de gorditas de maz, para
cumplir con el intercambio simblico con estos pequeos perros sobrenaturales, ya que
los difuntos tienen que pasar un ro y los perros los pasan. Y les tienen que dar, como
agradecimiento a los perros, sus gorditas por haberlos pasado.60 Las gorditas se llevan,
porque a los animalitos les invitas una tortilla. No noms comes t.61

Cuando ya vas all, nos pasan hartas cosas. Cuando ya vas en el ro ancho y t no
puedes pasar, porque ves que se va el agua muy feo a un lado; hartos ven cmo se
pasan, se atreven y ya no aparecen. Entonces, el difunto no se pasa, est llorando. Si
tiene un perro que lo quiso, ese perrito va y le dice: Por qu lloras? Aqu, en esta vida,
cundo vemos a un perrito que nos habla: nunca. Por qu lloras? Yo me quiero
pasar, ya me tengo que ir, ya es tarde, ya va a oscurecer y no me puedo pasar. -Ah, no
llores, yo te voy a pasar! No te acuerdas que fuiste mi amo? No, ya no me acuerdo. Ya
se me olvid. Pero yo s me acuerdo, te estoy esperando porque s muy bien que te
voy a pasar, en este lugar! Porque t me amaste en la vida, me diste de comer. A donde
te ibas, yo te segua. Agrrate de mi orejita y nos vamos a pasar. Y el difunto se agarra de
la orejita del perrito. Y cuando viene el agua, l se avienta y el difunto, como no pesa, se
avienta con todo y todo. El perrito va con el difunto arriba, va nadando. T no temas,
te dice el perrito: Agrrate de mi orejita. Y te lleva y ya pasas l.

Discusin
En general, los relatos orales describen la coexistencia de vivientes y difuntos
dentro de una relacin de retroalimentacin, interdependencia, colaboracin o
confrontacin. Los rituales de intercambio simblico apelan a las cualidades de
colaboracin de los difuntos en el orden csmico, en la fertilidad agrcola y en el
bienestar comunitario, pero tambin asumen una funcin de prevencin y defensa
contra sus atributos negativos que ocasionan desrdenes naturales como tormentas,
rayos y granizo, entre otros, as como perturbaciones en la salud de los vivientes.
Manifestndose como benefactores o adversarios, los difuntos siguen formando parte
de la comunidad, en tanto sta abarca la totalidad de los miembros vivientes y difuntos.
Su existencia sobrenatural y actuante les permite representar una comunidad difunta


59 Reina Octaviano Onofre, Comunicacin personal. 2008.
60 Griselda Calas Montiel, Comunicacin personal. 2008.
61 Anselma Ponciano lvarez, Comunicacin personal. 2008.



como la contraparte de la viviente. Por ende, la coexistencia y relacin de ambas
comunidades est significada por el intercambio simblico.

Finalmente cabe destacar que la reflexin epistemolgica ha considerado que si


bien la tradicin oral y el habitus ritual indgenas han constituido recursos histricos de
resistencia, preservacin y transmisin del imaginario funerario mesoamericano, su
acervo de concepciones y de procedimientos rituales no ha estado exento del proceso de
reelaboracin simblica por parte de las comunidades indgenas en funcin de su
contexto histrico y de las particularidades de su cultura regional o bien, del impacto del
sincretismo religioso. De ah que la tradicin oral ejemplifica esta reelaboracin
simblica, ya que no se ha limitado a la estricta transmisin de relatos, sino que ha
constituido una fuente de constante produccin de sentido y de significacin a partir de
la subjetividad colectiva que da cuenta de la existencia sobrenatural de los difuntos, sus
oficios, filias, fobias, su colaboracin o confrontacin con los vivientes, su
comportamiento durante sus visitas peridicas a los que fueron sus hogares y su
participacin en el banquete funerario, entre otros. Paralelamente, la exposicin de las
modalidades de procedimiento que asume el habitus ritual escenifican las variantes
conceptuales de la reelaboracin y reinterpretacin simblica del imaginario funerario
que cada comunidad instaura en su cultura regional o local

En esta lnea de reflexin, la dualidad vida/ muerte se caracteriz como un


proceso dialctico y de retroalimentacin, en el que la muerte da origen a la vida y
viceversa. La vida est contenida en el principio de muerte, as como la muerte est
contenida en el principio de vida. La retroalimentacin mutua de estos dos principios
equivale a la funcin alimenticia que realizan los seres vivos que se nutren de la muerte
de otros seres, al igual que, en las ceremonias rituales, el sacrifico humano es significado
como alimento de las deidades, garantes de la existencia de todo ser. La concepcin de
la dualidad cuerpo/nima plantea la existencia

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La diferenciacin social en el Estado de Derecho.

lvaro Enrique Cano


Facultad de Derecho UNAM
henrrycpp@hotmail.com

Las sociedades actuales son complejas y globalizadas; el nmero de relaciones que un


individuo puede establecer para con su entorno y los sujetos que lo habitan es francamente
infinito. La sociedad mexicana no es la excepcin. Tal es el nmero de posibles relaciones
que pueden establecerse, que la mayora de los individuos pasan una gran parte de sus vidas
construyndolas, mantenindolas descifrndolas, lo que hace suponer que son dichas
relaciones las que hoy por hoy tienen la capacidad de definir a los individuos ya que pueden
mostrar aspectos propios e inherentes a ellos como sus inquietudes, sus preferencias, sus
fobias, sus apegos, sus necesidades y hasta sus aspiraciones.

Si esas relaciones pueden definir al individuo tambin pueden descifrar a las


colectividades, lo cual cuenta con una especial relevancia jurdica en tanto que son los
individuos y las colectividades las que da con da se encargan de actualizar al Derecho;
pues ya sea desde su adjudicacin en fallos y sentencias o a travs de la protesta y la
propuesta legislativa, estos actores han colocado en la agenda nacional el tema de la
identidad como un asunto neurlgico del cual dependen tanto la vigencia y la legitimidad
del Derecho as como la narrativa poltica que justifica la existencia misma del Estado.

En base a ste argumento bien valdra hacerse algunas preguntas como: Quin querra
vivir en un Estado donde todo se homologa y todo se estandariza?, No es precisamente la
burocracia (principal agente sistemtico y estandarizador) uno de los actores ms
repudiados y rebasados por la sociedad?, La masificacin del Derecho es una tesis
contrapuesta a su diversificacin y al reconocimiento de identidades?

Nunca antes haban existido tantos seres humanos que supieran leer y escribir; nunca
antes tantos seres humanos haban tenido acceso a las tecnologas de la poca; en
consecuencia se podra decir que nunca antes haban existido tantos seres humanos con
capacidad de participar activamente en la transformacin de su entorno y sin embargo,
nunca antes los seres humanos haban sido tan co-dependientes los unos de los otros;
nunca antes (excepto en la esclavitud) el control sobre sus condiciones de vida les haba
sido tan ajeno.

El neoliberalismo como proceso social ha generado la histrica pauta para que el ser
humano establezca relaciones de toda ndole con su entorno, pero tambin ha sido el
neoliberalismo como doctrina poltica y econmica el que ha coartado a los hombres gran
parte de su libertad para poder establecer ese vnculo. Ha instalado paradigmas y
razonamientos que premian la obediencia y castigan el cuestionamiento. Clasifican a los
hombres en razn de sus capacidades rentables y no en cuestin de su naturaleza lo cual se



ha traducido en un constante enfrentamiento entre actores sociales, privados y
gubernamentales.

Paradjicamente las relaciones que el sujeto establece con su entorno le pueden


representar subordinacin o emancipacin, dependiendo de la libertad y la finalidad con la
que se haya establecido el vnculo. Aunque el neoliberalismo ha sido el detonante de sta
comunicacin entre el hombre y su entorno, ha sido la sociedad quien ha reivindicado la
denuncia de que es el Estado quien debe garantizar tanto la libertad para establecer esas
relaciones como las caractersticas que cada una de ellas proporciona a los individuos,
grupos y/o sectores sociales.

Lo que los individuos pretenden a travs de las acciones colectivas es ser


reconocidos a partir de su identidad; dicho de otro modo, que se reconozca su
particularidad a travs de las acciones colectivas. Los hombres, las mujeres, los
homosexuales, los blancos, los negros, los liberales, los conservadores, los estudiantes, los
trabajadores, los campesinos; todos los seres humanos generan da con da categoras y
buscan su clasificacin en atencin a su sentido de pertenencia, demandando la inclusin y
la proteccin del Estado, presentndole a esta ltima estructura un autntico desafo y
haciendo que de ello dependa la legitimacin justificacin de su existencia.

La relaciones individuo-entorno son esplndidamente representadas por los


conceptos de comunicacin y representacin, los cuales son desarrollados en la teora sociolgica
de Niklas Luhmann. Al igual que Pedro Morand62, considero que su teora sociolgica de
la diferenciacin social debe estar presente en cualquier entorno relacionado con las
Ciencias Sociales, especialmente en aquellos que se sitan en el rea jurdica.

Su importancia para el Derecho se desprende justamente de la naturaleza sociolgica,


objetiva y cientfica de sus aportaciones, ya que en su conjunto stas tienen la capacidad de
ayudarle a descifrar y comprender el complejo fenmeno de la evolucin y la identidad
social, lo cual le permitira generar una plataforma jurdica rica y suficiente para instalar un
autntico Estado de Derecho plural, democrtico, incluyente y respetuoso de los Derechos
Humanos no slo en la estructura estatal y en sus instituciones, sino tambin en la vida
cotidiana de la poblacin.

Aspecto crtico
El ser humano, tal y como lo afirmaba Aristteles, es un ser social por naturaleza.
Complementa su individualidad a partir de la interaccin con su entorno del cual puede dar
o recibir mediante una constante y perpetua comunicacin. Lo anterior, no quiere decir que
exista una convivencia generalizada del hombre para con su entorno y quienes lo habitan.
Por el contrario, el ser humano se encuentra efectuando una continua discriminacin entre
aquello que le interesa y aquello que puede dejar pasar. A travs de criterios que identifican
sus habilidades e incapacidades, sus necesidades y sus perfecciones, el hombre ha sabido


62 Traductor de mltiples escritos de Niklas Luhmann.



construir principios, categoras y sentidos de pertenencia que le hacen posible hablar de un
bien comn.

En aras de esa posibilidad de bienestar no solo individual sino tambin colectivo, el


hombre crea grupos que independientemente de su tamao y de su afinidad, buscan
concentrar los esfuerzos de sus integrantes para dirigirlos hacia la transformacin de su
entorno ya sea de forma poltica, econmica, cultural, etc.

Tal y como se reconoce esta verdad aristotlica, tambin debe reconocerse que cuando
un individuo se suma o decide crear un grupo social determinado lo hace con habilidades,
necesidades y recursos diferentes, lo cual impacta directamente en la influencia que el grupo
podr tener para lograr su objetivo.

Esto coloca a las sociedades en una constante refriega que si bien puede obedecer a la
lucha de clases expuesta sublimemente por Karl Marx, no necesariamente se limita al
mbito de la economa, pues tambin encuentra expresiones en el campo cultural, sexual y
espiritual, entre otros.

Si bien el neoliberalismo ha sido el detonante para la creacin de millones de


categoras, la sociedad organizada es quien reclama que sea el Estado quien en una primera
instancia reconozca la existencia de estos grupos y su identidad para posteriormente ser l
quien garantice los elementos que diferencian a unos grupos de otros.

Aunque la iniciativa privada juega un papel fundamental en la reproduccin de esta


diversificacin y diferenciacin social, tambin se reconoce que no es posible depositar sus
elementos de diferenciacin (cada vez ms arraigados y variados) en el nimo de lucro y la
especulacin del capital.

La sociedad y los grupos sociales confan as una vez ms en el Estado como actor
imparcial para la tutela de los elementos de su diferenciacin. Solo a travs de su tutela,
salvaguarda y garanta jurdica, los grupos sociales son capaces de convivir en armona pues
solo de esa manera podr establecerse donde termina el derecho de un@s y donde
comienza el derecho de otr@s. Sern las autoridades y el Derecho quienes deban satisfacer
las demandas de la poblacin que en sta ocasin obedecen a las categoras ms altas de la
pirmide de Maslow.

El alcance de este argumento es prcticamente el mismo que el del paradigma


civilizatorio occidental, ya que la ausencia de elementos estructurales estatales y judiciales
que salvaguarden y garanticen la diferenciacin social, genera una reaccin de rechazo hacia
tales estructuras. Cuando un rgimen no prima o no tiene la capacidad de garantizar dichos
elementos, puede ser catalogado y marcado de muy distintas maneras segn el mbito de
que se trate; en lo poltico se habla de dictaduras y gobiernos antidemocrticos; en lo
cultural de elitismo y centralismo; en lo econmico de pobreza, privilegios y marginacin,
etc.



De ah la importancia que tiene el que el Estado reconozca, establezca y garantice los
elementos que diferencian a unos individuos de otros, pues actualmente reconocer las
diferencias es la mejor manera de generar igualdad de condiciones entre la poblacin,
citando a Vctor Hugo, la primera equidad es la igualdad.

De esa manera cada grupo social contar con un rgimen jurdico ad hoc, es decir, con
un conjunto de leyes que le ayuden a superar sus vulnerabilidades y a explotar, desarrollar y
ampliar sus potencialidades siempre en la estricta observancia del marco regulatorio.

Lo anterior resulta importante si se analiza que existen fenmenos que han creado en
las sociedades, especficamente en la mexicana, profundos surcos de desigualdad, surcos
que a su vez han propiciado el surgimiento de grupos sociales capaces de incidir
directamente en la estructura del Estado y en la extensin de sus polticas pblicas. Desde
el plano econmico y poltico han aparecido estructuras que perfectamente pueden
homologarse a la concepcin del Estado contemporneo. Empresas multinacionales,
crteles del narcotrfico y dems organizaciones que hoy cuentan con los mismos
elementos que en algn momento Heller acotara nicamente al Estado: fuerzas armadas
propias, territorio y poblacin afn, entre otros.

Sobre el camino de la Teora General del Estado tambin surgen distintas


controversias entorno a la diferenciacin social que rebasan por completo al positivismo
recalcitrante y sus tesis acerca de la homogeneidad. Son los argumentos sociolgicos e
historicistas los que pueden hacer frente al anlisis y estudio de estos influyentes grupos
sociales y sus caractersticas. Cada uno de ellos exigiendo y esperando acciones muy
distintas por parte del Estado. Cada uno demandando se atienda la realidad de sus
condiciones, sus necesidades y sus aspiraciones. Negrselos por incompetencia legislativa u
obstinacin poltica no es terminar con sus necesidades y mucho menos satisfacer sus
aspiraciones, por el contrario, es abrir la puerta a una caja de Pandora llena de acciones y
argumentos cuyo eje puede caer en la ilegalidad, la violencia y el menoscabo de las
instituciones pblicas. El no vincular la diferenciacin social a un marco jurdico y a las
dems instituciones del Estado, es reconocer la incapacidad para hacerlo, ms an, significa
terminar con la vigencia del pacto social.

La identidad y herramientas para su legislacin: una propuesta para superar la


crisis.
No todos los elementos de diferenciacin social pueden ser considerados aspectos
propios de la identidad individual o colectiva y por lo tanto no todos ellos pueden ser
incorporados a un rgimen jurdico. Muchos rasgos y caractersticas aparecen y desaparecen
de los individuos con mayor o menor frecuencia, por lo que es importante inicialmente
debatir y alcanzar consensos sobre que nociones, condiciones y circunstancias son motivo
del revestimiento estatal para su proteccin y garanta y cules otros son prescindibles e
inobservables para el Derecho. Acto seguido ser necesario instalar rganos de carcter
pblico y social que permitan disear los instrumentos y estrategias con los cuales el Estado
habr de reconocer los patrones y elementos diferenciales que materialicen esa proteccin y
ejecuten esa garanta, pues como se ha dicho en pginas anteriores, de ello dependen gran



parte de los discursos pronunciados a favor de los Derechos Humanos, la Democracia y la
existencia misma del Estado-Nacin. Esto involucra llevar a cabo una desconcentracin no
solo de la actividad legislativa sino tambin del aparato poltico a nivel nacional, que
tratndose de este ltimo, constituye una barrera que separa a los gobernados de la
autntica democracia. Si bien existe un embalaje constitucional y de tratados internacionales
que promueve el derecho de los seres humanos a una identidad, estos deben ser revisados
con severidad a manera de impedir que este derecho sea reducido a un mero asunto de
Derecho Civil en el que converjan nicamente nacionalidad, nombre y otros atributos de la
persona. Por el contrario, los esfuerzos que porten como estandarte el Derecho a la
identidad deben ser encausados hacia la vinculacin de la ley con aspectos culturales,
sexuales, polticos, tecnolgicos, econmicos, religiosos, etc. y atender as las necesidades
de libertad, justicia, democracia, igualdad y pluralidad que demanda una sociedad cada vez
ms compleja y globalizada.

En la medida en la que logremos que la norma fundamental reconozca la


complejidad y riqueza de la sociedad actual tambin se habr de avanzar cantidad en el
reconocimiento y garanta de Derechos Humanos, en la democratizacin del pas, en la
estabilizacin poltica del mismo y en la instauracin de un verdadero Estado de Derecho.

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Disputas y socializacin entre hermanos: Secuencias opositivas para
enfrentar el conflicto.63

Carmen Terceros F.
Doctorado en Lingstica Indoamericana CIESAS
caros789@gmail.com

Entre los estudios realizados, se ha encontrado que el conflicto es parte inherente a


las relaciones sociales (Hartup, 1992). Ello no escapa a la naturaleza de las relaciones
sociales de las comunidades de estudio de este documento (Tojlu Rancho y San Isidro), y
quiz an ms en el mundo de la niez, pues segn sostiene una madre de familia de la
regin, Wawasqa maqanakullapipuni, quejanakullapipuni. Uma nanachikunku Los nios y nias
estn siempre pelendose, acusndose. Hacen doler la cabeza (San Isidro, 09.2013). Dicha
situacin parece constituirse en un rasgo comn a otros nios de otras culturas; por
ejemplo en nios negros de clase obrera americana (Goodwin, M.H, 2002), en nios de
clase media australiana (Church, 2009), entre otros. Sin embargo, tambin se encuentra que
estos episodios de conflicto son temporales y que testimonian, a su vez, relaciones sociales
tambin de orden temporal:

researchers suggest that disputes are times where children produce social organization, create
political alingments, and thereby realize their practical interests within a changing set of social
relationships (Maynard, 1985b, p. 207). This means that the social organization achieved
through conflict is temporary, thus prone to change on a moment-to-moment basis.64 (Church,
2009:28-29).

En sintona con Church el carcter temporal del conflicto entre las relaciones sociales
de los nios es quiz una de sus virtudes, puesto que ellos, contrariamente al
comportamiento de muchos adultos, as sus desacuerdos vayan desde el ms leve hasta el
ms fuerte y emocional, no perpetan o hacen perdurar las actitudes de afecto negativo que
se generan en el conflicto hacia el o los oponentes, Wawasqa a maqanarpakunku, a
pukllachkallankuataq Los nios se pelean por un rato, luego al momento ya estn jugando
de nuevo entre ellos (Abuelito 2013FM_09Sep). No obstante, en este documento se
considera que lo que s puede tener mayor permanencia o transversalizacin, mediante las
disputas, son las normas sociales que rigen la vida social de los nios, las mismas que


63
Este documento es el resumen del captulo correspondiente a la tesis de doctorado de la autora
sobre el manejo del conflicto y su importancia en la socializacin entre nios de habla quechua y
espaol en dos comunidades rurales de Bolivia.
64 Todas las traducciones en este documento son de la autora. los investigadores sugieren que

son momentos en los que los nios producen organizacin social, crean alineamientos polticos, y
as obtienen sus intereses prcticos dentro de un conjunto cambiante de relaciones sociales
(Maynard, 1985, 1985b, p. 207). Esto significa que la organizacin social lograda mediante el
conflicto es temporal, por consiguiente, tiende al cambio bajo la base del momento-a-momento.



pueden muchas veces solo estar latentes, sin manifestarse explcitamente, sino hasta que
surgen situaciones conflictivas que las visibilizan.

Este ltimo punto va tambin a constituirse como un eje central para el anlisis de
este estudio, puesto que no en pocas ocasiones parece pasar inadvertido, al menos para los
adultos de las dos comunidades estudiadas, que los nios y sus peleas entre ellos se
producen por causas por las cuales los adultos no lo haran; es decir Imitallamantapis
maqanarpakunku, imitallatapis qhichunarqukunku (De pronto, se pelean por cualquier cosita,
de pronto se quitonean cualquier cosa pequea, sin valor. Abuelita FM, Tojlu Rancho,
07.2015). Aunque esto tampoco se limita solo al mbito comunal rural de la regin de
estudio de estudio, puesto que una madre profesional en la ciudad coincidi de gran
manera con esta aseveracin: Los nios se pelean por cualquier cosa, mis hijos se pelean
hasta por una aguja! (Cochabamba, 08.2013).

En estas aseveraciones se observa que desde la perspectiva adulta, muchas de las


disputas de los nios son consecuencia de motivaciones irrelevantes para una disputa entre
adultos (por ejemplo, quitonearse65 objetos pequeos; una causa muy recurrente que suelen
mencionar los adultos de la comunidad en el comportamiento de los nios). Los datos que
aqu se analizan muestran que los nios, aun cuando se pelean por objetos pequeos o
provocaciones juguetonas de parte de otros nios, no solo se apropian y reflejan valores de
orden moral, social y cultural de la convivencia de los adultos, sino tambin que construyen
sus propias normas de convivencia mediante las decisiones autnomas y no autnomas que
desarrollan en medio de una interaccin comunicativa en curso.

Considerando dicho aspecto, en este documento se plantea que las relaciones sociales
que se establecen de manera interactiva en situaciones de disputa son un mbito no solo de
adquisicin de habilidades comunicativas, de conocimientos y formas de comportamiento
sociocultural para los nios, sino tambin de exploracin y validacin de las normas de uso
comunicativo y, por lo mismo, de convivencia sociocultural desde sus propias capacidades
para enfrentarse a una situacin de conflicto.

En consecuencia, las preguntas que se pretenden responder consisten en las


siguientes: cmo los nios manejan las secuencias opositivas de interaccin para
enfrentarse a las disputas?, y qu normas de convivencia visibilizan a travs de dicha forma
de construccin secuencial? Para responder a estas preguntas, el captulo se enfoca en los
siguientes objetivos:

Analizar la organizacin global interna de una disputa de secuencia extendida entre


hermanos en el contexto de la socializacin entre pares.
Examinar las formas de manejo interactivo de los turnos de oposicin que
caracterizan a la disputa.


65
Quitonearse, en Bolivia, se usa como la accin de arrebatarse algo el uno al otro.



Identificar los recursos semiticos que surgen en las secuencias de oposicin; por
ejemplo, insultos, amenazas, cambio de cdigo y acciones no verbales como gestos
y agresiones fsicas.

Para ello, el documento se organiza en los siguientes apartados: (2) Metodologa; (3)
antecedentes tericos sobre el tema en cuestin; (4) manifestacin secuencial del conflicto
en la interaccin comunicativa mediante la estructura de oposiciones; (5) anlisis de los
datos; y (6) conclusiones.

2. Metodologa

La documentacin etnogrfica constituye la base metodolgica en este estudio. Con


dicho fin se realizaron actividades de observacin participante y no participante. Los
eventos de habla espontnea de nios y su grupo de pares en situaciones de conflicto se
registraron con una filmadora y una grabadora de voz. Las notas y los diarios de campo, las
historias de vida, las entrevistas semiestructuradas y espontneas, adems de la
documentacin bibliogrfica, complementaron este trabajo.

El anlisis de los datos se llev a cabo mediante las tcnicas del anlisis multimodal
(anlisis lingstico, conversacional; elementos gestuales, cinestsicos y proxmicos), para
entender la manera como se construyen los significados entre los interactuantes. Con ello
se busca dilucidar, a su vez, las implicaciones que dichos elementos puedan tener en la
socializacin entre pares a travs del lenguaje, pues se encuentra que las secuencias de
oposicin convocan la puesta en juego de categoras socioculturales y morales en la
interaccin comunicativa y situada entre dos o ms participantes con jerarquas similares o
diferenciadas (Goodwin,1990:142).

Los datos en conjunto son el resultado comparativo del seguimiento a tres familias
durante un ao de trabajo de campo: Familia focal (padre y madre, una hija y tres nios de
7, 6, 5 y 3 aos de edad respectivamente, abuelos paternos); Familias de control: Familia A
(un nio de 5 aos de edad); Familia B (un nio de 7 aos de edad). Adems de los
espacios del hogar y la comunidad, tambin se hizo el seguimiento de los nios de estas
familias en las escuelas adonde asistan: Escuela San Isidro (multigrado, comunidad de
San Isidro), Escuela Andrs Pinto Astete (Cantn Santa Luca) y Escuela Pacfico
Velsquez (Cliza, capital provincial de Germn Jordn). Estos mbitos permitieron, a la
vez, contar con datos complementarios de otros nios y nias entre los 4 y 10 aos de
edad. La base total de datos cuenta con 90 horas de registros filmados de interaccin entre
nios y sus pares en el hogar, la comunidad y los espacios recreativos de la escuela. Se
cuenta tambin con ocho horas de registro audio de la organizacin del habla adulta en
situaciones de debate en las reuniones del agua potable y de riego.

3. Antecedentes tericos
Este apartado abordar temas acerca del conflicto en relacin a normas
socioculturales y morales; la socializacin entre hermanos (qu ensean y qu aprenden
entre ellos), el valor del conflicto entre hermanos y los estudios sobre disputas de nios y



sus pares en situacin interactiva. Por ltimo, se resumirn las principales tcnicas de
construccin secuencial de movimientos opositivos.

3.1. Conflicto, normas morales y sociales y categoras identitarias


Las disputas se originan debido a la ruptura de normas o reglas (Church, 2009) de
orden moral y social (Busch, 2012). En este estudio se encuentra que la visibilidad de tales
normas puede tornarse ms evidente en las secuencias de desacuerdo, jugando as un rol
importante en la organizacin social de los participantes. Por ello, segn el grado de
importancia que tengan esas normas, los oponentes se enfrentarn a la situacin de
desacuerdo desde sus propias posiciones diferenciadas (Comparini, 2000:2),
procedimientos y medidas respecto a dichas normas y a quienes se oponen. Por dicha
razn, se sostiene que las disputas permiten observar cmo se cumplen las rdenes
morales y sociales (Busch, 2012:28).

Cabe adems traer a colacin el concepto de proyecto comunicativo de Linell


(1998:218), definido como un proyecto orientado a resolver un problema comunicativo de
coordinacin entre dos o ms personas mediante el lenguaje. Para el anlisis que aqu se
presenta, se asume que el problema de coordinacin es tambin originado por las
relaciones de poder y las categoras identitarias. Aqu se considera que el proceso de
afiliaciones y reafiliaciones identitarias emerge precisamente en la toma de turnos
(Church, 2009:194) de las disputas porque es ah donde surgen las categoras identitarias
que indexicalizan las formas no solo sociales y morales, sino semiticas de presentarse ante
el oponente y establecer las reglas del juego durante las contiendas.

Asimismo, el establecimiento de dichas reglas depende de la manera como los


oponentes manejen la dimensin del poder en una relacin adversativa. As, las reglas del
juego que los oponentes establezcan de manera estratgica podrn mantener, ampliar o
transformar el orden local social (se subraya el orden local, pues puede que dicho orden
local momentneo que ocurre durante las disputas no trascienda al resto de los otros
momentos y las maneras de relacionarse que tengan los participantes). Al respecto Maier
(2001) sostiene que poder e identidad se plantean como dos factores que ocurren de
manera paralela, pues el mantenimiento, incremento o transformacin de los estatus de
poder influyen tambin en el mantenimiento o la transformacin de identidades. Derechos
y deberes que se originan bajo el paraguas de la accin moral (Goodwin, M.H., 1990)
parecen ser asimismo dimensiones que movilizan gran parte de este juego de poderes, ya
que ellos se generan mediante la produccin de la autoridad y la subordinacin (Coob-
Moore, 2012), mediante el despliegue y desarrollo de la competencias comunicativas,
sociales y culturales (M.H. Goodwin, 1990: 287), mediante la agentividad moral del nio
para constituirse como personas (Ochs, 1988; De Len, 1999, 2005).

3.2. Movimientos de oposicin y su relacin con la dimensin emocin-postura


Goodwin, M. H., Cekaite, y Ch. Goodwin (2012) plantean la importancia de la
postura (stance) y la emocin como componentes importantes de las acciones situadas que
los participantes construyen para conducir la vida cotidiana. Desde su perspectiva, postura



y emocin, como dos entidades interconectadas y como prctica interactiva situada y pblica, se
manifiestan en las diversas expresiones del lenguaje, del rostro y del cuerpo (incluyendo
tipos de prefacios de turnos y prosodia) de los participantes (p. 40). Agregan que Para la
organizacin de la emocin como una prctica pblica es crucial la manera en la cual los
individuos despliegan posturas cambiantes hacia los otros participantes y la accin en
progreso 66 (p. 40). Esta aseveracin tiene implicaciones terico-metodolgicas para el
estudio de las oposiciones en las disputas de los nios, pues, una vez ms se observa la
importancia de tomar en cuenta los diversos campos semiticos que los nios, en tanto
actores sociales, consideran a la hora de enfrentarse a situaciones conflictivas. Estas
situaciones conflictivas, como se manifest al inicio, no son permanentes; incluso al
interior de las mismas se observa diversas tomas de postura y manifestacin emocional de
los nios, probablemente en parte, debido a que ningn ser humano podra mantener
permanentemente una misma emocin, no solo por factores individuales, sino y, quiz, por
sobre todo, por un rasgo de imagen pblica.

Asimismo, los tres autores hacen notar la centralidad del manejo y posicionamiento
del cuerpo en el manejo de posturas relevantes (relevant stances, p. 40) vinculadas con el
afecto de acuerdo con el espacio geogrfico o la arquitectura del entorno en donde
interactan los participantes. Dichos elementos pueden ser de capital importancia a la hora
de analizar e interpretar los datos, ya que pueden contribuir, en parte, a la explicacin del
porqu los participantes en una interaccin conflictiva actan de una determinada manera,
pues cada espacio de una vivienda cumple una funcin. Para el caso de las dos
comunidades estudiadas, tambin habr que tomar en cuenta, adems de las habitaciones, el
patio de las casas y la ubicacin de las diferentes habitaciones respecto del mismo (por
ejemplo, la mayora de las casas en la regin an posee rasgos tradicionales de construccin
antigua y rural: casas con habitaciones concntricas situadas alrededor de un patio).

3.3. Socializacin entre hermanos: valor del conflicto entre hermanos


Enfrentarse a situaciones conflictivas entre hermanos conlleva para ellos aprender a
evaluar y calibrar reacciones emocionales, desarrollar la comprensin [y la responsabilidad]
social (Zukow-Goldring, 2008:273). De esta manera, el conflicto tambin socializa modos
de Ser Persona (Zukow-Goldring 2008:263, citando a Dunn y Kendrick 1982a y Wolf,
Rygh y Altshuler 1984).

Varios estudios encuentran que los hermanos influyen en el aprendizaje de los


hermanos menores sobre comportamientos culturalmente apropiados a su entorno
(Maynard y Tovote 2009:183-186, entre otros), en especfico en socializar maneras
culturales de conocer y percibir 67 (Zukow-Goldring 2008:25468), y, en consecuencia, que
tambin cumplen un papel importante en el desarrollo del lenguaje de sus hermanas o
hermanos menores (Zukow-Goldring, 2008:277). Tienen que tener la habilidad para evaluar


66
Crucial to the organization of emotion as public practice is the way in which individuals display changing stances
toward both other participants and the action currently in progress.
67 in socializing cultural ways of knowing and perceiving.
68 En una resea de varios autores que estudiaron este tema.



el estado interno del otro69 y tambin controlar los impulsos de uno mismo70 (Zukow-
Goldring 2008:262). Estas conductas entran en lo que se denomina la toma de la
perspectiva de los hermanos menores, un pre-requisito para ser cuidadores (Gaskins, 2006,
en un estudio sobre nios maya-yucatecos). La importancia de la toma de perspectiva del
otro radica precisamente porque les permite apreciar las consecuencias de sus propios
actos y lo que otros podran sentir71 y, en consecuencia, les permite el desarrollo de la
comprensin social (Zukow-Goldring 2008:263, citando a Dunn y Kendrick 1982a y Wolf,
Rygh y Altshuler 1984), la responsabilidad social y moral (Ochs y Izquierdo, 2009).

Qu ensean los hermanos mayores y qu aprenden en situaciones de conflicto?


Y cmo se espera que los hermanos mayores acten o reaccionen en situaciones de
conflicto con sus hermanos menores? Se encuentra que el conflicto es inevitable, y tambin
que tiene su valor positivo, pues En las diferentes culturas, la discordia entre hermanos
provee a los nios con medios para explorar los matices y los lmites de su mundo social,
as como evaluar y calibrar reacciones emocionales 72 Zukow-Goldring, 2008:273). Sin
embargo, existen patrones culturales especficos segn el resumen de estudios sobre el tema
que hacen Maynard y Tovote (2009:193); por ejemplo, una mayor parte de los nios
norteamericanos reacciona de manera directa pidindole detenerse al hermano oponente o
mostrando malestar. En cambio, los nios de culturas asiticas deben enfrentarse al
conflicto siguiendo una estrategia confuciana de paciencia y contencin denominada Ren, la
cual les ensea cundo proseguir y cundo retractarse a fin de mantener la armona del
grupo (Xu et al. 2006, citado por Maynard y Tovote 2009: 193).

No obstante, es probable que estos patrones de comportamiento de hermanos que


cuidan se combinen, es lo que se ver con los datos que se analicen en este captulo, aunque
la agresin fsica directa parece no haber sido an reportada en sociedades andinas, al
menos al interior de marcos establecidos como normales. Tal es el caso del estudio
realizado por Rindstedt (2000) sobre socializacin infantil entre hermanos bilinges
quechua-espaol en el Ecuador: no reporta castigos fsicos frontales entre ellos, sino ms
bien acciones de provocacin, avergonzar y amenazas que usan los hermanos mayores para
controlar el comportamiento inadecuado de los menores.

Qu aprenden los hermanos menores en situaciones de conflicto?


Al igual que los hermanos mayores, los hermanos menores aprenden a tomar la
perspectiva del otro al interactuar con sus hermanos; practican habilidades de persuasin a
sus hermanos mayores; aprenden a evaluar cundo sus demandas son razonables y a cmo
comunicar mejor (Maynard y Tovote 2010:191).

4. Manifestacin secuencial del conflicto en la interaccin comunicativa mediante


la estructura de oposiciones

69 the internal state of another.
70 to control ones own impulses.
71 appreciate the consequences of their own acts and what another might feel.
72 Across cultures sibling discord provides children with a means to explore the nuances and limits of their social

world and to evaluate and calibrate emotional reactions.



La oposicin es un rasgo que define al conflicto y tambin un principio de
estructuracin discursiva del habla conflictiva (o tambin denominado arguments/disputes,
segn (Goodwin y Goodwin, 1987; M. H. Goodwin 1990; adversative discourse segn
Church, 2009; Maynard, 1985a; Hartup 1992; Danby y Theobald, 2012). En una
interaccin didica, una oposicin secuencial consiste en la contradiccin mutua de las
aseveraciones del otro (Garvey y Shantz, 1992:113). Su principal rasgo secuencial es una
estructura de tres partes: reclamo - rplica- expansin que le sigue (Danby y Theobald,
2102:xviii, a partir de Cromdal, 2004; Antaki, 1994 y Maynard 1985 a).

Ejemplo de una secuencia opositiva

Escuela de San Isidro, Cochabamba-Bolivia, 2014

Caro->Edson y Alancho: Se: van a volver bu:rros!


Edson->Caro: Y t te vas a volver lo:ca!
Caro->Edson: No! T s:!

En oposiciones bilinges, el cambio de cdigo puede escalar posturas y puede resultar


en el retroceso o en el cierre total de una disputa (Cromdal, 2004:33).

Tcnicas de construccin secuencial de movimientos opositivos

Dos son las principales tcnicas de construccin secuencial de movimientos opositivos


en la conversacin:

1. Reciclaje

- Reformulacin, por un mismo participante, de una accin verbal a travs de


varios turnos cuando no hay un marco compartido de orientacin mutua con
otro participante (Goodwin, M.H., 2006).

2. Formato atado

- Repeticin exacta de todas las palabras del turno previo del oponente;
- repeticin o variacin del mismo acento o patrn rtmico;
- repeticin de muchas palabras del turno previo del oponente;
- retencin de la estructura oracional utilizada en el turno previo del oponente.

5. Anlisis de los datos


El an presenta un evento extendido de disputa entre dos hermanos al interior de la
familia focal: una nia de 9 aos y un nio de casi 5 aos. Desde una perspectiva global, el
evento consiste en lo siguiente: la hermana mayor reclama al hermano menor por la
tenencia de un cordn que no le pertenece (ambos le dicen hilo). Y si bien con este
evento no se representan todos los recursos semiticos de los hermanos para enfrentarse al
conflicto que se aqu se analiza, el mismo tiene la cualidad de presentar una buena parte de



ellos, precisamente porque se realiza en un tiempo prolongado de interaccin (930). Por
otro lado, aunque toda la interaccin comprende la recurrencia a diversos recursos
semiticos por parte de ambos hermanos, en este documento se seleccionan aquellos
segmentos que muestran momentos de mayor agravamiento en la disputa. Este criterio de
seleccin obedece a que dichos momentos proveen una visin ms manifiesta de la
importancia del anlisis multimodal en la construccin de significados y el anlisis de las
disputas mismas.

Church (2009: 191) apoya la eleccin de secuencias extendidas de disputa al asumir que
El significado de la organizacin preferente en las disputas de los nios pequeos se
representa mejor en ejemplos extensos de secuencias discursivas73. Este tipo de eventos
tambin permite comparar la manera como el nmero de participantes en secuencias de
oposicin puede definir el curso de la interaccin, los posicionamientos (M.H.Goodwin,
1990) o los cambios de identidad (Maier, 2001: 229) de los participantes (para Maier, el
hecho de que haya ms participantes favorece la coalicin de unos contra otro u otros).

Debido a la naturaleza extendida de la secuencia interactiva que aqu se presenta, se


resumir primero la estructura global de la disputa; luego se mostrar el anlisis de la
secuencia de mayor intensidad en la escala de la misma

1. Estructura global de la disputa

De quin es este hilo74? Disputa entre hermanos sobre el respeto a la pertenencia


ajena
Participantes: Manuel (4;7,29); Jhu (9;0); Beltrn (13, primo) y Abuelita.
Escenarios: patio de la casa, corredor y habitacin del primo Beltrn.
Duracin total de la disputa: 930.
Cdigo y fecha: FM20/03/14

CICLOS SUB-DIVISIONES
CICLO 1 Inicio
Sancionadora- Jhu descubre que Manuel est jugando con el hilo de su primo Beltrn y
sancionado por eso se lo quita.
Desarrollo
Extracto 1a Manuel se opone a que Jhu le quite el hilo tratando de recuperarlo
Tiempo de mediante acciones fsicas y justificaciones de hechos no verificables.
transcripcin: Jhu, en una accin democrtica, le dice que verificarn quin es el dueo
420 (6:44- del hilo preguntndoselo al primo. El primo le cede el hilo a Manuel.
10:64) Cierre (tregua)
Jhu le devuelve el hilo a Manuel arrojndoselo en la cabeza.
CICLO 2 Inicio

73
The significance of preference organisation in young childrens disputes is best represented in examples of extended
sequences of discourse.

74 Hilo es el trmino usado por los dos hermanos y que equivale a cordn de cartapacio.



Provocadora- Jhu le pide prestado el hilo a Manuel, pero lo hace tratando de quitrselo
defensor con la mano. Manuel se opone.
Desarrollo
Jhu insiste mediante recursos lingsticos y corporales porque Manuel se
opone usando medios corporales.
Jhu logra quitarle el hilo. Manuel se enoja y realiza diversas acciones para
recuperarlo.
Jhu arroja el hilo dentro de la habitacin del dueo anterior del hilo.
Manuel entra a buscarlo y, al no encontrarlo, rasgua y reclama a Jhu.
Cierre (tregua)
Jhu entra a la habitacin para devolverle el hilo a Manuel.
CICLO 3 Inicio
Agresora- Jhu amenaza a Manuel con volver a quitarle el hilo. Manuel se opone.
agredido Desarrollo
Manuel insulta a Jhu y ella le responde con amenazas de castigo e
Extracto 1b insultos.
M2U0116 Jhu intenta mitigar el conflicto cambiando de tpico y entonacin.
Tiempo de Manuel confa en esta intencin al principio, pero despus le arroja
transcripcin objetos a Jhu porque ella agrava la disputa dndole lapos (zapes) en son
510 de burla.
La disputa tambin se extiende con insultos, amenazas recprocas y
cambios de cdigo al quechua. La abuelita interviene amenazando a
Manuel con castigarlo, pero lo hace sin hacer presencia directa en el
escenario de la disputa.
El nivel mximo del pleito llega cuando Manuel amenaza a Jhu con
arrojarle con un fierro, mas no lo hace de forma frontal porque Jhu se
queja con la abuelita. Manuel le arroja el fierro a Jhu al final,
aunque su intencin parece ser solo asustarla, pues parece evitar darle
en el blanco.
Cierre definitivo
Jhu permanece, por lo menos durante unos 15 minutos en el dormitorio
de sus padres mirando tele con sus otros hermanos, mientras Manuel
juega en el patio. Al volver Jhu a pasar all, Manuel le habla
amistosamente.

La primera columna de esta tabla esquematiza el evento de la disputa y su subdivisin en


Ciclos; la segunda, muestra la organizacin interna de cada ciclo.

4.2. Anlisis de acciones multimodales y recursos semiticos (segmento de la ltima


parte del Desarrollo del Ciclo 3)
Este es el ciclo que cobra la mayor intensidad en la escala del nivel de conflicto en
todo el evento. Cmo puede un evento de disputa extenderse por ms de 9 minutos? En
los datos que aqu se analizan, se encuentra que la disconformidad con los resultados de un
ciclo de disputa es una causa importante para reiniciar un conflicto, as como para elevar el



nivel de las intervenciones lingsticas, corporales y suprasegmentales en las operaciones de
oposicin en la interaccin adversativa. La hermana mayor va a mostrar su disconformidad
con acciones que parecen ser juguetonas y que pareciera que solo fueran motivadas con la
intencin de jugar a molestar haciendo enojar al hermano menor. Es otra maniobra
comunicativa que tendr reacciones particulares en el agredido, pues se observa la
reactivacin de la disputa. El tiempo de duracin del enojo, as como la organizacin
espacial y los recursos que proveen esos espacios complementan tambin la continuacin
del conflicto.

Por otra parte, este ciclo muestra con claridad la categorizacin identitaria de agresora
- contra-agresor, aunque el tema de conflicto ya no consiste en la posesin del cordn, sino
en la demostracin de enojo por lo sucedido en el ciclo 2. En cuanto al tiempo, tiene una
duracin de 510.

Ciclo 3. Nivel mximo del conflicto: agresora/contra-agresor


A partir de los turnos (43) al (49), se genera nuevamente una serie de intercambio de
insultos entre los dos nios. Esto sigue el patrn del formato atado en sus tres formas: con
repeticin exacta, con sustitucin y con expansin (Goodwin y Goodwin, 1987),
manteniendo la misma estructura sintctica de predicados adjetivales, tal como se observa
en el anlisis siguiente.

Extracto 1b
(2014FM_29MARZ_M2U01117)
Duracin: 1
(Se omitieron los turnos 1-41)

Escala mayor del conflicto: cambio de cdigo, caracterizaciones degradativas y acciones


fsicas agravadas
Jhu vuelve a salir del cuarto y debe pasar por el lado de Manuel. l juega a amarrar y
desamarrar sus animalitos de plstico en el patio.

42 Jhu: ((dndole otro lapo en la cabeza)) Enano ca://rajo.


43 Man: [ENANO:
44 Jhu: E[NA:NO!
45 Man: [CA:- CA:RA:JO:: ((contina atando a sus animales de juguete))
46 Jhu: =Wa:nk'i:75 ((voz burlona unos metros ms all))
Enano
47 (0.04)
48 Man: =Wanki toro:: [[wanki toro]]((enojado, sigue jugando))
Toro enano


75
Convenciones para los cortes morfolgicos de los datos en quechua en este documento:
CAU=causativo, ESP=espaol, FUT=futuro, O=objeto, OI=objeto indirecto, INF=infinitivo,
POS=posesivo, SING=singular.



49 Jhu: =Wa:nk'i, wa::nk'i, wa:nk'i, p'u::ti::! ((voz burlona a unos
metros, desde el corredor))
Enano, enano, enano, pequeo toro barrigudo!
50 (0.03)
51 Man: WANKI U:A::! [wanki ua]
Cra enana!
52 (1.71)
53 Abue: Manuelo, Manuelo Ma:nue:lo xxxx ((desde su cocina, con voz
normal))
54 Manuel: ((se calla por un rato, mientras sigue jugando))
55 (24.03)
56 Man: Pu:- pu:ta u:a Jhuly:::!
Cra de puta, Jhuly!
58 (0.25)
59 Abue: =Mnuel?! Mnuel?! SI:MIYKI P'A:LLQASQAYKI. Po:bre!
simi-yki pallqa- sqa- yki
boca-POS.2S partir en dos - FUT-2OI
boca tu partir en dos
Te voy a partir la boca en dos.
'Manuel?!, Manuel?! TE VOY A PARTIR LA BOCA
EN DOS, pobre!'

En los turnos (43) al (45), Manuel repite exactamente el mismo insulto emitido por Jhu
(enano) para devolverle el insulto, aunque sin hacer concordancia de gnero, porque el
nio an no sabe hacer este tipo de operacin en el espaol. A partir de los turnos (46) al
(51) es relevante observar que los insultos se construyen ahora cambiando de cdigo, es
decir usando el quechua. Marcan con ello la elevacin del conflicto. En (46), Jhu es quien
inicia este serie de intercambios que se construyen en formatos atados en quechua, al
producir el mismo contenido del turno previo de Manuel, pero traducindolo al quechua
para conferirle mayor fuerza ilocutiva al diseo de su insulto. De esta forma, el
sustantivo/adjetivo del espaol enano deviene en el adjetivo wanki (enano) del quechua.
Por otro lado, la forma burlona como enuncia este insulto parece ser un aspecto ms que
extiende la discusin con su hermano menor (alarga vocales en las dos slabas que
componen el adjetivo: wa:nki:). Manuel le responde retomando el mismo sustantivo, pero
agregando un sustantivo masculino: toro (no existe un trmino equivalente en el quechua
debido a que histricamente constituye un trmino plenamente incorporado a esta lengua)
en el turno (48). Jhu recicla nuevamente la denominacin de wanki repitindola por tres
veces consecutivas con alargamiento voclico (49) a fin de intensificar la fuerza de su
insulto. Al final de esta intervencin, Jhu sustituye el sustantivo toro de Manuel por otro
sustantivo/adjetivo en quechua: puti, el mismo que en la regin se usa para referirse a las
cras de vaca machos que ya dejan de ser terneros y estn en proceso de crecimiento, los
cuales, por lo general, son pequeos y barrigudos. Entonces, la traduccin posible para este
trmino sera pequeo toro barrigudo, una caracterizacin muy comn que los adultos y
jvenes de la regin usan para molestar a los nios por ser solo nios que comen y no
trabajan. En su prxima accin opositiva, Manuel retoma wanki (pronuncia wanki, porque



an no domina las glotales del quechua) y sustituye toro (produccin previa de l mismo)
o puti (produccin de Jhu) por el adjetivo quechua ua (cra), tambin alargando las
vocales (51). En este punto, en la construccin de los insultos en secuencia, se observa que
la mayor fuerza ilocutiva en construcciones adjetivas se produce en el nombre ms que en
el adjetivo y eso se hace mediante alargamiento voclico en la ltima slaba de los turnos.
Este fenmeno se da, al parecer, para marcar trmino de turno, pero tambin para
intensificar el insulto al oponente.

Esta serie de intercambios de insultos enunciados en su mayora mediante elevacin de


volumen, repeticin triple de adjetivos atributivos, alargamiento voclico y cambio de
cdigo, genera la intervencin de la abuelita de ambos nios, aunque ella lo hace solamente
desde la cocina, sin estar presente en el escenario de la contienda. La abuelita dirige una
advertencia a Manuel repitiendo su nombre por tres veces (53). Es una manera de
intensificar la advertencia y mostrar alineamiento (Goffman, 1981) con la hermana mayor.
Su intervencin marca la modificacin del marco de participacin (Goodwin, M.H., 1990)
de didico entre Jhu y su hermano a tridico (Jhu, Manuel y la abuelita); tambin modifica
el marco temporal, pues de una construccin secuencial rpida entre ambos nios, despus
de la intervencin de la abuelita, Manuel se calla por unos 24 (55). Sin embargo, Manuel,
de pronto vuelve a insultar a Jhu con una nueva construccin, pero manteniendo el patrn
de construccin adjetiva explicitando el nombre de Jhu al final, as reconoce que el marco
participante tambin comprende a la abuelita; adems, con esto, est evitando crear
ambigedad de interlocutor (si no enunciara el nombre de Jhu, su enunciado parecera ir
destinado a su abuela). No obstante, al decirlo en quechua, mantiene la forma de
intervencin anterior, aunque esta vez con desafo a la autoridad mayor que es su abuelita.
Se trata del insulto ms fuerte de la regin porque puede provocar quejas con el corregidor
o la polica entre los adultos, sobre todo si son mujeres (Pu:ta u:a Jhuly:::! (Jhuly, cra de
puta!), (56). Es una accin convocadora, pues vuelve a intervenir la abuelita, amenazando
en quechua a Manuel con partirle la boca en dos (59).

60 Man: ((ve que Jhu va a pasar de nuevo


por su lado; levanta
61 un fierro que est cerca de l para
lanzrselo))
62 Jhu->Abue: =FIE:RRO::WAN! ((se detiene en su
lugar. Tono
63 enojado y quejumbroso))

fierro-wan
fierro-INSTR.
fierro-con
CON FIERRO!

64 Abue: = Manuel? Yachachisqayki. Po:bre.


yacha-chi-sqa-yki



ensear-CAU-FUT-2OI Fig. 1.
Turnos 60-61.
te voy a ensear
'Manuel?, te voy a ensear, pobre'.
65 (0.47)
66 Jhu: ((pasando por el lado de Manuel, caminando rpido y con
cuidado, casi agachndose y 67 ladeando el cuerpo y el rostro para
que el fierro no la alcance de frente))

Manuel abandona entonces los insultos, pero como la abuela no sale de la cocina, no
hace presencia fsica en el ruedo de la disputa- cambia de estrategia atrevindose a levantar
esta vez un fierro ms o menos largo del suelo para amenazar con lanzrselo a Jhu, quien
vuelve a aparecer para pasar por el lugar (60-61). El fierro estaba casualmente cerca de l.
Hasta aqu se ha visto que Manuel se provee de los materiales del entorno para defenderse
y agredir a Jhu. A la vez, esta es la accin ms agravada que realiza (se podra pensar que la
dureza del material puede garantizarle un mayor dao a Jhu) en todo este evento, pues, a lo
largo de este evento adversativo, fue tambin escalando en intensidad respecto a la eleccin
de objetos al cual ms contundente.

Jhu se detiene de repente, entre asustada y enojada; acusa a Manuel gritando a su


abuela sobre la accin que l pretende realizar (62-63). El diseo de su enunciado es
polifuncional y destinado a dos interlocutores: tono de queja para la abuelita, buscando
alienamiento contra Manuel; y de advertencia y acusacin con Manuel. La abuelita vuelve a
intervenir en quechua amenazando a Manuel con castigarlo (64). Esta accin le permite a
Jhu arriesgarse a pasar por donde est Manuel, lo hace con el cuerpo y el rostro vueltos a
un lado, cuidando de que el fierro no le alcance en la cara ni de frente, por si el nio se
atreviera a lanzrselo y le diera en el blanco (66-67).

Autorregulacin de acciones/Asustar para obtener respeto


En los prximos movimientos, Manuel muestra su capacidad de autorregular su
conducta y medir las consecuencias de un acto muy agravado. Es posible que esto sea
tambin consecuencia, en parte, de las acciones locales previas de susto, enojo y acusacin
por parte de Jhu; y de amenaza con castigo agravado por parte de la abuelita. Aqu habra
cierta diferencia con respecto a lo que encuentran (Aronsson y Cekaite, 2011:22) en cuanto
a que la socializacin en la autorregulacin entre padres y nios suecos se dan mediante la
negociacin intergeneracional y no as mediante el ejercicio de la autoridad por parte de los
padres, puesto que la abuelita usa amenazas enunciadas en directivos no mitigados. Sin
embargo, esto se genera en este contexto de secuencia opositiva que est en su mximo
nivel de intensidad y, por ello, no se podra generalizar este momento como representativo
de un patrn de socializacin que caracterice a esta familia ni a la comunidad.

68 Man: A:m! ((mientras Jhu pasa por su lado,


69 golpea el fierro cerca de los pies de
Jhu,



70 como mostrndole que puede pegarla con el fierro))
71 Jhu->Man: E:j. No te wa [voy a] dar esto vas a ver! ((le
72 muestra a Manuel algo que ella lleva en la mano.
73 Engrosa la voz porque est enojada. Sigue
74 pasando))
75 Man: A:m! ((vuelve a golpear el suelo con
76 el fierro cerca de los pies de Jhu)) Fig.2.
Turnos 68-70.
77 Man: A:m! ((tercer golpe al suelo que acompaa
78 la trayectoria de movimiento de Jhu))
79 Jhu: ((ya est casi fuera del
alcance de Manuel,
80 llegando a la puerta del dormitorio
donde sus otros
81 hermanos ven TV))
82 Man: ((lanza el fierro a Jhu, sin darle en el blanco porque
83 ella ya est entrando al dormitorio casi corriendo))

Fig. 3. Turnos 82-83.


De todas maneras, Manuel se atreve a seguir asustando a Jhu con arrojarle el fierro
dando tres golpes al suelo con l cerca de los pies de Jhu; estos golpes siguen la trayectoria
del recorrido de ella mientras pasa por su lado. Adems, a cada golpe que produce en el
suelo con el fierro incorpora una interjeccin o vocalizacin para agregarle mayor
intensidad a su intencin de asustar a su hermana mayor (68-77). El patrn de construccin
opositiva es el de los formatos atados corporales, pero mitigados porque solo son una amenaza
y una accin de asustar. Jhu, por su parte, despus del primer golpe, despus de emitir una
vocalizacin de desaprobacin, lo amenaza con no darle algo que lleva en la mano (71). No
obstante, esta accin no produce el efecto de detener a Manuel, quien al ver que ella est
a punto de atravesar la puerta del dormitorio- se arriesga a lanzarle el fierro, pero sin darle
en el blanco. Se trata al parecer de una accin estratgicamente calculada para ese efecto:
asustar a Jhu sin causarle dao fsico, pero s lanzarle una advertencia de lo que es capaz de
hacer si no lo respetan y lo siguen molestando.

Cierre del ciclo 3. Cierre definitivo de la disputa: alejamiento tempora extenso de la


agresora (15)
El Ciclo 3 constituye el cierre definitivo de la disputa porque Jhu se queda mirando
televisin con sus otros hermanos en el dormitorio de sus padres, por alrededor de unos 15
minutos. Entonces, Manuel contina jugando en el patio, mientras, la abuelita, desde su
cocina, protesta algo en quechua: es la reiteracin de una orden previa al desarrollo de los
tres ciclos y que va dirigida a los nios para que barran el corredor, pero no se oye
claramente, tampoco los nios le prestan atencin. Ms tarde, cuando Jhu sale de la
habitacin, Manuel ya tiene el rostro tranquilo y le dirige la palabra con tono amable y
cambiando de tpico.



Conclusiones
De acuerdo con los objetivos delineados para este estudio, las conclusiones se
organizarn en funcin al segmento interactivo analizado, as como al evento en general.

Conclusiones sobre el segmento analizado


Entre las formas interactivas de manejo de turnos opositivos, se han encontrado respuestas
de oposicin directa, reciclaje de insultos, agresiones fsicas y de alargamientos voclicos;
repeticiones dobles o triples de nombres propios o insultos; formatos atados con repeticin
idntica, sustitucin y expansin. Estos formatos tambin se presentan de manera corporal,
no solamente lingstica.

En lo que concierne a los recursos semiticos en el segmento analizado, se observa el


uso de insultos mediante caracterizaciones degradativas; amenazas; cambio de cdigo del
espaol al quechua con funciones diversas: escalar la disputa, convocar a un tercer
participante, adems de reorganizar el marco de participacin de didico a tridico; y con
ello se ha visto la reoganizacin de la temporalidad de la secuencia opositiva. As tambin
se han encontrado agresiones fsicas, las cuales acompaan a momentos los insultos que
son enunciados a travs de la elevacin de tono, alargamientos de vocal para ofender al
otro. Por otro lado, la arquitectura del espacio puede propiciar y extender la disputa, puesto
que un oponente puede proveerse de objetos que se hallan cerca para usarlos con el fin de
agredir. Sin embargo, el espacio puede tambin constituirse en elemento mitigador del
conflicto, una vez que uno de los oponentes se aleja y se mantiene en otro lugar, en este
caso, de la vivienda.

Resultados generales en el total de la disputa


Con base en la organizacin temporal e interaccional del evento, se encontr que la
organizacin interna global de la disputa comprende tres ciclos, con oscilaciones aleatorias
debido a momentos de tregua o cierre temporal y momentos de escalamiento intenso, hasta
llegar a su cierre definitivo. El Ciclo 3 es el de mayor nivel de escalamiento debido a las
reacciones emocionales de enojo del hermano menor frente a las maniobras engaosas,
burlonas y desafiantes de la hermana mayor.

Esta situacin gener a momentos- una marcada actuacin diferenciada de manejo


de poder entre ambos nios, en especial, con referencia al uso de recursos verbales, fsicos
y de objetos del entorno. A lo largo de todo el evento de oposicin, la hermana presenta un
mayor nmero de acciones diseadas para evitar la confrontacin directa (a pesar de que es
ella quien ms las provoca). Quiz ah radica su mayor capacidad de manejar el poder, pues,
en la regin, una de las competencias socioculturales de ser persona se observa en las
acciones orientadas a evitar situaciones conflictivas, en particular de confrontacin fsica (al
menos esa es la tendencia). El manejo de poder de la hermana mayor, como se mencion
antes, radica asimismo en su capacidad de manipular, controlar y jugar con las emociones
del hermano menor (aunque para ello tambin recurre a la agresin fsica con la mano, pero
en son juguetn y burln). Es el tipo de poder que ella maneja. El nio, por su parte,
adquiere y maneja acciones de poder mediante la apropiacin de algunas acciones verbales



(insultos) de la misma hermana mediante la construccin de formatos atados, adems de
crear otras acciones por propia iniciativa; tambin a travs de las agresiones fsicas ejercidas
por sus propias manos a la adquisicin de poder y fuerza mediante la eleccin de objetos
cada vez ms contundentes que podran causar dao fsico.

Por lo tanto, entre las formas de manejo interactivo de las oposiciones entre los dos
hermanos, se han encontrado respuestas de oposicin directa; de reciclaje de insultos;
repeticiones dobles o triples de nombres propios, adjetivaciones o imperativos; tambin
formatos atados con mantenimiento estructural y repeticin idntica, sustitucin y
expansin lexical. Esta ltima tcnica es la ms utilizada por ambos nios para extender la
disputa. En este resultado, se encuentran coincidencias con los hallazgos de Goodwin y
Goodwin (1987) para nios negros de clase obrera americana, y de Corsaro (2011) con
nios de clase media italiana.

Entre los recursos semiticos, se han identificado respuestas polarizadas de rechazo


directo, vocalizaciones de desaprobacin; insultos recprocos, muchos de ellos con
alargamiento voclico en la ltima palabra de turno; elevaciones de voz y emisin de voz
ronca para expresar enojo; cambios de cdigo del espaol al quechua que no solo elevan el
nivel del conflicto, sino que tambin convocan la presencia verbal de un adulto; uso de
malas palabras enunciadas en quechua (en la regin, muchos nios las usan para elevar la
confrontacin y as tratar de ganarla); amenazas recprocas emitidas algunas de ellas en
volumen alto y voz ronca; agresiones fsicas tambin recprocas (a veces estructuradas en
formatos atados, al igual que los formatos atados de construccin lingstica); acciones
engaosas, y otros recursos materiales que estn al alcance de los dos nios constituyen
herramientas alternativas y complementarias que se incorporan al enfrentamiento de la
disputa y que pueden definir el curso de la interaccin comunicativa.

Por otro lado, tambin se ha encontrado que al diseo de estas acciones semiticas
de seleccin estratgica que escalan el nivel de la disputa, se agregan aquellas que se
encaminan al logro de la mitigacin o resolucin del conflicto; por ejemplo, la bsqueda de
alianzas con un miembro de mayor autoridad en la familia, intentos de mitigar y cerrar el
conflicto mediante cambios de tpico con entonacin amistosa, o acciones de desistir de
arrojar un objeto. Estas acciones se acompaan con acciones de autorregulacin y control
del enojo por parte de ambos nios. De ah que se podra sostener que los nios van
desarrollando y mostrando habilidades de gestin poltica en estas edades en la interaccin
situada; aunque este aspecto tendr que ser explorado y fundamentado con mayor atencin
en un captulo aparte. De esta manera, los nios muestran capacidad de enfrentarse al
conflicto y tambin de buscar una resolucin al mismo.

La intervencin de la abuela juega un rol complementario en todo ello a travs de las


amenazas que no son mitigadas (y en esto, habra cierta diferencia con los resultados de
Aronsson y Cekaite, 2011, respecto al comportamiento de negociacin de padres de familia
suecos con sus nios a travs de directivos mitigados). Lo que aqu se encuentra es ms
bien un vaivn de acciones que van desde la negociacin hacia la no negociacin. Por dicha
razn, no se podra sostener la existencia de un patrn nico de socializacin de los nios a



la autorregulacin solamente mediante la operacin de acciones no mitigadas, sino tambin
mitigadas; al menos para este caso. El anlisis de una secuencia extendida de conflicto y los
turnos opositivos que se despliegan a travs de ellos permiten mostrar que los patrones
culturales de reaccin directa por parte de nios norteamericanos, y de paciencia y
contencin reportados para nios asiticos (Maynard y Tovote 2009), no son
necesariamente coincidentes en una sola direccin con los resultados aqu mostrados, al
menos en este sentido de polaridad. Lo que ms se ha observado es que estos patrones se
combinan, siguen un continuum que va de la confrontacin directa a la mitigacin y
viceversa.

Es probable que todas estas habilidades se desarrollen debido a que los nios, al
interior de su grupo de pares, gozan de cierta libertad o semi-autonoma para validar
(autorizar, aceptar, negociar o rechazar o poner a prueba) las reglas sociales de su grupo de
pares, de su familia, de su comunidad. Aunque con esto no se est significando que algunos
adultos no se los permitan; pero se observa que las disputas entre nios promueven mayor
libertad de accin y, por consiguiente, de realizar diversas operaciones y maniobras sobre la
lengua, los elementos suprasegmentales de la lengua, el cuerpo, la mirada, la emocin (M.
H. Goodwin 2006). Todos estos elementos les permiten a los oponentes diferentes formas
de presentarse ante el otro para gestionar no solamente sus acciones sino tambin las
relaciones sociales entre ellos mismos.

As, los elementos que explican el porqu de las acciones de los dos contendientes
son, por un lado, las normas socioculturales y morales indexicalizadas por acciones de
oposicin interactiva y, por otro lado la demostracin de autoridad, estatus y poder, bajo
un orden local y temporal de la interaccin. Este punto permite afirmar que un nio ms
pequeo puede ganar la contienda a una nia ms grande a travs de la persistencia y la
toma de decisiones y acciones estratgicas; y por sobre todo, de la conviccin para
defender lo que considera correcto, una dimensin que, desde su perspectiva, le permite
legitimar acciones para desafiar y ejercer autoridad y poder.

Se encuentra as que el enfrentarse a situaciones de conflicto conllevar tambin


tomando en cuenta que el mbito del grupo de pares es un espacio de socializacin- el
aprendizaje y la enseanza de cmo posicionarse comunicativa y emocionalmente,
apropiarse, incorporar y manejar estratgicamente recursos multimodales a fin de gestionar
las relaciones y las identidades de cada nio al interior de la familia, del grupo de amigos en
la comunidad, en la escuela y en otros espacios que forman parte de la vida cotidiana de los
nios.

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La oralidad Quechua ritualizada: Los rezos de Lutrina Timpu en San
Lucas (Chuquisaca, Bolivia)

Fernando Garcs V.
Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo de la Universidad Mayor de San Simn (INIAM-
UMSS)
ferumss@gmail.com

La oralidad y la oralidad quechua


Los estudios contemporneos sobre oralidad han quedado marcados, en buena medida, por
el trabajo de Walter Ong (1982). Este autor ha intentado caracterizar el discurso oral frente a la
escritura, en los trminos de lo que l llama psicodinmica de la oralidad (Ong, 1982: 38-80).
Estas caractersticas se pueden resumir como sigue:

 En las culturas orales la palabra es un modo de accin antes que una expresin
propiamente dicha del pensamiento. Las palabras y el lenguaje estn cargados de poder.
 Las culturas orales desarrollan especiales recursos mnemotcnicos, entre los que se
puede considerar: el ritmo, las repeticiones, el uso de anttesis, calificativos, proverbios y
frmulas.
 La lengua oral posee una gramtica acumulativa y paratctica antes que subordinada.
 En los discursos orales es frecuente el uso de frmulas como mecanismo de prctica
de la memoria; es decir, se trabaja sobre todo con grupos de entidades (oraciones paralelas o
antitticas, eptetos).
 Los narradores orales generalmente recurren a un estilo redundante o copioso.
 Las culturales orales son conservadoras con respecto al manejo del lenguaje. Con ello
se quiere decir que buscan cuidar los nuevos conocimientos ante la ausencia de un recipiente que
los guarde (i.e. la escritura).
 El lenguaje oral se encuentra permanentemente cerca del mundo humano vital. Por
esto mismo, se trata de formas verbales empticas y participantes antes que objetivamente
apartadas de la realidad; y por ello mismo son tambin situacionales antes que abstractas.
 Las culturas orales son homeostticas; es decir, viven intensamente un presente que
guarda equilibrio con el pasado: se conservan los recuerdos que tienen pertinencia actual. Los
narradores orales actualizan permanentemente el pasado. En tal sentido, ya Goody y Watt (1968)
hablaban de una memoria generativa antes que de palabra a palabra.



