MURILO SILVA DE ARAJO

O AMOR DE CRISTO NOS UNIU:

CONSTRUES IDENTITRIAS E MUDANA SOCIAL EM NARRATIVAS
DE VIDA DE GAYS CRISTOS DO GRUPO DIVERSIDADE CATLICA

Dissertao apresentada Universidade Federal

de Viosa, como parte das exigncias do
Programa de Ps-Graduao em Letras, para
obteno do ttulo de Magister Scientiae.

VIOSA
MINAS GERAIS - BRASIL
2014
 Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e
Classificao da Biblioteca Central da UFV

T
Arajo, rvlurilo Silva de, 1990-
A663a "O amor de Cristo nos uniu" : constmes identitrias e
2014 llludana socia l elll nalTativas de vida de gays cristos do gmpo
Diversidade Catlica I Murilo Silva de Araj o. - Viosa, MG ,
20 14.
xi, 144f. : il. (a lgumas color.) ; 29 cm.

Inclui anexos.
Orientador: Maria Callu en Aire s Gomes.
Dissel1ao (mestrado) - Universidade Federal de Viosa.
Referncia s bibliogrficas: f. l 10- 113 .

1. Anlise do discurso. 2. Catolicismo .

3. Homossexualidade. 4. Diversidade catlica . 5. Teoria Queer.
1. Universidade Federal de Viosa. Departamento de Letras.
Programa de Ps-graduao em Letras . II. Titulo.

CDD 22 . ed. 401.44

 MURILO SILVA DE ARAJO

"O AMOR DE CRISTO NOS UNIU":

CONSTRUES IDENTITRIAS E MUDANA SOCIAL EM NARRATIVAS
DE VIDA DE GAYS CRISTOS DO GRUPO DIVERSIDADE CATLICA

Dissertao apresentada Universidade Federal

de Viosa, como parte das exigncias do
Programa de Ps-Graduao em Letras, para
obteno do ttulo de Magi.\'ler Sciellliae.

APROVADA: 14 de revereiro de 2014.

Mnica Santos de Souza Melo

Quando escuto dizerem que estar com ele pecado, e ele vai me buscar na
sada do metr com a Maysa, eu sei: o amor de Cristo nos uniu.
Quando apenas sorrindo ele consegue falar de amor com mais fluncia que
qualquer poeta, e sobre Deus com mais propriedade que qualquer telogo,
eu sei: o amor de Cristo nos uniu.
Quando s ele entende realmente o que eu falo, quando ele entende que
minha raiva na verdade medo, quando ele me abraa, mesmo dormindo,
eu sei: o amor de Cristo nos uniu.
Quando sei que ele, humano, me apontou o caminho do amor divino, eu sei:
o amor de Cristo nos uniu.

R., membro do Diversidade Catlica, sobre o seu companheiro.

[Senhor Deus,] Dai-nos olhos para ver as necessidades e os sofrimentos

dos nossos irmos e irms; inspirai-nos palavras e aes para confortar os
desanimados e oprimidos; fazei que, a exemplo de Cristo, e seguindo o seu
mandamento, nos empenhemos lealmente no servio a eles. Vossa Igreja
seja testemunha viva da verdade e da liberdade, da justia e da paz, para
que toda a humanidade se abra esperana de um mundo novo.

Missal Romano, Orao Eucarstica VI-D

Deus escolheu o que loucura no mundo, para confundir os sbios; e Deus

escolheu o que fraqueza no mundo, para confundir o que forte. E aquilo
que o mundo despreza, acha vil e diz que no tem valor, isso Deus escolheu
para destruir o que o mundo acha importante.

Primeira Carta de Paulo aos Corntios

Eu sou passiva, mas meto bala!

Se vier tapar meu cu com a sua bblia, eu meto bala!

K-Trina Erratik
 Dedico:

A Padre Tio.
E a todas as vtimas da homofobia e da transfobia,
especialmente @s 673 gays, lsbicas, travestis e transexuais que
foram assassinad@s em crimes homotransfbicos em 2012,
2013 e janeiro de 2014, perodo que compreendeu o
desenvolvimento deste trabalho.
AGRADECIMENTOS

So muitas, muitas mesmo, as pessoas a quem agradecer. H quem diga que

nesse tipo de trabalho s se deva cumprimentar os acadmicos, os que estiveram
diretamente envolvidos na produo da pesquisa: orientadores, colegas, instituies de
fomento... Talvez abrindo uma exceo para me e pai. S que num trabalho que se
conectou to profundamente com a minha vida e com a minha histria, em um momento to
significativo da minha trajetria, h muita gente para alm da academia que est
diretamente ligada a isso aqui. Ento so muitas as pessoas a quem agradecer.
Em primeiro lugar, mulher da minha vida: Neide, minha me. Que talvez
tenha muitas dificuldades para entender as minhas realidades e as minhas escolhas
(principalmente as acadmicas e polticas), mas que tem passado por cima de tudo para
estar do meu lado, envolvida na minha vida, acreditando na minha felicidade. Que me
ensinou sobre o amor e o servio a Deus, e que me ensina todos os dias sobre a importncia
de, na nossa pequenez, confiar nEle e enfrentar o mundo para tentar ser melhor.
Ao meu pai, por ter me feito entender que, qualquer que seja o problema, o
conflito, o desafio, o amor maior e mais importante no final. minha av, que me faz
enxergar um pouco melhor quem sou eu a cada tarde que a gente passa conversando,
contando histrias, quase sempre experimentando receitas na cozinha da casa; que me faz
querer ser melhor e transformar o mundo num lugar melhor tambm. Aos meus irmos,
Joo e Thiago, por serem os responsveis pelos meus maiores sorrisos, e principalmente por
terem crescido de repente e me ajudado a tomar conscincia de que eu preciso crescer
tambm. Ao meu av, minha madrinha, meus tios, primos e toda a famlia... aos que se
foram e os que permanecem.
Aos melhores da minha vida: Lina e Farley, por existirem. Amo vocs.
Aos amigos de muito tempo, pelos tantos sonhos que me ajudaram a sonhar e
construir: Janine, Fran, Vincius, Octvio, Fbio, Iara, L, Marcelo. s eternas
companheiras na arte de cuspir na barata: May, Nana, Nizy e Maria, meus amores, que
me viram crescer, que cresceram comigo, e que hoje aprendem comigo a ser gente
grande, sem nunca desconectar os coraes. Aos amigos que apareceram mais
recentemente, e que j se tornaram to importantes, aos quais agradeo principalmente por
terem me dado o carinho e a segurana de que eu precisei para no surtar no meio desse
caminho: Gui, Bruno, Rafita, Patrick, Mrio, Luan, Nbia, Vanessa, e principalmente o
Yhury, dono do maior corao que eu j conheci, responsvel por todas as injees de
otimismo que recebi no meio das loucuras da vida.
Aos gordinhos da Repblica Gelo e Acar: Ana, Guxta, Lucas, Caio, e Gui,
que muito contriburam para o atraso deste trabalho, com tantas horas gastas em comida,
piadas ruins e procrastinao, mas que tambm apoiaram na hora certa e torceram pra que
tudo corresse bem. Que foram a minha famlia viosense, que encheram os meus dias de
sorriso, e que me deixaro uma saudade que eu no fao ideia de como vou enfrentar.
Pastoral da Juventude, meu eterno refgio de vida, de amor e de liberdade.
Obrigado por tantos encontros e tantas esperanas, tantos sonhos de transformao
construdos em busca do Reino da Justia, da Civilizao do Amor.
Aos meninos do Vestirio, especialmente Andr e Jader, por terem confiado em
mim e me dado espao para construir e partilhar reflexes e lutas to importantes pra mim.
Aos companheiros de caminhada na pequena grande trajetria do Mestrado:
meus colegas da turma de 2012, aos quais deixo um grande abrao. Especialmente Cris,
que vou levar comigo pelo resto dos dias, que talvez no saiba do quanto foi sinal de
sensibilidade, doao e carinho na minha vida em um momento que precisei de muitos
gestos de doura como os que ela me dedicou, com o corao, sem que eu precisasse pedir.
Aos professores, todos, mas especialmente a Ana Maria, que ensinou a todos
ns que ser professor/pesquisador , antes de tudo, um gesto de carinho, otimismo e amor
pelas pessoas. A Adriana, pelos servios prestados sempre com tanta dedicao e
competncia na Secretaria do Programa de Ps Graduao em Letras mas, principalmente,
pelo sorriso sempre aberto a cada vez que entrei na sua salinha, recebido com uma msica
do Fbio Jnior ou com um caloroso E a, Murilete? Cem por cento, colega?.
professora Mnica, pelas valiosas contribuies dadas em meu Seminrio de Qualificao, e
pela disponibilidade em participar de minha banca junto ao professor Adail, a quem
tambm agradeo. Aos colegas do Ncleo de Estudos Discursivos, especialmente Renan e
Lunara, pelas reflexes e pela amizade compartilhadas sempre com tanto carinho.
Aos companheiros do movimento LGBT, pela luta e pela esperana
especialmente queles que se abriram escuta solidria e que compreenderam que gays,
lsbicas, travestis e transexuais tambm devem ter direito liberdade religiosa.
UFV e a Viosa, pelos tantos momentos proporcionados. Sentirei saudades.
Ao Diversidade Catlica, pela acolhida to amorosa com que fui recebido,
pelos momentos de renovao das minhas esperanas e sonhos. Pelos amigos que
conquistei, especialmente Cris e Ju, que me deram casa, comida e carinho nas minhas
viagens ao Rio de Janeiro para a coleta de dados, e que foram importantes de um jeito que
talvez no imaginem, num momento em que muita coisa na minha vida no andava to bem
equilibrada. A Daniel, Ester, Isaas, Marta, Ezequiel e Tiago, participantes desta pesquisa,
pelas histrias to bonitas que foram compartilhadas comigo.
De modo particularmente especial, a Maria Carmen, minha orientadora, por ter
sido sempre um exemplo de pesquisadora e professora, a pessoa com quem eu quero me
parecer quando crescer. Por ter sido tambm psicloga, me, amiga e referencial de charme
e glamour. Por ter acreditado em mim e tolerado s vezes contrariada os meus lapsos e
atropelos. Nunca serei capaz de agradecer o suficiente pelo tanto que cresci em sua
companhia, tanto na graduao quanto no mestrado.
Ao povo brasileiro, que financiou meus estudos de graduao e mestrado na
universidade. Espero dar o devido retorno com a minha atuao acadmica e poltica.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - Capes, pela
bolsa que viabilizou a maior parte das atividades que desenvolvi durante esta pesquisa.
A todas e todos que, de alguma maneira, torceram para que tudo desse certo na
longa trajetria desse mestrado.

E, sobretudo, a Deus, por ter sido presena e luz constante na minha vida,
atravs de todas estas pessoas.
LISTA DE FIGURAS

Figura 01: Concepo Tridimensional do Discurso

Figura 02: Momentos da prtica social

Figura 03: Articulao interna do momento discursivo da prtica social

Figura 04: Tela Wordlist

Figura 05: Tela Concordance

LISTA DE TABELAS

Tabela 01: Recontextualizao da Lingustica Sistmico-Funcional na Anlise de

Discurso Crtica

Tabela 02: Etapas do enquadre metodolgico para a Anlise de Discurso Crtica

para Chouliaraki & Fairclough (1999)

Tabela 03: Recontextualizao da proposta metodolgica da Anlise de Discurso

Crtica, a partir dos dilogos possveis entre Fairclough (2001 [1992]),
Chouliaraki & Fairclough (1999) e Fairclough (2003).
RESUMO

ARAJO, Murilo Silva de, M.Sc., Universidade Federal de Viosa, fevereiro de 2014.
O amor de Cristo nos uniu: Construes identitrias e mudana social em
narrativas de vida de gays cristos do grupo Diversidade Catlica. Orientadora:
Maria Carmen Aires Gomes.

A relao entre as religies crists e a questo das sexualidades no-heterossexuais

tomada historicamente como uma relao conturbada, impresso que se aprofunda
quando observamos, especialmente no contexto brasileiro, as tantas vozes
fundamentalistas que investem no impedimento do avano dos direitos sexuais e
reprodutivos. Num panorama como este, em que cristos so costumeiramente vistos
como os principais inimigos da populao LGBT, curioso observar a existncia de
pessoas e grupos que, em sentido contrrio, afirmam conciliar as homossexualidades
com a vivncia religiosa crist a exemplo do grupo Diversidade Catlica, que atua
desde o ano de 2006 na cidade do Rio de Janeiro. A fim de visibilizar e oferecer
compreenses mais aprofundadas a respeito das experincias desses sujeitos, este
trabalho procura discutir, a partir de uma anlise discursivo-crtica, os processos de
construo e afirmao de uma identidade gay crist, em narrativas de vida de membros
do mencionado grupo. Procuramos identificar no discurso desses indivduos os modos
de reconfigurao do discurso oficial da Igreja, bem como a maneira como representam
a sua vivncia coletiva de f no Diversidade Catlica, a fim de elucidar questes
tocantes s relaes de controle, poder e hegemonia no campo do catolicismo e da
sexualidade. Para atender estes objetivos, nos vinculamos aos pressupostos tericos e
metodolgicos da Anlise de Discurso Crtica, a partir da proposta do seu principal
expoente, o linguista britnico Norman Fairclough (FAIRCLOUGH, 2001 [1992],
2003; CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH, 1999). Consideramos tambm as reflexes
sobre controle, disciplina, poder e sexualidade desenvolvidas pelo filsofo Michel
Foucault (1988 [1976], 2011 [1975], 2011 [1980]) e aprofundadas no campo da Teoria
Queer (BUTLER, 2003a [1990], 2003b; LOURO, 2001, 2009; MISKOLCI, 2007, 2009,
2012; SALIH, 2012). Com a anlise, pudemos perceber que os indivduos utilizam
recursos lingusticos diversos para representar ambos os traos de sua identidade como
sendo elementos inegociveis, que no podem ser abandonados. Se, num primeiro
momento, isso se articula em forma de conflito, em seguida, constitui o eixo de um
processo de recontextualizao de significados do campo da f, que passam a se abrir
para uma compreenso de acolhida e valorizao da homossexualidade.
ABSTRACT

ARAJO, Murilo Silva de, M.Sc., Universidade Federal de Viosa, February, 2014.
Love one another: identity constructions and social change in life narratives of
Christian gay people from the Brazilian group Diversidade Catlica. Advisor:
Maria Carmen Aires Gomes.

The relationship between Christian religions and the issue of non-heterosexual

sexualities is usually taken as a historically troubled relationship, and this impression
deepens when we observe, especially in the Brazilian political context, so many
fundamentalist agents that advocate against the advancement of sexual and reproductive
rights. In a scenario like this, in which Christians are routinely seen as the main enemies
of LGBT people, it is remarkable that there are people and groups who claim to
reconcile homosexualities with Christian religious experiences. It is the case of the
Brazilian group Diversidade Catlica [Catholic Diversity], which has existed since
2006 in the city of Rio de Janeiro. In order to provide deeper insights about the
experiences of these people, this work discusses the processes of construction and
affirmation of a gay Christian identity, by doing a critical discoursive analysis of life
narratives from members of this group. We tried to identify, in their discourses, the
ways of reconfiguration of the official doctrine of the Catholic Church, and the way
they represent their religious collective experience in Diversidade Catlica, in order to
clarify issues touching the relations of control, power and hegemony in the relationship
between Catholicism and sexualities. To meet these goals, we use the theoretical and
methodological assumptions of Critical Discourse Analysis, based especially on the
proposal of the British linguist Norman Fairclough (Fairclough, 2001 [1992], 2003;
Chouliaraki & Fairclough, 1999). Furthermore, we also consider the reflections on
control, discipline, power and sexuality developed by the philosopher Michel Foucault
(1988 [1976], 2011 [1975], 2011 [1980]) and by theorists from the field of Queer
Theory (Butler, 2003a [1990], 2003b; Louro, 2001, 2009; Miskolci, 2007, 2009, 2012;
Salih, 2012). With the analysis, we were able to realize that narrators use many
linguistic resources to represent both elements of their identity as characteristics that
cannot be abandoned, changed or negotiated. At first, this non-negotiable duality is
represented as a conflict; but then, this same duality is what causes a process of
recontextualization of meanings about faith and religiousness meanings which
become open to acceptance and appreciation of homosexuality.
SUMRIO

PARTE I RITOS INICIAIS

1. Introduo................................................................................................................... 02

2. Homossexualidade e Catolicismo: discursos oficiais e o movimento inclusivo... 09

2.1. Religies crists e homossexualidade: conjuntura poltica e institucional.... 10
2.2. O movimento cristo inclusivo e o grupo Diversidade Catlica.................... 14

PARTE II LITURGIA DA PALAVRA

3. Mudana social e mudana discursiva: A Anlise de Discurso Crtica de Norman
Fairclough....................................................................................................................... 20
3.1. Teoria Social do Discurso e Modelo Tridimensional.................................... 22
3.2. O Discurso como momento da prtica social................................................. 26
3.3. Gneros, Discursos e Estilos como tipos de significado................................ 32

4. Sexualidade, Poder, Performance: a identidade numa perspectiva queer.................. 37

4.1. O campo dos estudos queer: teoria e poltica................................................. 38
4.2. Foucault e o dispositivo da sexualidade......................................................... 41
4.3 Uma compreenso ps-identitria das identidades: a Teoria Queer............... 45

PARTE III LITURGIA EUCARSTICA

5. Procedimentos Metodolgicos................................................................................... 49
5.1. Contexto e Participantes da pesquisa............................................................. 50
5.2. Tcnicas de coleta de dados e construo de corpus...................................... 54
5.3. Tcnicas e categorias de anlise dos dados.................................................... 56

6. Das construes identitrias: os conflitos entre a f e a sexualidade......................... 66

6.1. A Famlia........................................................................................................ 67
6.2. O pertencimento............................................................................................. 72
6.3. A sexualidade e os conflitos........................................................................... 79

7. Da mudana social e discursiva: ressignificaes sobre a f e a sexualidade............ 85

7.1. Deus................................................................................................................ 87
 7.2. A vivncia da coletividade............................................................................. 90

8. Por uma queerificao da religio: uma discusso sobre os dados............................ 95

8.1. Discusso dos dados: revisitando as questes de pesquisa............................ 96
8.2. Caminhos de transgresso: desafios e perspectivas....................................... 98

PARTE IV RITOS FINAIS

9. O semeador saiu para semear: algumas reflexes finais.......................................... 104

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................... 110

ANEXOS
Entrevistas.................................................................................................................... 115
Questionrio de participao........................................................................................ 140
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido Modelo............................................. 142
 PARTE I
RITOS INICIAIS

Gostaria de me insinuar sub-repticiamente no discurso que devo pronunciar hoje,

e nos que deverei pronunciar aqui, talvez durante anos. Ao invs de tomar a
palavra, gostaria de ser envolvido por ela e levado bem alm de todo comeo
possvel. Gostaria de perceber que no momento de falar uma voz sem nome me
precedia h muito tempo: bastaria, ento, que eu encadeasse, prosseguisse a frase,
me alojasse, sem ser percebido, em seus interstcios, como se ela me houvesse dado
um sinal, mantendo-se, por um instante, suspensa. No haveria, portanto, comeo; e
em vez de ser aquele de quem parte o discurso, eu seria, antes, ao acaso de seu
desenrolar, uma estreita lacuna, o ponto de seu desaparecimento possvel. Gostaria
de ter atrs de mim (...) uma voz que dissesse: preciso continuar, eu no posso
continuar, preciso continuar, preciso pronunciar palavras enquanto as h,
preciso diz-las at que elas me encontrem, at que me digam.

Michel Foucault

1
1. INTRODUO

S
empre que algum inicia um trabalho de pesquisa, especialmente no campo das
cincias humanas, comum que surja a questo: por que a escolha deste
tema?. Se levarmos em conta a relao historicamente conturbada e polmica
entre as religies crists e a homossexualidade, ou as tantas vozes fundamentalistas que
se articulam no contexto social e poltico que se vive no Brasil, suponho que, ao menos
a priori, seja bastante evidente a relevncia de um estudo sobre narrativas de vida de
membros de um grupo de catlicos gays que a questo que queremos discutir aqui.
Contudo, importante mencionar que questes de ordem bastante pessoal
tambm me movimentam rumo ao interesse por essas questes. Ainda que isso parea
comprometer a pretensa objetividade do conhecimento cientfico, acho pertinente
considerar: alm de acadmico, sou gay e sou catlico. Neste trabalho, comprometo-me
abertamente com uma agenda poltica crtica que busca, entre outras questes, romper
com a invisibilidade destes discursos minoritrios que so historicamente silenciados
pelo preconceito e pelo peso institucional (FAIRCLOUGH, 2001 [1992]; MOITA
LOPES, 2006; PENNYCOOK, 2006). Neste contexto, seria minimamente contraditrio
que eu permanecesse invisvel. As questes que perpassam este objeto de pesquisa
marcam tambm a minha trajetria particular, com marcas no meu corpo, na minha
histria e nas minhas relaes.
Nasci em famlia tradicionalmente catlica. Sempre muito ligado ao lado
materno dela, que era mais religioso, acostumei-me desde a infncia a acompanhar me,
av e tias-avs a ladainhas, missas, novenas e crculos bblicos nas casas dos vizinhos.
Por vontade de criana, entrei na catequese um ano antes da idade ideal. Depois da
primeira eucaristia, esperei com ansiedade passarem os dois anos que me
separavam da Crisma, e participei dela tambm. Mais ou menos na mesma poca,
2
comecei a participar de um grupo de jovens, e segui uma trajetria de trabalho que
mantenho at hoje, vinculado a uma pastoral na igreja. Nela, encontrei uma perspectiva
de f bastante diferente dos discursos religiosos mais conservadores, tradicionalmente
difundidos pelo senso comum, o que me favoreceu uma formao poltica e cidad
bastante crtica, alm da prpria formao na f crist.
Em minha pastoral, nunca me disseram que ser homossexual era coisa certa
at porque o tema da sexualidade ainda assunto em que quase no se toca no espao
da Igreja, por mais progressistas que ainda sejam alguns movimentos. Porm, a
formao que tive nela foi grande responsvel por eu ter lidado bem com a minha
sexualidade da maneira como lido hoje. Lembro que, no dia em que disse a mim mesmo
que era gay, a primeira pergunta que me passou pela cabea foi: mas e Jesus, o que
pensa disso?; qual respondi tranquilamente, sem precisar pensar muito: Nada
demais. Acho at que ele aprova. E segui sem que isso funcionasse como uma
ambiguidade para mim.
No entanto, proporo que desenvolvia os meus trabalhos pastorais,
ocupando posies de liderana no acompanhamento de jovens na Igreja, no foram
poucos os que encontrei enfrentando crises profundas, ao sentirem que Deus os
condenava por aquele trao de identidade que eles iam descobrindo aos poucos,
conturbadamente. Muitos deles tinham um sofrimento mais profundo por trilharem as
suas trajetrias sozinhos, no silncio, no armrio.
Ainda que seja relativamente comum a existncia de leigos atuantes na
Igreja ou mesmo padres e freiras que vivam sexualidades no-heterossexuais, a
invisibilidade que perpassa essa experincia faz com que muitos dos que se
descobrem ainda se sintam solitrios no seu pecado, o que intensifica o sentimento
de deslocamento e rejeio. Alguns deixam a Igreja; outros sublimam a prpria
sexualidade e tentam seguir uma vida tomada como normal, vivendo relacionamentos
heterossexuais.
Em certo momento de minha trajetria, passei a tomar a vida e a experincia
destas pessoas como opo preferencial em meu trabalho como catlico, atravs de
dois esforos fundamentais: primeiro, o de oferecer ao menos parte do cuidado, da
acolhida, da escuta e da valorizao que pessoas LGBT1 ainda no encontram nos
contextos eclesiais tradicionais; segundo, a prpria provocao sobre estes contextos, o
dedo na ferida da violncia homofbica da Igreja, a quebra de alguns silncios sobre as

1
Sigla para Lsbicas, Gays, Bissexuais e pessoas Transgneras.
3
questes da sexualidade (e sobre a minha prpria sexualidade) em todos os espaos
onde tive oportunidade de colocar este debate. Tornava-se cada vez mais inadmissvel
que a Igreja fosse um ambiente hostil e violento, para seus membros ou para a prpria
sociedade. E para mim, era urgente falar: tirar o assunto do armrio, deixar que LGBTs
falassem e fazer com que fossem ouvidos.
Em meio a todos estes desafios, descobri o grupo Diversidade Catlica, um
coletivo de gays cristos catlicos que atua no Rio de Janeiro desde 2006. Foi uma
experincia fascinante. No site2 que eles mantm, encontrei textos, documentos e
debates muito teis para compreender melhor as minhas vivncias, bem como dar
melhor suporte s pessoas que de algum modo acompanhei.
Diante da curiosidade de procurar debates mais acadmicos que tambm
pudessem embasar as discusses que eu vinha construindo, acabei encontrando uma
relativa lacuna nos estudos relacionados religio e sexualidade, especialmente dentro
do campo da Lingustica e da Anlise de Discurso, das quais eu comeava a me
aproximar em minha trajetria de pesquisador.
Hoje, nas configuraes do chamado movimento inclusivo3 brasileiro, temos
uma variedade muito mais significativa de grupos e denominaes religiosas ligadas ao
protestantismo, com uma expressividade pequena entre gays catlicos o que
certamente se explica em funo de configuraes institucionais. Nessa dinmica, o que
era possvel perceber que a produo cientfica atual a respeito destas questes
reproduzia um pouco deste panorama: assim como existe uma quantidade muito maior
de comunidades de homossexuais protestantes do que de catlicos, h tambm um
nmero muito mais significativo de estudos interessados nas igrejas inclusivas
protestantes. Na maioria das vezes, pesquisas de cunho etnogrfico, geralmente
desenvolvidas nos campos da Sociologia e da Antropologia.
Sobre a realidade do catolicismo, entretanto, a quantidade de trabalhos
bastante pequena. Podemos encontramos algumas referncias superficiais ao assunto em
trabalhos de Weiss de Jesus (2010), Natividade (2006) e Natividade & Oliveira (2009),
que, entretanto, ainda pertencem a este grupo de pesquisas sobre o movimento inclusivo
protestante, mencionando algumas questes sobre o catolicismo apenas para fins de
comparao. A dissertao de mestrado de Valria Melki Busin (2008), ex-militante da

2
http://www.diversidadecatolica.com.br/
3
O termo inclusivo se refere ao segmento de grupos e igrejas cristos que se abrem para a experincia
de sexualidades no heterossexuais (NATIVIDADE, 2008, 2010), flexibilizando as questes de
sexo/gnero em maior ou menos nvel (WEISS DE JESUS, 2010).
4
ONG Catlicas pelo Direito de Decidir, tambm traz alguns elementos de uma
discusso a respeito da sexualidade no contexto catlico. Entretanto, sua preocupao
voltou-se mais discusso a respeito dos discursos conservadores institucionais do que,
efetivamente, a respeito de vozes potencialmente transgressoras.
O nico trabalho que encontramos, que se organiza numa dinmica parecida
com a que adotaremos, est no livro Religies e Homossexualidades (2011), organizado
por Maria das Dores Campos Machado e Fernanda Devalhas Piccolo. Trata-se de uma
abordagem interessante, que confronta opinies e trajetrias de fiis gays e lideranas
religiosas, algumas com discursos bastante conservadores. Entretanto, como a pesquisa
abarca um escopo maior de religies tratando de protestantismo, judasmo, espiritismo
e de religies afro-brasileiras , ainda deixava aberto o espao para uma discusso mais
aprofundada sobre discursos e trajetrias de gays catlicos.
Percebida esta lacuna, despertei tambm o interesse de investir, eu mesmo,
em uma pesquisa a respeito destas questes, a fim de perceber de modo mais cuidadoso
a maneira como estes discursos supostamente antagnicos da f crist e da
homossexualidade eram articulados por sujeitos que investiam exatamente no falar
sobre as suas experincias, articulados em um grupo. Tratava-se tambm de um
interesse por contribuir com a visibilidade destas pessoas, que no so invisveis apenas
no espao da Igreja, mas na sociedade como um todo, e, por extenso, no ambiente
acadmico tambm o que nos levou preocupao de investir em um trabalho de base
etnogrfica, que permitiria uma imerso no contexto de pesquisa, numa postura
intersubjetiva que privilegiasse a voz dos participantes (MAGALHES, 2000).
A estas contribuies, somou-se ainda o foco lingustico-discursivo que
damos nossa anlise, vis de pesquisa que tambm no tem sido considerado nestes
estudos que mencionamos. Aqui, nos vinculamos aos pressupostos da Anlise de
Discurso Crtica (doravante ADC), a partir da proposta do seu principal expoente, o
linguista britnico Norman Fairclough (FAIRCLOUGH, 2001 [1992], 2003;
CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH, 1999). Sua abordagem, tanto terica quanto
metodolgica, oferece os subsdios adequados para o nosso estudo, uma vez que se
preocupa em estabelecer uma anlise crtica e engajada, que encara o discurso como
espao e suporte das lutas sociais para a manuteno e/ou transformao das relaes de
dominncia e poder na sociedade contempornea (GOMES, 2007).
Como apontam Chouliaraki & Fairclough (1999), as questes sociais so,
em parte, questes sobre o discurso, e vice-versa. Neste sentido, por mais sociolgica
que seja a abordagem de uma pesquisa, um olhar sobre as categorias lingustico-
5
discursivas proporcionar uma reflexo sempre mais aprofundada sobre o objeto de
anlise, na medida em que, como afirmam Resende & Ramalho (2011, p.22):
como evento discursivo ligado a prticas sociais, o texto traz em si traos da ao
individual e social que lhe deu origem e de que fez parte; da interao possibilitada
tambm por ele; das relaes sociais, mais ou menos assimtricas, entre as pessoas
envolvidas na interao; de suas crenas, valores, histrias; do contexto scio-
histrico [sic] especfico num mundo material particular, com mais ou menos
recursos. [grifo das autoras]

De modo semelhante, uma pesquisa que leve em conta apenas as questes

lingusticas, desvinculadas da conjuntura mais ampla, com suas relaes ideolgicas e
de poder, dificilmente alcanar uma compreenso adequada a respeito do
funcionamento e dos processos de significao da linguagem no curso dos eventos
sociais: como as autoras tambm apontam, as categorias lingusticas aplicadas anlise
de textos concretos no se justificam em si mesmas, mas no que possibilitam
compreender acerca do funcionamento social da linguagem (RAMALHO &
RESENDE, 2011, p.21).
Torna-se necessrio, assim, investir em uma perspectiva
inter/transdisciplinar, que possibilite uma compreenso mais ampla da problemtica
social e discursiva, a partir de mltiplos olhares tericos e metodolgicos. Com este
objetivo, consideraremos aqui as reflexes sobre sexualidade desenvolvidas no campo
da Teoria Queer (BUTLER, 2003a [1990], 2003b; LOURO, 2001, 2009; MISKOLCI,
2007, 2009, 2012; SALIH, 2012), que tem fornecido reflexes pertinentes sobre as
questes de identidade e sexualidade no contexto ps-moderno contemporneo.
Neste panorama, nossos objetivos concentram-se em compreender, atravs
de anlise discursivo-crtica, os processos de construo e afirmao de uma identidade
gay crist, em narrativas de vida de membros do grupo Diversidade Catlica, bem como
as apropriaes do discurso pelos sujeitos de pesquisa, como estratgia de interveno e
mudana nos contextos eclesiais e sociais. Procuraremos identificar no discurso dos
participantes os modos de reconfigurao e contestao do discurso oficial da Igreja, a
fim de elucidar questes relacionadas s relaes de controle, poder e hegemonia no
campo da sexualidade. Alm disso, nos interessamos tambm em investigar a possvel
importncia da participao desses indivduos em um grupo como o Diversidade
Catlica para o seu processo de desenvolvimento na f e afirmao identitria gay.
Podemos assim sintetizar as questes norteadoras dessa pesquisa:

6
 (i) como estes indivduos articulam na/atravs da linguagem as
identidades gay e crist catlica, que so costumeiramente tidas como
antagnicas?
(ii) Como se relacionam com o discurso oficial da Igreja a respeito da
sexualidade?
(iii) A participao em um coletivo neste caso, o grupo Diversidade
Catlica perpassa as suas trajetrias de modo significativo, no que diz
respeito ao processo de construo de suas identidades?
(iv) Quais relaes de poder e hegemonia se instalam nos seus
discursos?

