You are on page 1of 33

UMA IGREJA DOS DIREITOS HUMANOS

ONDE PROMSCUO O INDIVDUO QUE FAZ


MAIS SEXO QUE O INVEJOSO E INVEJA PE-
CADO: NOTAS SOBRE A IDENTIDADE
RELIGIOSA DA IGREJA DA COMUNIDADE
METROPOLITANA (ICM)

Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Fo

RESUMO
Apresento neste artigo um cenrio introdutrio acerca da identidade
religiosa da Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM), sinalizando
para suas concepes teolgicas e enfatizando a flexibilizao do
discurso sobre sexualidade e gnero e a automarcao identitria
da mesma como radicalmente inclusiva e relacionada aos Direitos
Humanos. Trata-se de um texto em processo e inconclusivo, funda-
mentado em entrevista com o reverendo da unidade paulistana da
ICM, Cristiano Valrio, e anlise de escritos do ex-reverendo flumi-
nense da ICM, Mrcio Retamero.
Palavras chave: igrejas inclusivas; teologia inclusiva; Igreja da Comu-
nidade Metropolitana (ICM); identidade religiosa.

* Presidente da Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR). Doutor em Histria So-
cial, pela Universidade de So Paulo (USP), mestre em Histria, pela Universidade do Estado
de Santa Catarina (UDESC), especialista em Marketing e Comunicao Social, pela Fundao
Csper Lbero, graduado em Histria, pela USP. Autor de (Re/des) Fazendo gnero e religio:
Entre igrejas inclusivas e ministrios de cura e libertao de travestis (no prelo), A grande
onda vai te pegar: marketing, espetculo e ciberespao na Bola de Neve Church (2013), dentre
outras publicaes. Bolsista CAPES poca da pesquisa. Site: ciborgues.tk. Endereo eletrnico:
edumeinberg@gmail.com.

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 5


A CHURCH OF HUMAN RIGTHS WHERE PROMISCUOUS IS THE
INDIVIDUAL WHO MAKES MORE SEX THAN THE ENVIOUS AND ENVY
IS A SIN: NOTES ON THE RELIGIOUS IDENTITY OF THE METROPO-
LITAN COMMUNITY CHURCHES (MCC)

ABSTRACT
I present in this article an introductory scenario on the religious
identity of the Metropolitan Community Church (MCC), signaling
their theological views and emphasizing the flexibility of discourse
on sexuality and gender identity and the self-marking a Human Rights
church and radically inclusive. It is a text in process and inconclusive,
based on an interview with reverend of the So Paulo unit, Cristiano
Valerio, and analysis of the writings of ex-reverend of Rio de Janeiro
unit, Mrcio Retamero.
Key words: inclusive churches; inclusive theology; Metropolitan
Community Church (MCC), religious identity.

UNA IGLESIA DE LOS DERECHOS HUMANOS DONDE PROMIS-


CUO ES EL INDIVIDUO QUE HACE MS SEXO QUE EL ENVIDIOSO Y
ENVIDIA ES PECADO: NOTAS SOBRE LA IDENTIDAD RELIGIOSA DE
LA IGLESIA DE LA COMUNIDAD METROPOLITANA (ICM)

RESUMEN
Les presento en este artculo un escenario introductorio sobre la
identidad religiosa de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (MCC),
sealando sus puntos de vista teolgicos y haciendo hincapi en la
flexibilidad del discurso sobre la sexualidad y la identidad de gnero
y su auto-marcaco moradicalmente inclusiva y relacionada con los
derechos humanos. Es un texto en curso y inconcluso, basado en
una entrevista con el reverendo de la unidad de Sao Paulo de ICM,
Cristiano Valerio, y el anlisis de los escritos del ex reverendo de Ro
de Janeiro de la ICM, Mrcio Retamero.
Palabras clave: Iglesias Inclusivas; Teologa Inclusiva; Iglesia de la
Comunidad Metropolitana; Identidad Religiosa.

6 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


Quem tem conscincia para ter coragem / Quem tem a fora de saber que existe
E no centro da prpria engrenagem / Inventa a contra-mola que resiste
Secos e Molhados1

Eu era da Igreja Batista. Nasci l, fui professor de EBD e msico durante mais de
dez anos. Era uma referncia na igreja. Mas tinha um problema: no suportava
minha figura masculina. E isso me afastava das moas. Sim, por que eu gostava
das moas. Mas como no me aceitava vivia travada. Cheguei a pensar que era o
dom do celibato e no era. Eu me via casada com uma moa. Primeiro eu achei
que era gay pois me relacionei com um menino. Mas no era isso. Eu no entendia
se era gay ou o que eu era. E no era. Era mulher trans. E lsbica n? Primeiro
assumi pr minha me e meus irmos, e a eles apoiaram eu falar na igreja. Mas
quando eu falei, o pastor me destituiu do altar. Primeiro disse que eu devia ir pro
banco. Depois, como eu no me adaptei, fez a cabea da minha famlia pr eu ir
pruma misso que reverte a homossexualidade em heterossexualidade. Mas no
funcionou. Sa de l traumatizada. Sa de l querendo me matar. Eu no podia
viver com Jesus sendo viado ou traveco como eles diziam, n? E nem sendo
trans... pior ainda, trans lsbica! Pelo menos o que sempre me diziam na igreja.
A ouvi falar desta inclusiva. A me disseram que Jesus veio pr dar vida e vida
em abundncia, que o esprito da morte ia se afastar de mim e que Jesus ia me
acolher e me libertar. Aqui sou acolhida que nem gente e me descobri como sou,
mulher. Que ama a Deus acima de todas as coisas. E que curte mulher.
(Atena Y., entrevista a Eduardo MARANHO Fo, 20112)

1
A cano Primavera nos dentes e est no primeiro lbum dos Secos e Molhados, homnimo,
de 1973, disponvel em sites como o Youtube. O restante da letra canta: Quem no vacila
mesmo derrotado / Quem j perdido nunca desespera / E envolto em tempestade, decepado
/ Entre os dentes segura a primavera.
2
Atena o pseudnimo dado a mulheres transexuais e travestis durante minha tese de doutorado,
em que pesquisei, principalmente, algumas das (re/des) conexes entre discursos religiosos/
sexuais/generificados/polticos e (re/des) elaboraes identitrias de pessoas trans* e pessoas
ex-trans* com distintos reflexos no corpo e nalma (2014b). A tese, apresentada no Programa
de Ps-Graduao em Histria, da Universidade de So Paulo (PPGH/USP), em 2014, foi intitu-
lada (Re/des)conectando gnero e religio: peregrinaes e converses trans* e ex-trans* em
narrativas orais e do Facebook. Comentei sobre o assunto em ocasies anteriores (2011a, 2011b,
2012a, 2012b, 2013a, 2015a, 2015b).

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 7


Introduo
Objetivo apresentar aqui, de modo conciso,3 algumas consideraes
acerca da identidade religiosa das igrejas inclusivas popularmente
conhecidas como igrejas inclusivas LGBT, termo considerado pouco
conveniente pela maioria delas visto inclurem pessoas de quaisquer
identidades/expresses de gnero e orientaes sexuais/afetivas, e no
apenas pessoas LGBT enfatizando o discurso e identidade religiosa de
uma delas, a Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM), especialmente
em relao sua automarcao identitria como uma Igreja dos Direitos
Humanos e a flexibilizao de seu discurso acerca da sexualidade.
Tais anotaes fazem parte de meu trabalho de campo do dou-
torado, realizado, dentre outros ambientes, em igrejas inclusivas com
pessoas trans* e ex-trans* e, em menor dimenso, com pessoas LGB,
de 2010 a 2014.4
Antes de prosseguirmos, importante esclarecer a diferena entre
pessoas trans* e pessoas LGB, e que identidades de gnero, expresses
de gnero, orientaes afetivas e orientaes sexuais so coisas diversas.
O termo pessoas trans* (assim como o prprio termo pessoas trans-
gneras) um guarda-chuva que agrega diferentes transgeneridades
(transgresses das normas de gnero esperadas de quem designad@
de determinado sexo/gnero ao nascer ou na gestao)5 como trans*

3
Destaco que as reflexes contidas neste texto possuem um carter ensastico, rasurvel e, de
certo modo, relacionado provisoriedade e instabilidade, compondo um trabalho em curso/
busca/processo de reflexo acerca de mltiplos deslocamentos/descolamentos identitrios
religiosos/generificados/sexuais vistos na sociedade do tempo imediato.
4
Realo que, ao me referir tese, na qual analisei percursos biogrficos de pessoas trans* e
pessoas ex-trans* (e de pessoas que no se consideravam nem trans* e nem ex-trans*), no
estou tomando as transgeneridades (condio scio-poltica que engloba identidades e/ou
expresses de gnero no-conformes com o que esperado socialmente de um determinado
sistema sexo/gnero outorgado no nascimento) como sinnimo de homossexualidades (exem-
plo de orientaes sexuais) ou de homoafetividades (uma dentre muitas orientaes afetivas).
Transgeneridades e homossexualidades/ homoafetividades so coisas distintas: h pessoas
transgneras com qualquer tipo de orientao sexual e/ou afetiva.
5
Letcia Lanz traz explicao precisa sobre as transgeneridades: a no conformidade com a
norma de gnero est na raiz do fenmeno transgnero, sendo ela e nenhuma outra coisa
que determina a existncia do fenmeno transgnero. A primeira coisa a se dizer sobre o
termo transgnero que no se trata de mais uma identidade gnero-divergente, mas de uma
circunstncia sociopoltica de inadequao e/ou discordncia e/ou desvio e/ou no-conformidade
com o dispositivo binrio de gnero, presente em todas as identidades gnero-divergentes
(2014, p. 70).

8 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


no binries, travestis, mulheres transexuais, drag kings/queens, crossdres-
sers, andrgines e homens trans, dentre outras, remetendo identidades
e/ou expresses de gnero, enquanto a sigla LGB demarca orientaes
sexuais e/ou romnticas (pessoas lsbicas, gays e bissexuais/afetivas).
Podemos entender identidade de gnero

como a pessoa se sente, se percebe, se entende em relao ao sistema sexo/


gnero. Sua identidade de gnero pode ser feminina, masculina, algo entre estes
dois lugares ou nenhuma, dentro de um espectro amplssimo (incluindo os dois
lugares ao mesmo tempo ou nenhum) (Eduardo MARANHO Fo, 2014, p. 33).6

Expresso / performance / interface de gnero seria como a pessoa


se apresenta, expressa socialmente seu gnero, de acordo com uma
srie de normas/convenes sociais. composta por roupas, compor-
tamentos, timbre de voz/modo de falar, etc. (Eduardo MARANHO Fo
, 2014, p. 32-33).7 Orientao sexual, por sua vez, seria
6 A identidade de gnero se associa transgeneridade e cisgeneridade. Na primeira, a pessoa
no se sente confortvel com o sistema sexo/gnero que lhe foi imputado na gestao ou
nascimento: sua real identidade aquela a qual se identifica, e no a assignada compulsoria-
mente. Na segunda situao, a pessoa se sente confortvel e concorda com o sistema sexo/
gnero que lhe assignado na gestao ou nascimento. A diferena entre pessoas trans* e
pessoas cis est no fato de que as primeiras costumam ser alvo sistemtico de violncias/dis-
criminaes/intolerncias por conta de sua identidade de gnero (e que se associam a outros
estigmas sociais que vo sendo associados a estas pessoas), o que no costuma ocorrer com
as segundas. Nem identidade nem expresso de gnero tm a ver, necessariamente, com
determinadas expectativas sociais sobre o que ser mulher ou ser homem. Para que a pessoa
seja reconhecida como homem, ela deve ter um pnis? Joo W. Nery costuma dizer que no:
sou um homem completo mesmo tendo uma vagina, independente de no ter feito cirurgia.
E para ser mulher, necessrio ter uma vagina? Para Indianara Siqueira, no. Como a mesma
me explicou, sou uma mulher normal, de peito e de pau. (Notas de caderno de campo). Em
relao s identidades de gnero em trnsito ou identidades trans, ou ainda entregneros
h diversas formas de autodeclaraes, como FTM (female to male, ou de fmea para macho),
MTF (male to female, ou de macho para fmea), transhomens, transmulheres, homens trans,
mulheres trans, transgneros/as, travestis, crossdressers, neutrois, pngeneres, agneres, big-
neres, genderfluids, genderfuckers, genderbenders, genderbreakers, genderpivots, no-binries,
epicenes, demigneres, etc. dentre muitas outras autodefinies identitrias possveis. Butler
desnaturaliza a noo de uma identidade de gnero fixa, esta pode ser mvel e fluida, e ainda,
pessoal (Eduardo MARANHO Fo, 2014, p. 33).
7
A expresso / performance / interface de gnero pode ser classificada genericamente em femi-
nina, andrgina e masculina. As expresses de gnero costumam acompanhar as identidades
de gnero, ou seja, a expresso de gnero pode ser a manifestao externa da identidade de
gnero. Mas nem sempre a expresso de gnero congruente ou concordante com a identidade
de gnero. Uma pessoa com identidade de gnero feminina pode apresentar uma expresso
de gnero feminina, andrgina/no-binria ou masculina. Assim, no h necessria congruncia