 Finalmente, en las culturas orales hay una alta valoracin del contexto de interaccin
personal.76
Desde el mbito andino, y a partir de su trabajo etnogrfico en Umaca, Zavala (2002)
reflexiona crticamente la caracterizacin de Ong. Ella plantea que las adivinanzas y los relatos
son formas orales de transmitir el conocimiento ya que comunican consejos y reflexiones sobre
lo que significa ser bueno o malo (Zavala, 2002: 138). Es decir, no se trata de pensar en la
oralidad como un simple modo de accin sino como formas de conocimiento reales. En segundo
lugar, afirma que as como no se debe entender la escrituralidad bajo la imagen de una experiencia
uniforme, de la misma manera enfatiza que la oralidad no debe ser vista como un fenmeno
estable y homogneo ya que se trata de una experiencia que vara de sociedad a sociedad. A pesar
de esto, la oralidad ha pasado a ser vista como una condicin homognea. Esta creencia influye
en tericos como Ong y Goody, quienes atribuyen a toda cultura oral propiedades como el
estilo discursivo de los poetas trovadores o las extensas representaciones picas. Para ellos, toda
la oralidad est caracterizada por estructuras formulistas y repetitivas (Zavala, 2002: 139).En
estos esfuerzos de caracterizacin de la oralidad, nos parece ms pertinente el enfoque ofrecido
por Gerald Taylor:

La oralidad sugiere una serie de circunstancias nicas: un ambiente especfico,


una relacin directa establecida entre el narrador y el pblico, un contexto temporal
que corresponde a un calendario ritual o a un perodo de descanso y de recreo que
tambin corresponde a fechas fijas. As, cada narracin es irrepetible y es precisamente
la realizacin de la narracin lo que confiere su valor y originalidad de obra de arte
literaria (Taylor, en Espino, 1999: 18).77

Mostacero, por su parte, propone que


La oralidad consiste en un sistema triplemente integrado, constituido por varios
componentes verbales (emisin sonora, decodificacin semntica, combinatoria
sintagmtica, elementos paraverbales, entre otros), por un repertorio kinsico y proxmico
y por un sistema semitico concomitante (dimensin cultural). Por eso mismo, pertenece a
un triple plano: un plano verbal o lingstico, un plano paralingstico y un plano
semitico-cultural (Mostacero, 2004: 54).

Por otro lado, los estudios lingsticos de la oralidad han estado marcados por el supuesto
de su objeto de estudio tal cual lo defini Saussure (1916). Ello ha privilegiado, en el caso de las
lenguas indgenas en general y del quechua en particular, el estudio gramatical tanto a nivel
morfolgico como sintctico (Lastra, 1968, Cerrn-Palomino, 1987, Godenzzi y Vengoa, 1994,


76
Esta mirada sobre la oralidad planteada por Ong ha sido refrendada por los trabajos de Goody (1985) y
Olson (1998).
77 La cita de Taylor evoca el carcter realizativo de, en este caso, el rito-mito. Parafraseando a Austin

podramos decir que lo importante es lo que hace el rito-mito, su performance total (Austin, 1995).



Quiroz, 2000, Gmez, 2000, Cusihuamn, 2001, Calvo, 2005)78 o, en el mejor de los casos,
pragmtico (Calvo, 1993, Hurtado, 2002). En estos estudios se privilegian los anlisis en el nivel
de la palabra o la oracin/enunciacin.

Desde hace por lo menos tres dcadas se ha prestado atencin al estudio de las narrativas
orales andinas en general (Godenzzi, 1999, Howard-Malverde, 1999) o quechuas en particular
(Howard-Malverde, 1984, 1986, 1988, Mannheim, 1999, Calvo, 1999, Hornberger, 1999).
Adems, se cuenta tambin con varias recopilaciones de expresiones orales quechuas (Torres,
1986, Valderrama y Escalante, 1992, 1997, Lara, 1993, Taylor, 1996, Itier, 2007). Por otro lado,
hay que resaltar la larga tradicin de registro alfabtico de la oralidad desde tiempos coloniales
(Salomon y Urioste, 1991, Taylor, 1999, Quispe-Agnoli, 2002, 2007).

En todos los casos mencionados se piensa desde la categora de oralidad. Pensar desde la
perspectiva de distintas oralidades nos ayuda a tener una mirada menos homogenizadora y a
contemplar tambin aquellas expresiones en las que es el conjunto de la performance ritual el que
cobra sentido social. As mismo, los estudios sobre oralidad quechua se han hecho a partir de la
oralidad comunicacional cotidiana. Poco o nada se ha estudiado la oralidad quechua en mbitos
rituales.

Para el mbito mesoamericano, la tesis de Franco ofrece una caracterizacin de la oralidad


en el caso del ritual matrimonial de los amuzgos (Oaxaca) (Franco, 2004: 46-54). De su trabajo se
desprende que:
 Las palabras rituales son el ritual mismo.
 El modelo ritual requiere la presencia de varios oradores expertos cultivadores de un
habla especial.
 La audiencia es parte complementaria del desempeo del orador.
 El ritual implica un control mnemotcnico de parte de los oradores, lo cual conlleva
ejecutar largas cadenas de enunciados pronunciados en las distintas fases del ritual. Esta
mnemotecnia se da en el marco normas y valores consuetudinarios que gobiernan el grupo social.
 Se impone un ritmo en el habla que hace posible recordar las palabras y
procedimientos que debe seguir el ritual. En el ritmo se conjunta el mensaje ritual global, y no
frases aisladas (Franco, 2004: 50). El ritmo implica una velocidad mayor que la de una
conversacin. El problema central para un pedidor es construir una secuencia sonora rtmica
con el efecto de continuidad y sobriedad estilsticas (Franco, 2004: 50).
 Hay frases de difcil traduccin y pocas con contenido ornamental o metafrico.
Algunas de estas frases aluden a sentidos arcaicos a las que los mismos pedidores no les atribuyen
ms significado que su propia funcin o uso.


78 Sobre el anlisis sintctico de la lengua oral, vase Domnguez (2003).



 Las frmulas se perciben rpidamente por sus repeticiones.
En la presente comunicacin mostraremos el caso de la oralidad ritual quechua tal como se
realiza en el San Lucas (Chuquisaca, Bolivia).

Los rezos de San Lucas: oralidades y escrituralidades


El Municipio de San Lucas (Chuquisaca) es conocido por una larga tradicin de
elaboracin escrituraria ideogrfica y tridimensional en cuero, papel y discos de arcilla (Ibarra,
1953, 1967, Miranda, 1988, Snchez y Sanzetenea, 2000, Garcs, 2014, INIAM-UMSS, 2014).

Fig. 1. Varios rezos en cuero. Subcoleccin Ibarra, INIAM-UMSS. Foto: Archivo INIAM-
UMSS.

Fig. 2. Rezo Jess Lazario en cuero. Subcoleccin Snchez, INIAM-UMSS. Foto:


Alejandra Arvalo.
Esta escritura est relacionada con otras prcticas similares en quechua y aimara registradas
desde, por lo menos, la segunda mitad del siglo XIX (Hartmann, 1989, Jaye y Mitchel, 1999,
Nordenskild, 1930, Posnansky, 1945, Szemi ski, 2010).



Estas prcticas caminan de la mano con la produccin discursiva a partir de los rezos que
se realizan durante el Tiempo de Doctrina, es decir, el Lutrina Timpu. Segn el calendario catlico
hace referencia al perodo de cuaresma y semana santa; segn el calendario andino, al finalizar el
Para Timpu (Perodo de lluvias).79 Expresan tanto oraciones como aspectos de la doctrina; es
decir, no se cien a la funcionalidad que les da la Iglesia Catlica. En los lugares donde se
practican los rezos andinos, se rezan/cantan/gritan para curarse de una determinada enfermedad
o para alejar el mal de la familia o para mejorar aspectos productivos (Snchez y Sanzetenea,
2000).

De manera que los rezos tienen tiempos y lugares rituales especficos. Se condensan,
como momento de aprendizaje, durante el Lutrina Timpu; en este sentido, funcionan a la manera
de rituales estacionales (James, 2000). Sin embargo, durante el resto del ao tambin se emiten a
manera de conjuros para controlar eventos naturales o sociales.80


79
Sobre prcticas similares contemporneas en aimara, vase Arnold y Yapita (2000) Arnold (2007); para el
mbito quechua, ACLO (2010) y Garcs (2014).
80 Dehouve (2011) plantea entender la plegaria, en las lenguas indgenas mexicanas, como macrometforas,

que logran los efectos deseados mediante la performance del ritual.



Cuadro 1: Relacin de los rezos de la Sub-coleccin Snchez (INIAM-UMSS) con
las actividades agrcolas y socio-familiares de San Lucas

Actividad Temtica Rezo en Significa


quechua cin en
castellano

Agrcola Rezos para Diosllawana Dios Mo


pedir lluvia
Dios Apunchej Dios
Nuestro

Jess Lazario Jess


Nazareno

Diosninchipa Diez
(ser reza en romera) Mandamientos

Rezo para alejar uqa Juchasapa Yo


las tormentas pecador

Rezo para que Punchayninchej Nuestro


no existan heladas da

Socio- Rezo para viaje Bendicionta Dame tu


familiar Churaykuway bendicin

Rezo para Iini Credo


curacin o para alejar
todo mal

Rezo para la Wasiykimanta Desde tu


casa (para que no se pierda casa
nada en la casa)

Iinanchej Creemos

Rezo ante la Apuyaya Seor


muerte Jesucristo

Reli Padre Nuestro Yayayku Padre


giosa Nuestro

Fuente: Snchez y Sanzetenea (2000: 3).



Sobre este tipo de conjuros y especficamente en relacin con el rezo uqa juchasapa,
Karlovich (2004) analiza siete versiones de una oracin / cancin del quichua de Santiago del
Estero para parar la tormenta. El autor afirma que

A pesar de que la mayora de las versiones invoca a la Virgen Mara, la interpretacin


del conjunto y los resquicios que dejan las variantes, muestran cmo se mezclan
cristianismo y creencias prehispnicas en la religiosidad campesina de los quichuistas
santiagueos. El anlisis demuestra adems que el origen de esta oracin no est en la
escritura culta de los curas, como lo supona la investigacin hasta ahora, sino que se trata
de un producto de la oralidad, que si bien tambin fue aprovechado por los
evangelizadores, emana directamente de la cultura popular quichua (Karlovich 2004: 1).

Los maestros doctrineros son nombrados por las comunidades, para este cargo, por el perodo
de un ao, pero su ejercicio se realiza principalmente durante el Lutrina Timpu. Una vez terminado
el ciclo de rezos se rompen o deshacen las tortas.81

Como ya se dijo, el Lutrina Timpu es el tiempo predilecto de aprendizaje de los rezos. Los
nios/as acuden a la capilla comunal a aprenderlos de la mano del Maestro/a Doctrinero/a. Para
ello, el fiscal o prebeste lleva un estricto control de participacin por familia. El incumplimiento
en la asistencia se sanciona con das de trabajo comunitario.
La vocalizacin de los rezos, en el momento de aprendizaje, se realiza mediante la
repeticin por parte de los/as nios/as de lo dicho por el Maestro/a Doctrinero/a.
Frecuentemente esta vocalizacin toma la forma de una verbalizacin musicalizada con glissandos
que marcan una suerte de separacin frasal y establecen el ritmo de la performance.
La separacin de frases del Padre Nuestro se realiza como sigue:

Yayayku / Janajpachapi / Kaq, sutiyki / Muchasqa kachun / Qhapaqkayniyki /


uqaykuman / Jamuchun / Munayniyki / Ruwasqakachun / Imaynachus /
Janajpachapipis / Jinallatajmi / Kaypachapipis / Sapa punchay / Tantaykuta / Kunan
qupuwayku / Ama uqaykuman / Juchallikunata / Amataq / Kachariwaykuchu /
Watiqkayman / Urmayta / Astawan llapantin / Mana allinmanta / Llallinraq /
Qhispichiwayku / Amen Jesus / Maria Jose (Observacin de campo, 15/04/14).

Los nios/as aprenden mediante la observacin 82 y la imitacin. En el proceso de


aprendizaje del rezo Mamachik Santa Iglesia de Ocur, el maestro les ense pero no de una
manera segmentada sino unitaria: repiti muchas veces el mismo rezo y cada vez ms las/os
aprendices iban aprehendiendo la totalidad de la destreza: vocalizacin, sealizacin, entonacin,

81
En Vitichi se cantan los rezos desde el Lunes de Tentacin, es decir, desde el lunes siguiente al mircoles de
ceniza, hasta el martes de semana santa (ACLO, 2010).
82 El aprendizaje de los rezos conlleva el uso de los discos de barro o llutasqas que presentaremos ms

adelante.



etc.83 En el momento de aprendizaje no hay correcciones por parte del maestro doctrinero pero s
consultas por parte de las/os aprendices. Las/os aprendices encontraban dificultades en dos o
tres lugares del rezo y le preguntaban a don Santos (imam?). Este responda con paciencia
cuantas veces le preguntaran; pero tambin se ayudaban entre ellas/os, como pares expertos, a
recordar.

Dado que se trata de un aprendizaje verbal pero formulaico, la vocalizacin es importante


pero no como explicitacin de lo que se aprende sino como accin de aprendizaje. Los rezos se
pueden hacer hablando o cantando durante el momento de enseanza a los nios/as;84 sin
embargo, cuando se trata del momento formal de ejecucin del rezo en colectivo, stos se
hacen gritando. De hecho, la palabra que usan los maestros para animar a los nios no es
takiychik canten o rezaychik recen, como se esperara, sino qhaparichik griten.85 Como veremos
luego, hay, adems, una fuerte conexin entre verbalizacin y motricidad.

A los/as aprendices, se les asigna y ellos mismos asumen responsabilidades de hacer rezar
en la procesin del Jueves Santo o de ensear a los/as nios/as menores.


83 A diferencia del momento formal de ejecucin del rezo con el resto de la comunidad, en el que, como se

vio, la segmentacin en unidades permite que los rezadores vayan repitiendo segn lo que va proponiendo el
maestro/a. Aqu, habra que tomar en cuenta una suerte de sistema andino propio de la msica y el canto. As,
la ejecucin de instrumentos musicales se da bajo la frmula de hoqetus: es decir, uno que toca y el otro que le
sigue. Este sistema tambin funciona con el arca/ira, el que gua y el que sigue. El formato, al parecer,
serva tambin para aprender a contar historias. Donde hay uno, el gua/arca, es el que sabe y los dems
aprenden (Walter Snchez, comunicacin escrita, 09/06/14). Este sistema tambin funciona en cantos
colectivos como el haylli: Hayllita: Cantar quando aran o danan, o lleuan muchos vna viga yc. diziendo vno,
y respondiendo otros (Bertonio, 1612: 126). Pero adems, como dicen Arnold y Yapita (2000: 42) la base del
discurso andino es un dilogo entre dos personas, por lo menos.
84 En el caso de Ocur, el maestro doctrinero rezaba cantando, mientras en Tirahoyo, era una simple

vocalizacin. Al respecto, Acosta dice que lo ms ordi-/nario es en voz, cantar todos, yendo uno o dos
diciendo sus poesas y acudiendo los dems a responder con el pie de copla. Algunos de estos romances eran
muy artificiosos, y contenan historia; otros eran llenos de supersticin; otros eran puros disparates. Los
nuestros, que andan entre ellos, han probado ponelles las cosas de nuestra santa fe en su modo de canto, y es
cosa grande el provecho que se halla, porque con el gusto del canto y tonada, estn das enteros oyendo y
repitiendo sin cansarse (Acosta, 1590: 415-416).
85 Doa Beatriz Ocampo del Municipio Vitichi (Potos) dice que cuando era nia pasaban todo el viernes en

la noche rezando, sin dormir. Desde la puerta las autoridades miraban y decan: rezaychik, rezakuychik,
Diosninchik unqusqa kachkan, Diosninchikta paqarichisunchik, yanapananchik tiyan [Recen. Dios est enfermo.
Despertaremos a Dios; tenemos que ayudarlo]. Y aclara: De wawa pensaba, si Dios no despierta, no va a
amanecer. Por eso se reza gritando, para que despierte (ACLO, 2010). En la zona de Qaqachaka, las jvenes
tambin rezaban toda la noche del Viernes Santo; al amanecer se apuraba el rezo y se rezaba fuerte, pues
quin rezaba en voz alta era bien alabada y deseada como esposa (Arnold y Yapita, 2000: 321).
Adicionalmente, Carmen Salazar-Soler (1997: 12) dice que Los mineros de Huancavelica sealaron tambin
que para evitar la presencia de los gentiles, o para luchar contra ellos, hay que gritar, hacer un ruido (de
preferencia con metales), hay que quemar excrementos o hacer un fuego.



Por una parte los rezos de San Lucas reflejan una suerte de memoria colonial. En efecto, de
los 17 rezos existentes actualmente en la zona, 11 se corresponden con distintos elementos
religiosos consignados en el Catecismo del Tercer Concilio Limense (1584). Los otros seis son
rezos de creacin local.86
Cuadro 2: Rezos que se practican en San Lucas87

Rezo en quechua Significacin en


castellano
*Apu Yaya Seor Jesucristo (Acto de
Contricin)
Bendicionta Churaykuway Dame tu bendicin
Dios Apunchej Dios Nuestro
Diosllawana ~ Dios sumaj sacha Dios Mo
*Diosninchipa Diez Mandamientos
*Iinanchej Creemos
*Iini Credo
Jess Lazario Jess Nazareno
*Mamanchik Santa Mara Iglesia Los sacramentos de la
Iglesia
*Napaykuyki Mara Ave Mara
*(Napaykuyki) Sapay Qoya Dios te Salve Reina
*oqa Juchasapa Yo pecador
Punchayninchej Nuestro da
Runa mashinchik Nuestro semejante
*Santa Iglesia Mamanchikpa Los mandamientos de la
kamachikusqa simi iglesia


86 Durston muestra cmo funcionan actualmente los himnos quechuas en las misas del mbito cuzqueo y su

relacin con los himnos consignados en los documentos coloniales (Durston, 2010). Pero tambin da cuenta
de otros himnos de creacin ms popular que funcionan como instrumentos de catarsis emocional, con
escaso contenido doctrinal. Evitan el discurso de la culpa y arrepentimiento y van acompaados de por un
tipo de msica ms vivaz y alegre, junto con el uso de instrumentos generalmente excluidos de la msica sacra
(Durston 2010). Franco (2004), por su parte, da cuenta de varios manuales de instruccin litrgica para
regular el sacramento matrimonial. Al final concluye: En buena medida estas instrucciones fueron seguidas
por los pedidores matrimoniales, pero a su vez se elabor una forma oral especfica de realizar el rito, que es
el que podemos observar tal y como es reproducido oralmente en la actualidad (Franco, 2004: 366).
87 Los asteriscos indican los rezos que se encuentran en el Catecismo del Tercer Concilio Limense (1584).



Wasiykimanta Desde tu casa
*Yayayku Padre Nuestro
* Churuwillas Dime hijo
Fuente: Elaboracin propia en base a Ibarra (1953); Subcoleccin Snchez (INIAM-UMSS
2014), Miranda (1988) y Trabajo de Campo (2014-2015).

Veamos cmo funciona la reproduccin colonial a partir de la matriz del Tercer Concilio
Limense con el conocido rezo Yayayku.

Cuadro 3: Rezo Yayayku en tres versiones

Yayayku del Yayayku Yayayku rezado


Catecismo del Tercer rezado por el por el Maestro
Concilio Limense Maestro Doctrinero Doctrinero Santos
(1584) Isidoro Flores Condori (Ocur,
(Padcoyo 2013) 2014)
Yayaycu, Yayayku Yayayku
hanacpachacunapi Janajpachakunapi janajpachakunapi
cac. kaj kaj
Sutijquimuchascac Sutiyki sutiyki
ach . muchasqata kachun muchasqata kachun
Capac caynijqui Qhapaqkayniyki qhapaqkayniyki
ocaycum hamuchun. nuqaykuman jamuchun nuqaykuman jamuchun
Munaynijqui, Munayniyki munayniyki
rurasca cachun: ruwasqata kachun ruwasqata kachun
yman Imaynachus imaynachus
hanacpachapi hinatac janajpachapipis janajpachapipis
cay pachapipas. jinallatajmi chinallatajmi
kaypachapipis kaypachapipis
Punchaunincuna Sapa punchay sapa punchay
ttaycucta, cun coaycu. tantaykuta kunan tantaykuta kunan
qupuwayku qupuwayku
Huchaycuctari Juchaykutari ama
pampachapuaycu, pampachapuwayku nuqaykuman
ymanam ocaycupas, imaynachus juchallikunata
ocaycuman nuqaykupis
huchallicuccunacta, nuqaykuwan jucharikuj



pampachaycu hina. wajniykuta
pampachaykuna
Amatac Amataj amataj
cacharihuaycuchu, kachariwaytachu kachariwaykuchu
huatecayman watenqayman watenqayman urmajta
vrmancaycupac. urmanaykuman
Yallinrac, mana Llapantin kunan astawan llapantin
all manta allinmanta mana allinmanta
quispichihuaycu. qhispichiwayku llallinraj
qhispichiwayku
Amen Iesus. Amen Amen Jesus
Maria y Jos
Fuente: elaboracin propia
En lugares como Vitichi (Potos) las maestras o maestros doctrineros/as rezan sin ningn
recurso mnemnico, aunque con una fuerte vinculacin entre oralidad y motricidad (ACLO,
2010). En San Lucas, durante el Lutrina Timpu los rezos van acompaados del uso de tortas,
discos o pizzas de barro, conocidos en la zona como llutasqas.

Fig. 3. Rezo uqa juchasapa elaborado por el Maestro Isidoro Flores en Padcoyo, 2015.
Foto: Fernando Garcs V.



Fig. 4. Don Isidoro enseando a rezar a nias de Padcoyo. Foto: Fernando Garcs V.,
2015
Las tortas actuales miden entre 20 y 40 cm (pero pueden llegar a ser mucho ms grandes
segn afirman los maestros). Los materiales que intervienen en la elaboracin del rezo son: arcilla,
lanas, palos, ramas, papel, hierbas, flores, vidrios, semillas, telas, piedras, plumas, espinos, etc.

Adems, la secuencia del rezo se hace desde fuera hacia dentro y contra las manecillas del
reloj, de la misma manera como se encuentran reportados por Ibarra Grasso (1953) y plasmados
en la Subcoleccin Snchez del INIAM-UMSS (2014). Ya no se reza, actualmente, en cueros. Al
parecer se trata de una costumbre antigua que el padre de Rafael Esposo88 se la transmiti a l
cuando era nio.

Espacialmente, las tortas y los rezos se realizan en lugares marginales de la oficialidad


eclesial;89 as, por ejemplo, en Padcoyo, se hacen en la capilla antigua; en Ocur y en el mismo
Padcoyo se elaboran las tortas y se reza al fondo de la capilla; en Tirahoyo en otro ambiente
separado de la Iglesia principal.90

A la par de dar cuenta de estas continuidades coloniales, en otros casos encontramos una
transformacin lingstica profunda. As, varios rezos han terminado fosilizndose en una suerte
de frmula religiosa en la que ya no tiene importancia el significado especfico de cada palabra
sino el contexto total del rezo.

Cuadro 4: Rezo Mamanchik Santa Iglesia



88 Rafael Esposo es un comunario de Sarakaya, San Lucas. l pint en cuero y papel un conjunto de 12 rezos

para Osvaldo Snchez Terrazas en 1984. ste don su coleccin privada al INIAM-UMSS poco antes de
morir, el ao 2012.
89 En realidad se trata de una marginalidad desde la Iglesia Catlica; desde los propios comunarios podramos

pensar en otra centralidad fuera de la oficialidad catlica (Dilogo con Walter Snchez, 09/06/14).
90 En el caso de Vitichi, la maestra y las luterneras (rezadoras), cantan los rezos fuera de la capilla, de pie,

apoyadas en el muro exterior de ella (ACLO, 2010).



Vocalizacin Representacin visual Significado
quechua
Mamanchik Figura de mujer Nuestra Madre
Santa Mara Figura de mujer La Santa (Mara)
Inlesya Figura de Iglesia con su torre Iglesia
Saksakaran Figura humana con andrajos Sacramentos
(saksa)
Figura de mujer que representa a
Carmen
Sutiyuq Un palito con lana verde Se llaman
Qanchis awpaqinpi Siete palitos Son siete: el primero
Bautista Figura humana frente a una pila Bautismo
bautismal
Iskaykayqa Dos palitos Segundo
Konfirmasyon Figura humana firmando Confirmacin
Kimsakayqa Tres palitos Tercero
0
Penitensya Figura humana antecedida de un Penitencia
1 peine
Tawakayqa Cuatro palitos Cuarto
2
Kuminus Pequea muesca con especias: Comunin
3 comino
Phisqakayqa Cinco palitos Quinto
4
Estermasyon Figura humana con una estera Extremauncin
5
Suqtakayqa Seis palitos Sexto
6
Urtis sasirutaron Figura humana con una casulla y Orden sacerdotal
7 una pepa de durazno para significar
urqu.
Qanchiskayqa Siete palitos Sptimo
8
Waterminu Figura humana con una bandera que Matrimonio
9 se bate
Amen Jesus Mara Dos palitos con una figura humana. Amn Jess Mara y
0 Jusis Jos
Fuente: elaboracin propia



Fig. 5. Diagrama del Rezo Mamanchik Santa Iglesia de la Coleccin INIAM-UMSS.
Elaboracin: Marco Bustamante R.
En el caso del rezo Mamanchik Santa Iglesia que acabamos de ver, reproducido por don
Santos, maestro doctrinero de Ocur el ao 2014, los trminos relacionados con sacramentos,
extremauncin, orden sacerdotal, matrimonio y comunin se realizan como saksakaran, estermasyon, urtis
sawsiritarun, waterminu y kuminus, respectivamente. Aqu no estamos ante un simple caso de
adaptacin fontica sino de un cambio radical del lxico espaol que requiere ser analizado a la
luz del modelo de frmulas religiosas, donde ya no tiene importancia el significado especfico de
cada palabra sino el contexto total del rezo (Arnold, 2007). El caso recuerda la manera como
hasta hace pocas dcadas muchos comunarios del rea rural solan recitar la misa en latn
aunque sin manejar significados explcitos.

Siguiendo la pista de Derrida (1967) de pensar la oralidad como otro tipo de escritura, los
rezos de San Lucas funcionan al interior de un sistema de escrituralidad, ocupando la
especificidad del mbito ritual (Severi 2010). En efecto, otros sistemas expresivos andinos
parecen articularse funcionalmente a distintos soportes. Las crnicas referentes al mbito andino
se da cuenta de distintos recursos de memoria usados en dicho espacio geogrfico y social
(Bouysse-Cassagne, 2000),91 entre los cuales podemos nombrar quipus; textiles; pinturas sobre
tablones, telas, madera; maquetas; ruedas de piedras, etc. (Acosta, 1590, Sarmiento de Gamboa,
[1572] 1942, Molina, c. 1575, Guamn Poma, 1615). Estos recursos de memoria funcionan, al
parecer, en el marco de una distribucin especializada de mensajes. As, Arnold (2012) afirma que


91
Al respecto, Beauclair afirma que la mayor parte de las sociedades que tienen como base tradiciones orales
han desarrollado medios para evitar las prdidas de memoria. Estos medios pueden ser objetos, como es el
caso de los quipus en el mundo andino; o verbales, como la rima y otros elementos retricos; o musicales,
como la meloda de las canciones (Beauclair, 2013: 102).



los textiles podan ser ledos como repositorio documental sobre el mbito tributario; los qiru
parecen narrar historias oficiales incaicas (Zilkowski, Arabas y Szeminski, 2008); las varas de
Tupicocha funcionan como escritura sin palabras para organizar las relaciones sociales de la
comunidad y el Estado (Salomon, 2004); los discos andinos actuales o llutasqas reproducen temas
explcitamente religiosos.

Prcticas coloniales, subalternas o agenciales?


Uno de los legados coloniales ms fuertes del rea andina est relacionado con el mbito
religioso. En efecto, el eje ideolgico desde donde se articul la conquista territorial, econmica,
lingstica, cultural, etc. fue la religin. La Corona espaola fue tolerante en muchos aspectos
menos en el religioso. De ello da cuenta el proceso de extirpacin de idolatras y los formatos de
dominacin que se movan entre la coercin y la seduccin. Los misioneros peninsulares, por
ejemplo, aprendan y difundan las lenguas indgenas, pero con el objetivo de evangelizar en ellas.
Tambin ocurra lo propio desde el otro lado: los llamados indios se apropiaban de los santos y
sus fechas conmemorativas para seguir invocando sus huacas (Garcs, 2009).

Una de las ideas fundamentales de lo colonial es que se trata de un fenmeno histrico


concreto pero que perdura en la estructura social e interrelacional de las sociedades
latinoamericanas, especialmente andinas. Lo fundamental de la Colonia es que estableci un tipo
de jerarquizacin esencializada de los grupos humanos bajo la categora de raza. Este elemento,
combinado a lo largo de la historia con otros como la clase y el gnero, moldearon el espectro de
relaciones y de instituciones tanto sociales como estatales.

Las marcas coloniales se han rearticulado con mltiples variables que complejizan la mirada
de lo que son elementos culturales autnomos, apropiados, enajenados o impuestos (Bonfil,
1982, 1985). De manera que establecer polticas pblicas descolonizadoras no est exento del
peligro de construccin de nuevas inquisiciones extirpadoras de idolatras que, esta vez,
erradiquen lo forneo, no autctono o propio por tener origen colonial. Paradjicamente as se
construyen nuevos esencialismos coloniales.

Por otro lado, las ciencias sociales han desplegado un notable esfuerzo por desesencializar
categoras excluyentes o rgidas bajo las cuales se crearon marcos interpretativos en dcadas
pasadas. As, el concepto de subalternidad ha cobrado gran vigor y potencialidad en los ltimos
aos. Se usa mucho porque ayuda de mejor manera a dar cuenta de las dinmicas de dominacin,
que funcionan a distintos niveles y en diferentes formas y agentes en estos tiempos de
globalizacin y exclusin diferenciada (Garcs, 2006). El concepto de subalternidad es mucho
ms rico que su reducida versin marxista de proletariado. Le debemos a Gramsci (1929-1935)
el trmino; sin embargo, en perspectiva de estudios poscoloniales, fue Guha quien lo defini
como denominacin del atributo general de subordinacin [...] ya sea que est expresado en
trminos de clase, casta, edad, gnero, ocupacin o en cualquier otra forma (Guha, 1982a: 23).92

92
Vase tambin Guha (1982b: 31-32), donde establece las distinciones entre lite, pueblo y subalterno.



En este sentido la figura de la subalternidad se muestra como dinmica, flexible y hasta ambigua,
por un lado (Mallon, 2001), y relacional y relativa, por otro (Coronil, 2000).

Sin embargo, el concepto de subalternidad da cuenta slo de las condiciones de


dominacin bajo cualquiera de sus trminos dejando de lado la forma como esos grupos sub-
alternos despliegan sus propios diferenciales de poder (Elas, 1982). Esto implicara la
posibilidad de proponer una alteridad en relaciones de similitud diferenciada y de manejo de
propios y distintos diferenciales de poder.

En el caso de San Lucas, es interesante notar que mientras se elaboran los rezos y al final de
la jornada de los mismos, los adultos toman alcohol (singani) y challan. Tambin pijchean a la
manera del trabajo agrcola: antes de empezar el trabajo de elaboracin de las tortas o entre la
manufactura de una y otra. Y esto lo hacen al interior del espacio oficial religioso catlico: la
capilla o iglesia

Por otro lado, hay una fuerte ligazn entre todo el sistema de rezos (elaboracin de torta,
cargo de maestro, sanciones, calendarizacin, etc.) y el mbito de autoridad comunal. En realidad
se trata de un mundo semi paralelo al de la Iglesia Catlica. La iglesia oficial sabe de su existencia
y de alguna manera estas expresiones religiosas estn vinculadas a ella pero no gobernadas o
controladas por ella.

De manera que proponemos un marco ms complejo de anlisis en el que pensemos estas


prcticas religiosas desde la articulacin de distintos horizontes (lingsticos, religiosos, sociales,
familiares, estatales, etc.) marcados por ejercicios de poder diferenciados y en distintas escalas.
Los Maestros Doctrineros hacen mucho ms que reproducir pasiva y colonialmente la doctrina
catlica y despliegan estrategias de control de un sistema religioso andino que articula
enmaraadamente pasados y presentes, foraneidades y propiedades, centralidades y
marginalidades. Y en estos lugares dan cuenta de una creatividad social y cultural poco
fcilmente aprehensible.

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Contando la vida entre quiebre y unin: Relatos de la Nakba Palestina en Chile

Gida Hamam Homad


Al-Rowat de Estudios e Investigaciones
gidahh@gmail.com

Dima Abu-Ghazaleh
Al-Rowat de Estudios e Investigaciones
dima.abughazale@gmail.com

La lengua y la memoria oral han podido articular y documentar las historias informales
vividas por los sujetos que fueron testigos de relevantes acontecimientos histricos. Estos
hombres y mujeres no slo abren mltiples puertas de la historia, sino que validan y a veces
cambian la historia oficial, dando cuenta de nuevas realidades con otras perspectivas. Nos
otorgan novedosos contextos para los eventos de la historia formal recordada.

En Chile, como en otros pases de Sudamrica, la mayora de los palestinos llegaron desde
fines del siglo XIX a inicios del XX93, una poca de atraccin para muchos inmigrantes de varios
lugares del mundo a ese continente. Para el resto del mundo migrante, Amrica representaba un
lugar de esperanza donde fue posible labrarse un futuro94. Inmigrantes del Levante, la mayora
cristianos de Siria, del Lbano y de Palestina, llegaron en bsqueda de mejorar su vida econmica.
La mayora de los inmigrantes de esa zona que se quedaron en Chile en esa poca eran palestinos.
Esto fue consolidado con los palestinos que, en 1948, establecindose el Estado de Israel,
escaparon en bsqueda de un nuevo hogar siguiendo un largo trayecto desde las costas de Beirut,
pasando por Gnova, para llegar por barco a Buenos Aires u otro puerto Atlntico, y finalmente
llegar a Chile por tierra, siguiendo rutas que sus compatriotas haban iniciado.

En 1948, en un contexto marcado por el fin de la Segunda Guerra mundial y el inicio de un


periodo de descolonizacin, Palestina inicia un proceso clave para su historia. Desde mediados
del siglo XX dicho pas y su gente desaparecieron de los mapas y diccionarios95. Sus relatos y
memorias de los eventos acaecidos de este periodo se archivaron en su memoria, transmitindose
mediante una articulada oralidad de una generacin a otra.


93
Baeza, C. (2013-2014). Palestinos en America Latina: entre la asimilacin y larga distancia. Journal of Palestine
Studies, 43. Recuperado de http://www.palestine-studies.org/jps/fulltext/162937.
94 Ver Myriam Olgun Tenorio y Patricia Pea Gonzlez, en La inmigracin rabe en Chile.
95 Diana Allan (2005:1) hace referencia en su artculo: Mythologising Al-Nakba: Narratives, Collective Identity

and Cultural Practice Among Palestinian Refugees in Lebanon. Oral History, 33, No.1. pp.1-10, al artculo:
Sanbar, Elias. (2001). Out of Place, Out of Time. Mediterranean Historical Review, 16. pp 87-94.



La mayora de los palestinos buscaron refugio en los pases rabes, tales como Jordania,
Siria y el Lbano, o dentro de la misma Palestina. Pero una cantidad no menor, principalmente de
tres ciudades palestinas96, Beln, Beit Jala y Beit Sahur, encontraron su camino a Sudamrica y
consecutivamente a Chile por una inmigracin en cadena. Enfrentados con un exterminio de su
historia, la palabra y las narrativas individuales se convirtieron en un articulador para reconstituir
una comunidad colectiva en el exilio, proceso singular y a la vez comn de otras narrativas
migratorias.

Nuestra investigacin, encabezada por Al-Rowat de Estudios e Investigaciones97, est compuesta


de entrevistas filmadas y tiene como finalidad documentar las experiencias de palestinos que
fueron testigos y protagonistas de los acontecimientos histricos antes mencionados a travs de
sus relatos y la memoria colectiva. La investigacin presenta una multiplicidad de enfoques como:
la identificacin y el reconocimiento del rol marginado de la mujer palestina en la memoria de
hombres y mujeres; el apego a objetos como extensiones de la patria, creando lazos con la tierra
perdida y el pasado; y el papel de la memoria palestina de esa poca en el mantenimiento de lazos
e identidades en el extranjero a travs de varias generaciones. El estudio sistemtico de estos
enfoques es un medio para crear un inventario histrico y cultural en relacin, no solamente a la
Palestina en esa poca, sino tambin a la presencia de palestinos en Chile y la evolucin de una de
las colonias con mayor nmero de descendientes.

Otras investigaciones audiovisuales, tales como The Voice Archives de Rosemary Sayegh98,
Palestine Remembered99 o The Nakba Archives de Diana Allan100, enfrentan la misma problemtica, y
son ejemplos perfectos de la importancia de la historia oral para la preservacin de la memoria
palestina. Sin embargo, no hay mucha documentacin de la presencia de palestinos del 1948 en
Sudamrica. A travs de los recuerdos que estamos coleccionando, se iluminan interacciones
interculturales y realidades Latinoamericanas vividas por inmigrantes a mediados del siglo pasado.
En base de esas entrevistas, los entrevistados101 pueden revivir eventos, creando una relacin
continua con los hechos y as perpetuar y fortalecer su identidad.

Es importante resaltar que la Nakba (la Catstrofe) no es solamente un recuerdo del


pasado, sino una condicin viva. Su resultado fue uno de los procesos de limpieza tnica ms
amplia de nuestro tiempo donde casi un milln de palestinos tuvieron que abandonar sus tierras y
sus hogares. Esta catstrofe y sus consecuencias continan vivas en la memoria de aquellos que la

96 Ver Patricia Clavel Arancibia, Roberto Clavel Arancibia y Isabel Hinojosa Jara, Tras la Huella de los rabes en

Chile: Una Historia de Esfuerzo e Integracin.


97 Al-Rowat (los cuentistas en rabe) es una institucin de investigacin que documenta la historia social

Palestina mediante la recopilacin de testimonios orales de valor cultural. La institucin opera actualmente en
Palestina, Jordania, Egipto, el Lbano y Chile. http://www.alrowat.com
98 Ver The Voice Archives. Recuperado de http://almashriq.hiof.no/palestine/300/301/voices/index.html
99 Ver Palestine Remembered. Recuperado de http://www.palestineremembered.com/index.html
100 Ver The Nakba Archives. Recuperado de http://www.nakba-archive.org
101 Para no complicar el artculo, hemos decidido usar la forma masculina plural para referirse a nuestros/as

narradores/as.



sufrieron, y en el da a da de muchos. La historia oral es la forma ptima para indagar los relatos
de los palestinos en Chile ya que no se trata solamente de narrativas e historias personales sino de
un reflejo tanto ideolgico como de memorias colectivas102. El objetivo de la investigacin es
hacer disponible estos testimonios a un pblico general en distintas formas visuales, sean en un
libro, videos cortos o una instalacin audiovisual, que constituya para los entrevistados una
oportunidad de autentificar sus narrativas. Se busca as la preservacin de los recuerdos de una
generacin que est a punto de desaparecer; una historia Latinoamericana que no ha sido
adecuadamente registrada. Es un punto de partida para entender distintos aspectos de la cultura e
identidad chileno-palestino contempornea.

A travs de este ensayo basado en el material que hasta ahora se recopilado de esta
investigacin, podemos analizar el rol de la memoria y la transferencia de los recuerdos de la
tierra natal en el enriquecimiento y fortalecimiento de la identidad palestina durante generaciones
en Chile. Observamos cmo relatos103 personales, ancdotas y recuerdos construyen una imagen
de la vida cotidiana palestina, que a su vez ha podido establecer un sentimiento de pertenencia a
Palestina de generaciones con presencia en Chile anterior y posterior a la Nakba. Esto no quiere
decir que una memoria y una conciencia palestina no existieron antes de este evento, y tampoco
quiere decir que una conciencia palestina de los descendientes palestinos en Chile no existira sin
la Nakba. Este evento se utiliza nicamente como referencia para establecer la forma en la que se
consolida y se fortalece un sentido de identidad palestina en Chile para los palestinos que llegaron
antes y despus de la Nakba, as cmo de sus descendientes. Con el uso de las entrevistas
podremos observar como estos relatos han sustentado esa memoria hasta crear una memoria
colectiva palestina localizada y especfica para Chile pero que al mismo tiempo est unida a la
memoria colectiva palestina general. De la misma forma, se analizarn los mecanismos en que esa
conciencia se transmite a pesar de la prdida del idioma entre la comunidad palestina en Chile y la
distancia geogrfica, lingstica y socio-cultural.

Metodologa
La investigacin est basada en una prctica feminista de la historia oral: un punto de vista
que da un mayor espacio a las mujeres para que puedan contar sus experiencias de vida, ya que
estn en su mayora marginadas. Este estudio ha seguido esta perspectiva teniendo en cuenta
tanto a hombres como a mujeres en la redaccin de las historias que fueron eliminadas o
escondidas de las historias oficiales. Elegimos a ambos sexos ya que la poblacin de palestinos
que fueron testigos del ao 1948 es cada vez ms anciana, escasa y difcil de encontrar, y corre el
peligro que se extingan con ellos los tesoros de sus historias y la historia de sus pueblos. Esta
perspectiva de la historia oral que se opt por usar, est basada en la escucha atenta de las
narraciones de los entrevistados sin insinuar respuestas, creando un ambiente propicio que facilite


102 Ver Sherna Berger Gluck, en Oral History Review, Vol. 35, No.1, pp. 68-80.
103 En este ensayo usaremos dos conceptos distintos para distinguir entre lo que podemos llamar la historia

formal y la historia informal, donde la formal es la historiografa cannica, y en general escrita, y la historia
informal es lo oral y lo narrativo.



el fluir ininterrumpido de sus historias 104 . Tambin permite leer el lenguaje corporal y las
expresiones faciales del narrador, facilitando la deduccin de las emociones acompaadas a las
experiencias vividas, y entonces dar otro sentido de la historia contada. Son las historias
personales sencillas y privadas de la vida que estamos buscando, para convertirlas en un contexto
ms compartido y poder identificar una nueva identidad social de la persona entrevistada.105

Nuestra investigacin en Chile es parte de una investigacin ms amplia sobre el


desplazamiento de los palestinos que est realizando Al-Rowat de Estudios e Investigaciones en
Jordania, Palestina, Egipto y El Lbano. La muestra propuesta en Chile es de 30 narradores, y
hasta el momento se han llevado a cabo 20 entrevistas. Por lo tanto, este trabajo es una
investigacin en proceso. El grupo etario es en general entre 75 y 90 aos, y la mayora de ellos
estn radicados en Santiago. Casi la totalidad de ellos provienen de Beln, Beit Jala o Beit Sahur,
dos localidades muy cercanas a Beln, con la excepcin de cuatro que son de Jaffa (3) y de Haifa
(1). Estamos trabajando para entrevistar a ms narradores, con el fin de completar la muestra para
que sea una representacin de los palestinos que han sido testigos del ao 1948 y que viven en
Chile.

A travs de un taller en lnea con la supervisora de Al-Rowat, ubicada en Jordania, a las


investigadoras se les proporcion informacin sobre las tcnicas de entrevista que siguen la
perspectiva feminista. Tambin se les proporcion un cuestionario para hacerles al grupo objetivo
de narradores, preguntas que fueron abordadas de manera informal. Esas preguntas se utilizaron
de una manera abierta para facilitar un intercambio espontneo dentro de la entrevista,
ofrecindoles as la posibilidad de libertad y de flexibilidad tanto a los investigadoras como a los
narradores. Este mtodo no se base en un conjunto de preguntas que esperan respuestas claras y
directas, sino que se base en profundizar en las experiencias de los narradores y entender el
verdadero significado y el impacto que tuvieron sus experiencias en sus vidas. Tenemos que
escuchar la voz interior que usualmente se expresa en palabras, y a veces, a travs del lenguaje
corporal, como el uso de las manos, los pies, los ojos o incluso en las pausas cortas o largas que
realizan en su discurso.

Nuestro mtodo de investigacin consiste en realizar tres entrevistas con el narrador: una
entrevista preliminar, una entrevista grabada y una entrevista de seguimiento.

Entrevista preliminar: Esa entrevista se utiliza bsicamente para saber si el narrador


corresponde al grupo de estudio necesario para la investigacin. The purpose of the initial
contact is not just a preliminary interview to obtain data; the meeting is an opportunity to
promote collegiality and to engage in mutual self-discourse (Minister, 1991:36). El propsito de
esa entrevista es para que los narradores y las entrevistadoras se conozcan. Tomamos esa
oportunidad para pedirles a los narradores nombres de otros narradores potenciales, pedir que

104 Ver Kathryn Anderson and Dana C. Jack en Womens Words: The Feminist Practice of Oral History. pp. 11-26.
105 Ver Claudia Salazar en Womens Words: The Feminist Practice of Oral History. pp. 93-106.



busquen fotos de su vida pasada y fotos recientes, y pedirles por objetos que hayan trado de
Palestina y que tengan significado para ellos/ellas. Las preguntas deben fluir en ambas direcciones
y los narradores tienen la oportunidad de hacer preguntas sobre el proyecto de investigacin y
sobre la entrevistadora misma.

Entrevista grabada: Se eligi la grabacin audiovisual ya que las palabras por s solas no son
suficientes para expresar el profundo significado de las emociones o perspectivas de los relatos.
Tambin se sacaron fotos de los narradores para la documentacin y de objetos o posesiones que
ellos trajeron a lo largo de su viaje desde Palestina a Chile y mantuvieron a lo largo de los aos.
Un cuestionario rpido fue rellenado y se plantearon preguntas durante la entrevista para dirigir a
los narradores con la finalidad de que pudieran contar sus historias y no para dar respuestas
directas. Las preguntas se hicieron de forma indirecta y objetiva, con un tono amigable a fin de
crear un ambiente agradable que facilitara la obtencin de respuestas espontneas. Se pidi a los
narradores que contaran sus experiencias personales acerca del ao 1948 en Palestina. Era
importante para ellos comenzar sus narraciones desde el momento donde se sintieran ms
cmodos, con el fin de registrar los eventos que ellos encontraron centrales a su experiencia. Los
narradores en todo momento pudieron elegir expresarse con el ritmo que consideraron oportuno.
La paciencia, la escucha consciente, la observacin meticulosa, un sentido de la participacin y la
honestidad son puntos claves que permitieron que los narradores se sintieran cmodos y abrieran
sus mentes y corazones, dndoles la oportunidad de documentar sus experiencias, algo que
permiti a las investigadoras alcanzar profundidad y no solamente tocar la capa exterior.

Despus de grabar la entrevista, se escucha y se transcribe por los transcriptores y


posteriormente se revisa por la supervisora de Al-Rowat. Si es necesario, se conducta una
entrevista de seguimiento.
Entrevista de Seguimiento: Las entrevistas de seguimiento nos permiten aclarar trminos y
lenguaje especficos que los narradores utilizaban en la entrevista grabada. As they discuss
examples, the particularities of their experiences often begin to emerge from behind the veil of
familiar and ambiguous terms (Anderson y Jack, 1991:17). Tambin nos permiten atender a
las coherencias y contradicciones de las narraciones y preguntar al narrador al respecto.

Las entrevistas de historia oral tienen una ventaja ya que la interaccin entre la
investigadora y el sujeto se crea la posibilidad de ir ms all de las historias convencionales de
desplazamiento y despojo. La pena, la alegra, el miedo, el temor por la familia y la seguridad, la
esperanza de una vida econmica mejor, la integracin total en una nueva cultura que tiene nada
que ver con la suya, todo eso se expresa a travs de esa metodologa que permite la empata entre
el narrador y la entrevistadora. Hay que tomar en cuenta tambin la privacidad del narrador, y
respetar las partes de su vida que no quiere hacer pblico, todo esto va dentro de un circulo de
confianza que permite que el narrador pueda ofrecer a la entrevistadora nuevas referencias de
otras personas que pueden ser incluidas en el grupo de enfoque.



Desafos encontrados durante la investigacin: A veces el narrador se siente muy cmodo
hablando de su vida y de sus experiencias y empieza a cambiar el tema principal y sigue hablando
de otros temas que no tienen relacin con nuestra investigacin. Cuando pasa eso, tratamos
amablemente de dirigir la entrevista para que pueda confluir con nuestra lnea original. Otras
veces, nos quedamos sin tiempo y nos vemos obligadas a intervenir en el flujo de la narracin y
hacer una nueva pregunta o aclarar un tema antiguo.

Existen dificultades para encontrar y seleccionar narradores que se adapten a nuestro grupo
de enfoque.106 Algunos de ellos ya han fallecido, otros estn muy enfermos y muchos se niegan a
hablar con nosotras. Algunos realmente quieren olvidar su pasado y seguir adelante, mientras
otros, no valoran la importancia de la documentacin de sus historias. Adems, la composicin
etaria de la comunidad palestina que lleg a Chile a comienzos del siglo pasado debido a la
Nakba, es escasa, especialmente si la comparamos con el nmero de narradores que estn
participando en las investigaciones en los otros pases donde la investigacin se est llevando a
cabo.

Tambin nos enfrentamos a desafos en la realizacin de la entrevista preliminar y la


mayora de las veces slo pudimos hacerla por telfono antes de la entrevista grabada. Esto se
debe a que nuestro grupo de enfoque, sobre todo los ancianos que estn cansados, a menudo
enfermos y bajo medicacin, se nieguen a hablar con nosotros. Cuando se quieren reunir con
nosotras, aprovechamos la oportunidad y llevamos la cmara para entrevistarlos en el mismo
momento. Tambin suele pasar que los narradores comienzan a contar sus historias con mucho
inters y detalle en la entrevista preliminar y se olvidan de estos detalles cuando se les
preguntamos de nuevo en la entrevista grabada.

Encontramos el mismo desafo en la entrevista de seguimiento, ya que a veces es difcil de


llevarla a cabo porque los narradores estn enfermos, estn de viaje, o no se acuerdan de sus
comentarios anteriores. Tambin enfrentamos retos en la transcripcin de las entrevistas. A pesar
de que el idioma principal de los narradores es el rabe, ellos usan muchas frases en espaol. Eso
complica el trabajo de los transcriptores en Jordania debido a que la parte del espaol se tiene que
traducir en Chile por las investigadoras que realizaron las entrevistas.

Discusin
Si pensamos en la Nakba como un evento de quiebre en la historia palestina, un trauma a
varios niveles sociales, fsicos y comunitarios, creando un antes y un despus en esa historia,
podemos decir que los palestinos que se quedaron en Chile llegaron en uno de estos dos espacios
temporales: antes de la Nakba y despus de ella, cuyos descendientes tienen dos memorias
traspasadas de la llegada a Chile y distintos puntos de referencia a Palestina:


106
Faiha Abdulhadi menciona desafos parecidos en su libro The Political Role of Palestinian Women in the 1930s,
publicado por The Palestinian Womens Research y Documentation Center, Ramallah 2006.



The Palestinians thus began to use Al-Nakbah as a temporal reference point. They
would say, for instance, that an event took place two years after, or one year before, Al-
Nakbah Al-Nakbah is the violent moment which also created an unbridgeable break
between the past and the present. It represents an end to normality. (Sadi, 2002:186)

Como hemos mencionado en la introduccin, la Nakba no es un hecho nicamente del


pasado, es una condicin viva. Allan dice: Memories of al-Nakba are a lived condition, not a
historical possession, (Allan, 2005:5), una situacin de exilio continuo. El trauma causado en el
ao 1948 en la memoria palestina es reflejada en la construccin contempornea de la identidad
del pueblo palestino107. La transmisin oral de ese trauma se hizo clave en el enfrentamiento de la
prdida, no solamente de la tierra, sino tambin del tejido social y comunitario de pueblos y
ciudades enteros. En su artculo Return to Half-Ruins: Memory, Postmemory and Living History in
Palestine, Lila Abu-Lughod diferencia entre tres tipos de realidades que componen la memoria
para el pueblo palestino. La memoria del pasado, como un testigo de eventos; la post-memoria, o
la memoria de los descendientes de estos testigos, y la historia viva, en la cual viven actualmente
los palestinos. For Palestinians, both memory and postmemory have a special valence because
the past has not yet passed (Abu-Lughod, 2007:79). Abu-Lughod continua: For the Palestinian
catastrophe is not just something of the past. It continues into the present (Abu-Lughod,
2007:103). Del mismo modo, Samira Esmeir, en Memories of Conquest: Witnessing Death in Tantura
explica que hay dos momentos constituyentes de una memoria: One is the moment of
witnessing an atrocity during the year of conquest; another is becoming a witness of that moment
and recalling it. These are two separate acts that take place in two distinct temporal spaces
(Esmeir, 2007:230). Los recuerdos y experiencias transmitidos por la generacin que haya vivido
la Nakba entonces y el hecho de que la Nakba sigue siendo una situacin viva para los palestinos,
hace que los palestinos de la dispora que hayan vivido o no la Nakba y sus descendientes, y los
palestinos dentro de Palestina e Israel, comparten una memoria colectiva aunque su vida diaria es
muy distinta. En Chile, los descendientes palestinos del pre y post Nakba, aunque viven
realidades muy distintas de la situacin all, se relacionan entre ellos, y con el resto de la
comunidad palestina, a travs de este quiebre. Se puede decir que la Nakba funcion como una
unin entre los dos grupos de descendientes palestinos en Chile, un lazo compartido que junt la
comunidad alrededor de un punto comn. Aunque los descendientes de los palestinos pre Nakba
en Chile estn conscientes de la historia de la llegada de sus bisabuelos al pas, la Nakba marca un
momento en el que la salida de Palestina ya no se debe a una eleccin ms o menos libre, sino a
una expulsin, creando un estado de exilio, y una sensacin de un exilio colectivo.

Las repeticiones de los mismos relatos y experiencias parecidas sobre la Nakba funcionan
como una forma de solidificar, y hasta a un cierto nivel, crear un mito cultural, un punto de

107 Rashid Khalidi dice en su artculo La Construccin de la Identidad Palestina: De hecho, los acontecimientos de

1948 proporcionaron a los palestinos la memoria colectiva compartida de un trauma nacional, una memoria
que constituye hasta el da de hoy una piedra angular de su identidad Recuperado de
http://www.mundoarabe.org/identidad%20palestina.htm y
http://www.mundoarabe.org/Rashid_Khalidi.htm.



vuelta o un lieux de memoire108 (sitio de memoria) que hace posible que distintas generaciones
puedan encontrar estos sitios y relacionarse, estn donde estn fsicamente, con estos referentes
de memoria compartida. El trauma o el evento original es tan grave y chocante para los que lo
han vivido que se destaca y forma parte clave en la memoria compartida colectiva 109 . La
importancia del evento no es solamente que varias personas lo hayan vivido ms o menos de la
misma forma, sino que todas esas personas destacaron estas mismas experiencias y las repitieron,
haciendo que el hecho destacado se convierte en una especie de herencia que se transmite de una
generacin a otra. En una forma sucinta:

it is in the repeated tales, similar but different, that the collective space and
dimensions of the catastrophe and the predicament that ensued from it are figured and
made present Each new tale is an echo within the echo, focusing and conjuring the
collective predicament through the individual, and ramifying the significances and
symbolic meanings of the individual experience through the collective. (Jayyusi,
2007:110)

Un ejemplo de esas repeticiones que hoy en da constituye un recuerdo colectivo de la


salida de Palestina es el relato de que, al momento de salir de sus casas en 1948, varias personas
dejaron encendidos aparatos elctricos como la radio. Casi todos nuestros entrevistados
mencionan algo parecido en sus testimonios. Por ejemplo, F. Abu Awad110 dice: Mi mam le
deca a mi pap: Dejamos la radio encendida! Qu vamos a hacer? La electricidad nos va a salir
muy cara! Y mi pap le deca: Qu importa ahora la radio!, y sigue: Es que mi familia pensaba
que volveramos despus de una semana, pero nunca ms volvimos. Estas historias estn tan
metidas en la memoria de esas personas, que se comparten y se transforman en una experiencia
vivida por todos; una pena o una prdida colectiva. Esto no es decir que solamente la gente que
haya vivido los mismos traumas se puede relacionar. Suponiendo que los traumas tienen algunos
puntos similares de referencia, el hecho de haber vivido un trauma, como la Nakba por ejemplo,
hace que uno tambin se pueda relacionar con otros traumas formando una comunidad que
comparte la experiencia general de un trauma. Es as que se constituyen varias memorias e
identidades colectivas. Es en esa forma que el compartir ciertos relatos y su repeticin se hacen
indispensable para la formacin de esta colectividad y su memoria. En el caso de la Nakba es
importante adems destacar que los eventos fueron experimentados en formas distintas por
distintos grupos, sean mujeres y hombres, o campesinos y poblacin urbana, entre otros grupos,
lo que tambin es reflejado en el tipo de relato que se transmite: lo permitido y lo negado, lo
destacado y lo enterrado.


108 Este trmino fue propuesto por Pierre Nora en su artculo Between Memory and History: Les Lieux de Memoire

(1989).
109 Maurice Halbwachs propone el trmino Memoria Colectiva en su trabajo On Collective Memory (1992).

Chicago: The University of Chicago Press, entre otros trabajos.


110 F. Abu Awad naci en 1942 en Beit Jala, Palestina. Lleg con su familia a Bolivia en 1952 para despus

instalarse en Chile.



Durante las entrevistas notamos que en general las mujeres estn ms dispuestas a
compartir historias de sus familias y su da a da, mientras los hombres introducen informacin
histrica a sus relatos. En torno a eso, las mujeres contaron ms detalles de la vida cotidiana o
del pueblo, generalmente por iniciativa propia. Los relatos de las mujeres no seguan una lnea
cronolgica y las narradoras saltaron de un evento a otro, sin hablar mucho de los hechos
polticos en una forma directa. Su forma de relatar es ms parecida a un cuento que a un relato
histrico111. Esto es relevante para el caso de la comunidad chileno-palestino, donde la gente se
relaciona con la memoria de la ciudad natal de sus abuelos y bisabuelos, y los objetos materiales
como llaves, ropa o pasaportes antiguos, son como un testigo fsico a la vida anterior que
prueban o dan fe a los descendientes de donde provienen sus familias. Rashid Khalidi dice: En
cierto modo, hoy la identidad de cualquier palestino tiene como punto de referencia insoslayable
los traumticos hechos de 1948: el lugar de donde procede un palestino es el lugar de donde su
familia era originaria antes de 1948, no el lugar donde vive hoy112. En Chile, esto tal vez hubiese
sido el caso si la comunidad palestina se hubiese formado solamente despus del 1948, pero el
hecho de que los palestinos en Chile tuvieran una historia que se rastrea hasta finales del siglo
XIX hace que esa memoria sobre un lugar de origen ya no tenga un significado de identidad tan
fuerte y toma un segundo lugar respecto de la ciudad natal de los descendientes dentro de Chile.
Es exactamente por eso que el trauma de la Nakba funciona para restablecer la importancia del
lugar de origen ancestral y el relato relacionado a este origen. La prdida de la tierra y la vida
comunitaria y social hace que a cierto nivel este lugar tome ms espacio en la formacin de la
identidad palestina en Chile.

Aunque no sean histricos, en el entendimiento acadmico de la palabra, los relatos y la


memoria palestina, por sus meras existencias, son un acto poltico y cultural, una resistencia al
exterminio sociocultural, y segn el profesor de historia en la Universidad de Birzeit, Saleh Abdel
Jawad, To transmute individual Palestinian memories of 1948 from oral narratives into the
written word is an urgent task for researchers in a race against time (Slyomovics, 2007:27). Son
estos conjuntos de cuentos, los relatos del da a da, que faltan de la historia cannica y que se
quedan en la memoria de las generaciones formando mitos, o herencias, colectivos 113 . Es
necesario entonces en el caso palestino no solamente recordar los cuentos de la Nakba del
1948, sino de la Nakba continua, la situacin actual en Palestina, los campos de refugiados y los
recin llegados a Sudamrica, para no caer en el olvido total. Muchas veces el recordar es un acto
consciente, una pelea deliberada contra el periodo de vigencia de una memoria.

111 Rosemary Sayigh explora la diferencia del uso de formas de relato entre hombres y mujeres entre

hikaya/qisa/cuento y tarikh/historia en su artculo Womens Nakba Stories: Between Being and Knowing (2007).
112 Khalidi, R (s/f). La construccin de la identidad en Palestina.Recuperado de
http://www.mundoarabe.org/identidad%20palestina.htm y
http://www.mundoarabe.org/Rashid_Khalidi.htm
113 Aqu herencia se refiere al uso de la palabra por Valentine Daniel (1996) en Charred Lullabies: Chapters in an

Anthropography of Violence, donde la herencia es la forma de estar en el mundo mientras la historia es la forma
de conocer el mundo.



Si consideramos que la memoria, y por extensin muchos de los casos de historia oral, se
diferencian de la historia grfica en que la memoria se funde desde el nivel micro para llegar al
nivel macro: los relatos personales y las memorias individuales se pueden unir para llegar a
comprender eventos y situaciones ms colectivas, mientras la historia grfica organiza las cosas en
totalidades ms extensas y en una forma ms annima. De la misma forma, si consideramos que
en varias instancias la historiografa depende del punto de vista del vencedor, donde los
vencidos y las minoras no tienen la posibilidad de dar a conocer su versin de las secuencias,
entonces deberamos entender la memoria y la historia oral palestina dentro de este marco. Esa
memoria, e historia oral, cede a las mismas restricciones de poder y convenciones sociales y
culturales. Al preguntar a algunas personas por contactos para entrevistar a ms personas,
muchos de ellos, y especialmente los hombres, descartaron a otras personas por no saber la
historia, y no tener la educacin suficiente para hacerlo, y por consiguiente no queran compartir
sus contactos. Al explicarles que no nos interesaban los eventos y hechos ya documentados, que
buscbamos los relatos de la vida diaria, varios todava no entendan y les costaba contarnos sus
experiencias personales. De alguna forma es un modo de negar, o no valorar, la importancia de
sus mismas experiencias en el nombre de la historia oficial objetiva.

Hay que tener en cuenta que las distancias temporales y en muchos casos geogrficas hacen
que la memoria evolucione de manera diferente, destacando y dejando atrs partes distintas, de
un lugar a otro y de una generacin a otra. En su trabajo en Shatila, el campamento de refugiados
Palestinos en el Lbano, Diana Allan investiga la forma en la cual los recuerdos de la Nakba
afectan las generaciones que no la han vivido, lo que ella llama una nostalgia imaginaria (Allan,
2005:6). Allan explica que esa generacin est ms y ms asocindose con el pasado de la Nakba a
travs de soportes visuales individuales (noticias y el internet) y menos a travs de la
comunicacin oral con sus familiares (relatos directos traspasados a travs de la familia). Este
argumento se cuadra muy bien en el caso chileno-palestino. Nuevos modos de comunicacin y la
tecnologa estn cambiando la forma de comunicarse sobre la Nakba, sea del ao 1948 o de la
situacin actual en Palestina, con la prdida de la oralidad como forma de transmisin de esa
memoria colectiva. Al mismo tiempo, la mayora de nuestros entrevistados mencionaron que ellos
tienen acceso a canales de televisin rabes, de Palestina o de otros pases de la regin, y es a
travs de estos canales que siguen escuchando el idioma y noticias de la regin. Estos canales para
ellos entonces son una forma de sentirse ms cercanos a pesar de la distancia geogrfica.

Como antes hemos mencionado, la comunidad palestina en Chile est compuesta de


inmigrantes y sus descendientes que llegaron al pas en pocas distintas. Podemos dividirlos en
ms o menos tres grupos temporales: 1. fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX; 2.
mediados del siglo XX (alrededor de la fecha de la Nakba del ao 1948 y la Naksa del ao 1967);
3. Inmigrantes recientes que llegaron en los comienzos del siglo XXI. Se puede destacar que el
nivel de mantenimiento de idioma y tradiciones de los inmigrantes va disminuyendo con el
tiempo que ellos o sus antepasados llevan viviendo en el pas. Y el nivel de mantenimiento de



idioma es particularmente bajo. Casi ninguno de nuestros entrevistados ha transmitido el idioma a
sus hijos, por lo tanto tampoco se ha transmitido a sus nietos. Al preguntarles acerca de las
razones por las que no han enseado el idioma, las respuestas varan entre no tener el tiempo
necesario para impartir el idioma o el hecho de tener una pareja chilena114 que no poda ayudar en
la enseanza. Sin embargo, a la respuesta siempre sobresala una justificacin y unos gestos de
culpabilidad. Es posible que esa falta de transmisin del idioma se deba al sentido de tener que
asimilarse a la sociedad chilena, un esfuerzo que se puede rastrear a la llegada inicial de los
palestinos en los comienzos del siglo XIX. Segn Jan Assmann: Assimilation, the transition of
one group into another one, is usually accompanied by an imperative to forget (2008:114). Al
eliminar las barreras culturales y lingsticas, los palestinos en Chile se sentan ms encajados en la
cultura chilena. Aunque en varias situaciones este es el caso, agregara que la asimilacin es
muchas veces un imperativo para sobrevivir, sea consciente o no, y construir una nueva
identidad. Sin embargo, todos nuestros entrevistados explicaron que compartieron sus historias
personales con sus hijos y la mayora haban vuelto, solos o con sus hijos, a Palestina despus de
la salida inicial. Pero nos quedamos con la pregunta de Cmo es posible transmitir recuerdos sin
lenguaje? En qu medida afecta la prdida del idioma a la preservacin de la memoria? Como es
el caso en varias situaciones de cambios culturales, los hijos de nuestros entrevistados se
enfrentaban con dos sistemas de tradiciones distintos, la chilena y la palestina. K. Nazzal115 nos
dice: Yo ense a mi hijo sobre Palestina, sobre mi historia. Le cont todo. l se fue conmigo a
Palestina, le gust mucho. Pero al final l es chileno.116 Se agrega a eso que casi todos nuestros
entrevistados hablaron de una vida hermosa en Palestina, casi paradisiaca, que traspasaron a sus
hijos e hijas. F. Abu Awad nos dijo: Me gustara agregar algo. Tenamos rboles, te cuento de los
rboles. De todo tipo de fruta. Todo lo que podras querer. Como jvenes, bamos con mis
amigos a comer all todo lo que quisiramos. Tenamos de todo, de todo.117 Al relatar estos
cuentos, se describen formas de vida que son particulares a ciertas zonas de Palestina, por
ejemplo la cosecha de aceitunas y las canciones que la gente cantaba durante la cosecha, o tipos
de frutas y verduras que no existen en Chile, unas memorias que son imposibles de traspasar a los
hijos y a siguientes generaciones. La memoria adems de ser personal es fsica, social, y cultural.
Adems del idioma, hay tradiciones y gestos que no se han transmitido entre generaciones en
Chile, y son esas diferencias de los entornos y las experiencias nicas las que hacen que las
comunidades palestinas vayan evolucionando en distintas formas. Of course, we still cannot do
without the word, but we should be aware of the difference between true memory, which has
taken refuge in gestures and habits, in skills passed down by unspoken traditions and memory
transformed by its passage through history (Nora, 1989:13). En Chile los lazos con Palestina
muchas veces se manifiestan a travs de smbolos visuales, sean comidas especficas, la hatta (el
pauelo blanco y negro), la bandera o la frase Falastin Hurra (Palestina Libre), donde los

114
Entre nuestros entrevistados, solamente algunos de los hombres estn casados con mujeres no Paisanas, o
de descendencia rabe. Pero todas las mujeres se haban casado con hombres que venan de Palestina en ms
o menos el mismo tiempo o que son de descendencia palestina.
115 K. Nazzal naci en Beit Jala en 1931 y emigr a Chile en 1951.
116 K. Nazzal, comunicacin personal, (s/f)
117 F. Abu Awad, comunicacin personal, (s/f)



smbolos se transforman en una forma de comunicarse con otros palestinos alrededor del mundo
cuando no se comparte un idioma comn. La memoria sobre la Nakba en Chile se est
convirtiendo en conocimientos generales y no tan especficos. Jan Assmann explica que la
memoria comunicativa, algo parecido a lo que Maurice Halbwachs llama la memoria colectiva,
cambia despus de aproximadamente tres generaciones: cuando ya no hay supervivientes que
hayan vivido la experiencia y no hay vivos que hayan escuchado la historia de alguien que haya
vivido esa experiencia. Si seguimos este hilo de razonamiento, actualmente tendremos la ltima
generacin de palestinos que puedan recordar o contar directamente sus experiencias de la Nakba
del ao 1948. Lo que est enfrentando ahora la comunidad palestina es que a cierto nivel, como
encontr Allan en Shatila, hay una prdida de memoria especfica sobre la Nakba, algo que se
nota en Chile. Pero cmo funcionara el caso palestino dentro de este anlisis ya que la Nakba es
un evento constante, no resuelto dnde los palestinos siguen sufriendo las consecuencias de
aquella fecha? Es posible que la memoria de los eventos del ao 1948 cambie, o se nuble,
llegando a convertirse en una especie de historia fundacional, en una herencia, para que otros
eventos ms contemporneos tomen preferencia, como ha sido el caso con los ltimos
bombardeos de Gaza o los desplazamientos por el muro de separacin. The act of remembering
is a historical process, a dynamic under constant construction and evolution. A dialectic of
memories subject to historical junctures, this construct is the product of bridges between
individual, loose memories and a general, social framework (Gaudichaud y Ortega Brea,
2009:64).