Para fins de organizao da discusso que faremos a partir de tais questes,

este trabalho est organizado em quatro partes, que seguem, metaforicamente, o ritmo
da celebrao de uma missa.
Para comear, fazemos aqui os Ritos Iniciais, com este primeiro captulo,
em que apresentamos algumas primeiras reflexes, nosso debate e nossos objetivos, e
com o captulo seguinte, que intitulado Homossexualidade e Catolicismo: Discursos
oficiais e o movimento inclusivo. Nele, faremos uma discusso a respeito da conjuntura
em que nosso problema de pesquisa se insere, levantando algumas questes gerais a
respeito da relao entre as religies crists e as sexualidades no-heterossexuais tanto
do ponto de vista oficial da Igreja, quanto a partir de vozes dissidentes como o grupo
Diversidade Catlica.
Na segunda parte, a Liturgia da Palavra, fazemos o esforo de consultar as
escrituras no as sagradas, mas as tericas: nesta etapa, apresentaremos os
principais referenciais conceituais e polticos que embasam as nossas discusses e
reflexes. No captulo 3, intitulado Mudana Social e Mudana Discursiva: A Anlise
do Discurso Crtica de Norman Fairclough, buscaremos apresentar os principais
conceitos que embasam as nossas reflexes sobre o funcionamento e o papel da
linguagem e do discurso no contexto contemporneo. Em seguida, no captulo 4, que se
intitula Sexualidade, Poder, Performance: a identidade numa perspectiva queer,
traremos algumas discusses sobre o conceito de identidade, que buscaremos nas
teorizaes sobre gnero e sexualidade produzidas no campo dos estudos Queer,
especialmente a partir da categoria de performance, discutida por Judith Butler. Antes,
porm, a fim de melhor compreender as discusses dessa autora, faremos um breve

7
debate a respeito dos conceitos de dispositivo da sexualidade e de disciplina, a partir
das reflexes do filsofo Michel Foucault.
Em seguida, entraremos na Liturgia Eucarstica, momento central em uma
celebrao catlica. Do mesmo modo, traremos nesta terceira parte aquilo que h de
mais importante neste trabalho: a anlise de nossos dados e os apontamentos que temos
a respeito do problema social que discutimos. No captulo 5, intitulado Procedimentos
Metodolgicos, faremos o esforo de apresentar todos os caminhos percorridos na
trajetria da pesquisa, contemplando questes como as escolhas das nossas ferramentas
de construo do corpus e de anlise dos dados. Em seguida, nos captulos 6 e 7,
intitulados Das construes identitrias: os conflitos entre a f e a sexualidade e Da
mudana social e discursiva: ressignificaes sobre a f e a sexualidade,
apresentaremos as anlises dos dados que compem o nosso corpus, a partir de
categorias tanto lingustico-discursivas quanto sociais. No captulo 8, intitulado Por
uma queerificao da religio: uma discusso sobre os dados, tentaremos sintetizar e
problematizar os resultados da anlise, encerrando, assim, a terceira parte.
Por fim, apresentamos os Ritos Finais, com nosso ltimo captulo: O
semeador saiu para semear: algumas reflexes finais, no qual trazemos consideraes
sobre alguns desafios e perspectivas relacionados tanto ao nosso trabalho de pesquisa
em particular, quanto prpria relao entre as sexualidades e a religiosidade catlica,
de modo mais amplo.

8
2. HOMOSSEXUALIDADE E CATOLICISMO:
DISCURSOS OFICIAIS E O MOVIMENTO INCLUSIVO

N
ste captulo, procuraremos discutir alguns elementos relevantes que
caracterizam a rede de prticas sociais em que o nosso objeto de estudo est
inserido. Para isso, levantaremos debates sobre questes polticas e
institucionais tocantes relao entre as religies crists especialmente a catlica e
as sexualidades no-heterossexuais, apresentando tambm parte da atuao do
movimento atualmente reconhecido como cristo inclusivo, que envolve igrejas e
grupos cristos abertos acolhida e a valorizao de sujeitos LGBT entre eles o grupo
Diversidade Catlica, do qual participam os sujeitos de nossa pesquisa.
Como Chouliaraki & Fairclough (1999) indicam, esforos como esse so
teis para a construo de uma discusso mais aprofundada e consistente a respeito do
objeto em estudo, na medida em que tornam possvel a contextualizao da anlise
discursiva que se ir fazer. Nesse sentido, como sugerem Ramalho e Resende (2011, p.
107), queremos garantir que os textos analisados sejam relacionados [tanto] a suas
causas mais amplas [quanto] a seu contexto particular [grifos nossos].
Cumprir tal objetivo significa j desenvolver uma anlise de conjuntura e
uma anlise da prtica particular, tarefas que Chouliaraki & Fairclough (1999) inserem
como etapas do trabalho de pesquisa em ADC4. Assim, conseguiremos j deixar
delineadas algumas questes gerais sobre o nosso objeto de estudo e sobre as prticas
sociais mais amplas das quais ele parte, o que certamente ajudar a compreender

4
Discutiremos mais profundamente sobre as etapas do desenvolvimento da pesquisa em nosso captulo 5,
intitulado Procedimentos Metodolgicos, quando apresentaremos o enquadre metodolgico para a
ADC, proposto por Chouliaraki & Fairclough (1999).
9
nossas escolhas epistemolgicas e metodolgicas, que sero apresentadas no decorrer
do trabalho.
A fim de melhor organizar a discusso, o captulo est dividido em duas
sees: a primeira, que contm a nossa anlise de conjuntura, intitulada Religies
crists e homossexualidade: conjuntura poltica e institucional, e traz debates sobre os
discursos tradicionais e sobre a atuao das religies crists, especialmente a catlica,
em questes relacionadas a sexualidades no-heterossexuais; a segunda, por sua vez,
intitulada O movimento cristo inclusivo e o grupo Diversidade Catlica, e traz, como
elementos da anlise da prtica particular, algumas questes sobre os grupos cristos
que questionam e problematizam tais discursos oficiais, com foco particular no trabalho
do grupo Diversidade Catlica, que est no centro de nossas atenes nesta pesquisa.

2.1. Religies crists e homossexualidade: conjuntura poltica e institucional

Num horizonte institucional, ao contrrio da maior parte das denominaes

crists protestantes especialmente as pentecostais e neopentecostais , a Igreja
Catlica no toma o desejo homossexual, por si s, como pecado. Nas primeiras, de
modo geral, tal desejo quase sempre visto como fenmeno causado por razes
externas ao indivduo abuso sexual, traumas de infncia, possesso demonaca ou
mesmo escolha , sendo, portanto, passvel de converso, cura e/ou reorientao. No
Catolicismo, porm, os documentos consideram a possibilidade de que existam pessoas
com tendncias homossexuais profundamente enraizadas, tendncias tomadas como
desordenadas, mas que no tornariam os indivduos pessoalmente responsveis, a
priori (ARAJO & CALEIRO, 2011).
Para a Igreja, a questo problemtica s surge quando os chamados atos
homossexuais e no o desejo esbarram em outros elementos da sua tica sexual,
que, a partir de uma viso relativamente biologizante, estabelece que a funo do sexo,
da famlia e do matrimnio , por excelncia, a procriao. Qualquer prtica sexual fora
desta finalidade ainda que dentro do casamento deve ser considerada um atentado
grave contra a castidade.
Desse modo, no Catecismo da Igreja Catlica, as orientaes relacionadas
homossexualidade aparecem todas no captulo em que consta a doutrina sobre o sexto
mandamento da Lei de Deus, no atentar contra a castidade, mesma seo em que
constam condenaes a prticas como o sexo antes/fora do casamento, masturbao ou
uso de preservativos. Diz o documento:
10
 A homossexualidade designa as relaes entre homens e mulheres que sentem
atrao sexual, exclusiva ou predominante, por pessoas do mesmo sexo. A
homossexualidade se reveste de formas muito variveis ao longo dos sculos e das
culturas. Sua gnese psquica continua amplamente inexplicada. Apoiando-se na
Sagrada Escritura, que os apresenta como depravaes graves, a tradio sempre
declarou que "os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados".
So contrrios lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. No procedem de
uma complementaridade afetiva e sexual verdadeira. Em caso algum podem ser
aprovados. (CIC, 1998, n. 2357) [grifo nosso]

Neste caminho, como orientao aos que possuem as tais tendncias

homossexuais, a Igreja indica que mantenham preservada a castidade atravs da
conteno sexual (CIC, 1998, n. 2359).
Outros documentos tratam desta questo de maneira bastante semelhante. A
Declarao Persona Humana sobre alguns pontos de tica Sexual, de 1975, e a Carta
aos Bispos da Igreja Catlica Sobre o Atendimento Pastoral das Pessoas
Homossexuais, de 1986, so textos que partem dos mesmos princpios do Catecismo,
orientando que se oferea aos que se encontram na condio de homossexuais uma
especial solicitude pastoral, de modo a no discrimin-los injustamente, mas tambm
em momento nenhum dar a entender que a sua tendncia seria passvel de alguma
aprovao.
A partir destes posicionamentos centrais, em uma instituio de
propores como a Igreja Catlica, tais doutrinas reverberam de modo bastante
diferenciado nas vozes dos incontveis grupos, pastorais e movimentos que a compem,
ou mesmo entre diferentes lderes religiosos, que, por mais que estejam ligados
hierarquia e Igreja oficial, acabam por nunca interpretar a doutrina da mesma maneira.
Neste caminho, enquanto alguns setores preferem se agarrar necessidade de oferecer
especial solicitude pastoral, flexibilizando algumas questes em maior ou menor
nvel, h tambm uma infinidade de segmentos conservadores que no hesitam em
recrudescer a doutrina, usando-a como forte dispositivo poltico de controle dos corpos,
para a manuteno da ordem heterossexual.
As ltimas dcadas viram um grande movimento de endurecimento das
questes morais sobre a sexualidade na Igreja Catlica, particularmente no Brasil e na
Amrica Latina, atravs da onda conservadora que veio com os movimentos
carismticos, num contexto poltico que envolveu ditaduras militares, a queda do muro
de Berlim e o avano de polticas de ordem capitalista e neoliberal toda uma
conjuntura de enfraquecimento e perseguio de grupos tradicionalmente progressistas,
como as Comunidades Eclesiais de Base e outros movimentos ligados Teologia da
Libertao (MUSSKOPF, 2008). Oficialmente, tal endurecimento foi bastante
11
respaldado nas figuras papais de Joo Paulo II e especialmente de Bento XVI, que no
raras vezes se envolveram em debates relacionados s sexualidades, no apenas no
contexto eclesial, mas tambm por ocasio de decises polticas referentes a direitos
sexuais e reprodutivos ao redor do mundo.
Em janeiro de 2013, por exemplo, poca em que movimentos progressistas e
conservadores se envolviam em debates a respeito do casamento civil e da adoo de
crianas por pessoas do mesmo sexo na Frana, Bento XVI veio a pblico em discurso5
reiterar o 'sim' [da Igreja] dignidade e beleza do casamento (...) e seu 'no' a certas
filosofias, como a do gnero, uma vez que a reciprocidade entre homens e mulheres
uma expresso da beleza da natureza, querida pelo Criador.
De modo parecido, em sua primeira encclica6, que versava sobre o amor, o
pontfice diz que a complementaridade do ser humano s se alcana atravs da
comunho com o sexo oposto, numa orientao voltada para a (pro)criao. Desse
modo, a dimenso ertica, para ele, teria a funo exclusiva de impelir o homem para
o matrimnio heterossexual e monogmico.
Nos ltimos tempos, tem-se falado em uma suposta flexibilizao da
doutrina e do tratamento pastoral da Igreja em relao homossexualidade,
especialmente a partir de medidas e pronunciamentos pblicos feitos pelo novo papa,
Francisco, que foi eleito em maro de 2013, aps a renncia de Bento XVI.
Francisco tem chamado ateno e provocado debates em funo de
colocaes abertas sobre a questo das sexualidades, que tomam um tom pastoral menos
agressivo do que os discursos de seus antecessores. No primeiro destes
pronunciamentos, feito em viagem ao Brasil em julho de 2013, por ocasio da Jornada
Mundial da Juventude, o papa afirmou: se uma pessoa gay, procura Deus e tem boa
vontade, quem sou eu, por caridade, para julg-la?.
Tempos depois, levantou crticas Cria Romana, bem como a outras
figuras da hierarquia eclesistica, que vinham lhe cobrando posicionamentos mais
marcados e severos a respeito das questes morais e de tica sexual. Para Francisco,
a Igreja estaria obcecada por temas como aborto, contracepo e casamento entre

5
Informaes do portal de notcias G1, na reportagem Cristos devem dizer no teoria do gnero, diz
papa. Disponvel em: http://g1.globo.com/mundo/noticia/2013/01/papa-diz-que-cristaos-devem-dizer-
nao-a-teoria-do-genero.html Acesso: 26 abr 2013.
6
Uma encclica uma espcie de documento elaborado pelo papa em exerccio, dirigida particularmente
a bispos, mas estendendo-se a toda a comunidade de fiis, com finalidade doutrinria. No tem valor
normativo, ou seja, por si mesma no institui dogmas. Seria mais apropriado dizer que sua funo
atualizar os ensinamentos da Igreja, versando sobre temas da atualidade. A primeira encclica de Bento
XVI chama-se Deus Caritas Est (em portugus, Deus amor).
12
pessoas do mesmo sexo. No podemos concentrar-nos s nestes temas. No tenho
falado muito sobre estes temas e por vezes isso tem-me sido apontado. Mas quando se
fala destes assuntos, deve ser no devido contexto. Sabemos qual a opinio da Igreja e
eu sou um filho da Igreja, mas no preciso continuarmos a falar disto assim, afirmou
o papa7.
Outro passo relativamente importante dado por Francisco, que chamou
ateno de todo o mundo, foi a convocao extraordinria de um Snodo uma
assembleia geral dos bispos da Igreja para outubro de 2014, a fim de discutir os
desafios pastorais sobre a famlia no contexto da evangelizao. Em preparao para a
assembleia, o Vaticano sob superviso do papa preparou e enviou a todas as
dioceses do mundo um questionrio incluindo questes sobre o tema a ser discutido. O
que houve de novo foi a incluso de questes relacionadas s novas configuraes
familiares, entre elas as famlias homoafetivas, considerando questes como o batismo
e a transmisso da f a crianas adotadas por pais do mesmo sexo, por exemplo8.
Tais mudanas, relativamente significativas, so ainda recentes, e isso acaba
por limitar as possibilidades de uma anlise de conjuntura mais aprofundada, que
precisaria acompanhar mais cuidadosamente a evoluo da questo. O que se pode
dizer, a priori, que, assim como funciona com a doutrina, tais mudanas de discurso e
postura tendem a ser diferentemente interpretadas e incorporadas por diferentes grupos,
de modo que os efeitos polticos destas transformaes podem ser sentidos em
intensidades e momentos muito diversos em diferentes setores da Igreja e da prpria
sociedade.
Isso fica claro quando observamos de modo mais prximo a relao entre as
religies crists em geral e a questo da homossexualidade no contexto poltico
brasileiro, que tem sido marcado por um nmero cada vez mais expressivo de lideranas
fundamentalistas comprometidas com o impedimento do avano da garantia de direitos
populao LGBT.
Numa anlise deste contexto, Vital & Lopes (2013) apontam uma presena
muito mais significativa de lideranas religiosas e polticas vinculadas ao segmento

7
Informaes do portal de notcias portugus Pblico, na reportagem Papa Francisco diz que a Igreja
tem estado "obcecada" com o aborto e o casamento homossexual, de Clara Barata. Disponvel em:
http://www.publico.pt/mundo/noticia/papa-francisco-diz-que-a-igreja-tem-estado-obcecada-com-o-
aborto-e-o-casamento-homossexual-1606408 Acesso: 19 dez 2013.
8
Informaes do site da revista Veja, na reportagem Papa envia questionrio sobre unio gay para
parquias. Disponvel em: http://veja.abril.com.br/noticia/internacional/papa-envia-questionario-sobre-
unioes-gays-e-divorcio-para-sinodo Acesso em: 19 dez 2013.
13
cristo evanglico. Porm, como apontam Natividade & Oliveira (2009), inegvel a
existncia de porta-vozes identificados como catlicos que reverberam de alguma
maneira os posicionamentos adotados por tais lideranas protestantes no espao pblico
o que configura, de certo modo, uma rede interdenominacional de iniciativas
fundamentalistas de desqualificao da homossexualidade, a partir de argumentos de
base religiosa, ainda que haja uma srie de vozes dissidentes e flexveis dentro das
prprias igrejas.
Acreditamos que o efeito disso, no nvel das ideologias e representaes
sociais hegemnicas, possa ser bastante danoso: se as relaes entre as religies crists e
a populao LGBT j so historicamente conflituosas, vivemos uma conjuntura em que
esse conflito parece tomar uma efervescncia ainda mais significativa, de modo que no
raro encontrar quem pense que os maiores inimigos dos direitos das minorias sexuais
hoje so os religiosos cristos, quaisquer que sejam as religies a que pertenam.

2.2. O movimento cristo inclusivo e o grupo Diversidade Catlica

Apesar deste contexto to efervescente, em que algumas vozes crists se

consolidam como grandes inimigas da luta pelo avano dos direitos sexuais e
reprodutivos, no so poucas hoje as comunidades de pessoas LGBT espalhadas pelo
Brasil que buscam uma experincia de f crist especialmente em denominaes
ligadas ao protestantismo.
As chamadas igrejas protestantes inclusivas surgiram no pas por volta de
1990, geralmente fundadas por lderes religiosos anteriormente ligados a igrejas
conservadoras, que abandonavam estes pertencimentos originais em alguns casos por
escolha, em outros, por expulso, mas geralmente em funo de discordncias a respeito
das questes de sexualidade (NATIVIDADE, 2008). Muitos deles buscaram referncias
em segmentos inclusivos j existentes no exterior.
Aps uma relativa consolidao desse movimento, sua proliferao
comeou a se dar tambm atravs de separaes entre as prprias igrejas inclusivas.
Numa dinmica semelhante do protestantismo tradicional, especialmente o
evanglico, no incomum que lderes de algumas comunidades j instaladas se
desvinculem e criem as suas prprias igrejas, autnomas e sem um vnculo institucional
necessrio com as denominaes de origem (WEISS DE JESUS, 2010).
Graas a tudo isso, h hoje uma variedade muito grande de igrejas
protestantes inclusivas, com diferentes princpios teolgicos e diversas maneiras de lidar
14
com a diversidade sexual, o que reflete em alguma medida o prprio pluralismo
existente no protestantismo tradicional. Natividade & Oliveira (2009) citam algumas
destas igrejas: Igreja da Comunidade Metropolitana do Brasil, a Comunidade Crist
Nova Esperana, a Igreja Crist Evangelho para Todos, a Comunidade Betel do Rio de
Janeiro, etc. Podemos mencionar tambm outras denominaes: Igreja Crist
Contempornea (Rio de Janeiro RJ), Comunidade Athos (Braslia DF), Comunidade
Cidade de Refgio (So Paulo SP; Londrina PR), Igreja Apostlica Nova Gerao
em Cristo (So Paulo SP), Comunidade Crist Plenitude e Graa (Rio de Janeiro
RJ), Igreja Evanglica Inclusiva do Brasil (Porto Alegre RS), alm de vrias outras
espalhadas por cidades em todo o pas.
No Catolicismo, que nos interessa aqui de maneira particular, esta dinmica
funciona de forma um pouco diferente. fato que existem, j h algum tempo, alguns
movimentos catlicos vinculados institucionalmente Igreja ou no que vm se
propondo a discutir a temtica da homossexualidade, seja na tentativa de construir
novas perspectivas teolgicas, como o caso do grupo Catlicas pelo Direito de
Decidir (WEISS DE JESUS, 2010); seja no sentido de oferecer acompanhamento
pastoral e vocacional a gays e lsbicas (MUSSKOPF, 2005a).
Porm, importante destacar que, por muito tempo, como aponta Musskopf
(2005a), tais propostas costumavam ser levadas a frente mais por simpatizantes
causa, do que por homossexuais emergindo efetivamente como sujeitos de uma
reflexo. Ainda hoje, so poucos os grupos religiosos catlicos formados por indivduos
leigos que efetivamente se reconhecem e se afirmam como LGBTs, certamente em
funo do silenciamento histrico e da aparente contradio em ter e afirmar, dentro dos
limites da instituio, uma sexualidade oficialmente condenada por ela (ARAJO &
CALEIRO, 2011). Em nvel internacional, h alguns movimentos conhecidos, como o
Dignity, nos Estados Unidos, e o Rumos Novos, em Portugal. No Brasil, tem-se notcia
de algumas poucas iniciativas semelhantes, dentre as quais podemos mencionar o
Diversidade Catlica, ao qual pertencem os participantes de nossa pesquisa.
O grupo surgiu em meados de 2006, por iniciativa de um pequeno grupo de
leigos catlicos tanto homossexuais quanto heterossexuais que vinham, havia algum
tempo, se reunindo como uma espcie de CVX Comunidade de Vida Crist, um
tipo de grupo catlico relativamente comum na cidade do Rio de Janeiro, bem como em
outros lugares no pas e no mundo, que se rene e desenvolve uma prtica de orao

15
inspirada nos Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola9. Com o tempo, em
funo de anseios particulares dos membros, surgiu o interesse de mudar o percurso e,
em vez de se consolidar como uma CVX, formar um grupo catlico inclusivo que se
abrisse para a experincia de f de pessoas no-heterossexuais.
Aos poucos, o trabalho foi crescendo, enfrentando o desafio de definir o
quo aberta deveria ser a sua atuao na igreja e na sociedade, com a preocupao de
evitar retaliaes contra os seus membros e especialmente contra um padre catlico que
os vinha acompanhando. Em julho de 2007, foi lanado o site10 do grupo, ferramenta
utilizada a fim de assumir essa dimenso de trabalho pblico (de modo relativamente
annimo), tanto para atrair novos membros, quanto para expandir a sua atuao para
fora dos limites da cidade do Rio de Janeiro.
proporo que foi se consolidando, o Diversidade Catlica assumiu um
carter de comunidade, que cultiva uma vivncia coletiva de f e espiritualidade. O
site, bem como o blog11 do grupo e o seu perfil na rede social Facebook12, criados
posteriormente, continuam sendo canais atravs dos quais pessoas entram em contato,
interessadas em conhecer a experincia do grupo.
As reunies, por sua vez, acontecem num ritmo que varia entre o mensal e o
quinzenal, e no nada incomum haver a recorrente participao de novas pessoas, que,
aps terem conversas prvias com algum dos membros do grupo, so levados a uma
primeira visita, em que geralmente contam as suas trajetrias, falam de eventuais
sofrimentos e angstias e recebem, na medida do necessrio, ajuda dos membros mais
antigos, que tambm relatam as suas experincias e dizem do modo como conciliam a
vivncia catlica e a sexualidade gay. Aps esse momento de conversa inicial, as
reunies se transformam em espaos de debate sobre questes relacionadas vivncia
da f catlica, sob a perspectiva da Igreja e da teologia. Em seguida, h a celebrao de
uma missa com os participantes.
Para alm dessa dimenso mais particular de atividade, graas a sua
consolidao, hoje o Diversidade Catlica tambm tem uma atuao pblica bastante
abrangente, sendo inclusive parceiro de iniciativas mais recentes que vm surgindo em
outras cidades do Brasil, como a Pastoral da Diversidade, em So Paulo, e grupos

9
Informaes sobre o carisma inaciano e sobre o perfil destes grupos esto disponveis no site das
Comunidades de Vida Crist do Brasil: http://www.cvxp.org/cvx_arquivos/CarismaCVXI.pdf (Acesso
em 26 abr 2013).
10
http://diversidadecatolica.com.br/
11
http://diversidadecatolica.blogspot.com.br/
12
http://www.facebook.com/divcatolica
16
semelhantes que tm comeado a se organizar, ainda timidamente, em Belo Horizonte,
Curitiba e Braslia. Nesse caminho, o grupo tem sido bastante reconhecido, se tornando
uma iniciativa de referncia em diversos contextos em que a questo da incluso de
gays na Igreja vem sendo discutida.
Em 2012, por exemplo, aps uma polmica entre o movimento LGBT e a
Arquidiocese de Maring, no Paran, em funo da divulgao do cartaz da Parada do
Orgulho LGBT daquele ano, que usava uma imagem da Catedral da cidade13,
representantes do grupo foram convidados pelo arcebispo Dom Anuar Battisti, para uma
reunio com representantes de iniciativas crists inclusivas, a fim de ajudar a construir
possveis dilogos e, quem sabe, criar um movimento parecido na arquidiocese. Do
mesmo modo, membros do grupo tm sido constantemente convidados para participar
de debates pblicos a respeito da relao entre f crist e diversidade sexual, bem como
discusses polticas envolvendo temas como direitos civis e laicidade do estado.
Esta atuao pblica tem se mostrado tambm na realizao de eventos
abertos, voltados para debates diversos sobre a vivncia da f catlica por pessoas no-
heterossexuais, geralmente atravs de palestras ou trocas de experincias. At o
momento da concluso deste trabalho, foram organizados trs encontros: o primeiro
deles, realizado em junho de 2012 e intitulado O Amor de Cristo nos Uniu: gays
cristos na Igreja Catlica, foi uma iniciativa de apresentao pblica do grupo,
lanando alguns debates que vinham sendo amadurecidos internamente durante os anos
de consolidao. Vale mencionar que foi nesta ocasio que realizamos o nosso primeiro
contato fsico com os participantes do grupo, quando pudemos fazer algumas
primeiras conversas sobre o interesse em desenvolver esta pesquisa tudo isso aps
pouco um mais de dois anos de e-mails trocados, numa aproximao motivada por
interesses que inicialmente eram mais pessoais que essencialmente acadmicos.
Depois deste evento, foram realizados ainda outros dois: o encontro O
Jovem Homossexual na Igreja: 1 encontro de relatos e experincias, durante a Jornada
Mundial da Juventude, em julho de 2013; e o evento Gays e suas famlias: 2 encontro
de relatos e experincias, realizado em outubro de 2013, a fim de tratar das vivncias
de pais e mes de LGBTs, bem como de LGBTs que so pais, mes, tios, etc.
Neste caminho, o momento da Jornada Mundial da Juventude, em julho de
2013, foi significativamente importante para este processo de publicizao dos debates
que tm sido feitos pelo grupo.
13
Catedral em cartaz de parada gay cria polmica: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/508566-
catedral-em-cartaz-de-parada-gay-cria-polemica
17
 Primeiro, em funo do comeo de uma articulao em nvel internacional,
atravs do contato com membros da coalizo catlica inclusiva Equally Blessed, dos
Estados Unidos, que participaram do evento realizado na poca. Segundo, e
principalmente, em funo da presena do recm-eleito Papa Francisco, que participava
de sua primeira viagem apostlica. Num contexto poltico fundamentalista como o
brasileiro, e sob a memria ainda presente do discurso conservador de Bento XVI, veio
tona no espao pblico um vasto debate a respeito destas questes, espera dos
posicionamentos do novo papa. Neste momento conturbado, o grupo Diversidade
Catlica protagonizou uma srie de discusses sobre uma nova igreja, em meios de
comunicao bastante referenciais na mdia brasileira, como a rdio CBN, o jornal O
Estado de So Paulo14, e a revista Isto.
Meses depois, aps a convocao do questionrio sobre novas
configuraes familiares para o Snodo dos Bispos como mencionamos na seo
anterior , os membros do grupo tambm foram convidados a participar de diversos
debates na mdia, trazendo a voz gay e catlica para publicaes como as revistas Veja
e, novamente, Isto.
Este panorama levanta elementos importantes a respeito do contexto em que
nossa pesquisa se insere: um contexto de consolidao da atuao do grupo Diversidade
Catlica, em um momento de publicizao cada vez maior das vozes de gays e lsbicas
cristos e crists na Igreja Catlica e na sociedade brasileira. Vale destacar que grande
parte destes eventos que mencionamos ocorreu em momento posterior realizao da
coleta de dados para esta pesquisa e entendemos que os resultados seriam
significativamente diferentes caso o mesmo estudo tivesse sido realizado em momento
posterior. Entretanto, tantos acontecimentos mais contemporneos s apontam para a
contnua pertinncia do trabalho, que, de certa maneira, procura se somar tambm a
estas iniciativas de visibilizao das identidades de gays catlicos, e de debate a respeito
da sua atuao social e eclesial.

14
A reportagem, intitulada Gays catlicos praticantes buscam seu espao na igreja, foi publicada na
verso impressa do jornal, mas tambm est disponvel em sua verso online:
http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,gays-catolicos-praticantes-buscam-seu-espaco-na-
igreja,988931,0.htm
18
 PARTE II
LITURGIA DA PALAVRA

"'J decifrou o enigma?', indagou o Chapeleiro, voltando-se de novo para Alice.

'No, desisto', Alice respondeu. 'Qual a resposta?'
'No tenho a menor ideia', disse o Chapeleiro.
'Nem eu', disse a Lebre de Maro."

