i i

i i

A Questo do fim da Arte e a

Poeticidade do Mundo

Kostas Axelos

Tradutor: Fernando Trindade

www.lusosofia.net

i i

i i
 i i

i i

Texto republicado pela L USO S OFIA com

autorizao da Direco da APF
Associao de Professores de Filosofia

i i

i i
 i i

i i

Covilh, 2010

F ICHA T CNICA
Ttulo: A Questo do fim da Arte e a Poeticidade do Mundo
Autor: Kostas Axelos
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010

i i

i i
 i i

i i

i i

i i
 i i

i i

A Questo do fim da Arte e a

Poeticidade do Mundo
Kostas Axelos

O horizonte da poeticidade do mundo no pode comear a ser ex-

plorado seno aps o nosso confronto prvio com uma questo cru-
cial: a questo do fim da arte. Mais do que um problema, o fim da
arte destinado a perdurar constitui uma questo aberta, posta
ao e pelo pensamento. No seguimento de Kant que, na Crtica
da Faculdade de Julgar, escrevia: a arte detm-se algures, pois
que um limite lhe imposto, para alm do qual no pode ir, lim-
ite que verosimilmente atingiu desde h muito e que j no pode
ser diferido <recule>, Hegel, nos seus Cursos sobre a Esttica,
precisa a questo: a arte e permanece para ns, quanto sua
destinao suprema, uma coisa do passado. Por este facto, perdeu
para ns tudo o que tinha de autenticamente verdadeiro e vivo, a
sua realidade e a sua necessidade de outrora, e antes se encontra
doravante relegada para a nossa representao [...] O que uma
obra de arte suscita agora em ns , ao mesmo tempo que a nossa
fruio imediata, o nosso jufzo, na medida em que submetemos
considerao pensante o contedo, os meios de exposio e a
sua concordncia ou no-concordncia na obra de arte. Assim, na

Texto indito gentilmente cedido pelo autor; originalmente publicado na
Revista da Associao de Professores de Filosofia, Cadernos de Filosofia, no 2
(Jan/1990 [sobre Heidegger]), pp. 100-110.

i i

i i
 i i

i i

4 Kostas Axelos

nossa poca, necessitamos bem mais da cincia da arte do que nas

pocas em que a arte, enquanto arte, assegurava por si mesma uma
satisfao plena. Estas palavras, talvez mais antecipadoras do que
nostlgicas, foram pronunciadas por algum para quem a arte
a presentificao sensvel do absoluto. Por certo, obras de arte
e movimentos artsticos viram a luz do dia, enfrentaram a ilumi-
nao dos museus, foram cerimoniosamente festejados, multipla-
mente consumidos e abundantemente comentados e interpretados
depois da afirmao hegeliana. Mas a questo permanece posta:
ultrapassam eles o horizonte aberto e circunscrito pelo pensamento
de Hegel? A grande arte no findou? E que feito da nossa relao
com a grandiosidade? Fala-se muito nos nossos dias e ainda
mais se falar, certamente, amanh de arte e de experimentaes
artsticas, do que d a ver, do poder das imagens e dos direitos
ilimitados do olhar. Os comentrios literrios e as consideraes
eruditas psicolgicas, historiogrficas e historicistas, sociolgi-
cas, estticas acumulam-se at no mais acabar. Mas no entrou
desde j a arte na era do seu fim contnuo? Ela vive ou sobrevive?
Figura destacada e decisiva da aberta <claircie> do mundo, tal
era a arte quando era necessria e criadora, e isto nos seus altos e
grandes momentos. De seguida, tornou-se e torna-se cada vez
mais qualquer coisa que funde e se confunde com o meio am-
biente: ela constitui, todavia, uma certa constelao de mostrao,
capta e emite signos.
No seguimento de Hegel, Marx pensa, em Economia Poltica e
Filosofia, que a arte [...], modo particular da produo, cai sob a
sua lei geral. Na sociedade em que domina a tcnica da produo-
consumao, a arte torna-se uma mercadoria. s funes outrora
vitais da arte sucedem-se saber e reflexes mais ou menos filos-
ficos e obras da tcnica. Assim, a minha verdadeira existncia
artstica existncia filosfjco-artstica [...]. Identicamente, a ver-
dadeira existncia [...] da arte a filosofia da arte. Mais tarde,
na Introduo Crtica da Economia Poltica, Marx constata que