Conclusin
Esta investigacin es un trabajo en proceso. Faltan varias entrevistas a hacer en distintos
niveles de la comunidad palestina en Chile. Los puntos que acabamos de enfrentar son puntos
que se manifiestan en Chile entre miembros de la comunidad palestina. La preservacin de las
memorias sobre Palestina es un trabajo muy importante debido a la prdida constante de tierras,
comunidades y formas de vida que son relevantes para el mantenimiento de una cultura y
sociedad palestina. La memoria palestina est enfrentando cambios muy rpidos, y el uso de la
oralidad en la transmisin de esa memoria est cada vez menos presente. La idea de preservar
memorias de la Nakba del 1948 no se trata de vivir en el pasado y no mirar hacia el futuro, al
contrario, el acto de recordar es necesario para tener una base para la construccin de un futuro,
especialmente cuando se trata de una situacin de exilio y de injusticia.

Aunque la Nakba funciona como un puente conector, los recuerdos de la vida del pasado
en Palestina, algo muy lejano a la forma de vida de muchos palestinos hoy en da, tambin crean
un muro, una dificultad de entender la identidad de uno en la vida contempornea. Eso es an
ms notable en Chile donde adems de la prdida de idioma y la distancia geogrfica, se suman las
diferencias socioculturales de los descendientes de estos inmigrantes. Adems de eso, no se puede
negar los efectos del tiempo y de las circunstancias. Por el tiempo que lleva la comunidad
palestina en Chile y las circunstancias que les haya empujado a asimilarse, los descendientes se
pueden identificar cada vez ms como chilenos, pero eso no significa que no se sientan



vinculados a Palestina. El acto de sentir y recordar es lo que conecta el pasado con el presente y
que forma la identidad consciente, y muchas veces preconsciente, de los palestinos en Chile.

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Un fuego de sangre pura que con lamento se canta: Msicas,
Violencia y Territorio en los Montes de Mara

Jonathan Caro Parrado


Universidad Pedaggica Nacional (Colombia)
jonathancp77@hotmail.com

En la actualidad, los estudios sobre las msicas tradicionales, folclricas o enmarcadas con
el adjetivo de colombianas, ha suscitado el inters de varios profesionales de las Ciencias Sociales
que han visto en su estudio un campo emergente para comprender las dinmicas sociales de las
comunidades. El inters por abordar la msica tradicional de gaitas propia subregin de los
Montes de Mara, busca enriquecer el debate acadmico que se da en relacin con las
manifestaciones musicales en Colombia, adems de trazar posibles rutas que permitan transitar la
comprensin de estas msicas desde una perspectiva poltica y cultural ms all de las miradas del
mero folclore

Se parte por entender la msica como un reflejo de la cotidianidad, por ello es pertinente
establecer un acercamiento entre la msica, el territorio y la violencia. Lo anterior, partiendo de
unas condiciones propias de la zona. Por una parte, La regin de los Montes de Mara alberga
una serie de manifestaciones musicales que sintetizan un interesante hibrido entre los legados
indgenas, africanos y europeos y cuyo resultado es el son de gaita, el bullerengue y la cumbia.
Este ltimo que se ha erigido como uno de los ritmos con mayor apropiacin en Amrica Latina
durante la ltima dcada, paradjicamente en Colombia sigue siendo un ritmo que se mueve en
circuitos o escenas perifricas.

Alrededor del son de gaita y el Bullerengue, se ha generado un circuito de festivales


(Ovejas, San Juan, Cartagena, San Jacinto, por citar algunos), cuya intencionalidad es la de
preservar la tradicin y ser una vitrina para los msicos que mantienen vigente esta msica a
nivel regional, adems de los msicos provenientes de distintas regiones que arriban a la zona
para participar en dichos certmenes.

Tambin, es importante destacar la manera en que la msica narra la cotidianidad, de hecho


sta se constituye en la materia prima de la gran mayora de canciones, donde es frecuente la
alusin a la tierra y el territorio. El sentido de pertenencia frente al lugar que se habita resulta ser
de vital importancia para los habitantes de la regin, esto se refleja en las canciones que se
interpretan en fandangos, ruedas o en jornadas laborales.

El territorio, alimenta la msica de gaitas, por lo que resulta conveniente identificar las
relaciones entre la msica y la forma en que se narra o mejor an, las maneras en que se canta el
territorio. Esto, en lnea de identificar si existe una incidencia mayor entre la msica y el territorio
ms all de la mera enunciacin. Un tercer elemento a indagar, parte de la reflexin sobre la



construccin del territorio, o de las territorialidades que tienen cabida en la zona, teniendo en
cuenta que la regin ha sido epicentro de una de las mayores movilizaciones campesinas por el
acceso a la tierra.

En medio de la disputa por la tierra, se han generado una serie de tensiones que
cuestionaran al sistema heredado de la colonia , esto implic el ataque a la movilizacin
campesina y generaliz la violencia armada en la regin, que se agudizara con la conformacin
ejrcitos privados por parte de los hacendados, la irrupcin de los grupos subversivos y la
consolidacin del proyecto paramilitar que legitimaria la concentracin de tierra y el despojo de
los pequeos propietarios.

Gracias a la convergencia de factores (Msica, territorio y violencia), el inters de este


escrito, se centra en comprender el papel de la msica en la regin, teniendo como puntos de
anlisis los factores de la violencia armada que posiblemente pudieron incidir en su forma de
vivirla y sentirla, asimismo, identifica los elementos que pueden darse para establecer la relacin
msica- territorio.

Contexto socio espacial


Los Montes de Mara, son una subregin ubicada en la zona noroccidental del caribe
colombiano, exactamente en la serrana de San Jacinto , un sistema montaoso con suaves
ondulaciones y en cuyas estribaciones se encuentran algunos cuerpos de agua de vital
importancia: en el noroccidente estn el Canal del Dique y mltiples cinagas como las de Mons,
Mara la Baja y Quintanilla; en el norte, la entrada del canal entre Calamar y Soplaviento; en el
costado oriental, el curso del bajo Magdalena entre Calamar y Magangu y en el sur, el complejo
de cinagas formadas por los ros Cauca y Sin.118

Comprende un rea de 2.677 km2, conformada por quince municipios de los


departamentos de Bolvar y Sucre119, su poblacin es de 438.119 habitantes segn el censo
realizado en el ao 2005, de los cuales el 55% se ubica en zonas urbanas y 45% en las rurales.
La zona presenta bajos ndices de alfabetizacin, acceso al servicio de salud y la cobertura de los
servicios pblicos presenta graves deficiencias.


118
Banco de Occidente (1999). Sierras y serranas de Colombia. Recuperado de
http://www.imeditores.com/banocc/sierras/cap8.htm
119 La subregin de Los Montes de Mara est conformada por los municipios de Mara La Baja, San Juan

Nepomuceno, El Guamo, San Jacinto, El Carmen de Bolvar, Zambrano, Crdoba (pertenecientes al


departamento de Bolvar) y San Onofre, Los Palmitos, Morroa, Chaln, Colos, Ovejas, San Antonio de
Palmito y Toluviejo (pertenecientes al departamento de Sucre



Imagen tomada de los Montes de Mara: Anlisis de la conflictividad, PNUD 2011

La zona es considerada como el granero del caribe, debido a que sus principales actividades
econmicas giran alrededor de la produccin agropecuaria, con tradicin en ganadera bovina y
cultivos campesinos de maz, arroz, yuca, ame, pltano, tabaco, caf y aguacate. Recientemente,
se han introducido cultivos empresariales de aj picante, cacao y palma de aceite (Aguilera, 2013:
10).

Disputas por la Tierra y Conflicto armado


En relacin con el desarrollo del conflicto armado en la zona y la llegada de los actores
armados a esta, se puede afirmar que las razones transitan lo poltico y lo econmico, debido a las
fuertes asimetras sociales que se manifiestan en las disputas por la tierra que han tenido lugar en
la zona por parte de campesinos desposedos y las elites terratenientes de la regin. Ejemplo de lo
anterior es la fuerte organizacin campesina que se ha expresado en inicio en la conformacin de
las famosa ligas campesinas consolidadas, como las del Colos, San Onofre, Ovejas y el Carmen
de Bolvar en la dcada del 1940 y reglamentada mediante la ley 51 de 1931 que define la accin
de sindicatos, federaciones y confederaciones (Aguilera, 2013:16).

Para el ao de 1967, gracias a la actividad de las ligas campesinas surge la asociacin


Nacional de Usuarios campesinos (ANUC), organizacin que alcanz cierta independencia
representativa frente a los partidos liberal y conservador. Adems promovi desde las bases
mismas del campesinado una reforma agraria y la modernizacin de las relaciones sociales en el
campo colombiano (Figueroa, 2009: 45). Esta organizacin, inicialmente cont con la
colaboracin del INCORA (Instituto colombiano para reforma agraria) entidad impulsada en el
gobierno de Alberto Lleras Restrepo.



El trabajo conjunto buscaba subsanar en cierta manera la fuerte concentracin de tierras en
Colombia, asunto espinoso que pronto generara tenciones fuertes sobre todo en el sector
terrateniente, que pronto movilizara sus influencias polticas para lograr un acuerdo entre el
gobierno y los grandes hacendados. Para 1972, se consolidara el acuerdo entre las elites
terratenientes y el Estado colombiano con la firma del Pacto de Chicoral (Tolima), definitivo en
el debilitamiento del INCORA e impulsara el control sobre la tierra y el poder poltico por
parte de las elites, que se vera reflejado en la conformacin de ejrcitos privados para defender
la propiedad de los predios ante las reclamaciones de los procesos organizativos campesinos
como el que llevaba la ANUC, con lo que se dara inicio a una ola de violencia cuyo objetivo
directo era el campesinado.

La irrupcin de los actores armados se llev a cabo de forma paulatina, paralelamente la


ANUC realizaba su famosas toma de tierras120, asunto que dara pie a la conformacin de
ejrcitos privados, adems de la llegada de las guerrillas para captar base social.

En 1968, hara su aparicin en la zona el Ejrcito Popular de Liberacin (EPL) como


primer grupo subversivo armado en la regin. A principios de la dcada de 1980, surgieron en la
regin grupos como el ELN (Ejrcito de liberacin Nacional), el PRT (Partido Revolucionario de
los Trabajadores), la Coordinadora de Renovacin Socialista (CRS).

La llegada de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia) data de 1985.


Pero su consolidacin seria a mediados de la dcada de los 90, gracias a la desmovilizacin del
EPL y PRT, que dejaron sin aparente control las zonas que antiguamente dominaba, con lo que
se dara va libre para que las FARC fueran copando paulatinamente estos territorios y afianzar el
control sobre estos. Aadido a lo anterior. En el ao 1994, las FARC incrementan los secuestros
y boleteos en la zona, los ganaderos, principales vctimas de estas acciones decidieron junto con
las elites polticas locales incrementar la conformacin de ejrcitos privados y avalar la incursin
de grupos paramilitares en la zona.

Los grupos paramilitares, son consecuencia como se dijo anteriormente de alianzas


estratgicas, pero no eran un fenmeno reciente en la regin, sus antecedentes se remontan a
finales de los aos 80, pero solo hasta mediados de la dcada de 1990 consolidan su accionar en
la zona con el objetivo de hacer contrapeso a las arremetidas de las FARC. Su constitucin est
ntimamente relacionada las controvertidas Cooperativas de seguridad o ms conocidas como
Convivir, trazando como lnea ideolgica una lucha frontal contra la subversin y la pacificacin
de los Montes de Mara.


120 Las tomas consistan en la recuperacin terrenos pertenecientes a los hacendados de la zona que no tenan

utilidad agrcola, para ser repartidos entre los campesinos que no posean un terreno y as trabajarlo y generar
productividad.



Las estructuras paramilitares de la zona, entraran a conformar las AUC (Autodefensas
Unidas de Colombia) en el ao de 1997, a partir de la fusin de cuatro grupos que tenan
incidencia en la regin; por un lado frente Rito Antonio Ochoa que comparta ubicacin con el
Frente Hroes de Montes de Mara al mando de Edward Cobo Tllez, alias Diego Vecino, el cual
hizo parte del bloque Norte de las AUC al mando de Jorge 40. De otra parte el paramilitar alias
Cadena quien comand el frente Hroes de los Montes de Mara, se impuso en la regin y logr
el control del narcotrfico en el Golfo de Morrosquillo segn informes del Centro de Memoria
histrica.

Ya entrada la dcada del 2000, las acciones paramilitares se intensificaron, su accionar no


solo se centr en la lucha contra la subversin, tambin se ensaaron con la poblacin civil,
dando como resultado masacres como las de Macayepo, el Chengue y el Salado, para nombrar
algunas de las 18 masacres que se llevaron a cabo en la regin hasta el ao 2005, en el cual se
inicia la negociacin entre estos grupos y el Estado Colombiano. Vale aclarar que conjuntamente
con las masacres, las AUC utilizaron como tctica de terror los asesinatos selectivos a lderes
campesinos, activistas polticos y defensores de DD.HH.

Ahora bien, despus de describir de manera breve la confluencia de los principales actores
armados en la regin, es posible establecer unas posibles rutas para entender la importancia del
territorio y las disputas por este. En primera medida la zona se consolid a lo largo de los aos
como un corredor geoestratgico puesto que se constituye en un nodo que conecta el Magdalena
medio, la depresin momposina, el golfo de Morrosquillo y el golfo de Urab. El control de la
regin implica controlar las rutas del narcotrfico del Catatumbo y o el contrabando de gasolina y
de mercancas provenientes de Venezuela.

Como segundo aspecto, al ser una regin con gran productividad agrcola y con suelos
aptos para el cultivo gran variedad de productos, su vocacin pecuaria. El control por parte de los
terratenientes sobre las mejores tierras, sera un incentivo para generar formas de apropiacin que
coincidieron todas en la utilizacin de la violencia (intimidacin para la venta a precios por debajo
de su valor real, despojo directo, presiones polticas).

En la actualidad, la situacin de despojo ha sido aprovechada por la empresa privada,


quien en su presuncin de buena fe, ha adquirido terrenos de campesinos desplazados o
intimidados con el objetivo de implementar cultivos de Teca, tabaco rubio y palma aceitera a
gran escala, marginando los cultivos tradicionales y develando otro tipo de problemtica como lo
es la sostenibilidad agrcola de la regin y la soberana alimentaria.

La movilizacin campesina en contra de las pretensiones de los grupos armados y la


acapararan de tierras, serian determinantes a la hora de considerarse como franco del accionar
paramilitar (en alianza con las elites regionales) a gran escala y guerrillera en menor medida.
Sufriendo de manera dramtica y con mayor rigor las consecuencias de la confrontacin, que



pretende seguir legitimando el latifundio como modelo de tenencia de la tierra, adems de forma
de organizacin social jerarquizada.

Las msicas de los montes de maria.

El Son de gaita, orgenes y algunas particularidades.


En los grupos de msica de gaitas, de la regin de los Montes de Mara se pueden
identificar los siguientes instrumentos: gaita hembra, gaita macho, maracn, tambor alegre, llamador y
tambora. A continuacin tratar de describir de manera breve el origen y algunas de sus
caractersticas con el nimo de ilustrar al lector sobre los instrumentos con que se hace este tipo
de msica.

Es importante precisar, que este tipo de msica es el fruto de la interaccin de elementos


aborgenes, africanos y espaoles, en otros trminos, es la consecuencia de un mestizaje cultural
que tuvo como punto de encuentro los Montes de Mara, idea es soportada en las distintas
investigaciones que se han realizado en relacin con esta msica (Bermdez 2011),(List,1977)

El origen de la gaita se remonta a la poca prehispnica, segn hallazgos arqueolgicos


descritos por Manuel Huertas, el primer instrumento musical de los Zenues, grupo indgena que
habitaba lo que en la actualidad es el departamento de Crdoba y Sucre fue la chuana. Este
instrumento de viento fue fabricado mediante el mtodo de la orfebrera, y mediante la
perforacin de los fmures de adversarios muertos en combate.

Cuenta la tradicin que los Zenues mezclaron la cera que producan las abejas con el
carbn molido, y as encontraron un elemento importante para la construccin de estos
instrumentos, que junto al tubillo soplador que cortado en hilo habra de fijar con cera al
extremo del canuto sacado del cardn de pitahaya al que perfor con una barra candente de
tumbaga (Huertas,2009)

Esta adaptacin de la flauta, dara mayor resistencia al instrumento en relacin con el soplo
del gaitero, con lo que se estara dando forma a lo que actualmente conocemos como gaita. Son
varias las piezas arqueolgicas, que se han hallado en la regin caribe y que hacen alusin al uso
ancestral de la gaita, ejemplo de esto son piezas emblemas como el msico sapo hallado cerca
la mojana sucrea o el gaitero cencenu que simboliza una sacerdotisa iniciada en rituales, esta
pieza fue encontrada en la vereda de Almagra, municipio de Ovejas, Sucre.

De acuerdo con las investigaciones de Guillermo Abada Morales, el origen de la gaita se


atribuido a las comunidades Kunas que habitan la zona del Darin, frontera entre Colombia y
Panam, en el trabajo de George List titulado la msica de gaitas en Colombia, una herencia de tres
culturas (1977), el investigador afirma lo siguiente con relacin a las gaitas :



No he podido hallar ninguna prueba slida de que este instrumento exista en el frica o en
Europa. Garca Matos me asegura categricamente que ningn instrumento de este tipo ha existido
jams en Espaa. Segn Izikowitz, esta flauta slo se encuentra en Amrica Central y del Sur, entre
los indios Ikas, Cgabas, Motilones, y Cunas 2. Los Ikas y los Cgabas, estos ltimos conocidos en
Colombia con e! nombre de Coguis, viven en las laderas del macizo montaoso denominado Sierra
Nevada de Santa Marta, el que se encuentra en la base de la pennsula de la Guajira, en la costa
norte de Colombia. Los Motilones viven directamente al este, en la cordillera oriental que forma la
frontera de Colombia y Venezuela. Los Cunas viven a ambos lados de la frontera colombiana
panamea (List,1977: 44).

En relacin con el nombre de gaita, con el cual se ha denominado a los instrumentos de


viento que he venido describiendo, su origen es algo incierto, en parte a que este instrumento no
presenta semejanzas con las gaitas europeas (gallegas y celticas, motivo por el cual algunos
msicos creen que la denominacin puede resultar errnea. Se presume que sta denominacin
se deba a que ciertas tonalidades de las flautas americanas presentan similitud con las gaitas
europeas, por lo cual los conquistadores denominaron a los suarros, chuanas y kuizis de sta
manera.

En cuanto a la existencia de una gaita hembra y gaita macho, cabe aclarar que la
distincin obedece a la representacin de la intervencin de figuras masculinas y femeninas en
la creacin del mundo (Quintana, 2014). Con lo que las atribuciones al gnero en la msica
cobran vital importancia y se traducen en el rol que tiene cada instrumento a la hora de hacer
msica. Frente a la manera de ejecucin y los roles que toman las gaitas Ochoa Escobar (2013;
82) nos ilustra lo siguiente:

La gaita hembra desarrolla la meloda, improvisando y variando las secciones de manera libre;
pero siempre en relacin con el resto del grupo. La gaita macho dobla las notas ms relevantes que va
ejecutando la hembra, con un ritmo constante y repetitivo que complementa en algunos casos la meloda
que sta interpreta. El resultado sonoro que genera la gaita machos se asemeja a una reverberacin de
la gaita hembra, lo que contribuye a la sonoridad que produce la ejecucin simultnea de las dos. Las
dos gaitas se construyen de la misma manera; solo vara la cantidad de agujeros () (Ochoa Escobar,
2013)

En este orden de ideas, cabe anotar que la gaita hembra posee 5 agujeros, mientras que la
gaita macho posee dos agujeros, aunque su longitud y su estructura no varan.
Otro instrumento que hace parte del conjunto de gaitas, es el maracn. Este instrumento
sta construido de calabazo o totumo con semillas de achira o achuira que son depositadas en el
interior del totumo; se acostumbra a realizarle pequeos agujeros con el fin de dar mayor
sonoridad. Su rol en el conjunto es la de marcar el tiempo y acentuar el contratiempo con
intervalos de improvisaciones que varan segn la pericia de los intrpretes; por lo general, la
maraca la ejecuta la misma persona que interpreta la gaita macho.



El origen de los instrumentos de percusin utilizados en el conjunto de msicas de gaita
es decir, los tambores, est asociado a las comunidades Bantes que habitan la regin del
Congo en el centro del frica y en la zona occidental del mismo continente, lugar en donde
estos instrumentos de percusin denominados como Gboma 121 estn muy ligados a la
cotidianidad de estas comunidades.

Su aparicin en Amrica, se da en el momento en que los descendientes de la trata esclava


se asentaron en stas tierras, una de las maneras de mantener vivas sus tradiciones y costumbres
tradas desde el otro lado del atlntico consisti en la adaptacin sus saberes (msica tradicin
oral, gastronoma, espiritualidad) a las nuevas condiciones de vida que se daban en el nuevo
continente y esto se reflej en la construccin de instrumentos musicales.

Segn el trabajo de List, los tambores tambin fueron conocidos por los Koguis en la
poca precolombina, pero gracias a la interaccin entre las comunidades descendientes de los
africanos esclavizados y las comunidades nativas, los tambores indgenas rpidamente se
adaptaron al sistema de amarre y cuas caracterstico de los instrumentos de percusin mayor de
origen africano y que hace parte de la tradicin del occidente africano, principalmente el golfo de
Guinea, lugar de donde partieron la mayor cantidad de africanos esclavizados que arribaron al
puerto de Cartagena durante la colonia y parte de la repblica.

Partiendo de lo anterior, es innegable la impronta africana en la msica de gaitas, que no


solo se ve en la manera de construccin, tambin se hace evidente en la manera en que se
interpreta el tambor, la cadencia, los golpes y los tiempos, que sin duda constituyen un aporte
nico en la manera de constituir estas msicas.

Se pueden identificar tres tipos de tambores que hacen parte del conjunto de msica de
gaitas: El tambor alegre, mayor o quitarle, El tambor llamador o yamar y La tambora o Bombo. .Al igual
que las gaitas, encontramos que los tambores simbolizan principios masculinos y femeninos, que
garantizan la permanencia del hombre mediante su renacimiento: de los sonidos simultneos de los dos tambores
nace un hombre nuevo destinado a reemplazar al que acaba de morir (Bebey , citado en Muoz y Rendn
2007). En este orden de ideas, el tambor alegre representa lo femenino (hembra) y al cual se le
atribuye la cadencia y la irreverencia, mientras que el tambor llamador representa lo masculino
(macho) y la racionalidad humana.

En relacin con los elementos hispnicos que prevalecen en la msica de gaitas, es


necesario remitirse a la caracterizacin realizada por George List, quien ofrece elementos
valiosos para entender el papel de las estructuras gramaticales que se encuentran en este tipo de
msica.

121 Colombia Aprende (s/f). Instrumentos de la msica tradicional. Recuperado de

http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/article-83200.html



Por un lado se identifican las coplas, que son entonadas por el ejecutor de la gaita macho, el
texto que acompaa la msica de gaitas toma la forma de estrofa, cuyo origen es europeo y que
se alternan con un estribillo que por lo general va al mismo ritmo de la msica, mientras que los
tambores actan con sus repiques en los vacos, haciendo las veces de coros.

De acuerdo con lo descrito por List, las coplas reflejan rasgos del antiguo romance
espaol, es decir copla con verso de 16 silabas de rima asonante o cuarteto basado en el verso
octoslabo con rima asonante en los versos segundo y cuarto. Aunque es posible encontrar
estrofas con ms de cuatro versos, por lo cual algunos de estos versos se repiten, como lo
vemos a continuacin:

Yo tena una Candelaria.


l. Yo tena una Candelaria,
2. con ella me diverta.
3. Se fue y me dej llorando:
4. ay Candelaria!

Cancin indita de la regin de los Montes de Mara.

En relacin con las coplas, List apunta lo siguiente:


Las coplas con versos octoslabos son muy comunes en Espaa. De los espaoles que inmigraron al
Nuevo Mundo, la mayora vino del sur de Espaa, de la regin de Andaluca. Segn Larrea Palacin, la
copla con estribillo es un tipo de texto que aparece frecuentemente en el cancionero andaluz. La repeticin de
los versos es tambin tpica de la cancin andaluza. (List, 1977: 49)

El estribillo o refrn presente en la cancin, se entiende como el conjunto de versos


repetitivos de manera idntica, que se encuentra en las naciones negras. List muestra que El
canto del refrn est primero a cargo del solista, y seguidamente del coro. Aparentemente se
emplea la misma meloda con cada aparicin del refrn potico (List, 1977) para el caso de los
aborgenes americanos, la manera de entonar el texto en relacin con la msica parece que no
ejerce ninguna influencia en la manera en que se versea en la msica de gaitas.

Lo que sale del alma


En las msicas campesinas y tradicionales, la oralidad es un aspecto relevante donde se
hace evidente el aprendizaje y la transmisin viva de conocimientos, de elementos culturales que
pasan de generacin en generacin (Aretz, 1993: 2)

En este caso los cantaores y cantaoras122, serian lo que se denominara como un hombre
folk, poseedores de saberes tradicionales, artesanos por experiencia y practica que recrean la

122
Forma en que se denominan a los cantantes en esta zona



herencia recibida y a su vez la transmiten a otras generaciones exhortando la cadena cultural del
tiempo (ibid), En el juego de transmisin es donde la msica puede como un texto social que
recurre a mecanismos para codificar posturas que pueden de resistencia o de negociacin para
proyectar ciertas marcas de memoria negada (Friedman, 2007)

Para Friedman, los contornos sociales y culturales que hemos construido difcilmente se
pueden imaginar sin la msica, es ms, la articulacin del conocimiento que posee una
comunidad en relacin con la vida moderna y el conocimiento en relacin con el nosotros con
los dems , sobre los lugares, los tiempos, entre otros aspectos como lo tnico, los aspectos de
gnero, provienen de la msica (ibid:s/f ) con lo que se puede afirmar que la msica es una
construccin social , es una forma de narrar y cantar la sociedad.

Al entender la msica como texto social, el canto (elemento clave en la msica) se puede
entender como un acto performativo, que de forma abierta es una no escritura (la narrativa)
maleable, que se acomoda a diferentes marcos en donde se mueve el sujeto se mueve y que son
especializados (se reflejan en el lugar o el territorio).

Segn lo anterior, apelando a Bhabba, se entiende el sujeto es aprehensible solo en el


pasaje entre el cantar y lo contado, entre el aqu y el alguna parte, y en esa doble escena, la
condicin misma del conocimiento es alienacin del sujeto (Bhabba, citado en Friedmann,
2007:346). Es de resaltar como los sujetos de la msica (cantaoras e intrpretes) pueden reflejar un
tejido de relaciones e imbricaciones que contrastan con el discurso sentencioso de carcter pedaggico, es decir,
con lo que puede imponerse como deber ser.

Teniendo en cuenta que la msica, va ms all de la mera interpretacin de instrumentos


que producen un sinfn de tonos sonoros, es preciso comenzar a establecer los posibles vnculos
y las relaciones se pueden establecer desde lo terico y tambin desde lo vivencial entre la msica
y el territorio.

Teniendo en cuenta que la msica es una manifestacin dotada de sentidos y saberes , que
tambin nos habla de la construccin de subjetividad, tanto individual como colectiva , resulta ser
una forma de mostrar lo que somos, lo que vivimos, los lugares de donde somos y de dnde
venimos.

Entonces lo cotidiano comienza a jugar un papel fundamental, puesto que la cotidianidad


de los sujetos produce lugares, que son representados e interpretados en un contexto geogrfico
(Cohen 1995). Por otra parte el territorio debe ser entendido como un concepto polismico que
puede comprenderse desde perspectivas institucionales, administrativas, culturales, geopolticas,
sin embargo. En este trabajo es conveniente utilizar la conceptualizacin que realiza el
antroplogo Arturo Escobar, producto del trabajo que ha llevado a cabo junto a organizaciones



sociales y tnico campesinas del pacifico sur colombiano. Escobar destaca tres caractersticas en
la construccin de territorio por parte de las comunidades rurales, las cuales son:

Una estrategia de construccin basada en el lugar, que busca la defensa de las


prcticas locales de produccin social, econmica y cultural.

Articulacin con los discursos globales como lo son los DECS (Derechos
Econmicos, Culturales y Sociales)

Polticas que establecen vnculos entre la identidad y el territorio, desde perspectivas


que van ms all de los aspectos econmicos, abarcando escalas micro (local) hasta escalas macro
(global)

De lo anterior, surge un concepto importante en la relacin entre el sujeto y el territorio,


como lo es el lugar Cul es la importancia del concepto de lugar con constitucin del Territorio?,
si se retoma lo planteado por Arif Dirlik (2000), el lugar en las comunidades es esencial para
pensar en las construcciones alternativas de poltica, de conocimiento e identidad; adems
permite articular lo global y lo local (tal como se hace con lo humano y lo no humano, lo
espiritual y lo mundano). El lugar es la posibilidad de proyectar las luchas por el territorio como
posibilidad de crear nuevas estructuras de poder (Ibid), que no impliquen el sometimiento o de
una comunidad frente a un actor, que se muestre como hegemnico.

Las experiencias en las luchas por el territorio, y para el caso de los Montes de Mara, han
sido transversales a la cotidianidad de las comunidades, permiten resignificar el lugar como
espacio dinmico, confrontan el territorio desde una postura que asume el empoderamiento de
ste. El territorio es un lugar para mltiples posibilidades, o como lo definira el Proceso de
Comunidades Negras (PCN) es un espacio para ser constituido por la experiencia, en
contrava a la cosificacin y el abuso de ste.

En palabras del gegrafo radical brasilero Milton Santos, el territorio es el: lugar donde
desembocan todas las acciones, todos los poderes, es donde la historia del hombre (Mujer/Comunidad
tnica/campesinos) plenamente se realiza a travs de las manifestaciones de su existencia123.

Entonces, si el lugar es el contenedor de la vida social, de las acciones de las comunidades y


la msica refleja las diferentes formas de representar, es importante entender que la msica
tambin territorializa los instrumentos musicales, y en este caso la voz y la narracin hacen
parte del lugar de las elecciones, las prcticas y las formas de representacin musical en la
construccin de identidades y el sentido de lugar y de lo imaginario (Villamil, 2010:131)


123
Cifuentes Ardila, M. (26 Marzo 2013). Autonomas territoriales y zonas de reserva campesina. Agencia
prensa Rural. Recuperado de http://prensarural.org/spip/spip.php?article10516



En este sentido, la msica como texto social que narra, y que en el caso de la msica de
gaitas, canta la cotidianidad de los montes de Mara a partir de una prctica indgena que fue
retomada por los campesinos de los montes y que se aliment de los tambores de los
descendientes de los africanos que conjugaron una de las formas ms armnicas de contar y
cantar el territorio y la cotidianidad.

La msica de gaitas, le canta a su tierra y a su tiempo, reconociendo en el territorio un


elemento esencial de la memoria oral y la transmisin en forma de msica (Ocampo, 2012),
donde el da a da es una historia que merece ser cantada y transmitida como parte de la
construccin de un somos, a partir del lugar de origen, piedra angular en esta construccin
identitaria. Un ejemplo, de la conjuncin entre cotidianidad, espacio y tiempo se observa en la
siguiente cancin:
.
Yo vivo en un campo alegre
En medio de una sbana (bis)
Y cuando el ganado brama
Canto para entretenerme (Bis)
Yo me voy, yo me voy
Pa campo alegre
Y si me voy pa campo alegre,
Pero mi amor que no se quede (Bis)
A las 5 de la maana salgo a regar mi cultivo (Bis)
Y despus la paso tranquilo recorriendo la sabana (Bis)
Campo alegre.

Tema interpretado por los gaiteros de San Jacinto.

En el acervo musical de la regin se puede encontrar un sinnmero de apelaciones a las


jornadas de laboreo propias de la zona. En s, sta msica se alimenta de los cantos de trabajo, los
campesinos son portadores de historias cargadas de lamentos, de sentimiento, que se hace voz a
travs de los versos; son cantos bsicos acompaados del tambor que sirve de comunicacin con
los antepasados constituyendo una prctica memoriosa de duelo y resistencia (Tovar, 2012)

La violencia como cotidianidad.


El Salado, es un pequeo corregimiento del municipio del Carmen (Bolvar), en
estribaciones de los Montes de Mara que fue escenario de una de las masacres ms violentas y
sediciosas de la historia reciente en Colombia. Cerca de 300 hombres pertenecientes a las AUC
(Autodefensas Unidas de Colombia), cercaron el pueblo del 16 y18 de febrero de 2000,
asesinando a 60 personas en medio del consumo de bebidas alcohlicas, abusos sexuales y
descuartizamientos entre sonidos de vallenatos, gaitas y tambores. Al respecto el periodista
Alberto Salcedo Ramos relata lo siguiente:



Durante mucho tiempo, los habitantes de el Salado esquivaron la msica como quien aparta
de un garrotazo. Como vieron agonizar a sus paisanos entre ramalazos de cumbiamba improvisados
por verdugos que sentan, quiz que oir msica equivala a disparar otra vez los fusiles asesinos. Por
eso evitaban cualquier actividad que pudiese derivar en fiesta: nada de reuniones sociales en los
patios, nada de carreras de caballo(Ramos)

La msica acta como un lugar de la memoria (Nora), es decir como un elemento que
activa el recuerdo frente a situaciones que poseen una gran carga emotiva y que se resignifican en
el momento en que se rememoran. Tal vez por ello el rechazo de los pobladores del Salado a una
manifestacin que durante mucho tiempo estuvo arraigada a la tradicin y a la festividad, que de
manera absurda sera utilizado en el performance sangriento de la masacre.

() Pero en cierta ocasin, un psiclogo social que escuch sus testimonios en una terapia de
grupo les aconsejo exorcizar el demonio. Resultaba in justo que los tambores y gaitas de los ancestros
smbolos de emancipacin y deleite, permanecieran encadenados al terror. As que esa misma noche
bailaron un fandango apotesico en la cancha de la matanza. Fue como renacer bajo aquel firmamento
tachonado de velas prendidas que anunciaban un sol resplandeciente.

Con el anterior testimonio, la msica pasa a ser un relato de afirmacin de vida, un


elemento de sanacin que permite el exorcismo de los fantasmas fruto el acto traumtico. El
canto ancestral funciona como reparador poltico y catarsis (Tovar, 2012) en medio de la
violencia, el desarraigo y el miedo que entran en tensin con las representaciones frente al
trabajo, la familia, la alegra, los ancestros y la vida.

Estas narrativas o relatos cantados, representan un mar de dimensiones, sensibilidades,


subjetividades, visiones polticas y experiencias diversas de los que viven las inclemencias del
conflicto armado colombiano, que se manifiestan en la msica como una apuesta de vida:

Alla arriba en la montaa


Ya no suena ms la pica
Es que el solar esta sol
Y en el rancho nadie habita.
Ya nadie dice nada
Desde el nio hasta el alcalde
Y solo la vieja Emilia reza al perro pa que ladre
Djala llor
Djala que llore
No cargues el agua que ella corre sola

Lamento lastimero
Cancin inedita



La cancin hace evidente la narracin del abandono del territorio a causas del desplazamiento
forzado por parte de los diferentes actores armados, es una de las consecuencias ms trgicas a las que
son sometidos los habitantes de la zona; aun as la gaita sigue sonando y la vida se sigue entonando:

Cuando estos montes se fundaron


Para nosotros haba afines
Baj Dios y querubines
Y en el centro se posaron
Y bien duro trabajaron
Con destreza y meloda
Creando bellas poesas
Y tambin gente capaz de irradia amor
Y paz en los montes de Mara

Cancin indita

Frente a la estigmatizacin de la cual ha sido objeto la poblacin Monte mariana la siguiente


cancin nos dice lo siguiente:

Yo no s si eso es un pecado (Bis)


Ser hijo de esta tierra
Pero todo el mundo vive sealando
Al que diga que es de Ovejas
Nos difaman nos apodan
Y nos tildan como hombres guerrilleros
Y por mucho que rechace esa mentira
Para ellos somos violentos
No seor, eso no es as
Y por eso este canto es pa` aclararle
Que la gente de mi pueblo no se porta as
Que si en esas montaas
Ya se esconden unos hombres descontentos
Se lo juro a usted compadre
Que no son de aqu
Porque el ovejero
Es sano de nacimiento
Y si dicen que carga un fusil
Seguro que a gaita con cinco huecos (Bis)
Mucha gente vive con el temor (Bis)

De visitar ovejas



Y se pierden de un lindo folclor
Que trascendi la frontera
De que el mundo solo habla
De, masacres y tambin de tragedias
Pero nunca le cuentan lo que hay en el alma
De una gaitero de esta tierra
No seor, eso no es as y
`Por eso sale este canto es pa pedirle
Que no hable mal de mi pueblo

Ovejas,
Autor: Gerson Vanegas

Resultara obvio realizar un anlisis de la cancin, puesto que describe con toda la emotividad
del caso la crudeza del conflicto pero su vez el posicionamiento de las comunidad montemariana
frente a la guerra, un ejemplo diciente de una narrativa cantada, que no parte de una situacin
ficcional, por el contrario cuenta con uno de los relatos que sustento accionar paramilitar y constante
asedio y persecucin por parte de las FF.MM a lderes campesinos y comunidades que hacen
reivindicaciones de una vida digna.

Conclusiones

Para concluir este trabajo, quiero hacer un inventario breve de los aspectos ms relevantes en las
msicas de los montes de Mara .Primero, es importante entender que las mismas canciones hablan
por si solas, y que las interpretaciones a veces pueden ser una seal equivocada de una representacin
del hablar por y desde el otro. La msica de gaitas en si misma contiene una serie de cdigos y
representaciones que pos si sola comunican y transmiten el sentir de las comunidades

Como segundo aspecto a resaltar, se encuentra la ancestralidad, puesto que es una constante en
esta manifestacin las apelaciones a diferentes aspectos de la ancestralidad (Sobre todo indgena),
donde los y las cantaoras, los gaiteros y tamboreros son portadores de la tradicin, adems de cumplir
con una huella pedaggica, puesto que son los mismos los llamados a transmitir la tradicin a las
futuras tradiciones para que esta no se muera. Lo anterior evidencia el papel del pasado y la
negociacin que tiene este en el presente y el proyeccin a futuro; en el arraigo que produce la tradicin
y legado en relacin con la produccin de lugar, al hacer y vivir la msica como lo hacan los
antepasados.

Un tercer aspecto importante son las alusiones a la paz, teniendo en la conflictividad social,
poltica y econmica de la zona. A razn de lo anterior el son de gaitas y los bullerengues no solo
condensan el dolor, tambin el clamor y el anhelo de paz de las comunidades de la zona que



vivieron como la violencia se convirti en un asunto cotidiano, o como diran los bajeros de la
montaa, en la acabacion del mundo.

La gaita, los bailes cantaos transmiten paz, con un espacio que permite conjugar el amor por el
trabajo y el respeto por la territorio; son en contendor del amor y desamor; de la sabidura acumulada,
de saberes prcticos que da a da se ponen en juego en la faena de cultivo, en el arreo del ganado, en la
recoleccin del tabaco y el ame; del pasado y el futuro; la voz del presente; el lamento del indio, y el
dolor del negro; el sueo de mujer y el esfuerzo del hombre; el morichal , la sbana, la montaa y el
rio; es un canto a la vida y a la paz; la esperanza y la promesa de una vida mejor; el conocimiento de
lo vida y de la muerte estn reflejados en la msica.

Como ltimo aspecto, la espiritualidad resulta ser un elemento muy importante a la hora de
hacer musical. Las figuras religiosas si bien han sido vistas como smbolos de imposicin, han entrado
en dialogo con las espitualidades ancestrales que no desaparecieron del todo en el proceso de
aculturacin por parte del cristianismo y as formar una espiritualidad mestiza dinmica que
encuentra en la msica parte constituyente de las celebraciones religiosas. Es frecuente encontrar
menciones a Dios, a Jess, a Mara y a los diferentes santos; figuras que siguen alimentando la
esperanza y la fe de las comunidades que siguen en pie y en resistencia. Como reza la cancin de la
cantaora de bullerengue, Petrona Martnez,: la vida vale la pena
Fin de la conversacin

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se-fraguo-la-tragedia-de-los-montes-de-maria



Lo mgico y lo religioso en nuestra oralidad tradicional

Luis Omar Guerrero Rojas


Universidad de La Serena, Campus Limar, Ovalle, Chile.
luguer21@gmail.com
lguerrero@userena.cl

Este estudio se origina en una interrogante explcita: qu tipo de expresiones de oralidad


todava existen (en un espacio geogrfico delimitado, en este caso la Regin de Coquimbo, Chile)
que puedan considerarse como propias de la oralidad tradicional, (como cantos, relatos, oraciones
u rezos, recetas, fbulas, conjuros, leyendas, mitos, ritos, creencias, refranes, juegos de palabras,
chistes, nombres, apodos, etc.); y si tales formas de comunicacin existen cul es su naturaleza y
cules son sus principales caractersticas.

Desde el punto de vista de la investigacin lingstica la mayora de estos temas han sido
ya estudiados por antroplogos, folclorlogos, y etnolingistas regionales; sin embargo, un
aspecto muy pobre y con escasa bibliografa al respecto es el tema de las oraciones y rezos de
tradicin oral, ya sean de raz pagana o cristiana; tema no exento de dificultades puesto que en
tiempos en que se exigen altos niveles de alfabetizacin y en que los medios de comunicacin
masiva parecen controlar todo lo que a comunicacin se refiere, pareciera ser una tarea casi
imposible encontrar un conjunto significativo de tales vestigios de oralidad tradicional.

Si bien la forma de peticin ms ingenua es verdadera oracin cuando va dirigida a un


ser al que se reconoce enteramente superior, y procede de una actitud de entera confianza en l
(Velasco,1987, p. 17), es vlido preguntarse si tales expresiones reflejan realmente un deseo
sincero, un respeto y un reconocimiento a la dependencia de la Divinidad y a la creencia en que el
acto ilocutivo tiene reales repercusiones al cumplir ciertos requisitos dado que la Lingstica
Diacrnica ha demostrado que muchas de estas expresiones como cantos y rezos, a travs del
tiempo se han atenuado a tal extremo que ya no son sentidas ni expresadas como lo fueron
originalmente y han perdido totalmente su sentido. Sin embargo, desde el punto de vista prctico,
se suele considerar estas frmulas lingsticas, como literatura oral por cuanto se trata de prcticas
populares comunicadas y difundidas por la memoria colectiva o tradicin oral (Lienhard, 1997,
p.11).

La oracin o rezo es un modo especial de comunicacin, una invocacin a la Divinidad


y a lo sobrenatural; un recurso de la fe al que se apela en los momentos de adversidad. No se
conoce pueblo que no tenga alguna forma de oracin. Ya lo deca el poeta Homero: Las
oraciones son hijas del gran Zeus. Se dan oraciones de accin de gracias y de peticin como la
plegaria, aunque tambin las hay que piden bienes materiales; tambin se da la oracin
desinteresada, como la del saludo, que es la forma que adopta con frecuencia la oracin de
alabanza.



Lo mgico es un ritual con un fin pragmtico bien definido. Si un ritual tiene una
referencia trascendente y produce resultados empricos es magia, por ejemplo el conjuro es una
frmula mgica que se dice, recita o escribe para conseguir algo que se desea. Esta categora
incluye las sanaciones, las adivinaciones y las maldiciones. En la tradicin cristiana algunos de los
actos de magia sancionados oficialmente se llaman milagros u oraciones respondidas; e incluso
podramos denominarlas, en algunos casos frmulas de magia popular cristianas (cfr. Eliade,
1985, pp. 13-52).

Metodologa
El presente estudio consisti en una primera etapa de recopilacin de los rezos y
oraciones, labor que se llev a cabo mediante entrevistas y observaciones de campo a personas
adultas en un espacio de tiempo de ms de siete aos dado que los informantes fueron reacios en
un primer momento a entregar informacin al respecto. La segunda etapa consisti en una
ordenacin de las muestras y dada su amplia variedad su clasificacin obedece simplemente al
nivel de complejidad que presentan.

En lingstica moderna se denomina oralidad primaria a aquella que pertenece a una


cultura o grupo humano que carece de todo conocimiento de la escritura, sin embargo, la oralidad
que aqu tratamos podramos denominarla oralidad secundaria puesto que, aunque todos
nuestros informantes mayores de sesenta aos y originarios del lugar en que se llev a cabo la
entrevista saban leer y escribir, todos ellos manifestaron que aprendieron tales expresiones
escuchndolas de sus mayores, es decir, de padres, tos, abuelos, vecinos y amigos, y no de textos
escritos.

Resultados
El corpus de expresiones registradas consta de alrededor de setenta frmulas algunas
con dos, tres y hasta cuatro variantes, y que hemos ordenado desde las ms simples como un
simple ruego al emprender un viaje (En el nombre sea de Dios) a las ms extensas y complejas, por
ejemplo la llamada Oracin de las Doce Tablas Redobladas que consta de alrededor de 112
versos aproximadamente.

Las muestras recopiladas son variadas: desde una cancin infantil consistente en una
salutacin al sol: Viene el sol/ qu lindo viene el sol!/ Viene el sol/ qu lindo viene el sol!; oraciones
populares que se ensean a los nios: Con Dios me acuesto/ y con Dios me levanto/ y la Virgen Mara /
me cubre con su manto; para curar las verrugas: Santo, santo,/ verrugas al campo; para curar el mal de ojo:
Yo te santiguo/ en nombre de Dios/ y de la Santsima Trinidad; para alejar el miedo: Cbreme con tu sangre
Seor/ y aleja los malos espritus de mi alrededor; para que Dios nos proteja al viajar: Dios conmigo,/yo con
l,/ l delante de m,/yo detrs de l.; oraciones a santos como San Jorge, San Miguel, San Cristbal,
San Silvestre, San Cayetano, Santa Rosa de Lima, San Silvestre, Santa Brbara, San Cipriano. Un
ejemplo de tales expresiones es la splica a la Virgen de Montserrat a la cual los campesinos
atribuyen el poder de prolongar la vida, de proteger de accidentes y muertes violentas a quien la



reza; creencia que extraamente hoy se mantiene muy vigente en el mundo delictual,
especialmente los presos, quienes se hacen tatuar la oracin y la imagen de la Virgen.

1 versin:
Me persigno con clavos
y me abrazo de la cruz
para que siempre me proteja
el dulce nombre de Jess,
hijo de Dios.
Dios te salve Reina y Madre de Misericordia
Jess, Jos y Mara.
Oh, Soberana Reina de Monserrat!, templo y
Sagrario de la Santsima Trinidad,
paraso de los mrtires, espejo de consolacin
y alma de consagracin, no permitis que
mi cuerpo sea preso, ni mis carnes sean heridas,
ni mi sangre derramada, ni mi alma sea perdida.
Oh, Virgen de Monserrat!, aydame en mis
necesidades, dadme consuelo en mis aflicciones,
alivio a mis enfermedades y descanso a mis dolores.
Madre cariosa de Monserrat, cbreme con tu manto
poderoso, donde pueda estar seguro de mis enemigos.
De este siervo pecador compadcete Seora, aboga y
solicita que gane esta causa en presencia
del Supremo Juez Jess, Mara y Jos.
Amn.

2 Versin
(que rezan las parteras para acelerar el parto difcil)124.

Jess, hijo de Dios vivo.


Dios te salve, Reina madre,
Templo sagrado de la Santsima Trinidad,
Paraso de los mrtires,
Espejo de consolacin,
No permitis que mi cuerpo sea preso,
ni mis carnes heridas,
ni mi sangre derramada,
ni mi alma perdida.
Que no me turben mi memoria,

124 Versin que tambin recoge Oreste Plath en su Folclor religioso chileno, pg. 14.



ni me hagan brujeras.
Acompame en esta labor,
que mi enferma no tenga
ningn peligro.
As sea, amn.

Del mismo modo hemos recogido la versin del Padre Nuestro al Revs, forma pagana
a la que la tradicin campesina le atribuye una serie de poderes que van desde la capacidad de
hacerse invisible hasta transformarse en un ave para poder huir cuando se es perseguido.

El ltimo registro de estas expresiones mgico-religiosas se trata de las denominadas


Doce Tablas Redobladas que, en rigor, ms bien deberan llamarse Los Doce Versos Redoblados,
y que corresponde a un ingenioso enfrentamiento verbal que se traduce en preguntas y respuestas
en que el interrogado pone en juego su capacidad memorstica y su habilidad para recitarla sin
equivocarse, condicin primordial para salvar su alma.

En cuanto al contenido de estas expresiones es innegable la presencia de caractersticas


de la tradicin hispanocristiana combinadas con lo pagano, es decir, lo religioso y lo profano, y es
imposible delimitar la una de la otra, y si tal cosa fuese posible la lnea divisoria entre ambas slo
radicara en la actitud y en la finalidad del emisor. Otro rasgo evidente es la presencia de pautas
mnemotcnicas como la repeticin, el ritmo que otorgan la versificacin y la rima, y la arcaica
costumbre de mencionar agrupaciones numricas mnemotcnicamente tiles, recurso que
permite precisamente que tales frmulas sobrevivan (Ong, 2006, p. 74), por ejemplo: Bendigo
esta casa tres veces en cruz; tres clavos trajiste. Y es que en la cultura oral todo est en
la memoria y no se puede decir que uno sabe algo si efectivamente no lo recuerda (Cardona,
2013:128). Sin lugar a dudas que el paso de generacin en generacin ha producido alteraciones,
distorsiones y confusiones, a tal punto que muchas veces todas estas formas han perdido
totalmente su sentido original. Lo cual ha hecho perder el sentido de ms de una frase hasta
oscurecerla por completo y hacerla decir cosas que son verdaderamente ridculas. Quien las reza,
en su ignorancia no se da cuenta de los disparates que dice; pero la fe todo lo suple (Laval, 1910,
p.6). A su vez las generaciones receptoras de tales saberes y experiencias heredan y/o inventan
modos de retener tales contenidos para su fcil memorizacin y as transmitir la informacin a la
generacin siguiente.

Conclusiones
En estas manifestaciones de oralidad es posible percibir que conservan en s mismas su
sentido original porque la intencin comunicativa primaria permanece: alcanzar una gracia o
producir un efecto que se desea, porque en respuesta a las peticiones hechas por el hombre lo
sobrenatural responde (se supone), en la mayora de los casos, de manera performativa (Pardo,
2005, p.143), pero para ello los informantes aclaran que se deben cumplir ciertas condiciones, las
que pasan a constituirse en elementos claves de un rito.



Con todo, lo ms manifiesto en este tipo de oralidad es la confusin entre la fe religiosa
(cristiana) y lo pagano (la magia), y su posible causa resida en que el lenguaje y el mito son
especies prximas y si los poderes de la naturaleza son invocados de modo debido, no podrn
rehusar su ayuda. Nada resiste a la palabra mgica (Cassirer, 1959: 168).

La mayora de los seres humanos nos seguimos comportando religiosamente sin saberlo
ni admitirlo. No slo se trata de la masa de supersticiones o de tabes del hombre moderno, que
en su totalidad tienen una estructura o un origen mgico-religiosos. Hay ms: el hombre moderno
que se siente y pretende ser irreligioso dispone an de toda una mitologa camuflada y de
numerosos ritualismos degradados (Eliade, 1998:149).

La realidad humana es una realidad lingstica. El modo de vida humano es vivir en el


lenguaje (Maturana y Cabezn, 1996, p.52). Creamos el mundo con nuestras distinciones
lingsticas, con nuestras interpretaciones y relatos (Echeverra, 2009: 34). Incluso con nuestras
confusiones. El poeta es un pequeo dios, al decir de Huidobro; el hombre comn tambin es un
pequeo dios porque quiere hacer, conseguir y producir cambios mediante el uso de la palabra
hablada; tambin es un devoto de Dios, la Virgen y los santos, pero tambin tiene dotes de mago.

Bibliografa
Cardona, G. A. (2013). Antropologa de la escritura. Barcelona: Gedisa.
Cassirer, E. (1959). Antropologa filosfica. Stgo. de Chile: Fondo de Cultura Econmica.
Echeverra, R. (2009). Ontologa del lenguaje. B. Aires: JC Sez editor
Eliade, M. (1985). El mito de eterno retorno. Barcelona: Alianza Emec.
Eliade, M. (1993). Lo sagrado y lo profano. Barcelona: Paids.
Laval, Ramn (1910). Oraciones, ensalmos y conjuros del pueblo chileno comparados con los que se dicen en
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Lienhard, M. (1997). De qu estamos hablando cuando hablamos de oralidad. Memorias.
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Maturana, H.- Cabezn, E. (1996). Desde una cultura oral a una cultura escrita. Una
proposicin explicativa para el trnsito de la emocin a la razn. Revista de Educacin 238, 50-55.
Ong, W. J. (2006). Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra. B. Aires: Fondo de Cultura
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Pardo, N. (2005). Discurso ritual. En Forma y Funcin N018, Universidad Nacional de
Colombia, Bogot.
Velasco, J. M. (1987). Introduccin a la fenomenologa de la religin. Madrid: Ediciones Cristiandad.



Auralidad vs. Oralidad: la voz en el odo, la historia del debate y sus
implicaciones socio-polticas
Natalia Bieletto Bueno
Departamento de Estudios Culturales
Universidad de Guanajuato, Len.
nbieletto@gmail.com

La escucha es inherente a los atributos que se vinculan con la oralidad, por ello algunos
estudiosos de la oralidad han utilizado a menudo referentes musicales para explicarla, aunque por
lo regular stos se utilicen solamente en su sentido metafrico. Por ejemplo, a travs de un
paralelismo con el universo musical, Alexandra lvarez Muro (2001) describe la palabra hablada
de la siguiente manera:

La oralidad es secuencialidad sonora, una lnea en el tiempo que se transmite entre hablante
y oyente, una lnea de sonidos que se desvanecen al desaparecer la emisin. Al igual que la
msica, su vida es efmera, a menos que se traduzca al medio escrito o se conserve por medio de
los mtodos de grabacin: El hablante transmite un mensaje que debe modularse con una
meloda, estar acompaado de un cierto ritmo y seccionarse con espacios libres, tambin al igual
que la msica. (lvarez, 2001)

La cita anterior permite notar que, en su finalidad pedaggica, la descripcin tambin


reproduce una serie de lugares comunes en torno al la oralidad. Por ejemplo que el habla, en
tanto sonido, es efmera a menos que se escriba o grabe. Con ello se obvia la discusin sobre la
permanencia de la voz en la memoria y se asume que el sonido es un mero fenmeno fsico,
independiente de quien lo escucha. En dcadas recientes el campo conocido como Estudios
Sonoros ha combatido presuposiciones como la anterior, sin embargo los aportes de este campo
se mantienen medianamente al margen de reas que, como los estudios de oralidad, tienen a la
voz como su primordial materia de anlisis.

Si bien los estudios sonoros datan ya de hace ms de medio siglo, en muchos mbitos
acadmicos se le sigue considerando un campo emergente. La causa del desconocimiento de su
historia se deba quiz a su carcter necesariamente multi o transdisciplinar; es decir, para acceder
al conocimiento de sus aportes, es menester familiarizarse con eventos y personajes que en su
momento histrico parecan formar parte de una lite cerrada o de un campo de investigacin
que exclua a quienes no eran especialistas. Adicionalmente, y como toca a la investigacin
interdisciplinar, pareciera que para entender los debates que emergen en una disciplina dada hay
que realizar un cierto canon de lecturas que definen de la cultura del campo en cuestin.

Objetivos
Esta ponencia es de orden informativo y tiene por fin dar a conocer las indagaciones que
campos como los estudios sonoros y la musicologa han hecho sobre el papel del sonido, la voz y



la escucha en las conformaciones culturales. Se busca con ello poner estas referencias a
disposicin para los estudiosos de la oralidad. En cierto modo, puede considerarse como una
bibliografa comentada en torno a como los campos de la musicologa y los estudios sonoros de
habla inglesa, especialmente en Estados Unidos, han estudiado la inherente relacin entre la voz y
la escucha y el modo en que la escritura est tambin implicada en esta relacin.
El texto est organizado en tres partes. La primera consiste en una revisn muy general
sobre algunos estudios que pueden considerarse antecedentes de los estudios sonoros, as como
de estudios que en diverasas reas han contribudo al desarrollo de lo que hoy se reconoce como
estudios sonoros. En la segunda parte expongo el proyecto historiogrfico de Jonathan Sterne,
uno de los representantes de los estudios sonoros y expongo cmo dicho proyecto implica una
crtica a conceptos vigentes de la oralidad. En la tercera parte presento algunos estudios recientes
desarrollados en las reas de la musicologa y la etnomusicologa histricas y que usan el concepto
alternativo de vocalidad para indagar sobre la relacin entre la voz, la escucha y la escritura, as
como las implicaciones histriogrficas y socio-polticas de su estudio sinergtico.

I. Antecedentes de los estudios sonoros


Si ya desde fines del siglo diecinueve la invencin de diversas tecnologas de la grabacin
sonora acusaba actitudes cambiantes hacia el sentido del odo, durante la primera mitad del siglo
XX representantes de varias disciplinas y campos de estudio propiciaron una problematizacin de
la relacin entre el sonido y la escucha. As, a mediano plazo, creaciones artsticas, investigaciones
tericas y empricas as como reflexiones filosficas ocasionaron deslizamientos irreversibles en
conceptos que alguna vez fueron dados por sentado, tales como msica, ruido, sonido e
incluso silencio

Arte Sonoro
Hacia mediados del siglo veinte, avances tecnolgicos en el mbito de la grabacin sonora
suscitaron una revolucin esttica. En el mbito de la composicin de vanguardia a manos de los
autores europeos, el advenimiento de la cinta magntica por ejemplopromovi centrar la atencin
del escucha en los elementos inmanentes del sonido y no en la interpretacin o juicios de valor
que el esucha haca de su ordenacin estructural. As la experiencia auditiva comenz a
concebirse como deslindada del tiempo-espacio en que se produce el sonido, (Cohen, xvi). En
1948, el compositor francs Pierre Schaeffer, asistido por la cinta magntica de grabacin
desarrollada en la Alemania post-Nazi, propone el trmino objeto sonoro para muestras
sonoras tomadas del entorno y cuyo orgen acstico no necesariamente poda identificarse. Tales
muestras, hoy llamadas samples funcionaron como materia prima de lo que Schaeffer denomin
msica concreta. Esta corriente contribuy a desarrollar el concepto de la escucha
acusmtica; es decir, una modalidad de escucha sin consideracin a la fuente que produce el
sonido. El tratado de los objetos musicales publicado por Pierre Schaeffer en 1966 es una obra de
referencia que proporciona numerosas herramientas tericas para la composicin y apreciacin
de la msica electroacstica. Posteriormente, el estudioso del cine y del medio audiovisual
Michael Chion public la Gua de los objetos sonoros: Pierre Schaeffer y la investigacin musical a fin de



hacer la investigacin de Schaeffer ms accesible al lector general. Tales modalidades de esucha
dieron impulso a lo que algunos estudiosos han denominado como prcticas epistemolgicas de
purificacin del sonido, y que buscaban promover el estudio del sonido aislndolo de su
entorno, aunque reconociendo las conexiones que mantena con su lugar de origen. (Ver Ochoa
2006, Samuel et al. 2010).

En la misma poca, entre 1947 y 1948, el compositor estadounidense John Cage concibe su
emblemtica pieza 433. Con influencia de la corriente del happening, en esta pieza busca
afirmar mediante un evento performtico que cualquier sonido puede ser msica. As, propone
los marcos escnicos de un evento de 4 minutos y 33 segundos de duracin, a fin de escuchar los
sonidos del ambiente. Motivado por filosofas espirituales, especficamente por el budismo zen,
Cage se interesa en desarrollar una filosofa del valor del sonido en s mismo y del silencio como
su opuesto (Carroll 1994, Shultis 1995). Para tal fin, en 1951 trabaja en una cmara anecica, una
cmara cuyos materiales aslan los sonidos del entorno, e indaga sobre la experiencia de la
escucha y del silencio. Para su sorpresa, dentro de la cmara anecica descubre los sonidos de su
propio cuerpo. Como resultado de sus experimentos reflexiona sobre la naturaleza ideal del
silencio, y cuestiona la supuesta autonoma del sonido con respecto al sujeto que lo escucha
(Kahn 1997). En sus mayores alcances, este cuestionamiento abon a la crtica sobre una
supuesta dicotoma entre el objeto/sujeto y sus bases cartesianas.

Ecologa Acstica
Consideraciones tales a la esttica y ontologa del sonido, dieron lugar a una nueva actitud
hacia los sonidos del entorno (Wagstaff, G., 1998). Con los avances industriales y tecnolgicos
de la segunda mitad del siglo veinte, la percepcin del ruido como contaminante dio a su vez
impulso al campo de la ecologa acustica (Wrighstone, 2000). El trmino soundscape, traducido a
menudo como paisaje sonoro, fue acuado en el contexto de las dcadas de los 1960s- 1970s y
est asociado principalmente al nombre de Murray Schafer. Compositor canadiense, profesor de
msica, ambientalista y catedrtico de Universidad de Simon Fraser, Murray Schafer se declar
preocupado por el paisaje sonoro cambiante de Vancouver y lo que entonces perciba como la
contaminacin auditiva de la ciudad. Con esta motivacin coordin un grupo de investigacin
llamado el World Soundscape Project (WSP), mismo que se centraba en el estudio de la ecologa
acstica.

A partir de sus indagaciones los miembros de este grupo, se percataron de que la


denominacin ruido no solo estaba asociada a los componentes acsticos del sonido, sino que
tena bases profundamente subjetivas. Por ello propusieron moderar las implicaciones negativas
de concepto de contaminacin urbana con lo cual promovieron una reflexin socio-cultural
sobre las imbricaciones entre el sonido y el entorno. Si sus inicios el trmino soundscape, se refera
a los sonidos que describen un lugar, una identidad sonora, una memoria sonora, pero siempre,
un sonido que est asociado a un lugar (Jrviluoma y Wagstaff 2002, 11); ms adelante las
reflexiones de este grupo de investigacin propusieron que el soundscape es mucho ms que la



sonoridad caracterstica de un lugar, y defendieron que ste est adems constituido por la
escucha como una prctica cultural. Este grupo de investigacin produjo publicaciones que
acabaron por convertirse en las bases de lo que hoy se conoce como estudios del sonido; por
ejemplo, The Soundscape: our Sonic Envirnoment and the Tuning of the World (1977), del mismo Murray
Schafer o Acoustic Communication de Barry Truax.

El desarrollo del concepto de paisaje sonoro ha probado ser de gran utilidad para los
estudios antropolgicos, especialmente aqullos que se interesan en como ciertos grupos
culturales usan, interpretan y conviven con los sonido de los lugares que habitan. En aos
recientes, a esto se refiere la lnea que algunos autores han identificado como Antropologa del
sonido (Ver Samuels et al 2010). Tambin a fines de la dcada de los 70s del siglo pasado, el
etnomusiclogo, antroplogo y lingista, Steven Feld desarroll continuas, y ya famosas
indagaciones sobre las interacciones que los Kaluli (Bosavi) que habitan de Papa Nueva Guinea
sostienen con el canto de las aves en dicho entorno. Sus estudios han motivado la reflexin sobre
el papel de lo sonoro en la construccin de los principios cosmolgicos y epistemolgicos de las
culturas, dando inicio a lo que hoy se conoce como epistemologas acsticas, o acustemologas.
Adems, tales aportes tambin han re-abierto un campo de reflexin sobre temas como las
etnografas sonoras (Erlmann, 2004), sobre la tica de escucha implicadas en el uso de las
grabaciones de campo, as como sobre una propuesta poltica con respecto a la diversidad
epistemica de las prcticas de escucha (Samuel et al. 2010).

Historia
El campo de la historia tambin ha sido partcipe de esta atencin incrementada hacia el
odo. En aos recientes, numerosos historiadores han permitido reevaluar el papel del sonido en
la conformacin de las sociedades del pasado y las implicaciones que las prcticas de escucha han
tenido en los cambios sociales.

En el texto Village Bells: Sound and Meaning in the 19th-Century French Countryside Alain Corbin
(1998), describe como el toque de campanas en los pueblos franceses entre los tiempos de la
Revolucin Francesa e inicios del siglo veinte sirvieron como herramientas de comunicacin
social, de diferenciacin entre el calendario secular y el religioso o como instancia de conflicto
sobre el uso y jurisdiccin del espacio sonoro. Este estudio es pues una historia social, cultural y
poltica de la Francia rural durante el periodo referido. Los sonidos del entorno en Inglaterra y
cmo lo describieron los cientficos e intelectuales de la poca Victoriana es el tema central de
Victorian Soundscapes de John Picker (2003). Al prestar especial atencin a las configuraciones del
sonido y la voz en una poca de tecnologas cambiantes, el autor de este texto promueve
preguntas como lo que significa la escucha atenta, sobre la distincin cultural entre ruido y
msica, sobre los sonidos que se inscriben y perduran en la memoria social, o aqullos que se
ignoran y olvidan. As mismo, en The Soundscape of Modernity, Emily Thompson (2002) hace una
evaluacin del modo en como los desarrollos tecnolgicos y el entorno econnimo en Estados
Unidos durante las primeras tres dcadas del siglo veinte ocasionaron cambios al entorno sonoro,



causando por ende actitudes de escucha inditas. Algunos efectos, argumenta la autora, fueron el
desarrollo de un sentido colectivo de participacin en la modernidad, as como de una
consciencia social entre los estadounidenses como consumidores de nuevas mercancas sonoras.

Es importante mencionar que, al estar centrados en sociedades europeas o


norteamericanas, estos estudios han contrarrestado la suposicin de que las sociedades
occidentales son ms visuales que aurales (ocularocentrismo), un debate que ha cobrado
particular importancia en discusiones sobre la oposicin entre la auralidad y la oralidad, como
explicar ms adelante.

La atencin que ha despertado la ciudad como nclave de densas sonoridades, ha


ocasionado tambin la emergencia de estudios situados en la interseccin de campos como la
arquitectura, el urbanismo, la geografa urbana y la sociologa. (Arkette 2004, Atkinson 2007,
Gidlof-Gunnarsson y hrstrm 2007). Por razones de tiempo no detallo sus aportes; pero
sugiero su consulta. Especialmente importante para el caso del estudio social del ruido en la
ciudad de Mxico es el trabajo de la antroploga social Ana Lidia Domnguez Ruiz (Domnguez
2011 y 2014).

La voz y la escucha en los estudios interdisciplinares


En los cruces entre la lingstica, la fontica y los estudios sonoros, algunos estudiosos han
indagado sobre como ciertas variantes lingsticas crean comunidades acsticas gracias a la
experiencia auditiva que generan sus fonemas caractersticos. Tal es el caso de The Acoustic World
of Early Modern England: Attending to the O-Factor, de Bruce Smith (1999) un texto que adentra al
lector en el mundo sonoro de Inglaterra en la poca de Shakespeare. Considerando los aspectos
fisiolgicos del habla, los sonidos del entorno y las estructuras sociopolticas vigentes, Smith hace
una fenomenologa historizada del sonido.