Lewis Carroll

19
3. MUDANA SOCIAL E MUDANA DISCURSIVA: A ANLISE
DE DISCURSO CRTICA DE NORMAN FAIRCLOUGH

A
Anlise de Discurso Crtica, abordagem terico-metodolgica a que nos
vinculamos nesta pesquisa, um ramo da Lingustica que se consolidou
enquanto campo autnomo de estudos no incio dos anos 1990, aps a
realizao de um pequeno simpsio na Universidade de Amsterd, que reuniu alguns
estudiosos Teun van Dijk, Gunther Kress, Teo van Leeuwen, Ruth Wodak e Norman
Fairclough interessados em discutir teorias e mtodos de anlise do texto e do
discurso, a partir de uma agenda poltica e crtica que no era tradicionalmente
contemplada pelos estudos lingusticos tradicionais (WODAK, 2004).
Os debates e abordagens destes tericos no eram recentes. Desde os anos
1970, os ento chamados linguistas crticos vinham desenvolvendo um trabalho que
ainda no era to articulado, mas que j partia de uma preocupao comum: a
necessidade de reconhecer o papel da linguagem no curso dos eventos sociais, com foco
nas relaes de poder instaladas nela e atravs dela. O termo Anlise de Discurso
Crtica apareceu pela primeira vez em 1985, num artigo de Fairclough publicado no
peridico Journal of Pragmatics (RESENDE & RAMALHO, 2006), tendo sido adotado
de modo mais definitivo a partir dos anos 1990, aps o mencionado simpsio, em
substituio ao termo Lingustica Crtica, que era usado at ento, de modo
relativamente deliberado (WODAK, 2004).
importante pontuar que as discusses realizadas em Amsterd no
resultaram em um modelo terico-metodolgico fechado. Hoje, vrios destes estudiosos
bem como seus seguidores produzem diferentes trabalhos, todos legitimamente
associados ADC, mas a partir de aportes tericos e instrumentais metodolgicos mais

20
ou menos distintos, o que faz com que este campo de conhecimento seja marcado por
uma considervel heterogeneidade (RAMALHO & RESENDE, 2011), que se refora
por uma questo que fundamental para os estudos discursivos crticos: a
interdisciplinaridade.
Como mencionamos j em nossa Introduo, Chouliaraki & Fairclough
(1999) argumentam que as questes sociais so, em parte, questes sobre o discurso, e
vice-versa. Assim sendo, anlises lingusticas/semiticas cuidadosas de textos e
interaes tm um papel a desempenhar nas anlises sociais. Do mesmo modo, as
contribuies das teorias sociais tm uma funo importante na compreenso do
funcionamento e dos modos de significao dos diferentes textos e discursos que
circulam na sociedade. Neste sentido, um dilogo aberto e constante entre o
conhecimento lingustico e o social fundamental para um trabalho desenvolvido no
campo da ADC. Como Ramalho e Resende (2011) apontam,
a compreenso do discurso como parte das prticas sociais jamais poderia ter
surgido dentro das fronteiras da Lingustica, sem a apropriao de conceitos e
teorias oriundas das cincias sociais. por isso que o prprio surgimento da ADC
nos estudos de linguagem s pode ser compreendido com base em dilogos
interdisciplinares. (RAMALHO & RESENDE, 2011, p.19)

Neste contexto, uma heterogeneidade de abordagens inevitvel, uma vez

que os estudiosos, em funo de escolhas ontolgicas e/ou epistemolgicas diferentes,
podem utilizar-se de recortes tanto lingusticos quanto sociolgicos tambm diferentes.
A um primeiro olhar, esse carter heterogneo pode parecer relativamente prejudicial
constituio de um campo de estudos; entretanto, cabe esclarecer que exatamente
essa caracterstica que tende a abrir as pesquisas em ADC para uma relativa
criatividade, a partir de dilogos frutferos com diversos olhares terico-metodolgicos
(RAMALHO & RESENDE, 2011).
Alm disso, importante destacar que, como deve parecer evidente, ainda
que haja diferenas entre as abordagens, alguns princpios norteadores so comuns a
todas elas. Podemos mencionar trs: primeiro, a prpria perspectiva crtica que marca
este campo desde o seu nome, e que define a crtica social como elemento intrnseco a
qualquer estudo em ADC; segundo, o foco na anlise de discursos a partir de categorias
lingusticas, isto , a partir de um olhar sobre os textos concretos, focado nas questes
de linguagem; terceiro, a necessria e imprescindvel articulao entre estes dois
princpios anteriores: para as pesquisas em ADC, a anlise lingustica isolada das
questes sociais vale to pouco quanto um olhar sociolgico desvinculado das
problemticas lingustico-discursivas (RAMALHO & RESENDE, 2011).

21
 De acordo com Fairclough (2001 [1992]), estas duas dimenses precisam
estar articuladas na anlise porque a sua relao dialtica: segundo ele, a linguagem,
ao mesmo tempo em que moldada e constrangida pela estrutura social, tambm tem
poder de interveno sobre essa estrutura, na medida em que constitui o mundo em
significado. Assim, a anlise e a crtica das questes sociais so importantes porque
justificam a investigao dos textos e discursos; do mesmo modo, a anlise lingustica
importante porque alimenta a crtica e possibilita compreender os problemas sociais
(RAMALHO & RESENDE, 2011).
Dentre outros diversos autores, este ltimo, o linguista britnico Norman
Fairclough, reconhecido como um expoente no desenvolvimento dos estudos
discursivos crticos (RESENDE & RAMALHO, 2006). Sua obra, bastante preocupada
com as configuraes do discurso no curso dos eventos sociais na sociedade capitalista
contempornea, tem fornecido reflexes e instrumentais analticos para pesquisas
importantes na Lingustica e fora dela. No tocante ao nosso objeto de anlise,
Fairclough oferece um vasto aporte terico-metodolgico para o estudo tanto de
questes relativas a identidade e representaes sociais teis para uma discusso sobre
gnero e sexualidade , quanto de disputas ideolgicas de poder e hegemonia travadas
no e pelo discurso interessantes para o debate relacionado aos possveis conflitos
existentes entre o discurso dos participantes de nossa pesquisa e a doutrina da Igreja
Catlica.
Por estas razes, trata-se de um referencial bastante pertinente, cujos
conceitos fundamentais apresentaremos a seguir, tendo por referncia os princpios j
levantados at aqui a respeito do campo da ADC uma vez que tambm constituem a
perspectiva faircloughiana. Nossa discusso ser feita a partir das obras Discurso e
Mudana Social15 (2001 [1992]), Discourse in Late Modernity Rethinking Critical
Discourse Analysis (1999), escrito em coautoria com a tambm linguista Lilie
Chouliaraki, e Analysing Discourse: Textual analysis for social research (2003).

3.1. Teoria Social do Discurso e Modelo Tridimensional

Em seu livro Discurso e Mudana Social, Fairclough (2001 [1992]) assume

o propsito de desenvolver uma abordagem crtica para os estudos do discurso, de modo

15
O texto original foi publicado em lngua inglesa, sob o ttulo Discourse and social change, em 1992. A
verso que utilizamos neste trabalho uma traduo para o portugus organizada por Izabel Magalhes,
da Universidade de Braslia (UnB), publicada em 2001.
22
a fornecer um quadro terico e analtico til para a pesquisa cientfica social,
especialmente nos estudos a respeito da mudana social no contexto contemporneo.
Em funo do seu foco nas questes de linguagem, a noo de discurso constitui o
centro das teorizaes da obra e, por isso, sua proposta recebe o ttulo de Teoria
Social do Discurso (doravante, TSD).
O autor inicia a sua discusso com uma crtica a alguns modelos de
compreenso da linguagem desenvolvidos nos campos da lingustica estruturalista
tradio iniciada por Ferdinand de Saussure e da sociolingustica.
Como ele aponta, Saussure e seus seguidores desenvolveram uma
abordagem de estudo da linguagem que considerava que a lngua em seu uso cotidiano
no podia ser acessada ou sistematizada cientificamente. Desse modo, defendiam uma
teorizao concentrada apenas na langue (lngua), o prprio sistema lingustico, e no
no seu uso, a parole (fala).
Os sociolinguistas teriam sido, ento, fortes crticos desta perspectiva
saussuriana, baseando sua contestao na tese de que seria exatamente no estudo do uso,
determinado pelas variveis sociais, que a linguagem se tornaria acessvel para um
estudo sistemtico. Porm, de acordo com Fairclough (2001 [1992]), ainda que estas
crticas tenham sido um avano em relao ao paradigma estruturalista, elas tambm
incorrem numa limitao significativa, ao levar ao extremo a preocupao com o valor
determinante das variveis sociais, criando uma abordagem unilateral que no leva em
conta a possibilidade de que a prpria linguagem tenha poder constitutivo e
transformador no nvel social mais amplo.
Assim, Fairclough (2001 [1992]) prope que o discurso seja definido como
prtica social, no sendo apenas uma atividade puramente individual, nem apenas um
reflexo direto das variveis situacionais. Esta ideia tem algumas implicaes
importantes. Primeiro, segundo o autor, implica ser o discurso, ao mesmo tempo, uma
forma de ao (sobre o mundo e sobre os outros) e uma forma de representao.
Segundo, implica uma relao dialtica entre o discurso e a realidade social, de modo
que, ao mesmo tempo em que o discurso constrangido pela estrutura social, ele
tambm a constitui e transforma (FAIRCLOUGH, 2001 [1992]). No que diz respeito ao
carter condicionante da estrutura, Fairclough (2001 [1992], p.91) aponta:
o discurso moldado e restringido pela estrutura social no sentido mais amplo e em
todos os nveis: pela classe e por outras relaes sociais em um nvel societrio,
pelas relaes especficas em instituies particulares, como o direito ou a educao,
por sistemas de classificao, por vrias normas e convenes, tanto de natureza
discursiva como no-discursiva, e assim por diante. Os eventos discursivos
especficos variam em sua determinao estrutural segundo o domnio social

23
 particular ou o quadro institucional em que so gerados. (FAIRCLOUGH, 2001, p.
91) [grifo nosso]

Quanto dimenso constitutiva do discurso, o autor afirma que ele tem

poder de interveno sobre as mesmas dimenses da estrutura social que o moldam e
restringem, na medida em que constitui o mundo em significado (FAIRCLOUGH, 2001
[1992]). Assim, possvel distinguir trs aspectos fundamentais desse carter
construtivo do discurso, que esto relacionados aos modos como ele contribui na
construo (i) das identidades sociais; (ii) das relaes sociais entre as pessoas; e (iii)
dos sistemas de conhecimento e crena (FAIRCLOUGH, 2001 [1992]).
Partindo destes princpios, a TSD de Fairclough (2001 [1992]) prope que
cada evento discursivo seja explicado a partir de trs dimenses: num extremo, a prtica
social, dimenso mais ampla do evento discursivo que perpassada por (e revela)
relaes de poder, hegemonia e ideologia; no outro extremo, o texto, dimenso
concreta e materializada linguisticamente, em modalidade oral e/ou escrita; e, por fim,
mediando s dimenses anteriores, a prtica discursiva, que envolve os processos de
produo, distribuio e consumo do texto, processos sociocognitivos que se organizam
a partir das configuraes da ordem do discurso (cf. FOUCAULT, 2011 [1970]).
A partir dessa abordagem, Fairclough (2001 [1992]) elabora o seu modelo
tridimensional, um quadro metodolgico desenvolvido para a sua proposta de Anlise
do Discurso, que rene trs tradies analticas diferentes, que ele considera
indispensveis: para a anlise do texto, a tradio de base descritiva da anlise textual e
lingustica, buscando referncia particular na Lingustica Sistmico-Funcional (LSF)
desenvolvida por Michael A. K. Halliday (2004 [1985]); para anlise da prtica social,
a tradio macrossociolgica, focada nas estruturas sociais; e, para a anlise da prtica
discursiva, a tradio interpretativa ou microssociolgica de considerar a prtica social
como alguma coisa que as pessoas produzem ativamente e entendem com base em
procedimentos de senso comum compartilhado (FAICLOUGH, 2001 [1992], p. 100).
A concepo tridimensional da TSD representada diagramaticamente pelo
autor da seguinte maneira:

24
 Figura 01: Concepo Tridimensional do Discurso (FAIRCLOUGH, 2001 [1992])

Para a dimenso da anlise do discurso enquanto texto, Fairclough (2001

[1992]) preocupa-se fundamentalmente com aspectos ligados materialidade do texto
enquanto tal, num esforo de explorao descritiva das suas relaes internas, em
termos gramaticais, semnticos, etc. Desse modo, o autor indica que, para uma efetiva
compreenso dessa instncia, necessrio atentar para questes de vocabulrio,
gramtica, coeso e estrutura textual.
Na dimenso da anlise do discurso enquanto prtica discursiva, ao analisar
questes relacionadas produo, circulao e consumo dos textos, Fairclough (2001
[1992]) d ateno especial investigao dos recursos sociocognitivos de quem os
produz, circula e interpreta, considerando que a natureza desses processos varia entre
diferentes tipos de discurso de acordo com fatores sociais (FAIRCLOUGH, 2001,
pp.106-107). Nesse sentido, o autor preocupa-se com o desenvolvimento de um trabalho
mais interpretativo, dando ateno a tpicos como coerncia, fora ilocucionria,
intertextualidade e interdiscursividade.
Em ltima instncia, na dimenso do discurso enquanto prtica social,
Fairclough (2001 [1992]) est preocupado em explicar a relao que o texto desenvolve
com as prticas sociais mais amplas das quais ele constitui apenas uma parte, pensando
esta questo em termos de ideologia e de hegemonia. Gomes (2007) complementa esta
ideia destacando que, para Fairclough, o discurso o espao e o suporte das lutas
sociais marcadas pelo conflito seja para a sustentao das relaes de dominncia, seja
para a resistncia a essa dominncia (GOMES, 2007a, pp. 17-18), sendo o discurso,
portanto, o espao privilegiado da concretizao de ideologias e do desenvolvimento de
lutas hegemnicas.

25
 importante mencionar que, em funo da perspectiva dialtica que
perpassa toda a produo do autor, o percurso de anlise proposto na TSD no define
um ordenamento muito fechado, que privilegie a determinao de algum dos aspectos
sobre os outros; pelo contrrio, para Fairclough, chega a ser necessrio que haja um
movimento constante de idas e vindas entre as trs dimenses, que podem estar
dispersas na anlise, e so separadas desta maneira apenas para uma melhor
estruturao metodolgica (RESENDE & RAMALHO, 2006). Assim, a concepo
tridimensional permanece como um instrumento importante para a compreenso dos
eventos discursivos, ainda que seja utilizada de modo mais pulverizado durante a
anlise, como prope o enquadre metodolgico para a ADC que apresentado por
Chouliaraki & Fairclough na obra Discourse in Late Modernity (1999).
Neste livro, os autores dialogam com a proposta apresentada por Fairclough
em Discurso e Mudana Social, mas a partir de um movimento terico-metodolgico
que muda o foco da abordagem: enquanto a TSD dava centralidade questo do
discurso, Chouliaraki e Fairclough (1999) concentram a sua discusso no nvel da
prtica social (RESENDE & RAMALHO, 2006). O discurso, visto como prtica social
em si mesmo anteriormente, passa a ser visto como apenas um dos diversos aspectos
que compem uma prtica social nas palavras dos autores, um momento da prtica,
que, articulado a outros momentos no necessariamente discursivos, a constitui.
Trataremos desta proposta com mais profundidade na seo seguinte.

3.2. O Discurso como momento da prtica social

De certo modo, pode-se considerar que um interesse mais aprofundado nas

questes de linguagem e semiose (e, por extenso, do discurso) uma tendncia quase
natural num campo de estudos que se vincula Lingustica. Por outro lado, no se pode
negar que se trata de uma inclinao que tende a ser relativamente problemtica para
uma proposta terico-metodolgica que se pretende dialtica. a partir desta viso que
Chouliaraki & Fairclough (1999) se propem a desviar do discurso para a prtica social
o foco do enquadre terico-metodolgico da ADC, na obra Discourse in Late
Modernity.
Desde j, cabe esclarecer que isso no implica em um abandono das
questes lingustico-discursivas, o que seria, da mesma maneira, um desvio da
perspectiva dialtica. Pelo contrrio, os autores apontam que o foco nas prticas sociais
direciona a ateno para conexes e relaes de internalizao entre todos os vrios
26
momentos [da prtica], de modo que possvel acessar o trabalho que o momento
semitico desenvolve em cada prtica particular16 (CHOULIARAKI &
FAIRCLOUGH, 1999, p.143) [grifo nosso]. Ou seja: para Chouliaraki & Fairclough
(1999), exatamente a partir de um olhar para a prtica social que se pode ter uma
compreenso mais clara do funcionamento e dos processos de construo de significado
operados no e pelo discurso. Em consonncia com a proposta de Foucault (2012
[1969]), trata-se, portanto, do interesse pelo estudo do discurso em articulao com os
elementos no-discursivos da prtica social que se pretende analisar.
Como j mencionamos, essa abordagem busca principalmente garantir o
desenvolvimento de um olhar dialtico efetivo sobre os objetos de estudo, em acordo
com as bases epistemolgicas que so assumidas pela ADC. Mas os ganhos para a
teoria so ainda mais mltiplos. Como apontam Resende & Ramalho (2006), esta
perspectiva, alm de permitir uma maior abertura durante as anlises, incita, mais do
que o modelo tridimensional, um interesse nas relaes de poder e hegemonia existentes
na sociedade contempornea, especialmente quando em contextos de explorao e
desigualdade, o que contempla de modo mais pertinente o carter emancipatrio e
intervencionista almejado pela agenda da ADC.
A primeira noo importante na discusso feita pelos autores o conceito de
prtica, instncia que, como temos discutido, constitui o foco de anlise na abordagem
de Chouliaraki & Fairclough (1999). Os autores apresentam a seguinte definio:
modos habitualizados, ligados a tempos e espaos particulares, em que as pessoas
aplicam recursos (materiais ou simblicos) para agir conjuntamente no mundo.
Prticas so constitudas ao longo de toda a vida social em domnios
especializados da economia e da poltica, por exemplo, mas tambm no domnio da
cultura, incluindo a vida cotidiana17 (CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH, 1999, p.
21).

Partindo dessa compreenso, Chouliaraki & Fairclough (1999) resgatam

contribuies das cincias sociais, e apontam que prticas particulares agregam
elementos diversos da vida social: tipos particulares de atividades, que podem estar
ligados a condies materiais, temporais ou espaciais diferentes; indivduos particulares,
que trazem cargas de conhecimentos e experincias diferentes em relaes sociais

16
Traduo livre nossa para: Focusing on social practices directs attention to links and relations of
internalisation between all the various moments, so that it is possible to acess the work the semiotic
moment does in each particular practice.
17
Traduo livre nossa para: habitualised ways, tied to particular times and places, in which people
apply resources (material or symbolic) to act together in the world. Practices are constituted throughout
social life in the specialized domains of the economy and politics, for instance, but also in the domain of
culture, including everyday life.
27
tambm distintas; formas lingusticas e semiticas diferentes, bem como diferentes
modos de usar a linguagem, e assim por diante. Usando a terminologia proposta pelo
gegrafo marxista David Harvey, Chouliaraki & Fairclough (1999) chamam a esses
diversos aspectos de momentos da prtica. De acordo com os autores, so elementos
que se configuram como partes de prticas sociais particulares, funcionando de modo
agregado, ou seja, existindo simultaneamente dentro das prticas, de modo que
internalizam e se articulam a outros momentos, sem serem reduzidos a eles.
Segundo Resende (2009), essa noo de irredutibilidade importante
porque deixa evidente a noo de que os momentos da prtica no podem ser reduzidos
ao discurso, que entendido como apenas um deles. Assim, a compreenso efetiva do
aspecto lingustico/semitico depende do olhar sobre a articulao do discurso com os
outros momentos, percebendo que esta articulao se d de modo dialtico e aberto
(CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH, 1999), e entendendo que mudanas na
configurao de um dos momentos da prtica geram necessariamente mudanas na
configurao dos outros momentos e, portanto, na prtica como um todo (RESENDE,
2009).
Tendo todas estas questes em vista, Chouliaraki & Fairclough (1999)
teorizam as prticas sociais a partir da compreenso de que elas so constitudas por
outros trs elementos, alm do discurso (momento lingustico/semitico): as relaes
sociais, a atividade material e o fenmeno mental (crenas, valores, desejos,
ideologias). Podemos representar esta proposta como na imagem que segue
organizada a partir das discusses sobre a ADC faircloughiana feitas por Resende &
Ramalho (2006) e Ramalho & Resende (2011):

Figura 02: Momentos da prtica social

28
 Neste ponto da discusso, importante fazer uma ressalva. Temos
destacado com relativa veemncia que o enquadre terico-metodolgico de Chouliaraki
& Fairclough (1999) busca aprofundar e rediscutir aspectos no to contemplados pelo
modelo tridimensional apresentado anteriormente (FAIRCLOUGH, 2001 [1992]). Neste
caso, a fim de evitar concluses equivocadas, cabe esclarecer que, ao contrrio do que
possa parecer a priori, no h uma contradio efetiva entre estas duas abordagens,
nem mesmo uma recusa dos autores de Discourse in Late Modernity s discusses
produzidas em Discurso e Mudana Social.
De fato, perceptvel uma diferena na formulao dos conceitos bsicos
das duas obras: como apontamos, Fairclough (2001 [1992]) prope uma anlise
tridimensional do discurso como prtica social, enquanto Chouliaraki & Fairclough
(1999) afirmam ser ele um momento da prtica. Entretanto, podemos visualizar essa
diferena como uma questo que mais de foco que efetivamente conceitual.
Afinal, entender o discurso como prtica no significa propor que toda prtica social
exclusivamente discursiva.
Uma leitura atenta da obra de 1992 pode fazer perceber que a prpria
compreenso do discurso como momento da prtica j aparece, ainda que de modo
germinal. Como mencionamos na seo anterior, o modelo tridimensional de Fairclough
(2001 [1992]) prope que cada evento discursivo seja explicado a partir das dimenses
da prtica social, num extremo, e do texto, em outro, sendo que estes elementos so
mediados por uma terceira dimenso, a prtica discursiva. Com a ideia de mediao,
o autor quer deixar evidente que atravs desta instncia que o texto se configura
enquanto discurso no nvel mais amplo da prtica social. Seu objetivo, portanto,
definir os aspectos que fazem com que o elemento discursivo seja especificamente
discursivo sendo isso tomado em relao aos outros elementos no-discursivos que
ele prev e reconhece no nvel da prtica social.
Assim sendo, a diferena maior, como dissemos, de foco: enquanto em
Discurso e Mudana Social Fairclough estava preocupado em estudar o modo atravs
do qual discurso se configura enquanto prtica social, em Discourse in Late Modernity,
Chouliaraki & Fairclough (1999) propem um enquadre terico-metodolgico que
permita ADC visualizar o modo como o discurso se configura dentro das prticas
sociais. O subttulo desta segunda obra, Rethinking Critical Discourse Analysis18
ajuda a compreender esse carter de reflexo e de problematizao, mais que de

18
Em traduo nossa: Repensando a Anlise de Discurso Crtica.
29
contestao. Trata-se de uma relao de dilogo entre as obras, num movimento
dialtico que est em conformidade com as prprias configuraes teoria.
Um aspecto particular em que estas duas abordagens se relacionam diz
respeito noo de ordem do discurso, que trazida das reflexes de Foucault (2011
[1970]) tanto para definir a prtica discursiva em Fairclough (2001 [1992]), quanto para
explicar o momento discursivo da prtica social em Chouliaraki & Fairclough (1999).
Segundo Gomes (2007), as ordens do discurso so:
momentos encadeados de prticas sociais, isto , uma rede de convenes e valores
sociais e institucionais, estruturadas por relaes de poder dentro das instituies,
que produzem diferentes tipos de discurso, gneros discursivos e vozes, gerados
atravs da inculcao e do ordenamento das prticas sociais. (GOMES, 2007, p. 18)
[grifo nosso]

Para Fairclough (2001 [1992]), so exatamente as ordens do discurso que

do base aos processos de produo e interpretao dos sentidos no nvel das prticas
discursivas. Assim, elas tambm so as responsveis por realizar o processo de
intermediao entre o sistema lingustico/semitico no nvel mais abstrato da estrutura
social e os textos concretos que existem efetivamente no nvel mais emprico dos
eventos sociais (RAMALHO & RESENDE, 2011).
Em outras palavras, como Chouliaraki & Fairclough (1999) afirmam, so as
ordens do discurso que constituem a faceta essencialmente discursiva da ordem social
mais ampla indicao que Fairclough (2001 [1992]) tambm j antecipava. Nesse
sentido, exatamente a partir das ordens do discurso que podemos fazer um estudo mais
aprofundado do discurso enquanto momento da prtica social.
Para visualizar melhor o modo como esta dinmica se articula, cabe retomar
aqui o diagrama mostrado na Figura 02, representando novamente a prtica social com
os seus diversos momentos. Dessa vez, porm, ampliamos a articulao entre os
elementos internos ao prprio momento discursivo que vo constituir, em ltima
instncia, os elementos da ordem do discurso: os gneros19, os discursos e os estilos20.

19
Importante destacar que, particularmente neste captulo, o termo gnero est sendo utilizado para
designar a categoria lingustica de gnero discursivo, e no compreenso social de gnero que est
associada aos debates sobre gnero e sexualidade.
20
Retomando a citao de Gomes (2007) feita anteriormente, possvel perceber que a autora fala em
discursos, gneros e vozes, mas no em estilos. importante destacar que nem uma escolha nem outra
esto distanciadas da proposta faircloughiana: o termo vozes chega a ser utilizado por Chouliaraki &
Fairclough na obra de 1999, e significativamente til para a discusso mais social que os autores se
propem a fazer. Na obra de 2003, porm, um pouco mais interessado em aprofundar-se no uso de
categorias lingusticas, Fairclough passa a utilizar a categoria estilo, que mais interessante para os
trabalhos de anlise, em funo dos dilogos entre a ADC e a Lingustica Sistmico-Funcional
(HALLIDAY, 2004 [1985]), onde a noo de estilo tambm aparece. Aprofundaremos melhor esta
questo na prxima seo.
30
 Figura 03: Articulao interna do momento discursivo da prtica social adaptado
de Ramalho & Resende (2011)

Como se pode perceber, o termo discurso aparece aqui com duas acepes,
uma mais abstrata, e outra mais concreta. Ramalho & Resende (2011) esclarecem:
Como substantivo mais abstrato, [discurso] significa linguagem e outros tipos de
semiose como momento irredutvel da vida social ao passo que, como substantivo
mais concreto, significa modos particulares de representar parte do mundo. De
acordo com a primeira acepo, em prticas sociais a linguagem figura como
discurso: o momento semitico que se articula com os demais momentos das
prticas fenmeno mental, relaes sociais, mundo material. Conforme a segunda
acepo, os diferentes momentos semiticos de diferentes prticas do origem a
(redes de) ordens do discurso, formadas por gneros, discursos e estilos particulares
de cada campo ou atividade social (RAMALHO & RESENDE, pp. 41-42). [grifos
nossos]

Desse modo, ao assumirmos o discurso como momento da prtica social,

articulado a outros momentos, necessrio perceber que ele mesmo pode possuir uma
articulao interna entre elementos que o constituem e que se relacionam de modo
tambm dialtico, como est representado na figura 03. Assim, na instncia da ordem do
discurso, diferentes gneros, discursos e estilos aparecem como momentos internos
ao prprio momento discursivo.
O papel que estes trs elementos desenvolvem no processo de configurao
do discurso no nvel das prticas sociais mais bem discutido por Fairclough (2003) na

31
obra Analysing Discourse. A partir de uma recontextualizao da proposta terica da
Lingustica Sistmico Funcional (LSF), o autor aponta que os gneros so formas de
ao e interao social, os discursos, formas representao social e os estilos, formas de
identificao. Na seo seguinte, discutiremos estas teorizaes, bem como os seus
desdobramentos em termos de categorias de anlise.

3.3. Gneros, Discursos e Estilos como tipos de significado

Fairclough apresenta o seu livro Analysing Discourse: Textual Analysis for

Social Research (2003) como uma espcie de extenso dos trabalhos publicados
anteriormente por ele no campo dos estudos discursivos, inserido no extenso projeto de
construo de uma perspectiva de anlise lingustico-discursiva de base crtica.
Seu propsito central na obra o de discutir categorias para a anlise
lingustica de textos; porm, exatamente em funo deste projeto maior da ADC, o autor
alerta que no se pode deixar de lado o pressuposto bsico de que a linguagem um
aspecto irredutvel da vida social, dialeticamente interconectado com os outros aspectos
dela conforme temos apontado.
Para desenvolver este propsito de focar nas questes de anlise lingustica,
Fairclough usa como principal referncia a Lingustica Sistmico Funcional (LSF),
teoria lingustica amplamente associada ao britnico Michael A. K. Halliday (2004
[1985]), como j citamos anteriormente. Segundo Gouveia (2009), a LSF pode ser
entendida como:
uma teoria geral do funcionamento da linguagem humana, concebida a partir de uma
abordagem descritiva baseada no uso lingustico. Em concreto, trata-se de uma
teoria de descrio gramatical, uma construo terico-descritiva coerente que
fornece descries plausveis sobre o como e o porqu de a lngua variar em funo
de e em relao com grupos de falantes e contextos de uso. Mas, para alm de ser
uma teoria de descrio gramatical, razo pela qual adquire muitas vezes a
designao mais restrita de Gramtica Sistmico-Funcional (GSF), ela fornece
tambm instrumentos de descrio, uma tcnica e uma metalinguagem que so teis
para a anlise de textos, pelo que, adicionalmente, pode ser encarada como um
modelo de anlise textual (GOUVEIA, 2009, p. 14) [grifos nossos].

Como se pode perceber, o destaque dado aos usos lingusticos um aspecto

importante da teoria. De fato, como Gouveia (2009) tambm indica, Halliday preocupa-
se em desenvolver uma proposta que no acabe focada nem em uma descrio
completamente extrnseca das funes lingusticas ou seja, sem considerar os
elementos da lngua nem em uma descrio das estruturas puramente lingusticas, sem
levar em considerao as necessidades e as escolhas dos falantes. Assim, a LSF toma o

32
uso como ponto fundamental tanto na conceituao quanto nos trabalhos de descrio e
anlise da lngua.
Trata-se, portanto, de uma teoria que, como Fairclough (2003) indica,
oferece elementos interessantes para uma compreenso da relao entre a linguagem e
os outros elementos da vida social, de modo que se torna bastante valiosa para os
estudos desenvolvidos no campo da ADC, especialmente a partir da noo de
multifuncionalidade da linguagem, que apresentaremos a seguir.
Na perspectiva hallidayana (HALLIDAY, 2004 [1985]), a lngua tida
como um recurso para a produo de significados, o que indica que ela tem, em si
mesma, um potencial de significao. A partir de dadas possibilidades no sistema da
lngua, os falantes fazem escolhas, tendo em mente aquilo que querem significar nas
situaes de comunicao em que esto inseridos. O produto destas escolhas o texto,
que, neste caso, se configura como uma instanciao do sistema lingustico:
O sistema de uma lngua instanciado na forma de texto. Um texto pode ser um
encontro de servio trivial, como pedir caf, ou pode ser um acontecimento
importante na histria da humanidade, como o discurso de posse de Nelson
Mandela; em qualquer caso, e seja qual for o seu valor intrnseco, uma instncia de
um sistema subjacente, e no tem existncia significativa, exceto como tal (...). O
sistema o potencial subjacente de uma lngua: o seu potencial como um recurso de
construo de significado. (HALLIDAY, 2004 [1985], p. 27)21

importante destacar que, para Halliday (2004 [1985]), tal potencial se

organiza atravs de redes de escolhas que so mais ou menos independentes, uma vez
que existem como possibilidades no nvel do sistema lingustico, e no no nvel da
realidade concreta em que falantes produzem os seus textos. A noo de funcionalidade
apropriada por Fairclough (2003) surge aqui: para a LSF, uma vez que a
organizao do sistema lingustico tem uma relao profunda com as funes sociais da
linguagem (RESENDE & RAMALHO, 2006), estas redes de escolhas, em ltima
instncia, correspondem a certas funes (ou metafunes) bsicas que a linguagem
desempenha. Como explica Gouveia (2009):
A linguagem serve para expressarmos contedo, para darmos conta da nossa
experincia do mundo, seja este o real, exterior ao sujeito, seja este o da nossa
prpria conscincia, interno a ns prprios; mas a linguagem serve tambm para
estabelecermos e mantermos relaes sociais uns com os outros, para
desempenharmos papis sociais, incluindo os comunicativos, como ouvinte e
falante; e, por fim, a linguagem providencia-nos a possibilidade de estabelecermos
relaes entre partes de uma mesma instncia de uso da fala, entre essas partes e a

21
Traduo livre nossa para: The system of a language is instantiated in the form of text. A text may be
a trivial service encounter, like ordering coffee, or it may be a momentous event in human history, like
Nelson Mandelas inaugural speech; in either case, and whatever its intrinsic value, it is an instance of an
underlying system, and has no meaningful existence except as such (). The system is the underlying
potential of a language: its potential as a meaning-making resource.
33
 situao particular de uso da linguagem, tornando-as, entre outras possibilidades,
situacionalmente relevantes. Tais funes da linguagem recebem os nomes de
funo ideacional, de funo interpessoal e de funo textual, respectivamente
(GOUVEIA, 2009, p. 15) [grifos nossos].