www.lusosofia.net

i i

i i
 i i

i i

A Questo do fim da Arte e a Poeticidade do Mundo 5

certas grandes criaes artsticas que faziam poca se tornaram im-

possveis na idade da tcnica.
E tanto para Hegel como para Marx, ainda que diferentemente,
tambm a filosofia, enquanto filosofia, chegou ao seu estado final.
Para o pensamento questionante que vem depois de Hegel e
Marx, Nietzsche e Heidegger, e tenta esboar o passo seguinte,
as palavras- -chave tais como verdade, realidade e autenticidade
esto por interrogar, devem ser postas em questo. Rodam sobre
os seus eixos. Para alm deles abre-se uma outra perspectiva. Pois
o mundo que se nos abre, aps a clausura <clture> da arte e da
filosofia: o enigma do seu jogo que d que pensar, experienciar,
edificar.
A arte tornou-se, com efeito, um assunto de representao e
de imaginao, de prazer e de sentimentos, de reflexes e de ju-
zos. Ao mesmo tempo, a arte desempenha um consideravelmente
importante papel social. Sem poder escapar ao carcter sofriv-
elmente decorativo, epigonal e repetitivo da arte contempornea,
e numa atmosfera de medocre aborrecimento onde tudo inter-
essante e indiferente, produtores e consumidores sucumbem com
ou contra a sua vontade aos artifcios multiformes e ao destino da
era planetria. Tomado assunto de esttica, o que ainda se chama
arte encontra o que surdamente se chama vida. Com efeito,
ela acabou por encontrar uma das potncias que marcavam a sua
origem, a techn, o que quer dizer que se tomou, aps um longo
caminhar e tendo conhecido uma muda <mue>, um dos modos de
fazer da omnipresente tcnica. No pequeno mundo da subjectivi-
dade socializada e j no da comunidade, indivduos-e-multides
entretm-se com o espectculo dito artstico, com sensaes vivi-
das e invenes de artifcios que devem ser sempre mais novas e
ainda mais novas, sendo e permanecendo impreenchvel a expecta-
tiva vazia, e no o enfrentamento do vazio.
O horizonte sob o qual pode ser posta ao e pelo pensamento
inseparvel de uma experincia do mundo a questo do passado-

www.lusosofia.net

i i

i i
 i i

i i

6 Kostas Axelos

presente-porvir<aveni> da arte no pode seno permanecer aberto.

Para alm da clausura, para alm do fim da arte e do fim da
filosofia, abre-se a questo da nossa relao ao que precede este
fim, o atravessa e vem depois dele. Dito de outro modo, a com-
preenso da arte, da filosofia e do segredo da nossa poca. Os pon-
tos de vista habituais, as categorias metafsicas ou anti-metafsicas,
no nos ajudam j a pensar e a experienciar o que foi e perdura, o
que presente, ligado ao passado e ao futuro <futur>, o que en-
quanto porvir mergulha as suas razes no passado, atravessa o pre-
sente que no se reduz nunca actualidade e nos atrai para si.
Que que se torna a abertura que constitua a arte, que a arte insti-
tua? No fim da filosofia qual sucedem cincias e tcnica uma
necessidade de pensamento permanece sempre vivaz, ainda que
este pensamento no esteja no gosto do dia e s raramente se torne
visvel. Este pensamento remonta aqum da filosofia (metafsica),
atravessa-a e abre, caminhando, um outro horizonte. Ele abre-
se ao mundo e deste faz a experincia, sem o subordinar a funda-
mentos e princpios idealistas ou contra-idealistas. Mas tambm
constelaes e fragmentos artsticos fazem parte integrante do que
se oferece ao pensamento e experincia. Pois o que permanece
sempre em suspenso, mesmo para uma arte sem grande destino,
o destino das coisas do mundo que se oferecem a uma mostrao
plstica. A abertura do espao-tempo do seu jogo constitui o epi-
centro da questo do fim da arte.