De manera similar, en Communicating: The multiple modes of human interconnection (2002), la


antroploga Ruth Finnegan considera que para comunicarse, el humano recurre a una gran
variedad de estrategias sensoriales que interactan con el odo de manera indisociable. Al prestar
atencin a sonidos, imgenes, olores, gestos, movimientos, sensaciones tctiles u objetos
materiales, Finnegan restaura la importancia de los sentidos a consideraciones sobre la cultura
occidental que la han mitificado como prioritariamente racional. Sus reflexiones sin duda han
ayudado a reposicionar el odo dentro de la episteme occidental.

As mismo, las reflexiones que en aos recientes y desde diversas disciplinas se ha ocupado
del odo y de su relacin con la voz han derivado en nuevas filosofas sobre la fenomenologa de
la escucha. En el texto lecoute (2002), por ejemplo, el filsofo francs Jean- Luc Nancy hace
una reflexin lrica sobre lo que el proceso de escucha implica en materia sensorial y elabora un
discurso sobre la diferencia fenomenolgica entre or y escuchar. Tambin con implicaciones
filosficas, el ensayo For more than one voice de Adriana Cavarero (2004) estudia la naturaleza nica



que la voz adquiere en el cuerpo de cada persona. Recurriendo a disciplinas como la musicologa,
la lingstica, la historia poltica y los estudios de oralidad, la autora enfatiza que en el estudio de
la voz ha primado la influencia de la oralidad, provilegiando con ello la semntica sobre la
fontica. Por ell, Cavarero propone una nueva aproximacin poltica al estudio de la voz que
redirija la atencin no slo hacia el contenido del discurso, sino adems hacia el sujeto que emite
la voz. Sus aportes son de suma importancia para cualquier debate sobre oralidad.

A este viraje en las aproximaciones de la diada complementaria sonido/escucha, la


literatura de los estudios sonoros ha dado por llamar el giro aural. El trmino implica que la
escucha sea concebida como un campo de anlisis cultural e intersubjetivo, como una instancia
de conflicto social, o como un terreno de lucha poltica, entre otros (Finnegan 2002, Feld et al.
2004 y Stobart 2000).

II. Jonathan Sterne y su proyecto historiogrfico


Uno de los acadmicos ms visiblemente vinculados a los Estudios Sonoros en los pases
angloparlantes durante los ltimos aos ha sido Jonathan Sterne, profesor del departamento de
Historia del Arte y de Estudios de la Comunicacin en la Universidad de McGill, en la ciudad
canadiense de Montreal. En trminos generales, su trabajo se ocupa de las modalidades y el papel
de las comunicaciones en sociedades de gran escala. Uno de sus proyectos ms afanosos ha
consistido en desarrollar una nueva narrativa de la historia y la teora del sonido en la era
moderna.

En el marco de esta empresa, public El Pasado Audible (2003), un libro que toma como
punto de partida la invencin de las tecnologas de grabacin en el siglo XIX a fin de indagar en
las condiciones culturales que hicieron posible tales desarrollos tecnolgicos. Sterne explora
temas como las ideas vigentes, las tecnologas del cuerpo implicadas en la escucha, las
condiciones sociales, polticas y econmicas, as como en las prcticas de escucha que hicieron
posible la reproduccin del sonido.

Como indica Sterne el trmino aural comenz su historia en el siglo XIX. En el ao 1847
significaba todo aquello perteneciente al rgano de la escucha; y apareci por primera vez
impreso en 1860, denotando algo que se reciba y/o perciba por el odo. Sterne seala que la
definicin misma de la auralidad es antropocntrica y refiere a una experiencia humana. Por ende,
enfatiza, la historia del sonido es tambin la historia de los cuerpos. El autor adems combate el
paradigma del Cartesianismo de la escucha, pues considera que la supuesta separacin entre el
objeto sonoro y el sujeto que lo percibe es falsa. Lo ms relevante a nuestros fines es que en este
libro Sterne sienta las bases de un proyecto historiogrfico que ha sostenido y desarrollado en los
ltimos aos y que busca reescribir una historia de la comunicacin. Sterne objeta esta historia,
pues a su ver ha estado asentada en bases evolucionistas que, estaleciendo una dicotoma entre la
oralidad y las culturas letradas, ha servido para construir a los otros de Occidente. Su objetivo
entonces, es crear una narrativa de los estudios de la oralidad que sea ms global e inclusiva.



Crtica al Concepto de Oralidad.
Siguiendo su proyecto de reformulacin historiogrfica, en 2011 Sterne publica el artculo
titulado The Theology of Sound: A Critique of Orality, que consiste en una crtica a las
nociones de oralidad propagadas por la escuela de Comunicacin de Toronto, representada por
figuras como Harold Innis, Eric Havelock, Marshall McLuhan, Jack Goody y especialmente
Walter Ong. Sterne centra su crtica en la teora de Ong, por considerarla de las ms influyentes
en la historiografa de la oralidad (Sterne 2011: 208). Advierte que el concepto de "oralidad" es
un obstculo, y propone liberarse de ella a fin de " ofrecer una historia ms robusta y profunda de
la comunicacin, as como una antropologa de la comunicacin" (bid: 209).

El artculo comienza con una historia sucinta de lo que se ha entendido como la historia
de la comunicacin, que describe como una "evolucin" en etapas, partiendo de las culturas
orales, a las culturas letradas, hasta llegar a la consciencia electrnica. Sterne hace un resumen de
la narrativa de la teora de Ong, y la critica por estar basada en una dicotoma axiomtica que
opone por un lado, la palabra hablada y la escucha y por otro, la palabra escrita y el sentido de la
vista.

En la etapa de la escucha hay una oposicin entre la cultura visual y la cultura sonora,
dominada por la tradicin y la colectividad. La cultura literaria es visual, estructurada por el
dominio de epistemologas visuales, tales como la separacin entre el sujeto y el objeto y por la
habilidad de externalizar la memoria a travs de la escritura y, eventualmente, de la imprenta. La
cultura electrnica [segunda oralidad de Ong] depende de los poderes de la externalizacin
inicialmente desarrollada en la cultura literaria, pero regresa a una perspectiva de la cultura oral al
respecto de un presente expansivo y una interconexin universal. (bid: 208).

Sterne recuerda al lector lo que algunos estudiosos de la obra de Ong, han llamado Diez
aspectos de la psicodinmica de la oralidad. Estos presupuestos sostienen que la oralidad es: 1.
Formulica, 2. Aditiva (en vez de subordinada), 3. Agregativa (en vez de analtica), 4. Redundante
(copiosa), 5. Conservadora y tradicionalista, 6. Cercana al mundo humano, 7. De matices
agonsticos, 8. Emptica y participativa, 9. Homeosttica y 10. Situacional (en vez de abstracta.
En aras de la brevedad no explico aqu cada uno de ellos, pues supongo que este foro los conoce
bien. Me limito solamente a sealar el argumento de Sterne al respecto de que a partir de estos
atributos, los estudiosos de la oralidad han derivado una serie de presupuestos dicotmicos,
mismos que Sterne denomina la letana audiovisual.

Escucha Visual
Esfrica Direccional
El sonido viaja a nosotros La visin se acerca hacia
el objeto percibido
Se ocupa de la Se centra en la superficie



interioridad La visin requiere
Implica contacto fsico distancia del objeto fsico
con el mundo exterior Da perspectiva con
Posiciona dentro del respecto al objeto
evento Tiende a la objetividad
Tiende a la subjetividad Nos lleva hacia la atrofia y
Nos lleva al mundo vivo la muerte
Conecta con los afectos Conecta con el intelecto
Es primariamente una Es primariamente una
experiencia temporal experiencia espacial
Nos mete en el mundo Nos saca del mundo

Muchos de los atributos de esta letana, no se sostienen cuando examinamos la experiencia


auditiva, sin embargo, sostiene Sterne en la teora cultural y la historia que sustenta, la triada de
las culturas oral-escrita-electrnica, aun ejerce una influencia sorprendente en los modos en como
muchos tericos caracterizan la larga historia de la comunicacin en Occidente, y en cmo crean
diferencias entre las construcciones Occidentales dominantes de la comunicacin y sus Otros
(bid: 213).

El nombre de letana no es casual. El objetivo de Sterne es poner en realce justamente las


bases teolgicas del pensamiento de Ong. Sterne argumenta que el libro Oralidad y Escritura,
[Orality and Literacy] de Ong, no es su contribucin ms importante, y si bien contiene un resumen
ordenado de los conceptos del ttulo, no refleja ni el trasfondo ni el propsito de la obra
completa de Ong. En contraste, su libro The presence of the Word: Some Prolegomena for Cultural and
Religious History (1967) ofrece una teora ms elaborada de la oralidad como cultura sonora. Su
propsito: comprender mejor las condiciones bajo las cuales la gente poda escuchar la palabra
de Dios. Haciendo un escrutinio de esta postura, Sterne revela las conexiones que Ong propone
entre la oralidad el sonido y lo divino, lo cual explica las bases espirituales y teolgicas de la teora
de Ong.

Al rastrear las influencias que marcaron la obra de Ong, Sterne indica que autores como
Boman o Gottfried Herder, provienen de una tradicin de pensamiento que opone la cultura
hebrea con griega como respectivamente culturas oral y escrita, y de manera derivada, auditiva y
visual. A su vez, estas diferencias se asientan en la interpretacin de la Biblia, y en la primaca que
cada una otorga al Antiguo y al Nuevo testamento respectivamente. La base etimolgica de tales
distinciones se basa en el significado de las palabras dabar (hebreo) y logos (griego),
respectivamente la palabra como evento y la palabra como objeto. En el primer caso, el
evento denota la accin de hablar, de transmitir mediante la voz, en el segundo, el objeto se
equipara a la palabra escrita al signo visual que deviene la palabra. De tal modo, bajo la
interpretacin de Ong, el hombre oral era el judo caracterizado por Thorlief Boman, una de



los autores que le influyeron, y cuyo poder de palabra se depositaba en el sonido. En hombre
letrado de Ong, era en realidad equiparable al hombre griego descrito por Boman, que viva en
un mundo definido por la vista y orientado hacia la distancia, la objetividad, el racionalismo, el
deseo de alejamiento de las contingencias corporales [disembodiment], y la forma (o el signo), en
dnde las palabras adquieren su poder gracias a la forma visual que se les asigna.

En sus alcances de fondo, lo que Sterne hace es develar los intereses polticos detrs de la
teora de Ong, y las querellas entre el pensamiento hebrico y el cristiano. Segn en anlisis de
Sterne, Ong considera que la disposicin para aceptar la palabra divina est ligada necesariamente
a un sensorium que es particular a cada cultura. Por eso el tema del paso de la cultura oral a la
letrada, es un tema de la disposicin de dicho sensorium para recibir la palabra de Dios. Ong
asocia el sonido como una actividad ms divina que la vista y concluye que el misterio del sonido
es tal que, de modo como se sugiere aqu, es el ms productivo para la comprensin y la unidad,
el ms personalmente humano y el ms cercano a Dios. (Ong, (s/f)) El sonido, de acuerdo a
Ong, nos acerco los unos a los otros y por ende a Dios, por ello deberamos recuperar los
aspectos orales de la cultura que, l supone, hemos perdido. Como conclusin Sterne advierte:
Todos aqullos que no creemos que el propsito de los estudios de la comunicacin es idntico
al proyecto de la iglesia, deberamos preguntarnos qu tan apropiado es el modelo de la oposicin
entre la oralidad-literatura para elaborar tanto una historia cultural como una teora cultural
seculares (Sterne 2011: 219).

Sterne no es el nico que ha criticado la teora de Ong. Otros de sus detractores han
cuestionado la dicotoma de lo oral/escrito por causas diversas, especialmente por lo que toca a la
jerarqua que confiere a la cultura escrita de la cultura occidental, y porque, debido a sus bases
evolucionistas caracteriza implcitamente a las culturas orales como menos desarrolladas. La
crtica de Derrida al logocentrismo Occidental y el uso analtico que dio mediante su mtodo
deconstructivo a la centralidad de la visin, la escritura, la diferencia y la ausencia, pueden
considerarse, segn palabras de Sterne, como una inversin del sistema de valores de Ong
(Sterne 2003, 17). Otras objeciones a la dicotoma que elabor Ong, toman por base las
contradicciones que emergen al considerar el estatus de la oralidad en la cultura digital
contempornea de los pases ms industrializados (Courtney McNeil, 2007). Sin duda, muchos
de estos cuestionamientos son interesantes y legtimos. Me he centrado en el de Sterne por lo que
toca al concepto de auralidad, y por el modo en que sonido y escucha estn mutuamente
implicados. Tambin porque las indagaciones de Sterne han ejercido influencia en el devenir
reciente de disciplinas como la etnomusicologa y la musicologa histrica, y en las implicaciones
polticas de ambas. Sterne termina su artculo con advirtiendo sobre los riesgos del apego a la
nocin de oralidad:

Algunos de nosotros hemos digerido la teora postcolonial actual, pero realmente no


hemos aplicado sus reflexiones con el fin de reconstruir historias de la comunicacin
alrededor del planeta [] Es tiempo de que dejemos de lado nociones anticuadas acerca de
las sensaciones y la diferencia cultural, y construyamos una historia y una antropologa global



de la comunicacin sin conceptos que tan psico-sociales y desarrollistas como el de
oralidad. Debemos elaborar nuevos estudios de los primeros medios de comunicacin [early
media] y nuevas etnografas que no posicionen al hombre blanco y cristiano de Occidente
como el significado central de la historia (Sterne 2011: 222).

III. Vocalidad y Musicologa


Ciertamente, el proyecto de Sterne es contemporneo y ha ejercido influencia en el trabajo
reciente de algunos musiclogos basados en Estados Unidos. Siguiendo lneas como los estudios
de raza, los estudios de gnero, o la crtica postcolonial, algunos de ellos han deliberado en torno
a la vocalidad como un aspecto de la oralidad que centra su atencin no ya en el contenido de la
palabra hablada, sino sobre todo en su performance, es decir, en los modos en como la voz es
transmitida y escuchada.

Centrados en los aspectos ms corporales de la voz, algunos musiclogos han emprendido


interesantes investigaciones sobre los modos en que las interacciones entre el timbre, la
performatividad de la voz y su percepcin por los escuchas son fundamentales en la elaboracin
de identidades sociales tales como raza o gnero (Edsheim 2008, 2009, y en prensa; Pennington
en prensa; Stras, 2007, entre otros), as como sobre las implicaciones polticas de tales prcticas de
escucha. Estas investigaciones entraan gran inters para quienes, desde los estudios de oralidad,
busquen indagar sobre la elaboracin de distintos grupos sociales y su marginalizacin.

Existe adems, una rama de la musicologa ocupada del estudio histrico de la voz y su
recepcin. Es decir, de cmo los modos de escuchar diferentes prcticas vocales determinaron el
curso de importantes procesos histricos tanto dentro del mbito de la msica como en el de la
historia general. En 2007, el musiclogo Gary Tomlinson public Singing of the New World:
Indigenous Voices in the era of European Contact. Este ensayo consiste en un anlisis sobre cmo los
cantos y vocalizaciones de los Aztecas, los Incas y los Tupinamb de Brasil, despertaron las
ansiedades de los primeros misioneros, quienes las caracterizaron y utilizaron para elaborar
nociones de lo salvaje a fin de edificar o reforzar por anteposicin, el ya existente mito de la
civilizacin Europea. Slo un ao despus, en 2008 la discpula de Tomlinson, Olivia Bloechl,
publica Native American Song at the frontiers of Early Modern Music. En este texto, la autora realiza una
narrativa alternativa de las msicas francesa e inglesa entre los siglos XVI y XVIII desde la
perspectiva de la colonizacin. El argumento principal se centra en el modo en como el
encuentro con la msica de los nativos Americanos en los primeros aos de la colonizacin
cambi el curso de la msica europea. Ya que en estos siglos la afluencia econmica de los
imperios Europeos permiti suntuosas manifestaciones musicales, las prcticas Americanas
alimentaron el deseo europeo por lo extico. Bloechl demuestra que la asociacin gradual de la
canciones de los Nativos Americanos con estereotipos de lo musicalmente salvaje sent las
bases para que los europeos a construyeran sus propias msicas como civilizadas y racionales.
Relevante en trminos del mtodo de este estudio es que al caracterizar el tipo de presiones que



los cantos de los nativos americanos impusieron a la psique colonial, reposiciona la agencia de los
indgenas y su poder de accin en el devenir de la msica y la cultura Europea.

La breve descripcin que ofrezco de estos estudios permitir notar sus aportes en trminos
epistemolgicos: ambos hacen un reposicionamiento del anlisis de la vocalidad de los habitantes
nativos (entendiendo vocalidad como un aspecto de la oralidad), hacia un inters en cmo dichas
vocalizaciones fueron escuchadas y (de) escritas, por los colonizadores, es decir, hacia la auralidad
y su escritura como mecanismo de inscripcin histrica.

Es a este viraje a lo que posteriormente la etnomusicloga colombiana Ana Mara Ochoa


Gautier poticamente nombr el odo en la letra en su libro Aurality (2014). Esta publicacin
representa en mi opinin, el curso ms reciente que ha tomado el giro aural en trminos de la
socio-poltica de la relacin que guardan la voz y la escucha.

Implicaciones polticas del giro aural.


Al ser analizadas como un elemento conflictivo, las prcticas de escucha han sido
identificadas como prcticas conducentes a dinmicas de discriminacin, marginalizacin y
exclusin social. Es en tales prcticas discriminatorias hacia dnde Ochoa centra su proyecto
poltico. Segn su autora, el objetivo de Aurality es historizar el modo en como la escucha de las
vocalizaciones locales ayud a distinguir entre distintas categoras de personas en la Colombia del
siglo XIX, as como a develar qu es lo que tales prcticas de escucha significaron para el
proyecto de construccin de nacin en la era moderna. Ochoa analiza el modo en que el escritura
fue usada como una tecnologa de la inscripcin de la voz y cmo la diseminacin de dicha
inscripcin determin por un lado la la historia de los folkloristas y por otro la poltica del
lenguaje y de la cancin popular en el canon oficial de la cultura popular colombiana.

En el cuarto captulo titulado Sobre la inmunidad vocal, la etnomusicloga elabora una


interpretacin histrica de las complejas relaciones que existieron entre la oralidad, la vocalidad, la
escucha, la escritura y el problema de representacin poltica. Ochoa identifica que las prcticas
orales locales fueron disciplinadas a partir de una serie de valores gramaticales propagados por
poltico e intelectuales (como lingistas, fillogos, pedagogos) que ocupaban posiciones de alto
poder poltico. Estos personajes, seala, fueron intermediarios en manejar la relacin entre el
habla y la palabra escrita, as como la relacin entre la articulacin y el timbre como elementos
constitutivos de la voz correcta. (Ochoa 2014, 167). De tal modo, explica, la pedagoga se
convirti en un instrumento fundamental para la optimizacin de la voz, y la vocalidad como
conocimiento disciplinado. (bid, 166). Luego entonces, si se entiende la gramtica del lenguaje
como el arte de hablar correctamente, de acuerdo al buen uso dela gente educada, explica,
entonces puede comprenderse que, en tanto el habla fue disciplinada de acuerdo a las reglas de la
gramtica y segn ideales que normaron las variaciones de entonacin y elocuencia en la voz,
entonces tambin se disciplin al escucha, que idealmente sera capaz de distinguir entre tales
matices vocales.



Entre los puntos ms importantes que seala Ochoa es que tales concepciones de la
oralidad sirvieron no slo como un trmino para edificar la filosofa poltica en la Colombia de
inicios del siglo XX y justificar quines ocupaban las posiciones de poder. Adems, indica, este
proceso de disciplina fue altamente influyente en los modos de concebir una esttica de la
vocalidad popular que fueron luego cruciales para edificar las bases de la folklorologa local. Al
respecto de la supuesta oposicin entre el habla y la escritura, Ochoa seala que la oralidad en
vez de oponerse a la palabra escrita, designa un modo de escuchar la voz que est ligado a la
emergencia de su proceso de gramaticalizacin, as como del silenciamiento concomitante de las
vocalidades indmitas que se rehusaban a ser sometidas a tal acstica gramatical (bid, 167).

En resumidas cuentas, tal oposicin social coadyuv a polticas de gobernabilidad en dnde


lo que acab por conformarse como el habla erudita segn criterios de elocuencia, entonacin
y gramtica del habla, sirvi para legitimar el poder de representacin poltica. Simultneamente
(y por anteposicin) se gener una idealizacin de la esttica de la voz popular y del folklore. Al
respecto de esa voz Ochoa seala:

Representaba ideas de unidad, espontaneidad, adherencia al pasado, enfatizaba la


percepcin sensorial, la expresividad de emociones y el anonimato. Esta voz se
caracterizaba por su falta de autoridad (sin autor) y por su falta de creatividad (una voz
que reproduca el pasado en el presente). Al mismo tiempo este tipo de voz se supona
deba cargar, en la esttica de la expresin popular, aquello que le haba sido arrebatado
a la voz de los representantes polticos. Aqu la inmunizacin vocal toma una forma
distinta: en el nombre de una esttica de la expresividad y los afectos, tal expresividad se
vuelve impersonal debido a la supuesta espontaneidad que se dice tpica de la
comunidad del don [gift-giving]. Se vuelve entonces una poltica de terceras personas
injerta en una teora de los afectos, la espontaneidad y la benevolencia idealizada que
caracteriz a todo un grupo de personas (the folk) y sus expresiones, en vez de hacerlo
para una sola (bid, 172).

El objetivo poltico de Ochoa es develar el modo en como la escucha de la voz por las
lites, y su inscripcin por medio de la escritura tuvieron efectos en la estratificacin social de
Colombia. Como se puede inferir, la metodologa diseada por Ochoa no habra sido posible sin
un cuestionamiento de fondo de la supuesta oposicin entre la oralidad y la escritura.

Conclusiones
Con el recuento anterior espero haber mostrado el proceso mediante el cual las reas de la
composicin musical, los estudios sonoros, la musicologa y la etnomusicologa han contribuido a
la transformacin de la percepcin y la ontologa de conceptos propios del mbito de lo sonoro
tales como msica, sonido, silencio, voz o escucha. El llamado giro aural, ha demostrado ser de
gran utilidad para una gran variedad de estudios socio-culturales, resultando tambin fructfero



para los estudios de oralidad. Los estudios de Tomlinson y de Bloechl, por ejemplo ejemplifican
que la sustitucin del concepto de oralidad por el de vocalidad ha permitido una mayor atencin a
la performance de la voz, pero sobre todo a los modos en como sta es escuchada y lo que tales
prcticas de escucha han habilitado en trminos de representacin y estructuracin social.

Los estudios tradicionales de oralidad, blanco de las crticas de autores como Sterne,
suscriben al postulado de una oposicin axiomtica entre el habla y la escritura, y por tanto han
obviado un anlisis ms fino de la relacin entre ambas. Al dar por sentado que la oralidad y la
escritura mantienen una relacin contrapuesta, los estudios tradicionales de oralidad han excluido
del debate de temas como a) el papel que la escucha desempea en la conformacin de la
oralidad, b) el como la oralidad ha sido folklorizada, c) los modos en que el folklore o la cultura
llamada popular pueden ser construcciones de las lites, d) o las implicaciones sociales y
polticas de la oposicin entre habla y escritura. El estudio de Ochoa, nos muestra un ejemplo de
cun revelador puede ser el anlisis de las ntimas relaciones que guardan la oralidad (entendida en
su caso como vocalizacin), la escucha y la escritura; especialmente cuando los
escuchas/escribas se encuentran en mayores posiciones de poder. Sin duda, tales estudios
contribuyen a superar los tintes desarrollistas de nociones tpicas de oralidad, al tiempo que
atienden al llamado de Sterne para desarticular arraigados mitos sobre el supuesto
ocularocentrismo/racionalidad de la cultura occidental y su oposicin con la
escucha/espiritualidad de las no-occidentales.

En los aos ms recientes, el llamado giro aural es notorio en una gran variedad proyectos
en Amrica Latina y Mxico. Los ejemplos abundan. Al trmino de redaccin de este texto, se
public el libro Sudamrica y sus mundos audibles. Cosmologas y prcticas sonoras de los pueblos indgenas,
una antologa que recopila los textos presentados en el simposio Antropologa Auditiva del 54
Congreso Internacional de Americanistas celebrado en 2012. Los autores de dicha coleccin
buscan reflexionar sobre las conceptualizaciones cosmolgicas de los grupos indgenas
latinoamericanos, a partir de los sonidos. En tanto en Mxico, la Fonoteca Nacional ha sido una
de las principales propulsoras del registro, difusin, mapeo y organizacin de caminatas sonoras y
audiciones histricas del paisaje sonoro. As mismo, en Octubre del 2015, el mismo mes en que
present esta ponencia, se llev a cabo en la ciudad de Mxico el Primer Encuentro Internacional
de Ruido y Paisaje Sonoro en la Ciudad. Como podr notarse, el camino de reposicionamiento
epistemolgico del odo avanza firmemente. Esta atencin creciente a la escucha testifica su
importancia como un sentido que nos coloca en el mundo, nos hace interpretarlo y nos permite
relacionarnos no nicamente con otros seres humanos sino adems con otras entidades, temas
todos relevantes para quienes se interesen en la oralidad como prctica sonora.

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La leyenda del maz (Sintektli-Dhipak). Que une a dos culturas Nahuatl y
Tnek en la Huasteca Potosina

Mtro. Rutilio Rubio Mara


Colaborador del Instituto de Investigaciones Humansticas-UASLP
rubio.702@hotmail.com
Lic. Gudelia Cruz Aguilar
Instituto de investigaciones Humansticas-UASLP
gudelia.cruz@uaslp.mx
Antrop. Sitlalxochitl Rubio Sotero
Instituto Estatal de Lenguas Indgenas e Investigaciones Pedaggicas, S.L.P.
Sitlali705@msn.com

En la cosmovisin indgena, a las leyendas y mitos se les concede una importancia vital, ya que
con la destruccin espaola de vestigios arqueolgicos y quema de libros de la sabidura ancestral
donde se plasmaban los conocimientos propios de Mesoamrica, todo saber qued resguardado en la
memoria de cada grupo tnico que se han ido heredando de manera oral de generacin en generacin,
las narraciones de stas obras literarias de la oralidad poseen elementos que los ancianos utilizan para
interpretar y reconstruir la historia de vida de los indgenas desde antes de la llegada de los
colonizadores occidentales.

En la idea de aprovechar la oralidad como herramienta de investigacin para interpretar la


cosmovisin indgena, enfrenta el problema de credibilidad en sus resultados con los investigadores de
tinte occidental y universal, pues de acuerdo a las normas oficiales del mtodo cientfico se deben
seguir con estricto apego a los procedimientos preestablecidos, sin embargo, para los indgenas, la
oralidad tiene un alto nivel de sabidura que sirve para mantener la armona del mundo, la vida tnica es
prctica y efectiva para la preservacin no solo de la cultura social, tambin para el medio ambiente,
pero por no tener la certificacin oficial de sus tcnicas y formas de sistematizacin de la informacin,
sus productos quedan descartados de los catlogos considerados investigaciones formales.

A pesar de lo anterior, las leyendas, mitos, historias, etc. del mundo ancestral, para los grupos
indgenas son medios que ayudan al conocimiento del origen de la humanidad, se guardan celosamente
en cada una de las conciencias de quienes las poseen y las externan y pueden ser escuchadas por todos,
pero pocos llegan a su interpretacin real, pues as como los investigadores oficiales piden poner en
juego todos los sentidos del cuerpo humano al observar, lo mismo sucede en la cosmovisin indgena,
pero se le presta ms atencin a lo que dicte el corazn y el espritu, los sentidos de la vista, el tacto y
odo solo constatan lo que los dems intuyen, deducen, interpretan, etc.

Por lo anterior, se interpreta que la oralidad tiene un rostro, pero su faz est oculta al que
velo que mueve a pensar que no est oculta para el que, sin ver, conserva dicha faz en la memoria y
la transmite oralmente. Esto confirma lo que los ancianos narran sobre los conocimientos ancestrales,



pues adems, de hablar metafricamente sobre lo que se guarda en la memoria y se expresa oralmente,
se hace en las lenguas vernculas, propias de cada grupo, lo que dificulta a los historiadores
occidentales a interpretar la realidad, solo registran lo que imaginan entender, as les sucedi los
primeros intrpretes de los indgenas como Fray Bernardino de Sahagn, Bartolom de las Casas, Juan
de Zumrraga, etc., quienes en vez de ofrecer una historia verdadera de la nueva Espaa, solo
presentaron interpretaciones personales que vinieron a beneficiar la expansin de la religin y justificar
el uso de las armas contra los indgenas.

La distorsin de la historia real de los grupos autctonos de Mxico, trajo como consecuencia la
errnea interpretacin sobre la cosmovisin indgena y su destruccin como pueblo originario, donde
los diversos grupos, con cultura, lengua y forma de vida propias quedaron rezagados y ocultos en las
montaas, cuevas y lugares inaccesibles donde la maldicin occidental no pudiera llegar, mientras los
mejores espacios y tierras de alta fertilidad fueron repartidos entre los invasores, dejando a los
verdaderos dueos como extraos en su propia tierra, condenando a los indgenas a vivir el final de
su vida y el inicio de la supervivencia.

A partir de la llegada de los espaoles, se inicia el proceso de aculturacin utilizando la fuerza y la


religin, sin embargo, a ms de quinientos aos, los grupos indgenas siguen vigentes y sobreviven con
nuevas estrategias de subsistencia, preservacin y defensa de lo propio, por eso, en estos tiempos de la
tecnologa, an pueden encontrarse ms de 62 grupos indgenas, con lengua y cultura verncula, es
decir, cada uno con una cosmovisin especfica pero relacionada con todos, su diferencia es con la
occidental.

Entre los 23 estados de la Repblica Mexicana donde se concentran grupos indgenas


autctonos, est San Luis Potos, donde an existen tres de ellos, los Nhuatl, Tnek y Xiiuy/Xioi.
Estos conservan su cultura, formas de organizacin, lengua, gramtica, etc., y la utilizan para expresarse
en su forma natural, algunos dominan el espaol, con ciertos errores, porque solo les sirve en la
comunicacin con el exterior, por ser lengua oficial y de mayor prestigio lingstico de Mxico, con el
que se efectan diversas transacciones sociales y comerciales, pero en el seno familiar hacen uso de su
lengua original.

Geogrficamente los nhuatl y tnek comparten el mismo espacio, pues la historia oficial dice
que los nhuatl procedentes de Tenochtitlan llegaron a invadir al pueblo tnek, sin embargo, los
vestigios arqueolgicos, centros ceremoniales y la oralidad, demuestran que estos pueblos son uno
mismo, pues inicialmente, siendo mayas, provenan de Kuautemalan (hoy Guatemala, donde se
localizan algunas ruinas arqueolgicas con el mismo nivel de importancia que chichenitza). Al iniciar su
primer peregrinaje se extiende por Belice, parte de Honduras, el salvador y en los estados mexicanos de
Yucatn, Quintana Roo, Campeche, Chiapas, etc. Durante su trayecto empiezan a dividirse en
subgrupos, con denominaciones diferentes, pero con ciertas similitudes en el lenguaje. Los que se
denominaron tnek, algunos se establecieron en la huasteca Hidalguense, potosina, veracruzana, etc.



La oralidad habla de Tamoanchan, un lugar mtico, pero que se ubica en un espacio fsico, en
este caso, segn los tnek se ubica en Xomokonko, un lugar sagrado, donde nace el maz, ayudado por
la fertilidad de la tierra y el viento, por eso Tamoanchan se conceptualiza como el espacio de los
vientos, el lugar del rompimiento de los vientos, permanece aqu el habitante del viento, el habitante
del lugar de las flores.., as se escuchan los rezos de los abuelos, cuando acuden a xomokonko para
realizar sus peticiones, para curar las enfermedades del cuerpo, espritu y del alma, donde se observa
que una de las caractersticas es que la cosmovisin indgena, no solo atiende su cuerpo para mantener
la salud, vigila que el cosmos est en armona con todos los elementos del universo.

Tamoanchan, es la tierra prometida que buscaban los mayas, convertidos en el tiempo y la


distancia en tnek, la interpretaban como buscando nuestra casa y si a esta palabra la desglosamos
para ver sus partes, descubrimos que Tamo: maz, Tamali: tamal, producto del maz y totomochtli: hoja
de maz. Si partimos de la idea que el maz es la gramnea sagrada de los indgenas, entonces existe
lgica para pensar que los mayas peregrinaron en busca del maz y este nace en Xomokonko, lugar
sagrado de la Huasteca Potosina, donde acuden sabios y mdicos tradicionales de los tres grupos
tnicos existentes en el Estado de San Luis Potos, llegan para pedir por la fertilidad de sus tierras y de
las mujeres y as preservar a la especie humana y sin que falte el maz, alimento esencial para la
subsistencia.

Xolol, deidad maya-tnek, fue el responsable de crear el maz, mediante su rescate en


Tamoanchan, hoy denominado Xomokonko, quien al robar los huesos ancestrales y ser amasado con
saliva y sangre, fue creado Dhipak-Sintektli, este lugar de creacin es donde surge el germen anmico
del nio al vientre de la madre (tierra)en el tiempo inmemorial, donde los dioses pusieron al maz en
los labios del hombre despus de haber triturado los granos con sus propias muelas.

En estos tiempos entre los nhuatl y tnek an se cuentan los pasajes vividos por el nio Dios
del Maz, cada grupo tnico hace sus narraciones en su lengua propia, donde no interviene el espaol,
sin embargo, existen coincidencias en los acontecimientos e incluso tienen la misma ubicacin
geogrfica, lo que indica que ambos pueblos comparten la misma cultura y sobretodo el mismo origen,
aunque para los tnek es Dhipak y en los nhuatl es Sintektli, ambos trminos significan lo mismo,
esencia del maz.

Xomokonko, denominado tambin, cueva del brujo cueva del viento y la fertilidad, es el
espacio geogrfico donde se ubica chikomostok, del que nos habla la historia de la peregrinacin, la
palabra de los ancianos poseedores de la sabidura oral, comentan que Xomokonko est constituido
por dos vocablos que tienen la misma traduccin, en nhuatl y tnek, no es posible su separacin,
porque as permanecen unidos estos dos pueblos, a pesar de sus diferencias en lengua y cultura, ambos
comparten su cosmovisin que los hace iguales y diferentes a la vez, estos dos mundos viven juntos
para compartir su pensamiento, geografa, tradiciones y costumbres, se encuentran unidos en el
lenguaje y en la vida.



La cueva sagrada del viento y la fertilidad o Xomokonko, se traduce como: xomom en lengua
tnek y significa recipiente para agua que se bebe y konko de la lengua nahuatl, proviene de kon
kontli que quiere decir cntaro, es un recipiente que se utiliza para guardar el agua que se bebe
en la familia, entonces su traduccin literal cntaro-cntaro, unin de dos pueblos que jams podrn
separarse.

Los dos grupos, tienen su propio territorio, pero no marcan sus fronteras porque precisamente
en los lmites culturales algunos de los habitantes hablan las dos lenguas sin ningn problema y el resto
de los indgenas a pesar de tener la propia, utilizan palabras prestadas de las dos, lo que los une y los
ayuda a vivir en armona.

La Sierra Madre Oriental, en la lengua nhuatl se le nombra como kuextekapan, significa falda
ancha que cubre y protege la esencia de la tierra, existen muchas cuevas sagradas y de importancia
turstica e incluso existe un pueblo que en lengua tnek se llama tampaxal, lo que se traduce como
lugar de cuevas, esto nos permite demostrar que chikomostok se ubica en la huasteca potosina y el
lugar donde se inicia la segunda peregrinacin.

Xomokonko, es la cueva de mayor importancia donde se guarda la sabidura, es la universidad


ancestral, donde desde tiempos inmemoriales acudan los sabios y aprendices para prepararse en la
astronoma, arquitectura, estrategia militar, pero sobre todo para curar las enfermedades fsicas,
espirituales y del alma, pues los mdicos tradicionales indgenas, formadas en el inframundo de
xomokonko, para auscultar a sus pacientes no requieren de aparatos tecnolgicos, con solo observar y
hablar con el cuerpo humano ubican las partes daadas y aplican las curaciones necesarias para resolver
el problema de salud.

Xomokonko, es la cuna del maz, ambos pueblos siguen practicando su fiesta, donde Dhipak-
Sintektli Sintectli-Dhipak, es el personaje central, a quin le agradecen por la cosecha obtenida, los
dos pueblos siguen la misma secuencia ritual, cada uno reza sus letanas pero en su propia lengua, dicen
lo mismo, algunos sin conocerse, pero comparten la cosmovisin, pues Dhipak y Sintektli son dos
vocablos diferentes, el primero es tnek y el segundo es nhuatl, pero las dos palabras significan
esencia del maz, este elemental o deidad de la planta de maz, es la que une a los dos pueblos y
reafirma que los nhuatl y tnek provienen del mismo pueblo.

La cosmovisin en muchos sentidos se expresa por medio de la lengua, donde la gramtica juega
un papel preponderante, porque se conceptualiza como una herencia de todos y de nadie, producto de
la razn y el intercambio de ideas, es producto de las relaciones prcticas y cotidianas, se constituye a
partir de la percepcin del mundo, por eso una vez que Sintextli-Dhipak consolidan al pueblo tnek
descendiente de los mayas, surge la idea de buscar un lugar geogrfico donde las vibraciones csmicas
mostraran el centro del universo, con el propsito de enriquecer la sabidura construida hasta ese
momento, para ello, se renen los ancianos sabios tnek y deciden enviar una expedicin en busca de
ese lugar esotrico.



La peregrinacin se inicia, pero en el tiempo y la distancia ambos grupos olvidan el
acontecimiento, los expedicionarios pierden su lengua y su cultura original y empiezan a construir una
nueva que se llam nhuatl, pero ellos, se autonombraron tenochkas, tambin se les denomin aztecas,
porque decan que provena de axtlan, lugar de las garzas blancas, ubicada en un lugar de la Huasteca
potosina existente hasta en la actualidad.

El grupo que se qued en tierras del kuextekapan o tnek, olvid a los que haban salido y ya
nadie coment nada sobre ellos, sin olvidar que los tnek eran propietarios de grandes dotes de
sensibilidad para entender a su mundo circundante, de manera inconsciente los peregrinos adoptaron
su denominacin de tenochkas, lo cual tiene su esencia en Tenochtli, con sta identificacin hacen la
promesa de regresar a la esencia de la sabidura, pero el tiempo fue borrando esta informacin y
despus muchos aos convertidos en siglos se cumple la promesa pero sin recordar el compromiso.

La palabra nhuatl Tenochtli, al desintegrarse se obtienen tres partes: TE: alrededor de,
NOCHTLI: sensibilidad y TLAN: Lugar, por lo tanto su significado completo es los provenientes del
lugar donde ronda la sensibilidad de la sabidura y aqu queda resguardada la informacin de todos los
conocimientos tnek.

Durante la travesa, les aparece una nueva deidad, que le llamaron Huitsilopochtli, como ente de
la guerra, dirige su camino hasta llegar a la tierra prometida, el encuentro del guila posando en un
nopal y devorando a una serpiente sobre un lago, que le llamaron Tenochtitlan, para poder ocultar el
verdadero significado del trmino, se le agreg el significado del nopal, donde qued resguardada la
sabidura tnek, por eso a la palabra Tenochtitlan la traducen como lugar de nopales, cuando en
verdad significa espacio donde queda depositada la esencia de la sabidura natural.

Despus de vivir amargas experiencias para ser aceptados por habitantes originarios de los
alrededores, apoyados por Tlakaelel, el diseador de estrategias militares, astronmicos,
arquitectnicos, polticos, etc., inician un proceso de expansin, invadiendo y sometiendo a todos los
pueblos mesoamericanos. De la misma forma sin saber que atacaran a sus ancestros directos,
empiezan a tratar de dominar a los tnek, adems de enviar, a los mejores guerreros, stos nunca
lograron vencerlos, sin darse cuenta se fusionaron a sus creencias, tradiciones y costumbres,
permitindoles su establecimiento de manera paulatina e inician el rito sobre Sintektli, para agradecer a
la tierra por la produccin obtenida, para ello, los tnek, tambin rendan culto a la misma deidad, pero
con el nombre de Dhipak, as quedan unidos ambos pueblos.

En su historia escrita no se encuentren vestigios concretos sobre esos acontecimientos, pero si se


escuchan por medio de la oralidad de las leyendas de Sintektli y Dhipak, contadas en lenguas propias y
diferentes entre s, donde los acontecimientos son iguales o similares.

Esto se puede notar en la palabra Huichihuayn, poblado donde se encuentra el centro


ceremonial de Xomokonko, proviene del tnek, pues al dividir la palabra se obtiene: UICHI: regresar,



WAY: mazorca y YAN: abundancia. Literalmente se entiende como el regreso a donde abunda el
maz, pero al darle una interpretacin de acuerdo a la cosmovisin indgena a pegada a su realidad
natural, es el regreso del hombre hacia la abundancia de la sabidura.

Por lo tanto, para los indgenas y el universo, la oralidad, es la voz que todos escuchan, pero
pocos entienden, es la voz que inquieta, especula, divierte y hace reflexionar al oyente. Aqu se
encuentra el origen por medio de la leyenda de SINTEKTLI-DHIPAK DHIPAK-SINTEKTLI, es
el silencio de la verdad que queda guardada en la memoria ancestral, con lo que es posible aceptar que
la historia indgena es la voz del silencio, al que quedaron condenados a vivir por agresiones de las
armas y religin de los occidentales, creyendo que adoraban a muchos dioses, cuando en realidad solo
son deidades que representan al creador del universo y tienen su aposento en la cueva de Xomokonko.

Bibliografia
Jefe Seattle (1855). Carta del Jefe Seattle al presidente de los Estados Unidos. (s/d)
Lpez Austin, Alfredo. (1995) Tamoanchan y Tlalocan. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Indios Quich (s/f). Popol Vuh. Libro del Consejo de los Indios Quich. Georges Raynaud, trad.
Escuela de Altos estudios del Pas.
Rubio Mara, Rutilio. (2011). Mam: El Anciano de Xomokonko. San Luis Potos: Grficos de la
Huasteca.



Conversaciones de crcel entre los Judaizantes Novohispanos del siglo XVII

Silvia Hamui Sutton


Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Universidad Iberoamericana
silviahamui@hotmail.com

Existen varias investigaciones relacionadas con la sociedad de judaizantes en el siglo XVII


establecida en la Nueva Espaa en las que se narran los procesos de varios conversos que
atravesaron por las distintas experiencias de vida: desde su exilio de Portugal hacia la Nueva
Espaa, en las primeras dcadas del siglo, hasta su proceso inquisitorial. Al adentrarnos en
estudios de caso nos damos cuenta, entre otras cosas, de las transformaciones psicolgicas de
cada individuo, de las condiciones sociales del contexto y de los valores y creencias que
predominaban en la poca. Adems, desde la perspectiva de los inquisidores, los testimonios
evidencian la fuerza y el miedo que ejerca el Tribunal del Santo Oficio en la sociedad; los
intereses polticos y econmicos que los motivaba a confiscar los bienes de los reos; los abusos
del poder y las tendencias religiosas que predominaban entonces: todo ello interactuando
constantemente.

En esta plataforma de imposiciones y censuras sabemos que, tanto la Corona como la


Iglesia estaban encargadas de controlar los pensamientos y las acciones de los habitantes
americanos siguiendo la misma estructura implantada en el viejo continente. Como parte del
sistema peninsular y novohispano, la delacin era un recurso que inclua a todos los pobladores.
Fomentar entre la sociedad los conceptos de culpa y pecado, establecida por el constructo cristiano,
no slo inclua al delator sino tambin al delatado, es decir, la consigna implicaba la oposicin
entre el bien y el mal: haba la necesidad de fabricar a los culpables y que stos asumieran su culpa
(tal era la lgica del sistema). En la difcil empresa de imponer la mentalidad hispnica en la
Nueva Espaa, se recurri a dicotomas, a veces contradictorias, para consignar el deber ser.

Los conversos que se asentaron en Mxico desde la expulsin de 1492 formaron


redes sociales en las que se reconocan unos a otros. De manera encubierta, practicaban su
judasmo en secreto, no obstante aparentaban ser cristianos ante la sociedad mayoritaria. Es de
hacer notar que, a principios del siglo XVI, se produjo una migracin de conversos provenientes
de Portugal que fueron recibidos por parientes y amigos que ya estaban establecidos en el nuevo
mundo. Las condiciones del contexto, al principio (en las primeras tres dcadas del siglo), eran
relativamente pacficas, pues, aunque vivan en la clandestinidad, podan practicar discretamente
sus festividades y rezos mosaicos, con cierta tolerancia por parte de las autoridades.

Una denuncia hecha ante la inquisicin [en 1622] menciona la existencia de una
sinagoga en la ciudad de Mxico, en la calle de Santo Domingo, es decir, a dos pasos del



Tribunal. Un transente poda or el sbado los rezos de los fieles que se reunan ah y se
estimaba que unos quinientos judos vivan entonces en la capital. (Alberro, 2004: 36)

Sin embargo, entre 1640 y 1650, uno de los sucesos que afect a la colectividad conversa,
fue la oleada de persecuciones orientada a la gente de la nacin, motivada por varias razones:

La situacin poltico-econmica en la Nueva Espaa, que atravesaba por un pseudo-


equilibrio en los primeros aos del siglo, pronto se vio alterado por cuestiones generadas por
la toma de Pernambuco a cargo de los holandeses, triunfo que represent en 1641 la
liberacin del yugo inquisitorial para los judos portugueses que vivan en Brasil. La reaccin
de los espaoles ante el levantamiento de los conversos en Brasil fue pensar que eran ellos
los que conspiraron en contra del reino. (Hamui, 2010: 154)

Las circunstancias externas e internas se combinaron para restringir el control. Las


diferentes posiciones y actitudes de los gobernantes generaron antagonismos y una lucha
entretejida de poder en la Nueva Espaa: por un lado, entre el virrey y el marqus de Villena, que
estaba reacio al endurecimiento de la Ley; por el otro, el Santo Oficio evitaba tomar medidas
contra los portugueses y tambin se enfrent al obispo visitador Juan de Palafox, que ante el
miedo de un levantamiento por parte de los portugueses novohispanos, era implacable en su
lucha por el control y el poder.

La delacin, fomentada por la Inquisicin, fue una herramienta que deton un


encadenamiento de encarcelamientos de judeo-conversos, que devino en la desaparicin de la
comunidad mosaica. Los testimonios inquisitoriales rescatados del Archivo General de la Nacin
abren la posibilidad de conocer las distintas voces a partir del registro de oralidad-escrita que se
realizaba tanto en el Tribunal, como en la intimidad de las celdas. As, en este estudio, se
analizarn los documentos de un espa llamado Gaspar Alfar, al cual los inquisidores le dieron la
consigna de escribir los dilogos realizados por los judeo-conversos en sus comunicaciones
clandestinas, entre los oscuros muros y corredores de las crceles. De esta manera, a partir de la
palabra oral podemos percibir el miedo y la incertidumbre de los reos, la mentalidad de la poca,
la actitud de los inquisidores frente a sus vctimas y las dinmicas carcelarias, pues los dilogos
dejan entrever, ms all de lo verbal, el sentido que hay detrs de las palabras.

El objetivo de este trabajo, por tanto, es mostrar cmo los judaizantes


intercambiaban mensajes codificados que tenan el propsito de conocer, de manera diferida, las
experiencias de sus correligionarios, tanto afuera como dentro de la crcel. La intencin es
indagar, a partir del estudio del discurso oral, los mensajes sobre-entendidos por los reos, es decir,
el desdoblamiento del sentido de las palabras en varios niveles. Autores como Barthes o Umberto
Eco abren las posibilidades de reconocer cmo las voces de Ana Gmez, Gonzalo Baez, y
Leonor su hermana, encarcelados en 1642, expresaban tanto lo explcito como lo implcito, es
decir, desde las respuestas convenidas y orientadas hacia los inquisidores en el Tribunal, por un



lado, hasta la angustia y la inestabilidad de su situacin en la intimidad de su crcel. Es interesante
que, ms all de convencerse del supuesto error que implicaba su judasmo, segn los parmetros
cristianos, se reafirmaba y fortaleca. En este sentido, los referentes codificados como los ayunos
del Da grande o las oraciones sagradas eran una constante en sus conversaciones que les daba
esperanza y sentido de vida en ese contexto de censura.

Al enfrentarnos a los testimonios inquisitoriales, observamos cmo los dilogos de


los reos revelan la necesidad de certezas, es decir, cul era la condicin de sus conocidos ya
encarcelados (o no), y las caractersticas de sus verdugos. Los reos buscaban cualquier
oportunidad para comunicarse, ya sea por medio de la voz al aire que emitan desde su celda sin
estar seguros del receptor; o por medio de un alfabeto de golpes que corresponda al orden
conocido de las letras. Asimismo, podan utilizar estrategias innovadoras como enviar papeles
escritos amarrados al gato que deambulaba en los pasillos de la crcel para que los llevara, sin
tener certeza, al destinatario adecuado. En cualquier caso, observamos que las palabras estaban
cargadas de angustia, de coraje, de incertidumbre y esperanza. Mediante los cdigos entendidos
entre algunos cripto-judos se reafirmaba su cohesin de grupo y la identidad mosaica, adems de
revelar cierta informacin relevante que les haca conocer la lgica de los inquisidores en torno a
ellos.

Pero para discernir y entender los cdigos, habremos de abordar ciertos aspectos
tericos que los expliquen. Jakobson ya mencionaba que entender el acontecer del habla implica
vislumbrar las variedades de sus funciones, es decir, el papel del emisor, el mensaje y el receptor
mediado por un contexto de referencia entre ambos; tambin es requerido un cdigo comn y
finalmente un contacto, que sera el canal fsico y la conexin psicolgica entre emisor y receptor.
De manera sintetizada el autor ubica funciones elementales de la comunicacin que, sin embargo,
no alcanzan a cubrir los aspectos invisibles como la gestualidad, los tonos o las circunstancias
inmediatas. Por ello nos preguntamos: en esta simplificacin esquemtica, dnde se registran los
rasgos performativos que son parte fundamental del sentido?

Autores posteriores, como Barthes o Eco, han argumentado que la comunicacin no


se funda sobre un cdigo nico compartido por ambos participantes de la comunicacin, sino
que cada uno posee su propio idiolecto, es decir, sus particularidades en la forma de hablar como el
tono, el nfasis, la pronunciacin, y las circunstancias especficas que son compatibles entre
ambos. Estos cdigos estn sujetos a re-significarse constantemente de acuerdo a la situacin, tal
y como sucede en las conversaciones de crceles entre los reos, en las que el murmullo
predomina ante el miedo de ser escuchados. Gonzalo Baez, sin embargo, utiliza otras estrategias
para encubrir sus mensajes, que forman su propio idiolecto.

Al tratar de reducir a esquemas todas las estructuras involucradas en la


comunicacin, se pierden las peculiaridades generadas en el habla, esto es, lo que est ms all de
lo verbal. Barthes menciona que hay que ver el texto como un espacio, como un proceso abierto



e infinito de significaciones que rebasa las fronteras de las estructuras. El texto se contempla
como un tejido de cdigos que intervienen para crear el sentido, es decir, al descifrar las
connotaciones del relato, un texto rompe la unicidad para tornarse plural. El mismo autor expresa
que la connotacin conlleva a un segundo sentido cuyo significante pertenece a un sistema o
signo primero de significacin.

En la semitica connotativa, los significantes del segundo sistema estn constituidos


por los signos del primero; en el metalenguaje, sucede lo inverso: son los significados del
segundo sistema los que estn constituidos por los signos del primero. (Barthes, 1993: 77)

El desdoblamiento que se realiza de la denotacin a la connotacin implica tanto la


comprensin del signo lingstico como los conceptos evocados de ste. En palabras del terico:
La connotacin es una determinacin, una relacin, una anfora, un rasgo que tiene el poder de
referirse a menciones anteriores, ulteriores o exteriores, a otros lugares del texto, y a otros
textos. (Barthes, 1993) As, la connotacin implica los sentidos del texto que expresan una
correlacin:

el sentido no es, pues, un sentido pleno, como podra encontrarse en un diccionario,


aunque fuera un diccionario del Relato; es esencialmente una correlacin, o el trmino de una
correlacin, un correlato, o una pura connotacin. Para m, el sentido [] es esencialmente
una citacin; es el punto de arranque de un cdigo, es lo que nos permite partir hacia un
cdigo y lo que implica un cdigo, aun cuando ese cdigo [] no est reconstituido o no sea
reconstituible. (Barthes, 1993: 289)

Al detenernos en el anlisis del dilogo generado por los reos acusados por judaizar, en el
siglo XVII, encontramos la pluralidad del discurso en los varios sentidos de su significacin. Al dar
cuenta de la organizacin de su discurso nos percatamos que no es una simple suposicin de
proposiciones, sino un complejo de varios niveles (fontico, fonolgico, gramatical, contextual).
Comprender el relato, segn Barthes, implica reconocer los niveles, proyectar los
encadenamientos horizontales del hilo narrativo sobre un eje implicitamente vertical; leer (o
escuchar) un relato no es solamente pasar de una palabra a otra, es tambin pasar de un nivel a
otro. (Barthes, 1993: 170) As, analicemos un fragmento de las conversaciones entre Ana Gmez
y Gonzalo Vaez registrado por el espa Gaspar Alfar, a quien le fue otorgado papel y lpiz para que
diera cuenta a los inquisidores de los rituales mosaicos y los nombres de judaizantes que se
mencionaban en el dilogo de los reos. El sopln, pues, pide audiencia para declarar,

[...] algunas cosas que ha odo desde su crcel a algunos presos que estn en otra
y que lo que pasa es que el martes veinte y uno de este presente mes y ao, que fue ayer,
cerca de las cuatro de la madrugada, empez otra vez Gonzalo Baez cantando:



-Yo te digo Toluca que la panadera nos ha acusado, que miente, que por ac,
negado est. Ella s que habla con gente ruin e infame que la han de acusar; no hay sino
negar que miente que [es] una loca embustera.
Y Ana Gmez le dijo:
-[...] No nos oiga y salga, que yo no le he de hablar, ni a ti ms tampoco, que con
callar desmentiremos a todos cuantos dijeren que hemos hablado y yeme y te dir
quedo, porqu no nos oiga tu hermana
Y Gonzalo le dijo:
-Di, que bien te oigo
Y prosigui diciendo Ana Gmez:
-Todo cuanto has cantado lo he odo, y a tu hermana, cuanto ha hablado a gritos
y voces con esos hombres o con esos demonios. No hay que fiar de ella, que quiz la
han echado esos demonios de arriba para que nos vaya sacando [la verdad] y es rematarnos
de todo punto, son demonios y saben mucho, y ella se ha ido a curar en salud y pues no
le da ya cuidado que la saquen de donde est,. Cree que lo que te digo es verdad, que
tienen [los inquisidores] muchas trazas y modos de sacar; a mi no me han de engaar
que s ms que ellos,
Y Gonzalo le dijo a Ana Gmez:
-Pues a m menos
Y Ana le dijo:
-yeme y no me respondas que te quiero decir lo que he hecho,
Y Gonzalo la dijo:
-Di que ya te oigo,
Y prosigui dicindole Ana Gmez a Gonzalo:
-Yo he hecho seis das el cro, dos cada semana al todo poderoso porque este
demonio del infierno (dicindolo por la dicha Leonor Baez), lengua de Satans no haya
dicho nada de nosotros, que es un demonio si empieza a decir lo que ha hecho y lo que
no ha hecho, ha de decir en todo cuanto se ha hallado del cro, sin quedarle persona; y
an mucho ms que ha de aadir y del primero que ha de decir ha de ser de su marido y
de ti y de todos nosotros, sta ha de ser quien nos ha de hacer quitar la vida a todos.
Porque aunque te parece tonta y simple, ms tiene de bellaca que no de tonta y est all
dentro repitiendo con quin y cmo y en qu parte y lugar ha hecho el cro y cuantas
veces, y aquello que piensas que es; sino acordndose para decirlo todo, no ha quedado
persona de cuantas yo conozco en quien ha hecho el cro, que all no las haya nombrado,
es mala bestia, triste de m, desdichada, y aunque te llame no le respondas.
Y Gonzalo le dijo:
-No le responder que ya la conozco y todo lo que dices es as
Y luego le dijo Ana Gmez a Gonzalo:
-He hecho el cro seis das dos das cada semana como te he dicho, porque el todo
poderoso ciegue a este demonio que no haya dicho nada de nosotros ni lo diga con
todas sus ceremonias bandome y limpindome y ponindome bien con el todo



poderoso y me ha rebelado que no me suceder cosa mala que pareca que me lo estaba
diciendo al odo y quede con aquello muy consolada
Y Gonzalo la dijo:
-Todo eso es muy bueno, y ahora ser mejor, porque yo quiero que hagamos el cro
estos dos das o tres,
Y Ana le respondi que no, y Gonzalo le dijo:
-Pues maana mircoles por hoy, y jueves y viernes por maana y es otro da si te
parece;
Y Ana Gmez le dijo:
-Sea maana mircoles y el viernes, porque estoy cansada y no podr hacerlo tres
das, uno tras otro,
Y Gonzalo le dijo:
-Pues as que est concertado
Y Ana Gmez le volvi a decir:
-Ya sabes lo que le has de pedir al todo poderoso: mi vida, la de mi madre y de
todos los mos, y que nos libre de la lengua de este Satans y del poder de estos
demonios, nuestros enemigos que nos persiguen, ponerte bien con el todo poderoso
confesndote primero, limpindote y bandote y haciendo todo lo que se debe que
importa mucho, que l me revelar luego lo que ha de hacerse y aunque no te h[e] de
hablar ms, te dir bueno ha sido o malo, bueno es buen suceso y malo ya lo entiendes,
y por vida tuya que no me hables ms que no es falta de voluntad, sino porque no salga
ese demonio (dicindolo por Leonor), que cantando me puedes decir lo que quisieres,

Y Gonzalo la dijo que no hara ms que lo que Ana le deca y que en


todo tiempo era suyo y, estando en esto los dos, sali Leonor Vaez dicindoles:
-Ya lo he odo todo: soy yo falsa como t (hablando con Ana Gmez) y como
todos vosotros traidores. Ese pago me dais por no haber dicho nada de ninguno,
apretndome los seores y tenindome aqu metida en este infierno por ti y por todos
vosotros. Yo subir arriba y dir lo que no he dicho, que yo sola basto para haceros
quemar a todos y mi hermano est contra mi/[...] porque Soy tu amiga? [] deja estar
que yo me vengar muy bien.
Y ninguno le respondi y Ana Gmez estuvo llorando en la puerta de su
crcel, y Gonzalo cantando disparates, y Leonor loqueando; y dur esta conversacin
hasta cerca de las seis de la maana y que para declarar esto ha pedido esta audiencia,
que es la verdad
Gaspar Alfar
Ante m: diego Ortiz de Burgos

Ahora bien, observamos que el dilogo entre Gonzalo Baez y Ana Gmez est cargado de
incertidumbre, de secreto y angustia. Como menciona la introduccin de la cita, el reo se las
ingeniaba para transmitir sus mensajes a travs de melodas, pues se la pasaba salmodiando



canciones de la poca, no sin insertar en ocasiones, un verso dirigido a alguien en especfico.
Adems, es relevante analizar cmo los nombres que menciona estn codificados: yo te digo
Toluca que la panadera nos ha acusado, es decir, los apodos, al mismo tiempo que sealan la
identidad para unos cuantos, la encubren para otros. Ana Gmez es Toluca, mientras la panadera es
Leonor de Roxas, hermana de Gonzalo. Pero no slo se referan a ella con ese nombre, tambin
la nombraban demonio, de manera general, o (en otros dilogos) era la Chocolatera, Chapn de
la reina o Papagayo. A Gonzalo lo llamaban, ms all de esta conversacin, como el Cachopo.
Es interesante cmo se activa el sentido subyacente de las palabras en un contexto carcelario en el
que la lgica convencional se transforma. Barthes afirma que los cdigos son campos asociativos,
pero no puramente subjetivos, una organizacin supratextual de notaciones que imponen una
cierta idea de estructura. En un enunciado hay muchas voces, muchos cdigos sin jerarquizacin.
Los cdigos son los arranques, los puntos de partida de lo ya ledo, de lo ya visto. Son los puntos
de arranque de una serie de significantes. (Barthes, 1993) De esta manera, los nombres ficticios
ms que designar o discernir, entre los reos se tornaban mscaras que encubran su verdad. En la
medida en que su realidad era cada vez ms confusa, los mensajes resultaban contradictorios e
inciertos; las acciones, asimismo, se fragmentaban y adquiran sentido de manera parcial e
inmediata. No haba consenso ms all de su vecino de celda, pues la plataforma y las reglas del
juego se transformaban constantemente. Cada quien afrontaba su situacin de manera diferente,
pues tanto las circunstancias, la falta de referentes concretos de la religin ortodoxa, el miedo y
las estructuras de represin, obligaba a los reos a actuar (o no) de una determinada manera. As,
en la conversacin citada, observamos la tensin y la cautela impregnados en las palabras:

Ana Gmez le dijo [a Gonzalo]:


-no nos oiga y salga [refirindose a Leonor], que yo no le he de hablar, ni a ti ms
tampoco; que con callar desmentiremos a todos cuantos dijeren que hemos hablado y yeme
y te dir quedo, porqu no nos oiga tu hermana

Se advierte de manera implcita, una estrategia de accin, pues acuerdan mantenerse en


silencio para no ser escuchados, incluso por sus mismos correligionarios, pues no saban quines
se mantenan fieles a su judasmo y quines se haban confesado culpables por evitar la tortura. Es
interesante resaltar cmo la hermana de Gonzalo era motivo de desconfianza, ya que, ante el
miedo, unos podan ser ms dbiles que otros y caer en la delacin.
Barthes menciona que en el discurso las variantes que son in-significantes en el
plano de la denotacin pueden volverse significantes en el plano de la connotacin.(Barthes,
1993: 74) En este sentido, la circunstancia interviene en la jerarquizacin de los elementos que
intervienen en el dilogo, aunque de manera indirecta al mismo. Las condiciones del contexto, por
ejemplo, la noche, el silencio, la oscuridad, etc. podran ser referentes codificados en el ambiente
carcelario, pues los reos aprovechaban esa situacin para sus conversaciones secretas. Los pasos
sigilosos a lo lejos, los susurros casi inentendibles, los horarios de las comidas y el reparto de las
velas en la noche adquiran sentido para planear sus acciones.



Un referente ms de anlisis es que, en la conversacin no hace falta explicar lo que
ya saben los reos, es decir, cuando expresan: no nos oiga y salga est sobre-entendido que se
refieren a Leonor, como lo menciona Ana despus. Existe, al respecto, una estructura flotante de
lo que se dice y lo que no se dice. Ana Gomez se refiere a los inquisidores como demonios de arriba,
que se valen de espas para sacarles informacin sobre otros judaizantes:

-No hay que fiar de ella, que quiz la han echado esos demonios de arriba para que nos
vaya sacando [la verdad] y es rematarnos de todo punto, son demonios y saben mucho, y ella
se ha ido a curar en salud y pues no le da ya cuidado que la saquen de donde est [...]

Pero no slo era el sopln Alfar, sino que tambin los alcaides, los ministros y sus
ayudantes aprovechaban estas conversaciones para esconderse detrs de las puertas y registrar lo
que se mencionaba en la intimidad.

[] los notarios del secreto y otros aiudantes suios [bajaron] a oir aquestas
conversaciones, que a horas sealadas de la noche, como a las doce y una della, tenan las
dichas madre e hija; aunque havan confessado la observancia de la ley de Moisen, estaban
prevenidas en una mesma confessin y no queran descubrir los dems cmplices,
previnindose la una a la otra que no dixessen de tal y tal persona, nombrndolos, lo qual
se pudo con mucha facilidad ir escribiendo por los dichos notarios del secreto y siempre
en presencia de algunos de nosotros que de ordinario asista, con tres o cuatro ministros
que concurran por testigos.

Miguel de Almonazir, notario de secuestros del Santo Oficio, tambin se esconda entre las
paredes para escuchar:
[...] despus de las cuatro de la tarde, baj a las crceles secretas en compaa de
Hernando de la Fuente, portero de este dicho Santo Oficio, y estando con mucha
atencin y silencio, oy que de una de ellas hablaba una mujer que por las razones que
pasaron se llama Isabel y hablando con otra que est en diferente crcel que tambin sabe
que se llama Blanca, y que es madre de la dicha Isabel, al igual llam la Isabel diciendo
Perico, que segn ha entendido este declarante es seal con que se previenen y llaman, y le
dijo dieron patadas, parece que silbaron, a lo que dijo la madre y no, y prosigui diciendo:
aquello que cay en el corral Lo guardaste? A lo que respondi la hija, si, cllate la boca;
y habindose suspendido un poco, dentro de breve rato volvi a llamar la Isabel diciendo
tres veces Perico, periquillo, a lo que respondi la madre y le dijo Que quieres? Da golpes a
ver si responden por alguna parte, ya los he dado, dijo la hija, al amanecer te hablar y te
dir aquello, no nos oigan, con lo cual por entonces ces la conversacin hasta dadas las
doce de la media noche del dicho da domingo[...]

Es pertinente hacer notar cmo el testimonio tambin muestra la ubicacin de los reos,
pues las celdas se encontraban en calabozos y stanos en malas condiciones: se inundaban de vez



en vez y se podan raspar fcilmente las paredes para hacer hoyos y facilitar la visibilidad o la
comunicacin. Otro referente encubierto es el mencionado cro, que refiere al ayuno del da
grande, es decir, Yom Kipur.
He hecho el cro seis das dos das cada semana como te he dicho, porque el todo
poderoso ciegue a este demonio que no haya dicho nada de nosotros ni lo diga con todas sus
ceremonias bandome y limpindome y ponindome bien con el todo poderoso y me ha
rebelado que no me suceder cosa mala que pareca que me lo estaba diciendo al odo y
quede con aquello muy consolada.

Para los conversos el ayuno era una manera de expiacin, pues se sentan culpables de
transgredir su religin al ser obligados a comulgar, hincarse frente a Cristo, confesarse o rezar el
padre nuestro y el ave mara. Sentan la necesidad de compensar su culpa mediante el sacrificio del
cuerpo, pues Yom Kipur representa la oportunidad de arrepentimiento y reflexin de sus actos. Se
sentan pecadores bajo la Ley de Moiss, afirmando que el mal estaba en los otros, que los
obligaban a profesar el cristianismo. As, el cro era una manera de mantener su identidad, su
pertenencia y aligerar sus remordimientos. Para llevarlo a cabo, tenan ciertas estrategias para
justificarlo ante los cristianos, como simular enfermedades estomacales o esconder el alimento en
rincones ocultos.

La presencia milenaria de su religin permaneca arraigada en su ideologa, no obstante,


no contaban con referencias ortodoxas para el seguimiento de su Ley, es decir, carecan de objetos
sagrados, de rabinos y de instituciones que les dictara el proceder ritual. As que reinventaban su
religin de acuerdo a su memoria, noticias de los que haban estado en Italia o Amsterdam, o de
adecuaciones que tenan que ver con la circunstancia.
La necesidad de los reos judaizantes por sobrevivir y vislumbrar su futuro, provocaba la
bsqueda de formas de comunicacin propias. De esta manera, confirmamos cmo el dilogo de los
reos estaba cargado de sentidos que se comprenda entre dos o ms sujetos en la misma
circunstancia, es decir, entre una colectividad oprimida. As, como menciona Barthes (1993: 350), el
texto se considera como un tejido (del latn texuitextum=tejer) de voces diferentes, de cdigos
mltiples entrelazados e inacabados. Todo cdigo es un espejismo de estructuras, nos dice, son
como resplandores de alguna cosa que ya se vio, que ya se ley. La conversacin entre Ana,
Gonzalo y Leonor, muestra esa retcula de sentidos que se entienden dentro de su propia lgica. La
inestabilidad de su presente y la incertidumbre de su futuro hace que la palabra oral se transforme
constantemente.