Uma vez que estas trs metafunes so inter-relacionadas, a

multifuncionalidade aparece como elemento central no funcionamento da linguagem.
Para se apropriar destas discusses, Fairclough (2001 [1992], 2003) investe
num trabalho de reconfigurao da proposta hallidayana, uma vez que, ainda que partam
de compreenses semelhantes de linguagem, a LSF e a ADC possuem objetivos
relativamente diferenciados.
Em Discurso e Mudana Social (2001 [1992]), o autor j prope algumas
recontextualizaes da perspectiva original de Halliday: preocupado em destacar a
influncia do discurso na construo, reproduo e reestruturao das identidades,
relativamente marginalizadas como um aspecto menor da funo interpessoal,
Fairclough prope a diviso desta em duas outras: as funes relacional e identitria,
sendo a primeira relativa ao modo como as relaes sociais so constitudas e
negociadas, e a segunda aos modos como as identidades sociais so estabelecidas no
discurso (RESENDE & RAMALHO, 2006).
Mas em Analysing Discourse (2003), que o autor cumpre a tarefa de
aprofundar a rearticulao dos conceitos da LSF, propondo um dilogo maior e mais
produtivo, em relao aos objetivos delineados para as pesquisas no campo da ADC.
Resgatando a noo de discurso como um elemento das prticas sociais
(CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH, 1999), Fairclough (2003) afirma que os usos
cotidianos da linguagem so diferentes formas atravs das quais representamos,
agimos/interagimos e (nos) identificamos (n)o mundo. Para isso, como mencionamos na
seo anterior, articulam-se no momento discursivo trs elementos: (i) os discursos,
como modos de representao; (ii) os gneros, como modos de ao e interao; e (iii)
os estilos, como modos de identificao. E a partir destes aspectos que Fairclough
(2003) prope a sua releitura para a proposta de Halliday. Ele diz:
Eu tambm verei os textos como multifuncionais (...), embora de um modo bastante
diferente, de acordo com a distino entre gneros, discursos e estilos como os trs
principais modos atravs dos quais o discurso figura como um momento das prticas
sociais modos de ao, modos de representao, modos de identificao. Ou,
colocando isto de maneira diferente: as relaes do texto com o evento, com o
mundo fsico e social mais amplo, e com as pessoas envolvidas no evento. No
entanto, eu prefiro falar de trs tipos principais de significado, ao invs de funes22
(FAIRCLOUGH, 2003, p. 27) [grifos nossos].

22
Traduo livre nossa para Genres are the specifically discoursal aspect of ways of acting and
interacting in the course of social events: we might say that (inter)acting is never just discourse, but it is
34
 Para elaborar esta proposta, Fairclough (2003) parte da j mencionada
rearticulao conceitual que elaborara em Discurso e Mudana Social, ao invs de usar
a proposta hallidayana original. Assim, (i) a funo ideacional passa a ser
compreendida como significado representacional, referente ao discurso; (ii) a
identitria, como significado identificacional, referente ao estilo; e a relacional, como
significado acional, referente ao gnero. Por fim, a funo textual seria tambm
incorporada ao significado acional, pois Fairclough afirma no distinguir uma funo
textual separada, uma vez que ela incorporada ao, atravs do gnero (RESENDE
& RAMALHO, 2006). Este processo de recontextualizao pode ser sistematizado
como na tabela seguinte:

Tabela 01: Recontextualizao da LSF na ADC, segundo Resende & Ramalho (2006)

Destaque-se que Fairclough fala em significados em vez de (meta)funes

sem, porm, perder a noo de multifuncionalidade trazida da LSF, uma vez que, para o
autor, os significados tambm atuam nos enunciados de forma simultnea (RESENDE
& RAMALHO, 2006). Esta questo importante porque, na viso faircloughiana, a
pesquisa na ADC est mais preocupada com os mecanismos de construo da
significao do que com o funcionamento da lngua em si mesmo interesse mais
prximo da LSF, que, desde seu ttulo, j indica a sua preocupao de base funcional.
Neste sentido, Fairclough (2003, p.10) orienta que parte do que est
implicado na abordagem dos textos como elementos dos eventos sociais que ns no
estamos preocupados apenas com os textos enquanto tais, mas tambm com os

often mainly discourse. So when we analyse a text or interaction in terms of genre, we are asking how it
figures within and contributes to social action and interaction in social events.
35
processos interativos de construo de significado23 (FAIRCLOUGH, 2003, p.10)
[grifo nosso]. Assim, a anlise de discurso deve ser simultaneamente a anlise de como
os trs tipos de significado so realizados em traos lingusticos dos textos e da conexo
entre o evento social e prticas sociais, verificando-se quais gneros, discursos e estilos
so utilizados e como so articulados (RESENDE & RAMALHO, 2006, p.61). As
questes de anlise nascem destas necessidades. Nesse sentido, a pesquisa social
textualmente orientada deve partir da materialidade lingustica dos textos e investigar:
(i) no gnero: o que as pessoas fazem, ou, de modo mais particular, o que as
pessoas fazem discursivamente? Quais tipos de interao so estabelecidos atravs dos
gneros? Existem processos de mudana e/ou hibridismo de gneros? Estas mudanas
genricas indicam mudanas nas prticas sociais mais amplas? Os gneros so
mediados por tecnologias comunicacionais? Em que estas tecnologias interferem?
(ii) no discurso: quais processos, participantes e/ou circunstncias so
representados/excludos? Quando representados, quais so colocados em destaque?
Como os atores sociais so representados? Existem processos de recontextualizao de
determinados campos da vida social? H metforas? So feitas lexicalizaes?
(iii) no estilo: qual a relao aparente entre o falante/escritor e as
informaes que expressa em seu texto? Como isso se articula em termos de
modalizao? Quais traos identitrios so perceptveis? H uma mistura significativa
de estilos? Com quais valores o indivduo se compromete? Como estes valores so
apresentados linguisticamente?
Estas questes levantam elementos de importncia fundamental para o
trabalho de anlise, que, desse modo, vai ser desenvolvido de modo indiscutivelmente
conectado s prprias compreenses de Fairclough a respeito do funcionamento da
linguagem nos eventos sociais e do seu papel na construo de lutas e disputas de poder
e hegemonia. Trata-se de uma rica articulao entre teoria e metodologia o que, a
propsito, uma das tantas razes que nos levam ao vnculo que estabelecemos aqui
com a proposta faircloughiana para os estudos discursivos crticos.
Apresentado este panorama terico, com as suas contribuies para o nosso
trabalho de pesquisa, passamos, no captulo a seguir, para uma discusso a respeito das
questes de identidade, gnero e sexualidade, que tambm so centrais em nossa
discusso.

23
Traduo livre nossa para: Part of what is implied in approaching texts as elements of social events is
that we are not only concerned with texts as such, but also with interactive processes of meaning-
making.
36
4. SEXUALIDADE, PODER, PERFORMANCE: A
IDENTIDADE NUMA PERSPECTIVA QUEER

N
o captulo anterior, nos dedicamos a fazer uma apresentao das principais
compreenses que temos a respeito do funcionamento da linguagem e do
discurso no nvel das prticas sociais, a fim de entender melhor a dinmica
dos processos de mudana discursiva e social, que so extremamente relevantes para o
debate que queremos fazer aqui.
Cumprido este objetivo, queremos agora abrir espao para outra discusso
que tambm nos interessa, a respeito da compreenso de identidade e dos processos de
construo identitria. Alm disso, uma vez que trabalhamos diretamente com a questo
das sexualidades, tambm queremos tocar neste ponto, a fim de compreender como os
processos de vivncia da sexualidade podem ser relevantes para a construo dos
sujeitos entendendo-os do ponto de vista da sua individualidade, mas tambm
enquanto sujeitos sociais, envolvidos nas dinmicas de poder e de controle dos corpos.
Para tanto, iremos buscar aqui algumas contribuies advindas da Teoria
Queer (BUTLER, 2003a [1990], 2003b; LOURO, 2001, 2009; MISKOLCI, 2007, 2009,
2012; SALIH, 2012), alm de reflexes produzidas pelo filsofo francs Michel
Foucault (1988 [1976], 2011 [1975], 2011 [1980]), que foi um grande influenciador
deste campo. Tais escolhas so frutferas tanto em funo da reconhecida importncia
destes estudos para compreenso das questes contemporneas que envolvem as
identidades, quanto pelo dilogo que eles estabelecem com o referencial terico que
temos utilizado: do mesmo modo que problematizamos as relaes entre linguagem e
poder, a partir da proposta da ADC, discutiremos neste captulo as relaes de poder
que esto envolvidas tambm na produo das identidades, dos corpos, dos gneros e
37
das sexualidades entendendo esses processos de produo tambm como processos
discursivos, o que o conceito de performance, em especial, nos ajudar a entender.

4.1. O campo dos estudos queer: teoria e poltica

A Teoria Queer tem seu surgimento marcado no comeo dos anos 1980, no
contexto da epidemia da AIDS, como uma abordagem terica e poltica ps-identitria
(LOURO, 2001), que pretendia propor o questionamento de um binarismo
heteronormativo que, como aponta Miskolci (2012), estava presente no apenas no
discurso conservador tradicional, mas tambm nas estratgias dos prprios grupos de
defesa da homossexualidade que vinham articulando lutas por reconhecimento desde
o fim da dcada de 1960.
Nesta poca, com a intensificao da luta feminista, negra e homossexual,
os chamados novos movimentos sociais24 comearam a colocar nas pautas das lutas
polticas demandas sociais que iam alm da redistribuio econmica exigida pelo j
conhecido movimento operrio, de base marxista. No caso especfico do movimento
homossexual, cobrava-se fim de preconceitos e o reconhecimento dos gays como
pessoas respeitveis, aceitveis e normais.
Como Louro (2001) pontua, essa estratgia envolvia basicamente a
constituio de uma poltica de identidade. Em substituio s representaes
estereotipadas dos homossexuais presentes especialmente na mdia, este movimento
comeou a investir na construo de representaes positivas desses indivduos, a fim
de alcanar aceitao e at mesmo incorporao sociedade. Em outras palavras,
buscava uma assimilao dos gays pela norma social, sem questionar a prpria norma
ou seja, sugeria que a aceitao no significava necessariamente uma perturbao
social, o que poderia ocorrer caso a proposta do movimento envolvesse uma

24
Como aponta Miskolci (2012), a classificao de novos movimentos sociais, apesar de ser
relativamente til, no contempla adequadamente o carter destes movimentos, uma vez que eles no
eram exatamente novos: o prprio movimento feminista, nessa poca, encontrava-se em sua segunda
onda, sendo que j havia se constitudo como movimento social vrios anos antes, na luta das mulheres
por direito a voto e acesso a educao ainda no sculo XIX. Do mesmo modo, a viso de que a militncia
de negros nessa poca era nova relativamente etnocntrica, uma vez que s atribui o carter de
vanguarda ao movimento surgido na sociedade industrial norte-americana, ignorando os movimentos
abolicionistas que lutaram pela libertao dos escravos em todo o mundo, um sculo antes. Segundo o
autor, o que h de realmente novo nestes movimentos, na verdade, uma maior participao da classe
mdia (ou de membros de classes populares que adotam um novo repertrio de demandas), que comeava
a compreender o privado como poltico e apontar que as desigualdades no eram apenas econmicas.
38
desestabilizao do status quo e dos valores normativos vinculados
heterossexualidade.
Para a autora, era a que se instalava o problema dessa estratgia:
enquanto poltica de identidade, a luta do movimento homossexual acabava
reproduzindo um efeito controlador e disciplinador, uma vez que a afirmao de uma
dada posio-de-sujeito implicava necessariamente na definio de limites, contornos,
possibilidades e restries (LOURO, 2001). Se a luta por assimilao no significava a
desconstruo das normas, tambm significava a no-desconstruo da existncia de um
domnio do desvio e da abjeo (MISKOLCI, 2012). Inseriria gays, mas continuaria
excluindo outras identidades. Segundo Louro (2001, pp. 554-5),

Para muitos (especialmente para os grupos negros, latinos e jovens), as campanhas

polticas estavam marcadas pelos valores brancos e de classe mdia e adotavam, sem
questionar, ideais convencionais, como o relacionamento comprometido e
monogmico; para algumas lsbicas, o movimento repetia o privilegiamento
masculino evidente na sociedade mais ampla, o que fazia com que suas
reivindicaes e experincias continuassem secundrias face s dos homens gays;
para bissexuais, sadomasoquistas e trans-sexuais [sic] essa poltica de identidade era
excludente e mantinha sua condio marginalizada. Mais do que diferentes
prioridades polticas defendidas pelos vrios 'sub-grupos', o que estava sendo posto
em xeque, nesses debates, era a concepo da identidade homossexual unificada que
vinha se constituindo na base de tal poltica de identidade.

A partir dos anos 1980, essa estratgia comeou a mostrar as suas fissuras e
a fraqueza da sua efetividade, quando o surgimento da AIDS agregou novos elementos
ao debate. Como Miskolci (2012) afirma, a doena foi um fato biolgico tanto quanto
uma construo social, uma vez que seu impacto cultural se delineou a partir do
momento em que foi classificada, no nvel aparentemente neutro da biologia, como
doena sexualmente transmissvel ainda que o seja. Para o autor, existia a
possibilidade de que se designasse a AIDS do mesmo modo que a Hepatite B, por
exemplo, que costuma ser tratada como uma doena viral comum, mesmo que sua
transmisso tambm se d atravs de prticas sexuais. Ao ser destacado o aspecto
sexualmente transmissvel na classificao da doena, depreendia-se a noo de um
sexo normal e um desviante para o qual a doena aparecia quase que como um
castigo.
E esse sexo desviante era, evidentemente, aquele que estava fora do padro
heterossexual. No por acaso, por muitos anos a AIDS foi tida como cncer gay. O
pnico sexual que se gerou na poca teve o efeito de reativao da homofobia latente
na sociedade, que havia sido relativamente minimizada pelas conquistas do movimento
homossexual. Neste contexto, comeou a haver o reconhecimento de que uma poltica

39
identitria e de assimilao no evitava que, em certos momentos histricos, mesmo
grupos socialmente aceitos se tornassem objeto de ataque e abjeo (MISKOLCI,
2012). Neste caso, era necessrio encontrar mecanismos mais radicais de atuao,
voltados para a crtica das normas sociais da matriz heterossexual em si mesma. Com
esse propsito, surge o movimento tanto poltico quanto terico que at hoje
conhecido como queer.
Segundo Louro (2001), a palavra pode ser traduzida como estranho,
talvez no sentido de excntrico, ridculo, extraordinrio. Porm, no contexto cultural
norte-americano, ela ganhou um sentido de xingamento, de palavro, usada
costumeiramente para ofender gays, lsbicas, bem como outras identidades sexuais
abjetas. Apesar do sentido aparentemente respeitvel e academicista, cabe dizer que
a palavra acaba tomando no contexto brasileiro, trata-se, na verdade, de uma injria:
guardadas as devidas propores, podemos dizer que, ao produzir teoria queer,
produzimos teoria bicha, viada, gilete, sapato, traveca (LOURO, 2009; MISKOLCI,
2012).
Ao assumir esse termo para o prprio projeto, o movimento coloca s claras
e reitera o seu lugar de abjeo, mas como mecanismo de afirmao e questionamento
da prpria abjeo ou da norma que a fundamenta:
Este termo, com toda sua carga de estranheza e de deboche, assumido por uma
vertente dos movimentos homossexuais precisamente para caracterizar sua
perspectiva de oposio e de contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se
contra a normalizao venha ela de onde vier. Seu alvo mais imediato de oposio
, certamente, a heteronormatividade compulsria da sociedade; mas no escaparia
de sua crtica a normalizao e a estabilidade propostas pela poltica de identidade
do movimento homossexual dominante. Queer representa claramente a diferena
que no quer ser assimilada ou tolerada e, portanto, sua forma de ao muito mais
transgressiva e perturbadora (LOURO, 2001, p. 546).

Fica claro, portanto, que o foco da problemtica queer no exatamente a

defesa da homossexualidade, mas a problematizao da naturalizao que envolve o
binarismo de gnero e sexualidade que define a matriz heterossexual, e que por vezes
era incorporada at mesmo s lutas por incluso social. Grande parte dessa mudana de
perspectiva se deve tambm a um processo de mudana nas concepes a respeito do
funcionamento das dinmicas de poder: de uma compreenso que o tomava enquanto
sistema de represso, a uma viso que o entende enquanto um sistema de mecanismos
sociais disciplinadores. Tanto Miskolci (2009, 2012) quanto Louro (2009) entendem
que o pensamento de Michel Foucault contribuiu significativamente para essa mudana
de eixo nas reflexes sobre o poder, criando uma das condies de possibilidade para a
construo de um modo queer de ser e pensar (LOURO, 2009, p. 136).
40
 Como Miskolci (2012, p.28) esclarece:

A maior parte do movimento feminista e do movimento homossexual das dcadas de

1960 e 1970 era liberacionista, ou seja, via mulheres e homossexuais como sujeitos
oprimidos que deveriam lutar pela liberdade. Eram movimentos que concebiam o
poder como repressivo e operando de cima para baixo, por exemplo, pelas elites
dominantes contra o povo. A despeito das demandas inovadoras de reconhecimento
das diferenas, operavam com a inspirao terica marxista que marcara o antigo
movimento operrio. De forma muito simplificada, era como se a luta de
trabalhadores contra o capital estivesse sendo apenas adaptada a um contexto em
que novos sujeitos lutavam contra outras formas de opresso. A partir do final da
dcada de 1980, com a disseminao do conceito de gnero e a incorporao das
ideias de Foucault sobre uma analtica do poder, a nova poltica de gnero comea a
modificar essa forma de conceber a luta poltica e a apontar como a cultura e suas
normas que nos criam como sujeitos.

exatamente em funo dessa perspectiva de que so as normas culturais

que criam os sujeitos que nos interessamos aqui por uma anlise das questes
identitrias a partir da perspectiva queer.
Como veremos, especialmente nas discusses propostas por Judith Butler,
filsofa reconhecida como principal terica queer contempornea, as identidades esto
profundamente ligadas s questes do gnero, do corpo e da sexualidade, em processos
de construo que so perpassados pelas dinmicas de normatizao e poder que
operam em nossa sociedade.
Em funo disso, para compreendermos melhor a dinmica das construes
identitrias que o nosso interesse este captulo , necessrio investir antes em uma
discusso a respeito deste processo de normatizao, entendendo como os mecanismos
de regulao do corpo se constituem e quais relaes de poder instalam o que faremos
a seguir, em uma breve apresentao da discusso de Foucault a respeito do dispositivo
da sexualidade. Depois deste primeiro esforo, poderemos ento introduzir uma
discusso sobre a questo das identidades em si o que levantaremos na seo seguinte,
sem abandonar o debate sobre o gnero, a partir da discusso sobre o conceito de
performatividade, desenvolvido por Butler (2003a [1990]).

4.2. Michel Foucault e o dispositivo da sexualidade

A fim de compreender a noo de dispositivo da sexualidade, que Foucault

discute no primeiro volume de sua Histria da Sexualidade (1988 [1976]), necessrio
antes atentar para a discusso que o filsofo faz a respeito da chamada hiptese
repressiva: a compreenso, vastamente difundida sua poca, de que existiria um

41
processo de produo de uma srie de medidas que constituiriam um aparato repressivo
de apagamento do sexo.
Para Foucault, essa hiptese seria construda de tal maneira por atender a
necessidades de certo regime de verdade e poder, que se articularia num sistema de
regulao da sexualidade. Porm, segundo a sua prpria compreenso, esse sistema de
regulao teria investido num sistema no de restrio, mas, no sentido exatamente
contrrio, de constante incitao colocao da sexualidade em discurso. Como ele
aponta:
Desde o sculo XVIII o sexo no cessou de provocar uma espcie de erotismo
discursivo generalizado. E tais discursos sobre o sexo no se multiplicaram fora do
poder ou contra ele, porm l onde ele se exercia e como meio para seu exerccio;
criaram-se em todo canto incitaes a falar; em toda parte, dispositivos para ouvir e
registrar, procedimentos para observar, interrogar e formular. Desenfurnaram-no e
obrigam-no a uma existncia discursiva. Do singular operativo, que impe a cada
um fazer de sua sexualidade um discurso permanente, aos mltiplos mecanismos
que, na ordem da economia, da pedagogia, da medicina e da justia incitam,
extraem, organizam e institucionalizam o discurso do sexo, foi imensa a prolixidade
que nossa civilizao exigiu e organizou (FOUCAULT, 1988 [1976], p. 39).

Em funo da nossa problemtica de pesquisa, interessante notar a funo

que a Igreja Catlica possui nessa dinmica, para Foucault: segundo ele, grande parte
desta colocao da sexualidade em discurso tem origem na prtica da confisso, que era
adotada no contexto religioso desde a oficializao do sacramento da penitncia, ainda
na Idade Mdia. De acordo com o autor,
esta obrigao [de confessar] era fixada, pelo menos como ponto ideal para todo
bom cristo. Coloca-se como um imperativo: no somente confessar os atos
contrrios lei, mas procurar fazer de seu desejo, de todo o seu desejo, um discurso.
Se for possvel, nada deve escapar a tal formulao, mesmo que as palavras
empregadas devam ser cuidadosamente neutralizadas. A pastoral crist inscreveu,
como dever fundamental, a tarefa de fazer passar tudo o que se relaciona com o
sexo pelo crivo da palavra. (FOUCAULT, 1988 [1976], p. 39) [grifos nossos].

Segundo ele, porm, num contexto de produo de discursos, que era fruto
de uma vontade de saber sobre o sexo, a confisso se difundiu como prtica em
diversos outros domnios da vida social medicina, educao, justia, relaes
familiares instituindo-se como uma das tcnicas mais valorizadas de produo de
verdade sobre o corpo e sobre sexualidade que se convertem, assim, em objetos de
saber central na inveno de um sujeito moderno.
importante destacar que, neste processo, a confisso tambm se organiza
necessariamente como tcnica que instala uma relao de poder: trata-se de um ritual
que exige a presena, ao menos virtual, de um interlocutor, para quem se confessa
uma entidade que no apenas escuta, mas tambm julga, avalia, autoriza, pune, perdoa,
interpela, de modo que o prprio sistema de produo de saber est imbricado nessa
42
dinmica: como Foucault (1988 [1976]) destaca, ainda que aquele que confessa seja
objeto de seu prprio discurso, cabe a quem escuta o poder da verdade, a funo
hermenutica, de produo do saber a partir da interpretao da confisso. E a se
constitui a relao intrnseca entre saber e poder que, para o autor, fundamental para
compreender o modo como os corpos e as sexualidades so produzidos e regulados em
nossa sociedade. Em suas palavras, trata-se de uma grande economia das relaes de
poder [em que] se desenvolveu um regime de verdade indexado subjetividade
(FOUCAULT, 2011 [1980], p. 76).
De acordo com Louro (2009), esta percepo foucaultiana aponta para uma
questo que fundamental, e que ser largamente apropriada pelos estudos queer: em
vez de entender a sexualidade como alvo de represso e apagamento, necessrio
compreender que, no sentido exatamente oposto, ela produzida discursivamente, em
domnios dispersos da vida social, atravs de discursos diversos, que so entrecruzados
e hierarquizados nessa dinmica articulada de saberes e poderes. Assim,
A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade
subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em
que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso,
a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e poder
(FOUCAULT, 1988 [1976], pp.116-7) [grifo nosso].

Como Cassal (2012) indica, para Foucault, a universalizao desse

dispositivo como mecanismo de controle se instala essencialmente a partir da dimenso
do corpo, que iguala a todos enquanto indivduos (CASSAL, 2012, p. 23). Neste
processo, a sociedade articula uma quantidade cada vez mais expressiva de sistemas de
vigilncia contnua dos corpos, a fim de localizar os possveis focos de desvio e
control-los. Trata-se da consolidao de determinados mecanismos de disciplina,
voltados para a produo de corpos dceis (FOUCAULT, 2011 [1975]).
A noo de disciplina em Foucault importante, porque evidencia um
regime de compreenso, construo e regulao dos corpos que opera a partir da
manuteno da ordem estabelecida no pela punio do desvio, mas pela preveno de
sua ocorrncia. Os corpos docilizados so produzidos atendendo a um sistema em que
se encaixam perfeitamente nas diversas convenes sociais: no trabalho, so produtivos
e no se rebelam contra patres; nas escolas, hospitais e manicmios, no desobedecem
a orientaes; nas igrejas, no pecam; nas relaes afetivas, no adotam prticas
dissidentes nem ameaam o status da famlia burguesa heterossexual e monogmica.
Como o autor aponta,

43
 temos, em suma, que admitir que esse poder se exerce mais que se possui, que no
o privilgio da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies
estratgicas efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio dos que so
dominados. Esse poder, por outro lado, no se aplica pura e simplesmente como uma
obrigao ou uma proibio, aos que no tm; ele os investe, passa por eles e por
meio deles; apoia-se neles, do mesmo modo que eles, em sua luta contra esse poder,
apoiam-se por sua vez nos pontos em que ele os alcana (...). A derrubada desses
micropoderes no obedece portanto lei do tudo ou nada; ele no adquirido de
uma vez por todas por um novo controle dos aparelhos nem por um novo
funcionamento ou uma destruio das instituies. (FOUCAULT, 2011 [1975], pp.
29-30)

Segundo Foucault (2011 [1975]), a construo dessa sociedade disciplinar,

voltada para a regulao dos corpos e da sexualidade , tem diversas dimenses e
estratgias de manuteno do poder e da ordem, dentre as quais queremos destacar duas,
que julgamos ajudar a compreender melhor o nosso problema de pesquisa.
A primeira questo a j mencionada vigilncia. Segundo o filsofo, so
construdos em uma sociedade disciplinar uma srie de mecanismos que criem
constantemente nos sujeitos especialmente nos que forem potencialmente desviantes
a sensao constante de que esto sendo vigiados. Foucault usa a metfora do
Panptico25 para apresentar a arquitetura desses sistemas: so grandes construes em
anel, com uma torre ao centro, vazada por janelas em persiana, que permitem a
visualizao do que est fora, sem que o vigia, dentro dela, seja visto em contrapartida.
No anel, ficam dispostas celas onde podem ser trancados alunos, operrios, condenados,
loucos a depender da finalidade da instituio que utilize tal arquitetura.
Como Foucault discute, o sistema de funcionamento desse dispositivo opera
no pela existncia efetiva do vigia na torre, mas pela ameaa, pela conscincia da
possibilidade constante de vigilncia: uma vez que no possvel saber se o vigia est
realmente na torre, e a ameaa de punio a qualquer desvio contnua, o prisioneiro
acaba por operar sobre si, quase voluntariamente, o regime de normatizao, garantindo
o funcionamento automtico do poder. A metfora, neste caso, ajuda a entender que:
quem est submetido a um campo de visibilidade, e sabe disso, retoma por sua conta
as limitaes do poder; f-las funcionar espontaneamente sobre si mesmo; inscreve
em si a relao de poder na qual ele desempenha simultaneamente os dois papeis;
torna-se o princpio de sua prpria sujeio. (FOUCAULT, 2011 [1975], p. 192)

O segundo elemento que queremos levantar neste regime de disciplina

que, da maneira como ele construdo, produz indivduos dceis que no s tm
conscincia da vigilncia constante e das normas a que esto submetidos, como tambm
so levados a acreditar que essa regulao boa, que precisam dela, e que submeter-se

25
Para discusses mais aprofundadas, bem como uma descrio mais minuciosa do sistema panptico,
que no caberia aqui, cf. Foucault (2011 [1975]).
44
o melhor que podem fazer por si mesmos. Produz-se o desejo pela disciplina, de forma
sutil, reafirmando (e potencializando) as estratgias de poder (CASSAL, 2012, p.24).
Mencionamos que estes dois aspectos nos interessam de modo particular,
por entendermos que h, no contexto religioso, a utilizao sistemtica de uma srie de
mecanismos de disciplina que funcionam exatamente como estes. Para alm de alguns
discursos que reforam a condenao morte e ao inferno como punio para o pecado,
existe certa recorrncia de um discurso que tambm investe em esforos de docilizao
dos corpos, na medida em que procura reiterar a necessidade de manter-se dentro da
norma, evitando o pecado e o desvio.
Tomemos, por exemplo, a prpria representao de Deus, no Catolicismo:
na maioria dos casos, ela pode ser perfeitamente compreendida a partir da mesma
metfora do panptico, de que fala Foucault, uma vez que a oniscincia e onipresena
do divino so reiteradamente difundidas em bancos de catequese, das missas e no
discurso do senso comum, atravs de frases clssicas como Deus tudo v.
No mesmo caminho, tambm se cria, em discursos religiosos, uma
compreenso de que essa vigilncia, por vezes reguladora e at mesmo ameaadora,
boa e necessria: o Deus que tudo v pode punir e condenar, mas tambm o nico que
conhece os anseios humanos de modo profundo capacidade sem a qual, supostamente,
ele tambm no poderia ser amoroso e benevolente.

4.3. Judith Butler e a identidade como performance

Entre tantos outros pensadores reconhecidos como tericos queer, Judith

Butler tem sido a autora dar algumas das maiores contribuies para o desenvolvimento
dos propsitos polticos e tericos do seu campo. A partir de operaes de
desconstruo procedimento metodolgico que a autora busca em Jacques Derrida ,
Butler investiga os modos como a sociedade regula a sexualidade dos sujeitos e como as
noes de sexo, gnero e desejo so conformadas enquanto efeitos de determinadas
estruturas de poder.
Pode parecer, at aqui, que temos feito um esforo muito exaustivo na
compreenso das questes do sexo e do gnero mais que da identidade em si, que, como
apontamos elemento que queremos discutir de modo mais central neste captulo. No
se trata, porm de um esforo intil, por duas razes. Primeiro, pelo fato claro de que as
discusses sobre os processos de normatizao da sexualidade so importantssimos
para a compreenso de nosso problema de pesquisa. Segundo, por que s atravs da
45
compreenso de tais questes que chegaremos noo de identidade proposta por
Butler: a autora no separa a discusso do sexo/gnero da discusso sobre identidade,
nem entende que esta deve ser feita necessariamente antes daquela. Para ela,

Seria errado supor que a discusso sobre a identidade deva ser anterior discusso
sobre a identidade de gnero, pela simples razo de que as pessoas s se tornam
inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade com padres reconhecveis de
inteligibilidade de gnero (BUTLER, 2003a [1990], p.37).