*****

a poesia no sentido forte do termo que anima e ritma a

arte, toda a arte. Conjuntamente com a arte desenvolve-se <se d-
ploie> uma poesia cantada, falada, depois escrita. Mas a prpria

www.lusosofia.net

i i

i i
 i i

i i

A Questo do fim da Arte e a Poeticidade do Mundo 7

poesia no pode j ser uma figura determinante da verdade, es-

creve Heidegger. No entanto, o conseguir sobrelevar <relever>
a errncia no dado a nenhuma concepo de verdade. Com-
preender a verdade como altheia, como rectido ou como ad-
equao entre o pensamento e as coisas, como uma espcie de
erro (Nietzsche) ou mesmo como desvelamento incluindo o re-
traimento <retrait> ou como clareira do retraimento (Heidegger),
deixa em suspenso uma questo decisiva: abrem-se radicalmente,
todas estas compreenses da verdade, errncia, no smente do
homem ou da histria mundial, mas igualmente de todas as nos-
sas interpretaes e transformaes do mundo? No nos mante-
mos ns sempre na errncia? Pode-nos ser dado corresponder-
lhe, como podemos tambm ignor-la e tentar voltar-lhe as costas,
quando justamente nos encontramos no erro subtil ou grosseira-
mente. No foroso pensar, compreender e experimentar a er-
rncia negativamente, como uma falta de verdade ou urna aber-
rao humana, qualquer coisa a preencher ou a ultrapassar: ela
desenvolve-se como ritmo do mundo, constelado por signos, fig-
uras e formas-e-contedos infigurativos. Compreender significa
corresponder a uma questo. E toda a grande questo no pode
seno permanecer aberta e fecundante, respeitante aos homens que,
postos em jogo, pem em jogo.
Enquanto poesia, a poesia j no ritma o grande e o pequeno
mundo. Ainda que mantendo sempre uma relao com a sua prove-
nincia, ela transmuta-se frequentemente em literatura. Num certo
sentido, Hlderlin e Rimbaud so e permanecem os ltimos gran-
des poetas. Pois neles se trata da tentativa suprema de abolir a
barreira entre poesia e vida, tentativa que resulta poeticamente e se
despedaa contra a prosa da vida. Eles atingem o extremo da poe-
sia. Sob um cu vazio e sobre uma terra impotica, so forados
ao silncio. Depois deles, h certamente ainda e sempre poetas:
poetas do fim contnuo da poesia, nos cumes, artesos das belas-
artes, da literatura, nos vales. A linguagem tende a autonomizar-

www.lusosofia.net

i i

i i
 i i

i i

8 Kostas Axelos

se, O que se chama literatura, bem como a classificao de certos

textos do passado sob esta rubrica, um fenmeno moderno e rel-
ativamente recente. Desde que existe enquanto tal, ela comporta,
nos seus altos momentos, algumas grandes obras (cuja prosa pode
ser potica), prometidas a uma longa vida e a mltiplas leituras,
muitas obras medianas e uma vaga ininterrupta de produes cor-
rentes que, nem sempre desprovidas de um pequeno talento, no
param de versejar na mediocridade e na insignificncia e se con-
somem instantaneamente. Tambm neste domnio, como em to-
dos os domnios, a diferena faz problema e a mediocridade e a
insignificncia possuem a sua prpria necessidade e significao.
Um processo, digamos, novo, insuficientemente tomado em con-
siderao, amplamente encetado: a literatura apodera-se de tudo
pois no s a poesia, mas igualmente a filosofia, a cincia e a
poltica tomam uma feio literria -, entrou tambm ela na fase
do esgotamento das suas foras vivas fase destinada a durar
e torna-se essencialmente actividade escrita. Concomitantemente,
a coisa chamada livro torna-se altamente problemtica e o jornal-
ismo triunfa rasteiramente.
Tentando orientar-nos para o horizonte da poeticidade do mun-
do para corresponder sua abertura, encontrmos a questo do
fim da arte, da poesia e da literatura. Para alm das obras de
arte instiudas, para alm da poesia enquanto obra humana can-
tada, falada, escrita , para alm da literatura institucionalizada
ou revoltada, para alm das explicaes externas e redutoras
da arte e da poesia ou das leituras estreitamente internas, oferece-
se a ns, no como refgio, a experincia da poeticidade, expe-
rienciada, falada, pensada, trabalhada <agie>. Este para alm
no exclui, antes inclui o que de qualquer maneira se realizou
e se continua a desenrolar. A poeticidade desenvolve-se como
poeticidade do mundo e arrebata-nos. Mundo no signfica aqui
a totalidade dos mundos particulares: fsicos, humanos, sociais,
estticos, culturais. Sem ser ou existir, ele desenvolve-se como

