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El primer libro publicado por Mayz Vallenilla es un estudio sobre La Idea de la Estructura

Psquica en Dilthey (1949). En 1956 sale a la luz la Fenomenologa del Conocimiento, su


Tesis Doctoral, que es una minuciosa y rigurosa investigacin acerca del problema crucial
de la constitucin del objeto en el campo de la conciencia, a partir del estudio e
interpretacin de la Fenomenologa de Husserl. La interpretacin de la obra de Husserl,
presentada por Mayz Vallenilla en la Fenomenologa del Conocimiento, introduce en el
anlisis de las complejas estructuras vivenciales que integran la urdimbre de la constitucin
del objeto en la conciencia. Mayz Vallenilla no trata de abordar todos los problemas
relativos a las diversas y posibles constituciones del objeto sino que concentra su
investigacin en el problema de la constitucin del objeto real, entresacando de las
cuestiones adyacentes a este tema nicamente aqullas que se encuentran en relacin
directa con l, como son los de la verdad y existencia en el objeto constituido.

Esta tarea es llevada a cabo extremando el rigor del procedimiento hermenutico y atisbando
all donde el indicio textual proporciona ocasin adecuada para el desenvolvimiento del
pensamiento husserliano, ya sea interpretndolo textualmente, o vislumbrando y completando
lo que apenas se insina.

La Ontologa del Conocimiento, publicada en 1960, es el primer intento, que al nivel


mundial se hizo de una investigacin ontolgica-existenciaria del conocimiento, basada en
el pensamiento de Martin Heidegger. Antes que una mera exgesis, tiene ms bien el
sentido de un esfuerzo hermenutico.

El problema que esta obra aborda el del posible diseo de una Ontologa del
Conocimiento si bien est prefigurado en Heidegger, e incluso es posible filiarlo con su
propio intento, es sin embargo una vertiente que, a la postre, el pensador alemn no
desarrolla enteramente. Heidegger sienta las bases, prepara el terreno, e incluso seala sus
posibles metas, pero el problema en cuanto tal no llega a ser tratado en la total dimensin
que exige su propia contextura. La investigacin de Mayz Vallenilla, por el contrario, se
centra rigurosamente sobre el fenmeno en cuestin. En tal sentido, su intencin no es otra
que la de reasumir el caudal del pensamiento heideggeriano y, desde sus bases, plantear en
forma explcita y temtica los problemas inherentes a una autntica y rigurosa Ontologa
del Conocimiento.

En El Problema de la Nada en Kant, de 1965, Mayz Vallenilla dirige su pensamiento hacia


la nocin de la Nada, que desde Parmnides es una de las nociones fundamentales de la
filosofa. Este libro toma como punto de referencia para centrar su anlisis el tratamiento de
la nocin de la Nada que se encuentra en la Crtica de la Razn Pura, al final de la
Analtica Transcendental. A partir de ello, Mayz Vallenilla intenta fundamentar su propia
tentativa de pensar la Nada desde el Tiempo... y, recprocamente, de comprender el Tiempo
desde el horizonte de la propia Nada. Es a partir de esta zona fronteriza, entre ella y los
entes, haciendo hincapi en la diferencia ontolgica, que la Nada alcanza a manifestar
su negatividad positiva, originaria y absoluta. Con ello Mayz Vallenilla va ms all de los
horizontes del pensamiento heideggeriano.
Otra vertiente hacia la cual Mayz Vallenilla ha dirigido su pensamiento es el problema de la
Educacin y, de manera destacada, el de la Universidad y su vigencia como institucin en
el mundo contemporneo. Una pluralidad de obras se ocupa de estas cuestiones: Formas e
Ideales de la Enseanza Universitaria en Alemania (1953); La Enseanza de la Filosofa
en Venezuela (1955);Universidad, Ciencia y Tcnica (1956); Universidad y
Humanismo (1957); Universidad, Pueblo y Saber (1958); La Formacin del Profesorado
Universitario (1959); De la Universidad y su Teora (1967); Diagnstico de la
Universidad (1968); Sentido y Objetivos de la Enseanza Superior (1970); La Crisis
Universitaria y Nuestro Tiempo (1970); Arquetipos e Ideales de la Educacin (1971); La
Universidad y el Futuro (1972); La Universidad en el Mundo Tecnolgico (1972); Examen
de la Universidad (1973); Mensaje del Rector a la Primera Promocin (1974); Esbozo de
una Crtica de la Razn Tcnica (1974); Hombre y Naturaleza (1975); Misin de la
Universidad Latinoamericana (1976); Ratio Technica (1983); El Ocaso de las
Universidades (1984); El Sueo del Futuro (1984); Pasin y Rigor de una
Utopa (1989); Invitacin al Pensar del Siglo XXI (1998); Travesas del Pensar (1999). No
obstante, la obra fundamental de la reflexin de Mayz Vallenilla en torno a la Universidad
es El Ocaso de las Universidades (1984). All se propone una concepcin radicalmente
novedosa de la Universidad, que supera su nocin tradicional y los fundamentos de la
misma, como consecuencia de una meditacin sobre los efectos de la ratio technica en el
ordenamiento de las estructuras organizativas de la Universidad.