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 9


a atrao ou desejo ertico de algum por algum ou algo. O alvo de interesse
pode ser mais ou menos especfico ou abrangente. Socialmente, as orientaes
mais comumente reconhecidas so a heterossexual e a homossexual, sendo que
a primeira geralmente mais legitimada e benquista. H pessoas de quaisquer
identidades de gnero com quaisquer orientaes sexuais. A orientao sexual
definida a partir da autodeclarao de identidade de gnero, ou seja, de como
a prpria pessoa se identifica. Assim, uma mulher transexual que tem atrao
por outra mulher (trans, cis) ou por uma travesti, costuma se considerar lsbica
e assim deve ser compreendida/respeitada. Um homem trans que aprecie outros
homens (trans ou cis) e mulheres considerado bi, e a por diante (Eduardo MA-
RANHO Fo , 2014, p. 34-35).8

J orientao romntica ou afetiva se referiria

ao tipo social de pessoa qual h atrao afetiva / amorosa e definida a


partir da autodeclarao de identidade de gnero, ou seja, de como a prpria
pessoa se identifica. As orientaes romnticas ou afetivas mais comumente
reconhecidas so a heteroafetiva e a homoafetiva, sendo que a primeira
geralmente mais legitimada e benquista, mas h uma ampla diversidade de
orientaes afetivas (Eduardo MARANHO Fo , 2014, p. 34).9

entre identidade e expresso de gnero. O ativismo trans* em geral recomenda que no se


confunda expresso de gnero com identidade de gnero metaforicamente, podemos pensar
que o primeiro seria o HD (hard drive) a parte externa da mquina, enquanto o segundo seria o
software, a parte mais interna referente programao dos recursos da mquina (tanto pessoas
trans* como cis tm expresso [e identidade] de gnero). Mas s a prpria pessoa pode definir
se sua experincia refere-se identidade ou expresso, visto estas sofrerem hierarquizao e
outra forma de binarismo: a drag queen s expresso de gnero e a travesti identidade de
gnero. Ora, quem pode definir isso a prpria pessoa drag queen ou travesti, em relao si
mesma. Costumam ser considerados exemplos de expresses de gnero: drag queens / drag kings
/ andrgines/as/os / crossdressers. Mas reforando, possvel que algumas pessoas se declarem
andrginas/os/es, crossdressers, drag kings ou drag queens enquanto identidade de gnero e no
expresso ou papel de gnero. Neste caso, vale a regra de ouro: respeitar as automarcaes e
autodeclaraes. Alm disso, as identidades e expresses podem se interpolar. Por exemplo,
uma mulher trans pode fazer drag assim como um homem cis independentemente de suas
orientaes afetivas ou sexuais. Alis, no se deve confundir expresso e identidade de gnero
com orientao sexual e orientao afetiva (que por sua vez no devem ser confundidas, ainda
que possam estar mescladas) (Eduardo MARANHO Fo, 2014, p. 32-33).
8
Exemplos de orientaes sexuais para pessoas binrias: heterossexual, homossexual, no-
-binriessexual, bissexual, assexuad@, polissexual, pansexual. Exemplos de orientaes sexuais
para pessoas no-binrias: Ginecossexual, androssexual, no-binriessexual, bissexual, assexual,
polissexual, pansexual. Em relao orientao sexual por pessoas no-binrias especficas h
uma imensido de possibilidades. Dentre elas, demigirlssexual, bigneressexual, agneressexual,
etc. (Eduardo MARANHO Fo, 2014, p. 34-35).
9
A heteroafetividade definida pela associao entre pessoas de sexos/gneros diferentes e a
homoafetividade, pela relao entre pessoas de mesmo sexo/gnero. Alm de heteroafetiva

10 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


Vistas tais consideraes sucintas relevantes, pois muitas pessoas
confundem identidade de gnero, orientao afetiva, orientao sexual
e expresso de gnero pensemos brevemente na segunda epgrafe
deste artigo.
A histria contada por Atena Y. demonstra alguns trnsitos: de g-
nero (do papel de homem outorgado no nascimento ao de mulher, de
autorreconhecimento); de orientao sexual / afetiva (da tentativa de ser
gay a lsbica) e de religio de uma igreja batista a uma igreja inclusiva,
passando por um ministrio de cura e libertao de homossexuais e de
pessoas trans*. A motivao para o fluxo religioso foi a intolerncia
sofrida na igreja de origem, o que nos leva questo: como as igrejas
crists costumam entender as pessoas homossexuais/afetivas (lembran-
do que as pessoas trans* costumam ser confundidas com as primeiras
e entendidas dentro de um guarda chuva da homossexualidade)?10
ou homoafetiva, a pessoa pode ser a-afetiva ou arromntica (costumeiramente apelidade de
aro), ou seja, em geral no apreciar ningum romanticamente; biafetiva, podendo se envolver
com ambos os sexos/gneros; poliafetiva, agregando mais de dois sistemas sexos/gneros, o
que incluiria, por exemplo, pessoas no-binrias, ainda que dentro deste imenso leque existam
pessoas s quais a pessoa referente no se relacionaria; e panafetiva: no h restries em
termos de pessoa a se envolver dentro da imensa espectrometria no-binria e binria (h de
se considerar que mesmo entre o binrio mulher/homem h uma diversidade gigantesca de
tipos humanos que podem ser ou no desejados pela pessoa referente) o que demonstra
a precariedade de qualquer conceituao/tipologia que se tente estabelecer em relao s
associaes afetivas (o que tambm vale para as sexuais, identitrias, etc.). Exemplos de
orientaes afetivas para pessoas binrias: a-afetiv(a/o) ou arromntic(a/o), biafetiv(a/o) ou
biromntic(a/o), heteroafetiv(a/o) ou heteroromntic(a/o), homoafetiv(a/o) ou homoromntic(a/o),
no-binrieafetiv(a/o) ou no-binrieromntic(a/o), panafetiv(a/o) ou panromntic(a/o). Em
relao a pessoas no-binrias, que no se identificam (ao menos no totalmente) nem como
mulher e nem como homem, no se toma como referente mulher ou homem, e assim, termos
como htero e homo no seriam convenientes. Uma alternativa usada por algumas pessoas
no-binrias , pensando na relao entre pessoa no-binria e pessoa binria (mulher cis ou
trans* e homem cis ou trans*), utilizar gineco (de mulher) afetive e andro (de homem) afetive.
Exemplos de orientaes afetivas para pessoas no-binrias: Ginecoafetive (ginecoromntique),
androafetive (androromntique), no-binrieafetive (no-binrieromntique), biafetive (biromn-
tique), a-afetive (a-romntique), panafetive (panromntique), poliafetive (poliromntique). Em
relao afetividade por pessoas no-binrias especficas h uma imensido de possibilidades.
Dentre elas, demigirlafetive (demigirlromntique), bignereafetive (bignereromntique), ag-
nereafetive (agnereromntique), etc. (Eduardo MARANHO Fo, 2014, p. 34).
10
Como esboado, reina a (con)fuso entre identidade de gnero, expresso de gnero e orientao
sexual/afetiva, ainda que existam pessoas trans* heterossexuais, homossexuais, assexuadas, bis-
sexuais, polissexuais e pansexuais (e tambm heteroafetivas, homoafetivas, a-afetivas, biafetivas,

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 11


Como a homossexualidade costuma ser vista pelas
igrejas crists contemporneas?
Maria das Dores Campos Machado e um coletivo de autor@s co-
mentam que a homossexualidade percebida nas igrejas crists do Rio
de Janeiro a partir de alguns eixos: opo/tendncia, patologia fsica,
distrbios mentais, problemas familiares, possesso e pecado e, de
modo geral, os lderes religiosos dialogam com os discursos das reas
mdicas e da Psicologia no processo de recomposio de suas crenas
e valores, havendo uma articulao da perspectiva naturalista com a
viso essencialista e dual de gnero em todas as configuraes confes-
sionais ainda que existam reaes diferenciadas dos atores religiosos
s transformaes em curso na sociedade, com novos discursos sobre
as subjetividades dos sujeitos sociais. Para @s autor@s, os grupos
com maior dificuldade em aceitar a diversidade sexual so justamente
aqueles que mantm uma viso tradicional da insero de homens e
mulheres na sociedade e no mbito religioso (Maria das Dores MA-
CHADO; Fernanda PICCOLO; Luciana Patrcia ZUCCO; Jos Pedro SIMES
NETO, 2011, p. 101-103).
Para Valria Melkin Busin, de modo geral, a suposta condenao
bblica homossexualidade se d pela aproximao de homens com
o papel reservado s mulheres, especialmente no caso da prtica do
papel sexual passivo, apropriado ou determinado apenas para as
mulheres. Para @s homossexuais haveriam trs sadas para solucionar
os conflitos entre identidades religiosa e sexual: a manuteno do se-
gredo, o afastamento da religio e o trnsito religioso (Valria BUSIN,
2011, p. 122).
Marcelo Natividade e Leandro de Oliveira registram que as igrejas
evanglicas costumam perceber @s homossexuais a partir de tica
psicologizante, em que tal prtica interpretada como fruto de ex-
perincia passada marcante (negativa) originando identidade sexual
deformada, como influncia ou possesso demonaca, solucionada por
cura e batalha espiritual, e atravs de postura mais tolerante, como no
poliafetivas e panafetivas, assim como ocorre com pessoas cis). Lembro que, como explicado,
pessoa trans* aquela que no se sente confortvel com o sistema sexo/gnero que lhe foi
imputado na gestao ou nascimento, e pessoa cis, ou cisgnera, a que se sente confortvel e
concorda com o sistema sexo/gnero que lhe outorgado na gestao ou nascimento.

12 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


caso das evanglicas inclusivas (2007, p. 287)11.
As observaes dest@s autor@s sinalizam para o que chamei
de teologia cishet/psi/spi (Eduardo MARANHO Fo, 2014, 2015a, 2015b,
2015c) com fundo punitivo/discriminatrio (James NELSON, 2008), em
que tais pessoas, alm de discriminadas, so passveis de punies (que
podem se dar de diferentes formas, inclusive aps a morte, quando
estas pessoas seriam supostamente destinadas ao Inferno). As concep-
es teolgicas (e tambm sexuais/generificadas/polticas) cishet/psi/
spi (de carter punitivo/discriminatrio) se caracterizam por discursos
fundamentados na descrio/naturalizao/normalizao da cis/hetero-
normatividade, em contraposio normatizao/prescrio de abjeo
s transgeneridades e orientaes romnticas e erticas no-htero; e
tambm na utilizao de concepes psiquiatrizantes / patologizantes
e espiritualizantes (ou como chamo no caso, pecadologizantes)12, de
carter dicotmico, em que pessoas trans* e pessoas LGB costumam ser
relacionadas manifestaes demonacas ou como o prprio demnio,
como escutei diversas vezes em entre-vistas13 tanto com pessoas trans*
e pessoas LGB (que relataram terem sido alvo de tais prescries) como
com lderes, membros e missionri@s de diversas igrejas evanglicas e
ministrios de cura e libertao de travestis e de homossexuais.
Como pude perceber durante minha pesquisa de campo durante o
doutorado, a resistncia religiosa ao pblico T*LGB14, acompanhada de
uma concepo cishet/psi/spi, possibilita florescer existncias permeadas
por sentimentos como o de baixa autoestima, culpa, arrependimento,
11
Para os autores, as diferentes negociaes entre homossexualidade e religiosidade se estendem
Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR), que demonstra flutuaes entre a rejeio da prtica
e a aceitao d@ homossexual, desde que est@ se mantenha celibatri@ (idem, 2007, p. 281)
e a maior flexibilidade dos cultos afro-brasileiros em relao ao tema (ibidem, 2007, p. 265).
12
Pecadologizao refere-se a um tipo de discurso que visa normalizar/normatizar, descrever/
prescrever dados comportamentos humanos como sendo pecados, desrespeitosos ou afronto-
sos a Deus. Tal classificao/rotulao se d, muitas vezes, de modo anlogo ao processo de
patologizao, da a inspirao deste termo para pensar naquele.
13
Uso o termo entrevista cortado ao meio por um hfen, entre-vista, sinalizando para um trabalho
o mais horizontalizado e dialogado possvel, em que pesquisador@ e pesquisad@ produzam
conhecimento junt@s, atuando amb@s como co-labor-ador@s.
14
A sigla utilizada de vrios modos alternativos. O mais usado atualmente LGBT. Aqui, colo-
quei o T (com o asterisco simbolizando todo o espectro amplssimo das transgeneridades) em
primeiro lugar como forma de, provisoriamente, protagonizar este segmento especfico.