www.lusosofia.net

i i

i i
 i i

i i

A Questo do fim da Arte e a Poeticidade do Mundo 9

horizonte invisvel de todas as coisas visveis, jogo que se joga

multiplamente, abertura de todas as aberturas efectivas ou pos-
sveis. Ns somos aqueles que pertencem ao jogo da poeticidade
do mundo, mesmo quando o no reconhecemos. Principalmente,
no este ou aquele artista, poeta ou pensador que nele nos intro-
duz, ainda que os iniciadores sejam necessrios; a disponibili-
dade para com o mundo. O que permaneceu o impensado maior
e que ns chamamos mundo, manifestou-se epocalmente sem a
se esgotar na histria mundial. Esta, virtualmente acabada en-
quanto histria, abre-se com acentuada dificuldade poca plan-
etria, j no parece poder produzir o radicalmente novo e chama-
nos para nos pormos em sintonia com o ritmo do tempo que realiza
e prepara. Quer o queiramos ou no, somos ritmados pela om-
nitemporalidade constantemente tridimensional na qual e pela qual
surgiu e se comea a concluir a histria, configurao visvel de
uma cadeia de pocas. Pois o que ns chamamos devir <devenir>
contlnua bem mais vasto do que a hjstria. Mas forma ou formar
ainda uma poca, ou inscreve a sua marca no fim das pocas, o que
no curso do devir est destinado a advir <advenir>, uma vez con-
cluda a era das pocas? tecnicidade mundial que agora aam-
barca tudo o que e se faz poderia corresponder positiva e negati-
vamente uma experincia indita da poeticidade do mundo.
O que tentamos chamar mundo foi e permaneceu impensado
atravs de todos os pensamentos e experincias do sentido do
que e da sua totalidade.
Quando o mundo era interpretado e configurado no horizonte
da physis divina , a actividade humana, que se desenvolvia con-
forme physis, compreendia-se como poesis e como techn.
Quando o mundo era interpretado e configurado sob o hori-
zonte do Deus criador, a actividade humana que obedecia lei de
Deus compreendia-se, por sua vez, como creatio.

www.lusosofia.net

i i

i i
 i i

i i

10 Kostas Axelos

Quando o mundo foi interpretado a partir do homem, o sujeito

que punha e fundava, este sujeito apoderava-se dc tudo, tudo se
tornando objecto da sua representao e do seu fazer.
A physis divina grega faleceu, morta pelo Deus judaico-cristo.
Este mesmo Deus falece, isto , retira-se e morto pelo homem
que quer ocupar o lugar deixado vago e erguer-se como senhor.
O prprio homem, enquanto sujeito triunfante, centro e sentido de
tudo o que , comea a morrer, encontra-se descentrado, no tem
fundamento: a subjectividade em vo se socializa, flutua em pleno
vazio.
Uma quarta instncia toma o poder, comeando a concluir uni-
versalmente a modernidade europeia e instituindo a era planetria:
o dispositivo da tcnica multiforme e omnipresente invade tudo
e o todo, querendo preencher o nada e o vazio. Ela instaura-se
como imprio ilimitado escapando sempre para diante, fornecendo
o instrumento mais do que instrumental da perptua produo-
consumio, fabricao e usura, da permanente rotao do antigo
e do novo. A tcnica planetria cujo enigma o foco de onde re-
cebe o seu impulso <lan> , ainda por interrogar, salvo em raros
ensaios de pensamento, constitui o que se impe ao pensamento da
poca, forma a constelao dominante do mundo visvel e parte ao
assalto do invisvel. Ela quer-se posta em ordem, sempre reposta
em movimento, organizao e reorganizao sem repouso, admin-
istrao e gesto tecnocrticas de poder quase absoluto; provoca a
natureza e o homem em vista de um rendimento sempre acrescido,
engendra descobertas, invenes, combinaes e manipulaes que
a radicalizam, a amplificam e a orientam para um objectivo sem fim
previsvel; tudo removendo de alto a baixo, ela funciona como o
motor de mobilizao do todo, bem como de todos os detalhes, mo-
bilizao global que se vai acelerando numa estagnao histrica
geral. A empresa da tcnica planetria visa aambarcar o prprio
mundo que permanece invisvel e generalizadamente deixa de fazer
questo. ele, no entanto, que nos questiona, nos pe em questo.