Sua crtica se direciona a certas perspectivas de discusso sociolgica e

filosfica que compreendem e tentam explicar a identidade pessoal somente a partir
de elementos e caractersticas que seriam internos pessoa; o que ela prope, em vez
disso, analisar criticamente quais seriam as prticas reguladoras de formao e
diviso do gnero (BUTLER, 2003a [1990], p.38) que constituiriam a identidade. Em
suas palavras, Butler tenta problematizar: em que medida a identidade um ideal
normativo, ao invs de uma caracterstica descritiva da experincia? E como as prticas
reguladoras que governam o gnero tambm governam as noes culturalmente
inteligveis de identidade? (BUTLER, 2003a [1990], p.38).
Nessa discusso, um de seus principais propsitos o de rediscutir a
distino entre sexo e gnero tradicionalmente compreendida e usada pelas tericas
feministas, que costumeiramente tomavam o sexo como elemento da natureza e o
gnero enquanto construo cultural. Para Butler (2003 [1990]), tal distino no faz
sentido, uma vez que o sexo to cultural quanto o gnero (SALIH, 2012): mesmo que
numa perspectiva biologizante, ele definido tambm em termos do binarismo
masculino e feminino, em conformidade com a matriz heterossexual. Nessa perspectiva,
Butler aponta:
Se o sexo , ele prprio, uma categoria tomada em seu gnero, no faz sentido
definir o gnero como a interpretao cultural do sexo. O gnero no deve ser
meramente concebido como a inscrio cultural de significado num sexo
previamente dado (uma concepo jurdica); tem de designar tambm o aparato
mesmo de produo mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos. Resulta
da que o gnero no est para a cultura como o sexo para a natureza; ele tambm
o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou um sexo natural
produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, uma superfcie
politicamente neutra sobre a qual age a cultura (BUTLER, 2003 [1990], pp. 25-26).
[grifos da autora]

Fica evidente que, para a autora, compreender o gnero como forma de

manifestao cultural do sexo um caminho para entender o prprio sexo como pr-
discursivo, ou seja, como fenmeno autnomo e dado, anterior ao gnero. Butler alerta
que essa compreenso envolve um perigo: uma vez que o prprio sexo definido em
termos de gnero, numa dualidade masculino-feminino, ignorar o seu aspecto cultural e

46
discursivo uma forma de perpetuar a ordem heterossexual, como se a dualidade fosse
dada e autnoma no s no nvel da natureza, mas tambm no nvel do prprio
gnero. Butler argumenta, ento, que no existe um corpo natural que preexista sua
inscrio cultural. Pelo contrrio, na cultura que o corpo se constitui, se generifica.
O gnero, neste caso, mais do que aquilo que somos, diz respeito quilo que fazemos.
a partir desta percepo que surge a compreenso de identidade que
Butler constri, em um dos conceitos mais importantes da sua proposta: a
performatividade. Em sua perspectiva, as identidades, assim como o gnero, no so
pr-discursivas, ou, em outro termo, pr-formadas. Pelo contrrio, ns somos
continuamente (e discursivamente) construdos por uma srie de atos de identidade que
desempenhamos como uma srie de per-formances sociais e culturais, em vez da
expresso de uma identidade anterior. Em suas palavras, o gnero sempre um
feito, e a identidade performativamente constituda, pelas prprias expresses
tidas como seus resultados (BUTLER 2003 [1990], p. 48) [grifos nossos].
Salih (2012) esclarece que tal perspectiva, em Butler, surge do
entendimento de que no existe um eu fora do nvel da linguagem (compreendida
tambm como linguagem corporal), uma vez que a identidade uma prtica
significante, e os sujeitos culturalmente inteligveis so efeitos e no causas dos
discursos que ocultam a sua atividade. (SALIH, 2012, p. 91) [grifo nosso].
Nesse processo, para Butler, a impresso de essncia e a ideia de uma
identidade anterior, consolidada e coerente, bem como os padres de masculino e
feminino que constituem a ordem heterossexual, seriam consequncia de um tipo
particular de processo de repetio constante de certos atos performativos dentro de uma
estrutura social normatizadora. Em consonncia com o pensamento foucaultiano, a
autora indica que, uma vez que tais atos constroem o gnero e as identidades, sua
repetio e reiterao constante seriam processos de uniformizao, que estabilizam e
recorrentemente restringem as compreenses das sexualidades, regulando os lugares em
que seriam possveis atos subversivos ou ressignificaes.
Tais discusses, sem dvida, oferecem elementos cruciais para a
problematizao de prticas reguladoras como a da Igreja, que ainda toma a
homossexualidade como tendncia [desordenada] profundamente enraizada,
reiterando uma compreenso essencialista das identidades e das sexualidades, e
marcando lugares determinados (e regulados) de desvio e abjeo. Tendo estas questes
em mente, seguimos, enfim, para a apresentao da anlise e da problematizao dos
dados de nossa pesquisa, nos captulos da terceira parte deste trabalho, a seguir.
47
 PARTE III
LITURGIA EUCARSTICA

"Minha vida tem sentido cada vez que eu venho aqui

E te fao o meu pedido de no me esquecer de ti.
Meu amor como este po,
Que era trigo que algum plantou depois colheu.
E depois tornou-se salvao
E deu mais vida e alimentou o povo meu.
Meu amor como este vinho,
Que era fruto que algum plantou depois colheu.
E depois encheu-se de carinho
E deu mais vida e saciou o povo meu.

Eu te ofereo vinho e po, eu te ofereo meu amor."

Pe. Zezinho

48
5. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

C
omo j afirmamos recorrentemente neste trabalho, a proposta da Anlise de
Discurso Crtica (FAIRCLOUGH, 2001 [1992], 2003; CHOULIARAKI &
FAICLOUGH, 1999) , ao mesmo tempo, terica e metodolgica. Assim
sendo, o arcabouo conceitual proposto pelos autores, alm de contribuir nas nossas
reflexes sobre a linguagem e o discurso no nvel das prticas sociais, serviu tambm
para orientar as etapas e os procedimentos da anlise que foram desenvolvidos durante o
nosso percurso de pesquisa.
Em funo disso, podemos dizer que nosso trabalho , ao mesmo tempo, de
base descritiva, interpretativa e explicativa, uma vez que busca contemplar as trs
dimenses do discurso apresentadas por Fairclough (2001 [1992]) respectivamente, o
texto, a prtica discursiva e a prtica social.
Podemos classificar nosso estudo tambm como uma pesquisa de cunho
etnogrfico, ou, como Magalhes (2000) denomina, uma pesquisa etnogrfica-
discursiva, que utiliza um conjunto de princpios ligados ao estudo da linguagem no
contexto das relaes de poder (...), crtica de tais relaes e perspectiva de mudana
discursiva e social (MAGALHES, 2000, p. 45). Como nos utilizamos apenas de
entrevistas26 (ainda que o trabalho tenha envolvido outras ferramentas, para a gerao
de dados complementares, que no constituiro o corpus), importante destacar que o
estudo no se configura efetivamente como uma etnografia, j que este mtodo de
pesquisa deve sempre envolver uma multiplicidade mais expressiva de ferramentas de
gerao de dados, conforme indicam Ramalho & Resende (2011).

26
Detalharemos melhor as ferramentas de gerao de dados a seguir.
49
 No podemos ignorar, porm, a referncia que buscamos nos estudos
etnogrficos, que fundamentam, em parte, as nossas escolhas metodolgicas o que nos
leva a apontar a nossa base etnogrfica: privilegiamos em nosso trabalho a imerso no
contexto de pesquisa, numa postura intersubjetiva procurando garantir aos participantes
a voz e a visibilidade almejadas pelos estudos discursivos crticos, e rompendo,
democraticamente, com a lgica positivista de cincia, caracterizada pelo afastamento
objetivo entre o pesquisador e os participantes do estudo (MAGALHES, 2000).
Trata-se, portanto, de uma pesquisa de cunho qualitativo, que consiste em
um conjunto de prticas materiais e interpretativas que nos possibilita compreender um
problema social especfico (RAMALHO & RESENDE, 2011). Ao observarmos a
prtica social que nosso objeto de anlise, por meio de suas representaes e
identificaes, procuraremos entend-lo, descrev-lo e interpret-lo.
Neste captulo, apresentaremos mais detalhadamente algumas das nossas
escolhas de base metodolgica, que foram assumidas a partir do olhar tanto ontolgico
quanto epistemolgico que temos discutido at aqui.
Na seo Contexto e participantes da pesquisa, traremos algumas
consideraes breves a respeito da dinmica de composio do grupo de participantes
do estudo. Em seguida, na seo Tcnicas de gerao de dados e construo de corpus,
discutiremos o processo de realizao das entrevistas com os participantes e de
constituio do corpus que foi analisado. Ao fim do captulo, na seo Tcnicas e
categorias de anlise dos dados, faremos uma apresentao do enquadre metodolgico
que adotamos aqui (CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH, 1999), destacando os
percursos analticos adotados durante o processo da pesquisa, especialmente no que diz
respeito s categorias de anlise utilizadas (FAIRCLOUGH, 2001 [1992]; 2003).

5.1. Contexto e participantes da pesquisa

Conforme levantamos em nosso segundo captulo27, o grupo Diversidade

Catlica (DC) existe desde o ano de 2006, quando foi criado por iniciativa de um
pequeno coletivo de leigos catlicos residentes na cidade do Rio de Janeiro. Sua atuao
atual se d, basicamente, em duas frentes: uma virtual, atravs da disponibilizao de
material em um site28, um blog29 e um perfil na rede social Facebook30; e uma espcie

27
Cf. captulo 2, Homossexualidade e Cristianismo, discursos oficiais e o movimento inclusivo, mais
especificamente na seo 2.2: O movimento cristo inclusivo e o grupo Diversidade Catlica.
28
<http://diversidadecatolica.com.br/> Acesso em: 12 dez 2013
50
de comunidade, que cultiva uma vivncia coletiva de f e espiritualidade, em reunies
presenciais que ocorrem quinzenal ou mensalmente.
Foi com estes dois contextos de observao que nos deparamos no incio da
pesquisa, sendo-nos facultado, portanto, investir em um trabalho que fosse de carter ou
mais documental ou mais etnogrfico. Em funo do nosso desejo de investir em uma
iniciativa de visibilizao de identidades de gays catlicos, e de debate a respeito da
atuao social e eclesial destes sujeitos, preferimos optar pela segunda possibilidade,
como j deixamos evidente na introduo deste captulo.
Entretanto, constituir o nosso corpus a partir de uma observao direta das
reunies do grupo, atravs de gravaes em udio/vdeo ou outras formas de registro,
tambm no era possvel, por uma razo simples: conforme relatamos, no raramente,
os encontros contam com a presena de pessoas novas, que contam as suas trajetrias,
falam de sofrimentos e angstias e partilham reflexes com outros membros presentes.
Essa dinmica, bastante recorrente nas reunies, nos gerava um impasse de
trs ordens: primeiro, por questes ticas, uma vez que, nestas circunstncias, no havia
a possibilidade de solicitar autorizao prvia a todos os participantes, para que fosse
feito o registro; segundo, porque, ainda que essa possibilidade estivesse ao nosso
alcance, no tnhamos a inteno de gerar um constrangimento ainda maior aos
visitantes, para quem o esforo de falar de questes to particulares j costuma ser
grande em circunstncias normais; e, terceiro, porque nos interessava de modo mais
particular conhecer trajetrias de vida de membros mais antigos, a fim de tentar
compreender melhor a relevncia da participao no DC para a superao ou no
dos conflitos relacionados s suas vivncias de f e de sexualidade.
Assim, optamos por trabalhar individualmente com alguns membros do DC,
atravs da realizao de entrevistas. A fim de compor o grupo de participantes, nosso
propsito inicial foi fazer uma seleo de cinco a dez pessoas que se dispusessem a
colaborar com a pesquisa voluntariamente. Caso tivssemos um nmero maior que este,
faramos uma seleo prvia considerando critrios de idade, etnia, profisso, renda,
formao acadmica, entre outras informaes de base socioeconmica que foram
obtidas em um questionrio de participao31 distribudo atravs de uma lista de e-mails
do grupo. A seleo ocorreria a fim de que a pesquisa pudesse garantir a presena de

29
<http://diversidadecatolica.blogspot.com.br/> Acesso em: 12 dez 2013
30
<http://www.facebook.com/divcatolica> Acesso em: 12 dez 2013
31
Disponvel na seo de anexos, ao fim deste trabalho.
51
uma diversidade de perfis que fosse grande tanto quanto possvel, em funo do seu
cunho social e etnogrfico.
Tivemos respostas de 06 membros do grupo, quatro homens e duas
mulheres, cujos perfis sero apresentados brevemente a seguir32. Todos os nomes
utilizados so fictcios33.

5.1.1. Daniel

Homem cisgnero34, branco, 24 anos, estudante de graduao em um

curso na rea de sade. Sua narrativa tem caractersticas bastante peculiares em relao
das dos outros membros, especialmente em funo da maneira como representa o
conflito vivido com a igreja. Daniel, que chegou a comear uma preparao para o
sacerdcio, ligado a um mosteiro, relata sua insatisfao com uma suposta hipocrisia
vivida por religiosos que condenavam a homossexualidade, mas que a vivenciariam s
escondidas. Essa insatisfao o fez deligar-se do seu vnculo com a Igreja, que s voltou
a ter anos depois, aps conhecer o grupo Diversidade Catlica.

5.1.2. Ester

Mulher cisgnera, branca, tem 32 anos e trabalha como psicloga e

tradutora, autonomamente. Sua narrativa relata o percurso de sua descoberta e
explorao da sexualidade, mas em um processo sempre cercado pela noo de pecado.
Ester relata a sua busca constante, de confisso em confisso, por um padre que lhe
fizesse entender as razes que elevariam a masturbao ou a homossexualidade a tal
categoria. A resoluo do conflito se d, em parte, depois da aproximao com o grupo
Diversidade Catlica.

32
As narrativas completas dos participantes da pesquisa se encontram ao fim deste trabalho, em anexo.
33
Por respeito a questes de ordem tica, omitiremos informaes diversas que possam levar
identificao dos indivduos citados nos textos do corpus desta pesquisa tanto os prprios participantes
quanto outras pessoas que, eventualmente, so citadas nas narrativas.
34
Cisgnero o termo utilizado para se referir a pessoas que foram designadas com um gnero no seu
nascimento e se identificam com esse gnero, tomando por referncia o papel social esperado para sua
configurao biolgica: se identificam com o gnero masculino, quando nascem com pnis; e com o
gnero feminino, quando nascem com vaginas. Basicamente, uma categoria oposta de transgnero.
52
 5.1.3. Ezequiel

Homem cisgnero, branco, tem 41 anos e professor. Sua narrativa fala de

um processo de constantes conflitos ainda no bem solucionados com relao sua
sexualidade, mesmo depois da entrada no grupo Diversidade Catlica. Ezequiel discute,
por exemplo, a dificuldade que ainda sente para participar do sacramento da eucaristia
em igrejas onde no se sente acolhido, ou onde encontra discursos muito conservadores,
por parte especialmente dos padres.

5.1.4. Isaas

Homem cisgnero, negro, tem 28 anos e bibliotecrio. Dentre os membros

participantes, foi o nico a afirmar-se bissexual no questionrio de participao, apesar
de, na entrevista, referir-se sua orientao sexual sempre como homossexualidade.
Isaas relata o comeo do seu processo de pertena religio catlica, em ministrios e
grupos de orao nos quais inclusive pregava contra a homossexualidade, at o
momento em que descobriu a sua. Na ocasio, afastou-se, e comeou a resgatar seu
vnculo apenas anos depois, atravs da Igreja da Comunidade Metropolitana, igreja
inclusiva vinculada ao Protestantismo. Atravs de um conhecido dessa igreja, tomou
conhecimento da existncia do grupo Diversidade Catlica, que lhe possibilitou resgatar
o vnculo que tinha com a prpria religio.

5.1.5. Marta

Mulher cisgnera, branca, tem 51 anos e professora universitria. uma

das fundadoras do grupo Diversidade Catlica. Tem uma narrativa tambm bastante
particular, em que afirma nunca ter tido conflitos com relao sua sexualidade, nem
quando este elemento entrava em relao com a sua pertena religiosa.

5.1.6. Tiago

Homem cisgnero, branco, tem 28 anos e professor e msico. Teve a sua

primeira experincia gay ainda na infncia, em brincadeiras com um vizinho, e as
retaliaes da me o fizeram entender sempre a heterossexualidade como uma condio
para a vivncia harmoniosa com a igreja e especialmente com a famlia, que, para ele,
53
tinha um significado muito particular, em funo da educao que recebeu. Segundo
seus relatos, a necessidade de casar, ter filhos e constituir um lar era um valor que vinha
antes dos princpios da religio, tendo sido um ponto de muito conflito com sua me
durante a conversa em que revelou o seu primeiro relacionamento com um rapaz. O
afastamento da igreja ocorreu em perodo semelhante, decorrente tanto dos conflitos que
viveu quanto de exigncias do namorado. Tempos depois, ao conhecer o grupo
Diversidade Catlica, Tiago voltou a se vincular vivncia religiosa.

5.2. Tcnicas de gerao de dados e construo de corpus

Selecionados os participantes da pesquisa, realizamos entrevistas

semiestruturadas, que foram gravadas em udio para posterior transcrio e construo
do corpus de anlise. As questes da entrevista solicitavam a cada participante que
falasse a respeito de sua trajetria de vida enquanto homossexual catlico,
preferencialmente mencionando o momento de sua entrada no Diversidade Catlica e
destacando os desdobramentos de sua participao no grupo.
Com as entrevistas, bem como com suas transcries, objetivamos obter
narrativas de vida que, em ltima instncia, formaram o nosso corpus. A opo pelo
trabalho com narrativas se d especialmente em funo dos nossos interesses em
investigar questes de identidade e representaes sociais, que so vastamente
articulados nas possibilidades que a linguagem narrativa oferece. Como afirma Linde
(1993):
A narrativa est entre os mais importantes recursos de criao e manuteno de
identidade pessoal. Ela um recurso significante para criar o nosso senso interno e
privado de si e , mais ainda, um recurso para transmitir este senso para os outros, e
negoci-lo com eles.35 (LINDE, 1993, p. 98)

Desta considerao da autora, podemos depreender que, no que diz respeito

identidade, a narrativa desempenha duas funes importantes: primeiro, contribui para
a criao de identidade pessoal; segundo, coloca esta identidade pessoal em interao,
atravs da representao dela para os outros ou mesmo da sua negociao. Como aponta
Schiffrin (1997), de fato, a linguagem narrativa fornece instrumentos para um processo
de subjetivao, uma vez que, atravs dela, revelamos nossas intenes, pressuposies

35
Traduo livre nossa para: Narrative is among the most important social resources for creating and
maintaining personal identity. Narrative is a significant resource for creating our internal, private sense of
self an is all the more a major resource for conveying that self to and negotiating that self with others.
54
e os diferentes prismas atravs dos quais ns enxergamos o mundo. Mas este processo
no acontece desencaixado da realidade mais ampla: para Schiffrin (1997), o ato de
transformar as experincias pessoais em performances verbais narrativas est
fortemente amarrado s dimenses social e cultural, em nvel tanto global quanto local,
aspectos que nos interessam aqui de modo particular.
As entrevistas foram realizadas na cidade do Rio de Janeiro, em encontros
que aconteceram em circunstncias diversas, em funo da disponibilidade dos
participantes. Em trs casos, me desloquei at a residncia dos entrevistados; em outro,
a entrevista foi realizada em um restaurante no centro da cidade; e por fim, houve ainda
outras duas, que foram feitas ao fim de duas das reunies do DC que acompanhei, no
mesmo local em que elas costumeiramente ocorrem. Nestes dois casos, a agenda
conturbada dos participantes impossibilitou a realizao das entrevistas em outros
contextos e horrios menos limitantes.
A consequncia direta disso foi uma diferena significativa entre as
duraes das entrevistas, numa dinmica que no chegou a ser exatamente proposital:
Ester, Tiago e Ezequiel, que foram entrevistados em casa, com horrio marcado, se
sentiram mais vontade para falar por mais tempo sem que eu interrompesse, para
no limitar sua liberdade; Isaas, entrevistado no restaurante, falou um pouco menos;
Marta e Daniel, por fim, tiveram falas significativamente curtas, em funo do tempo de
permanncia limitado que tnhamos no local dos encontros, aps o fim deles.
No desenrolar das anlises, chegamos a cogitar a possibilidade de abandonar
estas duas narrativas mais curtas, e focar nas que tinham um volume maior de dados.
Entretanto, considerando as especificidades que marcavam os dois textos, achamos que
seria interessante mant-los no corpus, para observarmos alguns elementos que no
apareciam nas outras narrativas: como apontamos na seo anterior, Daniel afastou-se
da igreja por uma revolta, e no exatamente por um sofrimento, como nos outros
casos, alm do fato relevante de ele ter passado por uma preparao para a formao
sacerdotal em um mosteiro; Marta, por sua vez, foi a nica participante que afirmou
nunca ter vivido conflitos em relao sua f e sua sexualidade, alm de ter sido uma
das fundadoras do DC. Em funo disso, decidimos seguir com a anlise tambm destas
narrativas, a fim de observar como as expresses diferentes destes sujeitos se
organizavam em termos sociais e discursivos.
A transcrio das entrevistas foi feita sem privilegiar aspectos
paralingusticos, tais como entonao, ritmo de fala, pausas, riso, etc., questes que

55
costumam ser de interesse nos estudos da Sociolingustica Interacional e da Anlise da
Conversa Etnometodolgica, mas que no constituem nosso foco aqui.

5.3. Tcnicas e categorias de anlise dos dados

Para a etapa de anlise dos dados, temos utilizado o enquadre terico-

metodolgico para a ADC proposto por Chouliaraki & Fairclough (1999) como mtodo
de estudo das prticas sociais, a partir da articulao entre os seus diversos momentos,
conforme o que discutimos em nosso Referencial Terico36.
O objetivo dos autores, ao propor essa sistematizao para as pesquisas, o
de ilustrar como a ADC pode contribuir de modo mais amplo para anlises sociais
crticas a respeito da vida social na ps-modernidade, que, segundo eles, tem uma
natureza que pode ser tida como textualmente mediada (CHOULIARAKI &
FAIRCLOUGH, 1999, p. 53). Como indicam Resende e Ramalho (2006), o enquadre
destes autores oferece mecanismos apropriados para o desenvolvimento de reflexes
sobre a mudana social contempornea, sobre mudanas globais de larga escala e
sobre a possibilidade de prticas emancipatrias em estruturas cristalizadas na vida
social (RESENDE & RAMALHO, 2006, pp. 36-7) [grifo nosso], constituindo-se,
portanto, como um conjunto de ferramentas metodolgicas profundamente teis para
alcanar respostas possveis para as nossas questes de pesquisa.
Em sua proposta, Chouliaraki & Fairclough (1999) indicam etapas de
pesquisa e anlise, que podem ser organizadas como na seguinte tabela37:

36
Cf. seo 3.2, O Discurso como momento da prtica social.
37
Proposta apresentada por Chouliaraki & Fairclough (1999, p. 60), seguindo a organizao visual e parte
da traduo utilizadas em Resende & Ramalho (2006, p. 37).
56
 ETAPAS DO ENQUADRE PARA A ADC DE
CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH (1999)

1. Um problema (atividade, reflexividade)

(a) anlise da conjuntura

(i) prticas relevantes

(b) anlise da prtica
particular da qual o
(ii) relao do discurso
2. Obstculos a serem discurso em foco um
com outros momentos da
superados momento
prtica

(i) anlise estrutural

(c) anlise de discurso
(ii) anlise interacional

3. Funo do problema na prtica

4. Possveis maneiras de superar os obstculos

5. Reflexo sobre a anlise

Tabela 02: Etapas do enquadre metodolgico para a Anlise de Discurso Crtica para Chouliaraki &
Fairclough (1999), segundo Resende & Ramalho (2006).

De acordo com esse enquadre, toda pesquisa em ADC deve partir da

percepo de um problema social com aspectos discursivos (lingusticos/semiticos)
problema que, em funo do carter crtico da teoria, geralmente envolve relaes de
desigualdade ou de dominao (RESENDE & RAMALHO, 2006). Definido o interesse
de pesquisa, passa-se a identificao de elementos na prtica social que eventualmente
sustentem o problema identificado na etapa anterior, constituindo, portanto, obstculos a
serem superados para a realizao de mudanas estruturais. Como Resende & Ramalho
(2006) explicam,
H trs tipos de anlise que atuam juntos nesta etapa: (1) a anlise de conjuntura, da
configurao de prticas [ou redes de prticas] das quais o discurso em anlise
parte, das prticas sociais associadas ao problema ou das quais ele decorre, (2) a
anlise da prtica particular, com nfase para os momentos da prtica em foco no
discurso, para as relaes entre o discurso e os outros momentos, e (3) a anlise do
discurso, orientada para a estrutura (relao da instncia discursiva analisada com
ordens de discurso e sua recorrncia a gneros, vozes e discursos de ordens de
discurso articuladas) e para a interao (anlise lingustica de recursos utilizados no
texto e sua relao com a prtica social) (RESENDE & RAMALHO, 2006, p. 36)

A terceira etapa envolve a investigao sobre a funo do problema na

prtica. Trata-se do esforo de analisar se e como os aspectos problemticos do

57
discurso que est em foco possuem funo nas prticas discursivas e sociais. Mais do
que uma pura descrio dos conflitos e relaes de poder que se desenvolvem na
instncia discursiva (como na etapa de anlise de conjuntura), deve-se fazer o esforo
de, numa perspectiva crtica, avaliar a prtica quanto aos mecanismos de sustentao do
problema que se desenvolvem nela, ou, nas palavras dos autores, quanto aos seus
resultados problemticos (CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH, 1999).
A fase seguinte tem o objetivo de explorar as possibilidades de mudana e
transformao da realidade social, a partir da superao dos obstculos identificados
nas etapas anteriores. Por fim, o enquadre prev ainda uma reflexo sobre a anlise e
suas contribuies efetivas para mudanas na prtica social.
Em funo dos interesses de nossa pesquisa, entendemos que esta
abordagem metodolgica oferece um roteiro de estudo mais ou menos fluido, uma vez
que dialtico que contempla tcnicas de anlise de dados bastante relevantes para uma
compreenso aprofundada do nosso objeto de pesquisa que marcadamente social, de
carter problemtico e com uma dimenso semitica/discursiva.
Porm, entendemos que tanto a perspectiva tridimensional do discurso38
(FAIRCLOUGH, 2001 [1992]) quanto as categorias apresentadas por Fairclough (2003)
para a anlise dos trs tipos de significado39 tambm figuram como propostas
importantes para o entendimento da realidade que buscamos estudar. Reiteramos que,
mais do que mudanas de abordagem, estes diferentes enquadres so partes contnuas
de um mesmo projeto terico que, dialeticamente, vai ser recontextualizando
proporo que suas discusses se desenvolvem.
Partindo deste pressuposto, e entendendo a necessidade de um dilogo mais
efetivo e claro entre as discusses das trs obras que apresentamos, propomos aqui uma
rearticulao do enquadre de Chouliaraki & Fairclough (1999), a fim de inserir nele os
elementos que Fairclough (2001 [1992], 2003) prev para um estudo em ADC.
Organizando esta proposta em um quadro analtico, podemos represent-la da seguinte
maneira:

38
Cf. seo 3.1, Teoria Social do Discurso e Modelo Tridimensional.
39
Cf. seo 3.3, Gneros, Discursos e Estilos como tipos de significado
58
 RECONTEXTUALIZAO DA PROPOSTA METODOLGICA DA ADC

ETAPAS DIMENSES CATEGORIAS

anlise da conjuntura - fenmeno mental;

PRTICA
- atividade material;
SOCIAL
prticas relevantes - relaes sociais.

anlise da prtica relao do PRTICA

- ao/interao social
particular discurso com DISCURSIVA
(gnero);
outros momentos (Momento
- representaes sociais
da prtica Discursivo/
(discurso);
Ordens do
- identificaes (estilo).
anlise estrutural Discurso)

- estrutura genrica,
pr-gneros, sub-
gneros, tecnologia;
- sistema de
anlise de discurso transitividade,
anlise
TEXTO lexicalizaes,
interacional
interdiscursos,
metforas,
pressuposies;
- modalidade e
avaliao;
Tabela 03: Recontextualizao da proposta metodolgica da ADC, a partir dos dilogos possveis entre
Fairclough (2001 [1992]), Chouliaraki & Fairclough (1999) e Fairclough (2003)

A tabela se organiza em trs blocos principais, que se articulam uns aos

outros. Sua organizao parte da percepo de uma ligao relativamente evidente entre
as (i) etapas de anlise propostas por Chouliaraki & Fairclough (1999), enumeradas no
primeiro bloco do quadro, e as (ii) dimenses do discurso, que apresentamos no
segundo bloco, tomando por referncia as categorias do modelo tridimensional de
Fairclough (2001 [1992]). No terceiro bloco, por fim, apresentamos algumas (iii)
categorias de anlise que podem ser utilizadas em cada uma das etapas do estudo. Tais
categorias so levantadas tambm por Fairclough (2003), a partir do dilogo que
estabelece com a Lingustica Sistmico-Funcional, como j discutimos aqui.
Como possvel perceber, essa relao se articula porque determinados
procedimentos de anlise so desenvolvidos em funo de determinadas dimenses da
prtica sociodiscursiva: (i) a anlise de conjuntura e a anlise das prticas sociais
relevantes resgatam elementos do nvel da prtica social questes relacionadas s
ideologias, bem como s relaes de poder e hegemonia no curso dos eventos sociais
59
mais amplos; do mesmo modo, (ii) a anlise da relao com os outros momentos da
prtica e a anlise estrutural relacionam-se a elementos do momento discursivo da
prtica social, que a prtica discursiva; por fim, (iii) os elementos de carter mais
descritivo da anlise interacional esto associados dimenso concreta do discurso
enquanto texto.
A partir dessas configuraes, depreende-se que analisar o nvel da prtica
social envolve considerar os elementos (ou momentos) mais gerais da prpria prtica:
fenmeno mental, atividade material e relaes sociais, pensando estes aspectos em
funo das relaes de poder, ideologia e hegemonia no curso dos eventos sociais mais
amplos, nos quais o discurso se insere.
Nos nveis seguintes, as anlises da prtica discursiva e do texto vo,
ambas, buscar contemplar os aspectos interiores do momento discursivo da prtica: os
gneros, os discursos e os estilos, que esto compreendidos no nvel das ordens do
discurso. A diferena de uma etapa para a outra que, na dimenso do texto, a anlise se
d em termos descritivos, apropriando-se das categorias de anlise trazidas por
Fairclough (2003) da Gramtica Sistmico-Funcional; j na dimenso da prtica
discursiva, a anlise de base interpretativa, tentando articular estes elementos da
descrio em termos de significados, que so, respectivamente, acionais,
representacionais e identificacionais.
Como se pode perceber, o nosso quadro no traz as outras fases da anlise
no enquadre original de Chouliaraki & Fairclough (1999), que so, como mencionamos,
(1) Percepo de um problema (atividade, reflexividade), (3) Funo do problema na
prtica, (4) Possveis maneiras de superar os obstculos e (5) Reflexo sobre a anlise.
No significa que ignoramos estas etapas; elas no foram inseridas aqui porque, caso
fossem, a representao da articulao entre etapas, dimenses e aspectos em um
quadro seria consideravelmente mais difcil, correndo-se ainda o risco de incorrermos
em uma representao pouco didtica. Alm disso, no entendemos que estas etapas
exijam uma recontextualizao.
Foi a partir deste percurso e destes procedimentos que fizemos o trabalho de
anlise dos dados que constituem o corpus de nossa pesquisa. Em nosso estudo, apenas
os aspectos referentes ao significado acional no nos interessaram de modo
significativo. No deixamos de mencion-los acima para evitar uma lacuna conceitual e
metodolgica na proposta de recontextualizao que elaboramos que pode, inclusive,
se tornar til para outros estudos. Mas, uma vez que no estamos to interessados nas
aes e interaes sociais propriamente ditas, estas so categorias que no ocuparam o
60
centro de nossas reflexes. Os discursos e os estilos, por sua vez, so fundamentais, j
que estamos interessados em questes sobre a identidade e as representaes sociais
construdas nas narrativas dos participantes de nossa pesquisa.
A seguir, apresentamos de modo mais detalhado quais aspectos e categorias
foram observados diretamente no nosso corpus em cada uma destas etapas de anlise.
Vale mencionar que se trata de uma sistematizao que ser til, desde j, para a
compreenso do modo como estaro organizadas as discusses dos captulos de anlise
de dados, que viro logo em seguida.