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 13


internalizao da trans*/homo/lesbo/bifobia, e tentativas de conver-
so cisgeneridade e heteroafetividade/sexualidade. Evidentemente,
as agncias religiosas consideradas crists no so as nicas a promo-
verem o repdio a identidades de gnero, orientaes afetivas/sexuais,
comportamentos e prticas sexuais consideradas heterodoxas, mas
elas se destacam por serem as principais expresses religiosas do pas
em termos de nmero de fiis. Como observei durante meu campo, a
internalizao da intolerncia pode dar suporte para trnsitos diversos
como em direo aos ministrios de converso de gente homosse-
xual e de gente trans*. Em outros casos, a pessoa resiste presso e
procura manter sua f em algum local que a acolha em sua identidade
trans* como , por vezes, o caso das igrejas que se autodeclaram
crists inclusivas. Mas o que seriam estas igrejas?
De modo geral, as agncias autodefinidas como crists possuem
discursos mais ou menos reguladores/normalizadores/normatizadores em
relao a aspectos que envolvem afetividade e sexualidade, como concep-
o, casamento, heteronormatividade, cisnormatividade e masculinismo.
H, entretanto, agncias religiosas, autoclassificadas crists inclusivas, no
Brasil e no exterior, que procuram problematizar alguns destes pontos
como, por exemplo, o das homossexualidades15 e transgeneridades como
pecado, doena, aberrao ou deformidade moral.16
15
relevante esclarecer que nem todas as igrejas inclusivas ou membros de igrejas inclusivas
como a maior parte da sociedade fazem a distino entre identidades de gnero, expresses
de gnero, orientaes afetivas e sexuais, ou seja, em alguns casos, h pessoas trans* em igrejas
inclusivas que so entendidas como homossexuais, o que no o caso (a no ser que tal pessoa
trans* seja, alm de trans*, homossexual/afetiva, lembrando que as pessoas trans*, assim como as
cis, podem ter distintas orientaes sexuais ou romnticas). Alm disso, bom ressaltar que nem
toda igreja autodenominada inclusiva ou todo membro de igreja inclusiva pratica uma incluso
radical em relao s pessoas trans*. H casos em que pessoas trans* so menos bem-vindas
que pessoas homossexuais o que equivale dizer que h pessoas trans* que no so includas
nem em (algumas) igrejas inclusivas, o que comprovei durante o percurso de minha tese.
16
Para um panorama acerca das igrejas evanglicas inclusivas, sugiro os textos apresentados
durante o 1 Simposio Internacional da ABHR (por extenso) / 1 Simposio Sudeste da ABHR ,
Diversidades e (In)Tolerancias Religiosas, realizado na USP em 2013, especificamente do GT
14 Igrejas inclusivas LGBTT e a luta contra a intolerncia religiosa, coordenado por Luiz Carlos
Avelino de Souza e Renan Antnio Silva. So os textos: A diferena se tornando unidade: anlise
dos temas da semana nos grupos de discusso na Igreja Missionria Inclusiva em Macei (Oiara
da AURELIANO); Evanglicos e as relaes de gnero na implantao de uma Igreja Inclusiva em
Campinas (Livan CHIROMA); Espaos religiosos de incluso e diversidade sexual: um estudo sobre

14 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


A Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM) como inclu-
siva e dos Direitos Humanos
As igrejas inclusivas, como comentei acima, so popularmente
conhecidas como igrejas inclusivas LGBT. Sobre a inconvenincia do
uso de tal termo e acerca da identidade da mesma, Mrcio Retamero,
ex-reverendo da Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM Betel) do
Rio de Janeiro17 explica:
Igreja Inclusiva no Igreja Exclusiva, ou seja, Igreja Inclusiva no uma Igreja
de LGBT para LGBT. Igreja Inclusiva de fato aquela aberta aos seres humanos,
independente do rtulo que a sociedade as impe. Na verdade o termo Igreja
Inclusiva redundante (Mrcio RETAMERO, 2011, p. 5, grifo do autor).

E complementa:

o chamado da Igreja Inclusiva no chamado para ser a igreja dos LGBT,


mas a igreja dos seres humanos e dos direitos humanos, derrubando os muros
de separao que a sociedade crist fundamentalista sexista, machista, hetero-
normativa e homofbica insiste em construir, para, atravs dessa desconstruo,
construirmos a esperana de uma humanidade reconciliada, consigo mesmo e
com Deus, conforme o ideal de Jesus Cristo. A Igreja Inclusiva est em rota
de coliso com a igreja fundamentalista e tradicional, no porque assim escolhe-
mos deliberadamente, mas porque nossa escolha em resgatar e salvaguardar o
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo nos coloca, automaticamente, em rota
de coliso com aqueles que deturpam, maculam e pervertem o mesmo (Mrcio
RETAMERO, 2011, p. 31).

Procurando distinguir as igrejas inclusivas das tradicionais, narra:

se a igreja fundamentalista e tradicional conservadora, somos igreja libertria e


libertadora; se a igreja fundamentalista sexista e machista, somos igreja onde

uma igreja inclusiva paulistana e os elementos sagrados e profanos em torno da noo de sexu-
alidade (Marina GARCIA & Ana Keila PINEZI); Comunidade Crist Inclusiva: movimento LGBTTIS
ou pentecostal? (LIMA); Igrejas Inclusivas: novo movimento religioso ou mais uma igreja crist
emergente? (Cosme MOREIRA) e Igreja da Comunidade Metropolitana de So Paulo: o perfil de
uma igreja inclusiva e militante (Aramis SILVA). Todos os textos so de 2013 e referenciados
ao final deste artigo.
17
Atualmente Retamero dirige a Igreja Crist Reformada do Rio de Janeiro. O atual reverendo da ICM
Betel do Rio de Janeiro Marcos Lord, que tambm atende por Luanddha Pern, uma pastora
drag queen e queer. Comentarei em artigo posterior sobre Lord/Pern, tambm entrevistado/a
em minha tese.

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 15


no h homem ou mulher, escravo ou livre, lugar de igualdade radical entre os
gneros, abrindo mo dos extremos machista e feminista, escolhendo o caminho
da radicalidade: nem homem, nem mulher, mas todos UM, em Cristo Jesus;
se a igreja fundamentalista heteronormativa e homofbica, somos igreja cuja
norma a liberdade de ser, afirmativa na questo da orientao sexual, reconhe-
cendo como dom de Deus a sexualidade humana e a diversidade dela como obra
legtima do Criador, buscando a reconciliao e harmonia entre a sexualidade e
a espiritualidade crist (Mrcio RETAMERO, 2011, p. 33).

Sobre a ICM, qual Retamero fez parte,

a Igreja da Comunidade Metropolitana uma comunidade de f crist local que


abre suas portas aos seres humanos, independente de sua orientao sexual,
gnero, etnia, nvel social, origem ou qualquer outro rtulo criado pela sociedade
sexista para diferenciar pessoas umas das outras, maculando assim, o princpio
de igualdade entre elas (Mrcio RETAMERO, 2011, p. 5, grifo do autor).

A ICM18 a verso brasileira das Metropolitan Community Churches


(MCC), fundada pelo reverendo Troy Perry, em 1968, nos Estados Unidos
e, ao que tudo indica, a primeira igreja inclusiva do mundo, ao menos
institucionalizada. Retamero narra que

a Igreja Inclusiva tal como a conhecemos, nasceu na dcada de 60 do sculo pas-


sado, na cidade de Los Angeles, EUA. Nasce da necessidade urgente sentida pelo
seu fundador, o Rev. Troy Perry, cuja orientao sexual homossexual encontrava na
Igreja estabelecida um entrave para a realizao do chamado vocacional que tinha
recebido ainda quando jovem. Essa necessidade do Rev. Troy era a necessidade
de muitos LGBT em toda parte do mundo. As Igrejas de ento no diferentes
da grande maioria das Igrejas de agora no eram abertas s pessoas LGBT, no
as aceitavam como elas eram, forando a mudana da orientao sexual dessas
pessoas, como se isso fosse possvel. Excluses eclesisticas eram o que se via
18
Sobre a ICMSP (unidade paulistana da ICM), refiro tese Unindo a cruz e o arco-ris: vivncia
religiosa, homossexualidade e trnsitos de gnero na Igreja da Comunidade Metropolitana de
So Paulo (Ftima WEISS DE JESUS, 2012) e o j mencionado Igreja da Comunidade Metropo-
litana de So Paulo: o perfil de uma igreja inclusiva e militante (Silva, 2013); alm de Falaram
que Deus ia me matar, mas eu no acreditei: intolerncia religiosa e de gnero no relato de
uma travesti profissional do sexo e cantora evanglica (AUTOR/A, 2011); Jesus me ama no
dark room e quando faco programa: narrativas de um reverendo e tres irmaos evangelicos
acerca da flexibilizacao do discurso religioso sobre sexualidade na ICM (Igreja da Comunidade
Metropolitana) (Eduardo MARANHO Fo, 2011); e Promscuo o indivduo que faz mais sexo
que o invejoso. Entrevista sobre gnero e sexualidade com Cristiano Valrio, reverendo da
ICM (Eduardo MARANHO Fo, 2012).

16 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


em toda a parte. Grande parte dos LGBT do Ocidente nasce e criado dentro
destas agremiaes crists e aprendem a amar as Escrituras Sagradas, Deus,
Jesus e a Igreja. Ao crescerem e se tornarem adultos conscientes de sua orienta-
o sexual, so praticamente obrigados a tomarem uma das posies: ou saem
da Igreja porque l no os aceitam ou se mascaram e passam a viver uma vida
dbia, cheia de sofrimento por no poderem ser quem . Ambas as alternativas
geram sofrimento e dor na pessoa LGBT. Existe uma terceira via apresentada pela
Igreja Tradicional s pessoas LGBT: os programas de reorientao sexual. Tais
programas visam mudar a orientao sexual das pessoas LGBT tornando-as hete-
rossexuais, pois a norma, ou seja, a maneira correta de ser, segundo a sociedade,
ser heterossexual. A isso damos o nome de heteronormatividade, o conjunto
de valores e vises de mundo baseados na orientao heterossexual. No existia,
pois, alternativa para a comunidade LGBT do Ocidente no que se dizia a respeito
de ser LGBT e cristo(). No havia espao dentro da Igreja Tradicional para essas
pessoas (Ibidem, 2011, p. 4, grifo do autor).
Diante disso, depois de uma profunda crise existencial, Troy Perry rene doze
amigos e amigas na sala de estar de sua residncia em Los Angeles e d incio no
que a Histria ainda reconhecer como a Segunda Reforma Protestante: nasce a
Igreja da Comunidade Metropolitana, uma Igreja Inclusiva, que em tempo recorde,
ganhar os EUA de norte a sul, de leste a oeste, atravessar os oceanos da Terra
da Europa sia, da Austrlia frica, at ancorar, no incio do sculo 21 no maior
pas da Amrica Latina, o Brasil (Mrcio RETAMERO, 2011, p. 4).