www.lusosofia.net

i i

i i
 i i

i i

A Questo do fim da Arte e a Poeticidade do Mundo 11

Que se tomaria ento, na configurao tcnica, o jogo das re-

laes entre o prosaico e o potico? Ao tecnicismo universal pode-
ria corresponder, com tanto apego quanto desapego, uma exper-
incia da poeticidade do mundo. Das duas faces do mesmo Janus
uma fixar-se-ia sobre o visvel, tentando a outra prescrutar o in-
visvel. Mas qual seria a relao com a poeticidade cujo elemento
a transfigurao das figuras da vida quotidiana? Antes mesmo de
pr esta questo, uma questo prvia se impe: pensamos, experi-
mentamos ns o que to massificadamente chamamos vida? Tudo
parece indicar que no. A prpria vida se encontra, no entanto, im-
pregnada de arte e poesia e das suas recadas. A poeticidade em
questo, sem se deixar ainda formular em termos de proposies
predicativas ou atributivas, no reduzindo pois a linguagem, mais
aberta do que se pensa, e sem formular prescries que petrificam a
vida, poderia arrebatar-nos e, emergindo do abismo, acompanhar-
nos amigavelmente na nossa vida de homens, de mortais. Lugares
no topolgicos e instantes no cronolgicos oferecer-se-iam assim
a uma experincia e a uma linguagem habitadas, pois ns pode-
mos tambm habitar a errncia. A poeticidade do mundo de que
aqui se faz questo no estaria na ordem do dia ou na ordem da
noite, no constituiria uma presena constante ou uma ausncia
negativamente sentida. Corresponder ao jogo do tempo sem-
pre passado, presente, porvir -, s suas situaes, s suas instn-
cias e aos seus instantes, significa no recuar diante da luz e das
trevas que pertencem ao horizonte e que alumiam e obscurecem,
no curso do incessante jogo da transmutao, tudo o que surge
retirando-se. O tempo do mundo emerge sobre fundo de sem-
fundo; nesta e atravs desta emergncia, a natureza geradora deixa-
se descobrir, caminhando a sociedade humana a par de um pro-
duzir. Tambm nenhuma estncia <demeure> se despega inteira-
mente do chaos. O tempo, simultaneamente movimento inces-
sante e repouso supremo, pois que repousa na sua omnitemporali-