5.3.1. Anlise de conjuntura

Nesta primeira etapa, de abordagem mais ampla, fizemos uma observao

geral da maneira como se do as relaes sociais, institucionais e de poder que
envolvem as religies crists particularmente a catlica e o debate sobre a
diversidade sexual e de gnero.
Interessamo-nos particularmente pelos posicionamentos oficiais da Igreja
Catlica, tanto nos documentos e orientaes de seu Magistrio, quanto nos
pronunciamentos de algumas de suas lideranas especialmente os papas Bento XVI e
Francisco no debate pblico relacionado s questes da sexualidade.
Tambm procuramos investigar, na conjuntura mais especfica do Brasil,
aspectos relacionados atuao de polticos cristos nas questes relacionadas aos
direitos sexuais e reprodutivos no pas. Ainda que a expressiva maioria destes polticos
seja ligada a igrejas crists evanglicas, acreditamos que eles foram significativamente
responsveis por uma efervescncia nos debates sobre a homossexualidade nos ltimos
anos no contexto brasileiro, especialmente a partir de posicionamentos religiosos
conservadores. Constituem, ao menos a priori, uma voz hegemnica que tambm
constitui o campo de disputa ideolgica em que os participantes de nossa pesquisa se
inserem. Trazer estas vozes para uma discusso conjuntural , sem dvida, valioso para
uma compreenso do problema social que analisamos.
As reflexes decorrentes desta etapa de anlise j foram apresentadas neste
trabalho, em nosso segundo captulo, Homossexualidade e Catolicismo: discursos
oficiais e o movimento inclusivo. Cabe, neste caso, apenas reiterar que as discusses que
sero apresentadas daqui para frente, durante as anlises, no perdem de vista os debates
mais amplos que l foram apresentados. Pelo contrrio, desenvolvem com eles relao
profunda, em uma dinmica dialtica, como proposto por Fairclough (2001 [1992]).
61
 5.3.2. Anlise da prtica particular

Na segunda etapa da anlise, considerando a conjuntura observada na fase

anterior, investigamos de modo mais especfico o campo de atuao dos grupos
religiosos cristos que acolhem a experincia de gays e lsbicas, num movimento que se
intitula cristo inclusivo (NATIVIDADE, 2008).
Alm de levantar questes relativas ao surgimento e desenvolvimento destes
grupos, a fim de compreender algumas prticas relevantes, voltamos o nosso olhar mais
interessadamente para o trabalho desenvolvido pelo grupo Diversidade Catlica, ao qual
os participantes de nosso estudo pertencem. Com estas observaes, nosso objetivo foi
compreender de modo mais claro a maneira como se organizam a rede de prticas e o
campo de disputa que envolvem o problema social que temos discutido.
Os resultados desta etapa de anlise tambm foram apresentados no segundo
captulo deste trabalho mais especificamente, na seo 2.2: O movimento cristo
inclusivo e o grupo Diversidade Catlica.

5.3.3. Anlise de discurso

Por fim, na etapa de anlise de discurso, passamos a uma abordagem mais

especfica do material que constitui o nosso corpus, transitando entre uma abordagem
macroanaltica procurando compreender a dinmica de funcionamento das ordens do
discurso envolvidas e microanaltica voltada para um olhar mais descritivo, que
procurou entender como esse funcionamento se articula em traos dos textos analisados
(FAIRCLOUGH, 2003).
Tomando por referncia as nossas questes de pesquisa, e a fim de organizar
metodologicamente o nosso estudo, dividimos esta etapa da anlise em algumas
subetapas: primeiro, um movimento de foco sobre as representaes que os
participantes fazem dos aspectos ligados f, Igreja e vivncia de sua religiosidade;
segundo, um estudo sobre as representaes das questes relacionadas vivncia de sua
sexualidade; e, por fim, um olhar sobre as representaes a respeito do grupo
Diversidade Catlica, a fim de compreender as possveis influncias do grupo no
processo de articulao entre as identidades gay e crist na trajetria dos indivduos.
Em funo do expressivo volume de dados de nosso corpus, durante o
desenvolvimento deste trabalho foi utilizado o software Wordsmith Tools 6.0, um
programa de anlise de textos costumeiramente usado em pesquisas cujos corpora
62
envolvem material lingustico de propores significativas geralmente em estudos no
campo da Lingustica Sistmico-Funcional e da Lingustica de Corpus. Dentre as
diversas funes disponveis no programa40, utilizamos basicamente duas delas: a
ferramenta WordList, que gera uma lista com todas as palavras presentes nos textos
analisados, fornecendo informaes sobre a recorrncia de cada uma delas; e a
ferramenta Concordance, que apresenta o contexto de ocorrncia das mesmas palavras.
Podemos fornecer um exemplo para ilustrar o uso que fizemos do programa:
uma das palavras mais recorrentes no corpus foi igreja, mencionada por 87 vezes, em
cinco das seis narrativas que analisamos. Essa informao s foi possvel de ser
acessada graas lista de palavras fornecida pelo programa, que pode ser parcialmente
vista na tela a seguir:

Figura 04: Tela Wordlist.

Note-se o destaque, em vermelho, para as ocorrncias da palavra igreja:

trata-se da 27 palavra mais recorrente dos textos do corpus, e a mais recorrente das

40
Maiores informaes podem ser obtidas no site do programa (em ingls):
www.lexically.net/wordsmith/
63
palavras ligadas ao campo semntico da f e da religiosidade. Consideramos essa
recorrncia um elemento de extrema relevncia para as nossas anlises, uma vez que
estvamos interessados em investigar como os participantes representam, identificam e
avaliam a sua pertena religiosa. Em funo dessa preocupao, partimos para a
observao do contexto de ocorrncias desta palavra, que eram listadas na ferramenta
Concordance que pode ser parcialmente visualizada na figura a seguir:

Figura 05: Tela Concordance

A observao destes contextos de ocorrncia das palavras, ainda que tenha

limitaes, tornou mais simples a anlise delas, possibilitando um desenvolvimento
mais eficaz do processo minucioso de descrio lingustica que Fairclough (2001
[1992]; 2003) prope.
Durante este processo, nos utilizamos significativamente das categorias de
anlise da Gramtica Sistmico-Funcional de Halliday (2004 [1985]), das quais a ADC
faircloughiana se apropria. A saber, para a anlise do significado representacional,
utilizamos as categorias do sistema de transitividade, seleo lexical, interdiscursos,
metforas e pressuposies. Para a anlise do significado identificacional, por sua vez,
atentamos para as categorias de modalidade e avaliao. Em ambos os casos, guiamos o
uso das categorias tendo por referncia o trabalho do prprio Halliday (2004 [1985]), e

64
buscando tambm apoio nas indicaes e recontextualizaes propostas por Fairclough
(2001 [1992], 2003), Gouveia (2009), Fuzer & Cabral (2010) e Ramalho & Rezende
(2011).
Alm disso, a fim de atender ao nosso interesse por uma anlise
sociodiscursiva, nos utilizamos tambm de categorias sociais advindas das teorias que
discutimos em nosso referencial terico. Interessaram-nos particularmente as categorias
de performance, que trazemos de Butler 2003 [1990] para discutir a construo dos
processos identitrios; e de controle, disciplina e dispositivo, que trazemos de Foucault
(1988 [1976]; 2011 [1975]) para entender os processos de normatizao das
sexualidades, especialmente dentro das conformaes institucionais da Igreja Catlica.
Nos captulos seguintes, apresentamos as discusses decorrentes deste
processo de anlise. Uma vez que j trouxemos, em nosso segundo captulo, os aspectos
relevantes da anlise de conjuntura e da anlise da prtica particular, seguiremos
adiante contemplando as demais etapas do enquadre metodolgico que adotamos.
As discusses da etapa de anlise de discurso esto dividida nos dois
captulos seguintes. No captulo 6, Das construes identitrias: os conflitos entre a f e
a sexualidade, levantaremos os recursos lingusticos-discursivos com que os indivduos
representam sua sexualidade e sua pertena religiosa, bem como os modos atravs dos
quais estes dois traos de identidade so colocados em relao. J no captulo 7, Da
mudana social e discursiva: ressignificaes sobre a f e a sexualidade, discutiremos
sobre os modos como os narradores negociam, reiteram e contestam valores presentes
no discurso oficial da Igreja Catlica, a fim de propor novas compreenses a respeito da
homossexualidade no contexto religioso. Ainda neste captulo, discutiremos sobre o
modo como os participantes representam o grupo Diversidade Catlica.
As etapas de discusso sobre a funo do problema na prtica e sobre as
possveis maneiras de superar os obstculos sero articuladas no captulo 8, Por uma
queerificao da religio: uma discusso sobre os dados, onde empreenderemos o
esforo de revisitar as questes de pesquisa apresentadas na introduo do trabalho, a
fim de apresentar e problematizar as respostas possveis que daremos a elas.
Por fim, a etapa de reflexo sobre a anlise ser cumprida j na ltima parte
do trabalho os nossos Ritos Finais com o captulo que encerra esta dissertao: O
semeador saiu para semear: algumas reflexes finais.

65
6. DAS CONSTRUES IDENTITRIAS: OS CONFLITOS
ENTRE A F E A SEXUALIDADE

D
urante todo o nosso trabalho de pesquisa, a comear pelas prprias
motivaes que provocaram o seu desenvolvimento, a questo do conflito
entre as identidades gay e catlica um elemento que aparece de modo
muito relevante. Acompanhei algumas reunies do Diversidade Catlica e participei de
um de seus eventos pblicos, e nestes contextos, escutei muitas outras histrias alm das
que compem o corpus deste estudo. Era inevitvel perceber que elas estavam sempre
marcadas, de alguma maneira, por uma questo conflitiva. Ser impossvel esquecer,
por exemplo, a metfora de uma moa que disse que o processo de assumir a sua
sexualidade com liberdade na Igreja no tinha sido uma sada do armrio, mas uma
sada do caixo: comeou a viver no dia em que se aceitou. Antes disso, sentia-se
morta e, neste ponto, o sentido ultrapassava a metfora, pois ela chegara ao ponto de
ter tentado suicdio.
At mesmo Marta, uma de nossas participantes, que relata nunca ter
enfrentado nenhum tipo de dilema, reconhece que muitos de seus companheiros de
grupo enfrentam grandes sofrimentos em algum momento da vida.
Na maior parte destas histrias, a razo deste conflito se configura de modo
relativamente simples: para estes sujeitos, deixar de ser gay no parece ser uma
possibilidade; deixar de ser catlico tambm no, ainda que algumas vezes haja um
processo de afastamento de determinadas prticas religiosas. Em suas narrativas, estes
dois elementos so representados como traos constitutivos e inegociveis de suas
identidades, que s acabam por entrar em conflito em funo da obedincia

66
supostamente necessria a valores de uma doutrina que eles nem sempre
compreendem ou problematizam, o que acaba por intensificar a dimenso do conflito.
Se queremos, portanto, entender os processos de construo identitria
destes sujeitos, observando inclusive o modo como eles (re)negociam estes elementos
que as ordens do discurso dominantes tomam como incompatveis, imprescindvel
observar a maneira como esses processos se organizam antes mesmo de serem
(re)negociados. este o objetivo central deste captulo. Nesse sentido, procuraremos
discutir o modo como se do, em nossas narrativas, os processos discursivos de
construo da identidade catlica e da identidade gay, e como estas duas identidades
entram em relao.

6.1. A famlia

O primeiro elemento relevante que pudemos observar nas trajetrias dos

nossos participantes foi a recorrente meno ao contexto familiar, que geralmente
representado como um espao onde h o comeo do desenvolvimento da pertena
religiosa.
Inicialmente, aps um primeiro levantamento no software WordSmith Tools,
consideramos a hiptese de que este aspecto estivesse em evidncia a palavra famlia
foi a 71 mais mencionada, com 31 ocorrncias, em 04 textos do corpus por ser um
valor importante tanto na manuteno da norma heterossexual, quanto no contexto
doutrinrio catlico a respeito da sexualidade.
Contudo, observando melhor as ocorrncias, percebemos que, de maneira
geral, esse contexto familiar no era representado como um problema diretamente
relacionado questo da sexualidade, o que foi constatado em apenas uma das
narrativas, a de Tiago, que discutiremos melhor em seguida. Alm disso, notamos
tambm que as ocorrncias estavam bastante concentradas, sendo 24 delas neste mesmo
texto o que no nos parece ser fruto do acaso.
O que fez com que esse elemento no perdesse a importncia em nossas
anlises foi a percepo de que, em vez de estar relacionada questo da sexualidade, a
famlia aparecia em relao profunda com o processo de constituio identitria dos
sujeitos enquanto catlicos. Alm disso, aps um olhar mais atento, notamos que este
elemento um dos poucos que se repetem em todas as narrativas, ainda que atravs de
outras menes que no especificamente o uso do lxico famlia. Seja atravs de
metforas ou referncias a uma ordem do discurso cotidiano, o contexto familiar foi
67
repetidamente mencionado pelos sujeitos como um elemento importante na sua
participao na igreja. Vejamos alguns excertos41:

(1) Bom, acho que antes de tudo eu sou crist catlica. Minha formao
essa, e nunca tive problema com Deus. Nunca tive nenhum problema com
aceitao. Sempre me vi como uma pessoa extremamente amada por Deus.
Essa experincia da minha famlia, acho que sempre acentuaram o aspecto
amoroso e no o aspecto temerrio, ento nunca tive nenhum problema.
(Marta)

(2) E assim, ns sempre convivemos muito com os padres, tava sempre na

igreja, e mesmo sem os padres, quer dizer, a minha entrada na igreja foi
atravs da minha av, na realidade. Mais do que qualquer outra coisa,
assim, a minha f veio atravs da minha av. (Ezequiel)

(3) Sou de bero catlico, fui batizado com vinte dias de nascido.
Enquanto eu morava em Niteri, aqui mesmo no estado do Rio, eu tinha
uma vida catlica, vamos dizer assim, ativa com a minha madrinha,
porque ela sempre me levava pra procisso, festividades da semana santa,
dias santos, enfim, sempre ia com ela. (Isaas)

Interessante perceber, nestes excertos, a ausncia de processos marcados

que evidenciem uma participao na Igreja que tenha acontecido de forma mais ou
menos ativa, voluntria. No excerto (1), por exemplo, ainda que tenhamos ocorrncias
de processos relacionais (eu sou, [eu] nunca tive) e mentais ([eu] me vi, [eu]
acho) na voz ativa, dos quais Marta , respectivamente, portadora e experienciadora,
apenas na ocorrncia da palavra famlia que um processo material aparece
(acentuaram), carregando um significado mais relevante afinal, trata-se de um
processo material transformativo que, em ltima instncia, apresentado como causa
da relao tranquila com Deus (que ela constri atravs dos outros processos).
No excerto (2), Ezequiel no toma a posio ativa do processo de entrar.
Em vez de dizer eu entrei, utiliza uma nominalizao, de modo que a expresso
minha entrada que ocupa posio de ator do processo material foi. Da mesma
forma, a expresso minha f que se configura como ator do processo material
veio. Em ambos os casos, limitando a significao dos verbos, o elemento familiar
aparece mais uma vez na circunstncia atravs da minha av.
Em (3), Isaas inicia sua narrativa se referindo famlia atravs da metfora
do bero. A construo em seguida, fui batizado com vinte dias de nascido, refora o
sentido da informao: ainda que o ator do processo material batizar no aparea,
deduz-se que seja a famlia do narrador, especialmente representada pela figura de sua
madrinha, logo em seguida. A escolha da voz passiva, nesta construo, ainda que seja
bastante corriqueira, relevante quando problematizamos que o processo em questo
41
Todos os grifos so nossos.
68
material transformativo. Isso significa que, em funo da construo passiva, Isaas no
ocupa a posio de ator, mas de meta, o elemento que afetado pela ao do verbo.
Neste caso especfico, o ato no voluntrio de ser batizado o que o transforma em
catlico ou pelo menos marca o incio desse pertencimento.
Fica bastante evidente a forma como este primeiro vnculo familiar se
mostra relevante na constituio da pertena religiosa destes indivduos, pelo menos a
priori. Como veremos adiante, trata-se de um fator que parece agregar significado
especial compreenso mais ampla da prpria vivncia religiosa. Na narrativa de Ester,
encontramos mais um excerto que ajuda a compreender essa dinmica:

(4) eu no venho de uma famlia religiosa, os meus pais no so

particularmente religiosos, nem um pouco. O contato que eu tive em
famlia com religio foi por parte da minha av paterna. Eu ia mais com uma
certa frequncia quando eu era bem pequena, at 5, 7 anos, eu ia bastante pra
casa dela e s vezes dormia l. E foi ela quem me ensinou, assim, as
primeiras oraes. (Ester)

Neste trecho, ainda que apresente a ressalva relacionada s oraes

aprendidas com sua av, Ester informa em modalidade epistmica, afirmando
categoricamente que no pertence a uma famlia com vivncia religiosa significativa.
Se continuarmos a leitura de sua narrativa, veremos que ela conta logo em seguida que a
aproximao com a f catlica se deu mais profundamente na escola em que estudou,
durante as aulas de religio. Neste caso, vale problematizar: se no se trata de um
elemento relevante na constituio de sua pertena religiosa, qual a razo de Ester
mencionar a questo familiar em sua narrativa? Qual a importncia desta representao,
considerando que ela ocorre atravs de uma negao?
Parece-nos que, de certo modo, essa meno repercute a relevncia que o
elemento familiar toma na constituio de uma espcie de ordem do discurso catlico,
ainda que a narradora, neste caso, seja uma exceo a tal ordem. Acreditamos que, por
considerar a importncia da famlia na formao crist (tanto quanto os outros
participantes da pesquisa), Ester menciona este aspecto, ainda que para neg-lo.
Podemos, neste caso, falar em uma espcie de relao interdiscursiva, em
que elementos do que poderamos chamar de discurso familiar ou do cotidiano
utilizado no apenas para relatar o comeo do pertencimento dos narradores
religiosidade catlica; mais que isso, estes elementos so profundamente utilizados para
caracterizar este mesmo pertencimento. a partir do universo familiar em si mesmo, ou
das relaes interpessoais cotidianas que os participantes da pesquisa constroem mais

69
significativamente as suas experincias de f e de prtica religiosa. Podemos observar
isso nos seguintes excertos:

(5) ento era aquele negcio: eu t indo, porque eu gosto do ritual, eu fui
criado naquilo l, mas muita coisa eu no concordo aqui dentro. (Daniel)

(6) Porque eu lembro assim que uma das coisas que eu falei foi que desde
que minha av tinha morrido, eu nunca tinha me sentido to prximo de
Deus. Porque assim, o meu Deus era esse da minha av, um Deus de amor,
um Deus que me aceitava, um Deus que me amava. E depois que ela
morreu, parece que eu fiquei buscando esse Deus na Igreja e no
encontrava mais, no encontrei mais isso em lugar nenhum. (Ezequiel)

(7) Ento assim, como eu t com a minha me, e a minha me uma pessoa
que atualmente ela... a vida dela tambm passou a ser a igreja, e ela no
me condena, ento eu acho que isso tambm me deixa vontade pra
comungar l. (Ezequiel)

(8) os meus primeiros contatos com a religio foram muito positivos, assim...
me ensinaram que Deus era um amigo. Eu chamava ele de papai do cu.
E eu chamei ele de papai do cu durante muito, muito tempo, at eu
comear a ficar adolescente e comear a achar ridculo chamar ele de papai
do cu e comear a chamar ele de pai ou de Deus mesmo. Mas eu
me forcei a fazer isso, o meu espontneo era chamar ele de papai do
cu. (Ester)

(9) Deus era uma coisa to presente na minha vida, que tudo era um
permanente dilogo com ele. Eu tava o tempo todo batendo papo com o
cara. (Ester)

Em (5), Daniel procura caminhos para justificar a continuidade da sua

participao nos ritos religiosos, mesmo tendo algumas discordncias com relao ao
pensamento da Igreja. Um dos argumentos que aciona fui criado naquilo l. Trata-
se de uma afirmao bastante interessante: primeiro, temos o processo material criar,
que utilizado metaforicamente, significando um percurso de formao, educao,
provavelmente em seu contexto familiar. No se trata, portanto, de criao
efetivamente, em seu sentido dicionarizado. Temos, assim, um processo material
transformativo, cujo sentido construdo a partir de um verbo que costumeiramente
criativo, o que tem um potencial ideolgico interessante: ainda que esteja falando
estritamente de sua formao, a escolha lingustica de Daniel parece apontar para um
processo mais amplo de constituio, criao de si o que, em ltima instncia,
justifica o seu pertencimento quilo l.
Os excertos (6) e (7) tambm apresentam elementos interessantes a serem
observados. Vale mencionar que, dentre todos os textos do corpus, a narrativa de
Ezequiel a que tem este contexto familiar considerado de forma mais relevante. Como
os trechos apontam, a sua experincia religiosa parece ser profundamente determinada
por esse aspecto, a ponto de interferir na sua relao com a prpria instituio, num
70
nvel mais amplo: para ele, a representao de Deus corresponde quela que a sua av
lhe apresentara; e foi esse Deus que ele foi procurar na Igreja, de um modo que parece
mais ou menos independente do Deus que a prpria instituio lhe apresentaria. H,
neste caso, uma pressuposio: dizer que no encontrou o Deus de sua av na Igreja
significa dizer, em ltima instncia, que a Igreja teria outro Deus, um Deus diferente,
que no necessariamente ama, no necessariamente aceita.
Sua relao com sua me parece funcionar em dinmica semelhante: ainda
que ele relate um conflito que no o deixa vontade para participar do sacramento da
comunho em alguns contextos especialmente onde h maior hostilidade da
instituio , a presena acolhedora de sua me abre espao para outra configurao de
vivncia religiosa, que tambm foge um pouco ao nvel institucional.
Enfim, cabe considerar os excertos (8) e (9), da narrativa de Ester, que
chamam ateno especialmente pelas escolhas lexicais: primeiro, o uso do termo papai
do cu, que claramente remete a uma relao interdiscursiva entre o contexto familiar e
o religioso relao que instigada pelo prprio discurso catlico, que sempre
representa Deus como Pai. Segundo, a representao um pouco menos comum e
bem menos institucional de Deus como o cara, que j evoca o significado da
proximidade das relaes cotidianas em contextos familiares ou mesmo de amizade.
Em sntese, entendemos que esta meno ao contexto familiar, que ocorre
de modo explcito no comeo das narrativas e se amplia em relaes interdiscursivas no
decorrer delas, configura de alguma maneira o pertencimento religioso destes
indivduos, caracterizando-se como um elemento que organizador da experincia de f
e religiosidade.
A nica narrativa que escapa um pouco a estas configuraes a de Tiago.
Como mencionamos, neste caso especfico a questo familiar no aparece to vinculada
a questo religiosa. Ainda que, como os outros, ele comece o texto relatando o fato de
ter nascido em uma famlia catlica, o papel que atribui a ela no destaca este contexto
como um lugar de incio da vivncia religiosa. Os elementos relevantes, para ele, so
outros. Ele afirma:

(10) Essa coisa de lutar pela famlia, por manter a famlia unida, n... Ento a
famlia, a famlia um termo importante na minha trajetria. A famlia
t antes da religio. Fazendo um parntese: quando eu me assumi pra minha
me, ela primeiro falou da famlia. Voc no vai poder construir uma
famlia; voc est desonrando a sua famlia; voc tem que valorizar a sua
famlia. Depois ela falou da religio. Depois ela falou de Deus. Ento o
foco dela sempre foi essa questo da famlia. (Tiago)

71
 O fato de vir antes da religio coloca o discurso familiar em uma ordem
relativamente autnoma em relao ao discurso religioso, e essa a questo que marca a
diferena fundamental entre o texto de Tiago e os outros. O valor da famlia, aqui,
aparece no tanto como um configurador da pertena religiosa; em vez, disso,
instalado como uma instncia privilegiada de controle da sexualidade.
No podemos negar, entretanto, que exista ainda assim uma relao
interdiscursiva; o princpio de no poder constituir uma famlia, de certa maneira, tem
razes firmes em valores cristos conservadores. Como pontuamos em nosso segundo
captulo, a doutrina catlica condena os atos homossexuais e nega o reconhecimento
do status de famlia a casais homoafetivos por partir da viso de que o sexo legtimo
apenas aquele voltado para fins procriativos, dentro do casamento.
A partir desta leitura, possvel perceber que o elemento familiar no deixa
de ser constitutivo da vivncia religiosa de Tiago. A questo que diferencia a sua
narrativa das outras o caminho atravs do qual os discursos se cruzam: enquanto nas
outras narrativas o contexto familiar representado como um elemento da pertena
religiosa, na narrativa de Tiago acontece o processo inverso.

6.2. O pertencimento

Na seo anterior, discutimos a respeito da representao da vivncia

religiosa dos participantes de nossa pesquisa no contexto familiar. Tal discusso
evidencia o papel desta realidade mais especfica na constituio do pertencimento
catlico afirmado pelos indivduos. Neste momento, queremos nos debruar sobre a
maneira como eles representam essa pertena, deixando evidente, desde j, que os dois
debates esto profundamente articulados: como analisaremos aqui, o elemento mais
importante na configurao do pertencimento religioso dos sujeitos est
recorrentemente ligado a um campo de prticas to especfico e localizado quanto o
contexto familiar em que este pertencimento surge.
Numa conjuntura social em que muito se pergunta a gays e lsbicas
catlicos sobre o modo como eles lidam com o discurso da instituio, um dos
aspectos mais interessantes na observao dos nossos dados que tal discurso parece
no ser to relevante para que eles se sintam no direito de afirmarem-se catlicos
ainda que seja um elemento importante que afeta outras dimenses da identidade, como
a vivncia da homossexualidade, por exemplo.

72
 A primeira evidncia desta dinmica pode ser observada numa anlise das
ocorrncias de termos ligados ao campo semntico da f e da religio nos textos dos
sujeitos da pesquisa. J de incio, desperta ateno o fato de igreja ser a vigsima
stima palavra que mais aparece neles, como mencionamos ao fim da discusso sobre os
nossos procedimentos metodolgicos. Observando minuciosamente as ocorrncias
desse termo, curioso perceber que a representao da Igreja enquanto instituio
muito pouco recorrente. Mesmo quando aparece, em termos do sistema de
transitividade, so poucos os casos em que o termo assume a funo de dizente ou de
ator, por exemplo o que deveria ser mais expressivo, caso os sujeitos realmente
estivessem preocupados em discutir a respeito do discurso da Igreja, ou caso esse fosse
um elemento relevante na constituio de sua identidade enquanto catlicos.
Na maior parte dos casos, igreja aparece como circunstncia, geralmente
de localizao, ou como meta, quase sempre associada ao sentido de um lugar
especfico que se frequenta, uma realidade que se busca ou um pertencimento que se d
em instncias mais particularizadas. Vejamos:
(11) A eu entrei na igreja, tava olhando no sei o qu, a fui olhar o
quadrinho, n, que tem na porta e descobri que tinha uma missa. (Ester)

(12) Eu ia de igreja em igreja. Cada semana eu experimentava uma igreja

diferente, descobria o horrio da confisso e ia l perguntar pro padre por
que que masturbao era pecado! (Ester)

(13) Porque o cara gay, o cara frequenta a igreja, o cara tem uma vida
social intensa de amigos disso e daquilo no seio da igreja, no contexto da
igreja, e quando descobre que gay, o que que ele faz com isso? Porque
um pedao enorme da vida dele que t ali. (Ester)

(14) Eu vi pessoas que eram da igreja, jovens que eram da igreja, que
surgiram da igreja e que se descobriram dentro da igreja e passaram por
conflitos dentro da igreja. (Tiago)

(15) A eu abandonei as lideranas que eu tinha, parei de cantar na igreja,

parei de pregar, parei de conduzir grupo jovem, sa da comunidade, e fiquei
como apenas como assistente, aquele que vai missa e vai pra casa. (...) A
deixei pra l, comecei a viver, fiquei com ele, mas a eu abandonei a igreja,
a verdade foi bem essa, abandonei a igreja. (Isaas)

(16) E a ela era muito catlica e a vida dela era a igreja, assim. Quem
ajudou a que ela tocasse a vida foi a f dela e a igreja. Ela morava numa
casa que ficava em frente igreja de Nossa Senhora Aparecida, l em
Manaus, e mesmo morando em frente Igreja, tinha uma capela na casa
dela (Ezequiel)

Nos excertos (11), (12), (15) e (16), relativamente clara a representao da

igreja em circunstncias de lugar, sentido que no se relaciona com a noo de igreja
institucional entrei na igreja, ia de igreja em igreja, parei de cantar na igreja,
numa casa que ficava em frente igreja. Nos outros excertos, porm, ainda que essa
73
representao se d de maneira um pouco menos prxima da realidade cotidiana
concreta, difcil associar o significado dessas ocorrncias s normas e discursos
institudos em uma ordem institucional ampla. Se fizermos o esforo de substituir,
nestes casos, a palavra igreja por religio, por exemplo, fica perceptvel que se trata
de uma representao ligada mais profundamente a uma vivncia religiosa que se d no
campo do cotidiano. Termos mais prximos da instncia institucional, como
Magistrio, ou doutrina, por exemplo, no caberiam o que j ocorre em citaes
como a que segue:

(17) Eu no sabia lidar com essa, vamos dizer, hipocrisia. A Igreja condena
e ao mesmo tempo eu via essa homossexualidade muito direta vivida l
dentro. (Daniel)

A metfora usada por Ezequiel no excerto (16) tambm refora um pouco

dessa impresso: ao dizer a vida dela era a igreja, o narrador aproxima diretamente
estes dois campos: o da religiosidade e o da vida cotidiana, sem um vnculo necessrio
com as questes institucionais, pelo menos a priori.
Aprofundando ainda mais essa observao, podemos notar que os sujeitos
caracterizam o ser catlico como um vnculo que se d exatamente no nvel desta
realidade mais concreta, que, alm de envolver relaes intersubjetivas especficas
como as familiares e uma pertena localizada, envolve, ainda mais significativamente,
uma rede muito particular de prticas que, em ltima instncia, parecem ser vistas
como essencialmente catlicas, nem mesmo compreendidas no domnio da f crist
mais ampla.
possvel perceber isso sem muito esforo. Em uma observao bastante
superficial das narrativas, percebe-se facilmente a representao recorrente de
atividades como missa, eucaristia, confisso, etc. Estas atividades, mais ou menos
restritas ao campo de prticas da f catlica, se configuram, como diria Butler (2003
[1990]), como sries de performances que (re)constituem o lugar de pertencimento
catlico que estes indivduos representam, dentro de uma comunidade de prtica
particular.
Podemos retomar o texto de Isaas como uma forma de ilustrar essa
dinmica. Na primeira parte de sua narrativa, o participante fala do modo como ocorreu
o seu processo de vinculao com a Igreja, aparentemente a fim de marcar a sua
identificao como catlico.
A primeira informao relevante neste trecho, que j discutimos na seo
anterior, vem marcada por um processo relacional importante: Sou de bero catlico,
74
imediatamente seguido por uma construo que o refora, fui batizado com vinte dias
de nascido, com verbo na voz passiva. Ainda que tenhamos um elemento importante
aqui, que configura o incio de um pertencimento, ainda no h uma posio de
autonomia do sujeito (ele no catlico, de bero catlico). Sua entrada na Igreja,
como tambm discutimos, no foi voluntria.
Parte dela parece dever-se, sobretudo, figura de sua madrinha
participante que, omitido inicialmente no processo fui batizado, aparece em seguida
no processo material ela sempre me levava pra procisso, festividades da semana santa,
dias santos, enfim. Neste ponto, j vale destacar a presena deste vocabulrio que
remete ao campo de prticas religiosas que temos assumido como estritamente
catlicas: procisso, semana santa, dias santos, que j comeam a constituir esta srie
de performances, ainda que o narrador no se represente como ator direto delas.
E ele continua a sua narrao da seguinte maneira:
(18) Quando eu fiz 14 anos, eu senti a necessidade de comear a frequentar
a missa, tal, e fui num encontro onde eu me encontrei na verdade. Dali at
agora eu continuei a seguir, participei de grupo jovem antigamente,
participei de comunidades, de aliana, tal. Cheguei a ministrar muitas
vezes o grupo jovem, cheguei a pregar no grupo de orao, ento eu tinha
uma vida ativa dos 14 at os 24 anos... muito ativa, n, pra se dizer, na Igreja.
(Isaas)