Bibliografa
AGN, Inquisicin, Vol 423, Exp 3, f 271, 171v, 172, 172v.
AGN, Inquisicin, vol. 416, f 450-450v.
AGN, Inquisicin, vol. 401, exp. 3, f. 291
Alberro, S. (2004) Inquisicin y sociedad en Mxico (1571-1700). Mxico: FCE.
Barthes, R. (1993). La aventura semiolgica. Barcelona: Paids Comunicacin.



Hamui S.S. (2010). El sentido oculto de las palabras en los procesos inquisitoriales de las Rivera:
Judaizantes en la Nueva Espaa. Mxico: UNA



Saberes de lugares circulados en oralidades prcticas

Margarita Camarena Luhrs


Investigadora del IISUNAM
margarita@sociales.unam.mx

Con el objetivo de contribuir a la reflexin del papel del simbolismo de los lugares como
referencia histrico espacial de la circulacin 125 de sentidos urbanos, se exploran oralidades
prcticas126 en la ciudad de Mxico actual. En particular, se exploran aspectos de la comunicacin
meditica y de la cultura digital que tienen que ver con el aumento de la motorizacin del trnsito, de
tan graves efectos individualizantes y aislantes de sujetos sociales y comunidades, y con las
consecuencias de la reduccin de la accesibilidad a la ciudad.

Este modelo de motorizacin del trnsito, se expresa con oralidades prcticas que al mismo
tiempo que indiferencian las identidades, a medida que se pierden las topografas de la ciudad,
vuelven profundamente desigual tanto la designacin enclasada o clasista que ciertamente clasifica la
designacin de los accesos y con ello, no slo de las representaciones de entradas y salidas, sino
de los propios trnsitos hacia o desde tales lugares, etiquetndolos por la facilidad o imposibilidad de
su acceso fsico traducido como condicin de clase de libertad/prohibicin a la entrada y salida-, con
lo que se clasifica toda la conexin material , fsica y simblica, de los territorios de la ciudad.

Para comprender este fenmeno de reiteracin de la clasificacin que rigidiza las prcticas de
acceso a los espacios de la ciudad, se considera: 1) que en contextos de comunicacin de prcticas de
oralidad in situ se despliegan fuerzas que traman y reorganizan (como prcticas de viaje y hasta
tradiciones que repiten los recorridos), de manera recurrente, modos sociales de salvaguarda de los
referentes espacio temporales de los sujetos sociales127, generando vivencias creativas pero que
tambin pueden llegar a ser de ataxia.


125
La circulacin material es inseparablemente prctica y simblica. Sea de personas, objetos o ideas, esta
circulacin es esencialmente y al mismo tiempo una circulacin de sentidos y significados. Aunque es posible
distanciarlas, incluso hacer que se formen corrientes de circulaciones materiales que disocian y separan los
objetos mismos con respecto de sus sentidos y utilidades intrnsecos -conducindose separadamente a travs
de circulaciones distintas-, su materialidad ana inevitablemente prctica y sentido de lo que circula.
126 Con el trmino oralidad se designan modos de comunicacin verbal percibidos auditivamente. Tambin se

hace referencia a la primera comunicacin utilizada en la historia de las sociedades humanas, anterior a la
escritura. (Ong, 1987: 17). El mbito de las oralidades prcticas abarca tradiciones y expresiones orales muy
diversas que sirven para transmitir experiencias, aprendizajes y conocimientos. Con una inmensa variedad de
formas habladas, como proverbios, adivinanzas, cuentos, canciones infantiles, leyendas, mitos, cantos y
poemas picos, sortilegios, plegarias, salmodias, canciones, representaciones dramticas, [las] tradiciones y
expresiones orales sirven para transmitir conocimientos, valores culturales y sociales, y una memoria colectiva.
Son fundamentales para mantener vivas las culturas. Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma
como vehculo del patrimonio cultural inmaterial. (Sitio Web UNESCO, sf: 1).
127 No obstante, esas mismas expresiones orales y su recitacin en pblico son las que ms contribuyen a

salvaguardar un idioma, ms que los diccionarios, las gramticas o las bases de datos. Las lenguas viven en las



Por lo que interesa: 2) indagar sobre cmo las oralidades prcticas expresan/reproducen la
experiencia128 de ser simultneamente en la ciudad un: cuerpo imagen, cuerpo piel y sobre todo, un
cuerpo movimiento que vive desplazndose constantemente a lo largo de la ciudad ejerciendo una
prctica de su poder y de sus deseos (Scribano, 2013: 16) que tanto expresa como produce el orden
de los accesos jerrquicos, de modos fsicos y clasistas, a la ciudad, en todo sentido.

Para los efectos de este trabajo, la atencin central est dada sobre todo, a estas ltimas
prcticas, porque son sinttica y simultneamente, prcticas del propio poder poltico y de los deseos
-muchas veces autoimpuestos-, de (in)movilidad/accesibilidad, que resultan formidables sealadores
de la dominacin social al mostrarse de manera contundente como localizadores del enclasamiento
(sensu Scribano: 2013: 17) y clasificacin de los accesos a la ciudad.

De tal modo que los cruces entre oralidades mediante las que se practica ese cuerpo de la
ciudad, como interiorizacin/prolongacin del propio cuerpo social del sujeto habitante de la ciudad
-que es imagen-piel-movimiento individual pero comn- y de los ritmos de semejante cuerpo
multidimensional de la ciudad, soporta modos de comprensin, produccin y circulacin material
fsica y simblica de personas, objetos e informaciones, en contextos de comunicacin que hacen
ms evidentes a qu prcticas de oralidad (quiz ms bien de oralidades en acto, de facto), se
corresponden con los valores de la accesibilidad a los lugares.
En el (los) cuerpo(s) multidimensional que hacen a la ciudad, las oralidades prcticas reiteran tanto
como producen la funcionalidad. Es posible que en el primer momento, en la fundacin de espacio
de relaciones sociales que ser ciudad la circulacin material fsica y simblica, distribuya
ordenadamente los primeros trazos fsicos de su estructura espacio funcional. Pero una vez
establecidos la determinacin o peso principal se invertir provocando que tal estructura condicione
aunque dependa totalmente de la de los flujos de las circulaciones fsicas de personas, objetos e
informaciones, como de las circulaciones a veces encimadas de sus contenidos simblicos,
significados , intenciones o finalidades.

1 Contextos de oralidad in situ y transferencias


El contexto de la oralidad prctica en el que expresa y, hacindolo as, reitera las relaciones
sociales que rigidizan las prcticas de acceso a los espacios de la ciudad, resulta un marco
fundamental para aproximarse al tema planteado. En este tenor, es estima importante notar cmo
toda vida social es esencialmente prctica, considerando con Marx, que el lenguaje es adems de una
exteriorizacin vital del pensamiento, una naturaleza sensible que sostiene la expresividad en los

canciones, relatos, acertijos y poesas, y por eso la proteccin de los idiomas y la transmisin de tradiciones y
expresiones orales guardan una estrecha relacin entre s. (UNESCO, sf: 1).
128 Experiencia se entiende como todo aprendizaje.: No podemos evitar aprender de todo ello [la historia],

porque ese es precisamente el significado de la palabra <experiencia> (Hobsbawm, sf: 1). Y cabe referir la
experiencia a los espacios en donde somos; en los lugares en que sientes que entiendes qu est sucediendo.
Hacer visibles las experiencias, pero especialmente si tocan lo que vale la pena o sea lo colectivo-, sealan
que el colectivo que tenemos dentro, posee un aprendizaje que solamente se hace presente a travs de la
experiencia directa, que realmente no puede ser enseado.



encuentros sociales, precursando cohesin o exclusin social que remiten a particulares estructuras
del sentir.

As como del contexto lingstico dependen el sentido y el valor de una palabra, frase o
fragmento considerados, de manera semejante puede imaginarse que del entorno fsico o de
situacin en el que se realizan movimientos de unos lugares a otros en la ciudad simples traslados o
a los que se atribuyen ndoles poltica, histrica, econmica, cultural o de otra naturaleza-, depende
cmo se considera un hecho en la ciudad.

Si en las ciudades contemporneas el hacer est separado de lo hecho, por razn de la relacin
social en la que el productor se enajena separndose de todo lo que produce, resulta natural que
hacer y dar/encontrar sentido de lo hecho, sea algo que no puede sino repetir inevitablemente esa
determinacin histrica y estructural del capitalismo. Por lo que sentido y simbolismo de los lugares
es referencia histrica espacial del enclasamiento que afecta a toda la vida social, llenndola de unos
significados prcticos en las ciudades que parece natural que sean libremente desiguales y
enclasados.

As, el orden clasista de los accesos que se ana a la jerarqua de los lugares fijos, por ser
edificados, de la ciudad, es fuente de identidades. Al explorar las oralidades prcticas en la Ciudad
de Mxico de hoy, esto es especialmente evidente. Se nota cmo las tecnologas de la informacin y
la comunicacin (TICs) que aceleran con los intercambios, la comunicacin fsica, provocan
aumentos de la motorizacin que cierran drsticamente la accesibilidad de las ciudades provocando,
individualizacin y aislamientos asociados con esta creciente (in)movilidad.

El orden, composicin, tejido de los discursos de la ciudad, narran -explcita o implcitamente-,


gustos, enojos, tolerancia y franco rechazo con estas condiciones de la ciudad cuerpo en todas sus
dimensiones mltiples espaciales temporales. Los lugares se tejen como uniones de cosas, de hechos,
personas y sentimientos que se enlazan y entretejen multidimensionalmente. Estos rdenes, se dicen
internos/externos, cercanos/lejanos, incluyentes/excluyentes, rpidos/lentos, fciles/difciles de
transitar y acceder y posibles/imposibles de transitar.

En este entorno tenor, hay multiplicidad de oralidades de palabras en las que cristalizan y se
decantan las estructuras del sentir, que aqu interesan. Entre ellas, como se ha dicho estn sobre
todo, las estructuras de la experiencia espacial enclasadas (Williams) y temporalmente situadas en
trayectorias de creciente individualizacin y ruptura de los colectivos (Scribano, 2013: 16).

De ah que el estudio de experiencia -pensamiento, sentimiento, accin- de trnsitos y


desplazamientos que implican el reconocimiento de las posiciones, materiales -fsicas y simblicas-
de lo que se mueva en la ciudad y es hecho discurso, declaracin, sentido, vaco de sentido, tambin
pueda servir como gua para observar deslices de sentido que pueden mostrar cmo se corresponden



ataxia129 de la oralidad y de la prctica misma de la ciudad. En la vivencia y experiencia de la ciudad
es inseparable accin y sentido, la actuacin en/desde la ciudad es oralidad prctica.

Por lo que en prensa o en canciones, la ciudad-cuerpo, es simultneamente ciudad-movimiento.


Lo que desde las oralidades prcticas se dice y se apropia, acompaa y nutre una cadena sin fin de
otras experiencias del lugar y del desplazamiento que son ex-presadas, ex-puestas y en-contradas en
las relaciones de cuerpos de poder y cuerpos de deseo de ir-volver a otros sitios y que localizan la
calidad y condicin de clase, de los accesos.

Como estas posibilidades de salir y llegar son materiales pero pueblan la imaginacin de distintas
manera, el desbordamiento de la oralidad prctica tambin es indicativo de los cursos y posibles
prospectivas de la ciudad, segn se est bien, mal o sea imposibles de llegar. Las palabras en
movimiento, hacen especialmente rico este prolongarse de lo real, incluso hacen posible hasta
fugarse de las clasificaciones imitadoras de la ciudad. Oralidades prcticas que logran traspasar la
condicin histrica material del lugar y tiempo de la ciudad naturalmente son comnmente
clasificadas; cada persona interioriza la ciudad, con experiencia y enfoque nicos, pero socialmente
determinados.
Como resultado del juego e intercambio de memorias que las oralidades constantemente historizan y
actualizan, traer al presente pasadas experiencias, actitudes y expectativas, no puede dejar de volcar al
sujeto social a una transferencia de la realidad a una condiciones tan suspendida como continua del
espacio tiempo, imposible de verificar en los concretos dela realidad, pero que se hace evidente y se
plasma, en cada sentir y en todo percibir de la ciudad-movimiento.

El cambio de posiciones al moverse de un lugar a otro, requiere habilidades de interpretar lo


que se est viendo -sintiendo, respirando, actuando, pensando, viviendo-, de la ciudad. Es decir,
requiere de lograr darle sentido(s) a lo experimentado. As, hacer salir significados desde los
smbolos como la habilidad de producir imgenes con la mente del cuerpo de la ciudad, de cada
quien, inevitablemente pasa por una produccin y apropiacin de lo que est hacindose circular de
una lado para otro.

Esta visualizacin de la marcha, el desplazamiento y los sentimientos con que se va y viene por
la ciudad, est muy fuertemente conectada con la memoria del cuerpo, del cuerpo fsico de la ciudad.
Por ello, as como el cuerpo de cada persona no puede decir directamente la diferencia entre lo que
se imagina y lo que es real, los cambios de sentimientos, actitudes o perspectivas que suceden al
interior del sujeto social, llegan a ser mucho ms importantes y significantes que lo que pase. La
oralidad prctica, simplemente declara estas ecuaciones, las elabora y da por hecho, al extremo de
que lo expresado, aun sin poder separarse de sus determinaciones materiales, puede llegar a tener
muy poco con ellas


129
Esta palabra que significa sin orden, se refiere a lo que causa descoordinacin en el movimiento del
cuerpo de personas y animales, o de la propia ciudad.



La enorme Ciudad de Mxico difcil, inaccesible e insegura, as se entiende que pueda resultar
tan querida y bella como absolutamente irremplazable. Lo cual aunque no es muy comprensible, es
completamente real por sus efectos. Quiz la transferencia que la oralidad prctica logra hacer de
experiencias factuales como esta, inobjetablemente reales, y lo que se dice y se siente que se vive
como real, se comprenda acercando una lente de aumento a la transicin que la oralidad permite.

Es posible que causas y efectos de lo memorizado jueguen con los sentimientos de la visin y la
imaginacin que se tiene de la ciudad, al recorrerla, ansiar llegar, anhelar salir de sus lugares. As
como el simbolismo de los lugares se actualiza cambiando las referencias histricas espaciales que
con la oralidad produce y apropia circulaciones alternativas de los significados en las ciudades, es
posible estimar que la oralidad concreta especialmente, los sentidos del cuerpo persona como del
cuerpo de la ciudad en movimiento.

Estos modos determinados de ser y estar en/desde los cuerpos de la ciudad, son captados, -
refrescados o confundidos, eliminados y reemplazados-, por oralidades prcticas que asumen las
polticas particulares de los cuerpos (vase Scribano, 2013:20). Ya sea articulados como mecanismos
de soportabilidad social de la comunicacin y con esto, como mecanismos de regulacin de los
saberes de los lugares y de otros saberes-, circulados por las ms diversas expresiones de las
oralidades prcticas.

De ah que para entender mejor cmo la oralidad prctica con que se habla y se viva la ciudad,
que considerar cmo reiterando la clasificacin simblica de los lugares de la ciudad, rigidiza las
prcticas de acceso a los espacios de la ciudad. Expresar y reproducir estas percepciones/razones de
la clasificacin de los lugares, es algo que posiblemente atraviesa a todas las experiencias130 vividas en
cualquier lugar.

Lugar y tiempo, cuerpo y ritmo de la ciudad o sea, espacio edificado y movimiento, que se
desdobla y multiplica a travs de su sistema circulatorio, muestra lo que corre por sus venas y
arterias, nutriendo de sentidos a toda la vida y funcionamiento de la ciudad como universo o
insularidad particular.

Prcticas que simplemente se saben ciudad, simultneamente son cuerpo imagen, cuerpo piel y sobre
todo, un cuerpo movimiento que vive desplazndose constantemente a lo largo de la ciudad,
ejerciendo un poder poltico y de otras naturalezas que da sentido, proyecta y limita sus deseos.

2 Oralidad prctica como circulacin de lugares que son saberes



130
Experiencia se entiende como todo aprendizaje.: No podemos evitar aprender de todo ello [la historia],
porque ese es precisamente el significado de la palabra <experiencia> (Hobsbawm, sf: 1). Y cabe referir la
experiencia a los espacios en donde somos; en los lugares en que sientes que entiendes qu est sucediendo.
Hacer visibles las experiencias, pero especialmente si tocan lo que vale la pena o sea lo colectivo-, sealan
que el colectivo que tenemos dentro, posee un aprendizaje que solamente se hace presente a travs de la
experiencia directa, que realmente no puede ser enseado.



Hay saberes de lugares circulados que son tan hechos como expresados por medio de los
efectos constructores de las oralidades prcticas de la ciudad, que pueden apreciarse en muros y
puentes como en canciones y nombres de las calles, para concretar qu de las prcticas de viaje y las
tradiciones o informaciones que repiten recorridos en la ciudad -con motivos de trabajo, compras,
escuela, recreacin y hasta religiosos-, tejen referentes a las vinculaciones/rupturas de los modos
sociales que se tienen para lograr salvaguarda de las identidades desde las que se recogen y
resignifican constantemente, las clasificaciones de los lugares/accesos de la ciudad.

La ciudad, cuerpo imagen, cuerpo piel y sobre todo, como un cuerpo movimiento, es recobrada,
significada y reproducida desde las oralidades prcticas, la lengua es el ritmo de la ciudad y como no
hay movimiento sin ritmo, puede decirse que el simbolismo de los lugares forma parte de todo lo
que se mueve aconteciendo en ellos. A medida que la ciudad se vive cada vez desplazndose en
intercambios interminables, real e imaginariamente, hay ms demandas de intercomunicaciones
prcticas cada vez ms simboligizadas, intensas y aceleradas.

Y si algo ocurre con las oralidades prcticas quiz ms rpidas en cobertura, alcance y sentido,
es porque sufren la multiplicacin condensada de la ciudad trivalente cuerpo, imagen, piel, que
escala significados acotndolos de sencillez y brevedad, donde lo concreto es muy comprensivo y
expresivo. Adopta nuevas otras claves, sonidos y hasta grafas, con las que se ejercen prcticas muy
complejas al simbolizar los lugares, llenndoles de su poder y ejercicio de los deseos (Scribano, 2013:
16).

Dominio por el suelo que se circula con las oralidades al practicarle recorridos de un lugar a
otro, es traducido en dominacin por medio de las circulaciones, prcticas y simblicas. El patrn
motorizado de la ciudad con que se enfrentan, quiz ms que en otras pocas, las necesidades de
producir fsicamente a la ciudad, abierta y libre, se ha tornado facto de una (in)movilidad terrible de
sus habitantes. Tensiones sociales, se expresan en estas intermediaciones con unas separaciones de
sentido, dislexia y ataxia de los accesos fsicos y clasistas a la ciudad que se repiten de muchas
maneras como disfuncionalidades de sus sentidos prcticos/simblicos.

Por ello, cabe prestar atencin a estas ltimas prcticas, que son sinttica y simultneamente,
prcticas del propio poder poltico y de los deseos -muchas veces autoimpuestos-, con que se
quienes viven y gobiernan la ciudad la disea y construyen a cada momento. La medida en que los
efectos de (in)movilidad, sealan la dominacin social, es contundente localizador del enclasamiento
(sensu Scribano: 2013: 17), clasificando los accesos a la ciudad.

A) Escala humana de los significados de los lugares


Oralidades y culturas, con la motorizacin de las ciudades, han adoptado la escala espacio
temporal que se percibe desde la velocidad y alcances de los recorridos mediante los automviles.
Como se sabe, originalmente los espacios urbanos eran diseados a escala humana. Pero este



paradigma ha evolucionado a la escala de los automviles. Al grado que desplazarse en la ciudad, que
era forma esencial de moverse, est siendo modificada y reducida por los coches.

Si el 70 y 80% de los desplazamientos se hacen a pe, cualquier puede preguntarse por qu en la


ciudad de Mxico y en tantas otras ciudades, se sigue empeado el esfuerzo vital de quienes viven en
ellas para adoptar modelos motorizados de desplazamiento -basados en la construccin de costosas
infraestructuras para que circulen los coches y las minoras de personas-, pero que menoscaban la
accesibilidad total a la ciudad.

De cada 100 viajes registrados en la Ciudad de Mxico, nicamente 20 se hacen en automvil, el


80% restante se hacen en transporte pblico que incluye a los que caminan la ciudad y usa el
transporte colectivo. Y se puede demostrar como la tasa de crecimiento de los viajes-persona da en
proporcin del crecimiento del nmero de habitantes y tamao de la ciudad es menor, sugiriendo
una reduccin en la accesibilidad a pesar del aumento relativo en la movilidad motorizada. Como
ejemplo de lo antes sugerido, se tienen frases extradas de la prensa que califican accidentes de
trnsito, que ya son casi epidemia en la ciudad de Mxico, atribuyndoseles con exclusividad que es
falsa, al pobre peatn. Ntese el decir discriminante, incapacitante y que menoscaba al viandante:

La pereza que tuvo un hombre de 60 aos de edad por subir un puente peatonal para cruzar
transitada carretera, caro le cost, La Prensa, 10 de abril del 2014
Por la pereza de subir el puente peatonal para cruzar transitada avenida, un hombre de
aproximadamente 60 aos de edad, perdi la vida, La Prensa, 21 de noviembre del
2012
El hombre atraves la avenida sin precaucin, Azteca Noticias, 8 de octubre del 2014; En
el lugar donde ocurri el accidente, se encuentra un puente peatonal que es ignorado
por la mayora de los peatones [...], El Universal, 17 de marzo el 2014
Peatn se aventura a ganar el paso a los autos en Constituyentes, El Universal, 15 de
diciembre del 2013
Ignoran peatones cruces peligrosos, Exclsior, 19 de mayo del 2013; Una llamada al
celular distrajo los pasos de Delfino N, quien perdi la vida entre las llantas de un
transporte pblico, El Universal, 22 de noviembre del 2012
La gente prefiere cruzar la vialidad toreando a los autos que utilizar los puentes
peatonales, EDOMEX al Da, 17 de marzo del 2012. (Prez Lpez, 2015: 7).

Con estas expresiones se nota que el derecho a la movilidad vincula estrechamente al decir con
el sentir. Accesibilidad, equidad social y bienestar, se dan por supuestos, sin cuestionar el patrn de
movilidad motorizada imperante desde el siglo XX.131


131 Actualmente, en la ciudad de Mxico no se est garantizando el derecho a la movilidad y a la accesibilidad

peatonal. Las caractersticas de los viajes, la psima calidad del espacio peatonal, la falta de infraestructura para
peatones, la forma urbana y la configuracin del espacio, as como la violacin del reglamento de trnsito por
parte de los conductores de vehculos motorizados, hacen que desplazarse resulte incmodo, difcil,



A esta realidad se suman las consecuencias de la enorme expansin del entorno urbano de la
Ciudad de Mxico, se anan dificultades para vencer la descoordinacin entre las distintas entidades
que la administran, como los obstculos a la participacin, integracin y co-creacin conjunta de las
muy distintas organizaciones, actores y ciudadana de la ciudad, que pudieran promover el uso de
tecnologas, del ingenio y la creatividad de la ciudad para lograr la apertura de la ciudad si se lograsen
transformar las fuentes cotidianas del nombrar la ciudad y del hacer circular sus sentidos y
significados, tan desconexin como lo ha sido la prdida del continuo de la norma social de la vida
rural con respecto de la de la conducta urbana tan densa como discontinua.

As como la cultura digital y la aceleracin de la comunicacin fsica de la ciudad de Mxico


siguen haciendo funcional la relativa convivencia de ms de 22 millones de personas viviendo en el
corazn econmico y poltico de la nacin, provocan aumentos de la motorizacin reduciendo la
accesibilidad de las ciudades es particularmente notable el efecto que puede apreciarse en la
individualizacin y aislamiento de los sentidos de la ciudad que estn asociados con las ideas,
sentimientos representaciones de (in)movilidad.

Como ha sido tan rpido el crecimiento urbano del pas y especialmente de su gran ciudad capital,
a la realidad de la enorme expansin del entorno urbano,132 se ana la superposicin de diversas
oralidad prcticas, con sus tambin diversos sentidos y significados que hacen especialmente difcil
pero tambin muy tolerante o muy indiferentes los sentires de la convivencia entre los diferentes de
la ciudad.

Hay muchas dificultades para acercar las palabras para lograr vencer la descoordinacin entre las
distintas entidades que administran a la ciudad. Son numerosos los obstculos que se aumentan a la
confrontacin de cosmovisiones y normas sociales de cohesin/exclusin que coexisten en la
ciudad. Hablas culta y populares son tajantes pero tienen espacios de tolerancia que las
entremezclan. Participacin, integracin y co-creacin conjunta de muy distintos hablantes y de muy
diversas realidades habladas en la ciudad, resultan en una enrome productividad lingstica, de
sentidos y de alternativas a y desde la ciudad.

Territorios de la oralidad deslindan tantos dominios de la convivencia, como la propiedad del


suelo y el propio patrn de movilidad motorizada. Pero en ocasiones traspasan los efectos


extenuante e incluso peligroso. En este contexto, el aspecto esencial del derecho a la movilidad para acceder a
bienes, servicios y equipamientos no est garantizado, lo que impide, a su vez, el acceso a otros derechos
como son la educacin, la salud, el trabajo, la alimentacin, la vivienda y la cultura [y la libertad de expresin]
(Prez Lpez, 2014: 20).
132 El crecimiento del PIB de 1940 al 2010, ha sido brutal al pasar de 77 a 17,802 miles de millones de pesos

constantes de 1993, o sea unas 23 veces ms. Pero el crecimiento de la motorizacin pasa de 149,455
vehculos registrados en 1940 a 32,338,820 vehculos en circulacin en 2010, o sea, un crecimiento promedio
anual de un 7% por dcada, que provoc un aumento ms de doscientas mil veces.



disgregadores, de ruptura e inmovilismo aislador que enfrentan las circulaciones fsicas de la ciudad.
Se reconocen races dialectales antiguas y regionales en las que se sobreponen y se gestan decires de
distintos actores y segmentos de clases sociales, revueltos al seno de muy distintas organizaciones,
agrupaciones de actores, en el habla y los sentires de los mexicanos citadinos, que se abren paso a
medida expresan con su decir y vivir que estn logrando abrir la ciudad, por encima de las
limitaciones de espacio tiempo y accesibilidad, que estn enfrentndose con el uso de tecnologas y el
crecimiento neoliberalizado del capital.

La oralidad prctica de la ciudad de Mxico expreza riquezas y pobrezas desmesuradas como


todo el pas. Sin embargo, las experiencias de la vida que promueve, la siguen haciendo aunque
tremendamente cosmopolita, susceptible de ser suspendida en cualquier instante, y en cualquier
lugar, perdiendo o vacindose de sus sentidos originales porque los lugares de los que tomaba su
referencia de sentido esencial son rpidamente destruidos, reemplazados, alterados.

La oralidad prctica de la gran ciudad de Mxico, que ha sido un dejarse mirar en todos sus
contrastes, todava sigue siendo escuchada con su cantado seguramente del nhuatl-, junto con
abruptos cambios que con el Soundscape, sacuden todos los paisajes de la ciudad. Quines hablan
mientras viven la ciudad, forjan secuencias emotivo sensoriales que alimentan las experiencias con
las que a cada momento hablando, aprendemos de todo en la ciudad. Estas experiencias que no
pueden dejar de situarnos simultneamente en una multiplicidad de planos del trnsito de la
existencia, son captados y revelados por la oralidad caracterstica de la ciudad de Mxico.

Los decires de la ciudad, voces y sentidos nos informan que hay marcadas territorialidades de la
oralidad prctica capitalina. Hay sonidos, sonidos de fondo, sentidos del ruido de la ciudad,
envolvindonos tan peculiar como constantemente. Hay mucho ruido. Se perciben olores de todo y
llegamos a apreciar autnticos paisajes con las voces, tanto como con los aromas de la ciudad.

Pueden mapearse los contornos de las distintas oralidades como dominios territoriales de la
ciudad de Mxico. Segn las libertades de acceso, hablas con expresiones ms o menos incluyentes
de todos para todos los lugares. Pero tambin est el croquis de la ciudad excluyente y asimtrica que
no deja pasar fsicamente ni de ningn modo. An con fronteras impasables entre clases y sus
lugares hay una unidad de lenguaje y trnsito que hace imperativo formar parte del continuo de la
ciudad133 que prevalece por encima de restricciones y desigualdades piramidales de la movilidad y
accesibilidad a la ciudad.134

133
Yo soy una parte de todo aquello que he encontrado en mi camino. Alfred Tennyson (1809-1892) Poeta
ingls. (Proverbia.net, 2015:1).
134 Entre los problemas de movilidad/accesibilidad en el espacio pblico de la ciudad de Mxico destacan: a)

el crecimiento urbano espontneo de la zona metropolitana por la expansin inmobiliaria y la inmigracin


rural a la urbe que ha aumentado su tamao y poblacin ms de 10 veces en los ltimos 80 aos; b) la mezcla
catica de las actividades urbanas que ocasiona una lucha constante por retener algn espacio abierto o
abrirse paso para ir a otros lugares, dentro de los lmites de la gran capital de Mxico; c) ello provoca cuellos
de botella en la movilidad de personas/vehculos; como en los flujos de mercancas, capitales e informacin.



Si la ciudad es continuidad de sus lenguas y lugares, de sus prcticas y smbolos, en sus orgenes y si
tuvo murallas que la encerraron la siguen haciendo discontinua. Su ritmo y funcionalidad global
sobrepasan constantemente toda esa historia y cualquier intermitencia. Aunque es cierto que en la
actualidad pudiera estarse debilitando esta facultad de actualizarse de las lenguas que simblicamente
nacen de lugares de interrelaciones de las ciudades, es posible que ya sobrepasadas y en cuanto
vieran vencerse la unidad que las hace posible, desapareceran sin rastro de sus decires que hayan
sido sentidos de sus identidades, tal como ha ocurrido con tantos cantares de ciudades, pueblos y
villas que ya son fantasmas pero que han regresado activamente despus de tiempo de olvido y
abandono, como el idioma checo.

B) Oralidades y circulaciones continuas


Quiz haya distintas continuidades de la ciudad, sobre todo vistas como espacios/flujos
enclasados, y posiblemente pudieran notarse diferencias que sesguen del comn los sentidos que
para cada clase o segmento de clase social, tengan sus recorridos. Caminar constantemente, dar
pasos repetidos por los lugares con rutas o itinerarios muchas veces recorridos o que cambian cada
vez, que son alternantes u ocasionales, de todos modos guardan el aprendizaje de pasar.

Y la ciudad de Mxico, con sus 7,584 kilmetros cuadrados de espacios pblicos es y se recorre
de distintas maneras y desde los sentidos de las clases sociales a las que sirven sus calles, avenidas,
andadores y banquetas. Una es Coyoacn y otra, Iztapalapa, muy distintas son las Lomas de
Chapultepec o hasta la Roma, de las colonias Peralvillo, Doctores, la Lagunilla, Ecatepec con sus
enormes colonias de las periferias de la ciudad. El Metro, con sus lneas subterrneas da una visin
del conjunto asimtrico enclasado de la capital; tambin las reas atendidas por el Metrobs o los
suburbanos te dan otra. Ir a pie en las nuevas calles peatonales del centro histrico o por Xochimilco
te muestra distintas ciudades.

Aprendizaje que si se repite, a cada reiteracin ajusta la experiencia acumulada de identificarse


con el lugar de partida o de llegada, materiales pero tambin idealizados. Tener identidad cuando la
experiencia interiorizadora de ir, te hace pertenecer en y al recorrido-, enriquece las representaciones
e ideas del espacio compartido que corresponden con las visiones de la ciudad con que las relaciones
sociales se conjugan diversas hasta que con los mismos pasos los lugares son completamente
distintos.

No se puede dejar de aprender de lo que vemos, olemos, sentimos, pensamos y tocamos para
acercarnos. Caminar, andar, ir y volver, es vital para la experiencia de la ciudad, forja la sucesin de
los lugares que ordenadamente guardamos en la memoria. Y se aprenden cosas acertadas, pero
tambin equivocadas; de la experiencia de errores/aciertos de andar sobre el tiempo de la ciudad, lo
que se guarda es memoria colectiva.

Y si la ciudad se aprecia como cuerpo de cuerpos contenidos, con una continuidad de


extensiones densa en vinculantes, tambin se vive y se siente como continuidad emocional. Y



pueden tomarse en cuenta que la ciudad como el discurso utpico y urbanstico (sensu De Certau,
2008: 3, citando a Choay, 1973), se definira por la posibilidad de una triple operacin: a) la
produccin de un espacio propio, b) la sustitucin de resistencias inasequibles y pertinaces de las
tradiciones; y c) la creacin de un sujeto universal y annimo que es la ciudad misma. Operaciones
que ofrecen la capacidad de concebir y construir los lugares cuerpos de la ciudad a partir de un
nmero finito de propiedades estables, aislables y articuladas unas sobre otras. (De Certau, 2008: 3,
4).
Puede aclararse que ms all de esta perspectiva de la organizacin funcionalista de la ciudad,
que es interesante, hay otros enfoques que declaran rgidas separaciones de supuestos universos sin
relacin del campo/ciudad o de los interiores de la ciudad. Aqu se consideran ms bien como
continuos de relacin humana de vnculos ms o menos densos, incluyendo incluso los vacios de
poblamiento, que no de relacin-; y se considera que regiones flexibles, territorios ms o menos
elsticos, delimitan el paso de unos lugares a otros, como un paso histrico. As, se estima que la
transicin espacial del vaco de relaciones a la muy alta densidad de interacciones, intercambios,
interrelaciones sociales de las ciudades, tambin se escala precisamente mediante los que caminan
conectando, superando, y reproduciendo estas diferencias.

Y tambin es posible mencionar que la perspectiva adoptada tiene ms que ver con los
continuos urbanos ms o menos claramente enclasados, interconectados o asilados de relacin. Pero
hay en efecto, muchas otras perspectivas ms conocidas, de las densidades de los territorios que
administran amplias zonas, reas, conglomerados urbanos. Se trata de otras perspectivas que
tambin se han encargado de aplicar una impulsiva fragmentadora de los discontinuos y barreras al
paso, que efectivamente son exhibidas por el territorio medido y visto como fragmentacin de
universos de regiones irremediablemente inconexas. La continuidad de los flujos de todo tipo de
intercambios muestra otra perspectiva, la de las unidades continuas que si bien pueden bloquearse y
ver romperse sus vnculos, operan escalarmente, son multifuncionales, emergentes, mundiales,
globales.

C) Saberes de lugares circulados por oralidades prcticas


Hay oralidades prcticas que luchan sin cesar por cambiar, otras que son simplemente inerciales,
pero no hay oralidades que no surjan por y para el otro, para comunicarse igual que cualquier afn de
accesibilidad al abrirse paso y pasar entre los lugares. Acciones y sentidos de cruzar para llegar,
acumulan aprendizajes, errores y aciertos, son el campo de experimentacin histrica de hablar,
sentir y moverse por la ciudad, por excelencia:
Inversamente, las prcticas definidas por un sitio luchan sin tregua para educar, disciplinar,
ordenar a la masa pretendiendo representarla, y para domesticar, articular y sistematizar la
verdad pretendiendo producirla como doctrina. El sitio es un operador que transforma a la
masa y a la verdad en objetos tratados en un lugar defendible, apropiable y nombrable. (De
Certau, 2008: 72).



Tal vez por ello es que experiencias directas no pueden dejar de ser compartidas135 porque solo
con el otro, se puede entender el sentido del significado que tienen las vivencias y acciones que
nutren esas experiencias. Desde este punto de vista, la recopilacin de tradiciones tiene importancia,
pero no porque transmitan contenidos culturalmente regionales, sino en la medida en que nos
remiten a una serie de sentidos que dan fe de que la memoria se encuentra en permanente proceso
de reconfiguracin, de desterritorializacin y reterritorializacin

Este proceso, sin embargo, no debe ser comprendido como un efecto que estara haciendo
referencia a la prdida de identidad de la memoria, sino ms bien, a una otra forma de conciencia
sobre la realidad, en tanto dominio del habla de facto como del dominio de su re-territorializacin
realizada mediante la apropiacin de los sentidos con los que son construidos culturalmente estos
paisajes a medida que se recorren y se vuelven a recorrer.136
Habla y dominio por la circulacin material -prctica y simblica de personas, bienes e
informaciones-, son aprendizajes que solo pueden darse a travs de la experiencia directa, que
realmente no pueden ser enseados. Oralidades y circulaciones prcticas estn enmarcadas en las
formas del espacio y de tiempo de la ciudad.

Sus experiencias hechas memorias, actitudes, expectativas e imaginaciones del decir y recorres,
son sus voces y las piedras recorridas, los saltos dados con el ritmo de sus sonidos y con los alcances
de la mirada, son ms que realidades de orden sensible, que slo nos representan en y desde la
imagen sensible con la que se capta un sentido o una manifestacin representable de la propia
naturaleza de la ciudad.

Conclusiones
As como la riqueza de la vida de la ciudad es hecha sntesis constantemente por la lengua en
acto, la experiencia prctica de circular de un lado para otro, cobra una de sus dimensiones
autnticas con lo dicho en y de los lugares, acerca del trnsito, del anhelo de salir de, del ansia de
llegar. Estar, ser, ir, volver, no pueden dejar de ser conjugados creativamente por unas oralidades
concretas, tan prcticas como plenas de sentido que son inseparables del hecho de hacer la ciudad al
vivirla o sea, al hablarla.

Hacer la ciudad con todo lo que se dice en ella, hablando de lo que ocurra en ella, con y para los
otros, la identifica significndola a cada momento. Sin ello, este proceso tan constante como
irrepetible, sera imposible. Esta oralidad prctica de la ciudad, abierta al deseo y accin de mayor o

135 En relacin con la interpretacin/explicacin y la aplicacin de conocimiento a acciones significativas e

intencionadas, el propio Weber distingue entre: entender o comprender el sentido de una accin;
comprender la motivacin, razn o fin de una accin; identificacin del significado especfico de una
accin concreta. (Citado por Alvira: 1983: 64).
136 El espacio de los lugares (sensu Castells), se constituye como expresin de identidad, a partir de lo que se es,

se vive, se sabe y significa con la propia existencia. Lo que se diga y organice en torno de ello, en trminos
culturales y propiamente referidos a lo que se diga y se mueva entre los lugares, ser el mundo instrumental
del espacio de los flujos, en y a travs del cual se diluyen las identidades. (Castells, 1997: 37).



menor conexin de sus lugares, a los ires y venires de sus gentes, en los que se van intercambiando
hasta miradas con los otros, yendo juntos, cerca o lejos, en espacios comunes o exclusivos y
excluyentes, da lugar a una oralidad con la que se ofrece y se recibe idea ms o menos completa y
fcil de aprender o no, de lo que se est sintiendo con lo que se est experimentando.

Por lo que aqu el cuerpo de la ciudad, inseparable de la esttica contempornea como de las
venas y arterias por las que le circula la vida urbana, cobra inters especial desde las circulaciones
prcticas vistas como unas oralidades prcticas, mediante las que la ciudad funcional y simblica
es espacio relacional, contexto de oralidades prcticas y escenario del conflicto provocado por las
asimetras propias de la relacin social capitalista. Decir del lugar es acceder al lugar, con lo que se
conjugan prcticamente cualquier relacin social y todo decir prctico.

Oralidades del lugar se transfieren al lugar mismo y a su accesibilidad, para entender y moverse
entre lugares como entre clases opuestas, desiguales, con unos referentes del lugar tiempo que son
cambiantes de lugar en lugar y de un momento a otro en la ciudad. Se trate de oralidades de facto
que la hacen accesible y la construyen, suscitndola a cada instante como ciudad, es decir, como
sujeto social flexible, mvil, objeto de una comunicacin interminable.
La oralidad de la accesibilidad, ms all de la movilidad motorizada que conduce a la misma
(in)movilidad prctica y de sentidos de los citadinos -en cada extremo de los sentidos incluyentes o
excluyentes dados a lugares, a sus smbolos y a sus accesos-, resumen aprendizajes espacio-
temporales que slo mediante la oralidad ocurren. Dilogo, por y para el otro, imprime al encuentro,
trnsito, desplazamiento, cambio de posicin en el lugar tiempo, un carcter de experiencia directa
que puede ser oralizada pero que no puede ser realmente enseada a vivirse, pues el decir,
especialmente del ir y venir es algo que se aprende hacindolo con y para los otros.

Por esto, es fascinante notar cmo entre las dimensiones de la oralidad, incluyendo las
realizaciones concretas de la lengua en acto, pueden referirse otros tipos de experiencias sociales del
sentir, particularmente socioespacializadas. De modo distinto al de las dimensiones de la oralidad
presentes con las mentalidades o los sistemas de creencias, aqu, las oralidades y las culturas que se
tejen y tuercen al cambio de posicin en los continuos del espacio tiempo que son ms notables
ante sus rupturas o interrupciones agrupan y conforman, segn lo expuesto anteriormente, ni ms
ni menos que a las propias identidades: con el orden topogrfico de los lugares, evidente al
recorrerse, percibirse y elaborarse sensiblemente con smbolos y significados que cobran vida con la
lengua en acto que los nombra apropindoselos y reproducindolos o transcribindolos, enseguida o
como antecedente del sentir comn acerca de esos lugares, es muy evidente que las identidades
cambian.

Jerarquas de los lugares que, siendo interiorizadas mediante las memorias hechas oralidades de
quienes las establecen y utilizan, se repiten constantemente con sus recorridos reales o imaginarios,
hasta que la oralidad prctica del lugar, del ir y del volver, cristaliza la espacialidad con que se hacen
idiomas y se constituyen identidades sociales. La oralidad produce, reproduce y adapta, tanto como



refleja, las relaciones sociales, su equidad como las asimetras en y entre los lugares de la ciudad. Al
extremo que oralidad simblica- y lugar simblico -del hacer prctico-, resultan inseparables.

Cambios y permanencias de oralidades prcticas, son sensibles y especialmente expresivas de


modificaciones a la apreciacin y transmisin de lo que significan los puntos fijos, los trayectos e
itinerarios, los horarios, tiempos y rumbos de llegadas y salida. La lengua en acto no perdona ni
omite ningn trnsito; es especialmente sensible y expresiva de lo que est ocurriendo a cada
momento y es sistemticamente expresiva de los alcances, ms o menos equitativos a los lugares,
como de las restricciones a las libertades de trnsito y acceso.
Las relaciones sociales, espacio-temporales, conjugan con diferentes verbos el ser, estar, yendo desde
y hacia los lugares. Hay una gramtica que hace explcitos sentidos y significados de las relaciones
sociales de la ciudad, que la oralidad capta y transmite de nico modo aun si las incluye o excluye del
diccionario social del encuentro, la convivencia, la cohesin o la exclusin de los lugares tiempos de
la vida en la ciudad.

Este circular fsico de las personas y multitudes que se mueven a travs de la urbe de manera
semejante a como lo hacen las distintas aunque a veces simultaneas corrientes de circulacin de sus
ideas y sentimientos al ser transmitidos en, desde y con respecto de los lugares y los acontecimientos o
proyectos de la ciudad, contiene tipos de aprendizaje que no pueden ser realmente enseados, sino
que son aprendidos nicamente a travs de la experiencia directa y que son transmitidos solamente
mediante una oralidad prctica, especfica.

Como la lengua en los actos del circular la ciudad puede ser tan consciente y deliberada como
espontnea y catica, en la ciudad de Mxico, en diferentes momentos, se han desarrollado modos
impropios de conducir ese aprenderse de la propia ciudad a s misma al momento de recorrerse
nombrndose, que opacan las relaciones descritas entre oralidad prctica como experiencia de
circular no slo de atravesar y rodear, sino de conectar e integrar los lugares dificultando sus
evoluciones y transiciones.

Pero este declive de la lengua en acto, que ya no retiene sus memorias del orden de los lugares
ni las herencias que ello transmita, dificulta la flexibilidad, refleja tensiones, rigideces y crecientes
prcticas de in-movilidad y aislamiento que ya no han sido resueltas. Y como se ha intentado
mostrar, ello puede deberse a cmo la oralidad es empleada para hacer y vivir la ciudad.

Con esto ltimo, se ha procurado sugerir que si bien pueda haber una oralidad mejor moldeada
por los intereses de clases dominantes o subalternas, para que les sea ms adecuada a sus necesidades
de comunicacin, a nadie se le ensea como hacerla ms adecuada a sus fines aunque con frecuencia
s esos aprendizajes s puedan ser comparados. Hay una o varias lenguas cultas y otras vulgares. Los
lugares son y reciben apelativos elitistas o populares.
Lo que opaca qu tiene que ver la lengua en acto, nombrando, ordenando y relacionando los
lugares entre s, con respecto de la resignificacin que al mismo tiempo hace constantemente de



ellos. Se desechan unos significados para mantener su significacin vigente protegiendo ese
manantial de identidades comunes que la oralidad prctica encuentra en el orden dado social e
histricamente a los lugares. La oralidad actualizada de esas maneras, protege con los sentidos
comunes de los lugares, identidades compartidas.

A medida que se gana una comprensin ms amplia de las oralidades prcticas como experiencia
de circular a travs de lugares significados, es ms evidente el carcter holstico y la naturaleza de la
convivencia de los urbanistas. La oralidad prctica nos hace tan visibles en el anonimato de las
multitudes, como presentes en el grito airado, el sollozo doliente, la queja del abandono y el hambre.

La visin completa que la oralidad necesita tener de la ciudad nos muestra lo que se prefiere y
puede o no resultarle mejor. Es un anlisis indicativo de la realidad urbana extremadamente preciso.
Son elocuentes las cantidades de buenos das y buenas tardes y de otros saludos que se dicen al
da; tan slo imaginar qu tantas exclamaciones de contento y risas, o de improperios y disparates
acompaan el diario acontecer de la ciudad, nos hace apreciar mejor cmo el rale, rale,
ndale, va el golpe, muvete ya, son saberes del lugar-tiempo-desplazamiento, incorporados.

Del cambio de lugar y posicin, a la reflexin acerca de los sitios circulados mediante oralidades
prcticas -cuyos recorridos ordenan y anticipan o que despus de efectuados, celebran o alteran- la
lengua en acto, simplemente al nombrar estos referentes mviles del lugar tiempo en la ciudad,
recrean paisajes e historias completas. Oralidades y lugares trabajan juntos, funcionan
armoniosamente para los fines de flexibilidad y coordinacin social ms o menos adecuadas. Esta
coordinacin es finalmente un reflejo de cmo la historia de los actos de la lengua y la de los lugares,
pueden ser cambiadas, adaptadas y mejoradas.
Con todo lo anterior, se ha planteado en resumen que el simbolismo de los lugares es referencia
histrica espacial de la circulacin de significados que reproducen las mismas clasificaciones de los
lugares y sus accesibilidades en las ciudades. A medida que cambia el orden topogrfico de los
lugares y, por ello, la oralidad prctica asociada con las identidades sociales que en ellas reposan, la
conexin de la ciudad puede volverse ms o menos desigual, segn se haga aprecio y se logren
retransmitir y reterritorializar los sentidos de dichas transformaciones ms all de la individualizacin
y del aislamiento sentidos con la interiorizacin intersubjetiva de la oralidad prctica que encierra la
(in)movilidad.

Bibliografa
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metodologa sociolgica. Recuperado de: http://ih-vm-
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Castells, Manuel (1997). La sociedad red. Espaa: Alianza Editorial



De Certau, Michel (2008). Historia y psicoanlisis. Entre ciencia y ficcin. Mxico: Editorial
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(Conferencia en la Universidad de California, Campus Davis). Recuperado de
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Prez Lpez, Ruth (2015). El peatn asediado, en Revista NEXOS. Mxico: Nexos.
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Buenos Aires: Estudios Sociolgicos Editora Proverbia net.
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http://www.proverbia.net/citastema.asp?tematica=1693. Consultado el 10 de abril de 2015.
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cultural inmaterial, en Sitio Web de la UNESCO. Recuperado de:
http://www.unesco.org/culture/ich/?lg=esypg=00053. Consultado el 8 de agosto de 2015.



2. Eje Literario de la oralidad
1. Las pausas prosdicas y su perfil oral en el poema Tiempo quinto de
Aurora Reyes. Anlisis en base a la tcnica Redes Rtmicas. Lourdes Snchez
Duarte. (Mxico)

2. Semitica y oralidad en el Manding. Brahiman Saganogo. (Mxico)

3. Resistencia montubia a la ciudad letrada. Ana Teresa Rivera Solrzano.


(Ecuador)

4. Frank Hursh. Memoria oral. Julio Csar Schara. (Mxico)


Las pausas prosdicas y su perfil oral en el poema Tiempo Quinto de Aurora
Reyes. Anlisis en base a la tcnica Redes Rtmicas.

Lourdes Snchez Duarte


Universidad Nacional Autnoma de Mxico (DF, Mxico)
lousandu@hotmail.com

En qu consiste el desciframiento del ritmo?

Es localizar dentro un texto o discurso o poema el sonido, desde el conjunto tangible de sus
repeticiones sonoras, en relacin a la duracin, la altura, la amplitud y la vibracin. Conjunto de
fenmenos fsicos estudiados por la fontica acstica o la musicologa o bien la audiologa, entre
otras disciplinas.

Conjunto que en nuestro caso, en cuanto a la slaba, la pausa, el acento y el timbre, y a partir de
la materia expuesta por Balbn (1975). Son los fenmenos que se revelan como bsica capacidad de
lenguaje, dentro de la cadena oral o escrita, en tanto son fenmenos que al marcar constante mente
las frecuencias del sonido, se muestran como los 4 fenmenos ms destacados del ritmo lingstico,
y a los cuales se les ha denominado aqu, Cauces Rtmicos, a fin de mostrar el registro simultneo de
los 4 cauces entre s, as como el proceso de cada uno de ellos por separado.

Para ah mismo observar el nfasis cualitativo como resultado del orden cuantitativo del
sonido analizado por medio de esta tcnica.

Mas y debido a la brevedad del tiempo de esta exposicin, se le sugiri al auditorio consultara
mi colaboracin en el libro de la Maestra Georgina Pauln (2006), Rudimentos del lenguaje
articulado, Consultar pues, la mecnica operativa de esta tcnica, puesto que el interesado podra
seguirla con mayor detencin en cada uno de los cauces.

Ya que dentro de esta exposicin, mi propuesta es observar la relacin entre las pausas
prosdicas y la pausas rtmicas, localizadas ambas en el texto potico Tiempo Quinto de Aurora
Reyes, y luego entonces valorar entre ellas, si se dar o no, la conexin oral que todo texto escrito
contiene y en qu grado las marcas de las pausas rtmicas nos muestran, el eco oral de lo escrito, y en
qu grado las marcas de los signos de puntuacin, nos conducen a sus propios resultados.

Hay pues la pretensin de mi parte, de registrar las marcas de los signos de puntuacin, a fin
de iniciar otra etapa ms de investigacin en torno al ritmo, ya que la fontica, la sintaxis y la
semntica rtmica, estn en algo planteadas ya, para la poesa, por Dominguez Caparrz (1998). De
ah que considere pertinente, despus de 28 aos de investigacin, y de haber ya enlazado



tcnicamente los 4 cauces, empezar a observar el rea y uso de los signos de puntuacin, en si reflejo
de la oralidad y cdigo de lo escrito.

Volviendo a la tcnica de Redes Rtmica y no obstante la premura, a continuacin se ofrecen


los 4 esquemas de los resultados de cada uno de los cauces, con el fin de ubicar en algo la ruta qu
nos conducir a observar con puntualidad la Rtmica de tono, la pausa, al respecto de la observacin
de las pausas prosdicas pginas ms adelante.

Esquemas
1 Rtmica de cantidad-metro

2Rtmica de tono-pausa

3Rtmica de intensidad-acento

4Rtmica de timbre-rima.

Advirtiendo que las flechas colocadas en cada uno de los esquemas nos sealan los ncleos rtmicos.



4



Muy en general y ya visualizadas en los 4 esquemas anteriores las mecnicas de cada una de la
rtmicas, llega el momento de subrayar que la propuesta que hoy planteo, toma para si en cuanto lo
oral, el segundo esquema, el de la Rtmica de tono, la pausa, esquema a comparar con el esquema
que resultar de la valoracin de las pausas prosdicas.

Para ello es necesario proponer entre ambos registros una cercana, proponer pues una
valoracin por ahora tentativa, puesto que en los prximos momentos de reflexin de esta
propuesta; esta valoracin, seguramente tendr otros resultados, al considerar la demarcacin
morfosintctica, ms por ahora, como bsqueda de correlacin entre los dos esquemas que nos
ocupan, es por ahora suficiente.

Desde el ritmo lingstico la presencia de pausa en el poema implica:

Pausa interna-reposo=1

Pausa versal-detencin=2

Pausa estrfica-silencio parcial=3

Pausa final-silencio total=4

Siguiendo esta valoracin, se propone para nuestra reflexin, respecto de los signos de puntuacin,
los siguientes valores:

coma=1
dos puntos=2
punto y seguido=2
punto y aparte=3
punto final=4
signos de admiracin=4
signos de interrogacin=4

Por lo que en el siguiente esquema se mostrar el valor dado, al considerar los signos de puntuacin
como pausas a observar:



Vemos pues que las dos lneas ms valoradas en los signos de puntuacin, fueron las misma que
surgieron como ncleos dentro del anlisis rtmico de la pausa:

Mira a la vida, mrala de frente!

Calavera de azcar, d: Quin eres?

Salvo que, y as lo expuse ante el auditorio, desde el perfil horizontal de esta tcnica, las lneas
consideradas como ncleos rtmicos, fueron marcadas en su totalidad, y en correlacin a estas, las
lneas marcadas por los signos de puntuacin, sufrieron ambas la exclusin de una palabra:

Mira a la vida, de frente!

azcar, d: Quin eres?

Resultado que se debe an y en mucho seguir reflexionando, desde esta propuesta, ya que para
bien y a un futuro de observacin, seal una Lic. en lingstica, el resultado como un resultado
arbitrario. Cierto, hay que proseguir en la observacin, y volver a considerar que entre las rtmicas
como sistema, y los signos de puntuacin, acaso sea el nivel morfosintctico, el que entre ambas



reas, nos arroje a otros resultados.

No obstante, los ncleos prosdicos y rtmicos fueron localizados en su relacin al tono oral del
texto.

Es entonces que en el ltimo momento plantee, para la enseanza primaria, un ejercicio que
vaya de manera ldica, mostrndole a los nios los signos de puntuacin, en tanto es el cdigo que
nos ofrece la enseanza de la Ortografa de la lengua espaola de la Real Academia de la
lengua,(Espaa, 2010: 281-439. A continuacin y con el fin de cerrar esta propuesta-reflexin, se
ofrece un posible ejercicio a considerar para la escuela primaria:
8



9

Bibliografa

Balbn, R. (1975). Sistema de Rtmica Castellana. Madrid: Gredos.


Caparrz Dominguez, J. (1998). Mtrica Potica. Espaa: Uned, pp. 95-118.
Ortografa de la lengua espaola. (2010). Real Academia de la lengua. Espaa, p.p 281-439.
Pauln, G. (2006). Rudimentos del lenguaje articulado. Mxico: UNAM, p.p 131-160



Semitica y oralidad en el Manding.

Brahiman Saganogo
Universidad de Guadalajara
sbrahiman@hotmail.com

El propsito del trabajo es el estudio de las posibilidades de explicacin del arte de la


oralidad en el Manding. En efecto, el arte de la oralidad como producto de la imaginacin sin
mediacin de la escritura es basada en la faz sonora de la palabra, el significante, la velocidad de
los sonidos y en el dominio de la voz como recurso centrado en procedimientos verbales al oral

La pregunta fundamental que gua el estudio gira en torno a la siguiente: cules es el


enfoque semiticocultural de la oralidad en el Manding? Contestaremos hipotticamente que el
Manding, a pesar de la presencia de la escritura, el arte de la oralidad, constituido por signos
verbales al oral, es semiosis por naturaleza en el sentido de que es semiotizacin de la realidad
mandinga (del Manding).

Mediante un enfoque semitico, se partir de la consideracin de hechos de la oralidad,


como significantes para enseguida, ir desprendiendo sus significados subyacentes. Eso debido al
hecho de que en el enfoque semitico, el proceso de los hechos orales, se podra ser visto como
el de lo artstico en el cual cada accin del locutor pueda ser vista por su posible receptor, como
significante.

En otros trminos, se trata de la reconstruccin de hechos orales como significantes o


conjuntos significantes con sus posibles significados, o bien, como objetos semiticos dado que
resultan semiosis abiertas que se prestan al ejercicio de lectura, lectura que descansa en un trabajo
de desciframiento basado en la dialctica continuo vs discreto, desciframiento que se descompone en
unidades discretas para dar cuenta de los significados esparcidos sobre el objeto oral.

Por el momento, el trabajo se enfocar en la presentacin del Manding, la relacin entre la


oralidad y arte y la oralidad en tanto que semiosis o sea, la oralidad en el Manding vista como hecho
semitico.

1. Acerca del Manding: presentaciones geogrfica, histrica y lingstica


La sociedad mandinga es la del imperio de Mali habitada por los Malinks. Del punto de
vista poltico-histrico. Del punto de vista poltico, el imperio de Mali o del Manding nace tras su
separacin del reino de Sosso del emperador Soumangourou Kant, separacin lograda por
Soundjata Kta quien no tard en asentar el Estado manding del cual fue enseguida, su
emperador (1230-1255) tras la batalla de Kirina (1230). Soundjata Kta estableci la capital del
Manding en la ciudad de Kangaba con las distintas instituciones imperiales y administraciones de



su imperio. Es a partir de 1332 cuando el imperio de Mali alcanza su apogeo por extenderse
geogrficamente hasta su decadencia en 1435 tras haber perdido todas sus provincias durante la
batalla contra los Mossi del imperio de Ouagadougou en 1485 y contra los Touaregs en 1435. De
la decadencia y del fin del imperio de Mali, nace de estas ruinas, el reino Bambara.

A nivel geogrfico, de la Edad Media a la actualidad, los Malinks viven en una zona
geogrfica que abarca el sur de la Repblica de Senegal (Alto Falm), noroeste de Costa de
Marfil, extremo oeste del actual Mali y de Guinea (regiones de Niani, Siguiri, Kankan, Kouroussa
y Faranah).

Del punto de vista lingstico, los Malinks constituyen uno de los principales
representantes del grupo lingstico Mand137 que encierra lingsticamente a tres otros grupos
poblacionales a saber: Bambara, Dioula y Malinks. Estos subgrupos tienen el mismo fondo
dialectal conocido como el Bambara o la lengua Bambara que se particulariza a travs de la
pronunciacin o de su aspecto fnico.

2. Interferencia entre arte y literatura oral: oralitura y oralitura artstica


La literatura oral puede ser considerada simplemente como una prctica social por medio
de la cual uno expresa a travs de la palabra hablada, su pensamiento. Ms all de esta
aproximacin, la oralitura en el sentido de cmo la consideramos y con respecto al arte, es
Literatura oral artstica o oralitura artstica.

En efecto, la oralitura o literatura oral artstica sera un discurso que expresa valores
estticos, pues, un discurso bello y sensible transmitido a travs de vocablos significantes
representativos y sonoros. Esta literatura es mimsis, ficcin, imaginacin, por eso, resulta ser la
expresin verbal del pensamiento imaginario mediante un estilo artstico. Este tipo de oralitura es
segn Zis:

[] artstica [y] es el arte de base sobre el cual brotan las dems expresiones artsticas
porque las dems artes la siguen y se desarrollan bajo su influencia. Todos saben [] la enorme
influencia que ejerci la literatura clsica rusa en el desarrollo de la pintura realista, la msica y el
teatro del siglo XIX. KramsKoj caracteriz a la obra de Fedotov como un reflejo pictrico de la
literatura de Gogol (Zis, 1986: 365)1.

La oralitura artstica se caracteriza por un lenguaje verbal toda vez refinado y perfecto dado
que los significantes son utilizados a la vez, como instrumentos de representacin, expresiones de
ideas, y como elementos emocionales. Dicho de otras formas, en la voz del artista, el lenguaje



El grupo mand consta de los siguientes grupos tnicos: Sonink, Bambara, Dioula, Bobo, Bozo, Busa,
Koulango, Oma, Mend, Tura y Dan.



verbal sufre su composicin y su expresividad figurativas gracias a una suma de imgenes,
smbolos y de procedimientos retricos y gramaticales.

Los distintos medios de creacin de la imagen artstica en la oralitura han ayudado a que sta
d a conocer la vida de modo multifactico. Al respecto, adaptamos la distincin entre literatura
artstica y la literatura no artstica (pragmtica) propuesta por B li en cuanto a la diferencia
entre oralitura y oralitura artstica: [] Se ve en la presencia o ausencia de la funcin esttica; se
suele decir que las bellas letras se caracterizan por la presencia de la funcin esttica, la oralitura
pragmtica por la ausencia de ella (B li , 1983, 69)2.

En resumidas cuentas, la oralitura artstica sera una literatura caracterizada por la


construccin de una ficcin, una ficcin lograda a partir de la contemplacin de la no ficcin (la
realidad), de modo que la obra de la oralitura artstica resulta ser la bella creacin de la imagen de
la realidad, una obra al oral pero distanciada, una obra-signo mejor dicho, una obra cuyo texto es
ficcional por no representar fielmente la realidad debido a la presencia en ella de mundos y de
categoras ficcionales.

3. Oralidad en el Manding: un hecho semitico


Del punto de vista semitico, la oralidad en el Manding podra verse tal un proceso de
comunicacin debido a sus constituyentes sgnicos expresados al oral, constituyentes que
vehiculan ya sean temas de historia, genealoga, cultura ya sean de testimonios entre otros;
proceso dentro del cual, los temas de ndole diverso se presenta como una comunicacin entre el
socium y el individuo. De modo que la comunicacin del sujeto jl138 resulta para el socium malink
en tanto que texto de sucesos susceptibles de ser captados, interpretados por dicho socium.

El proceso de tradiciones orales malink aparece entonces, como el de la generacin de


nuevas secuencias frsticas en lenguaje oral y de desciframiento por el socium; un lenguaje para el
sujeto colectivo de parte del sujeto emisor. Dicho lenguaje estructura informaciones relativas a las
tradiciones orales haciendo que todo lo expresado sea significativo o que todo lo dicho est
relacionado con hechos o significantes que encierran sentido. Por eso, este lenguaje oral organiza
anloga y minuciosamente, los hechos para que sean percibidos por el socium.

El sistema de ideas del socium malink est basado en el habla kuma que significa discurso
y / o texto sobre tema cualquiera. En otros trminos, la oralidad y el habla tienen significaciones
segundas (va ms all de su significacin literal) entre los Malinks. Este habla no procede
solamente del verbo y de la articulacin de la lengua sino tambin de algunas partes del cuerpo
humano tales como la boca, el cuello, la lengua (como rgano) y el vientre considerados como
fuentes de habla maninka o lengua malink o Kma. Al respecto, veamos algunos casos:


Griot o Jl en malink. Son pregoneros, historiadores tradicionistas, msicos especialistas en el arte de
hablar y de contar hazaas. Existen jls en todas las tradiciones en frica occidental.



-La d (boca en malink) designa simblicamente, el habla como comunicacin,
informacin y como expresin. La d el medio de comunicacin por excelencia de modo que
todas las expresiones aluden a la funcin primordial de la boca como medio de contacto
comunicacional o de canal. He aqu la transcripcin de un fragmento al respecto:

brd tigu nn
d bnn
kn d l n n w k
dl kj
d frn
d kb
dm sarakb
Wkb n dm
Jllil d dma
b bl jllu kmk f lu d mk s (Camara, 1992: 249)3.

Resulta de estos ejemplos un estructura dual y dialctica debido al hecho de que las
expresiones referentes a la boca son ya negativas ya positivas, sea ruptura/establecimiento de la
comunicacin y alabanzas/injurias, dualidad que traduce una actitud de desconfianza y de
precaucin para con la boca, smbolo del habla en el Manding. Precaucin y desconfianza como
seales de alerta para el malink al utilizar su boca para hablar puesto que es obligacin para l
mostrarse siempre como un hr (un malink digno de la casta).

-Kn (cuello en malink) designa tambin la voz haumana jldj ni kndm (la voz de
este jl es bella). La belleza de la voz en el Manding debe ser apreciada por ser signo de orgullo, y
quienes tienen los bellos timbres de voz son los jls de modo que cualquier persona que canta
en el Manding sin ser jl es tradicionalmente menospreciada. Si Kn designa la voz humana,
por otro lado, se refiere en malink, a la lengua de un pueblo cualquiera y desde esta perspectiva
se dice manikkn (lengua manik). lu h nkumkn lam (Escuchen mis palabras o
Escchenme). Si km designa habla y palabra, kmkn se referira entonces, al sonido de la
lengua articulada (del lenguaje).

Partiendo de esta diferenciacin el kn (cuello) designa el ruido o el sonido de un objeto o


de una cosa ddnkn (sonido del dndn o tambor). El monema kn se aplica tanto a la
lengua articulada, la voz humana como a los sonidos significativos emitidos por el ser humano
dminsin ksikn (los llantos de los nios).

La lengua nn en el Manding, en tanto que rgano es smbolo de habla y de comunicacin.


El vientre y el habla, al opuesto de los rganos citados arriba, son tambin smbolos de habla. El
vientre como smbolo de habla, permite contener, filtrar y contener el verbo y ayuda al Malink a



controlarse durante el acto de habla: N m s d mnla, t s jr mnl (si no controlas
tu habla, no te podrs controlar a ti mismo), lo que seala una funcin de retencin y de control
se s mismo al hablar, funcin propia del vientre: Km t dy w l (El hombre cuyo vientre
no puede contener el habla, aqul no lograr nada).

En cuanto al habla en s, cabe sealar que ms all de los rganos del cuerpo humano como
smbolos del habla, existe en la lengua malink, palabras que remiten al habla tales como km,
gbd, nn, mt, mjm, f y k, y muchas de stas son a la vez sustantivos y verbos.

-El habla o km. Designa discurso, enunciado y enunciacin; por eso, los jls empiezan su
comunicacin enunciativa por una secuencia introductoria: N kml laguin m (hablo de
Guinea o he aqu un discurso en honor a Guinea). Km se refiere tambin a consejo que se da a
alguien, a la respuesta a algo y al derecho de rplica. El derecho de rplica encierra entre los
Malinks un significado fundamental puesto que libera al ser humano de cualquier angustia, y es
considerado como una virtud teraputica del habla.

-Gbd. Significa lo que uno debe guardar en secreto, lo que no est para ser dicho
pblicamente. Quien guarda el secreto o el gbd recibe una fuerza moral y espiritual. En este
caso, el Malink recurre al discurso paremiolgico es decir, habla mediante frases enigmticas o
de manera misteriosa. De ah que el discurso por va de las paremias insiste en la importancia del
gbd en el Manding dado que todo no est por decir pblicamente y todos no tienen derecho
para decir todo. De esta prohibicin nace el tema de la iniciacin, etapa primordial que marca el
paso generacional en el Manding.

-nnn o el habla injuriosa. En el Manding, est prohibido dirigirse a alguien por su nombre,
siempre habr de agregar un sufijo o usar una perfrasis para designarlo: Nbma (Mi abuelo)
aunque no sea tu abuelo biolgico, lo contrario sera nnn (injuria).
-mt y mjm o el habla de alabanzas. Los jls cantan las alabanzas de las personas
pronunciando solamente su apellido (el Malink tiene un solo apellido) y no su nombre, eso
como una forma simblica de alabar tanto a la persona presente como a todo su linaje.
-f o el habla, verbo cuyo complemento de objeto directo es km y significan juntos decir,
proferir: k km f (decir el habla, hablar, proferir, enunciar un enunciado).
-K o habla. Como sustantivo y verbo a la ve, k significa el acto de hablar k d? (Qu
dices?), como sustantivo, designa cosa, algo, k br gbly (las cosas se hicieron ms
difciles o las cosas se complicaron) y traduce las preocupaciones humanas cuando se le agrega un
sufijo o un prefijo: Nflk (problema de dinero), Nflk gblyal (el problema de dinero se
agudiz).