Refora que:

portanto, a Igreja da Comunidade Metropolitana nasce de uma necessidade exis-


tencial de pessoas que so excludas no apenas da Igreja Crist, mas da norma
social. uma Igreja cuja marca a incluso de excludos (as) na comunidade de f
crist, notadamente as pessoas LGBT. Com o passar do tempo, com o crescimento
e desenvolvimento da Igreja da Comunidade Metropolitana ao redor da Terra,
no somente as pessoas LGBT, mas seus familiares, amigos, amigas e aliados (as)
foram se achegando comunidade de f, bem como as pessoas heterossexuais
que no mais aceitavam e compreendiam as prticas das Igrejas Tradicionais e
seu modo de ler, interpretar e ensinar as Escrituras Sagradas dos cristos (s)
(Mrcio RETAMERO, 2011, p. 5).

Mrcio Retamero apresenta os objetivos da Igreja Inclusiva:

A Igreja Inclusiva tem como principal objetivo, tal qual Jesus e seus seguidores,
incluir as pessoas na comunidade de f. Contudo, esta incluso vai alm. Ao

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 17


curar pessoas cujas dificuldades existenciais e reais as impediam de viver uma
vida plena (espiritual, social, laboral), o ministrio de Cristo e da Igreja de Cristo
as inclua na sociedade nas quais viviam. Cegos, surdos-mudos, hemorrostas,
coxos e mancos, deprimidos, vivas e rfos, pessoas mortas que ressuscitaram,
eunucos, estrangeiros etc. todas elas no estavam apenas excludas da religio, da
comunidade de f, mas tambm das estruturas econmicas e sociais da sociedade
de ento. Portanto, ao agirem assim, Cristo e seus seguidores, ou seja, a Igreja,
inclua as pessoas nas estruturas sociais, dando-lhes dignidade na existncia.
Incluso espiritual religiosa tambm incluso social (2011, p. 6, grifo do autor).
E aqui temos o segundo objetivo da Igreja Inclusiva: incluir as pessoas nas estru-
turas da sociedade, outorgando-lhes dignidade na existncia. Joo Calvino, o Pai
da Reforma Protestante, nos ensina isso com outras palavras. Calvino ensinava
que a Igreja, a comunidade de f crist, a conscincia do Estado. A Igreja a
conscincia da sociedade. A Igreja proclama o reinado de Deus, lugar em que
todas as pessoas so iguais, com os mesmos direitos e os mesmos deveres. Ao
proclamar a soberania de Deus sobre as estruturas injustas da sociedade, a Igre-
ja entra em rota de coliso com tais estruturas quando essas no promovem a
igualdade, a liberdade e a fraternidade entre as pessoas humanas. A Igreja e a sua
proclamao evanglica exigem da sociedade dignidade para todas as pessoas.
Nisto consiste seu chamado proftico. Assim sendo, Igreja Inclusiva aquela que
inclui as pessoas humanas na comunidade de f crist e as inclui tambm nas
estruturas sociais de seu tempo, denunciando, atravs do seu chamado profti-
co, as estruturas profticas injustas da sociedade. A Igreja Inclusiva sempre se
coloca ao lado dos excludos/oprimidos, contra os opressores. A Igreja Inclusiva
questiona a norma se ela usada para a excluso de pessoas humanas. No nosso
caso, questionamos a heteronormatividade da nossa sociedade, pois ela exclui os
que no so heterossexuais, buscando, dessa maneira, uma sociedade inclusiva,
justa, fraterna e libertria.[...] A Igreja da Comunidade Metropolitana conhecida
onde quer que esteja como a Igreja dos Direitos Humanos.[...] Que se diga de
ns hoje o que disseram na cidade de Tessalnica dos cristos e crists que l
chegaram, conforme nos relata Lucas nos Atos dos Apstolos: Estes so os que
andaram revolucionando o mundo inteiro. Agora esto tambm aqui (At 17.6)
(Mrcio RETAMERO, 2011, p. 6-7, grifo do autor). 19

Como observamos, o ex-reverendo da ICM Betel procura distin-


guir igreja inclusiva de igreja inclusiva LGBT. Para o mesmo, seria uma
redundncia chamar alguma igreja crist de inclusiva visto que o cristia-
nismo em si deveria ser percebido como inclusivo a todas as pessoas,
19
Ibidem, 2011, p. 6-7.

18 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


sem diferena. Esta uma das caractersticas identitrias da ICM para
Mrcio Retamero, o acolhimento de todas as pessoas sem distino de
gnero (nem homem, nem mulher, mas todos UM, em Cristo Jesus),
de orientao romntica/ertica ou de outros marcadores identitrios.
Outra caracterstica da identidade da ICM e das igrejas crists (re-
dundantemente chamadas de) inclusivas est em, como frisa Mrcio
Retamero, possibilitar incluso social, inclusive denunciando, atravs do
seu chamado proftico, as estruturas profticas injustas da sociedade e
se colocando ao lado dos excludos/oprimidos, contra os opressores.
Na viso do mesmo, a ICM uma Igreja dos Direitos Humanos deve
seguir os Atos dos Apstolos que referem estes so os que andaram
revolucionando o mundo inteiro. Agora esto tambm aqui.
Tais apontamentos apresentam imbricaes entre concepes
teolgicas, sexuais e generificadas, e tambm scio-polticas/relaciona-
das aos Direitos Humanos, o que pode nos levar a algumas questes/
provoca-aes: at que ponto possvel distinguir ou categorizar
limites fronteirios entre concepes teolgicas/sexuais/polticas/gene-
rificadas (e relativas a outros marcadores scio-identitrios possveis)?
O quanto poltica/gnero/sexualidade/outras coisas fazem ou no parte
do que chamamos teologia? E num pas supostamente laico como o
Brasil, o quanto teologia no faz parte das concepes polticas/sexu-
ais/generificadas/de outros marcadores? At que ponto conseguimos
aferir/afirmar/confirmar, em casos como este e em muitos outros, uma
distino ou demarcao entre sagrado e profano?
Longe de responder a tais questes/provoca-aes, de todo modo,
algumas destas possveis conexes entre poltica/gnero/religio/sexu-
alidade so observveis no discurso de identificao da ICM, feito por
Mrcio Retamero.
Observamos at ento, trs elementos que caracterizam a ICM
identitariamente: a incluso radical a todas as pessoas, independente-
mente de gnero, orientao ertica/romntica e outros marcadores;
a ICM como Igreja dos Direitos Humanos; e, como consequncias das
anteriores, as confluncias entre religio/poltica/sexualidade/gnero.
Antes de prosseguirmos em direo prxima caracterstica iden-
titria da ICM, referente ao discurso flexibilizado sobre sexualidade,

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 19


conheamos um pouco mais do contexto em que ela surgiu no Brasil
atravs da narrativa do reverendo paulistano, Cristiano Valrio, tambm
conhecido como Rev Cris.
Breve contexto sobre o surgimento da ICM no Brasil
Sobre o incio da ICM no Brasil, Valrio explica que as igrejas
inclusivas brasileiras tiveram incio em So Paulo atravs da Igreja
Acalanto (2002-2004), fundada por Victor Orellana, que ao ser extin-
ta deu origem a trs comunidades cujos fundadores eram membros
desta igreja. So a Igreja Evanglica Para Todos (ICEPT), fundada em
2004 pela pastora Indira Valena, 20 a Comunidade Crist Nova Espe-
20
A pastora Indira relatou algo que escutei diversas vezes em campo, a internalizao do repdio
a si mesm@ por conta de identidade de gnero ou de orientao sexual/afetiva aps terem
escutado discursos evanglicos demonizadores. Ela narra: eu namorava com uma moa e ela
tinha isso muito marcante nela, e isso levou ela ao suicdio. Eu perdi alguns amigos por causa
disto tambm. Uns por depresso. Vrios tiveram suas vidas totalmente desestruturadas. E
alguns chegaram ao suicdio. Indira conecta tais episdios fundao do Grupo de Atuais e Ex
Testemunhas de Jeov Gays e Lsbicas (GAETJGL), em 1999, e da ICEPT, em 2004: estes casos
de suicdio, de depresso, isto me deixou muito revoltada e comecei a buscar mais dentro da
Palavra, eu j tinha sido dirigente bblica na Catlica, em igreja protestante e na Testemunhas
de Jeov, e isso tudo me levou a estudar mais. Me levou a querer ficar mais prxima destas
pessoas. princpio eu tinha o desejo de ter um grupo de apoio. Eu nunca tinha ouvido falar
em nada dentro do pas. Fui conhecendo vrias pessoas, eram pessoas que tinham sado das
Testemunhas de Jeov, que eu sentia que tinha um preconceito maior, eu saa na Parada com
o telefone de casa numa faixa e com um panfleto, e ns nos reunamos na minha casa. Na
faixa estava Grupo de Atuais e Ex Testemunhas de Jeov Gays e Lsbicas. S que vinham
pessoas da Congregao, de outras igrejas evanglicas diversas. Foi a partir de 1999. Eu tenho
400 fotos desta poca no meu arquivo, da Parada, das reunies. Temos irmos que esto aqui
conosco desde aquela poca. Irmos que eram Testemunhas de Jeov e irmos de outras igre-
jas evanglicas e nos acompanham. Tivemos ento estas reunies, conheci depois de anos se
encontrando com este grupo, eu conheci a Igreja Acalanto. Eu recebia vrias propostas para
fazer a igreja deste grupo. Antes de conhecer a Acalanto, que conheci em 2004. Passei por l
tambm, mas continuei com as reunies do grupo. Tnhamos o nome de Grupo de Atuais e Ex
Testemunhas de Jeov Gays e Lsbicas mas haviam vrias pessoas que no eram. Eu no con-
seguia conciliar o auxlio que eu prestava Acalanto, e eu no conseguia mais acompanhar o
meu grupo, at porque o meu grupo s tinha em So Paulo. Eu desconheci algum outro grupo
cristo para gays e lsbicas, at ento. Ento eu atendia pessoas de todo o pas, vinham pes-
soas do Nordeste, do Rio Grande do Sul, de Florianpolis, de todo lugar, pelo menos uma vez
por ano. Mas muitas pessoas no podiam vir constantemente. Ento comeamos a fazer um
acompanhamento via telefone. Fiz por muito tempo o acompanhamento de vrias pessoas.
A Acalanto deixou de existir em 2004. A iniciamos nossa igreja, com o nome Para Todos, em
2004 (Valena, entrevista a Eduardo MARANHO Fo, 2010). Na narrativa de Indira, como vimos,
o Grupo de Atuais e Ex Testemunhas de Jeov Gays e Lsbicas, coletivo cristo inclusivo a gays
e lsbicas, se constituiu antes da Igreja Acalanto Ministrio Novas Ovelhas (fundada em 2002
pelo pastor Vitor Orellana, em atividade at 2004). Este me confirmou que a Acalanto, como
igreja, foi a primeira do pas (Orellana, entrevista a Eduardo MARANHO Fo, (via Facebook),

20 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


rana Internacional (CCNEI), inaugurada em 2004 pelo pastor Justino
Luis, e a prpria ICM, que em 2004 21 foi reconhecida como Grupo de
Implantao e oficializada como igreja em 2006, sob a liderana de
Valrio.22 Este explicou que:

se iniciou um grupo de implantao das ICMs no Brasil. Em 2006 recebemos a


visita da reverenda bispa Darlene Gardner, que a bispa responsvel pela Amrica
Latina, definindo um grupo de implantao de igrejas em So Paulo. Soubemos
que h mais de dez anos j tinha havido um grupo que tentara abrir ICM em So
Paulo, mas sem sucesso dado a barreiras culturais e de comunicao. Comea-
mos a nos reunir na sala de minha casa. Estas reunies de implantao no eram
cultos, eram reunies de partilha, estudo bblico e da teologia inclusiva da ICM.
Passada a fase de implantao, tornamo-nos uma misso da igreja, com celebra-
o da eucaristia. Depois que a misso se consolidou em grupos de ao social,
de militncia LGBT e ministrios, atravs dos relatrios enviados Regio, fomos
recomendados ento ao Conselho de Bispos que nos reconheceu como igreja
estabelecida (Cristiano VALRIO, 2010).23