Fundamental en los intentos de elaborar un pensamiento filosfico original de Amrica


Latina es El Problema de Amrica (1959). Como respuesta al problema de la falta de
originalidad del pensamiento latinoamericano, Mayz Vallenilla sostiene que el nico
recurso al que pueden recurrir los latinoamericanos para ser originales y originarios en sus
creaciones es entregarse a vivir lo ms autnticamente posible su propio modo de
ser... habitantes de un Nuevo Mundo. En tal sentido, los latinoamericanos slo pueden
alcanzar la originariedad de su propio ser hombres del Nuevo Mundo (y, con ello, un estilo
histrico original dentro de la Historia Universal) siendo fieles a su autntica conciencia
histrica de ser habitantes de un Nuevo Mundo, asumiendo tal conciencia con radicalidad y
sin traicionarse a s mismos. Para Mayz Vallenilla el ser americano es un ser histrico que,
como tal, slo puede revelarse pacientemente en el tiempo y en la historia. Por ello, los
intentos programticamente originales de descubrir Amrica, o de reconquistar un pasado
que no le pertenece, para fijar all la originariedad de los latinoamericanos, son
denunciados por l como ilusorios y equivocados. Fiel a ello, Mayz Vallenilla hace un
llamado para que los latinoamericanos permitan activamente que Latinoamrica se
manifieste, desde s misma y por s misma, en su originariedad... logrando, de tal manera,
que la experiencia del ser venga a la luz a travs de un tiempo extasiado de futuro, lo cual
no implica un quietismo, o una actitud nicamente receptiva... sino, por el contrario, una
accin, intelectual y prctica, eminente y necesariamente creadora. En tal sentido, la actitud
propugnada por Mayz Vallenilla se condensa en el enunciado: por ser americanos, ya en
nuestro ser nos est dada la comprensin original de Amrica. De esta manera, El
Problema de Amricapropone una hermenutica existenciaria del ser americanos hombres
del Nuevo Mundo pues la va para buscar una autntica comprensin de Amrica debe
fundarse en el factum de que el ser de los americanos tiene ya, en cada caso,
una comprensin originaria de Amrica en la que se halla implcita el sentido de ser nuevo
original del Nuevo Mundo. De acuerdo con esto, el camino a recorrer es dejar que el
sentido del ser original de Amrica venga a la luz mediante la analtica existenciaria de
nuestra pre-ontolgica comprensin de seres-en-un-nuevo-mundo.

La obra fundamental de Mayz Vallenilla, hacia la cual conduce el camino iniciado en Del
Hombre y su Alienacin, e incluso antes, son sus Fundamentos de la Meta-Tcnica (1990).
Esta obra es, sin duda alguna, tanto por la originalidad de sus planteamientos filosficos,
como por sus proyecciones cientficas, culturales y antropolgicas, la ms importante y
fundamental de Mayz Vallenilla. Segn el autor, la razn y la racionalidad humanas, cuya
genealoga y lmites ptico-lumnicos han prevalecido hasta nuestros propios das, se ven
hoy radicalmente modificadas y sustituidas por un logos trans-ptico, trans-
lumnico y trans-humano, diseado y construido por el propio hombre con la ayuda de
instrumentos tcnicos que, a su vez, trascienden y modifican los lmites
antropomrficos, antropocntricos y geocntricos que ostentaban la razn y
la racionalidad humanas tradicionales, tanto en lo relativo a sus Principios como en
sus Categoras.

Esta radical modificacin, de acuerdo con lo que seala el autor a lo largo de su obra, afecta
y transmuta paralelamente tanto los Fundamentos de las Ciencias, como los de todas
las Instituciones creadas por el hombre con la ayuda de su innata razn y su
correspondiente racionalidad tradicional, incluidos en los fundamentos del lenguaje
humano y sus sintaxis, como sustentculos o bases de las creaciones, obras e instituciones
humanas. De aqu surge la propuesta de una Nootecnia como disciplina y/o procedimiento
traductor de la vieja a la nueva racionalidad... y a sus correspondientes categoras,
instrumentos y creaciones.