Todo eso permite ver las concepciones que los Malinks tienen de su lengua y del habla,
concepciones que simbolizan las distintas rupturas que se realizan al hablar, sobre una misma



radical y cada realizacin cobre sentido particular. Ruptura que ms all de la dimensin
lingstica, advierten sobre el carcter dual y muy polismico de la lengua y del habla.

La forma de expresin del pueblo malink, basada en la oralidad, es semitica puesto que
se construye sobre la analoga con las actividades del habla metafrica y metonmicamente, ligada
a partes del cuerpo humano. En tanto que cimiento de un lenguaje, la oralidad resulta ser un
mecanismo de generacin de textos que constan de hechos significativos, y el concepto de signos
se da como derivado porque el estatuto semitico de tal o cula fenmeno es determinado ante
todo por su lugar en el sistema (el lenguaje) por su relacin con las dems unidades del lenguaje.

La conciencia de la oralidad supondra pues, una semiosis, y la idea semitica de la oralidad


ha de fundamentarse no slo en la semitica del habla sino tambin en la semitica de signo
verbal al oral. As, la oralidad por el habla es semitica dado que supone una semiotizacin de las
tradiciones orales, tradiciones como realidades. Los hechos semiticamente relatados al oral dejan
ver la oralidad como principio artstico.

En conclusin, en el Manding, la oralidad se manifiesta por medio de distintas formas de


representaciones artsticas cuyo representante y actor principal es el Jl. El discurso como
enunciado pragmtico-retrico est siempre marcado por el verbo, los componentes de la retrica
y el imaginario lingstico, de modo que resulta ser una semiosis, un elemento de la memoria viva y
larga, y como cimiento de la sociedad mandinga.

Notas.
1. Cfr. Ovsiannikov, M. F. (1986). Esttica Marxista-Leninista. Trad. Natalia Labzovskaya. La
Habana: Editorial Arte y Literatura.
2. Cfr B li , O. (1983). Introduccin a la teora literaria. La Habana: Editorial Arte y
Literatura.
3. Cfr. Camara, S. (1992). Gens de la parole. Essai sur la condition et le rle des griots dans la socit
malink, Paris, ACCT, Karthala, SAEC.

Bibliografia
Camara, S. (1992). Gens de la parole. Essai sur la condition et le rle des griots dans la socit malink.
Paris: ACCT / Karthala / SAEC.
B li , O. (1983). Introduccin a la teora literaria. La Habana: Editorial Arte y Literatura.
Ovsiannikov, M. F. (1986). Esttica Marxista-Leninista. Trad. Natalia Labzovskaya. La Habana:
Editorial Arte y Literatura.



Resistencia Mobtubia a la ciudad letrada

Ana Teresa Rivera Solrzano


Universidad Laica Eloy Alfaro de Manab
ana.rivera@uleam.edu.ec

En este estudio pretendo rescatar el origen de las desavenencias existentes entre la empresa
letrada en los trminos que plantea ngel Rama en La Ciudad letrada, oralidad e idiolectos que
describen las novelas Un Hombre y Un Ro (1957) de Horacio Hidrovo Velsquez y Tauras o muertos
que estn vivos (1981) de Horacio Hidrovo Peaherrera, tomando como referente el legado cultural
en esencia del fondo y forma, descrito con lenguaje habitual y espontneo de las comunas rurales
y campesinas. Los autores en sus tramas toman posiciones sobre estas divergencias, defienden en
sus novelas la identidad, esgrimiendo registros lingsticos que rescatan la riqueza de su lengua
nativa intervenida por la empresa letrada, que de alguna manera infringe la autenticidad de zonas
marginales y rurales, entendindose como una actitud de contra-poder que se manifiesta en la
formalidad de un discurso y camaradera de un dilogo; se distingue por los sonidos y vara de un
lugar a otro.

Cuando an se discute sobre el lugar que ocupa el habla popular y la racionalidad de la


escritura formal, surgen las siguientes interrogantes: Cmo coadyuvan los autores y la crtica
literaria en la diversidad de la oralidad primaria en contra posicin con la empresa letrada?, cmo
les afecta a los campesinos porque desconocen de sistemas de codificacin escrita y su nico
medio de supervivencia es la oralidad?, qu sucedera si la oralidad se extinguiera? Preguntas que
se respondern en esta investigacin; pero antes de continuar es necesario conocer opiniones
sobre lo que es oralidad.

Una de las caractersticas de la oralidad es la complejidad, hay quienes piensan que es


menos confusa que la palabra escrita, y no es as, por la riqueza e inestabilidad. Contrariamente a
lo que manifiesta mucha gente la lengua hablada es, en su totalidad, ms compleja que la lengua
escrita en su gramtica; la conversacin informal y espontnea es gramaticalmente, la ms
compleja de todas (Halliday, 1985, pg. 47). Mientras que (Ong) define de la siguiente manera a
la oralidad y la diferencia:

Habla de oralidad primaria a la oralidad de una cultura que carece de todo


conocimiento de la escritura o de la impresin. Es primaria por el contraste con la
oralidad secundaria de la actual cultura de alta tecnologa, en la cual se mantiene una
nueva oralidad mediante el telfono, la radio, la televisin y otros aparatos electrnicos
que para su existencia y funcionamiento dependen de la escritura y la impresin (Ong,
1996)



Tambin, se describe a la palabra hablada de la siguiente manera: La oralidad es
secuencialidad sonora, una lnea en el tiempo que se transmite entre el hablante y oyente, una
lnea de sonidos que se desvanecen al desaparecer la emisin (lvarez Muro, 2001). Si hacemos
una sntesis entre la oralidad con los ya mencionados lectos significa que esta es un extracto de
muchos elementos: el idiolecto que es la forma de hablar particular de cada individuo, compendio
del cronolecto (relativo al tiempo), dialecto (la forma como hablan) y sociolecto (sociedad);
tambin, los registros -multiplicidades lingsticas- y, los cdigos extralingsticos.

No obstante, de las persistentes campaas de la escuela letrada, por corregir los registros y
lectos, entre otros, los autores ecuatorianos como Hidrovo Velsquez e Hidrovo Peaherrera,
padre e hijo, quienes en honor y fidelidad a sus races se inmortalizaron por medio de las citadas
novelas, que no son producto de un impromptus porque al ser oriundos del campo, conocan de
memoria la amenidad lingstica, por lo tanto concibieron sus vivencias y describieron el
sociolecto, es decir el escenario real de campesino manabita matizado con sus parajes como el
aire, sol, montaas, costumbres y leyes, siendo el ro un emblema como en el caso de la obra Un
hombre y un ro.

Es interesante porque los dos escritores fueron nativos de una pequea comunidad
dedicada al agro, no obstante, los poetas nunca se olvidaron de sus orgenes y coterrneos
iletrados, todo lo contrario, con orgullo brindaron afecto al campesino y a Manab, defendiendo
la sonoridad y cdigos extralingsticos, por medio de la palabra moldeada en las temticas de las
obras, que concuerdan con la realidad de la vida en el campo. Adems, plantean la tragedia del
campesino o montuvio por ser incauto, respetuoso y humilde, por ejemplo, narran las injusticias y
el desconocimiento del sistema judicial, poder y corrupcin en la enmaraada selva de la ciudad.

En Santa Ana, uno de los cantones de la Provincia de Manab, el 20 de mayo de 1902 naci
Horacio Hidrovo Velsquez, creci all en esta tierra clida de gente espontnea y magnnima (se
considera que ms tarde fue el factor preponderante en la narrativa de la novela, motivo de
estudio), su adolescencia transcurre entre su lugar de origen, Portoviejo y Guayaquil, hasta que se
radica en la capital de la provincia. Tuvo la oportunidad de socializar con el Grupo de Guayaquil,
poca en la que Jos de la Cuadra vislumbr a Hidrovo como un gran poeta. Su primer triunfo
fue en los Juegos Florales, con la Letra del Himno a la Escuela. Se puede destacar tambin, que
en 1945 desempe otras funciones como Diputado en representacin de los trabajadores del
Litoral; Presidente de la Casa de la Cultura de Manab; Rector del Colegio Nacional Olmedo de
Portoviejo; y, recibi la Condecoracin Nacional al Mrito Educativo. Falleci el 19 de abril de
1962 en Portoviejo. (Hidrovo Velsquez, 1957, pg. 9)

Un Hombre y un ro inicia describiendo la casa de Celestino Vinces, construidas en madera y caa,


matizada con la tranquilidad campestre; casi vecino de Martn Vinces, padre de Celestino, un
hombre bueno, que a pesar de su ignorancia consideraba que el cristiano se hace hombre
trabajando y la tierra no daba de comer sola. Todas sus opiniones basadas en refranes, el ojo del
amo engorda al caballo o en boca cerrada no entre mosca. Sus hijos saban trabajar con el



machete, labrar la tierra, conocan algo de veterinaria; mientras sus hijas atendan la casa y
preparaban los alimentos para los hombres; pero, la tranquilidad se perdi con la llegada de los
Rosado, quienes tenan un cerdo que en tres ocasiones se pas a la propiedad de Martn; no obstante
de las recomendaciones de tener cuidado con el animal, incmodo porque el cerdo destruy el yucal,
decide matarlo de un disparo, desencadenando venganza, muerte, tristeza e infelicidad para la
familia, especialmente a Celestino Vinces.

La novela est representada con dilogos propios del pueblerino, que demuestran oralidad genuina,
la credibilidad en la palabra que para ellos es formal, porque al no saber leer confan en la
formalidad de la palabra y en la persona que la da; tambin cuando recorren surcos y caminillos, el
habitual saludo es llamar a todos compadre aunque no lo sean; la invencin de mitos y leyendas;
omisin de consonantes; empleo de arcasmos ms la sonoridad con la que hablan da una
connotacin singular, la sazn y la comida preparada en hornos con la lea. Encontramos coloquios
como: Se comi a treinta el condenao (Hidrovo Peaherrera, 1981, pg. 51) o Yo no seor. Yo le
firm a mi compadre, pero l no me dijo que la finca quedaba hipotecada. l me dijo que firmara,
que no haba cuidao (Hidrovo Velsquez, 1957, pg. 141).

En la ltima cita textual del prrafo que antecede, se evidencia la inocencia del campesino,
porque ellos brindan la amistad sin inters alguno y, menos causaran perjuicio a un amigo, es
decir no comprende la filigrana con la que estn hechos los citadinos. Los autores revelan que la
vida en el campo es ms sana desde muchos mbitos, es cierto que no hablan como en La Ciudad
letrada a la que se refiere Rama, pero poseen otros saberes ancestrales porque estn ntimamente
ligados con la naturaleza, sembros, cosechas y hbitos como dormir temprano al igual que las
aves y despertar con el primer canto del gallo. Esta identidad rural cuya oralidad es el plus que los
hace diferentes; oralidad que se puede llamar rstica, no obstante se debera tener en cuenta que
es su medio de comunicacin.

Cuando la educacin es accesible a los campesinos parecera se da una ruptura no solo


familiar, ancestral, de identidad, en el caso de los autores manabitas existi la separacin fsica, no
obstante nunca rompieron el cordn umbilical que los una al campo porque eran sus races. A
pesar de vivir con las comodidades de la ciudad, la nostalgia los llev a ir y volver, rememorar su
umbral, revivir la infancia de un campesinado sencillo, humilde, rico de corazn que no est
interesado en fraguar una imagen.

Hidrovo Peaherrera, naci en la ciudad de Santa Ana, el 24 de julio de 1931, fue


licenciado en jurisprudencia y ciencias sociales, profesor de literatura en la Universidades Vicente
Rocafuerte de Portoviejo y Manta, posteriormente en la ULEAM. Su poesa particip en varias
colecciones del pas y extranjero. Fue invitado a visitar varios pases: En 1961 Cuba, 1972 Chile,
1977 Repblica Democrtica Alemana, mientras que en 1978 represent a Ecuador en el Consejo
Continental de la Paz de Amrica y El Caribe en la ciudad de Mxico, en este ao. Como expresa
Juan Flix Corts Espinoza, refirindose a Hidrovo Peaherrera: A Horacio lo conocen los



campesinos del Ecuador y le expresan un cario especial, tal vez, porque en su poesa siempre se
encuentra el canto cristalino de sus montaas, de sus valles, de sus ros y quebradas. Es uno de
los escritores ms queridos y recordados en Manab por su sencillez, amor a la naturaleza y a los
nios. (Hidrovo Peaherrera, 1981, pg. 161)

Como estampa tenemos, la novela Tauras o muertos que estn vivos, Las Azucenas, lugar
caracterizado por ros, caballos y marinas frescas con olor a sal. Ah existan dos partidos polticos
como los Azules y los Rojos, estos ltimos tenan el dominio porque quien gobernaba era
Cristdulo Morales, corresponda a esta lid. Pero, un da lleg Pedro Warren un nuevo
Intendente General de Polica, porque en la Repblica no se quera partidos polticos ni colores.
La consigna de Warren era intimidar a los montuvios porque siempre haban hecho lo que
queran sin aplicar las leyes; empez a tener aliados, maquin un plan en su contra; la idea era
visitar los pueblos vecinos, aplicar la ley, si la familia no consegua 100 pesos para pagar la multa
no lograran salir de prisin. Hubo revueltas, crmenes, injusticias entre campesinos, poderosos y
caudillos. El intendente, muri en una silla de ruedas, con muchos cargos de conciencia por las
injusticias y muertes que ocasion.

La obra plantea el abuso y abandono, uno de los dilogos dice: Robamos slo para vivir.
Que Dios que est en las alturas, nos perdone (Hidrovo Peaherrera, 1981, pg. 155); el
extranjero atrincherado amasando fortuna: El mismo procedimiento lo aplicamos en cuatro
municipios de la Provincia de las Azucenas. As Pedro Warren lleg a dominar el Consorcio de
Consejalas (Hidrovo Peaherrera, 1981, pg. 166). Adems, rescata la oralidad cuando expresa;
As es Encarnacin. Cuanti ms haya, cuanti ms mejor contest Jess Mara que durante los
ltimos aos se haba negado a salir de Aguas Limpias (Hidrovo Peaherrera, 1981, pg. 139).
En estas expresiones el autor denota aspectos fundamentales del campesino: su forma de pensar,
necesidades, atentados y sumisin, contexto que los obliga a matar hasta hacerse no solo un
hbito sino un medio de vida, es decir, asesinaban por un determinado monto.

Los autores de las dos novelas revelan la presencia de marcadas diferencias sociales; el
poder que avasalla y destruye sin la posibilidad de denunciar o quejarse ante alguna otra autoridad
porque no se aplicaba el cumplimiento fiel a la ley; la ignorancia no favoreci y menos ante
presencia del extranjero que extorsion al campesino; la poltica representada por riquezas; los
intendentes dueos de la vida de los dems, en general el completo abandono del que es vctima
del campesino, por ejemplo a pesar de las leguas de distancia carecan de carreteras, se vean en la
necesidad de abrir atajos, todo esto combinado con la naturaleza silvestre, costumbres y lectos.

En las obras se destacan valores muy importantes como es el amor y el valor de la familia,
porque tratan de permanecer unidos a pesar de la adversidad. Y esto se demuestra en la obra Un
Hombre y un ro, cuando inicia describiendo la sala del campesino y menciona la foto familiar (esta
es una tradicin que hasta el momento la conservan). Adems, en el desenlace de la misma obra,
cuando Celestino se separa de sus hijos, por fuerzas mayores a su voluntad, se observa cmo lo



buscan hasta el final que se reencuentran, a pesar de la desesperanza, puesto que ante la presencia
de sus hijos la fuerza de la corriente del ro lo lleva

Se destaca, que en el anlisis los argumentos de las novelas no son tan dismiles a la realidad
que plantea Rama en La Ciudad Letrada, el sociolecto revela algunos legados ancestrales como
vestigios coherentes con las circunstancias, tenemos los estratos sociales, el dinero que es paralelo
al poder y mando; en el engranaje encontramos la poltica y los burcratas, entre otros el corpus
legislativo; a los colonizadores se los asocia con el extranjero; el origen de los intendentes y
capataces y, el estilo barroco, que guarda relacin con las fiestas y costumbres propias del
campesino e incompatible con el circuito letrado. Saberes ancestrales, heredados desde la poca
de la colonia.

Lgicamente, este escenario fue abriendo brechas muy profundas, entre los letrados e
ignorantes, instituyendo marcadas diferencias sociales porque los ledos se asentaron en las urbes,
mientras que los iletrados en el campo. (Rama, 1998, pg. 37), en La Ciudad Letrada cita a
Bernardo Balbuena: Si desea vivir y no ser mudo tratar con sabios que es tratar con gentes fuera
del campo torpe y pueblo rudo (Balbuena, 1604). Desde aquella poca, son siglos de ignominias,
las vctimas quienes se radicaron en zonas rurales carentes de preparacin, motivo de burlas, el
campesino es rudo por su trabajo, carece de buenas costumbres y gustos exquisitos a diferencia
de los conquistadores.

Resulta paradjico porque los letrados hicieron leyes, no obstante las quebrantaron y nadie
hizo justicia. Cuando sucedi la matanza de infinidad de indios en Mxico al inicio de la
conquista, para apropiarse de grandes riquezas. Rama cita: Al finalizar solo contaba un milln de
indios de los 10 a 25 (segn las estimaciones) que haba en Mxico cuando se inici la conquista
(Rama, 1998, pg. 33). Esta es la figura de iniquidad, viene a mi memoria la presencia del
intendente Warren, en Tauras o muertos que estn vivos, tambin -en nombre de la ley- cometi
tantos crmenes con los campesinos cuyo resultado fue la impunidad, similar hizo fortuna de
manera ilegal.

Las leyes establecidas por los burcratas, el campesino -muchas veces- las desconoce o
desconfa del sistema, razn por la cual ejecutan sus propios cdigos, la ley del monte; Hidrovo,
en Un hombre y un ro, en la figura de Celestino Vinces representa la incredulidad ante la ley formal
y por eso toma la justicia con sus propias manos. En otros casos, los campesinos caen en la
sumisin frente a un rgimen que los subyuga y explota como plantea Hidrovo, en Tauras o muertos
que estn vivos, Warren amedrenta a los campiranos irrespetando a nios y mujeres, no apartado es
el contexto al que se refiere Rama en La ciudad Letrada, cuando menciona a Sor Juana Ins de la
Cruz:

A fines del siglo XVII parece sobrevolar cualquier coyuntura real y la operacin
original (y genial) de Sor Juana consiste en haber hecho de esa desconexin entre el



discurso literario y la urdimbre de los afectos, el tema central de su potica, llegando a
sospechar [] que slo en el hemisferio oculto se produca la verdad, rigiendo y
desbaratando el discurso nacional que creyendo ser autnomo y autosuficiente no haca
ms que recoger los impulsos oscuros: Oh vil arte, cuyas reglas/tanto a la razn se
oponen,/que para que se ejecute/es menester que se ignoren! (Rama, 1998, pg. 38).

Los autores, hacen gala de la oralidad que caracteriza al campesino, dialecto con el que
habla y los distingue por la riqueza cargada, redundante cuando dice: suba arriba, se relaciona
con el estilo barroco que es arte revuelto de adorno, en este caso relaciono con la
superabundancia de palabras que en definitiva dicen lo mismo, no obstante as se comunican y
entienden. Esto resulta un choque cultural, Rama en La Ciudad Letrada, menciona a los dos
mximos representantes intelectuales en el ao 1680 que fueron Sor Juana Ins de la Cruz y
Carlos Sigenza y Gngora. Por ejemplo, cita:

En 1680 los protagonizaron los dos mayores intelectuales de la Nueva Espaa,


Sor Juana Ins de la Cruz y Carlos Sigenza y Gngora, [] textos iluminadores
ambos de la tarea social y poltica que corresponda a los intelectuales y de la
conjugacin que procuraban en sus obras de las diversas fuerzas dominantes en la
sociedad para obtener mercedes, al tiempo que exaltaban la omnipotencia de la figura
carismtica del Virrey. El uso poltico del mensaje artstico fue extraordinariamente
frecuente en la Colonia, aunque no ha tenido la suficiente atencin crtica (Rama,
1998, pg. 37).

Esta riqueza se manifiesta en el campo con los chigualos, son rimas annimas con ritmos
atractivos por la entonacin y el mensaje; cantados cuando se acercan las fiestas navideas: Este
nio quiere que le cante yo, cantmosles todos que es el Nio Dios. Las coplas, los amorfinos,
famosos versos picantes, hablados en pareja, precisamente los lectos son la connotacin
montubia propia de la zona; hacen gala de encanto y riqueza lingstica: Las aves en la montaa
anidan en algodn; yo en cambio quiero anidar dentro de tu corazn, todo esto conjugado con
la indumentaria y el sombrero tpico.
Toda esta sucesin ancestral, se la puede relacionar con lo que expone Rama en La
Ciudad Letrada, Si bien se ha discutido la real incidencia de las disposiciones del Concilio de
Trento sobre arte, no se puede sino reconocer la importancia y esplendor que adquiri la
fiesta barroca, las representaciones sacras(Rama, 1998, pg. 34) es decir que hay cierta
similitud en algunos de los aspectos antes mencionados que no dejan de ser la oralidad con
arte barroco.

[] Mariano Picn Salas pens que el barroco no slo haba ocupado


ntegramente la Colonia sino que se haba prolongado hasta nuestros das. En 1944
deca que a pesar de casi dos siglos de enciclopedismo y de crtica moderna, los
hispanoamericanos no nos evadimos enteramente an del laberinto barroco con lo



que coincidi el novelista Alejo Carpentier que lleg a proponer al estilo barroco como
forma especfica del arte del continente (Rama, 1998, pg. 35).

No cabe duda que el tiempo de la colonia fue difcil, no solo teido con sangre,
riquezas, menosprecio y yugo, sino con una herencia cultural europea de la cual an existen
vestigios porque es parte de nuestra identidad. Precisamente, surgen divergencias cuando
hay quienes consideran que se debera abolir estas representaciones, pero esto significa
extinguir nuestras races; y es que somos producto de una mezcla de dos culturas
totalmente opuestas, porque en Europa tenan progreso, distintos de Amrica donde los
aborgenes posean riquezas e indudable conocimiento de la naturaleza.

Cuando hago referencia al conocimiento de la naturaleza, costumbres, tradiciones,


amorfinos, chigualos, coplas, la multiplicidad gastronmica (tortillas de yuca, pan de almidn,
tortillas de maz, bolones de verde, maduro), tcnicas manuales de tejido (elaboracin de
sombreros hechos en paja toquilla), confeccin de hamacas, la agricultura, adornos en tagua; la
medicina y danza, son saberes ancestrales. Este cmulo de riqueza que se est extinguiendo, quiz
por la indiferencia, por el desconocimiento del valor histrico que ellos encierran, por la
globalizacin, entre otros, hemos permitido que sean una cultura invisibilizada, a pesar de constar
como Principios fundamentales en El Patrimonio Cultural y Natural en la Constitucin de la
Repblica del Ecuador, como rezan los artculos:

Principios fundamentales
Son deberes primordiales del Estado: Cap. 1ro., Art. 3.
Numeral 7. Proteger el Patrimonio Natural y Cultural del pas.
Derechos del buen vivir (Ecuador, 2008, pgs. 16,17)

Seccin Cuarta: Cultura y ciencia.


Cap. 2do, Art. 21. - Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia
identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a
expresar dichas elecciones; a la libertad esttica; a conocer la memoria histrica de sus
culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y
tener acceso a expresiones culturales diversas (Ecuador, 2008, pgs. 26,27)

Rgimen del buen vivir

Seccin 5ta. Cultura.


Art. 377.- El sistema nacional de cultura tiene como finalidad fortalecer la identidad
nacional; proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales; incentivar la libre
creacin artstica y la produccin, difusin, distribucin y disfrute de bienes y servicios
culturales; y salvaguardar la memoria social y el patrimonio cultural. Se garantiza el ejercicio
pleno de los derechos culturales (Ecuador, 2008, pg. 170)



La UNESCO refiere que la expresin patrimonio cultural ha cambiado, y explica el
patrimonio cultural inmaterial, es decir saberes ancestrales que se transmiten de generacin en
generacin:

La importancia del patrimonio cultural inmaterial no estriba en la manifestacin


cultural en s, sino en el acervo de conocimientos y tcnicas que se transmiten de generacin
en generacin. El valor social y econmico de esta transmisin de conocimientos es pertinente
para los grupos sociales tanto minoritarios como mayoritarios de un Estado, y reviste la misma
importancia para los pases en desarrollo que para los pases desarrollados (UNESCO) (s/f)

Estos valiosos saberes ancestrales son reconocidos en espacios internacionales, es emotivo


observar que al montubio desde su espacio sosegado muestra el arte que siempre los ha
caracterizado, una vez ms devela su invaluable riqueza ancestral, conquistando espacios
internacionales, desde sus distintos contextos. Por ejemplo: El Telgrafo informa el 5 de
diciembre de 2012 que:

El Comit Intergubernamental para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural


Inmaterial de la Unesco, compuesto por 24 pases, inscribi al sombrero de paja toquilla
ecuatoriano en su Lista Representativa del Patrimonio Inmaterial, al trmino de una
votacin en la sede de la organizacin en Pars. []Segn la resolucin de los expertos, el
tradicional y laborioso tejido del sombrero- producido principalmente en la localidad
costera de Montecristi-, "constituye un conocimiento artesanal transmitido de generacin
en generacin en el seno mismo de las comunidades". El proceso de elaboracin es
minucioso. Los agricultores cultivan los toquillales y recogen los tallos antes de separar la
fibra de la corteza externa. Despus de haber hervido la fibra para eliminar la clorofila y
haberla puesto a secar para que se blanquee, los tejedores preparan con ella el patrn, la
copa y el ala del sombrero, y luego la lavan, blanquean, hornean, planchan y prensan para
ultimar la fabricacin (TELGRAFO, 2012).

Figura1: Sobre de Paja Toquilla tradicional.139


139
Fuente Extrada de: http://peru.com/mundo-latino/latinoamerica/ecuador-sombrero-paja-toquilla-
tradicion-hecha-arte-noticia-328276



En esta tierra manabita, cautivadora y clida, de gente hospitalaria, noble y desinteresada,
con hermosos paisajes que se conjugan entre el azul del cielo y el verde de sus bosques: que son
diversos con sus lomas, ros, las tradicionales casitas de caa, su medio de transporte el caballo, la
bicicleta y, la conservacin o uso de cosas tradicionales (Rivera, 2015)

Figura 2: Pozo de agua de 1931 y trapiche140

Por todo lo expuesto, los autores contemporneos deberan continuar el paradigma de


Hidrovo Velsquez e Hidrovo Peaherrera, es decir correspondera continuar escribiendo
novelas con estas temticas, porque mantienen viva la oralidad primaria, por lo tanto de los
mensajes que nos dejan, aflora el hecho que no es apropiado menospreciarlos, porque son parte
del caudal ancestral que nos queda, ms bien hay que aunar esfuerzos para ver opciones u otras
tcnicas y estrategias que ayuden a rescatar estos signos de identidad, porque en la actualidad se
estn perdiendo; tambin disfrutar de los parajes y la biodiversidad con la que cuenta el campo
manabita; el ser leales con nuestros antepasados y sentir orgullosos de ellos.

Es inminente tratar de llegar a los jvenes -al parecer- muy poco les interesa rescatar este
caudal cultural inmaterial, porque estn entretenidos en la oralidad secundaria, conexa al
conectivismo, olvidando nuestras verdaderas ascendencias. La comunidad montuvia es pequea,
se est extinguiendo poco a poco, sin percatarnos que cada vez nos alejamos de nuestra
originalidad y de nuestras races, de las cuales cada mbito tiene una fortuna diversa desde la
lectura de Rama con La Empresa Letrada y los autores motivo de la investigacin, quienes trataron
de transmitirnos el sentir del montuvio manabita, excluido de la sociedad; paradjicamente en
tiempos en los que hablamos frecuentemente de una sociedad inclusiva. En consecuencia, es
ejemplar el caso de los escritores que teniendo races montuvias, rescatan al campesino por medio
del don de la palabra escrita. Jos Mart expres:

El libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre natural. Los


hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha


140 Fuente extrada de: propiedad de la Familia Macas Macas. El pozo est ubicado en Ro Chico (Manab) ha

surtido agua a todo el sector y nunca ha secado; la segunda, es el tradicional trapiche (molino que se utiliza
para extraer el jugo de las frutas, en nuestro caso la caa de azcar)



vencido al criollo extico. No hay batalla entre civilizacin y barbarie, sino entre la
falsa erudicin y la naturaleza (1853-1895/2001c, p. 17). (Alvarado Arias, 2007)

Adicionalmente, este controversial tema del montubio ha desencadenado otro tipo de


reacciones porque escrito con be se lo relaciona con la persona grotesca de modales ordinarios
(por lo tanto, peyorativamente se les ha instaurado un sello que no es fcil olvidar, puesto que es
un registro mental transmitido de generacin a generacin), mientras que Jos de la Cuadra, autor
guayaquileo, en sus cuentos se refiri al montuvio con uve, asocindolo con una persona del
campo y con espritu alegre, hospitalario e ingenuo. Razn por la cual, en Portoviejo se realiz un
debate sobre la escritura y connotacin que se manifiesta al ser con be o uve. Considero
importante recoger el sentir del montubio en este conversatorio, y la opinin del representante
del grupo Fortaleza e Identidad Manabita; publicado en marzo de 2015 por el diario EL
COMERCIO:

[...] El montuvio Eumeni lava, vestido con un sombrero de ala ancha que le sirve -segn
dice- para protegerse cuando est en sus trabajos en el campo, comenta estar orgulloso de ser
montuvio. No soy un especialista en lingstica; para m, como se escriba es lo de menos, lo que
cuenta es quines somos y cmo somos, pero lo seguro es que no somos ni groseros ni
montaraces. Frente a las diferentes explicaciones sobre el tema, Alberto Miranda, del grupo
Fortaleza e Identidad Manabita, cree que an hay mucho que estudiar. Segn l, muchos no
saben de dnde viene la palabra montuvio. Yo la escribo con uve, pues considero que los
montuvios son buenas personas y sobre todo en ningn momento se puede decir que son
montaraces, que parece una definicin grotesca de este personaje, que es un puntal para la cultura
manabita (EL-COMERCIO, 2015)

A la poblacin, nos corresponde desde nuestros mbitos- erradicar esos registros mentales
negativos que tenemos sobre el montuvio, ms bien debemos promover e impulsar actividades y
estudios relacionados con la oralidad. Las familias estamos convocadas a cantar chigualos en las
pocas navideas, repetir amorfinos, coplas y adivinanzas, visitar el campo, revivir leyendas,
recordar mitos; los medios de comunicacin incluir en sus agendas proyectos que vinculen al
montubio en su escenario que es el campo; en los centros educativos procurar que los jvenes
realicen entrevistas, sean guas tursticos que representen obras de teatro, es decir que tengan la
oportunidad de conocer el agro manabita, sus paisajes, su gente espontnea, sencilla, humilde de
corazn, un corazn que est abierto para brindar acogida a todos nios, jvenes, adultos,
nacionales y extranjeros que quieran recibir el cario y hospitalidad de los que viven pa dentro.

Bibliografa
Alvarado Arias, M. (2007). Jos Mart y Paulo Freire: aproximaciones. redie Revista Electrnica de
Investigacin Educativa, 9(1).
lvarez Muro, A. (2001). "Anlisis de la oralidad: una potica del habla cotidiana". Estudios de Lingstica
Espaola (Vol. 15).



Ecuador, G. d. (2008). Asamblea Nacional del Ecuador. Montecristi.
EL-COMERCIO. (17 de 03 de 2015). Montuvio con uve divide las opiniones de los manabitas. Recuperado
de http://www.elcomercio.com/actualidad/montuvio-vocablo-opiniones-manabitas-
ecuador.html
Halliday, M. (1985). Spoken and written language. Oxford: University Press.
Hidrovo Peaherrera, H. (1981). tauras O MUERTOS QUE ESTAN VIVOS. Portoviejo: Gregorio.
Hidrovo Velsquez, H. (1957). Un Hombre y un Ro. Portoviejo: Grficas Ramrez.
Ong, W. (1996). WIKIPEDIA. Recuperado de Oralidad: https://es.wikipedia.org/wiki/Oralidad
Rama, A. (1998). La Ciudad Letrada. Montevideo, Uruguay: Arca.
TELGRAFO, E. (05 de 12 de 2012). Tejido del sombrero de paja toquilla, Patrimonio Cultural Inmaterial de
la Humanidad . Obtenido de http://telegrafo.com.ec/noticias/informacion-
general/item/tejido-del-sombrero-de-paja-toquilla-patrimonio-cultural-inmaterial-de-la-
humanidad.html
UNESCO. (s.f.). UNESCO - Oraganizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la
Cultura. Recuperado de http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=esypg=00002



Frank Hursk. Memoria oral

Julio Csar Shcara


Instituto de investigaciones multidisciplinarias
jc.schara@gmail.com

Durante mi trabajo de investigacin de Sociologa del Arte literatura y el conocimiento, he


utilizado la entrevista oral como un proceso para ordenar y metodizar los objetos de estudio que
como en este caso, se trata de una biografa para vincularla a la produccin artstica del pintor Frank
Hursh, as como su vinculacin social, del espacio tiempo de la sociedad americana y mexicana a la
vez.

Los textos orales me permiten vincular imgenes que el lenguaje oral concatena a la expresin
espontnea del hablante y se puede vincular a las siguientes categoras:

La oralidad se caracteriza por rasgos peculiares, se distingue de otros modos de expresin. El hombre se expresa
con todos sus sentidos, tacto, olfato, gusto, y sobre todo auditivo y visual. Hay expresiones no verbales
extremadamente ricas, como la gesticulacin. Sin embargo el lenguaje acede a un nivel ms complejo con la
enunciacin verbal, es decir, con palabras, cdigos convencionales combinados con otros. El hecho de que esas
palabras sean bajo la forma de audiolectos (cdigo auditivo) y no grafolectos (cdigo visual, como la escritura)
crea muchas diferencias.

Imagen, metfora, smbolo y mito


La imagen de los textos orales aluden a la concepcin psicolgica de la misma y significa
reproduccin mental, recuerdo de una vivencia pasada, sensorial o perceptiva, y fundamentalmente visual. Pero las
imgenes no son solamente visuales. Las clasificaciones establecidas por los psiclogos y la esttica son numerosas. No
slo hay imgenes referentes al gusto y al olfato, sino tambin imgenes de calor y de presin, ambientales, que traducen
emociones y sensaciones.

La utilizacin de imgenes cromticas pueden ser o no tradicionales o subjetivamente


simblicas, depende de los mitos de cada hablante construidos a lo largo de su historia. La imagen
cinestsica, la del movimiento entre el hablante y el escucha lleva a cabo una transposicin de un sentido a
otro. Por ltimo, existe la distincin, provechosa para el escucha y el hablante, entre imgenes ligadas
e imgenes libres: Las imgenes auditivas y musculares, provocadas forzosamente an cuando el hablante
se escuche as mismo, y que son aproximadamente y que son diferentes segn el que escucha y el
que habla y para ello necesitan establecer un dilogo libre, de iguales y en una confianza mutua, las
imgenes visuales son muy distintas de una persona a otra o de un tipo a otro.

Lo que presta eficacia a una imagen no es tanto su condicin vvida como su carcter de acontecimiento mental
relacionado peculiarmente con la sensacin. Su eficacia se debe a que son un vestigio, reliquia y representacin de la
sensacin sensible, del que habla y el que escucha.
Ezra Pound, defina la imagen no como representacin pictrica, sino como lo que presenta un
complejo intelectual y emocional en un instante de tiempo, como una unificacin de ideas dispares.



La imagen visual es una sensacin, o percepcin, pero tambin representa, remite a algo invisible, algo interior.
Puede ser presentacin y representacin al propio tiempo (ej. Amar es combatir). La imagen puede darse como
descripcin o bien como metfora.

Como la imagen, el smbolo ha dado a un movimiento literario especfico, como es el caso del
simbolismo francs del siglo XIX, y el imaginismo americano de la posguerra. En estos contextos la
imagen, sigue presentndose en forma distinta y emplendose para fines muy diferentes. La imagen
aparece como trmino en la oralidad, en la lgica, en matemticas, en semntica y semitica y en epistemologa; tiene
tambin una larga historia en el mundo de la teologa, de las bellas artes y de la poesa. El elemento comn a
todas estas acepciones corrientes del trmino es probablemente de algo que representa a algo
distinto, pero que reclama valor en s mismo, como un producto diferente al que se refiere o
metamorfosea.

El aspecto importante es que el smbolo difiera de la imagen y de la metfora, primeramente, en la relacin y


persistencia del smbolo, a una imagen puede recurrirse una vez como metfora, pero si se repite, persistentemente,
puede resultar una representacin simblica o convertirse en parte de un sistema simblico (o mtico). (Welleck y
Warren, 1969)

El mito, que en la potica de Aristteles aparece en la acepcin de trama, estructura narrativa,


fbula. Su antnimo y contrapunto es el logos-oral. El mito es narracin, cuento, en oposicin al discurso
dialctico, exposicin, es tambin lo tradicional o intuitivo, a diferencia de los sistemticamente filosfico, y de la
escritura.

La palabra mito, trmino dilecto de la crtica moderna, seala y acota una importante zona de significado,
compartida por la religin, el folklore, la antropologa, la sociologa, el psicoanlisis y las bellas artes. En algunas de
sus habituales contraposiciones es lo opuesto a historia o a ciencia e incluso a filosofa, o a verdad, o
alegora.
Histricamente, el mito sigue al ritual y es correlativo de ste; es la parte oral del ritual el argumento
que el ritual representa.

El ritual es ejecutado en nombre de la sociedad por su representacin sacerdotal, con el fin de prevenir o propiciar
algo; es un agendum necesario de modo reiterado, duradero, como las cosechas o la fertilidad humana, como la
iniciacin de los jvenes en la cultura de su sociedad y el adecuado vitico para el futuro de los muertos; pero en sentido
ms amplio, mito viene a significar toda historia annima en que se refieren orgenes y destinos: la explicacin que
una sociedad brinda de porque el mundo existe y porqu la realidad tiene zonas inexplicables como
las estaciones pluviales: llueve mucho o no llueve, o llueve normal. El chamn del paleoltico lo
resolva con danzas y golpeando con una vara en el suelo, poda proveer de la lluvia para el ciclo
agrcola, siendo descendiente de un guila que vuela y conoce las nubes o siendo l mismo el guila
que vuela por los aires para verificar la proximidad o no de la lluvia benfica para la subistencia.
Entre los Mexicas ser Tlaloc el ttem deificado que propiciar por medio de la lluvia la
sobrevivencia tribal, as pues los rituales y los mitos se convierten en imgenes que ensean y
elaboran un discurso sobre el estado de la naturaleza y la encrucijada del destino humano, ahora ms
predecible por los cambios climticos del ecocidio del planeta.

Para Herbert Read la actividad artstica es una cristalizacin, a partir del reino amorfo del sentimiento, de
formas significativas o simblicas, mticas. En la base de esta actividad se hace posible un discurso oral
simblico y surgen la religin, la filosofa, los mitos y la ciencia como una reproduccin imaginaria que
permite la sobrevivencia material de la existencia humana.


La preocupacin del hombre por reproducir su vida material y por lo tanto la existencia humana
lo llev a la organizacin, primero de la divisin sexual del trabajo y despus la divisin internacional
del mismo. La cacera, el ciclo agrcola o la compra en el supermercado, son una y la misma: La
reproduccin de la vida material que es visible en las imgenes del arte paleoltico, o en las madres
campesinas de las obras de Siqueiros, o en el Tata Jesucristo de Francisco Goitia, tiene en sus antecedentes en
la herencia oral de la humanidad.

El ritual y los mitos reproducidos en las imgenes del Paleoltico o el Tata Jesucristo, de Goitia,
desarrollan un sistema de signos, gestos elaborados en danzas, imgenes materializadas en smbolos
plsticos y narraciones (oralidad) mticas que van del Dilogo de lo cansado de la vida, del libro de los
muertos egipcio, el I Chin, la Biblia o la filosofa Nhuatl. La prioridad en el desarrollo corresponde al
instinto vital: la voluntad por vivir. Todas nuestras facultades estn al servicio de esta necesidad imperiosa, y el arte y
la magia fueron parte de una compleja respuesta a este impulso nico. (H. Read.)

El desarrollo del vitalismo en las imgenes rupestres puedo haber estado asociados con ritos pero el
impulso sera el mismo, el deseo de captar el objeto sobre el cual habran de ejercerse los poderes
mgicos, fueron primero transmitidos en tradicin oral.

En las escuelas y academias ensean a los discentes no a usar sus sentidos, ni a cultivar su conciencia del mundo
visible, sensible sino a aceptar ciertos cnones de expresin, y a partir de stos a construir artificios retricos cuya
sutileza va dirigida ms a la razn que a la sensibilidad. El principal esfuerzo, tanto del arte como de la poesa, ha
sido tradicionalmente oral.

Un conflicto de valores, entre la conciencia pura y la conciencia intelectual: el artista, por as


decirlo, no da ya una comunicacin verdadera de los contenidos de su conciencia sensible, que solo
podra traducirse por medio de su biografa.

El espacio biogrfico como tal, conceptual, infinito, fue una aduccin resultante de los espacios
concretos descubiertos primero por el artista. Pero se present entonces una fatal posibilidad,
(reproduccin material de la vida) hacer de la creacin del espacio el nico criterio para realizar su
existencia.

Los pintores y los poetas romnticos fueron los primeros en revelar la idea de que el poeta y el
artista revelan una realidad ya existente en un plano trascendental, al crearse en cierto modo una realidad
completamente nueva. Esto podra implicar la conformacin de una lengua, la simbolizacin de un sentimiento y, ms
particularmente, la materializacin de las intuiciones trascendentales. La poesa o la pintura, implicaban un proceso de
gestacin real y una metfora por la cual el mundo sensiblemente podra ser revelado y trascendido, convirtindose en
objetos producidos que se convertan en el patrimonio intangible de la humanidad.

El objeto del poeta y el artista romnticos es establecer una equivalencia entre un sentimiento
subjetivo y una clara transparencia, espontnea, convertida en palabra y obra que simbolizaban los
estados del alma ya fueran del gozo, del dolor, de la alegra o el sufrimiento, estados de nimo del
espritu humano que se convertiran en smbolos del autntico ser y estar en el mundo.

En el extremo de la creacin se halla la percepcin sensitiva, formadora de imgenes del artista.


El artista ha creado un nuevo mundo con sus imgenes. Las imgenes que ha creado no son
arbitrarias mismo si son abstracciones, tienen existencia por s mismas y provocan en nosotros


fuerzas y deseos que primero acomodan formas y colores en un sentido constructivo y despus se
rehacen como imgenes plsticas subjetivas dotadas de sensacin y sentimiento, que se pueden
rescatar de una biografa oral.

La imagen constructiva penetra gradualmente todos los cambios de la vida, y un nuevo estilo de vida, de imgenes que son
constructivistas.

Contemplar la belleza ahora invisible ir ms all de la pantalla del hbito y la convencin-, tal
ha sido el impulso director de toda gran poca del arte. Hemos visto que el trmino belleza no es
suficiente para contener todos los atributos del arte, pero la vitalidad, cualidad que tambin debemos
tomar en consideracin, nos lleva todava ms directamente al mbito de los sentidos con
renovada fuerza.

Si somos algo ms que animales, si nuestra mente se halla imbuida por un sentido de gloria y
puede por lo tanto elevarse sobre un sentido brutal de nulidad, es por que poseemos este don de
poder establecer imgenes luminosas de todo nuestro discurso potico, artstico y filosfico
(H. Read, 1980)

La biografa, la oralidad forman parte de un proyecto de investigacin como un instrumento


que ha definido la relacin del lenguaje oral y la imgenes con las cuales se pueden dilucidar estticas,
literaturas y poderlas vincular al espacio social en estudio, esto es el objeto de estudio de la
Sociologa del Arte y del Conocimiento. (La Pedagoga sensible y la imagen en movimiento, pp. 153).

Frank Hursh
Conoc a Frank Hursh en una comida organizada por miembros del Patronato Cultural Santa
Rosa-Juriquilla, A.C. Ya haba escuchado de l como promotor, pues el ex-Rector General de la
Universidad del Valle de Mxico, doctor Aurelio Romero Fernndez, cuando supo que vena a vivir
a Quertaro, me pidi que buscara a Frank Hursh quien haba sido fundador del Campus Juriquilla
de la misma Universidad. En esta ocasin en particular, el destacado msico y compositor Francisco
Nez, Presidente del Patronato, acompaado por Lauro Jimnez, Frank y su hija Holly, planteaban
la creacin de la Universidad de las Artes de Mxico; un proyecto que inclua la enseanza-
aprendizaje de un nmero plural de artes, diseos, msica, danza, etctera. Me interes mucho la
propuesta, pues en ese entonces trabajbamos en la reestructuracin de los Planes y Programas de
Estudio de la Facultad de Bellas Artes, de la Universidad Autnoma de Quertaro, y los grandes
ausentes eran precisamente buscar la forma de que la extensin universitaria pudiera llegar a las
poblaciones ms alejadas del Estado. Con este motivo nos vimos varias veces; Frank, artista nacido
en Texas en 1929, a veces se transformaba en un joven entusiasta buscando apoyos para un
ambicioso proyecto, que muy bien pudiera albergarse en las instalaciones de la Ciudad de las Artes,
ahora convertido en un Centro de Congresos y un Teatro de las Artes, magnfica construccin
proyectada inicialmente por el gran arquitecto Teodoro Gonzlez de Len.

Con los das pude conocer ms a la familia Hursh que, por azares del destino, se convirtieron en
mis vecinos en el Fraccionamiento Cortijo-Calesa, situado entre los Arcos y el Ro Quertaro. Asist
a una exposicin retrospectiva de la obra de Frank en la Galera Libertad, la ms importante Galera
de Arte de la ciudad y descubr la magnitud, importancia y calidad esttica de un gran pintor que
durante ms de 60 aos, cultivaba el arte de la pintura con una fidelidad y transparencia estticas
realmente extraordinarias.



La fascinacin que produjo en m la exposicin de Frank, revelaba una obra cultivada con
esmero, pulcritud y fidelidad por ms de 60 aos; no solamente se refera a la multitud de usos y
desusos, combinaciones, transparencias, dibujos esquemticos, formas abstractas suspendidas en el
espacio en un universo colorstico fluido, transparente, liquidez sensual reconocible en un ambiente
de gozo y felicidad recobrados del mundo trashumante y los miles de paisajes y sensaciones que el
autor fue coleccionando en su mundo visual, para que finalmente con esa tenacidad, brillo y esfuerzo
nos dejara a los espectadores una experiencia artstica con una multitud de sensaciones creadas por la
vasta experiencia de un artista que no slo se asom al mundo por una ventana para contemplarlo
sino para vivirlo, transformarlo y gozarlo. El color de Frank es una narracin histrica de los hechos
vividos con intensidad por su propia experiencia subjetiva, enfrentando al mundo de la
supervivencia, la familia, los hijos, los nietos, los bisnietos; este linaje fundado por Frank, gentil
hombre de brazos y piernas largas: todo piernas, todo brazos. Frank con una riqueza cromtica
inigualable, va mostrando sus experiencias personales para crear un lenguaje cuya sintaxis es el color
que transmite narraciones sin fin por cuevas, paisajes, cavernas, muslos, piernas, color en
movimiento, fluidez de los sentidos.

Al encontrarme con la obra de Frank en la Galera Libertad, descubr la obra de arte abstracta
ms sugerente, original y con una variabilidad de temas como de gamas de colores, siempre
abstractos, que me hicieron recordar la frase de Paul Klee, que deca que pintaba msica para los
ojos. La obra de Frank me entusiasm de tal manera que surgieron admiracin, aprecio y un afecto
espontneo que creci con el paso del tiempo.

As, quise investigar por qu este autor, con una obra tan significativa para las artes visuales y
sobre todo para las diferentes corrientes del abstraccionismo contemporneo, era tan poco
conocido. Al descubrir su historia le propuse que hiciramos un libro para relacionar su mltiple y
rica experiencia en la reproduccin de su vida material, su multitud de empleos, trabajos acadmicos
y su larga vida con estas narraciones lricas, desbordantes de poesa y emociones profundas que el
espectador reciba de su obra y que se mudaban de la alegra a la nostalgia, a la felicidad, a la
sensualidad por la forma misma en un lirismo sin fin, con una coherencia y concordancia visuales
pocas veces vista en el conjunto de una obra marcada por la sabidura y el tiempo transcurrido por
su larga vida de ms de 80 aos.

La comunicacin se da a travs de smbolos y signos, el lenguaje del color es aqul cuyos signos
cromticos se convierten en elementos comunicantes, signos, smbolos que se ponen en relacin al
espectador y al asomarse a esta construccin semitica, se abre a diferentes interpretaciones que cada
contemplador pueda darle y que determinarn la comunicacin de acuerdo a la sensibilidad que cada
actor posea.

En este sentido, el color se convierte en el lenguaje de comunicacin cuyo significado semitico


se encuentra en la base del sistema cognitivo que nos permite analizar los elementos colorsticos:
signos, smbolos, tachaduras, honduras, transparencias, paisajes ocultos que emergen de la
profundidad del color. La comunicacin visual abstracta no slo ayuda a transmitir los signos o
elementos que integran el mensaje colorstico sino que adems establece una relacin entre esos
elementos de significacin y los procesos culturales, vivenciales, existenciales que son los elementos
experenciantes con que los artistas expresan sus obras en cualquier estilo, tendencia o escuela.

La gramtica colorstica de Frank Hursh es una sintaxis de movilidad, transparencias y una


variabilidad de temas y narraciones que, si bien se sumergen en las atmsferas de la abstraccin, es


relativamente accesible para que los espectadores puedan crear su propia narracin, su propia
historia a travs de los cuadros de Frank. As la obra de este artista se vincula a la dimensin
sintctica, donde podemos considerar las relaciones de los signos y formas que se relacionan entre s,
para la construccin de su lenguaje visual. As mismo, la dimensin semntica, que son las relaciones
de los signos con los objetos representados en formas abstractas, porque el color en s mismo
tambin es una forma y un lenguaje; y una dimensin pragmtica, que es el encuentro de los
espectadores con este lirismo potico, pleno de color y de sugerencias formales que nos llevan de la
mano a paisajes que alguna vez tambin nosotros descubrimos en la realidad que nos rodea. As, los
espectadores vuelven a rehacer la obra y le adicionan nuevos signos que forman una cadena infinita
de interpretaciones diversas como diversos son los actores sociales que viven, luchan y trabajan para
realizar sus vidas, para transformar su realidad, como el autor de estas obras lo ha venido haciendo
por ms de 80 aos.
As:

La percepcin del color a nivel sintctico requiere la identificacin de las unidades elementales, sus
reglas de transformacin y organizacin y sus leyes de combinacin para formar unidades mayores
con sentido gramatical.

La teora del color alcanza sus mayores logros. Aqu podemos considerar los numerosos sistemas de orden
de color desarrollados, las variables para la identificacin y definicin de todos los colores posibles
(desde el punto de vista netamente fsico), las leyes de combinaciones e interacciones de los colores,
las armonas cromticas y cada aspecto que hace posible hablar de la percepcin del color.
Recuperado de: http://www.proyectacolor.cl/significados-del-color/semiotica-del-color

La percepcin del color en s misma, lleva a los contempladores a relacionarlos con cdigos
subjetivos que establecen las diferentes interacciones que los colores les producen. El color
transmite conceptos que si bien pueden ser abstractos originan un sinnmero de percepciones
sensibles que se convierten en sentimientos y narraciones que viajan de la subjetividad al mundo
exterior que rodea a los actores sociales. As, la relacin color-forma, en su abstraccin ms plena, se
convierte en ventanas abiertas a todas las interpretaciones posibles segn sean las experiencias de los
sujetos que los contemplan. Por eso el arte abstracto ha tenido, entre todas las corrientes de las
vanguardias artsticas, una mayor adhesin que otros lenguajes que al dimensionarse en mensajes
visuales concretos, pierden su significacin cuando al leerlos se convierten en narraciones cerradas.
El arte abstracto es una narracin abierta, es un mar de abismos en donde los espectadores con gozo
y libertad pueden crear sus propias historias. He aqu el acierto ms esplndido de la voluntad
artstica de Frank Hursh: libertad de creacin, espacio gozoso, sensual, narrativo y potico que es la
sntesis mayor de la experiencia de vida de este importante autor del arte contemporneo de Estados
Unidos, Mxico, Texas y Quertaro, abstraccin de lugares, formas y espacios que con su obra nos
convierte en contempladores transnacionales, globales, universales.

La obra pictrica de Frank, sin protagonismos ni esnobismos, voluntad creativa en solitario,


resulta extraordinaria y fiel de ese extrao misterio que relaciona la vida cotidiana y el arte. Esto es la
reproduccin propiamente material de la existencia humana y la voluntad de la representacin
sensible que aspira a trascender a partir de sus propios lmites artsticos y representativos.

La relacin entre la biografa de un artista y su obra tiene una multitud de referencias que sera
difcil llegar a crear un modelo que pudiera servir de referencia: las excentricidades de un Dal, los
amoros de Picasso, la sordera de Beethoven, los muchos hijos de Johann Sebastin Bach y su
entorno hogareo en una granja familiar. El homoerotismo y mstica franciscana de Carlos Pellicer,



el alcoholismo suicida del gran pintor oaxaqueo Rodolfo Nieto, las obsesiones egocntricas y la
fobia a los perros de Jos Luis Cuevas, la personalidad expansiva y entrega apasionada por la
docencia de Gilberto Aceves Navarro, el carcter bipolar y enfermizo de Jackson Pollock, la timidez
y excentricidades de Andy Warhol, la teatralidad de los gestos y el partidismo poltico de Siqueiros,
El Coronelazo (no hay ms ruta que la nuestra). Rufino Tamayo, con quien conversar era a veces
dilogos con largos silencios el mudo como le deca Olga Tamayo, su esposa, promotora de su obra
y que pas la vida sufriendo el carcter majadero y elemental de la misma. Alguna vez le pregunt,
despus de un performance domstico, que saba muy bien armar Olga: Cmo soporta todo esto,
maestro? Y me contest que Olga haba entregado toda su vida a promover su obra y que sin el
trabajo de ella, l no sera nada y ahora no le quedaba nada ms que quererla como era y por
supuesto aguantarla. (A la obra de Frank le hizo falta una Olga Tamayo).

Los artistas y su biografa ocupan un universo extremadamente complejo para poder definir si
existe alguna relacin entre la vida cotidiana, la forma de transcurrir la misma, el carcter libertario y
a veces anarquista de los mismos y su obra. La importancia de la obra pictrica de Frank Hursh, se
me revelaba como una forma complementaria en sus afanes generosos de promover la Universidad
de las Artes, en donde todos los estudiantes con o sin antecedentes acadmicos, con ms o menos
recursos materiales, podran acceder a la misma.

El arte y la vida cotidiana de los artistas pasan por una diversidad tan intensa de experiencias
como la historia del arte mismo, lo que nos recuerda, El Otro Poema de los Dones, de Jorge Luis
Borges: Por la diversidad de las criaturas que pueblan este singular universo.

As pues, partiendo de esta preocupacin le ped a Frank que narrara sus memorias para buscar
en la narracin oral de su vida cotidiana algunas pistas que me permitieran comprender la vastedad y
riqueza de una obra plstica sustentada sin prisas, pero sin pausas, por ms de 60 aos; para
comprender un poco ms, de ser posible, cmo se construye la inteligencia creativa, vinculada al
quehacer cotidiano de la supervivencia y la vocacin por lograr la plenitud de su transcurrir artstico
creativo, pues la vocacin por el arte de Frank surge desde la infancia y durante varias dcadas ha ido
dejando, para nosotros los contempladores, una obra plena y vasta situada en la vida y sociedad de
nuestro siglo XX.

Frank Hursh naci en 1929 en Wichita Falls, Texas decide finalmente residir en Quertaro,
desde hace 24 aos, donde pinta y trabaja; habiendo pasado por Nuevo Mxico, Carolina del Norte,
Arizona, San Miguel de Allende, Morelia y Mxico D.F. Su historia acadmica lo sita en Black
Mountain College, la Universidad de Texas, en la Mexico City College (hoy da Universidad de las
Amricas) y en la Academia de San Carlos (UNAM).

Frank es el ejemplo de un hombre tenaz que ha tenido toda clase de trabajos durante su vida;
desde sus esfuerzos en su adolescencia para contribuir a la economa familiar, durante las difciles
pocas de la Gran Depresin y la segunda Guerra Mundial, haciendo entregas para tiendas locales,
como empleado en una gasolinera e investigador para un notario; asumiendo gradualmente mayores
responsabilidades y sin huir del trabajo fsico extenuante: como conductor de un autobs,
construyendo vas de ferrocarril y como minero. Ya como estudiante de universidad, colabor en
diferentes reas, incluyendo investigacin cientfica; profesionalmente ha trabajado en la industria de
la animacin, en publicidad, en diseo museogrfico en el Museo Nacional de Antropologa, como
Ilustrador Tcnico y Mdico para la Divisin de Recursos de Entrenamiento de la Fuerza Area de
los Estado Unidos. Ms aquello de lo que ms le enorgullece, a partir de su obra artstica, son sus


actividades y esfuerzos en el campo de la educacin: fund el campus Juriquilla de la Universidad del
Valle de Mxico, en donde cre programas de estudio; ha sido docente en varias instituciones
universitarias, incluyendo el famoso Instituto Allende; y es promotor incansable de la importancia y
necesidad de excelencia en la educacin en artes.

Frank es la historia del sueo americano del siglo XX, que se construy con trabajos y esfuerzos
de millones de migrantes pero, y sobre todo, con una pasin desmedida por la sobrevivencia y
transformacin de la realidad, del entorno familiar y la proteccin de la familia. Sueo compartido
por miles de ciudadanos de diferentes nacionalidades que crearon la nacin ms poderosa del siglo
XX. Frank es una historia prstina del esfuerzo continuo por la reproduccin de la vida material, el
trabajo y las ambiciones individuales que, como deca Adam Smith, constituye la mano invisible
que crea la riqueza de las naciones. Ambicin personal por cada quien segn su esfuerzo y su trabajo, con la
cual la nacin americana construy el paradigma del capitalismo global del siglo XXI y cuyas
contradicciones fundaron la nueva tendencia del Neoclacisismo (Neoliberalismo econmico), otra
forma de explotacin cruel y despiadada que se exporta a los pases de la periferia; de los cuales
sustrae la reproduccin de su capital, grandes riquezas reproducidas por la pobreza y la explotacin
de la mano de obra barata del segundo y tercer mundo, creando, en la poca contempornea, la
nueva historia del neocolonialismo global. El primer mundo ha sabido rehacer su poder poltico y
econmico y mantenerse en el liderazgo mundial a pesar de las grandes crisis del sistema capitalista
de produccin y la ley de los rendimientos decrecientes, por ejemplo los prstamos hipotecarios de
la Unin Americana, la crisis de las deudas de Grecia e Italia, el desempleo en Espaa, etctera.

Frank es, sobre todo, un americano trashumante; la multitud de ciudades, pueblos en los cuales
ha vivido por largos periodos de tiempo, expresan esa forma del carcter americano migrante,
trashumante, conquistador, creativo y, sobre todo, esa construccin de tantsimas nacionalidades que
han reinventado la Amrica contempornea y que tiene en Nueva York, donde estn representadas
todas las nacionalidades del mundo y se hablan cientos de lenguas, el centro de la cultura del siglo
XXI, desplazando a Pars y Londres que fueron las joyas de la corona de la civilizacin
contempornea.

Oralidad, historiografa y vida cotidiana


Cul es la correlacin entre vida cotidiana, la memoria, el arte?
La vida cotidiana o la vida de cada da, es estudiada por la Sociologa del Arte, la Literatura y el
Conocimiento, en tanto produccin y reproduccin de sentidos, valores, sentimientos e ideologas se
construyen en la experiencia cotidiana.

La naturalidad con la que ella se despliega la vuelve ajena a toda sospecha y, amparada en su
inofensivo transcurrir, selecciona, combina, ordena el universo de sentidos posibles que le confieren
a sus procedimientos y a su lgica el estatuto de normalidad" (Althusser, 1981).

En la agenda de la vida cotidiana de la comunidad, hay una distribucin de tareas, basada en la


divisin del trabajo social, segn edad y sexo, preparacin; y si es una comunidad urbana o
tradicional, se encuentra estratificada segn los ingresos y la edad; esto es, por los grupos de edades:
nios, adolescentes, jvenes, adultos y mayores, donde cada grupo reproduce en forma colectiva su
cotidianeidad ya sea en la escuela, el trabajo o el ocio. Comidas diarias a las mismas horas y con
mens parecidos, despus tareas caseras, medios de comunicacin, conversacin con familiares,
amigos y descanso.



Cada actividad tiene rituales familiares, escolares, productivas, sociales, esparcimiento: futbol, televisin, cine,
recreacin; ya sea la fiesta patronal, los XV aos, la bodas, las misas o el duelo, que cambian segn las clases
sociales y las comunidades pequeas o grandes ciudades, reproducindose por las mismas, en los sistemas de
representacin ideolgica, rituales sociales que repiten los paradigmas que orientan tanto la vida cotidiana como
el pensamiento cientfico y la creacin cultural (Althusser, 1981).

La recreacin de la historia, memoria o biografa de los actores sociales constituye una


sociologa de la vida cotidiana que nos permite investigar los propsitos y mtodos con la cual los
creadores, ya sea de arte, literatura o ciencia, recrean esa vida cotidiana, que por supuesto est
ntimamente vinculada a las teoras del conocimiento sobre lo comunitario y la sociedad que las
contiene.

Tambin cabe mencionar que la observacin participativa sera una forma de conseguir la
informacin para describir la vida comunitaria y su voluntad para recrear por medio del arte y la
literatura lo que se piensa en la vida diaria, y su vinculacin con los productos culturales.

La historiografa aspira a obtener datos valiosos sobre la vida cotidiana.

El proceso ha sido laborioso y nicamente sirve para espacios sociales reducidos o con pocas variables a
considerar. Pudiramos conseguir una aproximacin de cmo es el espacio social, Erving Goffman en
Sociologa y el realismo literario. Otro autor moderno: Jeremy Rifkin en El sueo europeo, 2004, describe la vida
cotidiana de Europa y Amrica del Norte para pocas pasadas y actuales y con usos y costumbres, que
pueden deberse al avance tecnolgico o evolucin y difusin cultural o nuevos valores como la comunidad
o el individualismo, etctera. Wikipedia (2012) Recuperado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Vida_cotidiana

La historia de la vida cotidiana, o la historia de la vida privada-particular es un gnero


historiogrfico de surgimiento reciente, cuya investigacin procura centrarse en el modo de vida de
los individuos, ms all de los grandes hechos, que habitualmente son los que se presentan en la
historiografa convencional. Intenta superar, pues, la insistencia en las fuentes documentales de la
metodologa tradicional.

La historia de la vida cotidiana estudia las manifestaciones tenidas como menos importantes por
la Historia: "la cotidianidad, lo ntimo, la sensibilidad, la sociabilidad, los afectos; que indaga sobre
las representaciones sociales del amor, la pareja, la niez, la sexualidad, la familia, el honor o el
gusto... La lnea divisoria entre pblico y privado es muy difusa. Precisamente esta historiografa
trata de demostrar cmo se definen ambas esferas en sociedades y pocas determinadas".
Dependiendo del enfoque, puede tener dimensiones de historia general, historia nacional, regional,
o local. Dependiendo de la perspectiva, puede realizar comparaciones sincrnicas o diacrnicas. La
renovacin historiogrfica de mediados del siglo XX, con la historia econmico y social de la
Escuela de los Anales, permiti una bsqueda de objetos de la historia con otras perspectiva, como
la larga duracin de Fernand Braudel. No es casualidad que sean dos autores prximos a esta
escuela francesa, Philippe Aris y Georges Duby, los que lanzaron el principal xito editorial de la
disciplina, en una verdadera enciclopedia que repasa toda las pocas de la Historia. Jrme
Carcopino, ya en 1939 haba titulado una de sus obras como La vie quotidienne Rome lapoge
de lEmpire (La vida cotidiana en Roma en el apogeo del Imperio) (Idem).

La metodologa necesaria para este enfoque la hace dependiente de ciencias auxiliares de la


historia, mtodos cuantitativos (cliometra) o ciencias autnomas como la antropologa, la esttica,
pero tambin para la historia de la cultura, el arte y la literatura que se enmarcan en la lnea de
investigacin de la Sociologa del Arte, que ahora se est introduciendo en los planes de estudio de
las universidades.



Las fuentes orales siempre han sido tomadas con prevencin por los historiadores, y sometidas
a crtica documental, aunque desde el principio de la historia como ciencia se han utilizado. Antes
del desarrollo de la escritura, la tradicin oral, los mitos, los ritos, las costumbres y la cultura material
eran los nicos medios para la transmisin de informacin de una generacin a otra.

El testimonio oral es la especialidad dentro de la ciencia histrica que utiliza como fuente principal para la
reconstruccin del pasado los testimonios orales. Tambin puede entenderse como sinnimo de la tradicin oral,
es decir, del registro del pasado confiado a la memoria y la transmisin oral entre las generaciones, como son los
mitos y leyendas. No obstante, deben separarse ambos conceptos, pues el primero se reconstruye con
testimonios de primera mano de testigos presenciales, por tanto se restringe a la historia contempornea, y el
segundo hace referencia a periodos antiguos de los que no quedan, lgicamente, testigos vivos. Wikipedia (2012)
Recuperado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_oral

A pesar de que el surgimiento de la historia en Grecia (Herdoto, Tucdides) manejaba


fundamentalmente testimonios orales y lo continu haciendo durante la poca romana (Estrabn) y
la Edad Media (Froissart), ocurra ms bien que el historiador redactaba sus propias memorias. La
preponderancia de la utilizacin del registro escrito de historiadores precedentes (fuentes
secundarias) o de registros escritos sin una finalidad necesariamente histrica (fuentes primarias de
todo tipo) es consustancial a la tarea del historiador.

Las citadas prevenciones y usos profesionales de los historiadores provocaron que la


cientifizacin, la profesionalizacin y la institucionalizacin de la disciplina dejaran claramente
relegadas las fuentes orales, vinculadas desde finales del siglo XVIII a los estudios folclricos,
considerados interesantes por la filologa y la antropologa (por ejemplo, los hermanos Grimm en
Alemania). La vinculacin de la historia oral con las capas populares de la sociedad o con las culturas
que no conocen la escritura sigue siendo evidente. Esto hace que, a menudo, el objetivo declarado
de muchos investigadores sea dar la palabra a quienes no tienen voz para rescatar del pasado la
experiencia de mayoras silenciosas o silenciadas, pues las elites (polticas, econmicas e intelectuales)
han tenido ms oportunidades para manifestar ideas y legar testimonios. En este aspecto, las fuentes
orales son muy tiles para investigar la historia familiar en la medida en que ofrecen vivencias de
gente corriente.

La implicacin del historiador con el tema (habitualmente muy emotivo) y con las personas que
son sus fuentes, puede constituir un problema de subjetividad, que, como en todos los casos, debe
intentar compensarse con la preocupacin por mantener la objetividad cientfica, que realmente no
es un fro e imposible alejamiento, sino la conciencia de la intersubjetividad.