2014). Andr Musskopf lembra que Orellana, ordenado pelo Pr. Nehemias Marien da Igreja
Presbiteriana Bethesda, considerado o primeiro pastor assumidamente gay no Brasil (2008,
p. 193). Orellana participou anteriormente da fundao da Comunidade Crist Gay (CCG) em
1997, organizada por estudantes do CAHIS/USP (Centro Acadmico de Estudantes de Histria
da USP) Tal centro havia organizado um ciclo de debate sobre direitos humanos e homos-
sexualidade, contemplando como um dos eixos a relao entre religio/igreja e preconceito
(Marcelo NATIVIDADE, 2011). Marcelo Natividade conta que anteriormente, entre 1996 e 1997
o grupo ativista Corsa (So Paulo) organizou celebraes ecumnicas e promoveu discusses
sobre o tema (1998, p. 135). Assim, antes da Acalanto, at onde detectei (outras experincias
so possveis), haviam surgido coletivos inclusivos a lsbicas e gays crist@os, como o Corsa
(1997), a Comunidade Crist Gay (CCG) em 1997 e o Grupo de Atuais e Ex Testemunhas de Jeov
Gays e Lsbicas, em 1999 (Indira VALENA, entrevista a Eduardo MARANHO Fo, 2010).
21
Existiram diversas tentativas anteriores de implantao da ICMSP. Uma delas surgiu da iniciativa
de Kim Ferreira, ex-pastor da Renascer em Cristo e ex-lder da CCNEI. Mas somente atravs de
Valrio o Grupo de Implantao foi consolidado.
22
Para uma genealogia aprofundada sobre as inclusivas brasileiras, acesse as teses de Natividade,
Deus me aceita como eu sou? A disputa sobre o significado da homossexualidade entre evanglicos
no Brasil (2008), e de Weiss de Jesus, Unindo a cruz e o arco-ris: vivncia religiosa, homossexu-
alidade e trnsitos de gnero na Igreja da Comunidade Metropolitana de So Paulo (2012), ou
ainda Religio e sexualidade: Reflexes sobre igrejas inclusivas em So Paulo (ALVES, 2009).
23
Valrio explicou tambm como ficou sabendo da ICM: foi fazendo uma pesquisa sobre as CEBs
na Amrica Latina, descobri pela internet um encontro de jovens cristos negros homossexuais,
na Cidade do Mxico, que ocorreu se no me engano em 1998, e eu fiquei assustado. Quando
descobri quem estava promovendo fiquei mais abismado, pois era uma igreja. Era a Eclesias de
la Comunidad Metropolitana, e no sabia o que era. Coloquei no Yahoo, que poca era o site
de busca mais eficiente, e descobri que estava espalhada em toda Amrica Latina, menos no
Brasil. No concordei, princpio, com algumas coisas, mas achei muito interessante ter uma

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 21


Posteriormente, surgiram outras igrejas inclusivas em So Paulo,
como a Igreja Apostlica Nova Gerao em Cristo, dissidncia da Para
Todos, fundada em 2010, pela pastora Andra Gomes. Assim como as
anteriores, ela se situa no bairro de Santa Ceclia, nas proximidades da
Av. Amaral Gurgel. A agncia inclusiva que mais parece apontar cres-
cimento a Comunidade Cidade de Refgio (CCR), inaugurada em 2011,
pela missionria Lanna Holder (que anteriormente foi lder de minist-
rio de reverso da homossexualidade, com nfase na lesbianidade) e
a pastora Rosania Rocha, com sede na Av. So Joo, e com filiais em
outras cidades (o que tambm ocorre com a ICM, ICEPT, CCNEI). Outras
agncias tentaram se consolidar, como o Movimento Fonte de Justia,
fundado em 2011, pelo pastor Kim Ferreira, ex-lder da Igreja Apostlica
Renascer em Cristo, da ICM e da CCNEI, situada at fins de 2011, em
espao concedido pelo casaro Brasil, ONG de apoio aos homossexuais
na Rua Frei Caneca, e a Reunio Apostlica Crist Amanhecer, inaugurada
em janeiro de 2012, por membros de inclusivas como a Para Todos, cons-
tituda por reunies caseiras aos sbados noite no prdio apelidado
Redondo, na Av. Ipiranga, 81 (que costuma abrigar nmero consider-
vel de mulheres e travestis que vivem da prostituio24), e por reunies
aos domingos, pela manh, no Parque do Ibirapuera, tambm em So
Paulo. Segundo seus lderes me comentaram em abril de 2012, o grupo
estava, poca, em processo de reformulao - o que pode apontar
para a pouca solidez de alguns destes grupos. Todas estas agncias se
situam no centro da cidade, em locais onde h grande contingente de
pblico T*LGB, em uma rea tradicionalmente chamada de Tringulo
comunidade consolidada e com teolgos e princpios, mas eu, como batista fundamentalista
dentro da vertente da Batista do Sul estadunidense, que eram os xiitas do cristianismo, no
concordava. A descobri o CAEHUSP, Centro de Estudos Homoerticos da USP, e no stio deles
foi includo por alguns membros do grupo, alguns textos da ICM j traduzidos ao portugus,
para discusso pelo grupo. S de saber que havia um grupo que discutia estes textos j fez com
que eu estabelecesse como meta sair de So Jos dos Campos e vir morar em So Paulo. Estes
textos moldaram uma nova viso a respeito da Bblia e de Deus, e na construo de meu carter.
A coisa da homossexualidade se tornou muito natural pr mim. Estando em So Paulo, abri uma
lista de discusso na internet sobre cristianismo e homossexualidade. Nos encontrvamos s
vezes num shopping ou parque para compartilharmos histrias pessoais. A depois disto foi que
aconteceu a implantao das ICMs no Brasil, em 2006 (VALRIO, entrevista a Autor/a, 2010). As
entrevistas aqui publicadas receberam a devida autorizao para uso com fins acadmicos.
24
Residi, durante o ano de 2012, nesse edifcio, o que possibilitou que eu convivesse e conversasse
com diversas moas transexuais e travestis que trabalhavam como garotas de programas.

22 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


Rosa. Mas provavelmente existam outras igrejas inclusivas fora deste
eixo alm da filial paulistana da Igreja Crist Contempornea (ICC),
fundada em 2012 no Tatuap.25
importante ressaltar que a ICM assim como a ICEPT, a CCNEI,
a ICC e a CCR, dentre outras, possui unidades em outras cidades brasi-
leiras, como no caso do Rio de Janeiro, onde se situa a unidade da ICM
gerenciada por Mrcio Retamero. No tenho a inteno aqui de con-
textualizar a ICM em outros municpios, mas, ainda antes de seguirmos
para o segundo ponto em relao identidade da ICM (a flexibilizao
da sexualidade), fao uma pergunta: Como as inclusivas costumam ser
vistas por pessoas de outras igrejas evanglicas? Para um brevssimo
e parcial contexto acerca disto, trago algumas falas concisas. Um@
pastor@ narrou assim: eu sei que h travestis em uma ou outra igreja
GLS, duas abominaes a Deus, tanto travestis, que so gays ao extre-
mo, como estas igrejas que surgiram pros homossexuais (PASTOR@
EVANGLIC@ A, 2013). Escutei de outr@ pastor@:
eu sou pastor evanglico, e pr mim est errado este negcio de igrejas inclusivas.
Eu sou da linha das igrejas exclusivas (risos). Efeminados no entraro no reino
de Deus. Mas podem virar htero de novo, no ? E isto vale prs religies do
batuque, bruxaria, etc. (PASTOR@ EVANGLIC@ B, 2012).

Estas duas narrativas curtas demonstram que as igrejas inclusivas


que talvez possam ser entendidas como novos movimentos religiosos
(NMRs)26 tm sofrido resistncias, relacionadas ao que chamei ante-
25
Acerca desta igreja e das relaes entre homossexualidade/afetividade e igrejas evanglicas,
sugiro a tese de Marcelo Natividade, referida na pgina anterior, alm de outros artigos do
mesmo, como A homossexualidade como pecado ou como bno divina: entre discursos hege-
mnicos, mediaes e dissidncias, de 2012, e (Homos)sexualidades, poder e religio no Brasil
(2013). O autor tem outras produes sobre o tema, como O combate da castidade: autono-
mia e exerccio da sexualidade entre homens evanglicos com prticas homossexuais (2007);
Homossexualidade, gnero e cura em perspectivas pastorais evanglicas (2006); Diversidade
sexual e religio: a controvrsias sobre a cura da homossexualidade no Brasil (2008b); Uma
homossexualidade santificada? Etnografia de uma comunidade inclusiva pentecostal (2001). Com
Oliveira, alm do artigo supracitado, tambm Sexualidades ameaadoras: religio e homofobia(s)
em discursos evanglicos conservadores (2012), por exemplo.
26
Sobre essa hiptese, leia; Moreira, Igrejas Inclusivas: novo movimento religioso ou mais uma
igreja crist emergente? (2013). Acerca dos NMRs, sugiro, dentre outras obras, Novos Movimentos
Religiosos: O quadro brasileiro, de Silas Guerriero (2006); A emergncia dos Novos Movimentos
Religiosos e suas repercusses no campo religioso brasileiro, de Elisa Rodrigues (2009) e Os novos
movimentos religiosos, de Jos Luiz Vazquez Borau (2008).

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 23


riormente de concepes teolgicas (e tambm sexuais/generificadas)
cishet/psi/spi, de carter punitivo/discriminatrio que se associam a
um contexto amplo de homolesbotransbifobias27 por parte de algumas
igrejas evanglicas tradicionais. Supondo as inclusivas como NMR (e
talvez como um Novo Movimento de Gnero, NMG)28, cito Silas Guer-
riero, para quem
para a sociedade brasileira, as novas religies nunca se configuram como ameaa
e, salvo algumas excees, o campo foi marcado por uma ampla tolerncia. Os es-
tudiosos das novas religies no se preocuparam, portanto, com possveis facetas
das seitas ou cultos como ameaas integridade das famlias, nem mesmo com
as implicaes legais decorrentes da cooptao de jovens e possveis lavagens
cerebrais praticadas por esses novos grupos (2006, p. 87).

Correndo o risco de descontextualizar a considerao deste autor,


indago: ser mesmo assim? Uma pessoa que professar um NMR como,
por exemplo, uma igreja inclusiva no sofreria potencialmente de in-
tolerncia e/ou de deslegitimao (e talvez esta seja em si uma forma
de intolerncia) por parte de outras denominaes crists? Outra lide-
rana, esta catlica e homossexual, assim definiu: as igrejas inclusivas
do Brasil no tem teologia nenhuma. Infelizmente so um agregado
de homossexuais que gostam de Jesus mas no tem base teolgica
nenhuma (LDER CATLIC@, 2014). Mas, para alm de serem grupos
que curtem e compartilham Jesus, as igrejas inclusivas tm ou no con-
cepes teolgicas especficas?
27
Acerca da homofobia/lesbofobia nas igrejas, dentre outr@s, leia MACHADO, Converso religiosa e
opo pela heterossexualidade (1998), e a tese de Valria Melkin Busin, Homossexualidade, religio
e gnero: a influncia do catolicismo na construo da autoimagem de gays e lsbicas, de 2008.
28
Guerriero explica que, entre os NMR, podemos inserir todos os grupos espirituais que so cla-
ramente novos em relao s correntes religiosas tradicionais da cultura abrangente e possuem
um grau de organizao caracterstico de um grupo religioso formal [] Isso no quer dizer
que no guardem qualquer tipo de relao com as religies estabelecidas. Em outras palavras,
no h necessariamente uma independncia diante das vises religiosas dominantes. Podemos
incluir, tambm, os movimentos espiritualistas que de alguma maneira rejeitam as religies
tradicionais (Silas GUERRIERO, 2006, p. 39). Entende ainda que a definio de NMR muito
vaga e serve como um grande guarda-chuva que acolhe a diversidade de fenmenos que se
distanciam das grandes religies mundiais (idem, 2006, p. 40). Semelhantemente, a sigla NMG
(novos movimentos de gnero), que sugiro, inspirada na sigla NMR, tambm pode ser usada
como um umbrella terms para um amplo espectro de variabilidades de gneros trans* que se
afastam do que chamei na tese de Igreja Cis ou Cisgnera (termo que visa conectar conceitos
religiosos e generificados) (Eduardo MARANHO Fo, 2014). Pretendo comentar um pouco mais
sobre a imbricao entre NMR e NMG em outra ocasio.