www.lusosofia.net

i i

i i
 i i

i i

12 Kostas Axelos

dade, engendra e repete, d e retoma, fecunda e arruna. Mas tam-

bm as runas so falantes e no podemos risc-las do horizonte.
A poeticidade que nos interpela e requer, nos faz e nos desfaz,
que anima o que fazemos e desfazemos, ou antes, o que se faz e se
desfaz atravs de ns, pode ser provada, dita, pensada e experimen-
tada sem se petrificar. Talvez ela no reclame tanto obras, cri-
adas para a eternidade, fabricaes inconsistentes que se esgotam
no que o efmero tem de mais superficial, mas antes uma disponi-
bilidade a respeito do que nos arrebata e a que correspondemos
transfigurando-o sem que tenha uma figura inicial. A arte no se
tomou o objecto da esttica, que faz do belo um valor em si e um
sector especfico da aco cultural, seno a partir do momento em
que ela deixou de ser arte quanto sua destinao suprema. A
arte no d nascimento a puras formas, antes pe plasticamente
em obra fulguraes do mundo, plenas de contedo. Nela se en-
contram unidos indissoluvelmente? os sentidos e o sensvel e
as significaes e o sentido. No seno muito tardiamente que
se instituem as oposies entre forma e contedo: no tempo em
que a arte se tornou matria para deleitao e tema de teorizaes
poetizantes ou cientficas. A poesia s se tornou um eminente exer-
ccio de linguagem, lrico ou prosaico, despegando-se do jogo que
liga num todo o Um-Todo, mundo-e-linguagem. Mesmo quando
se autonomiza, como o fez, ela permanece, de certa maneira, sob
a constelao soberana. Mas o seu texto tende a tornar-se pretexto
para fantasias gratuitas ou estudos eruditos artificialmente nutridos
pelos artifcios verbais do texto contra o qual investe, exacerbando-
os. Quando a poesia e a arte se davam ao apelo do mundo e o for-
mulavam, rumavam tambm a vida dos homens, escapando-lhes ao
mesmo tempo. abertura intensa e fulgurante, sucede uma aven-
tura excitada e/ou moderada.
Poesia e arte no pertencem ao reino dos sonhos <songes>.
No entanto, poesia e arte tm tambm a ver com a iluso <men-
songe> nem voluntria nem consciente -, sobretudo quando nos

www.lusosofia.net

i i

i i
 i i

i i

A Questo do fim da Arte e a Poeticidade do Mundo 13

relacionamos com essas criaes sem que a nossa existncia efec-

tiva seja por isso transfigurada. Esta iluso impe-se como incon-
tornvel e ainda no avanmos por a alm na sua explorao.
A questo que implica esta iluso, por ela implicada, parece an-
ulada <annihite> pela tcnica conquistadora que provoca e mobi-
liza tanto o real quanto o imaginrio; a indstria cultural mais
no do que uma das suas manifestaes. A tcnica do palavreado
e do espectculo, da mediao e da comunicao, da infor-
mao e da participao excita e entorpece indivduos atom-
izados, atarracados no seu narcisismo estril, e multides s quais
se propem e se impem saciaes que bloqueiam a ateno e a
desviam dos desafios decisivos. E os homens e os povos so im-
pedidos, nesta organizao democrtico-totalitria da satisfao e
da falta, de abrir um acesso sua inquietude fecunda, de conhecer
momentos aprazveis e de se mover com disponibilidade. Cada
um em particular e a sociedade em geral se encontram manipu-
lados assim ou de outro modo -, no por um senhor supremo
ou por poderosos senhores, mas sobretudo pela prpria tcnica
as suas produes e o seu funcionamento, os seus simulacros e
as suas simulaes que, abrindo e fechando possibilidades, de
tudo faz uma pea da sua engrenagem e nos mergulha na estupe-
faco <bance>. Mas a estupefacco pode tambm ter uma certa
relao com a abertura. A ordem do mundo tecnicizado para su-
portar e pr em questo; e preciso no esquecer nunca que se os
mundos pr-tecnicistas conheceram aps o seu apogeu o seu
afundamento, ao mesmo tempo que continuam a transmitir uma
mensagem, porque o seu fundamento no podia evitar ir ao en-
contro do sem-fundo, do abismo. As atitudes de esperana utpica
ou de desesperana, a espera de uma salvao ou a resignao, j
no convm. No entanto, um impulso que recebe e que d sempre
possvel.
A poeticidade cujos clares poderiam ilumiar o nosso camin-
har no oferece um refgio. Para alm do culturalismo enervado e

www.lusosofia.net

i i

i i
 i i

i i

14 Kostas Axelos

completamente usado, para alm das sensaes estticas e das di-

verses literrias, poder-se-ia abir um caminho: percorrido e por
percorrer, cheio de rastros e sempre por abrir. Atravs e para alm
da banalidade e da prosa das nossas vidas, e sem aceitar a sep-
arao estanque entre o prosaico e o potico, poder-se-iam abrir
o mundo e os seus fragmentos, na sua poeticidade, horizonte que
simultaneamente se abre e se fecha, cheio e vazio.

www.lusosofia.net

i i

i i