Los testimonios orales han adquirido, ms tarde que otras fuentes histricas, validez y categora de
documentos para investigar el pasado. Historiadores anglosajones e italianos fueron los primeros en utilizar
fuentes orales para indagar temas como la conquista del Oeste, la historia social o el recuerdo del fascismo.
En Espaa la historia oral inici su andadura con la recopilacin de testimonios sobre la Segunda Repblica
Espaola y la Guerra Civil Espaola, con el fin de recuperar la memoria histrica. En tal sentido fue
emblemtica Blood of Spain de Ronald Fraser (1979), una historia oral de la Guerra Civil publicada en
espaol con el explcito ttulo Recurdalo t y recurdalo a otros (Idem).

A partir de los Talleres de Historia de la dcada de 1960 e historiadores como Paul Thompson,
Phillippe Joutard y Raphael Samuel, se extendi a otros pases como Italia Luisa Passerini para la
memoria del antifascismo en Turn o en Argentina, Dora Schwarzstein, el exilio republicano espaol.



La institucionalizacin de la disciplina se encauza en publicaciones peridicas como Historia y
fuente oral, Storia orale, Oral History y archivos como el Archivo de la Palabra, en Mxico, y el
Archivo oral de la Universidad de Buenos Aires o el Archivo oral del Instituto Di Tella en Argentina
(Idem)

Frank hursh pintura y vida cotidiana


Una primera pregunta de investigacin para interrogar las memorias de Frank Hursh sera, Por
qu la eleccin de Frank por el arte abstracto cuando desde nio se inicia en el dibujo y la pintura en
forma figurativa?

Frank indica una predileccin temprana por la escuela americana de Realismo Social,
encabezado por Thomas Hart Benton, Albert Pinkerton Ryder, Edward Hopper y Grant Wood. En
el Hardin Junior College, toma un curso de pintura privada con Jon Bodkin, en donde debe crear obras
originales en los estilos varios de los inicios del siglo XX; es aqu donde nace su atraccin hacia lo
abstracto. Ya experimentando en este estilo, ingresa a la famosa Black Mountain College, donde
seguramente el abstraccionismo ejerca su influjo.

Black Mountain College, en Carolina del Norte, Estados Unidos, inicia sus actividades en 1933.
Durante los 24 aos de su existencia, dentro de la lista de los docentes y ponentes, se incluye a: Josef
Albers, Anni Albers, Eric Bentley, Ilya Bolotowsky, Josef Breitenbach, John Cage, Harry Callahan,
Mary Callery, Robert Creeley, Merce Cunningham, Max Dehn, Willem de Kooning, Robert Duncan,
Buckminster Fuller, Walter Gropius, Lou Harrison, Alfred Kazin, Franz Kline, Jacob Lawrence,
Richard Lippold, Charles Olson, M. C. Richards, Albert William Levi, Xanti Schawinsky, Ben Shahn,
Arthur Siegel, Aaron Siskind, Theodoros Stamos, Jack Tworkov, Robert Motherwell, Emerson
Woelffer, William R. Wunsch, Peter Voulkos, Robert C. Turner, Albert Einstein, Clement
Greenberg, Bernard Rudofsky, Richard Lippold y William Carlos Williams.

Algunos de estos profesores como Josef Albers, venan de la Bauhaus alemana, cuyos
antecedentes se remontan a las ideas sociales del esteta Ingls John Ruskin que con William Morris
encabezan el renacimiento artstico ingls, el Art Noveau y sobre todo la escuela de los
constructivistas rusos surgidos de la revolucin rusa de 1917.

Conclusiones
Frank hursh y quertaro

Entremos ahora a la cuestin de Cmo se retroalimenta la obra de Frank en los ltimos 24


aos de su residencia en Quertaro?
Frank continua con su obra en solitario, fiel a las corrientes de las vanguardias abstraccionistas,
informalistas y coloristas; surge as mismo su empeo por sentar, fundar escuelas de arte ya sea en la
Universidad del Valle de Mxico; en su proyecto, an sin realizar, de la Universidad de las Artes; su
profunda creencia en la importancia de las artes como eje central del quehacer humano y la
necesidad de incorporar las artes como parte integral de la educacin para todos los miembros de la
sociedad. Las nuevas generaciones deben tener la oportunidad de formarse en un ambiente
enriquecedor, con programas adecuados que atiendan los requerimientos de la nueva sociedad del
conocimiento, la comunicacin y los desarrollos postindustriales de la postmodernidad.



Mxico como Quertaro, deben hacer esfuerzos por actualizar sus planes y programas de
estudio para que la reproduccin de la vida imaginaria, artstica puedan ser consecuentes con las
relaciones sociales del mundo contemporneo y la modernidad global que vive sitiada por el arte de
la sociedad tradicional, lase arte figurativo, el paisajismo, etctera, que son las constantes de las Artes
Visuales en Mxico y Quertaro.

La vanguardia artstica tiene y ha tenido autores relevantes, no slo con Tamayo, sino tambin
con una gama de artistas llegados del extranjero, como Mathas Goeritz, los surrealistas Remedios
Varo y Leonora Carrington, Alice Rahon, Wolfang Paalen, as como los llegados desde la Escuela
Mexicana de Pintura, como Carlos Mrida y Pablo OHiggins. El arte del siglo XX mexicano se
recre tambin en muchas vanguardias que se asentaron en el pas e influyeron y mestizaron los
lenguajes del arte nacional, creando un universo complejo, diverso y de una gran riqueza para las
Artes Visuales Contemporneas.

Frank Hursh forma parte de esta visin universal del arte que desde la pos revolucin mexicana
ha luchado por sobrevivir junto a las luchas por el desarrollo social, la democracia y la distribucin
de la riqueza que muchas veces se muestra con retrasos y olvidos. El desarrollo cultural del pas ha
compartido sus afanes y trabajos junto a los desarrollos cientficos tecnolgicos y de
industrializacin, un poco a la manera de cualquiera de los pases occidentales en la historia del siglo
XX.

Frank nos recuerda con su presencia y su obra generosa, la multivinculacin que Mxico ha
tenido con todos los extranjeros, que llegados a nuestra patria, an con la inercia de la cultura
tradicional, van avanzando en los caminos de su desarrollo cientfico tecnolgico industrial y
cultural.

As pues, podemos vincular, entre otros, la vida, memoria y obra de Frank Hursh; un pintor
emblemtico norteamericano del siglo XX, que nos sigue acompaando en el siglo XXI, con sus
proezas en pro del mejoramiento de la educacin del arte; pero, y tambin, con su obra, como una
Paideia que nos ensea que el arte, las expresiones esttico sensibles (pedagoga sensible, educacin
para el arte) de los actores sociales abrevan en las experiencias de la vida cotidiana, sobreviven a ellas
como una ilustracin voluntaria de expresin imaginaria, individual, sensible pero con el paso de la
historia se convierten en las nicas formas de comprender esa misma vida cotidiana de las culturas
en los siglos pretritos. Vida cotidiana y creacin artstica, memoria e historia, forman parte de un
slo ncleo que las contiene, la vida social les da forma, color, interpretacin y enriquecen la misma
historia. As, arte y sociedad, vida cotidiana y luchas por la reproduccin de la vida material, quedan
retroalimentadas por un paradigma: la voluntad de representacin y expresin del espritu humano,
inmemorial, antiguo y moderno, vasto, ilimitado, trascendente y a veces olvidado, recluido en los
rincones de la vasta obra del hombre y su historia.

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3. Eje pedaggico y educativo de la oralidad
1. Las TIC (Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin) y el
desarrollo de habilidades comunicativas en la enseanza- aprendizaje
del ingls como segunda lengua. Blanca Estela Gonzlez Daz y Mara del
Refugio Sandoval Olivas. (Mxico)

2. Prcticas pedaggicas que promueven la oralidad en la primera infancia


en el marco de una experiencia de investigacin y acompaamiento a
egresadas. Claudia Marcela Rincn Wilches. (Colombia)

3. Quin Canta? Radio Educacin. Cruz Meja Armbulo y Rosalinda


Sandoval Orihuela. (Mxico)

4. El tratamiento de la oralidad en la formacin del profesorado:
representaciones sobre los contextos escolares. Nuria Snchez Quintana y
Juli Palou Sangr. (Espaa)

5. Hacia una didctica de la escucha: ms all de las estrategias. Juliana Len


Surez. (Colombia)

6. Diseo y ejecucin de la planeacin didctica en secundaria; brecha


entre el conocer, ser y hacer. Mara del Refugio Sandoval Olivas. (Mxico)
Las TIC (Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin) y el desarrollo de
habilidades comunicativas en la enseanza- aprendizaje del ingls como
segunda lengua

Mc. Blanca Estela Gonzlez Daz


Escuela Normal Superior Prof. Jos Eleuterio Medrano Ruval
b.gonzalezensech.edu.mx

Mc. Mara del Refugio Sandoval Olivas


Escuela Normal Superior Prof. Jos Eleuterio Medrano Ruval
cuquis_sandoval08@hotmail.com

El ser humano es un ser social por naturaleza, al congregarse con el otro necesita comunicarse,
es por ello que la comunicacin es inherente a la humanidad, que desde siempre ha buscado
comprender los significados de las cosas, y gracias a esto se ha trascendido en el conocimiento.

La evolucin histrica muestra el paso del hombre por la tierra desde los vestigios encontrados
en cuevas, posteriormente en papiros, en libros y actualmente gira a una velocidad vertiginosa en los
diversos medios de comunicacin satelital.
Las cuatro macro habilidades de la lengua son: Escuchar, hablar, leer y escribir, todas sirven para
comunicarse, recibiendo o trasmitiendo un mensaje mediante un cdigo comn.

Este artculo incursiona brevemente en la enseanza del ingls en Mxico como segunda lengua
en la educacin secundaria a partir de 1926, centrando su origen en el nacimiento de este nivel
educativo; partiendo del reconocimiento de los enfoques conductistas, cognositivistas y
constructivistas as como las diversas teoras y mtodos que sustentan su enseanza - aprendizaje y
lgicamente por la utilizacin de diversas herramientas que se han considerado punto focal para la
apropiacin de la lengua.

Actualmente el conocimiento en s presenta distintas concepciones y muchsimas oportunidades


de aprendizaje e interaccin con el idioma, ya que se viven realidades diferentes por los avances que la
tecnologa proporciona.

Caldern (2015) dice que la importancia de aprender ingls hoy en da, se debe principalmente a
la necesidad de formar al ciudadano global, que responda a los requerimientos de la poca; de igual
manera, se encuentra en INEE (2014, 12) como un fundamento legal de la enseanza del ingls, que
el Estado debe asegurar la relevancia y la pertinencia de lo que se aprende.

Hansen (2014) dice al respecto de las competencias docentes y las que ste debe desarrollar en
sus alumnos con respecto al uso de las TIC:



reconociendo el hecho de que para vivir, y ser exitoso en una sociedad cada vez ms
compleja el dominio de la informacin debe ser manejado con eficiencia. En este nuevo
contexto educativo el profesor ya no es el que entrega la informacin, sino que se transforma
en un agente facilitador del conocimiento. Esta nueva visin rompe con paradigmas
establecidos y sustentados por siglos de supuestos con respecto al arte y las ciencias de la
enseanza. De esta manera, ms que nunca, la responsabilidad de mantener la sociedad recae
en las nuevas generaciones que son saturadas de informacin por distintos medios. Estas
nuevas generaciones se preparan para asumir los retos del futuro

De esta manera se presenta un bosquejo de las competencias docentes del siglo XXI, y de la
necesidad imperante de usar las herramientas digitales bsicas y las que se encuentran en la web 2.0
como un nuevo paradigma que facilita la interaccin y que est basada en servicios donde los
usuarios colaboran, comparten informacin y construyen su propio aprendizaje.

Desarrollo
Dentro de la evolucin de la enseanza del ingls se ha transitado por varios enfoques, desde el
estructural, audio lingual, comunicativo, comunicativo y funcional, y ltimamente el enfocado a las
prcticas sociales de la lengua, SEP (2006), hasta el enfoque interactivo de enseando por principios
Brown (2007), slo por nombrar algunos de ellos.

Primeramente es importante considerar la lengua como herramienta esencial para


comunicarse, y que sta se encuentra en continua evolucin. De acuerdo al pensamiento de
Vigotzky (1962) el desarrollo del lenguaje y el aprendizaje se debe a la interaccin cultural y por el
contexto social en que el individuo se desenvuelve.

El docente tiene una funcin primordial y meritoria en todo ese proceso social, ya que es quien
va tejiendo andamios para que el educando transite de una zona de desarrollo real a una zona de
desarrollo potencial; siendo esta misma aseveracin la que otorga una responsabilidad mayor a
quien ensea ingls hoy en da, ya que debe ser un usuario competente de la lengua a la vez que de
las nuevas herramientas digitales de informacin e interaccin.

Entre las ventajas de aprender ingls se encuentran:


La interaccin del sujeto en un mundo globalizado y se convierte en un imperativo de la
informacin y la comunicacin de manera permanente. Este idioma es un valioso elemento que
contribuye al desarrollo social e intelectual del sujeto, enriquece significativamente su patrimonio
cultural y le proporciona herramientas que le permitirn comunicarse e interactuar en un entorno
cada vez ms complejo a la vez que facilita la inmersin y competitividad en distintos entornos
tanto educativos como laborales, polticos, econmicos o sociales.

Por medio del lenguaje se articula el pensamiento, se conecta con personas, se aprende se
analiza, se accede a la informacin, al conocimiento de s mismo y de otras culturas.



Todas estas puntualizaciones del aprendizaje son el ncleo del cambio del enfoque para ensear
ingls, modificando substancialmente el para qu del lenguaje, y lo que se hace con ste,
determinando de esta manera, la enseanza de contenidos, el papel de los principales actores:
maestro, alumno, el tipo de recursos y materiales didcticos y el diseo de estrategias de enseanza
que se utilizan. Tiene como principal objetivo desarrollar la competencia comunicativa, donde la
correccin gramatical no es importante, por lo que toma en cuenta las dimensiones lingsticas y
extra lingsticas (gestos, actitudes corporales y las diferencias culturales de la lengua. El enfoque
que la enseanza del ingls propone, se basa en varios conceptos relacionados con el aprendizaje:
primeramente, el verbo aprender proviene de aprehender, hacer propio un conocimiento, de ah
se desprende las aportaciones de Ausubel (1976) en cuanto al aprendizaje significativo, es decir, los
contenidos son propiedad del individuo, en la medida en que se refieren a su realidad y experiencia
para satisfacer la necesidad de quien aprende.

La enorme eficacia del aprendizaje significativo como medio de procesamiento de


informacin y mecanismo de almacenamiento de la misma puede atribuirse en gran parte a
sus dos caractersticas distintas: la intencionalidad y la sustancialidad de la racionabilidad de la
tarea de aprendizaje con la estructura cognoscitiva (p.8).

El segundo tiene que ver con el concepto de organizacin y gnesis de una lengua; para apoyar
los principios del lingista Noam Chomsky (1957) que plantea que hay una Gramtica Generativa y
transformacional, de la cual se derivan dos teoras importantes de aprendizaje de una segunda
lengua: La teora cognitiva y la Teora de la asociacin. Ambas estn vinculadas entre s en este
proceso, ya que el estudiante primero adquiri la teora, recibe explicaciones, escucha y luego
practica para adquirir patrones gramaticales, fonolgicos y lxicos para aplicarlos posteriormente en
situaciones reales.

Con ese prembulo introductorio de la competencia comunicativa, se arriba a un nuevo


contexto digital, donde cambian no slo los conceptos y lenguaje, sino la manera de aprender del
individuo y lgicamente esto conlleva a nuevas formas de ensear.

Citando el pensamiento de Perrenoud (2004) en la competencia ocho referente a Utilizar las


nuevas tecnologas a la letra dice:

Los nios nacen en una cultura en que se clica, y el deber de los profesores es integrarse en el
universo de sus alumnos; as como Explotar los potenciales didcticos de los programas
en relacin con los objetivos de la enseanza Formar en las nuevas tecnologas es formar
la opinin, el sentido crtico. el pensamiento hipottico y deductivo, las facultades de
observacin y de investigacin. la imaginacin, la capacidad de memorizar y clasificar, la
lectura y el anlisis de textos e imgenes, la representacin de las redes, desafos y estrategias
de comunicacin (p.1)



Todas estas aseveraciones hacen posible vislumbrar la inclusin de las TIC dentro del espacio
ulico como una necesidad, no solamente como mandatos escritos en los programas de estudio que
en muchos casos, pasan a quedarse en las planeaciones escritas.

El uso del proyector multimedia al abordar contenidos de ingls, facilita al docente llevar a
cabo algunas actividades sistematizadas que componen las estrategias didcticas sugeridas para el
empleo de ste recurso, como lo seran el uso de diapositivas de softwares especializados,
empleando los programas en Power point, Prezi y otros que permiten la proyeccin de videos,
canciones, dilogos, grficos, ejemplificacin, laboratorios virtuales, ejercicios diversos, como
socializacin de textos y/o tareas, blogs, videoconferencias, wikis, pizarrn interactivo, libro
digitalizado con hipervnculos, ODAS didcticas (Objetos Digitales de Aprendizaje) y redes
sociales que al interactuar con ellas permiten desarrollar habilidades orales, auditivas y de lecto-
escritura en ingls.

A travs de dilogos situacionales con sus pares; se fortalece el trabajo colaborativo, generando
con ello una mejor asimilacin de los aprendizajes del ingls, fomentando las prcticas sociales del
lenguaje de una manera natural y significativa, desarrollando las cuatro macro habilidades y
logrando aprendizajes significativos a travs de situaciones comunicacionales que se emplean en la
vida real.

Es indudable que al adaptarnos a los tiempos actuales donde la generaciones de la informacin


y del conocimiento se manifiesta en los estudiantes, los cuales utilizan la tecnologa de manera
cotidiana, el maestro debe aprovechar las habilidades tecnolgicas innatas de los mismos, en el
logro de un mejor aprovechamiento de los temas impartidos en las clases de ingls, ya que stas
tecnologas proveen de ambientes de aprendizaje adecuados e idneos para aprender un segundo
idioma, incluso cuando en el contexto no exista contacto alguno con la lengua a ensear.

En una clase de ingls donde se utiliza la tecnologa se desarrolla potencialmente las cuatro
habilidades, tanto las pasivas como las activas, como son escuchar, hablar o leer y escribir, para
producir posteriormente dilogos y textos comunicativos. Adems el alumno desarrolla otras
habilidades como el trabajo colaborativo y en equipo, la investigacin, solucin de problemas y
situaciones en ambientes deseados, lo ayudan a reflexionar y a emplear la tecnologa en la bsqueda
de informacin. Estas acciones darn como resultado un alto rango de aprendizaje en el
conocimiento y prctica de un segundo idioma.

Conclusiones
Como colofn de sta pasaje didctico, se triangula la informacin de campo obtenida a partir
de la reforma Educativa del 2006, donde se observ y dio seguimiento a doce docentes de Ingls en
educacin secundaria que se encuentran laborando en distintas escuelas y comunidades tanto del



contexto rural, semi- rural y urbano, pertenecientes a la zona 11, Regin Sur de Hgo del Parral,
Chihuahua.

El Gobierno Federal en ese entonces representado por el Presidente Vicente Fox Quezada,
equip a todas las escuelas secundarias del pas especficamente en los salones destinados a los
grupos de primer grado, con el programa de Enciclopedia, el cual es una herramienta pedaggica
que vincula contenidos temticos con animaciones, fotografas, videos, cortometrajes, encarta y un
software especializado con dilogos, simulaciones, ejercicios interactivos, exmenes, canciones, etc.
Que apoyan en la enseanza- aprendizaje del ingls. El programa en s consta de un proyector,
computadora, bocinas e impresora.

Del 2006 al 2009, se recibi y a la vez se dio acompaamiento pedaggico, seguimiento y


actualizacin a los docentes de ingls. Se inici con el manejo bsico de la computadora y de los
programas Word y Power Point; se abrieron cuentas de correo y se prepar en el manejo del
programa Enciclomedia y el uso del pizarrn inteligente (Smart board).

A la par, se distribuyeron libros de texto gratuitos emitidos desde ese ao hasta la fecha,
mismos que contienen CDs interactivos que permiten ser utilizados como herramientas digitales,
que potencian los distintos estilos de aprendizaje y son un soporte magnfico para escuchar distinto
ritmos, tonos y matices de pronunciacin.

Las capacitaciones constantes que otorg la Reforma Educativa del 2006, permitieron ir
accesando a distintos sitios web con una gran variedad de recursos que van desde planeaciones,
estrategias, canciones, proyectos, material imprimible y recortable, ejercicios interactivos, sitios para
fomentar el autoaprendizaje, etc., mismos que fueron potencialmente analizados y trabajados con los
docentes de ingls en las distintas academias de zona. Sin embargo, en las observaciones de clase
cotidianas que se hacan en el aula, solamente se pudieron precisar algunos asomos de cambio en
cuanto a la utilizacin de estas herramientas, quedando en la mayora de los casos, en el uso del
pizarrn interactivo solamente como un proyector de ejercicios que deban de copiarse en el
cuaderno de trabajo del estudiante.

El Programa de equipamiento prometi llegar a todos los grupos de la escuela, sin embargo,
qued estancado en la primera emisin, por lo que las escuelas, de acuerdo a su organizacin interna,
le dieron el uso ms adecuado, quedando en sus inicios solamente para su utilizacin con los
alumnos de primer grado y posteriormente como aula rotativa o en su defecto, para el docente que
ms utilizacin le daba.

Al paso del tiempo los equipos requirieron mantenimiento y en algunas escuelas ya no se


encuentran en servicio.



Por otra parte, el Sindicato Nacional de Trabajadores del Estado (SNTE) hizo entrega a cada
docente de una lap top para uso personal, se ofertaron algunos cursos de actualizacin y
certificacin por parte del Centro de Maestros, mismos que fueron atendidos por una gran mayora
de docentes.

Con la Reforma Educativa del 2011, entra el Programa Nacional de Ingls para Educacin
Bsica (PNIEB), el cual entrega a cada escuela de la zona un software interactivo denominado
Little bridge como apoyo al aprendizaje. De igual manera se pudo constatar que muy poca
utilizacin se le ha dado a este recurso, la conectividad a internet es muy precaria en las escuelas y
realmente hay poca utilizacin de las TIC dentro de la aulas donde se ensea ingls.

Con todo este panorama visible se puede concluir que la educacin no es un fragmento de
realidad, por el contrario es la parte holstica donde se aporta sustancialmente a la formacin de los
nios del hoy y ciudadanos del maana. La inclusin de las tecnologas en la Era digital y en las
Sociedades del conocimiento y la informacin, es algo que debe integrarse en las secuencias de
actividades didcticas de manera cotidiana, como una herramienta que permita elevar la calidad
educativa en las escuelas en la apropiacin de un segundo idioma, para lograr competencias
comunicativas y situacionales.

La importancia de desarrollar competencias lingsticas se ven fortalecidas cuando los docentes


de ingls emplean con sus alumnos recursos y herramientas tecnolgicas como son: ordenadores,
proyecciones en can, juegos, redes sociales, trailers de pelculas, animaciones, msica, videos,
blogs, redes sociales, wikies, etc., stas los motivan a realizar las actividades planeadas de una
manera agradable y se incrementa el resultado en los aprendizajes.

Los alumnos tienen contacto frecuente con los recursos tecnolgicos como son el telfono
celular, Internet, televisin, videojuegos y todo lo referente a medios audiovisuales; prefieren tener
esta interaccin visual y auditiva porque los motiva a investigar de manera diferente.
Lo primero que el docente ha de observar en el proceso de aprendizaje como resultado de esta
prctica, es la motivacin que aportan las nuevas tecnologas en el aula, las cuales incentivan la
motivacin y el deseo de aprender. En segundo lugar, la retroalimentacin que reciben y que les
ayuda a aprender de sus errores. No es necesario esperar a la correccin del profesor, sino que de
forma inmediata conocen qu es lo que han hecho mal y por qu. Eso refuerza el aprendizaje. Otra
ventaja es la posibilidad de realizar las actividades en cualquier momento y lugar, bien sea en la
escuela en sus computadores, o tambin desde casa, donde tienen el apoyo de su familia.

Citando el estudio de Muoz (2003) argumenta que habilidades ha de manifestar el docente del
siglo XXI:
Ser mediador, que pone el nfasis en el aprendizaje, colabora con el equipo docente, disea y
gestiona sus propios recursos, su didctica se basa en la investigacin, utiliza el error como fuente de
aprendizaje, fomenta la autonoma del alumno, el uso de las nuevas tecnologas est integrado en su



curriculum. Concluye su disertacin con la siguiente frase: No podemos seguir enseando a las
generaciones del futuro con las herramientas que formaron parte de nuestro pasado. Mi derecho a
no cambiar termina justo all donde comienza el derecho de mis alumnos al mejor profesor que llevo
dentro.

Orduz (2012) opina al respecto: Tres factores convergen, en la actualidad, para transformar la
relacin entre usuarios, comunidades y organizaciones: el progresivo auge de Internet mvil, las
redes sociales y la computacin en la nube (cloud computing).

Se cierra este escrito con el siguiente pensamiento de John Dewey:


Si enseamos a los estudiantes de hoy en da como enseamos ayer, les robamos el maana.

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Prcticas pedaggicas que promueven la oralidad en la primera infancia en el
marco de una experiencia de investigacin y acompaamiento
a egresadas

Claudia Marcela Rincn Wilches


Universidad Pedaggica Nacional
cmrincon@pedagogica.edu.co

[] la infancia es lo otro: lo que, siempre ms all de cualquier intento de captura, inquieta la seguridad
de nuestros saberes, cuestiona el poder de nuestras practicas y abre un vaco en el que se abisma el edificio bien
construido de nuestras instituciones de acogida. Pensar la infancia como algo otro es, justamente, pensar esa
inquietud, ese cuestionamiento, ese vaco [...]

(Larrosa, 2000)

En este escrito se presentan algunos de los hallazgos de orden pedaggico y discursivo en


relacin con las prcticas pedaggicas que potencian la oralidad en la primera infancia. Dichos
hallazgos son producto de la experiencia de investigacin avalada por la Universidad Pedaggica
Nacional (Colombia) y llevada a cabo en escenarios de educacin no formal como la Escuela
Maternal141 de la misma universidad y en dos Centros AeioTu142 por maestras egresadas de la
Licenciatura de Educacin Infantil de la UPN con nios menores de 5 aos.

En este sentido, a manera de antecedentes, hay que destacar por una parte, los proyectos
de investigacin143 del equipo de profesores de Comunicacin, lenguaje e Infancia del Proyecto
Curricular de Educacin Infantil de la UPN desarrollados desde el 2001, cuyo sentido ha estado
centrado en reconocer la importancia del papel que desempea el docente o el adulto responsable
de la educacin de los nios menores de 8 aos, como agente que potencia el lenguaje acorde con
la perspectiva discursiva, cognitiva y sociocultural que retoma aportes tericos de L. Vigostky
(2000) y J. Bruner (1995). De forma especfica, en relacin con la oralidad, el proyecto de
investigacin FED: Prcticas pedaggicas de las egresadas del proyecto curricular de educacin

141 Escuela Maternal: Institucin de innovacin de carcter no formal en educacin inicial cuyo propsito es

apoyar en el cuidado y la formacin de hijos de funcionarios, estudiantes, contratistas y docentes vinculados a


la Universidad Pedaggica Nacional, Colombia que se encuentran en edades entre los 4 meses y los 4 aos.
142 Los Centros AeioTu: Centros que prestan atencin integral (educacin, nutricin y cuidado) de calidad para la

primera infancia en Colombia y sus desarrollos pedaggicos se basan en la filosofa de Reggio Emilia.
143 * Formas de ayuda que emplea el educador infantil para favorecer el desarrollo del lenguaje en su funcin

cognitiva en nios de 3 meses a 5 aos. (2001)


* Construccin de una propuesta didctica para favorecer el desarrollo del lenguaje en su funcin cognitiva:
una propuesta de formacin docente sustentada en la investigacin. (2004)
* Construccin de sistemas de apoyo didctico para favorecer el desarrollo del lenguaje con nios menores de
tres aos. (2008)
* Proyecto de investigacin FED: Prcticas pedaggicas de las egresadas del proyecto curricular de educacin
infantil de la UPN que promueven la oralidad en nios menores de 5 aos. (2013)



infantil de la UPN que promueven la oralidad en nios menores de 5 aos realizado entre el 2011
y el 2013.

Por otra parte, con respecto a las prcticas pedaggicas, a la formacin de maestros para las
infancias, es importante retomar el acompaamiento a los procesos de reflexin y crecimiento
profesional de las Licenciadas egresadas del Proyecto Curricular de Educacin Infantil de la
UPN, realizado desde el 2007 en el marco de un proyecto de mentorazgo, dispositivo de
acompaamiento que se retoma como parte de la metodologa de la investigacin accin
pedaggica de la que surgen estn reflexiones y que toma peso sustancial en la formacin
continua de los maestros en ejercicio, el cual contribuye a travs de reflexin sobre lo que se dice
y se hace en la prctica pedaggica, a la permanente actualizacin y transformacin del quehacer
pedaggico, tanto del egresado como del maestro en formacin144.

De esta manera, hemos podido hacer viable a travs de experiencias de investigacin de


caracter cualitativo la articulacin entre la Licenciatura y los centros de prctica, los trabajos de
grado de los maestros en formacin, su vinculacin a los procesos de investigacin de los
profesores de la licenciatura, as como un aporte a la formacin continua de las egresadas y la
actualizacin permanente de los espacios acadmicos de comunicacin y lenguaje del ciclo de
fundamentacin del Proyecto Curricular de Educacin Infantil de la UPN en el campo de
estudios de la lengua materna para la primera infancia145.

De esta manera, es necesario explicitar que considerar la investigacin como un


componente central en la formacin de maestros, ha sido una apuesta importante de la
Licenciatura de Educacin Infantil de la UPN (Colombia). Dichos procesos de formacin de
maestros articulados a la investigacin estn relacionados de manera estrecha con la perspectiva
que se tiene en la Licenciatura sobre la formacin. sta se asume como la posibilidad de cuestionar
las verdades acabadas, crear la necesidad de saber, reflexionar, hacer preguntas sobre todos los
paradigmas e ideologas desde los cuales se configuran los sujetos, las infancias. As mismo, es la
oportunidad para repensarse como sujetos sensibles, culturales, polticos e histricos en
permanente aprendizaje y deconstruir las seguridades que brinda el sentido comn, identificando
contradicciones, al mirar crticamente las realidades pedaggicas, conscientes de que se hace parte
de ellas y, en esa medida, se hace parte de su transformacin.

De este modo, se busca formar en los maestros que trabajan con la infancia, una actitud de
indagacin y cuestionamiento permanente que potencie la actitud de aprender a aprender en
contextos de rigor terico, con la capacidad creativa que posibilita la innovacin y la construccin
colectiva de saber a partir de mltiples procesos intersubjetivos. Formarse como maestro para

144 Segn Carlos Marcelo Garca (1999), retomando a Bey y Holmes (1992), el mentorazgo implica apoyo,

ayuda y orientacin, pero no evaluacin del profesor principiante por parte de un profesor mentor.
145 En el Proyecto Curricular de Educacin Infantil de la Universidad Pedaggica Nacional (UPN), se asume

la primera infancia como la poblacin menor de 6 aos que hace parte tanto de la educacin formal como de
la no formal.



investigar consiste entonces, en interrogar la mirada, hacer explcitos los lugares desde los cuales
se piensa un objeto, develar creencias que permean las relaciones que se establecen con los
objetos de conocimiento; as como tener en cuenta que estos lugares e ideologas son el resultado
de la experiencia cultural, de la historia de vida, y por ello es indispensable abrir preguntas haca el
sujeto y haca su forma de conocer (Documento de Acreditacin, Programa Curricular de
Educacin Infantil, 2010:204)

De igual forma, se configuraron como antecedentes de las reflexiones base de esta


ponencia, las problemticas de visibilizacin de la primera infancia, no solo a nivel nacional, sino
tambien latinoamericano, as como los aprendizajes resultado de la participacin en eventos
nacionales e internacionales a travs de la red nacional y latinoamericana de lenguaje, de la red
Iberoamericana de maestros que hacen investigacin en la escuela y de la documentacin de
antecedentes nacionales de orden investigativo en relacin con el lenguaje y la oralidad en la
infancia.
Bajo estos principios desde el 2011 al 2013 se desarroll, junto con las maestras titulares de
la Escuela Maternal de la UPN y los Centros AeioTu Nogal y Parque Nogal146 un proyecto de
investigacin sustentado desde el enfoque cualitativo en el que se retoma metodlogicamente
tanto principios de la etnografa como de la investigacin accin pedaggica (IAP)147. Estas dos
instituciones son a la vez centros de prctica pedaggica para las siete maestras en formacin que
hicieron parte del proceso investigativo en calidad de monitoras.

En relacin con el problema de investigacin, el estudio de antecedentes evidencia que


existen investigaciones en el contexto nacional colombiano en relacin con la oralidad, el aporte
ms representativo que se ubic en el contexto educativo con esta poblacin infantil es el de
Yolanda Reyes. Se identificaron otras investigaciones pero desde el campo mdico o teraputico y
desde el contexto escolar slo con nios mayores de cuatro aos148. Estas ltimas aportan
sustancialmente al campo disciplinar y retoman la importancia de un acompaamiento reflexivo
por parte de los docentes. No obstante, son pocas con respecto al amplio abordaje que tiene la
investigacin pedaggica sobre lectura y la escritura.

Por otra parte, las prcticas pedaggicas documentadas para el primera fase de la
investigacin en relacin con la oralidad son de caracter espontaneista, en ellas los maestros las
abordan desde interacciones con los nios en las que no pasan de usar el sistema de apoyo natural
LASS (Bruner, 1995) que ofrece la madre u otro adulto de manera intuitiva. La interaccin por

146 Sandra Nio, Alejandra Hernndez, Yuly Iquira y Julieth Lasso.
147 Esta investigacin fue elaborada junto con los profesores Jos Ignacio Galeano y Martha Leonor Sierra del

grupo de Comunicacin, lenguaje e Infancia de la UPN que hace parte del Grupo de investigacin en
Colciencias Educacin Infantil, Pedagoga y Contextos.
148 Investigaciones del grupo de Identidad y Cultura de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.

Las investigaciones desarrolladas por Gloria Rincn de la Universidad del Valle, Colombia.
Las experiencias pedaggicas y de investigacin en el aula de maestros que conforman el Nodo Centro, Valle
y Tolima de la red de lenguaje, Colombia.



lo tanto no es intencional y reflexiva y se desconoce la importancia de la escucha y el
componente paralingstico en la estructuracin de la significacin (timbre de voz, las pausas para
cambiar de turno, remarcar entonaciones, el tono que da cuenta de estados de nimo, el volumen
que transmite emociones, el ritmo)

En consecuencia, se asume que la oralidad en tanto es aprendida en el contexto familiar, no


requiere de acompaamiento intencional y sistemtico alguno en los contextos de socializacin
diferentes a la familia. De esta manera, una parte de la caracterizacin de las prcticas da cuenta
de la ausencia de un trabajo sistemtico y riguroso desde la perspectiva pedaggica y discursiva
con la poblacin infantil menor de 5 aos en el contexto educativo no formal.

Adems, a travs de las entrevistas a las licenciadas que participaron de la investigacin y a


los maestros en formacin en los dos espacios acadmicos de comunicacin y lenguaje de la
Licenciatura, se identifica que la oralidad es asumida por stos slo como habla y en
consecuencia, en tanto el nio en estas edades an no habla como tal, requiere slo de asistencia
y cuidados, por tanto no precisa un trabajo pedaggico estructurado. Se desconoce el papel
transcedental del maestro como mediador y sus necesarios andamiajes en el aprendizaje de esta
actividad discursiva.
Estos hallazgos se corroboran, por un lado, con las elaboraciones criticas de investigadores
sobre infancia como Fulvia Rosemberg y del equipo del Observatorio de Infancia de la
Universidad Nacional de Colombia y por otra parte, con la escasa o nula elaboracin diciplinar y
pedaggica con respecto al campo de la oralidad en los proyectos gubernamentales y de poltica
publica colombiana para la primera infancia (De cero a siempre). De ah la urgente necesidad de
visibilizar el trabajo pedaggico con esta poblacin y de esta manera, transcender el carcter
eminentemente asistencial y de atencin que ha caracterizado las prcticas que hasta la fecha la
configuran.

Es as como se inicia el proyecto de investigacin cuyo propsito incial es caracterizar


desde la etnografa las prcticas pedaggicas de las egresadas que potencian la oralidad en nios
que inician el uso de su lengua materna con algn nivel de autonoma y de esta forma identificar
qu potencian en relacin con la oralidad y as contribuir a su visibilizacin y cualificacin.

En un segundo momento, la investigacin busca trascender el nivel interpretativo y desde


la metodologa de la investigacin accin pedaggica (IAP) viabilizada a travs de la propuesta de
acompaamiento denominada proyecto de mentorazgo, retroalimentar y enriquecer las
prcticas en oralidad en el contexto pedaggico de las maestras egresadas, en particular, y en el
contexto acadmico en general, a partir de la reflexin sobre la propia prctica, lo cual se
convierte en un dispositivo que potencia la formacin, la investigacin y la transformacin de las
prcticas pedaggicas.



Del mismo modo, incide el sistema didctico149 del que hacen parte las maestras, en tanto
no es suficiente con tener las claridades tericas sobre la importancia de tales procesos reflexivos,
sino que es necesario que el sistema didctico los promueva y es lo que ocurre en estas
instituciones. Concretamente para el proyecto de mentorazgo, 150 en la Escuela Maternal se
institucionaliza un espacio semanal para analizar las prcticas pedaggicas, reflexionar sobre los
hallazgos, conceptualizar sobre las preguntas que continuamente surgen a partir de los procesos
de acompaamiento y realizar un trabajo colaborativo entre pares. De esta forma, los sujetos
que interactan en el proceso investigativo como portadores de su propia historia, tienen unas
maneras singulares de ver y asumir la vida y desde esas maneras construyen significados de la
realidad; por lo tanto, las comprensiones que se construyen en el proceso de investigacin son el
resultado de la interaccin permanente entre todos los sujetos involucrados, lo cual pone de
relieve la importancia del dilogo de saberes y el reconocimiento de la intersubjetividad (Informe
Investigacin, 2013:3)

Respecto a las fases de la propuesta de acompaamiento,151 que sustenta el proyecto de


mentorazgo con las licenciadas, egresadas de la UPN, stas surgen como resultado de la segunda
investigacin del grupo de profesores del espacio de Comunicacin y lenguaje del Proyecto
Curricular de Educacin Infantil en el ao 2004. Acompaamiento concebido como una
construccin conjunta de criterios pedaggicos y didcticos entre egresadas y el profesor de la
licenciatura, para asumir in situ una tarea o accin educativa que implica procesos de planeacin,
ejecucin, evaluacin y anlisis conjunto con miras a favorecer la comprensin crtica sobre el
qu, el para qu y el por qu de sus acciones en relacin con la forma como se potencia el
desarrollo de la lengua materna, en particular la oralidad. Con este acompaamiento se abre paso
a la investigacin como una estrategia de formacin continua con maestros en ejercicio por su
carcter sistemtico y riguroso que transciende los convencionales cursos de capacitacin. La
propuesta que sustenta la metodologa de la investigacin, accin pedagogica (IAP) se orienta a
travs de tres estrategias: Leyndome a m misma y leyendo a otras, Construyendo juntas y Construyendo
autnomamente152.

El propsito est en promover espacios basados en la reciprocidad y el respeto por el saber


del otro, en los cuales las maestras reflexionan conjuntamente con sus pares, re-conceptualizan y
construyen colectivamente conocimiento pedaggico, a partir del conflicto socio- cognitivo y el
trabajo cooperativo. En este sentido, las reflexiones giran en torno a la forma como se orientan

149 De acuerdo con Brousseau (1981) el sistema didctico se encuentra constituido por la compleja red de

interacciones que se dan entre docente, estudiantes y objeto de conocimiento. En este sentido los sujetos y
sus acciones no se estudian de manera aislada, sino en interaccin con los otros, mediante las reacciones que
sus acciones pueden producir en esos otros (vila, 2001, pag.3).
150 Participan de este proceso voluntariamente las profesoras Carolina Bernal, Sandra Pineda, Elizabeth

Rodrguez, Carolina Fontalvo, Sandra Nio, Alejandra Hernndez y Julieth Lasso. (2007-2011) Deisy
Hurtado, Mayra Alejandra Patio, Erika Paola Cano y Leidy Viviana Agudelo.
151 Cabe aclarar, que la propuesta de acompaamiento inicialmente se realiz del 2007 al 2011 y nuevamente

se retoma en el 2014-2
152 Para ampliar la informacin al respecto ver: Revista Educacin y Ciudad del IDEP No 24 pag 13.



los procesos de enseanza y aprendizaje de diferentes sistemas de signos; en particular, el sistema
de la lengua y desde all analizar las concepciones que subyacen en las configuraciones
didcticas153 en torno al lenguaje, la oralidad y la didctica.154

En este sentido, se encontraron como hallazgos significativos de la investigacin, por una


parte, la necesidad de resignificar los imaginarios de oralidad que subyacen en las prcticas pedaggicas al
asumir esta actividad discursiva, como una modalidad que no slo implica hablar sino tambin
escuchar, como un sistema triplemente integrado por lo verbal o lingstico, lo paralingstico y lo
semitico-cultural, que se caracteriza por ser multidimensional, multicanal (Tusn, 2001). Como
un derecho, una posibilidad real de fomentar la inclusin social y el ejercicio de la ciudadana
(Gutirrez, 2010) que si bien se aprende de forma espontnea, tambin requiere de
acompaamiento intencional y sistemtico, es decir, ser pensada y asumida desde el componente
pedaggico para ser potenciada.

Adems se reconoce que es importante trabajar pedaggicamente la oralidad en la primera


infancia en tanto es el primer aprendizaje del nio sobre la estructura de su lengua materna en
contexto. Gracias a un trabajo intencional y sistemtico sobre ella, se complejizan las
construcciones de la referencia del mundo y en este sentido es clave promover preguntas no solo
por el qu sino por el por qu y para qu ocurren los sucesos del mundo o cual implicar no solo
describir, practica discursiva habitual en la escuela, sino potenciar otras practicas discursivas
como el explicar, el narrar, el argumentar, el preguntar. Adems, el uso reflexivo de la lengua oral
como una prctica cultural permite a los nios: comprender y producir enunciados con diferentes
intenciones comunicativas en contextos particulares. Igualmente se promueve el desarrollo del
principio alteridad en tanto el nio se asume como interlocutor y se reconoce a travs del otro y
con el otro. As, la oralidad es un derecho que se materializa en un ejercicio poltico de
participacin y de formacin ciudadana, una forma y posibilidad real de fomentar la inclusin
social, contribuir a la configuracin del principio de alteridad.

Otro aprendizaje que se obtuvo a travs de la investigacin esta referido a la importancia


del prstamo de voz por parte de las maestras, en tanto son ellas quienes interpretan y dan
significacin a las acciones del nio en estos grupos que inician el uso de su lengua materna.
Inicio de la oralidad que es antecedido en estos primeros aos por una apropiacin del mundo a


153 Entendidas como la manera particular como el docente favorece los procesos de construccin de

conocimiento. En este sentido, dan cuenta de ella los tipos de preguntas, los procesos interactivos, cognitivos
y metacognitivos que se proponen y las rupturas con los saberes cotidianos, como lo afirma Litwin (1997)
154 Asumida en este proceso investigativo como campo de accin, reflexin y recontextualizacin de saberes

pedaggicos y disciplinares. En este sentido, la mirada est dirigida no slo al qu y al cmo sino hacia el por
qu y el para qu, concedindole una especial importancia al saber como una construccin social que se da
intencionalmente en un contexto cultural particular. La pregunta por el cmo y el qu entonces, se resignifica
en una constante reflexin sobre la prctica.



travs de la accin, de su cuerpo, de forma predominantemente enactiva e icnica155. Por
consiguiente, aprender sobre la oralidad implica usarla en contexto y esto se logra en un primer
momento a travs de las estructuras comunicativas de referencia que construye la maestra en el
prstamo de voz y en situaciones con intencionalidades comunicativas diferentes que llevan a que
el nio aprenda con ayuda de otros, de la cultura, por los usos en contexto que se hacen de la
lengua materna. De ah la necesidad de trabajar con las maestras de manera reflexiva e
intencional sobre su oralidad, pues son ellas quienes ms la emplean y primordialmente de
manera ldica a travs de juegos de lenguaje, los cuales implican contacto fsico, visual con el
nio y la nia. De tal manera se va andamiando156 la construccin simblica del mundo.

De forma concreta se encontr que enriquecer la interaccin cotidiana del nio y la nia
para favorecer tanto el uso espontneo de la lengua oral, como el uso formal de la misma implica
una formacin de maestros con propuestas pedaggicas con un sentido claro de la importancia de
su prstamo de voz. De esta forma, las maestras de manera intencional deben buscar la
construccin de sentido a partir de un trabajo sistemtico sobre la palabra acompaada del gesto,
de la representacin enactiva e icnica teniendo en cuenta que con nios menores de tres aos la
interaccin se centra en la comunicacin bidireccional entre la maestro y el nio, por tanto es
mayor el prstamo de voz que sta debe realizar en tanto muchos de los nios y nias con los que
interactan an no hablan de forma completa y para construir la significacin se apoyan en estos
sistemas de representacin a diferencia de la comunicacin que se establece con nios mayores de
tres aos, en la cual prima la interaccin entre los nios por encima de la interaccin que ste
establece con la maestro, es menos dependiente de sta, por tanto, el prstamo de voz disminuye.

As, las prcticas pedaggicas que favorecen la oralidad en nios menores de cinco aos
son aquellas en las que la interaccin entre stos y sus maestras y entre ellos se promueve en
contextos dialgicos a partir de conversatorios. Son prcticas que se estructuran con base en
espacios didcticamente diseados para que los nios sean usuarios efectivos de la lengua con
diferentes intenciones (narrar, explicar, describir, argumentar, preguntar). En este sentido,no es
suficiente con que nios y nias estn en ambientes ricos lingsticamente (programas de radio,
televisivos, entorno con adultos que hablen entre s) en los que se habla, sino que es esencial que
hablen, que tengan interlocutores reales. El requisito para construir el lenguaje oral es hacerse
usuario efectivo del mismo y darle uso al debe manipularse, explorarse, jugar con l, valorarlo,
notar que se necesita, que permite vivir y jugar, que tiene impacto en el medio en el que se est


155 Bruner (2001) plantea tres modalidades de representacin que evolucionan progresivamente, sin que ello

implique una secuencia lineal de etapas. Estos sistemas son: la representacin enactiva, que implica conocer
cosas por medio de acciones; la representacin icnica, la cual supone la posibilidad de pensar en los objetos a
travs de un dibujo o una imagen sin necesidad de actuar sobre ellos; y la representacin simblica, que
plantea la posibilidad de traducir la experiencia en trminos lingsticos y es de carcter arbitrario, ya que el
cdigo simblico que la representa no corresponde directamente con la realidad.
156 Concepto tomado de Bruner referido al proceso de enseanza que facilita el aprendizaje a travs de

pequeos pasos comprensibles hacia la consecucin de una meta, apoyados progresivamente por un adulto o
un par ms capaz.



(Reyes, 2010:120) es decir, contextos que posibiliten que los nios aprendan a reconocer qu,
cuando y cmo decir, acorde a las a las situaciones y contextos, en los que los nios tengan la
posibilidad de explorar el lenguaje, juegar con l y recrearlo.

Igualmente se requiere que sean contextos comunicativos en los que la escucha y la


pregunta abierta y contingente sean estrategias de la maestra para andamiar la apropiacin de la
lengua materna en la posibilidad que el nio encuentra para configurarse como interlocutor en la
toma de turnos.

A nivel cognitivo las maestras centran su andamiaje en la interacciones orales con los nios
y las nias a travs de las preguntas de indagacin, la progresin temtica, la bsqueda de
desarrollos nocionales, conceptuales, para situar lo que se va aprendiendo del mundo natural,
cultural, en clases y categoras, lo cual rompe con respuestas estereotipadas, que favorecen la
resolucin de problemas. La pregunta tambin es usada con la intencin de promover el conflicto
socio cognitivo, propiciar la anticipacin de los hechos y la identificacin de saberes previos,
como se puede apreciar en el siguiente dilogo:

Maestra: Pero ser que Simn el bobito va a pescar algo en el balde?


Nios: Nooo
Maestra: Nooo?
Maestra: Por qu?
Maestra: Por qu no?
Nio: es muy boito
Maestra: es muy bobito (Se oyen algunas risas de los nios y nias)

La pregunta busca identificar los saberes y experiencias previos de los nios y a partir de
sus respuestas la maestra busca complejizar sus construcciones, ampliarlas y conflictuarlas, con
miras a un pensamiento categorial (no todo espacio con agua es propicio para pescar).

Maestra: Pero l en el balde puede encontrar pescados?


Nio: Noo, en el ago
Maestra: En el lago!, cierto? O en el rio, en el mar, en dnde ms?
Nio: En la agua
Maestra: En el agua, claro. Ser que en la piscina puede?
Nio: Si
Maestra: En la piscina ser que se puede pescar?
Nio: En la mojarra



Maestra: Una mojarra, si, que rico. Pero Simn el bobito pas horas y horas sentado
pescando en el balde de mam Leonor y no pudo pescar nada. Porque en un balde no hay
pescados cierto? Es que Simn es muy bobito.

De manera concreta, a nivel pedaggico, se encontr que dichos contextos comunicativos


son los que caracterizan actividades pedaggicas como las canciones, los juegos del absurdo, las
adivinanzas, la creacin colectiva de historias, el poder comentar sobre los diversos textos ledos,
no slo cuentos, sino tambin poesas, noticias, recetas, afiches. Estas actividades se retoman en
dispositivos pedaggicos a nivel macro como el trabajo por proyectos y a nivel micro como las
asambleas y los rincones de juego.

Gracias a estos dispositivos pedaggicos, a nivel discursivo, se propicia el desarrollo


integral de las funciones cognitiva, comunicativa y esttica del lenguaje (Baena, 1996) a partir de la
recreacin de otras construcciones de realidad gracias a la imaginacin y la resignificacin de
objetos, roles, espacios desde el juego. Se desarrollan gneros discursivos como el dilogo, la
narracin, la explicacin y la argumentacin. Se presentan las actividades provocadoras
enmarcadas en contextos conversacionales a partir de los cuales los nios configuran un estatus
de interlocutores activos y se promueve la configuracin de subjetividad, intersubjetividad con
base en el reconocimiento del otro en eventos comunicativos de reciprocidad.

A nivel pedaggico estos tres dispositivos identificados (proyectos, asambleas, rincones)


posibilitan el trabajar sobre la resolucin de conflictos en la reconstruccin de eventos cotidianos.
Se abordan situaciones problematizadoras que dotan de sentido las acciones y en consecuencia, se
rescata la capacidad de asombro, la curiosidad, la capacidad creativa y la permanente
interrogacin por el mundo que les rodea.

Finalmente, cabe resaltar cmo en el proceso de investigacin la capacidad de las


licenciadas para reflexionar sobre sus prcticas y generar procesos de transformacin en ellas, es
el factor comn identificado. Se requiere entonces, de maestros que se configuren como
intelectuales de la educacin, que adems de saber hacer, conozcan epistemolgicamente las diferentes
perspectivas que existen en torno a la oralidad y como se han viabilizado en la escuela y en
espacios de socializacin diferentes a sta.

Bibliografa
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3
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Quin canta? Radio Educacin

Cruz Meja Armbulo


Universidad Nacional Autnoma de Mxico
cruzmejia@gmail.com

Rosalinda Sandoval Orihuela


Universidad Nacional Autnoma de Mxico
rosalindaorihuela@yahoo.com.mx

Delimitacin:
Abordaremos del 14 de marzo de 1987 al 12 de marzo de 1988 que fue el primer ao de vida
del programa, (Radio Educacin) y consideramos pudo ser la poca ms difcil pues arrancar
cualquier proyecto, sobre todo en un medio que cuenta con muy poco apoyo econmico, significa
mayores esfuerzos as como salvar posibles obstculos.

Objetivos:
General
Reconstruir histricamente la primera etapa del papel que juega el programa Quin canta? en
la primera Radiodifusora Educativa de Amrica Latina.

Particulares
Revisar el contexto histrico que llev a Cruz Meja a comprometerse de tiempo completo con
la Radio Educacin, siendo el productor decano
Identificar por medio de documentos y testimoniales directos los aportes pedaggicos del programa
Quin canta? a la sociedad contempornea.
Demostrar que desde sus inicios, el programa Quin canta? hizo aportaciones pedaggicas
innovadoras a Radio Educacin

Partimos de la advertencia de los investigadores mexicanos Ral Fuentes Navarro y Enrique Snchez
Ruz, quienes hablan de una triple marginalidad en las investigaciones referentes a las Ciencias
Sociales:

1. La investigacin en Mxico siempre ha estado descuidada


2. Dentro del descuido de la investigacin nacional, la propia de las Ciencias Sociales
est an ms olvidada; seguramente porque al gobierno no le conviene que uno de los
sectores ms crticos-propositivos de la poblacin se desarrolle, y ponga en tela de juicio
las polticas vigentes
3. La radio ha sido postergada en la mayora de las investigaciones, ya que de 1956 a
1986 solo el 5% del total se centr en stas, y cabe destacar que la mayora de las citadas
investigaciones se enfoc a lo cualitativo



Podemos mencionar que:
El 23% de los documentos aportan fundamentalmente elementos a la Teora de la
Comunicacin y el 10% a la Metodologa; el 34% tiene un enfoque Sociolgico, el 9%
Histrico, el 8% Psicolgico y el 4% Semiolgico. El 26% tratan de los Medios de
Comunicacin en general, mientras que los estudios sobre Televisin y Prensa alcanzan
porcentajes idnticos de 12%, 5% sobre Radio, 4% sobre Cine y Comunicacin Masiva,
el 12% trata de Comunicaciones Grupales y el 5% sobre Comunicacin Personal. Entre
los sujetos sociales investigados, el porcentaje mayor, curiosamente, es del 16% de los
comunicadores, un poco ms alto que el 15% del Estado, y el 13% de instituciones
diversas. Por su parte, Campesinos e Indgenas son enfocados por el 8% de los estudios,
los Sectores Populares por el 4%, los Nios y Jvenes por el 5%, los Trabajadores por
menos del 2% y la Mujeres apenas el 1% 157

No hay duda de que la radio es un amplio mercado cultural, un espacio de intercambio


simblico en donde la mercanca est conformada por msica, locucin, sonidos y participacin del
auditorio.
Segn Ral Fuentes de 1956 a 1986 solamente el 7.4% el total de los estudios en comunicacin se
centr en ella. Sin embargo, en ningn momento se menciona la radiodifusin educativa, o cuntas
de las citadas investigaciones han sido realizadas con esta orientacin.158

En el ao 2010, es el mismo Ral Fuentes Navarro quien a 20 aos del planteamiento anterior,
sigue denunciando que la situacin de la investigacin a nivel posgrado no ha mejorado, por el
contrario, habla de un estancamiento concentrado159

El proceso de constitucin del campo de la investigacin acadmica de la comunicacin


en Mxico comenz a mediados de los aos 70, cuando se insert en algunas escuelas la
actividad de investigacin para impulsar el proyecto utpico sobre el que se fund la
carrera y que identificaba a la comunicacin como un factor importante para la
transformacin social, y se abrieron los primeros programas de maestra, todo esto en la
zona metropolitana de la ciudad de Mxico No obstante, desde mediados de los aos
ochenta, la investigacin en los posgrados dieron indicios de la prevalencia de otros
patrones de desarrollo, sobre los cuales el campo acadmico alcanz algn grado de
consolidacin, relativamente independiente del crecimiento de las licenciaturas
(FUENTES Y SNCHEZ, Op. Cit.)


157
FUENTES NAVARRO Ral y E. SANCHEZ RUIZ. (1989). Algunas condiciones para la
investigacin cientfica de la comunicacin en Mxico. Huella , ?, 17 y18
158 FUENTES y SNCHEZ, Op. Cit.
159 Fuentes Navarro Ral. (2009). Investigacin de la comunicacin, incertidumbre y conocimiento de la sociedad. ALAIC,

Artculo.



De lo anterior podemos afirmar que el impulso a la investigacin es una de las prioritarias
necesidades y que no ha recibido el apoyo suficiente para aportar mayores elementos conceptuales
que contribuyan al entendimiento, avance de la educacin y de la comunicacin social del pas.

La comunicacin y la educacin
Si explicamos etimolgicamente el trmino comunicacin, tendramos que remitirnos a los
orgenes de la palabra misma, que deriva del latn communicare, el cual significa establecer un camino o
un puente entre dos o ms personas; lo cual es sinnimo de educacin; es por medio de la
comunicacin que difundimos, trasladamos, promovemos, motivamos un determinado tipo de
conocimiento, destreza o valoracin hacia los educandos.

El binomio comunicacin-educacin, todo el mundo lo comparte de manera formal, informal,


escolarizado, extraescolar. Segn Freire, Educar es comunicar, no se trata de informar conceptos,
sino de promover y encontrar conjuntamente la significacin de significados a travs del dilogo, de
la interlocucin y del inters

Continuando con Freire

"la comunicacin no es la transferencia o transmisin de conocimientos de un sujeto a otro, sino su coparticipacin en el


acto de comprender la significacin de los significados. Es una comunicacin que se hace crticamente".

Para Freire la comunicacin y la educacin son una misma cosa, es decir, no puede existir una
sin la otra, pues el proceso docente educativo es a la vez un proceso comunicativo, donde el
profesor y el alumno participan activamente en la solucin de las tareas y en la adquisicin de nuevos
conocimientos. Por tanto, aprenden unos de otros durante el citado proceso. Esto nos indica que a
travs de la comunicacin se va a producir un encuentro entre los sujetos, encuentro que va a
trascender en un nuevo saber, es una accin transformadora.160

Dewey, identifica a la educacin con comunicacin y afirma que:

es la nica situacin que explica cmo puede pasar un elemento cultural a otra persona". En sntesis cmo
se puede educar. Y es en la experiencia compartida donde el educando puede adquirir la igual o tal vez
mejor percepcin de un contenido sostenido por el grupo social que est incorporado en el aula.
(FERNNDEZ Op. Cit.))

Por lo tanto, de ninguna manera se puede desligar cualquier proceso comunicativo de un


proceso educativo; y es urgente realizar investigaciones en Ciencias Sociales, especficamente en el
rea del binomio ya mencionado.


160 Juan Manuel Fernndez Moreno. (Enero - Marzo 1999). Paulo Freire: Una Propuesta de Comunicacion

para la Educacin en Amrica Latina. Razn y Palabra.



Por dems resulta valioso indagar sobre las representaciones del conocimiento; y desde una
perspectiva social es relevante analizar y reflexionar sobre la manera en que se estructuran y se han
construido los contenidos pedaggicos de los pocos medios masivos de comunicacin con este tipo
de contenidos; para que especialmente en Mxico no se les tome en cuenta, partiendo del bajo nivel
educativo de nuestro pas, en nuestro pas, los habitantes de 15 aos y ms tienen 8.6 grados de
escolaridad en promedio, lo que significa un poco ms del segundo ao de secundaria (INEGI,
2010);161 es decir estamos hablando de una urgencia por potenciar cualquier medio educativo.

En el marco anterior, se hizo una revisin personal en en marzo de 2014 de los temas de tesis
de posgrado en las instituciones que consideramos ms representativas, encontrando los siguientes
resultados:162

CINVESTAV, sede Sur, Tesis de Doctorado

No se encontr ninguna investigacin del binomio radio-educativa


Pedagoga 26
Poltica Educativa 16
Juventud 9
Educacin Indgena 6
Pragmatismo 6
Discurso 3
Historias de vida 2
Nuevas Tecnologas 2
Escuela y familia 1
Bullying 1
Cultura 1
Ecologa 1
Gnero 1
tica 1
Medios 1

UAM, plantel Xochimilco, tesis de posgrado:


No se encontr ninguna investigacin del binomio radio-educativa
Nuevas Tecnologas 4
Poltica y elecciones 4
Varios 4
Educacin 3
Gnero 3

161
INEGI.(2010).Cuntamepoblacin.?,deINEGISitioweb:http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/escolarid
ad.aspx?tema=P
162 Consultar Anexo I



Poltica 3
Semitica 2
Anlisis Discursivo 1
Ciencia Ficcin 1
Comunicacin Poltica 1
Filosofa 1
Medios 1
Periodismo 1
Sociologa 1
Urbanismo 1

UNAM, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, tesis de doctorado.


No se encontr ninguna investigacin del binomio radio-educativa
Poltica 5
Nuevas Tecnologas 4
Cine 3
Educacin 2
Esttica 2
Gnero 2
Radio 2
Cultura 1
Semitica 1
Recepcin de Medios 1

Universidad Pedaggica Nacional, plantel Ajusco, tesis de doctorado.


No se encontr ninguna investigacin del binomio radio-educativa
Poltica Educativa 20
Profesionalizacin Docente 18
Pedagoga 12
Nuevas Tecnologas 5
Pragmatismo 5
Hermenutica 3
Recepcin 3
Gnero 2
Competencias 1
Discapacidad 1
Maltrato Infantil 1
Migracin 1
Orientacin Educativa 1
Poltica 1



Al respecto Cruz Meja afirma:
La idea del programa surge por el gusto a la msica y al darme cuenta de la
necesidad de los msicos por encontrar un foro para hacerse or, asimismo, se ide
pensando en que la msica mexicana se ha acorrientado en las emisoras comerciales que
slo ven el inters econmico, marginando la calidad del producto, por tal razn, en
Quin canta? nos preocupamos por la calidad interpretativa y el contenido de lo que se
interpreta, sin ningn inters monetario.

No s cunto me llev madurar la idea. Me parece que es algo que siempre he


trado en ciernes y que la serie se autorizara, tampoco lo recuerdo, pero creo que la
propuesta fue en un buen momento en que agarr de buenas a las autoridades y lo
aprobaron.

Los problemas desde el inicio del programa hasta la fecha son los mismos : escases
de recursos, poco personal, al punto de que desde el principio he involucrado a mi
familia en la serie sin ninguna compensacin econmica, y s por el contrario, ha
ocurrido que ven a mi familia como oportunista, porque siempre est conmigo y ha
existido cierta suspicacia. Parte del proyecto es tambin salir al campo en bsqueda de
material musical y de intrpretes, con la idea de realizar grabaciones para el acervo de
nuestra emisora y para apoyar a los msicos que no cuentan con los medios para hacer
sus propias grabaciones, tanto en la capital como en el interior del pas.

Los objetivos siempre han sido los mismos, en algn momento y por alguna
circunstancia se modifican un poco, ya sea limitndonos o ampliando posibilidades, ya
que estamos expuestos a la voluntad poltica de la autoridad y a los chiripazos que nunca
faltan.

Siempre se ha pensado en dirigirse al pblico en general, es decir, todas las edades y


ambos gneros, considerando el alcance de la emisora, lo cual matiza en cierto modo el
discurso, dado que los habitantes de un lugar no siempre cuentan con la misma
experiencia cultural con la que se cuenta en otros lugares. La televisin nos hace mella,
capturando un alto porcentaje del pblico, sobre todo la juventud se encuentra un poco
alejada de nuestro espacio, que tambin cuenta con las deficiencias propias de una seal
cultural, que podra considerarse como censura, como es la calidad de la seal al aire, ya
que la muchachada se est acostumbrando ms a la frecuencia modulada y no ve el
contenido, sino el ruido.
Los receptores del programa son los mismos: radioescuchas fieles desde el origen de la
serie y los nuevos que se van incorporando, pero tambin debe pensarse en los que nos
abandonan por distintas razones.



Una breve temporada (alrededor de siete meses, entre 1988 y 1989), se trasmiti los
domingos de cinco a seis de la maana, porque la autoridad quiso mostrarse generosa
conmigo, en apariencia, y me puso a chambear doble, pero despus de ese tiempo les
cal el estar gastando ms en el programa y se abandon el espacio de los domingos.

En la serie hay altas y bajas porque en un programa en vivo y a la hora en que se


transmite, siempre hay riesgos, pero sigo considerando que el horario es bueno para el
radioescucha y un poco cruel para los msicos invitados. En algn tiempo existi la
amenaza de sacarnos del aire, lo cual implic defender la serie y trabajarle ms, y hasta
hoy, es el programa ms antiguo que se mantiene al aire en Radio Educacin.

El pasado 14 de marzo del 2015 trasmitimos el quince, o sea el 1515. El programa


tiene solo dos discos porque no se han podido ms; el primero se hizo cuando
cumplimos 11 aos y el segundo cuando completamos 20; estos fonogramas contienen
la grabacin de varios de los grupos participantes en la serie y los he logrado prensar con
mis propios recursos econmicos.

Por otra parte ya hice un disco ms, el cual se titula Aqu va a nacer un nio y
cuento con un segundo libro El radio radiante, el cual logr publicar el 9 de octubre
de 2014, con motivo de mis 40 aos en Radio Educacin

Sigo aprendiendo a hacer radio y que hay dos o tres personas que reconocen nuestros
pocos mritos, y al menos, nos hemos ganado su confianza. (Meja Armbulo C. 2015)

Bibliografa
Aguirre Raya, Dalila (2009) Psicologa de la comunicacin en el aula.
Fuentes Navarro, Ral y Snchez Ruz, Enrique. (1989). Algunas Condiciones para la
Investigacin Cientfica de la Comunicacin en Mxico. ITESO. Mxico.
Fuentes Navarro Ral. (2009). Investigacin de la comunicacin, incertidumbre y
conocimiento de la sociedad. ALAIC, Artculo.

(s/d). Cuentame. Recuerado de: http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/escolaridad.aspx


(s/d). Blog de Manuela Alva Olivos. Recuperado de: www.manuelalvaolivos.obolog.es
(s/d). Radio Educacin. Recuperado de: www.radioeducacion.edu.mx/



El tratamiento de la oralidad en la formacin del profesorado:
Representaciones sobre los contextos escolares

Juli Palou Sangr


Universidad de Barcelona
jpalou@ub.edu

Nria Snchez Quintana


Universidad de Barcelona
nsanchezquintana@ub.edu

El estudio que presentamos se enmarca en un programa de investigacin en la innovacin y


mejora de la formacin del profesorado (ARMIF), proyecto financiado desde el rea de
investigacin en educacin del gobierno de Catalua163, de dos aos de duracin, y que se
implementa en la doble titulacin del grado de Magisterio -de cinco aos en total- que habilita
para la enseanza en los ciclos de Educacin infantil y primaria. El principal objetivo del proyecto
es el de formar a los futuros maestros en el gnero discursivo que es propio del aula e incidir en el
papel fundamental que el uso oral de la lengua posee en los procesos de enseanza y de
aprendizaje.

En el mbito de la educacin, el aula deviene un entorno social de primer orden en el que


se producen mltiples modos de relacin orientada hacia el aprendizaje. En ese entorno, la
interaccin oral juega un papel decisivo. Siguiendo la distincin ya clsica de Bajtn (1982),
podemos concebir dicha interaccin oral como un gnero discursivo secundario, puesto que
surge en una situacin de comunicacin cultural compleja. Por ese motivo, y considerando la
necesidad de ahondar en el conocimiento de las mltiples funciones de la oralidad y de su
potencial en el aprendizaje, impulsamos un proyecto de innovacin y mejora de la formacin del
profesorado en el que la prctica oral -o lo que denominamos el discurso del aula- cobra relieve y
es tratada de forma integrada e interdisciplinar.