24 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


Muito poderia ser dito a este respeito, e a prpria narrativa de
Mrcio Retamero acima j sinaliza para algumas concepes identit-
rias por exemplo, a da ICM como igreja dos Direitos Humanos que
conectam concepes teolgicas/sexuais/generificadas e scio-polticas,
por exemplo.
importante ainda destacar que cada unidade de determinada
igreja inclusiva (como de qualquer igreja mais tradicional) pode demons-
trar diferentes concepes teolgicas/polticas/sexuais/generificadas,
variando, por exemplo, entre a flexibilizao e a rigidez do discurso em
relao a assuntos especficos. Para conhecermos um pouco mais acerca
das concepes teolgicas da ICM, e que compem sua identidade reli-
giosa (e tambm poltica/sexual/generificada), trago aqui fragmento da
primeira entrevista que fiz com Valrio o Rev Cris em julho de 2010.29

Promscuo o indivduo que faz mais sexo que


o invejoso, e inveja pecado: flexibilizao
da sexualidade na ICM
A entre-vista com Rev Cris ocorreu em 22 de julho de 2010. Nessa
ele comenta sobre muitos aspectos relativos identidade da igreja que
ele chama de radicalmente inclusiva como, por exemplo, a flexibilizao
do discurso sobre a sexualidade, sinalizando para a teologia em (re/des)
construo da mesma.30

Gosto que me chamem de Cris, porque a empregada de casa se chama Cristina,


ento quando o meu companheiro Ney chama Cris os dois falam oi!, ento Cris
timo porque no define nada! Mas na igreja tambm tem gente que me chama
carinhosamente de Rev Cris.

29
A entrevista com Valrio o ponto zero de minha tese, sendo a primeira entrevista que fiz acerca
das inclusivas. Na ocasio o reverendo apresentou uma rede de pessoas formada por lderes
e membros de igrejas inclusivas paulistanas, possibilitando a continuidade e aprofundamento
da pesquisa.
30
Parte desta entre-vista com Valrio foi publicada anteriormente: Eduardo MARANHO F o,
Promscuo o indivduo que faz mais sexo que o invejoso: Entrevista sobre gnero e sexu-
alidade com Cristiano Valrio, reverendo da ICM, 2012, e em: Eduardo MARANHO Fo , Jesus
me ama no dark room e quando fao programa: narrativas de um reverendo e trs irmos
evanglicos acerca da flexibilizao do discurso religioso sobre sexualidade na ICM, 2011, bem
como na tese, j referida (2014).

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 25


A ICM uma igreja crist inclusiva, ecumnica no sentido de que a gente aberto
a qualquer dilogo.31 Isso no mundo inteiro. Nosso conceito de irmandade o se-
guinte: no somos irmos por estar na mesma comunidade, mas sim por sermos
filhos e filhas de Deus. E nesta viso ningum fica de fora. Existe nosso irmo
catlico, nosso irmo umbandista, nosso irmo xintosta, nosso irmo indgena.
Deus Deus e Ele chamado por outros nomes em outras culturas e cultuado
de outras formas e nem por isto deixa de ser Deus. Existe diversidade na com-
preenso deste nico Deus e que muito maior que a nossa dinmica de f ou a
nossa linguagem, que no d conta de sua grandeza. Na ICM o membro aquele
comprometido com nossa misso. Temos irmos que no so, temos irmos que
so at contra a gente, mas so nossos irmos, e temos de respeit-los em suas
limitaes de nos respeitar. Quando algum pergunta se somos evanglicos eu
respondo no bom sentido. Se for no modo como est posto eu teria vergonha
de me dizer evanglico, mas no bom sentido, do que leva o evangelho, ou a boa
notcia, a sim.
A ICM no inclusiva somente por conta de gnero, orientao sexual. A igreja
tem outras bandeiras, como o movimento negro, a questo de classe. Tem toda
uma desconstruo. Isso da teologia legitimar a posio burguesa e a criar teolo-
gias em cima disto, a gente desconstri isto constantemente. Isso de ser predes-
tinado a ser rico, branco e nobre, e isso legitimou a escravido, desconstrudo
aqui. Dizer que todos ns somos africanos legal tambm. at uma questo
de reparar um grupo que foi muito lesado. A ICM procura desconstruir algumas

31
Valrio complementou em outra ocasio: A ICM tem esta tendncia ecumnica, onde ritos
catlicos e evanglicos trazem suas riquezas e todos aprendem juntos, especialmente o ecu-
menismo e a diversidade. Pessoas de outros cultos so bem-vindas aqui tambm. Na Santa
Ceia ningum impedido de participar. Pensa na Santa Ceia promovida por Jesus: antes da
Ceia comear, vrios dos discpulos estavam disputando um com o outro. Quando chega Jesus,
ele escolhe lavar os ps de um por um, mostrando o valor da humildade, e quando chega em
Pedro, ele diz no, meus ps o Senhor no vai lavar, com aquela sutileza do orgulho que se
baixa para levantar-se. Depois vo para a Ceia, e l estavam Judas que o trairia por 30 moe-
das de prata, Pedro que o negou trs vezes antes do galo cantar e todos os outros, que com
exceo de um, o abandonaram em sua crucificao. E no caso deste, Joo, h uma tradio
ortodoxa dos cristos coptas, ligados oralidade, que dizem que ele tinha uma amizade parti-
cular com o Sumo Sacerdote do Templo, e por isto que lhe foi permitido estar ali naquele local.
E Joo estava junto de mulheres neste episdio: Marta e as chamadas trs Marias, e pouco
se comenta que as mulheres foram as discpulas que ficaram at a morte de Jesus (Valrio,
entrevista a Eduardo MARANHO Fo, 2010). Acerca do ecumenismo na ICM, Natividade indi-
cara que existe uma nfase ecumnica na ICM SP, na qual presenciei um culto de domingo
com hinos evanglicos tradicionais, seguidos de louvores pentecostais e cnticos catlicos. O
pastor justificou empregar este estilo de culto por sua preocupao com o grupo de fiis, que
muito diversificado, e valorizou o ecumenismo como uma das frentes de atuao (Marcelo
NATIVIDADE, 2008, p. 196).

26 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


estratgias opressoras de nossas irms igrejas crists. Por exemplo, alguns termos
so usados como ferramentas de poder para classificar, subjugar os indivduos.
Esta terminologia continuamente desconstruda medida que a pessoa comea
a conviver com a comunidade.
Dia destes algum me ligou e perguntou: Reverendo, gostaria de saber se vocs
aceitam um membro que promscuo, e eu respondi que sim, que promiscuidade
algo subjetivo, que para mim este era um termo usado muitas vezes para des-
qualificar e diminuir alguns indivduos. Em seguida respondi que costumo classificar
o promscuo assim: o indivduo que faz mais sexo que o invejoso, e inveja
pecado. Pr gente sexo uma beno de Deus maravilhosa, e deve ser feito sem
moderao. Mas deve ser feito com todo o cuidado, respeito e responsabilidade.
E esta a diferena da ICM para a maioria das igrejas tradicionais, inclusive as
demais igrejas inclusivas. As demais igrejas inclusivas reproduzem o mesmo dis-
curso das igrejas pentecostais. A diferena delas acolher o pblico LGBT, mas
questes como castidade tem ateno como nas demais pentecostais. Muda-se
o esteretipo mas os princpios e fundamentos so os mesmos. E a relao de
poder bem presente, pois h a disciplinarizao. Transou antes do casamento,
fica de banco. Reproduz tambm algo frequente nas igrejas evanglicas: no
importa tanto o que voc fez, mas se os outros souberam o que voc fez.
O problema das igrejas no o pecado, pois todos pecam, mas sim a hipocrisia,
nos posicionar como superiores aos outros. E a preguia e acomodamento:
devemos procurar melhorar um pouquinho a cada dia. Todos pecaram e esto
destitudos da glria de Deus. Nada me habilita a julgar os outros. Mas os cristos
reproduzem o discurso codificado e acham que muitas de suas normas esto na
Bblia, e no esto (Cristiano VALRIO, entrevista, 2010).

Cristiano Valrio comentou ainda sobre o trabalho da ICM com


travestis:

A ICM de So Paulo uma comunidade nascente, que ainda vai completar quatro
anos. Temos travestis membros da igreja mas ainda no temos um trabalho es-
pecfico com travestis que se prostituem. Mas temos um modo de lidar com elas.
Outro dia passei com um amigo pela Amaral Gurgel e ele comentou que achava
nojento elas fazerem daquilo seu ganha-po. Em seguida perguntei quantas traves-
tis lavavam a roupa dele, faziam a leitura do consumo de energia ou trabalhavam
em companhias de gs, escolas, postos mdicos.
E completei: um dia que derem emprego s travestis elas saem das ruas. Elas
no tem opo e encontram na rua sua maneira de subsistncia. E estas pessoas
deveriam ser mais acolhidas e amadas que apedrejadas. Um trabalho fantstico
de capacitao profissional feito pela Irina do CRD, que qualifica estas mulheres
para o mercado de trabalho. Mas ainda assim, o maior problema que no se d

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 27


oportunidades a elas. Eu sonho em um dia ter uma casa que acolha pessoas em
situao de extrema vulnerabilidade, h muitas pessoas que esto dormindo nas
ruas, e muitos idosos. Vocs j viram gays idosos? Eles ficam invisveis. Passou dos
50, muito difcil. No h um asilo que acolha estes travestis com idade avanada.
Antes de eu ficar idoso eu sonho que a ICM tenha um lugar de acolhimento fsico
onde possamos contar nossas histrias, onde tenha uma cadeira de balano e um
lugar para colocar a dentadura. Claro, um local ligado a um hospital. E eu espero
que tenha um bofe bem musculoso pr empurrar a cadeira de rodas, que vai ter
um cilindro de oxignio atrs e aquilo pesado pr caramba.
Hoje temos iniciativas de membros da comunidade, no sentido de visitar, assistir
e acompanhar mensalmente algumas pessoas, principalmente pessoas que con-
vivem com HIV/Aids. Acompanhamos pessoas no Emlio Ribas e no trabalho feito
pela Irina no CRD porque eu sou do Conselho Municipal de Ateno Diversidade
Sexual, isto atravs da CADS, que a Coordenadoria de Assuntos de Diversidade
Sexual, eu e o Drio, que dicono da comunidade. E quando h membros da
comunidade em situao de doena, fazemos visitas. Quando precisamos de
alimentos, a igreja se quotiza e ajuda. (2010).

Falou ainda sobre outras questes relacionadas sexualidade, um


dos motes que caracterizam a identidade da igreja:

Aqui na igreja podem observar que nos banheiros tem cartazes sobre combate
doenas venreas e Aids, aqui na frente temos folderes e folhetos que estimulam
este cuidado. Na ICM termos como santidade, cura e libertao so trabalhados de
modo intenso. Veja o exemplo do termo santo. A igreja de Corinto, que se situava
nesta cidade porturia recebia constantes manifestaes de sincretismo e tinha mui-
tos conflitos entre os fiis, e era a igreja que mais dava trabalho a Pedro e a Paulo.
Quando Paulo se dirige a eles em suas epstolas, mesmo eles tendo to problemas
doutrinrios e de disputas, os chama de santos. Outro exemplo, em Hebreus 11,
quando h a galeria da f com homens e mulheres considerados santos pelo seu
exemplo de dedicao e probidade, h pessoas que no teriam currculo para fre-
quentar algumas das igrejas fundamentalistas brasileiras. Um destes personagens
No, que em um episdio relatado em Gnesis tomou um pileque de vinho, ficou
pelado com aquilo pendurado e desfilou na frente da sua famlia, envergonhando
aos seus. E ele o prottipo da nova humanidade. Davi outro, rei enaltecido como
o homem segundo o corao de Deus, mas que mandou matar Urias, esposo de
Bat-Seba para acobertar seu adultrio com esta. Assim, santidade tem muito pouco
a ver com a ausncia de falhas e defeitos, ou de pecados.