No incio deste excerto, temos a presena do processo mental eu senti a

necessidade, que importante, porque aparentemente desencadeia uma srie de outros
processos, estes materiais, nos quais Isaas ocupa sempre a posio de ator. Depreende-
se da que as prticas religiosas que antes eram desenvolvidas por influncia de sua
madrinha, agora so desempenhadas pelo prprio Isaas. E , sobretudo, nesta srie de
processos materiais que se evidencia o vnculo religioso que ele parece tomar como
efetivo.
Em sntese: parece que ser de bero catlico (um processo relacional) ou
sentir a necessidade de ir missa (um processo mental) no representam
suficientemente a identidade catlica que Isaas assume. Mais que isso, o que marca o
seu lugar nessa experincia de f exatamente a srie de atos performativos que ele
desempenha dentro deste campo especfico de prticas, representados sempre em
processos materiais: seguir, participar, ministrar, pregar, etc. No por acaso, este
trecho imediatamente seguido por uma avaliao, em modalidade epistmica: ento
eu tinha uma vida ativa dos 14 at os 24 anos... muito ativa, n, pra se dizer, na Igreja.
Estas performances que o narrador relata parecem ser to relevantes na
demarcao do seu espao de identidade catlica que, logo ao fim delas, ele deixa a

75
narrao de sua trajetria na Igreja de lado, como se aquelas informaes fossem
suficientes para compreender este aspecto de sua vida. Assim, passa a relatar fatos a
respeito do aparecimento de sua homossexualidade e do modo como isso gerou o seu
afastamento da vivncia religiosa.
Ainda que tenhamos tratado especificamente da narrativa de Isaas at aqui,
importante considerar que esta representao da pertena religiosa como vinculao a
um campo de prticas e a uma rede de performances recorrente em praticamente todos
os textos. Uma forte evidncia disso o fato de que quase todos os narradores afirmam
terem deixado de participar do sacramento da eucaristia que podemos assumir como
uma destas performances, talvez a mais importante delas nas missas que frequentaram
em momentos de vida marcados por sentimentos de conflito.
Isso no significa, porm, afirmar que no existe a presena de valores ou
vozes institucionais no discurso dos participantes de nossa pesquisa. importante fazer
a ressalva de que estamos discutindo aqui especificamente a questo do pertencimento
religioso: o que queremos levantar que, ao afirmarem-se enquanto catlicos, os
indivduos no agregam prpria identidade traos ligados a crenas, dogmas, doutrinas
e orientaes pastorais esse elemento s entra posteriormente, na sua vivncia
cotidiana na instituio, como discutiremos adiante; antes, o que os faz catlicos
efetivamente o fato de participarem de certas redes de prticas especficas que esto
mais vinculadas a uma dimenso cotidiana, concreta, especfica e localizada. Podemos
observar isso nos seguintes excertos:
(19) at que eu conheci a Igreja Crist Contempornea e passei a frequentar...
a Igreja Crist Contempornea. S que aquilo no era o que eu tava
querendo, que pra mim aquilo ali era um grupo de orao, algo que eu ia
toda semana, durante a semana, no me preenchia como a missa me
preenche. E... a eu fui me sentindo vazio ainda, eu ia, gostava, tal, era um
momento de louvor, principalmente de encontro muito bom com Deus mas
no era o que eu queria, faltava alguma coisa. (Isaas)

(20) o cara gay, o cara frequenta a igreja, o cara tem uma vida social intensa
de amigos disso e daquilo no seio da igreja, no contexto da igreja, e quando
descobre que gay, o que que ele faz com isso? Porque um pedao
enorme da vida dele que t ali. Pra outras pessoas, que so religiosas, mas
que no tm essa vida muito intensa, ou a pessoa continua funcionando muito
bem com a sua religio, que era o meu caso, e isso no gera maiores
problemas, ou a pessoa cai fora da religio. A pessoa cai fora da religio. A
maior parte das pessoas que vai parar no Diversidade Catlica so as
pessoas que no podem cair fora da religio. Porque tipo oitenta por
cento da vida delas t ligada aquilo. Ela no tem como cair fora. Ela
precisa resolver o negcio. (Ester)

Em (19), a construo de Isaas mais uma vez marca este espao delimitado
de prticas que o que caracteriza o seu vnculo com a f catlica em especfico, a
76
partir das escolhas lexicais: por um lado, diz que aquilo ali era um grupo de orao,
que existe na Igreja Catlica, mas no s; por outro, menciona que o tal grupo no me
preenchia como a missa me preenche, referindo-se a uma prtica representada no
campo semntico da religio especificamente catlica. Vale destacar tambm a presena
das metforas do preencher e do esvaziar, que parecem estar associados a um processo
de constituio do sujeito.
Na citao de Ester, por sua vez, notamos novamente o aparecimento da
metfora da vida, construindo a relao interdiscursiva entre f e cotidiano: para ela, o
participante deixa de abrir mo da religio motivado no por crenas ou dogmas, mas
por causa da dimenso da vivncia cotidiana que est interconectada com a sua
experincia religiosa.
Neste contexto, os valores de ordem institucional entre eles, a proibio
dos atos homossexuais , quando so introduzidos nas narrativas, aparecem como uma
espcie de consequncia de um pertencimento religioso que anterior a eles. Neste
caso, ainda que tenham alguma importncia, no so exatamente constituidores de suas
identidades crists, alm de estarem tambm mediados por esta vivncia mais cotidiana,
intersubjetiva, mais prxima das realidades concretas dos narradores. Isso muito
perceptvel quando observamos a representao de figuras ligadas direo espiritual
dos narradores especialmente os padres.
particularmente a partir destes sujeitos que a voz institucional se faz
presente nas narrativas. De certo modo, suas representaes funcionam como se eles
ocupassem o lugar da Igreja institucional na produo de discursos sobre a f e
especialmente sobre a sexualidade. Quando representados, esto quase sempre numa
postura de dilogo com os sujeitos, seja na posio de dizentes ou na posio de
receptores de acordo com as categorias do sistema de transitividade. Vejamos os
excertos que seguem:

(21) Mas outra coisa que o padre falou nesse primeiro encontro, que eu
tambm nunca esqueci, que diz assim, que a hstia no uma medalha de
bom comportamento. Ento essa uma coisa que eu tambm nunca me
esqueo. Ento eu me sinto autorizado a comungar. (Ezequiel)

(22) A ele [o padre] deu um sorriso, olhou pra mim e falou minha filha,
com aquele sotaque espanhol, olhou pra mim... eu lembro da cara dele at
hoje falando isso: voc tem toda razo, todo amor gera vida. Fica em paz.
E a foi um peso, n, que saiu das minhas costas. A beleza, tava liberada.
(Ester)

(23) E pra contar pra minha orientadora? Ela j sabia que eu era gay.
Acho que ela sabia. Mas e o medo de ela virar pra mim e dizer que era
pecado? E comear a vetar a parada? A eu falei com ela e tal. Eu me

77
 lembro da cara da Mriam, cara, eu contando, emocionadssima, assim, o que
tinha acontecido e tal, e eu lembro da Mriam chorando. Ela ficou muito
emocionada, assim, porque ela viu... eu acho... at hoje eu no sei porque que
ela chorou, mas a sensao que eu tive que ela ficou muito tocada com o
meu medo. Acho que eu tava com tanto medo da reao dela, que ela ficou
muito emocionada, assim, e foi um alvio to grande, foi o segundo grande
alvio que eu tive na minha vida, foi ter contado pra Mriam e ela ter...
tipo... absolutamente no uma questo. (Ester)

Temos nestes trechos elementos interessantes a serem problematizados. O

excerto (21), de Ezequiel, parece tratar de uma autorizao dada por um padre para
participar da comunho, atividade que muitos participantes relatam abandonar ao
descobrirem sua homossexualidade (levantaremos essa discusso em seguida). Trata-se,
portanto, de uma negociao que envolve um sentido institucional para o pecado, que
flexibilizado pelo padre em questo, num contexto particularizado de vivncia da f.
Diante dessa autorizao, o narrador relata sentir-se mais vontade. Porm, tempos aqui
uma pressuposio que bastante significativa: a hstia no uma medalha de bom
comportamento, Ezequiel diz. Mas e caso fosse? Os participantes estariam
impossibilitados de comungar? Qual a noo de bom comportamento que est
implcita nessa colocao?
Em caminho semelhante, Ester, no excerto (21), ocupa a posio de
receptora numa orao verbal em que o padre dizente, sendo que o contedo da
verbiagem tambm concentra, de certo modo, uma autorizao para a vivncia da
homossexualidade. Imediatamente em seguida, ela afirma: tava liberada um
processo relacional atributivo, apresentado em modalidade epistmica, como
constatao de uma realidade que parece inquestionvel: ela no se sentia liberada;
estava liberada. Trata-se de uma ocorrncia curiosa porque a narradora relata em seu
texto uma srie de embates com padres, a fim de entender as razes que levariam a
homossexualidade ao status de pecado, o que indica que ela no desconhecia a postura
oficial da Igreja. Essa postura, entretanto, facilmente negociada quando recebe alguma
flexibilizao em um contexto mais particular e intersubjetivo ainda que tal
flexibilizao, em ltima instncia, no altere em absolutamente nada a doutrina oficial.
Enfim, no excerto (22), retirado da mesma narrativa, encontramos mais uma
vez a presena de uma demanda por autorizao, que perpassada por valores
institucionais, mas negociada no nvel das relaes mais concretas e cotidianas,
chegando ao ponto de envolver um investimento emocional que reverbera numa
construo avaliativa, marcada por intensificadores: foi um alvio to grande, foi o
segundo grande alvio que eu tive na minha vida. As escolhas lexicais apontam para

78
uma mudana de perspectiva e de envolvimento emocional, neste trecho: no incio, h
as marcas de medo, pecado, chorando; que evoluem para emocionadssima, tocada,
alvio, como fruto de um processo de aceitao, no contexto religioso.
Em todos estes excertos, h a presena de um elemento interessante
problematizado por Foucault (1988 [1976]) a respeito da prtica da confisso: como
discutimos, trata-se de um regime de produo de verdade que envolve necessariamente
uma relao de poder, na medida em que, se algo confessado, confessado para
algum. E esse algum (o padre, a orientadora, numa posio hierrquica
relativamente superior) quem garante, organiza e autentica a instalao do regime de
verdade, uma instncia que avalia e intervm no contedo da confisso para punir,
julgar, perdoar, consolar.
Fica evidente, assim, que tal contexto cotidiano de vivncia da f se instala
como espao privilegiado de enunciao e de produo de verdade sobre si, a partir de
uma mediao da tutela ou condenao institucional. A compreenso da sexualidade
negociada com o padre da parquia, em relao intersubjetiva, e no com o papa ou
com os documentos oficiais; o vnculo com a igreja representado no como uma
pertena institucional ligada matriz romana, mas como uma pertena local e
relativamente especfica.

6.3. A sexualidade e os conflitos

Nesta etapa da discusso, j temos levantado alguns elementos que dizem

respeito ao modo como o conflito entre f e sexualidade se organiza nos discursos dos
participantes de nossa pesquisa, levantando inclusive alguns elementos que marcam a
superao destes conflitos discusso que iremos explorar no captulo seguinte. Resta-
nos, neste momento, debruarmo-nos mais atentamente sobre uma anlise das
representaes discursivas desse processo de crise. o que faremos nesta seo.
De maneira geral, as narrativas marcam o incio de um conflito a partir do
momento em que a descoberta da homossexualidade entra em confronto com a
identidade crist, que, para muitos deles, um elemento bastante consolidado. Quando
aparece nos textos, a homossexualidade geralmente est representada partir do uso do
lxico gay, que apareceu por quarenta e oito vezes, em quatro dos seis textos a saber,
as narrativas de Daniel, Ester, Ezequiel, e Tiago, sendo que metade destas ocorrncias
est na de Ester. Isaas usa o termo homossexualidade, que tambm aparece nas vozes

79
de Daniel e Ezequiel. Marta, por fim, menciona apenas o termo mais genrico
sexualidade. No h nenhuma ocorrncia do termo lsbica.
Em relao s categorias do sistema de transitividade, interessante notar
que na expressiva maioria das vezes, a palavra gay, mais recorrente, aparece como
atributo, vinculada sempre ao processo relacional ser: os indivduos falam sobre ser
gay, e no sobre virar, ou tornar-se, como comum escutar em alguns contextos
na realidade cotidiana. Quando se trata da homossexualidade, as poucas ocorrncias
geralmente acompanham o possessivo minha, e representam essa identidade sexual
como uma realidade mais ou menos objetiva que elemento preexistente, caracterstica
da essncia, que apenas se manifesta em algum momento da vida. Vejamos os excertos.

(24) devo ter chegado concluso que eu era gay em noventa e... trs. 92 pra
93, por a. A essa altura j tinha ficado com meninas, uma ou duas vezes, j
tinha chegado concluso de que definitivamente eu era gay. Eu tinha
ficado com uns trs ou quatro meninos com quem eu fiquei na minha vida
toda... s fiquei!... E definitivamente eu sou gay. Sem sombra de dvida.
(Ester)

(25) A princpio, eu j sentia atrao sexual por homens, desde mais ou

menos 12, 13 anos, j percebia algo diferente, mas no tinha conscincia de
que eu era diferente dos outros e que eu era gay. Ento eu achava que
todos os meninos tambm sentiam essa atrao e todos reprimiam, isso muito
ligado a questo religiosa. (Daniel)

(26) A ento eu tinha uma vivncia normal dentro da igreja catlica sem a
vivncia da minha homossexualidade at os 19 anos de idade. Eu fui
vivenciar a primeira vez a minha homossexualidade aos 19 anos, isso eu
j tinha me afastado um pouco da igreja porque eu j tinha mudado da minha
cidade natal pra So Paulo, pra estudar. (Daniel)

(27) No foi algo que eu escolhi, eu no entendo a minha

homossexualidade como uma opo e sim como uma condio. E como
uma condio eu no tenho como mudar. (Isaas)

Nos excertos (24) e (25) vemos claramente o uso do processo relacional ser
associado ao atributo gay, como mencionamos. Se esse elemento j seria suficiente para
percebermos uma afirmao identitria, basta analisar mais minuciosamente a
construo discursiva nestes trechos para notar que h um investimento ainda maior na
representao da homossexualidade como realidade preexistente, intrnseca ao
indivduo.
No excerto (24), por exemplo, Ester afirma que chegou concluso de que
era gay, utilizando-se de uma expresso que equivale ao processo mental concluir, que,
neste caso, perceptivo. Assim, para ela, o ser gay no se apresenta como uma
realidade que foi necessariamente pensada ou desejada: sendo preexistente, foi apenas
percebida o que afirmado atravs de marcadores de modalidade epistmica,

80
categricos: definitivamente, sem sombra de dvida. Na fala de Daniel, no excerto
(25), a dinmica ocorre de modo semelhante, uma vez que ele usa a expresso ter
conscincia. Neste caso, h a presena tambm de um valor pressuposto: o fato de ele
no ter tomado conscincia de que era gay no muda o dado de que ele era gay, de fato.
Em (26) e (27), vemos a representao da homossexualidade tambm como
uma espcie de dado, que existe objetivamente ainda que no tenha sido vivenciado, e
que pertence ao sujeito o que justifica o possessivo minha. Uma condio, segundo
escolha lexical de Isaas que abre um espao de disputa de significado, contestando a
noo costumeiramente difundida de opo sexual.
Se pensarmos esse processo de significao a partir da noo de
performance, proposta por Butler, curioso observar que os indivduos assumem uma
postura bastante essencialista da sexualidade, definindo-a em termos de uma identidade
pr-discursiva que no se manifesta em termos de redes de prticas ou de atos
identitrios. Em ltima instncia, aqui existe certa incongruncia com o modo de
representao das identificaes, em relao construo da identidade catlica, que
discutimos na seo anterior.
De todo modo, nos parece que essas representaes discursivas so
organizadas pelos indivduos dessa maneira como uma forma de afirmao daquilo que
mencionamos no incio deste captulo: para eles, a sua sexualidade um trao to
constitutivo e inegocivel de sua identidade quando a pertena religiosa. E
essencialmente neste ponto que a questo conflitiva se instala: ainda que os narradores
entendam os dois elementos como sendo fundamentais e utilizem essa certeza com
certo potencial transgressivo, como veremos no prximo captulo , demonstram saber
que a homossexualidade constituiria uma forma de desvio, se tomada em relao s
exigncias e normas do vnculo prtica de f catlica que se desenvolve num
contexto institucional dominante.
Essa relao entre norma e desvio de importncia fundamental para a
compreenso da questo conflitiva, tanto quanto para uma anlise do potencial de
mudana social e discursiva que os narradores instalam com as representaes e
avaliaes que fazem. Entretanto, tambm uma anlise que ganha conformaes muito
delicadas, uma vez que a maior parte dos valores investidos pelos sujeitos se d de
forma pressuposta e implcita, em relaes interdiscursivas que por vezes so muito
sutis.
Uma evidncia disso, no que diz respeito ao nosso corpus, que, ainda que
a homossexualidade aparea como sendo um desvio, gerador de conflito no contexto
81
religioso, a palavra pecado, que poderia ser facilmente atribuda a este conflito, quase
no aparece nos textos. Ela tem apenas 22 ocorrncias, das quais 21 esto concentradas
na narrativa de Ester, quase sem associaes diretas entre a noo de pecado e a
homossexualidade. Na maioria dos casos, as ocorrncias esto na forma de perguntas e
questionamentos. Vejamos:

(28) A quando a gente tinha dez anos chegou a hora de fazer a primeira
comunho, n? Primeira comunho... confisso. A eu comecei a ouvir falar
num negcio de pecado. A eu fiquei psica com negcio de pecado.
(Ester)

(29) E l ia eu conversar com o padre e perguntar pro padre por que que
masturbao era pecado. (Ester)

(30) A um dia l vai a Ester se confessar com o pobre do padre Tobias. A

comea: porque eu sou gay, padre. A o padre j gela, n? A eu queria
entender porque que isso pecado. Eu no ia l me confessar, falar eu sou
gay, me perdoa. Eu falava eu sou gay e queria saber por que que isso
pecado!. (Ester)

A nica ocorrncia fora da narrativa de Ester est na voz de Ezequiel, e

encontra-se na forma negativa:

(31) Mesmo que seja o Padre Jeremias que a gente j sabe que no acredita
que a homossexualidade por si s seja pecado. (Ezequiel)

Entretanto, apesar dessa quantidade no to relevante de menes explcitas,

o elemento do desvio e do pecado pode ser mais bem observado quando percebemos a
presena significativa de menes a prtica da confisso que, de certa maneira,
pressupe a existncia de um ato desviante. Alm disso, o prprio afastamento da
prtica da eucaristia que, como mencionamos, bastante recorrente nos textos do
corpus constitui tambm um sistema de punio que necessariamente envolve alguma
prtica desviante neste caso, a homossexualidade. Analisemos os excertos a seguir:

(32) eu tinha invariavelmente que chegar quarenta minutos antes porque eu

tinha que entrar na fila da confisso, porque tinha comunho, porque
toda semana eu tinha cometido algum pecado. (Ester)

(33) ele disse assim: todos esto convidados a comungar. Todos podem
comungar. Assim, de uma forma muito explcita: todos vo comungar. E
a eu fiquei assim: gente, mas como assim eu vou comungar? Ele no
sabe nem se eu me confessei, se eu no me confessei, como assim ele t
me chamando pra comungar? (Ezequiel)

(34) Eu preciso que naquele momento eu me sinta preparado. E pra eu

me sentir preparado, vai depender da igreja onde eu t, do padre que t
celebrando, do meu momento naquele dia, de como que eu t me sentindo.
(...) algo que tenha fatores que talvez escapem at minha compreenso,
que me fazem sentir preparado ou no pra naquele momento eu comungar.
(Ezequiel)
82
 (35) Porque uma questo, por exemplo, que aquela menina que foi ontem l
no grupo colocou, n, que ela disse que no comungava, e que isso era um
sofrimento muito grande. Por mais que ela tivesse voltado pra igreja, feito
a Crisma dela e tudo, mas ela no se sentia digna de comungar. Ento
uma questo muito forte. (Ezequiel)

Nestes trechos temos alguns valores pressupostos que desencadeiam um

potencial ideolgico de conflito muito significativo. Primeiro, a noo de que a
confisso, contexto em que se liberta dos pecados, condio imprescindvel para a
participao na comunho o que parece dar a este sacramento certa posio de
privilgio e de poder de excluso, exatamente o status de medalha de bom
comportamento que fora negado pelo padre citado por Ezequiel. Segundo, a noo
complementar a esta primeira, de que a comunho um sacramento para o qual
necessrio estar preparado, apto, digno, e, em alguns contextos, at mesmo autorizado.
Esse status conferido a essa dinmica de permisses e proibies no
contexto dos sacramentos que institui a poltica de norma e penalizao. Se
considerarmos que, como discutimos, exatamente neste nvel de prticas particulares
que as identidades dos indivduos se constituem, negar essa participao significa negar
o prprio pertencimento religioso.
curioso observar, porm, que quando este sistema de punio se instala,
no vem protagonizado ou representado por foras institucionais de manuteno e
controle da ordem seja a ordem religiosa ou heteronormativa; em vez disso, so os
prprios indivduos que, conscientes da sua condio desviante, impem sobre si a
penalizao um sistema que se ajusta perfeitamente s configuraes da disciplina
teorizada por Foucault (2011 [1975]). Podemos perceber essa dinmica nos excertos a
seguir:
(36) A primeira coisa que eu fiz foi me afastar da eucaristia, que eu no me
achava digno de comungar, tal, sem ter cometido o ato em si, sem ter
dado um beijo, mas a primeira coisa que eu fiz foi me afastar da eucaristia, o
que me deixou muito mal porque eu era comungante assduo. (Isaas)

(37) E a eu comecei a sofrer muito. A foi uma poca mais sofrida. Porque a
eu no comungava mais. Porque eu sabia que era um pecado mais srio,
a eu no comungava mais. Ento eu assistia missa, e na hora da
comunho eu chorava igual a uma condenada. Muito. Eu no tinha muito
claro assim qual era a razo do choro. Mas me dava uma tristeza, assim, e eu
chorava muito. (Ester)

Alm da questo disciplinar, que evidente, importante problematizar

tambm que estes discursos parecem envolver um sistema de normatizao que est
atravessado pelos discursos no s da igreja, mas da sociedade heteronormativa como
um todo. Assim, a punio ao pecado, que poderia estar circunscrita apenas aos
83
limites dos princpios doutrinrios do Catolicismo, aparece de um modo talvez mais
severo, que agrega elementos atravessados pela norma da heterossexualidade
compulsria, em nvel mais amplo.
Perceba-se, no excerto (36), por exemplo, que Isaas afirma seu afastamento
da eucaristia no imediato momento em que toma conscincia de sua condio sexual e
afetiva, antes mesmo de ter se relacionado com algum do mesmo sexo. Mas se a
instituio condena apenas a realizao dos atos homossexuais, qual a razo da
autopunio do narrador? At que ponto se pode afirmar que este disciplinamento est
perpassado por constrangimento exclusivo da Igreja?
Em caminho semelhante, no excerto (37), Ester afirma ter deixado a
comunho por saber que a homossexualidade era um pecado mais grave que a
masturbao afirmao feita em modalidade epistmica, categoricamente, sem
esboar dvida. Entretanto, como mencionamos em nosso segundo captulo, de acordo
com o Catecismo da Igreja Catlica, ambas pertencem mesma categoria de desvio,
tomadas como atentados castidade. O que levaria a narradora, neste caso, a visualizar
esta diferena de importncia entre um desvio e outro?
Poderamos supor que seriam os dispositivos de controle da norma
heterossexual, operados socialmente num nvel mais amplo do que o da Igreja em si
mesma? Ou seria a prpria Igreja como instituio que tambm est envolvida no
curso dos eventos sociais que estaria se utilizando de maiores investimentos em
tcnicas de docilizao, controle e disciplina dos corpos no-heterossexuais? No nos
cabe precisar exatamente uma resposta para estas questes, o que demandaria uma
anlise social um pouco mais apurada do que a que temos feito aqui. De todo modo,
necessrio ter claro que, qualquer que seja o caso, ser igualmente um desafio a ser
enfrentado.

84
7. DA MUDANA SOCIAL E DISCURSIVA:
RESSIGNIFICAES SOBRE A F E A SEXUALIDADE

U
m aspecto que nos interessa de modo significativo neste trabalho o teor de
mudana social e discursiva que pode ser instalado pelos discursos dos
sujeitos de nossa pesquisa, em um contexto que de disputa de poder,
afinal, suas identidades, quando colocadas em discurso, tm por consequncia quase
inevitvel o surgimento de um campo de luta hegemnica. Para que criem instabilidades
na ordem estabelecida, precisam apenas existir mas no uma existncia qualquer: uma
existncia visvel, para fora dos armrios e da invisibilidade tradicionalmente
perpetuados por sociedade homofbica/lesbofbica/transfbica e por uma instituio
que est historicamente acostumada a acionar dispositivos de controle da sexualidade.
Neste contexto, falar de si, assumir-se LGBT, assumir-se LGBT e catlico,
uma atitude relativamente provocadora, que envolve a constante criao e recriao de
novas significaes e polticas, em um processo que se articula no/atravs do discurso,
ao menos em parte. Tendo isso em mente, nosso objetivo, neste captulo, voltar os
olhares exatamente para estes processos de negociao e contestao de significados nas
narrativas dos nossos sujeitos de pesquisa, a fim de problematizar o potencial
transgressivo de suas representaes e avaliaes.
De incio, importante considerar que j temos destacado alguns destes
aspectos desde o captulo anterior. Por um lado, foi necessrio mencion-los para
garantir continuidade e clareza ao nosso raciocnio; por outro, no entramos numa
discusso aprofundada sobre tal dimenso contestadora porque estvamos interessados
em analisar mais profundamente a questo conflitiva. Faz-se necessrio, portanto,
retomar algumas discusses, a fim de contemplar o debate mais apropriadamente.
85
 O primeiro elemento que queremos resgatar a maneira como os narradores
significam o prprio pertencimento religioso. Acreditamos que h, de certo modo, um
potencial inovador bastante relevante neste sistema de representao da f enquanto
uma rede de prticas, vinculada a uma realidade cotidiana mais especfica e no tanto
instncia eclesistica oficial.
Quando analisamos muitas das vozes contemporneas que se arvoram
contra a presena, aceitao e valorizao de pessoas LGBT na Igreja, no raro ouvir
o argumento de que se deve aceitar todos os valores de uma religio para que se
configure um pertencimento efetivo a ela. Esse princpio encontra eco numa frase
bastante difundida: se voc no acredita na doutrina, saia da Igreja Catlica e crie a sua
prpria, uma nova que aceite os gays, o que, de certa maneira, reflete parte das
representaes sociais a respeito da dinmica do cristianismo brasileiro, especialmente
em relao s igrejas evanglicas.
exatamente neste ponto que o discurso dos participantes de nossa pesquisa
instala um campo de disputa, problematizando estas questes: se no na vinculao
doutrina que eles se constituem efetivamente como catlicos, a desobedincia e o
questionamento a essa doutrina no deslegitimam sua pertena e participao na Igreja.
Neste caso, comum que os sujeitos se sintam vontade para fazer crticas ou repensar
o universo eclesial, sem que isso abale necessariamente a sua f e a sua religiosidade.
Vejamos alguns excertos que podem nos ajudar a compreender melhor essa
dinmica:
(38) a eu pude mudar essa viso em relao a Igreja. Ver que a Igreja no
s dogma, no s aquele ponto de vista de algumas pessoas mais
conservadoras. (Daniel)

(39) Contei pra alguns amigos e a reao deles foi muito ruim, eles
utilizaram de todas aquelas coisas de igreja, n... porque meus amigos
eram basicamente da Igreja. Eles utilizaram toda aquela coisa, aquele
discurso da igreja, de que voc pode vencer isso, voc pode se ver livre
disso... e se afastaram de mim. (Tiago)

(40) A eu j tinha perdido a pacincia nessa poca, a eu j comeava a

dar os argumentos antes de esperar o cara, eu j dava todos os primeiros
argumentos, pra poupar a primeira sequncia de perguntas e respostas. Eu
queria entender porque que ser gay pecado, porque se o amor gera a vida,
se todo amor gera vida..., porque o argumento era esse, n, que o gay no
tem filho, n, o argumento da reproduo. Porque se amor e se todo
amor gera vida, por que que pecado? Eu no entendo. (Ester)

O que podemos observar, nos trs casos, uma srie de representaes do

posicionamento religioso a partir de avaliaes negativas. No excerto (38), Daniel
utiliza o adjetivo conservadoras para se referir a religiosos que teriam um ponto de

86
vista excessivamente dogmtico. Em (39), Tiago refere-se aos posicionamentos da
igreja sobre a sexualidade como todas aquelas coisas de igreja, em um contexto que
relata desentendimentos com amigos, dando expresso uma notvel carga semntica
negativa que de alguma maneira, carrega a pressuposio de que aquele discurso
no o discurso de si, o discurso em que ele acredita. Por fim, em (40), Ester
explicitamente relata a prpria falta de pacincia com a ausncia de explicaes
razoveis, da parte dos padres, para a condenao da homossexualidade. Ao mencionar
um dos argumentos o da reproduo utiliza certo desdm na fala, contestando-o logo
em seguida, em sua verbiagem: se todo amor gera vida, por que que pecado?.
Essas avaliaes negativas tem um potencial ideolgico muito significativo.
Como Fairclough (2003) aponta, avaliaes em textos so recursos lingustico-
discursivos importantes, atravs dos quais os indivduos apresentam valores com os
quais se comprometem ou no. Neste caso, ao acionarem representaes avaliadas to
negativamente, os narradores claramente deixam de se comprometer com tais valores
adotados pela igreja oficial.
O mais importante em toda esta dinmica que, uma vez que estas
discordncias no apontam para perda do pertencimento, elas acabam abrindo espao
para a construo de novas possibilidades de significao sobre a f, sobre a sexualidade
e sobre a prpria Igreja. Em outras palavras, na medida em que no se comprometem
com os valores conservadores institucionais, os narradores investem esforos na
(re)construo de valores alternativos com os quais se comprometem, sem que isso
configure um desligamento. No sentido exatamente contrrio, eles tratam estes novos
significados como valores que deveriam ser apropriados pela prpria igreja oficial.
neste sentido que, em ltima instncia, se constitui o campo de disputa, e se abrem os
caminhos para as possveis mudanas sociais e discursivas.