Partimos de la consideracin de que los alumnos que se incorporan a los estudios de


Magisterio poseen ya conocimientos relacionados con la lengua y las situaciones de uso. Se trata
de conocimientos que han adquirido a lo largo de sus estudios y a travs de la experiencia
personal en la enseanza obligatoria. Los futuros maestros tienen nociones claras sobre cmo se
usa la lengua en el aula, por lo tanto, sobre cuestiones relacionadas con la toma de turno, con la
organizacin de la interaccin, con el participante que normalmente plantea las preguntas y la
manera de plantearlas y con el tipo de intervenciones que se producen cuando se trabaja en


163
Proyecto ARMIF-87142. La millora de ls de les llenges a laula com a mediaci per a laprenentatge interdisciplinari:
Aprendre el discurs de laula financiado por AGAUR



grupo. Poseen, pues, modelos interiorizados que, probablemente, tendern a reproducir de forma
imitativa.

Los maestros en formacin deben pasar los modelos comunicativos que tienen
interiorizados a nuevos modelos ms reflexivos, es decir, pasar de estrategias de imitacin a
estrategias de experimentacin y de reflexin. Entendemos que este proceso de cambio no
responde a una mecnica concreta, sino a una reorientacin, que se produce de manera lenta y
progresiva, que puede ser reversible. La experiencia nos ensea que ante los mltiples retos que
les plantea la necesidad de hacer frente a la complejidad de un aula, es fcil que abandonen lo
aprendido durante sus estudios de Magisterio y busquen el refugio en lo que vivieron como
alumnos antes de iniciar los estudios universitarios. Como formadores, no podemos
conformarnos con un cambio superficial, con un cambio que tenga como fecha de caducidad el
ao en que los futuros maestros terminan la formacin inicial e inician su vida profesional.

Las estrategias imitativas a las que hemos hecho referencia tienen un componente afectivo
y efectivo importante puesto que estn conectadas a vivencias personales. No se trata de
obviarlas, sino que es necesario partir de ellas y de conectarlas con estrategias ms elaboradas.
Esta conexin ser posible si las nuevas estrategias se presentan relacionadas con la accin y la
reflexin fundamentada sobre la accin. Tal como el proyecto apunta, los cambios que se
producirn a partir de la intervencin y aplicacin del tratamiento del discurso oral en las diversas
asignaturas del grado tienen relacin con el proceso de construccin de los gestos profesionales
de los futuros docentes. Estos son cambios que se promovern con la colaboracin de los
centros educativos y de sus maestros, en un intento de ayudar a los estudiantes de Magisterio a
percibir el aula como un espacio singular de comunicacin, en el que prevalece la multivocalidad,
la diversidad de lenguas y la diversidad de usos de estas.

El proyecto que presentamos establece una serie de objetivos que aluden a la consecucin
de una serie de capacidades y competencias sobre el discurso del aula en los futuros docentes.

En ese sentido, los propsitos estn orientados a que los futuros maestros sean capaces de:

a) Comprender las caractersticas de los discursos del aula en sus manifestaciones


productivas, receptivas e interactivas, tanto en la lengua vehicular como en ingls,
sin olvidar la posible presencia de otras lenguas
b) Mejorar la competencia lingstica y comunicativa a partir de la reflexin
metalingstica sobre las lenguas y sobre su uso; todo ello con el propsito de
construir conocimientos en las diferentes reas curriculares
c) Adquirir recursos para hacer un uso competente de las habilidades comunicativas
en el diseo y la valoracin de las diferentes actividades



d) Ejercitarse en el tratamiento competencial de los contenidos curriculares,
atendiendo el trato interdisciplinar y, al mismo tiempo, en las habilidades
cognitivas y lingsticas que requiere cada rea del saber
e) Desplegar estrategias de reflexin que permitan el microanlisis de actividades,
promovidas desde una perspectiva interdisciplinar y plurilinge
f) Participar de forma activa en entornos de debate -reales y virtuales- en los que se
trate sobre la comunicacin en el aula, con participacin conjunta de los maestros
de las escuelas y de los profesores universitarios que colaboren en el proyecto de
innovacin.

El grupo de investigacin tiene una composicin interdisciplinar, cuenta con profesores


universitarios del departamento de lengua espaola y del departamento de didctica de las
lenguas, as como con profesores del departamento de didctica de las ciencias y de las
matemticas y del departamento de organizacin escolar; forman, asimismo, parte del equipo,
maestros, de diversos ciclos de enseanza, de centros escolares de educacin infantil y primaria.
Dada la composicin del grupo que impulsa el proyecto, se establecen nuevos marcos de
colaboracin entre docentes de distintos niveles, desde el ciclo infantil a la universidad, con lo
que se garantiza la coherencia y la pertinencia de las actividades que se proponen en las aulas. Los
diversos profesionales reflexionan de manera conjunta sobre la potencialidad que ofrece la
dimensin competencial de las enseanzas. La dinmica del proyecto propicia debates sobre los
procesos comunicativos en las diferentes reas del saber y, de este modo, se establecen criterios
sobre el uso de las lenguas del currculo a la hora de disear tareas.

La investigacin en curso se propone en tres fases:

- Una primera fase destinada a explorar el modo en el que los futuros maestros se
representan las situaciones de enseanza y de aprendizaje en el aula.
- Una fase de desarrollo del proyecto en la que se implementan acciones formativas que
abordan el papel de la oralidad en los contextos educativos y su relacin con el aprendizaje.
- Una fase final orientada a observar el modo en el que ha evolucionado la concepcin de
los maestros sobre el discurso del aula y su percepcin como sujetos hablantes.

En el trabajo que aqu presentamos, mostraremos resultados sobre las representaciones


iniciales que hacen explcitas los futuros maestros a travs de textos multimodales en la primera
de las tres fases que acabamos de mencionar.

El marco terico que sustenta el proyecto contempla aportaciones, realizadas desde


distintos mbitos del saber, tanto sobre la interaccin como sobre el papel que poseen las
creencias de los docentes en procesos de formacin.



Referentes inmediatos son los estudios de Lemke (1977, 2006), de Mortimer y Scott (2003)
y de Bernrdez (2008), relacionados con el papel de la comunicacin en el aprendizaje de la
ciencia. Destacamos que Lemke (2006), despus de sealar las crticas actuales a la educacin
cientfica, concreta en quince puntos una serie de propuestas para la accin. Tres de stas estn
relacionadas, de una manera directa, con el uso de la lengua: por una parte, reconocer la
importancia del lenguaje como el medio primario para el razonamiento y la conceptualizacin en
ciencias; por otra, considerar la importancia de la narrativa como medio de comunicacin y de
aprendizaje tambin en el mbito de la educacin cientfica; y, finalmente, explorar todas las
formas de lenguaje, como el dilogo o el lenguaje potico, como reto para promover una nueva
forma de actuar.

Bernrdez (2008), por su parte, concibe la conversacin como una orquesta que funciona
sin director ni partitura que indique lo que se va a hacer; las conversaciones reales se aproximan a
las improvisaciones de un grupo musical porque cada participante acta de acuerdo con los
dems, en sintona con ellos, pero sin seguir un patrn estable y prefijado. Por ello, este autor
considera la conversacin como un ejemplo claro de cognicin distribuida, puesto que los
participantes estn implicados en una actividad que tiene una dimensin social y, en
consecuencia, una dimensin cultural y, evidentemente, cognitiva.

Las consideraciones precedentes entroncan con una vieja tradicin pedaggica que
encuentra en Dewey (1916) uno de sus ms destacados exponentes. Su apuesta por un tipo de
educacin que concibe la inteligencia relacionada con un proceso de comunicacin y de
interaccin y no con una posesin personal ntima e intransferible, se encuentra, sin duda, en la
base de todas las propuestas actuales que remiten a una cognicin situada, orientada por una
actividad concreta y sostenida por una comunidad de prctica.
Sin duda alguna, Mercer (2004) se encuentra en la lnea que acabamos de apuntar y por esta
razn lo consideramos otro autor clave de nuestro marco terico. Ms all de la distincin que
estableci en su momento entre las tres formas de conversar -la conversacin de discusin, la
acumulativa y la exploratoria- nos interesan sus aportaciones sobre el proceso de pensar juntos o
interthinking en las diversas reas del currculum.

Constatamos, pues, que la lingstica, la pedagoga y las ciencias naturales, entre otras
disciplinas, vienen a confluir en una propuesta socio-constructivista que pone en evidencia la
cuestin siguiente: lo que es primordial en los procesos de enseanza y de aprendizaje es la
calidad de la comunicacin. Entendemos, por tanto, que la atencin al uso de la lengua del aula es
una cuestin transversal, ntimamente relacionada con la transformacin de la escuela o, lo que es
lo mismo, la transformacin de la forma de ensear y de aprender. Como apuntan algunos
autores (Tharp et al., 2002), los procesos de innovacin requieren: producir de forma conjunta
enseantes y estudiantes; desarrollar la lengua y la alfabetizacin en todo el currculum; conectar
la escuela con la vida de los estudiantes; ensear pensamiento complejo y, por ltimo, ensear
por medio de la conversacin.



En lo referente a las creencias, seguimos a Woods (1996, 2011), Borg (2003, 2006), Civera y
Zanatta (2013), Birello y Snchez (2014) y Cambra (2003, 2014). Estos autores y estas autoras
distinguen entre el conocimiento generado por la investigacin y el conocimiento que crean los
docentes, relacionado ste con su actuacin prctica. Este ltimo acta como un filtro que es, en
definitiva, el que orienta lo que sucede en el aula. Los procesos de formacin no pueden obviar el
conocimiento que han interiorizado los docentes.

En el caso de la formacin inicial, como es lgico, las creencias de los futuros maestros
acerca de las maneras de actuar en el aula son todava muy generales y estn poco estructuradas;
se trata de incidir en estas creencias no con la voluntad de clasificarlas como correctas o
incorrectas, sino con la intencin de ajustarlas a la reflexin sobre lo que sucede en el aula y a las
posibles maneras de mejorarlo. Como indica Causa (2012) la construccin de un repertorio
didctico se presenta como una actividad compleja que requiere de los futuros maestros la
capacidad de revisar de manera reflexiva su propia experiencia; el trabajo introspectivo y
autobiogrfico sobre el propio proceso formativo se convierte, as, en un punto de referencia
para la construccin de la identidad profesional.

Esta construccin de la identidad profesional no puede dejar al margen a los sujetos


implicados. Por razones de logstica, el proceso de esta investigacin tiene un ncleo central,
formado por los profesionales que hemos indicado anteriormente. Ahora bien, coincidimos con
Bucheton (2010) en la necesidad de crear una comunidad discursiva profesional. De alguna
manera, los alumnos en formacin inicial deben estar implicados en esta comunidad, y un modo
efectivo de lograrlo es el de tratar con ellos la importancia de usar los procesos narrativos
multimodales para revisar las prcticas configuradas a travs de la experiencia.

Medodologa

Como indica Barkhuizen (2013) existen muchas y diversas definiciones de narrativa y de


investigacin narrativa. Cada una de ellas es deudora de un campo determinado del saber,
motivo por el cual, el mismo Barkhuizen propone considerar tres niveles de aproximacin que
pueden ser transversales a todas las propuestas. Cabe indicar que estos tres niveles, como la gran
mayora de las definiciones, prestan ms atencin al proceso de anlisis de las narrativas que a las
narrativas en s.

El primer nivel equipara el proceso narrativo a un proceso de construccin de una historia


referida a una experiencia lejana en el tiempo y en el espacio; se trata de una historia que se
explica a un destinatario, con lo cual se crea una relacin entre el narrador, el destinatario y la
historia. El segundo nivel precisa que esta historia conecta el pasado con el presente y se orienta
hacia el futuro; la narracin preserva la memoria y da sentido a la experiencia, y es por ello que el
mismo Barkhuizen propone utilizar el trmino narrative knowledging. El tercer nivel indica la
necesidad de re-interpretar la experiencia narrada con la ayuda de la mirada atenta del



investigador; el propsito final es comprender la experiencia para generar conocimiento. Este
ltimo nivel nos remite a la pregunta que se plantea Pavlenko (2007): qu hacer con las
narraciones? La respuesta es clara: atribuirles sentido a travs de un anlisis sistemtico.

Con la intencin de dar sentido a las narraciones, seguimos una metodologa cualitativa en
nuestra propuesta. El anlisis de los datos de esta primera actividad est basado en el protocolo
establecido por Borg et al. (2014) y tiene aportaciones de autores de referencia en este mbito,
como son Spencer (2011), Rose (2012) y Kalaja, Dufva y Alanen (2013).

Los recursos multimodales usados en la investigacin permiten generar datos, de


caractersticas diversas, que se explican entre s. En primer lugar, los investigadores interpretan
los dibujos como datos autnomos, con un significado singular. Esta interpretacin inicial se
complementa con la lectura de los textos de los alumnos sobre el dibujo que, en algunos casos,
corrobora la primera interpretacin de las imgenes; en otros casos, apunta discrepancias o seala
matices hasta entonces no tenidos en cuenta. En algunas ocasiones esta lectura ayuda a
complementar, e incluso orientar desde una nueva perspectiva, el proceso interpretativo que se
completa con una nueva aproximacin a las imgenes en la que confluyen las diversas miradas
de diversos investigadores y del propio autor de los datos.

El corpus con el que hemos trabajado est constituido por 78 dibujos, con sus
correspondientes textos reflexivos, sobre los procesos de enseanza y de aprendizaje en
contextos formales, elaborados por alumnos de la doble titulacin del Grado de Educacin
infantil y primaria de la Universidad de Barcelona: 38 del grupo de primer curso y 40 del grupo de
segundo curso. Estos se completan con un debate en el que los estudiantes confrontan sus ideas
en reducidos grupos de reflexin.

Para el anlisis de los datos partimos de las aportaciones de los tericos del discurso, se
trata de tomar la palabra como una fuente del anlisis para llegar al significado y realizar una
lectura en profundidad a travs de varias relecturas y del contraste de las interpretaciones con el
equipo de investigadores. Partiendo, en especial, del anlisis del discurso en interaccin (Kerbrat-
Orecchioni, 2005), desarrollado ampliamente por investigadores de este proyecto (Palou y Fons,
2012; Fons y Snchez-Quintana, 2010), se plantea un anlisis de los datos que permita tomar
indicadores del discurso interlocutivos, enunciativos y de posicionamiento que nos lleven a
detectar las transformaciones experimentadas por los participantes en el estudio.
Coincidimos con Kerbrat-Orecchini (2005, 2009) en la necesidad de penetrar en el discurso
con la voluntad de interpretar, con la voluntad de saltar las barreras de un anlisis estrictamente
formal para adentrarse en la comprensin de cmo los participantes construyen su punto de vista
a partir de la mutua comprensin. Se trata de comprender cmo se comprenden los enunciados y
para ello es necesario rastrear los marcadores que dan sentido al contenido de lo dicho.



Adems, las narrativas multimodales se examinan e interpretan a travs de tres tipos de
enfoques tericos complementarios: el cognitivo, que entiende la narrativa como un sistema
creador de significado y como evidencia de la forma en que las personas comprenden los
acontecimientos; el textual, que lo interpreta como interaccin creativa de diversas voces y
discursos y como evidencia de influencias sociales y culturales en la cognicin y
autorepresentacin humana; y el discursivo, que la concibe como produccin interactiva y
orientada y como evidencia de la naturaleza coconstructiva de los relatos. Se adopta, as, un
enfoque contextual para analizar las representaciones de los maestros en formacin inicial en sus
mltiples relaciones con el entorno.

Resultados
Los resultados que presentamos corresponden, como ya hemos indicado, a la primera fase
del estudio, la de diagnosis, en la que detectamos las principales representaciones de los alumnos
sobre la prctica oral y sobre los procesos de aprendizaje y enseanza.

Un primer anlisis de los datos, centrado en los dibujos, nos permite agrupar estos en
cuatro categoras:
a) Las imgenes que muestran una instantnea tomada en un instante concreto de una
situacin de enseanza y aprendizaje. Esta es la opcin mayoritaria, en gran proporcin respecto
a las dems.
Imagen que muestra una instantnea

b) Las representaciones visuales que tienen un valor simblico. Estas se caracterizan por
sugerir una idea, un concepto o valor y por mantener un cierto grado de abstraccin

Imagen simblica



c) Las imgenes que establecen algn tipo de contraste: A frente a B. En este grupo se
encuentran aquellas que contraponen dos modos de actuacin en el aula tradicional o actual,
formal o informal, en el aula o en la naturaleza, etc.-.

Imagen que expresa un contraste

En esta categora la ms escasamente representada se encuadran las imgenes que muestran cierta
secuencia. A travs de recursos visuales, a modo de vietas, el autor sigue un proceso desde su inicio
hasta el final. Poseen, pues, una naturaleza temporal y cierta diacrona.

En relacin a los textos que acompaan cada imagen, estos poseen un carcter reflexivo,
con fragmentos de tipo descriptivo, que detallan o puntualizan los elementos reflejados en los



dibujos, y otros son de tipo argumentativo. Los futuros docentes justifican su modo de
representacin del aprendizaje y para ello vierten opiniones y argumentan sus posturas, en
ocasiones de modo tajante:

He dibujado estas dos variantes de aprendizaje (uno en un bosque y otro en un aula) ya que
considero que en las dos puede haber una enseanza y ninguna de las dos es ms o menos importante ()
pienso que se deberan de alternar ms estos dos tipos de enseanza e incluso otros. De esta manera
considero que habra ms xito que hoy en da y que los nios disfrutaran aprendiendo, mucho ms que en
la actualidad. (B44)

Centrndonos ya en el anlisis de los datos, prcticamente la mitad de los dos grupos de


alumnos de Magisterio sita la accin de enseanza y de aprendizaje fuera del contexto de aula.
En la mayora de ocasiones este apartarse del aula se convierte en una aproximacin a la
naturaleza, de manera que en el nuevo escenario aparecen bosques, campos de flores, volcanes,
etc. En otras ocasiones el nuevo escenario se sita en nuevos contextos que podemos considerar
como formales, nos referimos a museos, centros de aprendizaje, etc.

Asociada a los entornos naturales, una idea que se expresa con fuerza y de modo recurrente
es la de la validacin del aprendizaje a travs de la experimentacin y de los sentidos:

Mi situacin de aprendizaje no es dentro de la clase sino en otro contexto. Creo que los nios
aprenden de forma ms profunda en la naturaleza y en sitios interesantes ms que en lugares artificiales
como aulas. () Aprender debera significar tocar, observar, mirar, experimentar, sentir, disfrutar,
interactuar, compartir (B27)

Observamos una cierta tensin entre teora y prctica; los saberes aplicados ostentan un
lugar privilegiado en las concepciones de los alumnos sobre el aprendizaje. En algunos casos
existe un claro menosprecio por la teora en contraposicin al valor otorgado a la prctica:

Creo que es intil llenar la cabeza de los nios de conocimientos y teora si no son capaces de ver en
ningn sitio aquello que aprenden. Estoy segura que apreciando la simetra de las hojas de los rboles, sus
cambios de color () tienen el contexto perfecto para aplicar los nuevos conocimientos. (B33)

En ocasiones, se contraponen otros elementos que para los alumnos de Magisterio forman
parte del aprendizaje, como es el caso de valores y contenidos. Algunos alumnos dan
prominencia a los primeros:

Aparte de la parte acadmica, tambin se trabajan unos hbitos y unos valores de convivencia y de
respeto que muchas veces son igual o ms importantes que los contenidos y que en la escuela no se da pie a
trabajar. (B47)



Un lugar destacado en las ideas sobre el aprendizaje lo ocupa la metodologa de enseanza.
Las ideas que cobran fuerza en las asociaciones que sobre esta establecen los alumnos son las del
aprendizaje a travs de la participacin, del juego, la educacin en valores, la autonoma, el
sentido de disfrutar, etc.:

Con mi dibujo quera demostrar que para m la educacin formal tanto en primaria como en infantil
debe ser libre y dinmica, en la que nos nios aprenden mediante la experimentacin y sus propias vivencias
y no solo de la teora dada por los maestros. De esta manera los alumnos estn implicados en su
aprendizaje y eso les ayuda a entender y a adquirir mejor los conceptos. (B29)

Respecto a la prctica discursiva oral, en torno a la mitad de los dibujos contienen


referencias explcitas del discurso de las personas involucradas en las escenas representadas. Estas
se producen en forma de bocadillo y en la mayora de casos corren a cargo de la maestra. La
funcin que predomina es la de nombrar, al mismo tiempo que se seala. Observamos que sealar
es el gesto ms comn: la maestra seala un objeto concreto o una actividad relacionada con la
tarea.

Son escasas las ocasiones en las que los bocadillos que encierran una intervencin
corresponden a los alumnos. Si en algn caso sucede as, se trata de una reaccin a la intervencin
de la maestra.

En un nmero reducido de dibujos, tras la explicacin o presentacin de un contenido, la


maestra abre un interrogante al grupo de alumnos:

(Ante un lago la maestra de frente a los alumnos) Aqu tenis el lago de Banyoles. Es de
agua dulce y en l viven muchas especies, como los peces. Alguien sabe alguna ms? (B32)
La prctica oral en el aula es tomada en cuenta como elemento que interviene en el
aprendizaje. Se hace referencia explcita a la oralidad en los textos redactados por los alumnos, y
se relaciona o asocia a la metodologa participativa y dinmica:

Por otro lado, las clases no deberan seguir nunca una dinmica de conferencia o monlogo en la que
le profesor explica toda la leccin y los nios escuchan. Al contrario, la mejor manera de aprender y de hacer
una clase es con la interaccin de la profesora y sus alumnos, en la que todos participan sin vergenza. En
definitiva, hemos de conseguir que los nios disfruten aprendiendo (). (B34)

Asimismo, se vincula con una visin del aprendizaje como descubrimiento que se vehicula
a travs del andamiaje discursivo que propicia el grupo o la maestra:

Los nios tambin forman parte de la explicacin ya que interactan o bien mirando o sealando y
preguntando. (B40)



Por tanto, la gestin de la oralidad en el aula s se considera como parte de los elementos
que conforman las representaciones de lo que es una situacin de aprendizaje. Las opiniones
expresadas en los textos, tan inclinadas a una metodologa participativa, se corresponden con los
dibujos realizados, en los cuales el escenario del proceso de enseanza y de aprendizaje se sita a
menudo fuera del aula. Sin embargo, este nuevo contexto no comporta un cambio en los hbitos
interactivos, puesto que la escena ms comn o prototpica es la de un grupo de alumnos de
espaldas, en filas o en corro, con un foco central ocupado por la maestra que, de frente, nombra
o seala uno de los elementos objeto de aprendizaje.

A modo de ejemplo, aun en una clara posicin a favor del aprendizaje directo, uno de los
futuros docentes representa a la maestra como elemento de mediacin con el objeto:

(La maestra ante un acuario sealando los peces) La maestra, en lugar de explicarlo solo en
el aula, los ha llevado al acuario para que sea ms visual. (B40)

Observamos que los procesos interactivos tienen poca presencia en los dibujos. Apenas se
aprecia una gestin de la oralidad entre los alumnos de forma explcita o implcita. La persona
que interviene es la maestra y lo hace para transmitir, explicar o mostrar algn contenido
especfico:

La maestra transmite unos conocimientos de una forma diferente (B28)

Un caso ilustrativo de representaciones que se encuentran en cierta discrepancia -


metodologa participativa y gestin de la oralidad- es el de un dibujo que representa a los alumnos
realizando un mural. En el texto reflexivo que acompaa el dibujo el alumno califica la actividad
como beneficiosa para los alumnos:

Implica participacin, creatividad, reproduccin de lo que se ha aprendido, trabajo en grupo etc. Es


una buena opcin para trabajar el tema de manera diferente y permite que todos puedan aportar un grano
de arena (B43)

En el dibujo, dos alumnos realizan el mural en la pizarra y los compaeros los observan. A
pesar de haber defendido la actividad como propicia a las aportaciones del grupo, es la maestra en
texto incluido en bocadillo quien gua y gestiona la tarea. No se hacen explcitas las aportaciones
de los compaeros:

(La maestra interviene) Todos podis dibujar un ser vivo. (B43)

Especialmente en los dibujos del grupo de primer curso, la maestra sigue reproduciendo un
discurso de tipo expositivo, sin considerar otras opciones que potenciaran una observacin
directa sobre el terreno. Uno de los dibujos, titulado Aprenden los animales yendo al zoo es



representativo de este modo de concepcin, en l la maestra seala y denomina: Aqu tenemos un
mono.

Imagen sobre el discurso del aula

Para finalizar, mencionar el hecho de que hemos podido observar una ligera diferencia en el
modo en el que se representan el aprendizaje y la prctica oral los alumnos de primer y segundo
curso de Magisterio. En el grupo de alumnos de segundo curso se aprecia una inclinacin a una
visin de la maestra como gua, como observadora, como persona que acompaa el proceso de
aprendizaje. En algunos dibujos esta idea se manifiesta de manera clara en la posicin que ocupa
la maestra, situada al lado de los alumnos, sin intervenir, dando indicaciones para la realizacin de
la actividad. Los procesos de interaccin en el aula, especialmente entre los alumnos, se
manifiestan de forma ms frecuente y explcita en los dibujos de este grupo.

Discusin
Los alumnos que inician sus estudios para ser maestros llegan a la carrera con una serie de
creencias en las que se percibe un cierto grado de rechazo a la metodologa tradicional, as como
una adhesin a modelos de enseanza activa y a un aprendizaje propiciado por la
experimentacin. Esta postura puede partir, en ocasiones, de sus propias vivencias en el campo
de la educacin en contextos informales en la que muchos de ellos han trabajado excursionismo,
entrenadores deportivos, actividades extraescolares- y que asocian con un tipo de aprendizaje ms
directo en contacto con el entorno.
El estudio nos ofrece elementos que avalan la idea de la necesidad de actuar en la
formacin para propiciar el paso de modelos interiorizados a modelos emergentes. Los alumnos
con los que hemos trabajado se sitan todava entre unos y otros. Sea por su experiencia
personal, sea por lo que han odo en las clases de la universidad, relacionan el aula de la escuela
con un discurso excesivamente formal, monologado, centrado en los contenidos conceptuales y
con poca relacin con los actitudinales; las propuestas que plantean toman en consideracin la
posibilidad de disfrutar en el aula y fuera de ella. Esta posibilidad se relaciona con la participacin



de todos los sentidos en los procesos de aprendizaje, los valores y la conexin directa con el
entorno

La prctica oral s tiene una presencia en las representaciones de los alumnos sobre el
aprendizaje y la enseanza. La oralidad est contemplada y fuertemente asociada a las opciones
metodolgicas sobre la enseanza. Observamos un cuestionamiento de las concepciones
tradicionales de la enseanza que se manifiesta de forma muy clara en el modo en que
argumentan a favor de una metodologa activa, participativa y vivencial.

Sin embargo, un elemento que se mantiene con reminiscencias de modelos anteriores, y por
tanto inalterado - especialmente en el grupo de primer curso-, es el del rol de cada uno de los
participantes y el de las funciones que cada uno de ellos realiza en los espacios de aprendizaje. La
maestra sigue ostentando un papel central y siendo la persona que est en apropiacin del
discurso oral, tanto para explicar y transmitir conocimiento como para definir, nombrar, mostrar,
regular, etc. Perviven, pues, representaciones arraigadas en el modo de percibir los roles de
maestros y alumnos, y esto afecta al modo en que se concibe la gestin de la prctica oral en el
aula. La persona que regula esta sigue siendo la maestra; su posicin fsica es central y en la
mayora de ocasiones permanece de pie frente a alumnos sentados en filas o en disposiciones
radiales.

La investigacin que se encuentra todava en proceso- nos permite constatar la


distancia que existe entre una serie de concepciones de los futuros maestros relacionadas con la
metodologa en el aula y las formas que estos poseen de representarse el papel que juega la
prctica oral en los procesos de enseanza y aprendizaje. Todo ello nos lleva a insistir en la
necesidad de introducir en la formacin inicial del profesorado conceptos y experiencias
discursivas que tengan relacin con la construccin compartida del conocimiento.

Nos referimos a la presentacin de la figura del docente como una persona que implica a
los alumnos en tareas de dificultad creciente. Esta presentacin no puede ser terica, sino que
debe ser mostrada de forma explcita. Los alumnos en las mismas aulas de la universidad, en sus
prcticas o a travs de videos deben observar nuevas maneras de conectar el discurso con la
accin y analizar la multidimensionalidad que tiene una prctica lingstica en el aula. Ante el
docente que se limita a transmitir o a sealar, cabe considerar al docente que orienta a los
alumnos en su actividad, que les ayuda a planificar, a ejecutar y a reflexionar sobre sus propios
progresos. Ante el alumno que se limita a responder, cabe considerar al alumno que pregunta, que
cuestiona, que interpela y que interacta con sus iguales para reformular o refutar. El propsito
final de todo ello es que los alumnos entren en contacto con repertorios didcticos que muestren
de manera clara cmo se ensea a travs de la conversacin.

Conversar es ensear (Palou, 2011). Las aulas son potenciales escenarios para el
espectculo del habla. Los futuros docentes se podrn situar en estos escenarios y sern capaces



de protagonizar estos espectculos si aprenden a descontextualizar y a problematizar gestos
singulares. El proyecto que hemos presentado no se cierra cuando finaliza el anlisis de los
investigadores, sino cuando la nueva comprensin que conlleva este anlisis se traduce en
propuestas de intervencin articuladas por una conversacin de calidad tambin en las aulas de la
universidad.

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Hacia una didctica de la escucha: Ms all de las estrategias.

Juliana Len Surez


Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas
Grupo Vrtice
leonjuliana@hotmail.com

Pareciera redundante referirnos a una escucha, que a su vez fuese hermenutica. An ms


complejo que ese or ms interpretar es ponerlo en contexto de la escuela sorda de hoy. As que
este primer acercamiento tendr que arrojar algunas luces sobre aquello que es tan oscuro y obvio
al mismo tiempo: que la escuela est inscrita en una situacin comunicativa y que no tenemos
muy claro cmo es que se viene dando porque la oralidad tal vez no ha tenido la preponderancia
que debe tener.

Empecemos por considerar a qu llamar escucha y porqu apellidarla hermenutica no es tan


redundante como parece. Comencemos por reconocer la imposibilidad del dilogo y el milagro
que supone lo conversacional. Para Gadamer (2004) El no or y el or mal se producen por un motivo
que reside en uno mismo. Slo no oye, y en su caso, oye mal aquel que permanentemente se escucha a s mismo al
seguir sus impulsos e intereses, que no es capaz de or al otro (p. 209).

La incapacidad de establecer una conversacin con otro radica en la no apertura del


interlocutor, la escucha nica de s mismo y por ende, la negacin de la escucha del otro. Para
Gadamer, ese monlogo tiene, entre otras, su avance en la insercin de nuevas tecnologas, -
toma el ejemplo del telfono-, que quiebra imperceptiblemente la esfera del tanteo y de la escucha que
permite acercarse a las personas (Gadamer G., 2004: 205). Y es que el dilogo adems del encuentro y
del intercambio de impresiones es la interseccin de dos mundos que se confrontan. Cabe
preguntarse si en realidad las nuevas tecnologas evitan o atrofian la escucha o, si actualmente ella
es transformada por una nueva virtualidad y una ciberoralidad que tambin configura las
dinmicas escolares actuales.

Pareciera que la incapacidad para escuchar, para conversar, fuera mucho ms frecuente que
la de la apertura pero es por medio del dilogo, de ese versar con el otro, como nos constituimos y
es as como Gadamer lo advierte al afirmar que la conversacin es una ampliacin de nuestra
individualidad y la posibilidad de encontrar en el otro no slo algo nuevo sino un aporte a nuestra
experiencia, una huella que nos contine transformando: Y no es una de nuestras experiencias
humanas fundamentales el no saber percibir a tiempo lo que sucede en el otro, el no tener el odo lo bastante fino
para or su silencio y su endurecimiento? (Gadamer, 2004: 209).



Como nuestra natural experiencia humana nos hace capaces e incapaces para el dilogo y esa
incapacidad abre las posibilidades de una bsqueda inagotable que explique tal condicin, el
mismo Gadamer (2004) expone tres situaciones en las que la tendencia a negar al otro se va
diluyendo: la negociacin, el dilogo teraputico y la conversacin familiar. En estos se distingue la
intimidad y el bajo nmero de participantes de la conversacin, una conclusin vital de la accin:
para ser capaz de conversar hay que saber escuchar. El encuentro con el otro se produce sobre la base de saber
autolimitarse (Gadamer G. , 2004: 208). Tristemente, esas caractersticas ideales de un dilogo son
contrarias a las que podra poseer el discurso pedaggico:

[] hay en la situacin del enseante una dificultad especial para mantener la capacidad de
dilogo a la que sucumbe la mayora. El que tiene que ensear cree que debe y puede hablar, y
cuanto ms consistente y slido sea su discurso, tanto mejor cree poder comunicar su doctrina
(Gadamer G. , 2004: 207)

Esa estructura monologal del maestro es la de la ciencia y teora moderna, as como es difcil
que el maestro la deje para convertirse en uno de escucha, es dificultoso tambin que un
estudiante pase de la posicin de escucha receptiva a la de pregunta y oposicin o a la de la
escucha activa. Tomemos este panorama de pesimismo como una oportunidad para la reflexin y
la transformacin. El discurso pedaggico que prefiere ignorar, taparse los odos o gritar hace
pensar la manera de propiciar conversaciones como un reto no slo metodolgico sino
epistemolgico que tiene su asiento en la prctica, en la bsqueda de un espacio portador de otras
relaciones de poder un acto comprensivo por excelencia.

La escucha comprensiva, intersubjetiva y autntica: un acto pedaggico.


Qu es la compresin?, qu papel juega la escucha dentro de la comprensin
intersubjetiva?, cmo explica yo y cmo explica t las vivencias?, qu se entiende por
vivencia?, cmo se comprende al otro?, para qu comprenderse en la escuela?, son algunas de las
preguntas que surgen al tratar la relacin yo-t-comprensin. Estas relaciones aparecen como un
complejo juego de conjuntos en el que desde Yo, explico las experiencias de T a partir de
mis propias vivencias (Schtz, 1993). Y es que el salto al que nos empuja Gadamer es inevitable:
escuchar es comprender, pero lo es en la medida de experiencia hermenutica que Schtz explicar
por medio de las vivencias.

Si partimos de la relacin Alter-Ego, en la que Alter y Ego son dos sistemas, se entiende que
Schtz muestre cmo Yo explico las experiencias de T a partir de mis propias vivencias:
somos sistemas cerrados. Entonces la comprensin es, en esencia, autointerpretativa y subjetiva,
ya que al estar constituido dentro de la corriente nica de conciencia de cada individuo, es esencialmente inaccesible
a todos los dems individuos (Schtz, 1993: 129). De all resulta un primer acercamiento comprensivo
provisto de significado: t hace conscientes sus propias vivencias que se transforman en actos
reflexivos de atencin, es decir, en vivencias susceptibles al cambio transformador del tiempo.
t tambin interpreta las vivencias de yo.



Mis propias vivencias, cuyo contenido nadie puede conocer plenamente, pueden afectarse,
transformarse y ampliarse con el tiempo. No es acaso la transformacin de las experiencias de
otro lo que propiciamos en la escuela? Y este otro, no produce en nuestra experiencia del mundo
de la vida una afectacin, una transformacin irremediable, cualquiera que esta sea? Herclito dice:
nadie puede baarse dos veces en las aguas del mismo ro: cada vez que me encuentro con el estudiante y
l conmigo, ese estudiante que hace algn tiempo comparti conmigo sus vivencias, no es ni
puede ser el mismo, como tampoco yo puedo serlo: estamos en constante trasformacin
producida por una autopoiesis. Una transformacin que es por dems intencional.

La compresin del otro tambin puede verse afectada por aquello que podra llamarse
entropa de las vivencias164, de cuya base yo debe elegir entre una considerable cantidad de
vivencias para la explicacin de las vivencias de t. Esta afirmacin explica de algn modo, las
diferencias patentes entre personas de distintas generaciones o incluso, sin ir ms lejos, de
individuos de distintas culturas, pues sus interpretaciones del otro estarn de acuerdo con las
vivencias propias de su mundo de la vida. En palabras de Schtz (1993), se percibe al otro por
medio de su cuerpo como campo de expresin de vivencias que solo pueden ser interpretadas y
comprendidas a partir de mis vivencias de ese cuerpo. Entonces, como cuerpos, no somos
maestros y estudiantes partcipes de las vivencias de unos y otros?, cmo negarse la coexistencia?

La escucha tiene del componente de m mismo en el otro, en tanto es a travs de mis


vivencias que puedo comprenderle y comprenderme. Escuchar se perfila en el lmite de la
comprensin del significado y como parte de la compresin, sufre de las incertidumbres y de las
improbabilidades. Para Gadamer (Gadamer G. , 2004: 25) el grado en que el otro comprende lo que yo
quiero decir aparece en su versin. Lo comprendido pasa as desde la indeterminacin de su sentido a una nueva
determinacin, que permite comprender o mal entender, es decir, que comprender en el dilogo, por
ejemplo- es ponerse de acuerdo sobre aquello que se est hablando, es poseer un bien comn de
los hablantes:

El que intenta comprender no se abandonar sin ms al azar de la propia opinin para desor
la opinin del texto lo ms consecuente y obstinadamente posiblehasta que esa opinin se haga
ineludible e invalide la presunta comprensin. El que intenta comprender un texto est dispuesto a
dejar que el texto le diga algo. Por eso una consciencia formada hermenuticamente debe estar dispuesta
a acoger la alteridad del texto165 (Gadamer 2004: 66)

En conclusin, aquel que posea una conciencia hermenutica tendr que estar dispuesto a
escuchar, esa es la alteridad reconocida de los textos que desean ser interpretados. Y para el efecto
de esta propuesta, el texto ser el sujeto mismo, el estudiante, el maestro. No slo el estudiante

164
El trmino entropa de vivencias hace referencia a un continuom del cual puede tomarse contextos de
significados para la comprensin de t.
165 El subrayado es mo.



estar dispuesto a que el maestro diga algola oreja del maestro debe ser la primera en posicin
de escucha.

La obtencin de la lana: escuchar es comprender


Marina: es como una maquinita de esas de los muequitos, que es poner como la oveja, la pasan por la
mquina y uno dira qu pasa y sale rasurada.166


  
 



Figura N1. La obtencin de la lana: escuchar es comprender.

[] La oveja, lo que yo entiendo, es que la oveja va pasando, esa es la escucha, adentro la lana
que se empieza a trasquilar es cuando ests comprendiendo y estas cogiendo toda la lana, que sera la
comprensin y la tienes ah y despus te sale, sale como lo intil. Por decirlo as []

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166 Marina, comunicacin personal, (s/f)

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Figura 2. Proceso del escuchar. (Elaboracin propia a partir de la propuesta de Vlez, U.


2005)

Lo anterior refuerza la idea de que algunos estudiantes son conscientes del proceso del
escuchar y el comprender, de que la teora elaborada en esta investigacin nace de la prctica, de la
vivencia:

o Marina: Cuando t dices escuchar es comprender lo que la otra persona est diciendo ()o
sea, t la comprensin la haces la mayora de veces por lo que escuchas pues porque tambin se
pueden comprender cosas cuando se muestran cosas, o sea, cuando te las hacen sentir, cuando
escuchas t comprendes []167

Una hermenutica que sea capaz de traer a la conciencia es lo que hace que el acto de
escucha sea de sujetos constituidos en libertad: otorgarle a ese proceso la relevancia necesaria
como para equiparlo con el comprender y luego, con el saber, componente constitutivo de las
subjetividades.

Para Schtz (1993), la corriente de conciencia de otro es simultnea con la ma en un acto


intencional de comprensin. Por ello, el acto reflexivo de atencin es la observacin de mis
propias vivencias y la observacin de las vivencias de otros para captar lo no observado por ellos.
Esto hace alusin a aquello que Schtz (1993) llama prefenomnico. De lo prefenomnico, los gestos,
el rostro, las seas, el escucha tambin construye significado. El escucha puede elaborar una
propia hiptesis sobre la inquietud comunicativa y si esta no existe, un acercamiento, por medio
de su propia experiencia, al contexto de significado de su interlocutor. Ello alude a un principio
hermenutico, el desciframiento, la primera medida del escuchar, del interpretar. El escuchar se
configura como un acto pedaggico en el que el experto atiende a las inquietudes de su
interlocutor y le comprende, claro est, en una dialoga en la que tambin l es comprendido.

Hacia dnde se dirige la autntica comprensin, la autntica escucha? La relacin cara a


cara, el acto de escuchar y su diferenciacin con el or: en primera instancia, se percibe el sonido
del otro y su pauta especfica, se reconoce la palabra como signo de su propio significado verbal y
se considera el significado de la palabra como una indicacin de las vivencias del hablante, como
lo que el hablante quiere decir. All cobran vital importancia los actos de habla enunciados por el
hablante. El oyente hace su autointerpretacin, pero es una autopoiesis que construye con otro.

167
Marina, comunicacin personal, (s/f)



Para la situacin comunicativa que se da en la escuela, Paul Grice (1975), desde una visin
ms lingstica que fenomenolgica, alude tambin a un principio conversacional que posibilita la
comprensin y la construccin de sentido. En la tabla que se presenta ms adelante se propone no
slo la visin del hablante sino del escucha.

Estas mximas conversacionales se afincan en el hecho de que debe existir algn tipo de
entendimiento explcito o tcito pues si todas las condiciones se cumplen, la transaccin deber
continuar de manera adecuada a menos de que los participantes estn de acuerdo en que deben
terminarla (Grice, 1975). Sin embargo, el mismo autor reconoce que la falta al cumplimiento de
cualquier mxima no determina necesariamente que el principio cooperativo no se d, aunque
algunas implicaciones conversacionales sean ms preocupantes que otras. Por ejemplo, no decir la
verdad traera, por lo general, mayores consecuencias que exceder la cantidad de informacin en
una contribucin. Aunque el hasto por el exceso, ese dejar narrar, dejar hablar al sujeto, requiere
de una atencin del escucha excepcional. Algunas mximas necesitan ser violadas dado los
propsitos conversacionales. De ah la importancia del oyente frente a las implicaciones
conversacionales pues es quien resolver si se trata de una falta a la mxima conversacional y por
lo tanto, al principio cooperativo o si, aunque se viole tal mxima en sentido estricto, (al utilizar
una hiprbole, por ejemplo), se siga manteniendo una conversacin.

El oyente deber, corroborar el significado convencional de las palabras (Grice 1975), el


principio cooperativo y sus mximas, el contexto lingstico del enunciado y el supuesto de que
ambos participantes conozcan las implicaciones de la conversacin pero tales cuestiones rara vez
reflexionamos en la escuela. La escucha debe ensearse y aprenderse pero antes hay que
reconocerla como parte fundamental en los actos lingsticos cotidianos. De esta manera que en
la construccin de una didctica eficaz de comprensin y construccin del otro, de s mismo y del
conocimiento, la hemos entendido en dos momentos: metodologa de investigacin en el aula y
objeto mismo de conocimiento para su enseanza y aprendizaje.

Caleidoscopio hermenutico: una metodologa de investigacin social llevada al aula.


Odio toda teora que no nace de la prctica
(Gadamer H. G., 2002: 13)

Una metodologa capaz de desentraar la escucha recurre a una metfora visual convertida
en acstica. Supngase aqu que ya no es el ojo el que examina, sino el odo quien ausculta. En un
caleidoscopio comn el ojo est fuera del tubo y se refleja en el interior por el efecto de los
espejos, toda una postura epistemolgica respecto al objeto de estudio: el observador pretende
estar fuera de lo que observa. El odo puede registrar el interior e incorporarse. Puede hacer parte
de lo que est adentro y se examina aun estando afuera:



Escucha-Voz

Subjetividades
particulares Tiempo


Componentes
desconocidos
Movimiento-fuerza-
Relaciones de poder

Figura No. 3. Caleidoscopio hermenutico. (Elaboracin propia)

El caleidoscopio es la delimitacin misma de una investigacin:, los espejos que en uno


comn propiciaran formas inesperadas, los lados complejos de un grupo, por ejemplo, sus
categoras a observar, todas, incidiendo ms o menos en las percepciones, en las proyecciones de
sujetos difciles de delinear. Su condicin de inmersin en lo social, cultural y simblico, las
relaciones de fuerzas y de poder, son lo que le dan movimiento. Los sujetos somos como piedras
y objetos irregulares que se colocan al interior del caleidoscopio mgico para que aparezcan
combinaciones, multiformas, colores, multiplicidad.

Como maestros, estamos en investigacin permanente y de segundo orden en nuestras


aulas: cmo yo, una parte del Universo, puedo comprender el Universo? (Ibez, 1994: 16) Qu lugar
tengo como sujeto dentro de los sujetos de la investigacin?, cmo se relaciona la escucha con la
constitucin de las subjetividades?, cmo se traslada, se nutre, se transforma?, cmo se
interpreta, se aprehende, se devela? Tal comprensin redunda en las relaciones intersubjetivas del
ensear y el aprender. El investigador social, dada su naturaleza de sujeto, no puede sustraerse de
lo que observa sin modificar aquello que observa. Se introduce aqu la relatividad de la
investigacin en tanto es hecha por sujetos para sujetos que se observan a s mismos y a los otros.

Esta metodologa de investigacin en el aula, adems de ser reflexiva (maestro y estudiantes


observan su prctica e interaccin), introduce los actos de habla en tanto existen actos de
escucha. Ricoeur lo explicita: Pero, si lo que fijamos es la propia habla en la medida en que es dicha, qu se



dice? La hermenutica aqu debe apelar, no slo a la lingstica [] sino tambin a la teora de los actos de
habla (Ricoeur, 2004: 171).

Para saber lo que acontece en el aula es necesario revisar la teora de los actos de habla pero
esta vez como actos de escucha. Para Van Dijk, un acto de habla se define como una cadena de
acciones lingsticas: producimos una serie de sonidos o signos ortogrficos que, como enunciado de una lengua
determinada, tienen una forma convencional reconocible, y adems ejecutamos este hacer con una intencin
correspondiente determinada (Van Dijk, 1978: 90) As, un enunciado es a su vez, un texto que
pragmticamente est relacionado con el contexto, con el conocimiento o creencia del hablante,
del mundo que le rodea, del oyente, de las estructuras sintcticas, de la alternancia de la
interaccin, entre otros. Llevar a cabo un acto de habla implica afirmar, declarar, amenazar, rogar,
prometer, denunciar, aconsejar, con la intencin de modificar el conocimiento en el interlocutor:

[] en el fondo pretendemos que el oyente d al enunciado el mismo significado y la


misma referencia que intentbamos expresar. Queremos ser comprendidos (captados). El acto
de habla se ha conseguido si, de acuerdo con nuestros propsitos, modificamos los conocimientos
del oyente, es decir, que l sepa que hablamos, que manifestamos este texto y que con ello
expresamos un significado determinado aludiendo a algo determinado (Van Dijk, 1978: 90)

Van Dijk otorga una posicin no subordinada a la escucha. Sin embargo, ntese la
preeminencia del habla cuando se afirma que su intencin es modificar algo en el oyente. Si bien es cierto
que as sucede algunas veces, afirmamos la necesidad de rescatar de la subordinacin a la escucha:
una teora de los actos de habla, implica una teora de los actos de escucha. En la siguiente matriz se
resumen los actos de habla propuestos por Echeverra (2007), que pretenden dar relevancia a este
tipo de acciones, sobre todo cuando ellas recaen directamente en el oyente-hablante y determinan
la interaccin y alternancia de cualquier conversacin. Estos actos lingsticos de afirmacin,
declaracin y promesa poseen un compromiso tanto para el hablante como para el oyente. Cada
vez que decimos algo, no lo hacemos de una manera ingenua, toda accin lleva en s misma una
inquietud y una consecuencia que debe asumirse socialmente. Quien escucha otorga el significado
e interpreta lo dicho:



ACTOS LINGSTICOS FUNDAMENTALES
1. AFIRMACIN 2. DECLARACIN 3. PROMESA
(acto locucionario) (acto ilocucionario ) (acto perlocucionario)
Basndose en la capacidad Las declaraciones estn relacionadas Son actos lingsticos que nos
comn de observacin (de con el poder. Solo se genera un nuevo permiten coordinar acciones con otros, es
distinguir), los seres humanos mundo si tenemos la capacidad de cumplir decir, involucra directamente al receptor:
pueden distinguir entre esas declaraciones. De ah la autoridad rdenes, autorizaciones, amenazas,
afirmaciones verdaderas o falsas: otorgada por la comunidad y por normas peticiones.
sociales especficas.
Afirmacin Prometer: elementos fundamentales:
Verd Proposici Las declaraciones no son verdaderas o 1.Un incluye dos
adera n para la cual falsas, mas bien son vlidas o invlidas segn orador o acciones:
podemos el poder de quien las hace. Sin embargo, las hablante y -Enunciacin de
proporcionar un declaraciones no slo estn asociadas a la ejecutante de la promesa : lingstico
testigo (quien autoridad y al poder, tambin son de la promesa -Cumplimiento:
coincide con acuerdo con la dignidad humana. puede ser comunicativo
nuestras o de acciones fsicas.
observaciones Declaracin (pertenecientes al 2.Un Incluye dos
porque estuvo mbito de la autoridad personal) oyente o acciones lingsticas de
all ) Declarac Fija lmites o escucha y ambos participantes, de
Falsa Proposici in del no trminos coagente acuerdo:
n sujeta a permitidos. -
confirmacin Obligacin interna *Peticin/Ofrecimiento
que cualquier o externa -*Aceptacin
testigo que Declarac Comparte un 3.Una Una promesa
hubiese estado in del s gran compromiso, accin a pendiente espera
all, podra junto con las llevarse a siempre el momento en
refutar promesas. cabo el cual las condiciones
No *las Posibilidad interna (condiciones) de satisfaccin sern
verificables afirmaciones o externa. cumplidas.

270

referidas al Declarac no se. En 4.Factor Alude al tiempo
futuro, por in de algunos casos es tiempo trascurrido entre la
ejemplo. ignorancia una afirmacin. peticin u oferta y el
Pertenece al modo cumplimiento.
de la opinin.
Partida para
aprender
Declaracin de Asumimos
gratitud una postura y
participamos en la
generacin de
nuestras relaciones.
Declaracin de -peticin: te
perdn pido perdn
-declaracin:
perdn
-
aceptacin/rechazo:
te perdono
Declaracin de te amo.
amor Pertenece a la
modalizacin
dictiva y su
modalidad es la
confesin.

Tabla No. 2. Actos lingsticos fundamentales.

271



Para Echeverra (1994), las afirmaciones posibilitan la coexistencia, pues el oyente


elabora una distincin entre lo verdadero y lo falso, es una convencin social. Existen
actos de escucha que reafirman o niegan. Las declaraciones traen consigo el
sostenimiento de la autoridad que hemos tomado o que nos ha sido dada socialmente, as
sucede al prometer algo que implica el cumplimiento de la promesa que se ha ofrecido.
Esta expectativa que se produce en el escucha le invita a asumir una postura activa. Es un
acto de escucha que exige cumplimiento y que invita a participar como co-agente de lo
enunciado. Como maestros nos hacernos responsables de nuestros actos de habla en
clase, reflexionar sobre lo dicho y lo no dicho, porque nuestros estudiantes esperan el
cumplimiento y la veracidad de lo que decimos, pero ellos, desde una posicin activa
tambin modelan nuestro discurso con sus escuchas.

La escucha como una metodologa de investigacin en el aula: instrumentos


Se plantean como instrumentos conversatorios alrededor de temas especficos, ,
entrevistas semi-estructuradas y relatos de vida. Leonor Arfuch (2007), afirma que las
biografas tambin son un relato de la experiencia colectiva pues devela la
intersubjetividad y su condicin de privacidad o de relato ntimo, est ligada directamente
al otro. En la escuela, los relatos autobiogrficos y las conversaciones sobre la experiencia
de vida develan las subjetividades, inquietudes y necesidades de los estudiantes pero
tambin las nuestras. Revelan nuestra coexsitencia y posibilidad de comprensin.

Arfuch (2009) reitera la concepcin de sujeto descentrado, definido como una


confederacin de almas con un yo hegemnico que puedo reconocer en mi propia experiencia [], que est
modelado por el lenguaje, construido por otro. Una concepcin de identidad tendr ese carcter
intersubjetivo, en el que es el otro quien constituye al sujeto en la polifona de sus
enunciados, cuando descubre en su propia voz la otredad. En la escuela, solemos callar las
otredades en pro de un discurso del conocimiento cientfico, desprovisto de sentido y de
significado para quien lo aprende. Una voz hegemnica que hace callar las
subalternidades.

El sujeto habitado por la otredad del lenguaje, lleva en s la impronta de la falta, un


vaco constitutivo que convoca a la necesidad de identificacin. Esa falta encuentra un
anclaje de renovacin: el valor biogrfico Arfuch (2009). Se refiere a un proceso de
identificacin, de valorizacin que impone un orden al espacio biogrfico y a la vida:
ordena la vivencia y la narracin para poder comprender la vida propia. En cada vivencia
se reconocen las transformaciones de la realidad, su movimiento. Es de ella de donde
puede definirse esa narrativa identitaria del sujeto pues cuenta lo biogrfico. No es acaso
la escuela el lugar donde confluyen todas ellas? Conocerlas y reconocerlas tambin es un
acto pedaggico.

Arfuch resignifica el uso del relato y de la autobiografa en la comprensin de las


subjetividades contemporneas, en este caso, de la escuela. Orienta el anlisis de esas
narrativas personales hacia el descubrimiento de la relacin escucha-sujeto-subjetividad.
De la misma forma, Paul Ricoeur (2004), inquieta sobre la posibilidad de una
hermenutica de la accin significativa. Es en el aula en donde realizamos esas acciones
significativas y la vida misma. Acaso no es la escucha una de ellas?

La escucha se considera como parte del discurso oral, posee los rasgos constitutivos
a los que Ricoeur alude, la de ser fugaz, y la de acontecimiento al que el significado
sobrepasa. Es precisamente por este motivo que la interpretacin es el nico remedio para la
debilidad del discurso que su autor no puede salvar (Ricoeur, 2004: 173).

Para Ricoeur, La intencin subjetiva del sujeto que habla y la significacin de su discurso se
superponen, de tal modo que resulta lo mismo entender lo que quiere decir el locutor y lo que significa su
discurso (Ricoeur, 2004: 173). El escucha debe disociar la intencin del hablante del
discurso para construir significado sin posibilidades de ir atrs en el tiempo, bastndose
con la rplica de su interlocutor. El escucha hara una exgesis de lo no visible, segn el
filsofo.

Cuando Paul Ricoeur manifiesta que en lo oral se superpone el significado y la


intencin, es porque entiende que En el caso de las acciones simples, como aquellas que no
requieren ninguna accin previa, el significado (noema) y la intencin (noesis) coinciden o se superponen
(Ricoeur, 2004: 178). Sin embargo, lo que aparentemente se constituira en un total
desacuerdo con la teora de Ricoeur, se torna plausible solo si se le otorga a la escucha el
carcter de accin significativa adems de simple.

La escucha es significativa porque deja una marca, una huella en la historia, en la


individual y en la colectiva y una accin es significativa cuando contribuye a la aparicin de
pautas que se convierten en los documentos de la accin humana (Ricoeur, 2004: 179). La accin
significativa de la escucha ofrece la posibilidad de ser interpretada, contada a travs de los
relatos de vida. Aludir a una hermenutica prctica de la escucha es preguntarse qu
investigar al interior del aula, disear la recoleccin y la interpretacin de la informacin a
travs de la escucha comprensiva y reveladora.

Hacia una didctica de la escucha: ms all de las estrategias


El estudio sobre el dilogo en el aula se ha desarrollado en pases como Argentina
a travs de la evaluacin de la escucha y la interaccin verbal escolar en general y que
ahora ha preocupado tambin a Colombia. Ana Atorresi, asesora del ICFES en
evaluacin, afirma que en un 80% son situaciones de escucha las que se dan al interior
del aula de clases y sin embargo, la enseanza de la escucha no existe como tal, no hay enseanza
sistemtica de la escucha (Atorresi, 2005). Para Atorresi, en la escuela hay situaciones
invertidas:



esa situacin, de plantear oralmente lo que debera ser escrito y muy preciso
para poder favorecer la evaluacin, de un lado, y por otro, la gran cantidad de gneros
orales que no se ensean sistemticamente, nos llev a pensar en que era necesario
evaluar la escucha para producir un impacto en las prcticas pedaggicas()
(Atorresi, 2005)

Ante estas necesidades, Atorresi explica cmo tambin en los currculos de todos
los pases latinoamericanos, incluyendo Argentina y Colombia, se produjeron reformas
en la dcada de los 90 que contemplaron la enseanza de la lectura, la escritura, la
escucha y el habla. Sin embargo, a pesar de los contenidos relacionados con la escucha y
el habla, los libros de texto que de all surgieron no plantearon captulos que trataran
gneros orales y como hay una relacin entre el docente y el libro de texto, el docente
aun no ensea escucha y habla.

Para Atorresi los currculos latinoamericanos son todos muy generales y adems
existen confusiones acerca del medio de la comunicacin y el registro: poco se entiende que
puede hacerse un discurso poltico como si se hablara siendo que est escrito, puesto que se le ha puesto
ingredientes propios de la oralidad, e igualmente puede escribirse un cuento con un personaje como si
hablara. Esas cosas en general no se contemplan y son referencias importantes en la
enseanza de la oralidad. Para la asesora del ICFES, los llamados gneros orales deberan
tener el mismo tratamiento de los gneros escritos pues no son gneros que se aprendan
con tanta naturalidad como para que la escuela se permita dejarlos de lado.

Segn la autora argentina, en la formacin de docentes no se hace incluye la


exposicin, cuestin elemental de la didctica. Con respecto a los proyectos didcticos,
Atorresi habla de la experiencia del radioteatro en Latinoamrica, usado para derribar
algunas relaciones de poder complejas a partir de su escucha y posterior discusin,
constituyndose en una alternativa interesante para la enseanza sistemtica de la
escucha. Por eso, parte del material de evaluacin que propone Atorresi con su grupo de
investigacin, es una grabacin de un debate muy breve, moderado por una periodista y
donde participan dos personas con posiciones contrapuestas, dirigido a grado noveno.
Para grado sptimo se utiliza material de radioteatro de ciencia ficcin, con elementos de
aventura y amor.

La experiencia evaluativa en Argentina, seala algunas conclusiones que Atorresi


(2005) advierte:

() todo lo que tuvo que ver con prever situaciones estereotpicas obtuvieron puntajes muy altos
por el alto consumo de gneros mediticos, por ejemplo, era fcil identificar al malo que hablaba con la
tpica voz de malo en radioteatro de ciencia ficcin. Existi una competencia bastante desarrollada para
captar estereotipos, sin embargo, no son conscientes de que son estereotipos, o sea, cuando vos pregunts por
la nocin de estereotipo, ni siquiera por la nocin, cuando vos pregunts de cmo vos te das cuenta de que



ese personaje es malo, ellos no pueden sealar, haciendo un proceso metalingstico que hay un modo de
hablar del malo. Entonces, ah te das cuenta de la diferencia entre escuchar acrticamente y escuchar
crticamente.

La conversacin con Atorresi esboza, algunas de las concepciones que los maestros
en general poseen sobre la escucha, como la poca necesidad de su enseanza, ya que no
se explicita en los libros de texto, o la naturalidad de la escucha y el habla que supone un
desarrollo biolgico sin intervenciones, as como la ausencia de anlisis de gneros orales
en las escuelas, los programas y currculos planteados por las instituciones. Por ejemplo,
en Colombia, la escuela en general relaciona el SABER ESCUCHAR con el trmino
disciplina.

Entonces, cmo ensear?, cmo propiciar el inters y el conocimiento en el


estudiante?, cmo enamorarlo de la oralidad, la lectura, la escritura? Estos
cuestionamientos se orientan hacia la comunicacin del conocimiento y son preguntas
que se inscriben en el campo de la didctica. Apropiarse de una didctica de la escucha
implica la reflexin sobre la prctica pedaggica y los procesos que se llevan a cabo en la
triada maestra-estudiante-conocimiento. Ya se evidenci una posible metodologa
investigativa al respecto, pero es necesario corroborar o desplazar las propias
concepciones acerca del escuchar en la enseanza de la lengua, aquellas que se han
arraigado en la mente de estudiantes y profesores, esas que hacen creer que el silencio es
sinnimo de escucha o que el entender la lengua materna no requiere de ningn esfuerzo.

Otro punto neurlgico de la oralidad en el saln de clases es el que refleja el respeto


por el otro, su reconocimiento. Ello implica una comunicacin efectiva tanto para los
estudiantes que ponen en comn sus ideas como para el auditorio que las escucha. Aqu
entran en juego las concepciones, los miedos frente al saln de clases cuando se pasa
adelante, lo que se dice cuando se opina: la validacin o aprobacin que los otros ofrecen
a su interlocutor. En ese sentido, no ser escuchado se convierte en una forma de
violencia verbal, mostrada ms con onomatopeyas y gestos que palabras.

Podemos tomar como ejemplo concreto dos proyectos realizados con estudiantes
de grado 7 de un Colegio Distrital con un programa de inclusin de estudiantes
invidentes al aula regular. El problema: es que no escuchan! Esta perspectiva permiti
desarrollar una propuesta de pedagoga por proyectos desde la concepcin de Jolibert
(1998), identificar los problemas o las preguntas para planear una serie de acciones
coherentes, relacionadas entre s en las que participaran los estudiantes.

La primera unidad, Poesa y Ciudad, surgi de la inquietud estudiantil de tocar la


literatura, el gnero lrico, de una manera diferente. El objetivo fue acercarse a la poesa y
a la ciudad por medio de espacios de interaccin y construccin del conocimiento dentro
y fuera de la escuela, Las actividades tuvieron su centro en la escucha y la lectura de la



ciudad, as como en las conversaciones en torno a la poesa, obras de distintos autores
ledos en voz alta y las producciones escritas de los estudiantes acerca de Bogot.

En el segundo proyecto de aula, La publicidad y yo consisti en el tratamiento de


textos de tipo argumentativo a travs de la publicidad utilizada en los comerciales de
televisin. Se trabaj la mesa redonda, el anlisis crtico de los audiovisuales y otras
lecturas relacionadas con el tema. A travs de los proyectos de aula, como posibilitadores
de espacios de conversacin, lectura y escritura, se sintetizan las situaciones didcticas de
escucha:

NECESIDADES E SITUACIONES DIDCTICAS DE


INQUIETUDES ESCUCHA

RECONOCIMIENTO Construccin de reglas y normas de


DEL OTRO convivencia a travs de la conversacin y
participacin de todos.

Gamba Orjuela (1998) afirma que la


Resistencia de los escuela colombiana es una escuela para el control y
estudiantes ante el trabajo grupal la exclusin porque no considera al dilogo
cuando hay estudiantes limitados para resolver cualquier conflicto.
visuales.
RELACIN ORALIDAD Y CONVIVENCIA

VALIDACIN DEL
OTRO Vale la pena aclarar el trmino de
validacin y establecer su relacin con la
Quin habla?, quin calla?, escucha al interior del aula de clases. Segn
a quin se escucha? Caldern (2001: 23), la validacin tiene
como funcin la legitimacin de los saberes
...Uy!, estren el cerebro, puestos en cuestin. Ms especficamente, la
por fin pens validacin aboga por el desarrollo de criterios y
procesos de regulacin al interior de sistemas
Dentro del grupo existi semiticos.
una jerarqua establecida por
los que administran la palabra y La validacin es una construccin
tenan el derecho a ser consensuada, tiende a hacerse tcitamente
escuchados, y los no al aprobar o no la toma de la palabra de un
suficientemente buenos como determinado sujeto y esa aprobacin bien
para hablar en pblico. puede darse por cuestiones excluyentes
como las diferencias fsicas o cognoscitivas.



Aprobacin tcita de las
participaciones de algunos estudiantes que
no fallan al hablar.

El hecho de silenciarse el ambiente


ante la enunciacin de una idea por parte
de una joven aplicada o de un joven
ganador de concursos de oratoria,
comprueba que el reconocimiento del
hablante es paulatino y obedece a un
proceso y a una historia acadmica social.

Es el maestro quien orienta y ayuda a regular, validar y legitimar las conversaciones. Con
la orientacin del maestro se rescatan las hablas olvidadas y rechazadas del aula. Su accin
ejemplificante permite que los estudiantes se vayan sumando al reconocimiento de los otros:
qu buena intervencin!, es importante lo que dices!
Espacios diferentes al aula de clase fueron
adoptados en las unidades didcticas: La
Ciudad. Cmo lo estudiantes lean la
ciudad, cmo la escuchaban y cmo la
interpretaban a travs de la poesa y sus
propias percepciones?
EL SILENCIO

Los recorridos del barrio del colegio y de


La Candelaria permitieron posturas de
silencio activo y escucha. Las
interpretaciones se vieron reflejadas en los
textos poticos que los estudiantes
lograron.

Las demandas de silencio, elogios de confirmacin de escucha, los retos sobre la


comprensin de la ciudad y los relatos autobiogrficos que nos insertan en ella, propiciaron la
escucha.



El estudiante y el maestro preguntan.
ABRIR EL DILOGO, Aprender a partir de las preguntas
GUIAR UNA RESPUESTA, genuinas, aquellas que se consideran
PROVOCAR UNA problemticas, de gran curiosidad e inters
CONVERSACIN para quien las enuncia.

PROPICIAR LA Al finalizar cada unidad didctica y


METACOGNICIN luego de evaluar qu se aprendi y para qu
Ayudar a preguntarse para le sirvi, los estudiantes y la maestra
aprender y para saber qu se ha pusieron en comn sus aportes, avances y
aprendido. sugerencias en la forma como se haba
llevado el proceso

Los jvenes tambin tienen criterio


para evaluar y preguntar a sus pares por el
saber y el conocimiento, pero ello requiere
la escucha del otro.
CONOCER, SABER
Son los estudiantes quienes
preguntan y participan, puede evidenciarse
un alto grado de atencin respecto a su
REMEMORAR, interlocutor, con el nimo de hallar
RECORDAR Y explicacin, reflexin, para resolver dudas
RESIGNIFICAR o ampliar respuestas inconclusas.

QU HICIMOS LA
CLASE PASADA? Durante el desarrollo de todas las
EL PAPEL DE LAS PREGUNTAS

clases fue importante traer a la memoria y


Qu fue lo ms reconstruir la clase anterior. La memoria
importante para usted juega un papel importante si se trata de
en la clase de hoy? escuchar pues durante la elaboracin del
Qu relacin discurso oral hay que guardar la
encuentra entre poesa informacin sobre la estructura y
y msica? comprensin de ste, parte de palabras u
oraciones hasta que se las vuelva a
necesitar o se las reconozca. El lugar
cognitivo para el almacenamiento de esas
informaciones es, justamente, la memoria
(MELGAR: 1999)

Toda pregunta por s misma es una confirmacin de la escucha en doble va



Lecturas en voz alta, grupales y
compartidas en el aula de clase, la
ORALIDAD Y LECTURA biblioteca, el patio de recreo, la Casa de
Lectura del mundo, de la Poesa Silva y La Candelaria.
ciudad, de s mismo, la literatura
y los medios de comunicacin:
tipologa textual. La lectura en voz alta para escuchar y
conversar. Una vez la lectura se convirti
en algo cotidiano, los mismos estudiantes
expresaron la necesidad de asumirlo por
ellos mismos.

Lectura semitica y crtica sobre los


medios de comunicacin.



Creacin de poemas: El proceso que implic el acto de
motivos para escribir y filtros escuchar: discriminar lo central de lo
afectivos accesorio, lo importante de lo no
importante; seleccionar, retener lo
importante y organizar, configurar
mentalmente lo que se escucha para
retenerlo (MELGAR: 1999), signific un
subproceso de escritura, por cuanto la
organizacin de lo interpretado fue
CUANDO LA ESCRITURA EVALA LA ESCUCHA

puesto en el papel como prolongacin y


resignificacin de lo escuchado en un
Consigna y la toma de ejercicio de preescritura
apuntes.