Alis, as falhas e defeitos so parte importante de nosso crescimento, pois ao


causar dor temos a oportunidade da superao. No entendemos santidade como

28 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


ausncia de falhas e pecados, mesmo porque, quem seriam santos, as pedras?
Ainda h a tendncia de se pensar que pecado sexo. Que sexo no s atenta
contra a santidade como em algumas igrejas castidade sinnimo de santidade.
Tudo o que voc faz com a genitlia pecado. O que voc fizer com os olhos,
com as mos, com a boca, se relacionam a pecados leves. Alis com a boca no,
a menos que a boca no esteja na genitlia!
Outro termo que procuramos desconstruir o da libertao. Eu costumo dizer
que libertao no troca de algemas. Outro dia me chegou um rapaz dando
um testemunho dizendo eu bebia, eu fumava, eu transava, eu ia no baile, eu
danava, eu jogava bola, e continuava, agora tou na igreja, Jesus me libertou,
e a tou me dedicando totalmente obra da igreja, eu evangelizo constantemente
(o que quer dizer que ele irrita todos os seus colegas, se considera melhor que
os outros e sua vida fazer proselitismo). Isto pr mim troca de algemas. Isto
no ser liberto.
O cristianismo tem de te tornar uma pessoa mais amvel e menos julgadora, e
no amarga e supervaidosa. Dentro de nossa f libertao se associa a ser livre
de fato. Assim, se o filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres, e sou livre
para no julgar os outros, para no ter a religio como instrumento de presso
e opresso ou para legitimar minha posio.
compreender que menos sempre mais, e que no precisamos disputar nada
com ningum. Em nossa teologia no dividimos pessoas entre pecadores e no
pecadores. A nica diviso possvel neste mundo entre pecadores que se re-
conhecessem como tal e pecadores que se acham melhores que os outros, e a
hipocrisia um pecado muito grave.
Quando nos vemos como pecadores, no podemos ficar julgando o prximo, o
nico passo que damos am-lo, respeit-lo, aconselhando quando necessrio,
mas nunca colocando a pessoa em posio de inferioridade (Cristiano VALRIO,
entrevista, 2010).

Sobre a normatizao da afetividade e sexualidade na ICM, argu-


mentou:

As pessoas vm com suas caractersticas pessoais, religiosas e culturais, impressas


pelas expectativas sociais. Assim, quando voc solteiro se pergunta e a, quando
vai namorar?, quando t namorando quando vai noivar, depois e a, j casou?,
em seguida, e o primeiro filho, quando vem?, depois ento, mas vai parar s
neste?. A os filhos crescem e perguntam e a, seu filho j t namorando?. uma
eterna cobrana. No conseguimos responder estas expectativas. Aqui na ICM
ns no temos nenhuma norma de conduta em relao a estas coisas. O mximo
que temos so conselhos amorosos, conselhos Becel, aquela coisa do corao.

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 29


Quando atendemos o casal no gabinete pastoral falamos queridos,
parabns! Aproveitem, esta uma fase gostosa de se conhecer e namo-
rar, bl, bl bl, mas usem com total responsabilidade esta liberdade
que vocs tem, que Deus abenoe; e no final a gente enche a mo dos
dois de preservativos. Se for um casal htero, tambm. Fazemos uma
orao, damos um beijo e o casal vai embora, muito feliz. Ns nunca
fazemos intervenes que no foram solicitadas. O relacionamento
entre duas pessoas sempre ntimo, um contrato que se estabelecem
entre as duas. Elas so pessoas nicas e especiais e tem a liberdade de
se conhecerem e fazerem desta relao nica e especial, e no precisam
corresponder a expectativas de modelo social algum. As pessoas tem a
liberdade de construir isto sozinho (Cristiano VALRIO, entrevista, 2010).
Cristiano Valrio explicou sobre como a ICM trabalha a questo da
identidade de gnero:

Em atividades em que se costuma separar homens e mulheres, ns separamos


pessoas que se identificam como homens e pessoas que se identificam como mu-
lheres. At porque o esteretipo no vai trazer muita informao. Quando chega
igreja uma pessoa que visivelmente parece uma mulher, mas voc percebe que
homem, o que ocorre com alguns travestis, costumamos perguntar como voc
gostaria de ser chamado. Apresento pr todo mundo como a fulana ou o fula-
no de tal. Mas j tivemos casos de travestis que chegam e falam meu nome
Paulo. A dizemos ah, bem vindo Paulo, vou te apresentar ao pessoal: queridos,
este aqui o Paulo. Mas isto pode mudar, depois de um tempo ele pode chegar
e dizer ah, sabe que na verdade eu me sinto mais Paula do que Paulo, ou eu
tive uma noite maravilhosa e acordei Paula, e a a gente atualiza o cadastro!
Nome: Paula. E se a pessoa for batizada na igreja ela ser batizada como Paula,
apresentada e respeitada como Paula.

A coisa do gnero a gente entende que a maneira como a pessoa se identifica,


como ela se v. importantssimo a gente compreender a respeito da questo
das transexuais. Porque a transexualidade uma experincia como voc acordar
e ir fazer xixi, e na hora que abaixa tem um negcio pendurado l. A pessoa pensa
como eu posso viver com isto? Se eu sou mulher como fao com esta anomalia
em mim? Da os casos de depresso, de automutilao, e por isto que a cirurgia
uma cirurgia de adequao sexual, de adaptar o corpo pessoa ao que ela
de fato. Imagina s o transexual masculino, um irmo que nasce com o corpo
feminino, vendo crescer seios, e no conseguir conviver com aquilo, ver um corpo
que ele no consegue aceitar e conviver, uma tortura e violncia muito grande.

30 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


E as pessoas precisam ser muito amadas, de ter sua dor um pouco amenizada.
Na regio tem muitas travestis, mas por questes de autoproteo, muitas querem
se manter distantes. difcil inclu-las. Ainda uma barreira muito complicada.
Elas tem muita resistncia. Por conta dos cdigos n? Porque quando elas ouvem
igreja, evanglica, pastor... (2010).

Cristiano Valrio contemplou ainda que

Ns na ICM tambm temos preconceito, mas procuramos lidar com eles. No


podemos deixar com que os preconceitos se tornem intolerncia ou violncia.
A ICM no uma igreja sem preconceitos, mas de luta contra a intolerncia, a
discriminao e a violncia.

Ningum tem sua ateno chamada por ter ido a uma festa, a uma
balada, ter bebido ou conhecido algum e ter ido pr cama com ela.
Aqui na ICM no. Mas ns chamamos a ateno de algum em um caso:
se esta pessoa trata a outra mal ou passa alguma ideia preconceituosa.
Todas as nossas intervenes so no sentido de receber bem todas as
pessoas e combater o preconceito. Ns chamamos isto de processo de
libertao. medida que a pessoa caminha ela vai se libertando destes
pr-conceitos e seguindo adiante. Eu entendo bem como a questo
do preconceito porque sou gay, caipira, preto e de uma famlia super
humilde, meu pai era metalrgico do interiorzo de So Paulo. A rua
da minha casa foi calada depois que eu sa de l. A hora que eu sa
calaram a rua. E at na igreja rola preconceito s vezes. Em relao
ao preconceito com a ICM, isto comum acontecer. Sofremos precon-
ceito de igrejas evanglicas sim, e s vezes at de comunidades que
tambm acolhem homossexuais, que so inclusivas pero no mucho,
que reproduzem o discurso opressor das igrejas fundamentalistas: a
gente aceita gay, desde que..., e tem restries, como poder namorar
mas no fazer sexo, ou ter de se converter para frequentar. Algo assim:
queremos dizer querido que aqui no somos como l (lendo-se a ICM).
Ns aqui somos contra a promiscuidade. Dizem que somos liberais, ou o
caminho da porta larga, ento a gente brinca com estas coisas (2010).
A narrativa de Valrio demonstra/refora os aspectos identitrios
da ICM j elencados por Mrcio Retamero. De acordo com Valrio, a
ICM uma igreja radicalmente inclusiva, ecumnica no sentido de que

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 31


a gente aberto a qualquer dilogo, e que prega a defesa dos Direitos
Humanos atravs da incluso scio-poltica de mltiplas minorias, tendo,
alm das questes de gnero e orientao romntica/sexual, outras
bandeiras, como o movimento negro, a questo de classe.
Quando Valrio lembra que, alm de reverendo de uma igreja
inclusiva , tambm, membro do Conselho Municipal de Ateno Di-
versidade Sexual (assim como um de seus diconos, Drio Ferreira de
Sousa), demonstra o objetivo de trabalhar nas duas frentes: incluso
religiosa e incluso social; e quando comenta sobre as campanhas feitas
dentro da igreja para preveno de doenas sexualmente transmissveis
(DSTs), apresenta a imbricao entre algo supostamente religioso e
algo supostamente profano. Mas, repetindo a provoca-ao anterior,
quais so (so?) os limites entre uma coisa e outra?
Valrio tambm reapresenta, atravs de sua fala, as conexes entre
religio/poltica/sexualidade/gnero sinalizadas por Retamero, o que
novamente pode apontar para a possvel fragilidade das categorias:
o quanto falar de religio/religiosidade no , muitas vezes, falar de
aspectos sociais? Na mesma linha de pensamento, falar de sociedade e
poltica numa sociedade profundamente mergulhada em religiosidade
(e supostamente laica, pelo menos em teoria) como a nossa no , de
alguma forma, falar de concepes religiosas?
Alm disso observamos, na fala de Valrio, que faz parte da iden-
tidade da ICM dentre outras coisas no sinalizadas neste texto , a
flexibilizao das normas costumeiramente prescritas pela igrejas crists
em relao s prticas sexuais comumente normatizadas a partir de
padres como abstinncia (comumente chamada de santidade) antes
do casamento: costumo classificar o promscuo assim: o indivduo
que faz mais sexo que o invejoso, e inveja pecado. Pr gente sexo
uma beno de Deus maravilhosa, e deve ser feito sem moderao
com a ressalva de que deve ser feito com todo o cuidado, respeito e
responsabilidade (Cristiano VALRIO, entrevista, 2010).
Esta flexibilizao , para Valrio, um ponto de distino em relao
a outras igrejas que se declaram crists inclusivas e que reproduzem
o mesmo discurso das igrejas pentecostais.32 O reverendo lembra que

32
Pretendo adensar esta discusso, realizada em minha tese, em outro(s) textos(s), posterior-
mente.

32 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


as pessoas da igreja no esto imunes a serem preconceituosas, mas
procuram militar contra a violncia e intolerncia; e que a igreja costu-
ma ser discriminada, no s por igrejas tradicionais, como por outras
igrejas inclusivas.
Valrio comenta ainda que as pessoas trans* aceitas na ICM
como elas so e tendo muitas vezes seus cadastros alterados/atualiza-
dos costumam ser alvos de diferentes formas de transfobias em seus
cotidianos, como na dificuldade em conseguirem emprego. Realmente,
como conferi durante minha pesquisa de campo, as pessoas trans*
costumam ser intoleradas/discriminadas nos mais diferentes ambien-
tes, desde a educao familiar e escolar33 at os ambientes religiosos
especialmente em igrejas crists mais tradicionais, mas tambm, de
forma mais excepcional, em algumas igrejas autointituladas inclusivas
e em alguns terreiros de matriz afro-brasileira, espaos considerados
acolhedores de pessoas trans*.34
A entrevista com Valrio apresenta, assim e dentre outras possi-
bilidades, trs elementos importantes da identidade religiosa/sexual/
generificada/poltica da ICM: incluso radical; no s religiosa como
social e linkada com os Direitos Humanos; e flexibilizao do discurso
acerca da sexualidade.
Estas concepes, que no refletem as concepes da maioria das
igrejas inclusivas brasileiras, de cunho mais conservador, entretanto,
merecem aprofundamentos posteriores.

Consideraes inconclusivas
Muito ainda poderia ser dito acerca das concepes teolgicas
da ICM ou das igrejas inclusivas em geral. A inteno deste artigo,
contudo, foi oferecer um panorama bastante sinttico, fundamentado
em entrevista com Valrio e anlise bibliogrfica de escritos de Mrcio
Retamero, acerca das muitas concepes teolgicas/polticas/sexuais/
generificadas da ICM e que compem a sua identidade. Para um futu-
ro prximo, minha inteno apresentar mais aprofundadamente as
33
Esbocei algumas consideraes acerca do assunto anteriormente, ao falar sobre retificao de
prenome e uso de nome social de pessoas transexuais e travestis (2012a, 2013a).
34
Comentei sobre alguns pontos relativos questo anteriormente (2014a e 2014b), e pretendo
aprofundar o assunto posteriormente, em texto(s) futuro(s).

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 33


concepes identitrias teolgicas/polticas/sexuais/generificadas da
mesma, especialmente em relao aplicao ou no das teologias
homossexual, lsbica, gay, inclusiva, queer e, hipoteticamente, ao que
chamo de teologia trans* (Eduardo MARANHO Fo, 2014).

Referncias
ALVES, Zedequias, Religio e sexualidade: Reflexes sobre igrejas inclusivas em So
Paulo. 154 p. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) - Universidade Presbiteriana
Mackenzie, So Paulo, 2009. Orientao de Joo Baptista Borges Pereira.
ATENA Y., Entrevista. So Paulo, 2011. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg de
Albuquerque MARANHO Fo
AURELIANO, Oiara da Silva. A diferena se tornando unidade: anlise dos temas da se-
mana nos grupos de discusso na Igreja Missionria Inclusiva em Macei. In: MARANHAO
F, Eduardo Meinberg de Albuquerque (Org.). Anais do 1 Simpsio Sudeste da ABHR, 1
Simpsio Internacional da ABHR, Diversidades e (In)Tolerncias Religiosas. So Paulo,
ABHR, 2013 (p. 1594-1602).
BORAU, Jos Luiz Vazquez. Os novos movimentos religiosos (Nova Era, Ocultismo e
Satanismo). Lisboa: Paulus, 2008.
BUSIN, Valria Melkin. Homossexualidade, religio e gnero: a influncia do catolicismo
na construo da auto-imagem de gays e lsbicas. 187 p. Dissertao (Mestrado em
Cincias da Religio) - Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2008. Orientao de
Maria Jos Fontelas Rosado-Nunes.
______. Religio, sexualidades e gnero. In: ROSADO, Maria Jos Fontelas; LEONARDI,
Paula (Orgs.). Dossi Desigualdades de Gnero e Religio, REVER, So Paulo, 2011.
CHIROMA, Livan. Evanglicos e as relaes de gnero na implantao de uma Igreja
Inclusiva em Campinas. In: MARANHAO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque (Org.).
Anais do 1 Simpsio Sudeste da ABHR, 1 Simpsio Internacional da ABHR, Diversidades
e (In)Tolerncias Religiosas. So Paulo, ABHR, 2013 (p. 1624-1638).
GARCIA, Marina Santi Lopes; PINEZI, Ana Keila Mosca. Espaos religiosos de incluso
e diversidade sexual: um estudo sobre uma igreja inclusiva paulistana e os elementos
sagrados e profanos em torno da noo de sexualidade. In: MARANHAO F, Eduardo
Meinberg de Albuquerque (Org.). Anais do 1 Simpsio Sudeste da ABHR, 1 Simpsio
Internacional da ABHR, Diversidades e (In)Tolerncias Religiosas. So Paulo, ABHR,
2013 (p. 1653- 1669).
GUERRIERO, Silas. Novos Movimentos Religiosos: O quadro brasileiro. Temas do Ensino
Religioso. So Paulo: Paulinas, 2006.
LANZ, Letcia. O corpo da roupa: a pessoa transgnera entre a transgresso e a con-
formidade com as normas de gnero. 342 p. Dissertao (Mestrado em Sociologia) -

34 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2014. Orientao de Miriam Adelman.
LDER CATLIC@. Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg
de Albuquerque Maranho Filho.
LIMA, Regiane Ap. de. Comunidade Crist Inclusiva: movimento LGBTTIS ou pentecos-
tal? In: MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque (Org.). Anais do 1 Simpsio
Sudeste da ABHR, 1 Simpsio Internacional da ABHR, Diversidades e (In)Tolerncias
Religiosas. So Paulo, ABHR, 2013 (p. 1612-1623).
MACHADO, Maria das Dores Campos; PICCOLO, Fernanda Delvalhas; ZUCCO, Luciana
Patricia; SIMES NETO, Jos Pedro. Homossexualidade e igrejas crists no Rio de Ja-
neiro. In: ROSADO, Maria Jos Fontelas; LEONARDI, Paula (Orgs.). Dossi Desigualdades
de Gnero e Religio. REVER, So Paulo, 2011.
MARANHAO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque. A aniquilao de uma mulher tran-
sexual no candombl atravs do Facebook. In: SOUZA, Sandra Duarte de; SANTOS, Naira
Pinheiro dos (Orgs.). Estudos Feministas e Religio: tendncias e debates. Curitiba:
Prismas, 2014a, pp.269-285.
__________________________________________. Anotaes sobre a incluso de
travestis e transexuais a partir do nome social e mudana de prenome. In: MARANHO
F, Eduardo Meinberg de Albuquerque (Org.). Dossi (In) Visibilidade Trans 1.Histria
Agora, So Paulo, v.1, n. 15, p. 29-59, 2013a.
__________________________________________. Educar corretamente evitando
aberraes: discursos punitivos / discriminatrios sobre homossexualidades e trans-
generidades. Paralellus, Recife, v. 6, n. 12, p. 187-200, jan./jun. 2015a.
_________________________________________. pr baixar o porrete! Notas iniciais
sobre discursos punitivos-discriminatrios acerca das homossexualidades e transgene-
ridades. Mandrgora, So Bernardo do Campo, v. 21, n. 21, 2015b, p. 47-87.
________________________________________. Que sejam atendidos bem longe da
gente, porque aqui no d intolerncias em relao a diversidades sexuais e de g-
nero. In: BRONSZTEIN, Karla Regina Macena Pereira Patriota; MARANHO F, Eduardo
Meinberg de Albuquerque (Orgs.). Gnero e religio: Diversidades e (in)tolerncias
nas mdias (Vol. 1). Coleo 2 Simpsio Nordeste da ABHR. Recife: ABHR, ABHR Nor-
deste, 2015c.
________________________________________. Falaram que Deus ia me matar, mas eu
no acreditei: intolerncia religiosa e de gnero no relato de uma travesti profissional
do sexo e cantora evanglica. In: MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque
(Org.). Dossi Gnero em Movimento. Histria Agora, So Paulo, n. 12, p. 198-216, 2011a.
______________________________________. Incluso de travestis e transexuais
atravs do nome social e mudana de prenome: dilogos iniciais com Karen Schwach
e outras fontes.Oralidades Revista de Histria Oral da USP, dossi Diversidades e
Direitos, p. 89-116, 2012a.

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 35


_______________________________________. Jesus me ama no dark room e quan-
do fao programa: narrativas de um reverendo e trs irmos evanglicos acerca da
flexibilizao do discurso religioso sobre sexualidade na ICM (Igreja da Comunidade
Metropolitana). In: MACHADO, Paula Sandrine (Org.). Polis e Psique, Edio especial,
Porto Alegre, v. 1, n. 3, p. 221-253, 2011b.
________________________________________. Promscuo o indivduo que faz mais
sexo que o invejoso. Entrevista sobre gnero e sexualidade com Cristiano Valrio,
reverendo da ICM. Histria Agora, So Paulo, v. 2, n. 14, p. 316-329, 2012b.
________________________________________. (Re/des)conectando gnero e religio:
peregrinaes e converses trans* e ex-trans* em narrativas orais e do Facebook. 794
p. Tese (Doutorado em Histria Social) - Universidade de So Paulo, So Paulo, 2014b.
Orientao de Jos Carlos Sebe Bom Meihy.
MOREIRA, Cosme Alexandre Ribeiro. Igrejas Inclusivas: novo movimento religioso ou
mais uma igreja crist emergente? In: MARANHAO F, Eduardo Meinberg de Albuquer-
que (Org.). Anais do 1 Simpsio Sudeste da ABHR, 1 Simpsio Internacional da ABHR,
Diversidades e (In)Tolerncias Religiosas. So Paulo, ABHR, 2013 (p. 1670-1686).
NATIVIDADE, Marcelo Tavares. A homossexualidade como pecado ou como bno divina:
entre discursos hegemnicos, mediaes e dissidncias. In: MARANHO F, Eduardo
Meinberg de Albuquerque (Org.). Dossi Gnero e religio. Histria Agora, v.14, n 2,
p. 124-138, 2012.
__________________________. Diversidade sexual e religio: as controvrsias sobre a
cura da homossexualidade no Brasil. In: R. K. de Lima (Org.). Antropologia e direitos
humanos 5. Rio de Janeiro: ABA/ Booklink, 2008a.
__________________________. Deus me aceita como eu sou? A disputa sobre o signi-
ficado da homossexualidade entre evanglicos no Brasil. 342 p. Tese (Doutorado em
Antropologia) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008b. Orien-
tao de Peter Fry.
___________________________. Homossexualidade, gnero e cura em perspectivas
pastorais evanglicas. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 21, n. 61, So Paulo,
p. 115-132, 2006.
__________________________. (Homos)sexualidades, poder e religio no Brasil. In:
MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque (Org.). Religies e religiosidades
em (con)textos 1 Simpsio Sudeste da ABHR, 1 Simpsio Internacional da ABHR,
Diversidades e (In)Tolerncias Religiosas. So Paulo: Fonte Editorial, 2013.
MUSSKOPF, Andr Sidnei. A sistematizao do pensamento teolgico gay no Brasil,
2010. In: CALVANI, Carlos Eduardo (org.). Bblia e sexualidade abordagem teolgica,
pastoral e bblica. So Paulo: Fonte Editorial, 2010.
_________________________. Via(da)gens teolgicas: itinerrios para uma teologia
queer no Brasil. 502 p. Tese (Doutorado em Teologia) - Escola Superior de Teologia,
So Leopoldo, 2008. Orientao de Rudolf von Sinner.

36 Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37


NELSON, James B. A homossexualidade e a igreja. In: PROENA, Eduardo de. (Org.)
Homossexualidade perspectivas crists. So Paulo: Fonte Editorial, 2008.
ORELLANA, Vtor. Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg
de Albuquerque Maranho Filho..
PASTOR@ EVANGLIC@ A. Entrevista. So Paulo, 2012. Entrevista concedida a Eduardo
Meinberg de Albuquerque Maranho Filho.
PASTOR@ EVANGLIC@ B. Entrevista. So Paulo, 2013. Entrevista concedida a Eduardo
Meinberg de Albuquerque Maranho Filho.
RETAMERO, Mrcio. Manual de Homiltica. Igreja da Comunidade Metropolitana. Apos-
tila impressa e divulgada no Retiro de Pscoa da igreja em 2011.
RODRIGUES, Elisa. A Emergncia dos Novos Movimentos Religiosos e suas Repercusses
no Campo Religioso Brasileiro. In: Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, v.
12, n. 1 e 2, Juiz de Fora, p. 45-58, 2009.
SECOS e Molhados. Primavera nos dentes. In: Secos e Molhados. So Paulo: Estdios
Prova, 1973.
SILVA, Aramis Luis. Igreja da Comunidade Metropolitana de So Paulo: o perfil de uma
igreja inclusiva e militante. In: MARANHO F, Eduardo Meinberg de Albuquerque (Org.).
Anais do 1 Simpsio Sudeste da ABHR, 1 Simpsio Internacional da ABHR, Diversidades
e (In)Tolerncias Religiosas. So Paulo, ABHR, 2013 (p. 1639-1652).
VALENA, Indira. Entrevista. So Paulo, 2011. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg
de Albuquerque Maranho Filho.
VALRIO, Cristiano. Entrevista. So Paulo, 2010. Entrevista concedida a Eduardo Mein-
berg de Albuquerque Maranho Filho.
WEISS DE JESUS, Ftima. Unindo a cruz e o arco-ris: vivncia religiosa, homossexu-
alidade e trnsitos de gnero na Igreja da Comunidade Metropolitana de So Paulo.
302 p. Tese (Doutorado em Antropologia) Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, 2012. Orientao de Miriam Pillar Grossi.

Mandrgora, v.21. n. 2, 2015, p. 5-37 37