7.1. Deus

Dentro deste panorama, cabe levantar uma discusso sobre a forma como
Deus aparece representado nas narrativas dos participantes. Alm de este ter sido um
termo tambm recorrente nas narrativas, tendo aparecido por quarenta e seis vezes, em
cinco dos seis textos, foi tambm um elemento que nos chamou bastante ateno
durante as anlises. Pudemos observar de maneira bastante evidente que os significados
atribudos figura de Deus tambm passaram por um processo de ressignificao, em
relao ao discurso religioso tradicional num processo muito semelhante ao modo
87
como os participantes representam as prprias identidades e o prprio pertencimento
religioso.
Isso nos interessa de modo particular, porque entendemos que h aqui um
investimento ideolgico que tem grande potencial de provocao de mudanas: uma vez
que todo o contexto religioso est vinculado a certa compreenso da transcendncia, a
atribuio de novos significados representao de Deus no apenas geraria novas
leituras com relao s sexualidades, mas tambm refletiria no prprio modo de ser
Igreja, num nvel mais amplo, que envolve relaes de poder, relaes institucionais e
ideologias.
Ainda que, em termos de categorias do sistema de transitividade (que
indicariam um modo de representao), Deus no aparea em uma funo muito
recorrente nos textos, ele figura sempre investido de avaliaes positivas, associado ao
sentido do amor, da providncia e da benevolncia, algumas vezes citado dentro da
circunstncia de causa graas a Deus.
O primeiro processo de ressignificao presente nos textos envolve a
premissa bastante conhecida de que Deus amor, que no deixa de ser recorrente no
discurso religioso tradicional. O que diferencia essa perspectiva, no caso dos textos de
nosso corpus, que, para os participantes, esse amor de Deus levaria aceitao direta
da homossexualidade.
Podemos compreender melhor o funcionamento desta associao se
resgatarmos a discusso feita no captulo anterior, sobre o modo como os indivduos
constituem as prprias identidades. Como pontuamos, suas narrativas trazem
representaes da sexualidade como um elemento intrnseco e preexistente; porm, para
alm disso, relevante aqui considerar tambm que eles recorrentemente associam este
elemento de sua identidade noo de amor/afeto, definida no campo das
intersubjetividades, mais que no campo das vivncias e prticas ao contrrio de outras
representaes costumeiras, que definem e categorizam as sexualidades a partir do
desejo, das relaes e da atrao. Podemos visualizar isso nos excertos a seguir:

(41) E eu no me considerava gay. Eu no tinha nenhum tipo de conflito

com relao a me considerar gay. Eu tinha em relao com a minha
sexualidade. Eu me julgava com problemas na minha sexualidade, eu no me
julgava com problemas por eu ser gay. Essa palavra, essa expresso, eu ser
gay, era distante da minha prtica. E isso s mudou, esse conflito s
aconteceu quando eu tive o meu primeiro relacionamento de namoro. E
eu encontrei uma pessoa por quem eu me apaixonei e eu no sabia que
eu tinha me apaixonado, no tinha ferramentas pra expressar o meu amor.
(Tiago)

88
 (42) E eu descobri que eu era gay fazendo terapia. Em teoria, porque eu
descobri que eu tinha sido apaixonada por uma menina no colgio. Que
eu achava que era a minha melhor amiga, como geralmente acontece com as
meninas, principalmente, n. Eu achava que ela era a minha melhor amiga.
A fazendo terapia, eu descobri que eu tinha sido apaixonada por ela.
Consegui dar um nome que fazia com que todo sofrimento que eu tive por
causa dela fizesse mais sentido do que aquela histria de melhor amiga. A eu
entendi, ahh, eu era apaixonada por ela. T. Ento eu sou gay. (Ester)

(43) Porque se amor e se todo amor gera vida, por que que [ser gay]
pecado? Eu no entendo. (Ester)

(44) At que no incio de 2008 eu conheci um cara que foi amor

primeira vista, assim, e ali eu resolvi viver aquilo que eu tava sentindo.
(Isaas)

(45) Eu namorei muitos rapazes. Namorei anos, poderia ter casado. Transei
muito com homens. Ento nunca tive nenhum problema. Mas tambm sabia
que talvez no fosse aquilo, no sabia o que podia ser. E eu me apaixonei.
Quando eu morava aqui no Rio, eu me apaixonei, realmente, por uma
mulher, e a eu vi que esse era o meu caminho. (Marta)

Como se pode perceber, o processo definitivo de descoberta da

sexualidade aparece representado no tanto a partir de performances ou em categorias
lingusticas de processos materiais ainda que, vez ou outra, os sujeitos falem em
vivenciar a homossexualidade. Mais recorrentemente, este acontecimento de suas
trajetrias representado por processos mentais afetivos (me apaixonei, tinha sido
apaixonada) ou escolhas lexicais que caracterizam o envolvimento como um trao
identitrio que se define pelo amor ou pela paixo.
Assim, a representao de Deus, como construda, ganha um pouco mais
de sentido: se a homossexualidade tomada como uma expresso de amor, e Deus
tambm, no existiria uma incongruncia entre os dois fenmenos.
O segundo processo de ressignificao, que consideramos ser ainda mais
relevante do ponto de vista da disputa de significado, envolve a construo de um Deus
que no apenas aceita a homossexualidade, como discutimos, mas que, enquanto
transcendncia bondosa e providente, que possibilita e, mais ainda, proporciona a
vivncia harmnica da f e da sexualidade. Inserindo a meno a Deus geralmente em
circunstncias de causa, os participantes atribuem a ele o fato de terem superado os
seus conflitos, conseguindo aceitar a prpria orientao sexual. Vejamos:
(46) Mas eu, com a graa de Deus, persisti. A eu fui conversar com o
Jeremias e assim eu fui parar no Diversidade Catlica. (Ester)

(47) Eu sei que esse foi o primeiro momento em que realmente eu tive que
lidar com a expresso eu sou gay. At ento eu nunca tinha lidado com
essa expresso. E uma expresso muito pesada. Era uma expresso muito
pesada naquele momento pra mim. Engraado como que eu revivo esse
peso muitas vezes na minha vida at hoje. Eu vivi 22 anos tentando encostar
nessa palavra, nessa expresso e no conseguindo. Sabe? Era muito pesado

89
 pra mim. At hoje eu olho assim... cara, s com a graa de Deus eu consigo
dizer isso.

Por fim, cabe ainda mencionar uma meno ao Diabo, que aparece na
narrativa de Ester. Ainda que possa no parecer to significativa afinal, a nica
ocorrncia em todo o corpus, merece ser pontuada, por trazer uma representao
exatamente oposta a essa de Deus, que temos apresentado:
(48) Quer dizer... Deus me testou de tudo que era jeito. Assim, ele colocou
prova a minha perseverana. Deus ou o Diabo, provavelmente o Diabo. Ele
testou, tentou me atrapalhar de todo jeito. (Ester)

Como se pode perceber, a autora representa o Diabo na posio de ator dos

processos materiais testou e tentou atrapalhar, que carregam uma avaliao
negativa: ele mostrado como a entidade representante do mal que estaria disposta a
atrapalhar a vivncia harmoniosa entre as identidades gay e crist, ao contrrio de Deus.

7.2. A vivncia da coletividade

Uma das questes que mais despertaram o nosso interesse durante a

produo deste trabalho foi o modo como os indivduos representavam a importncia do
grupo Diversidade Catlica na superao dos seus conflitos se que havia uma
importncia; se que havia uma superao. Num contexto de constante invisibilidade
das identidades no-heterossexuais, queramos entender se o espao da vivncia coletiva
poderia configurar-se como uma rede de solidariedade que, de alguma maneira,
impulsionasse o processo de negociao de significados a respeito da vivncia da
religiosidade e da sexualidade.
Para isso, tivemos que observar a maneira como os indivduos representam
a sua mudana de pensamento de maneira mais ampla, para entender o papel do grupo
neste processo. Faremos este debate nesta seo.
De incio, importante resgatar algumas questes gerais sobre as narrativas
dos participantes, que aprofundaremos em seguida: como indicamos em nosso captulo
metodolgico, Marta relata nunca ter vivido conflitos; Isaas, ainda que relate a tomada
de conscincia de sua invisibilidade e a busca por uma vivncia coletiva, destaca que
mudou o seu pensamento mais em funo de pesquisas que fez e coisas que leu;
Ezequiel indica que, ainda que tenha superado problemas e se sinta vontade com as
suas identidades em alguns contextos, ainda vive questes que permanecem; por fim,
Ester, Tiago e Daniel apontam para processos de superao um pouco mais

90
semelhantes, que esto vinculados participao no Diversidade Catlica.
Aprofundaremos estas representaes a seguir.
A narrativa de Marta bastante peculiar dentro do corpus, como j
mencionamos. Curiosamente, da mesma maneira que a nica a afirmar a inexistncia
de conflitos, tambm a nica a no mencionar o Diversidade Catlica em sua
narrativa, mesmo tendo sido uma das fundadoras do grupo. Poderamos supor que a
representao do grupo no relevante em sua narrativa em funo de sua vivncia
individual no ter sido conflitiva, ao contrrio dos outros participantes? Seria, sem
dvida, uma afirmao arriscada, principalmente porque no temos a pretenso de fazer
uma abordagem psicologizante das trajetrias dos sujeitos de nossa pesquisa.
Entretanto, acreditamos que essa omisso, ideologicamente, pode ser bastante
significativa para o debate que queremos fazer: pode levar a compreender, de modo
ainda mais significativo, o papel que uma articulao coletiva teria a desempenhar na
contestao dos discursos hegemnicos e na superao dos conflitos.
Na narrativa de Isaas, temos algumas construes interessantes no relato de
sua mudana de percepo sobre a f e a sexualidade. Num primeiro momento, ele
relata uma espcie de tomada de conscincia a respeito de uma invisibilidade:

(49) At que o chamado era maior, assim, de volta, volta, volta, volta... a
volta do filho prdigo, pra mim sempre vinha essa passagem, Lucas 15,
Lucas 15 direto na minha cabea, e eu comecei a procurar coisas porque,
gente, no possvel que que que s eu, s eu seja.. esteja passando por
isso. No possvel. Comecei a procurar grupos, n, pela internet,
comecei a procurar literatura sobre o assunto, at que eu conheci a Igreja
Crist Contempornea e passei a frequentar... (Isaas)

Pouco depois, ele interrompe o curso da narrativa para colocar mais

explicitamente o modo como se deu tal mudana de percepo:

(49) Mas assim, no fugindo muito da pergunta, o que me fez mudar foi as
coisas que eu li. Eu li muita coisa a respeito, eu li muita coisa at na Bblia,
a as escamas dos meus olhos foram caindo e eu consegui entender de
fato. Primeiro, no dava pra me condenar porque no foi algo que eu escolhi,
eu no entendo a minha homossexualidade como uma opo e sim como uma
condio. E como uma condio eu no tenho como mudar. (Isaas)

So duas construes profundamente ideolgicas, com diversos elementos a

serem observados. O mais relevante deles parece ser a utilizao de recursos
interdiscursivos que trazem para a sua construo elementos que so comuns na
constituio do discurso religioso tradicional: a metfora do chamado, que remete
ideia de vocao, e que parece evocar a voz do prprio Deus para a narrativa; a noo
de reconciliao, articulada pela citao do texto bblico, que remete ideia de um

91
Deus bondoso, que acolhe aqueles que se desviaram do caminho como ele, que
relatara um processo de afastamento da igreja; e a noo de converso, na utilizao da
metfora as escamas dos meus olhos foram caindo, que resgata o texto bblico do
livro dos Atos dos Apstolos, que contm a narrativa da cura e da converso do apstolo
Paulo42 (que, antes disso, chamava-se Saulo).
Neste caso, trata-se de uma utilizao interdiscursiva de elementos do
universo religioso para contestar o prprio discurso religioso dominante: o aspecto da
converso, por exemplo, no seria no sentido de abandonar o pecado da
homossexualidade; pelo contrrio, ele se converte para ento viv-la bem.
Feitas as consideraes sobre estas duas narrativas, que possuem tais
peculiaridades, entraremos adiante j na maneira como se d a representao do
Diversidade Catlica nos textos do corpus de modo geral considerando inclusive a
trajetria de Isaas, que acabamos de analisar, porque tem outros elementos tambm
relevantes.
O grupo aparece nos textos do corpus com relativa recorrncia, tendo trinta
ocorrncias nas cinco narrativas em que aparece. Levando em conta as categorias do
sistema de transitividade, podemos perceber que ele mencionado quase sempre
desempenhando a funo de circunstncia: os sujeitos relatam fatos que aconteceram no
Diversidade, ou falam sobre pessoas do Diversidade que conheceram e com quem
conviveram em determinados contextos. Em algumas poucas ocasies, aparece tambm
como meta, fenmeno ou ator.
De incio, esta classificao pode fazer com que o grupo parea
representado de modo relativamente irrelevante ou excessivamente heterogneo na
construo das narrativas. Entretanto, num olhar mais atento, e considerando a categoria
avaliao, possvel perceber que tal funo de circunstncia d s representaes do
grupo um carter mais ou menos restritivo: as coisas que acontecem no Diversidade
Catlica so coisas que no aconteceram aos sujeitos em outros contextos de vivncia
da homossexualidade e/ou da f catlica.
Assim, o grupo representado quase sempre com avaliaes positivas,
associado ao significado do agradvel e desejvel. De certo modo, o grupo parece
manifestar concretamente o contexto em que se realizam os valores que os participantes

42
Na narrativa sagrada (Atos dos Apstolos, captulo 9, versculos 01-21), Saulo, um dos maiores
perseguidores das primeiras comunidades crists, cai e fica cego. Ouve ento uma voz que lhe orienta a
procurar um discpulo, chamado Ananias, que impe as mos sobre ele e lhe cura, fazendo com que
caiam dos seus olhos alguma coisa parecida com escamas. Depois disso, Saulo se converte e passa a ser
um dos maiores anunciadores da proposta de Jesus.
92
esperam ver na Igreja como um todo, conforme discutimos na seo anterior: do mesmo
modo que na representao de Deus, essa avaliao positiva se d pelo fato de o grupo
ser reconhecido como um espao em que as identidades gay e catlica podem ser
vividas em harmonia. Vejamos como isso ocorre, nos excertos a seguir:
(50) Porque quando eu fui na primeira missa do Diversidade, foi a primeira
vez que eu estava dentro de uma igreja em que todo mundo, inclusive o
padre, sabia que eu era gay. Foi nesse momento que pela primeira vez eu
me senti inteira, no seio de um grupo que compartilhava as minhas
crenas, a minha f, foi nesse momento que eu entendi o dano que causa
essa omisso. O quanto danoso, o quanto destrutivo voc ser visto s em
partes. (...) Eu s entendi isso nesse dia, esse foi o primeiro grande presente
inicial que o Diversidade me deu. (Ester)

(51) No me penalizo mais e voltei a comungar no Diversidade Catlica. Foi

minha primeira vez que eu fui, foi emocionante pra mim. Porque eu no
comungava h anos, tinha me confessado pouco tempo e aquele momento,
assim, foi maravilhoso. (Isaas)

(52) Quando eu fui nessa primeira reunio l do Diversidade, a eu vi isso,

no, minha av tava certa, entende? isso mesmo. Deus amor. Deus
esse que apoia. (Ezequiel)

(53) Ento teve esse conflito at que eu conheci o Diversidade Catlica, e

a foi mudando essa maneira de viso, e vi que a igreja no era s aqueles
dogmas. E a eu pude mudar essa viso em relao a Igreja. (Daniel)

(54) Todas as coisas que eu falava e repetia, oraes que eu repetia, repetia,
repetia, repetia, repetia... ali [no Diversidade] ganharam sentido, sabe?
Ento, uma prtica religiosa repetitiva que eu tinha, que entrou quase que um
mantra na minha cabea durante vinte anos ali ganhou sentido. Foi minha
primeira missa. (Tiago)

A narrativa de Ezequiel a nica em que h uma exceo em relao a essa

recorrncia. Ainda que o narrador avalie positivamente o espao do Diversidade
Catlica, para ele, o grupo ainda no aparece como um espao de resoluo definitiva
de seus conflitos:
(54) O Diversidade Catlica no uma plula que voc toma e a voc
resolveu as suas questes de f, no assim, quer dizer, so questes que
vo me acompanhar pelo resto da vida. Ento, por exemplo, a questo da
confisso e da comunho, n? Eu sempre vou ter... sempre vai ser uma
questo pra mim. Uma dificuldade de me confessar... A comunho mesmo,
assim... Enfim, no uma questo assim, ah, voc vai no Diversidade e t
resolvida essa questo, no, no assim. algo que de cada um e que
permanece. (Ezequiel)

curioso que, neste excerto, o narrador utilize modalidade epistmica,

assumindo a impossibilidade de superao dos conflitos como algo que certo e quase
inevitvel o que entra em relativo conflito com o posicionamento dos outros sujeitos
da pesquisa, seus colegas de grupo.
Isso levanta o debate sobre at que ponto a participao em um coletivo
pode realmente fazer diferena na trajetria destes indivduos: ainda que reconheamos
93
que a superao das invisibilidades seja significativamente relevante para a superao
dos conflitos que envolvem a f e a sexualidade, a organizao em grupo pode no ser
uma garantia disso, j que h outros processos mais subjetivos envolvidos nessa
dinmica.

94
8. POR UMA QUEERIFICAO DA RELIGIO: UMA
DISCUSSO SOBRE OS DADOS

D
ando continuidade s discusses que levantamos nos dois ltimos captulos,
e j em vias de concluso, chegamos a um momento em que pertinente
fazer um esforo de sntese e de problematizao de algumas questes a
respeito de nossos dados e de nosso problema de pesquisa. Nosso objetivo, neste ponto,
fechar o ciclo de discusses proposto por Fairclough (2001 [1992]), que sugere que a
anlise avance (i) da interpretao, num nvel macroanaltico como fizemos no
captulo de anlise de conjuntura43 (ii) descrio, num nvel microanaltico como
fizemos nos captulos de anlise de discurso44 e (iii) de volta interpretao, como j
comeamos a esboar tambm no captulo de anlise de discurso e aprofundaremos
aqui.
Se os trabalhos de anlise apresentados at aqui tinham o objetivo de
entender quais so os aspectos da prtica social e discursiva que conduzem a um
determinado problema, queremos agora mudar o foco para uma avaliao sobre estes
aspectos problemticos (CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH, 1999), a fim de tentar
apontar, em ltima instncia, possveis mecanismos de transformao e superao do
problema contemplando, assim, a agenda poltica que assumimos.
Para cumprir de modo mais claro e didtico esse objetivo, interessante,
neste momento, retomar as questes de pesquisa que conduziram nosso estudo. A partir
das discusses feitas na anlise, tentaremos apresentar, sinteticamente, as respostas

43
Captulo 2: Homossexualidade e Catolicismo: discursos oficiais e o movimento inclusivo
44
Captulo 6, Das construes identitrias: os conflitos entre a f e a sexualidade e captulo 7, Da
mudana social e discursiva: ressignificaes sobre a f e a sexualidade.
95
possveis que oferecemos a elas, levantando logo em seguida os aspectos problemticos
para os quais tais respostas apontarem.

8.1. Discusso dos dados: revisitando as questes de pesquisa

(i) Como os indivduos articulam na/atravs da linguagem as

identidades gay e crist catlica, que so costumeiramente tidas como antagnicas?

De incio, para entender o processo de articulao entre as identidades gay e

catlica, necessrio relembrar primeiro o modo como os sujeitos representam cada
uma delas. Os dois caminhos so relativamente distintos.
Primeiro, na construo de seu pertencimento religioso, os narradores fazem
uma representao que os vincula a uma rede de prticas particular, tomada no
amplamente como religiosa ou crist, mas como especificamente catlica. Trata-se,
portanto, da percepo de uma identidade que construda a partir de uma srie de atos
performativos que ganham sentido e se fixam a partir da repetio contnua que se d
no contexto das vivncias familiares e cotidianas. Linguisticamente, essa representao
se d especialmente a partir de uma recorrncia de processos materiais (participar,
ministrar, pregar, comungar, confessar, afastar, batizar, voltar, seguir), de escolhas
lexicais vinculadas vivncia catlica (comunho, missa, confisso, semana santa,
procisso, batismo, comunidade, aliana, retiro, etc.), e da representao da Igreja
principalmente como circunstncia, geralmente de lugar.
A sexualidade, por sua vez, apresentada como sendo elemento da
essncia dos sujeitos, tomada como realidade preexistente que veio a se manifestar e
ser descoberta, vivenciada em um determinado momento da vida. Assim, na maioria
das vezes os indivduos se representam como portadores do atributo gay, que est,
em todas as ocorrncias, associado ao processo relacional ser. Alm disso, a
homossexualidade recorrentemente representada como uma experincia vinculada
dimenso do afeto e do amor, mais do que do desejo ou das prticas sexuais, o que se
articula linguisticamente a partir de processos mentais afetivos (apaixonar-se, sentir).
O que vincula estas duas perspectivas , de certa maneira, o fato de ambas
serem representadas como sendo inegociveis: a identidade catlica como uma metfora
da prpria vida dos sujeitos, constitutivo de suas trajetrias, no estando passvel de
vivncia em outros contextos religiosos, ainda que cristos; e a sexualidade por ser

96
tomada como elemento intrnseco identidade, uma condio, que no seria possvel
abandonar.

(ii) Como se relacionam com o discurso oficial da Igreja a respeito da

sexualidade?

Trata-se de uma relao dbia, marcada exatamente pela impossibilidade de

deixar qualquer uma das duas realidades, como vnhamos discutindo. Por um lado, o
discurso da Igreja tomado como o gerador dos principais sofrimentos e crises, no
momento em que a conscincia da homossexualidade entra em conflito com a norma
religiosa. Linguisticamente, isso manifestado principalmente pela associao entre
homossexualidade e desvio ou pecado, que no so muito mencionados explicitamente,
mas que parecem pressupostos na representao da confisso.
Por outro lado, a partir da representao das identidades, se opera uma
operao relativamente transgressiva: ao passo que a conscincia da homossexualidade
no pode ser relativizada, porque intrnseca, a norma religiosa pode, porque no ela
que faz com que os indivduos se reconheam como efetivamente catlicos; ou seja, o
questionamento dela no deslegitima essa pertena. Assim, os indivduos renegociam
certos significados como o de Deus, que aparece geralmente a partir da metfora do
Amor, ou em circunstncias de causa (graas a Deus, com a graa de Deus) que
apontam para a sua benevolncia bondade que, inclusive, se abre para a acolhida da
homossexualidade.

(iii) A participao em um coletivo neste caso, o grupo Diversidade

Catlica perpassa as suas trajetrias de modo significativo, no que diz respeito ao
processo de construo de suas identidades?

A vivncia coletiva no grupo Diversidade Catlica aparece quase sempre

como um potencializador dos processos de reflexo e superao de conflitos,
especialmente a partir da quebra de invisibilidades e da gerao de uma rede de
solidariedade entre seus membros.
Assim, linguisticamente, o grupo aparece quase sempre na posio de
circunstncia, vinculado aos processos que relatam a mudana de perspectiva dos
sujeitos na relao entre a f e a sexualidade: quando eu fui na primeira missa do

97
Diversidade; voltei a comungar no Diversidade Catlica; ali no Diversidade
ganharam sentido.

(iv) Quais relaes de poder e hegemonia se instalam nos seus

discursos?

Em termos das relaes de poder e do campo de disputa hegemnica que se

instalam a partir dessas representaes, podemos perceber, por um lado, a instalao de
mecanismos de regulao e controle dos indivduos sobre si mesmos, nos moldes da
sociedade disciplinar teorizada por Foucault. Por outro, percebe-se tambm uma srie
de processos de abertura para a crtica da doutrina e de constituio de um espao
coletivo de vivncias, que relevante para o desenvolvimento de um potencial de
transgresso e transformao.
necessrio problematizar os limites desses potenciais, tanto em termos da
amplitude que ele consegue alcanar para alm dos limites da instituio, quanto em
termos da efetiva superao de determinados dispositivos de controle da sexualidade.
Afinal, como aponta Fairclough (2001 [1992]), os discursos so produzidos a partir de
um movimento dialtico em que, ao mesmo tempo em que so potencialmente
transformadores das estruturas sociais, tambm so constrangidos por ela, podendo
incorporar e reverberar elementos de uma ordem dominante, em maior ou menor nvel.
sobre esta questo, mais profundamente, que queremos discutir a seguir.

8.2. Caminhos de transgresso: desafios e perspectivas

O que queremos levantar aqui, especialmente, diz respeito ao modo como os

participantes da pesquisa representam a prpria sexualidade. Como discutimos na seo
anterior, trata-se de uma forma de representao que chega a provocar algumas fissuras
no pensamento oficial da Igreja (como no caso da discusso sobre a finalidade
procriativa do ato sexual, por exemplo), podendo abrir espao para a criao de novas
compreenses que resultem na incluso de determinados sujeitos e grupos.
O que problemtico, entretanto, que essa incluso pode ser bastante
limitada, porque s abre tais fissuras no que diz respeito compreenso eclesial da
homossexualidade em si, sem que haja, por outro lado, um processo de reflexo mais
cuidadoso a respeito das questes de gnero e sexualidade, tanto na prpria Igreja
quanto no nvel mais amplo da norma da heterossexualidade compulsria. Pensando em
98
termos do que discutimos em nosso referencial terico45, a maneira como os sujeitos
tratam da prpria sexualidade parece se construir em torno de uma poltica de
identidade (LOURO, 2001), que pode no ter um potencial de transgresso to
significativo, ou que pode incorrer no problema ainda maior de transgredir uma norma
somente a partir da criao de outra.
O que nos parece ser evidncia clara disso, at mais do que a representao
relativamente essencialista da sexualidade, a compreenso deste aspecto da identidade
quase exclusivamente a partir do campo semntico do amor e do afeto. No que essa
no seja uma forma de representao vlida, um modo possvel de significar as
experincias intersubjetivas destes sujeitos; o que notamos como o problema neste
ponto uma omisso recorrente e bastante considervel: o apagamento da dimenso
sexual mais fsica, vinculada ao desejo, ao coito, ao orgasmo, experimentao do
corpo em termos mais cristos, aquilo que conhecemos por prazeres da carne.
Compreendemos, evidentemente, que a dimenso do amor e do afeto possa
ser um elemento interessante a ser acrescido ao debate: uma vez que a igreja est
continuamente preocupada em regular e condenar as vivncias que no abrem espao
para a procriao, ampliar o espectro de compreenso da sexualidade para a dimenso
intersubjetiva pode ser um modo de transgresso interessante. Entretanto, o apagamento
das questes do prazer e do corpo pode envolver o risco de reduzir a compreenso da
sexualidade apenas a essa dimenso do amor e do afeto excluindo, portanto, outras
possveis experincias.
Neste caso, a norma do sexo procriativo, que no inclui a gays e lsbicas,
acabaria sendo substituda por uma espcie de norma do sexo com amor, que passa
a inclu-los de certa maneira, mas que, em ltima instncia, no rompe definitivamente
com a heteronormatividade, e acaba excluindo muitas outras experincias e vivncias de
grupos sociais que tambm no encontram representatividade, voz e valorizao nos
espaos eclesiais e na prpria sociedade. O princpio esse jeito de amar no pecado
pode no provocar a incluso de prostitutas; o princpio Deus me ama porque me fez
assim pode no contemplar a incluso de travestis e transexuais. Isso para mencionar
apenas alguns exemplos. Como lidar com esses desafios?
Tal discusso importante por uma razo em particular: ainda que nossas
anlises e discusses tenham se debruado sobre as performances que so relatadas
pelos indivduos em suas narrativas, entendemos que no possvel perder de vista que

45
Cf. Captulo 3, Performance, Gnero, Sexualidade: a identidade numa perspectiva queer.
99
as prprias narrativas constituem, em si mesmas, novas performances. Neste caso, o
discurso dos indivduos como indicam tanto Fairclough (2001 [1992]; 2003) quanto
Butler (2003 [1990]) tm funo constitutiva. Mais que representaes, as narrativas
trazidas aqui so novas (re)construes do sexo, do gnero, da identidade, da f, da
religio e dos prprios sujeitos que as enunciam. Ter isso em mente importante para
entender o sentido poltico destes discursos, que podem incorrer no risco de apenas se
somar aos tantos atos performativos que se repetem no processo de uniformizao e
regulao dos corpos o que ineficaz para uma efetiva superao de violncias.
Como alternativa a esta configurao de atuao poltica no contexto
eclesial, defendo o que chamarei aqui de queerificao da religio, que no constitui
exatamente um conceito novo, mas uma reflexo que soma diferentes contribuies
tericas e polticas, especialmente as advindas das discusses produzidas no campo da
Teologia Queer. Trata-se de uma abordagem teolgica que comeou a ser desenvolvida
no contexto norte-americano nas ltimas dcadas do sculo XX, e comeou a se
consolidar na Amrica Latina a partir dos anos 2000, especialmente nos trabalhos do
telogo luterano brasileiro Andr Musskopf (2003; 2005; 2008).
O nome que a intitula deve provocar algum espanto. No contexto de
invisibilidade que temos discutido, imaginar a produo de uma teologia que surja de
experincias queer quase hertico. No se trata, porm, de um fenmeno efetivamente
novo. Nos ltimos anos, em funo da articulao de diversas lutas sociais, inclusive no
espao das religies, uma srie de novos sujeitos passou a emergir como centro de
novas reflexes teolgicas.
Por exemplo, foi particularmente a partir das lutas dos movimentos sociais
operrios que se articulou a proposta que viria a ser conhecida como Teologia da
Libertao, que foi vastamente difundida nos pases da Amrica Latina, pregando a
necessidade de tirar o pobre e o trabalhador da posio perifrica. Com a emergncia
dos novos movimentos sociais, outros anseios de mudana tambm comearam a se
desdobrar como teologias da libertao, particularmente de base feminista e racial.
Seus objetivos, mais uma vez, eram colocar estes sujeitos oprimidos em posio central
na reflexo teolgica (MUSSKOPF, 2005). Assim, ainda que as questes de
sexualidade sejam tomadas de modo um pouco mais delicado no contexto cristo, no
exatamente nenhum absurdo que reflexes sob a perspectiva gay, lsbica ou queer
tenham se desenvolvido na Teologia.
No sentido exatamente contrrio, talvez as reflexes de telogos gays
tenham sido as mais numerosas, apesar de relativamente invisveis, produzidas no
100
contexto de diversas denominaes crists, sob diversas perspectivas e se modificando
consideravelmente. Assim, temos abordagens teolgicas mltiplas, produzidas sob
ttulos bastante diversos: teologia homossexual, teologia gay, teologia inclusiva e, a que
consideramos aqui, teologia queer.
Em sntese, esta perspectiva que adotamos busca referncias no projeto
poltico e ps-identitrio dos estudos queer, a fim no apenas de abrir espaos para a
incluso de gays e lsbicas nas leituras tradicionais dos textos bblicos; mais que isso,
trata-se de desconstruir e questionar em maior profundidade os prprios parmetros
tradicionais de leitura, que so o que configura efetivamente a existncia de uma norma
e, portanto, de um desvio. Em outras palavras, a proposta produzir uma
compreenso da Bblia que consiga romper com os binarismos criados em torno do
gnero e da sexualidade, que costumeiramente constituem as chaves de leitura e
interpretao das escrituras sagradas (MUSSKOPF, 2005; 2008).
De acordo com Musskopf (2003; 2008), um elemento importante que no
pode ser abandonado neste processo de problematizao , exatamente, a dimenso do
corpo e do desejo. Ele afirma:
todo conhecimento produzido no, com e atravs do corpo. [Assim,] A teologia, na
sua funo hermenutica de articulao da manifestao do sagrado no cotidiano da
vida, precisa ser produzida enquanto uma reflexo a partir, com e atravs do corpo
e, mais especificamente, daquilo que desperta os sentidos e agua o desejo.
(MUSSKOPF, 2008, p. 296)

Segundo o telogo, isso implica em assumir as formas de conhecimento que

so produzidas nas experincias corporificadas prprias das vivncias ps-identitrias
queer, para, a partir desse conhecimento, conduzir uma reflexo teolgica
(MUSSKOPF, 2003). Ele ainda indica que tal perspectiva pode ser pensada como uma
abordagem que prope diversos olhares, diversos mtodos, que permitam perceber que
o prprio contexto bblico queer na sua formao, no apresentando um modelo de
identidade monoltico e excluindo outros (MUSSKOPF, 2003, p. 143) [grifo nosso].
Quando falo aqui de queerificao da religio, quero poder sugerir, como
um caminho possvel para a superao da homofobia religiosa, a ampliao desta
compreenso de Musskopf para alm do trabalho hermenutico na leitura da Bblia.
Quero sugerir que a prpria religiosidade seja construda no, com e atravs do corpo:
em vez de apagar o desejo porque a Igreja o condena, entendo que a transgresso mais
profunda se daria a partir do ato poltico de falar do desejo e, inclusive, assumir a
condenao, para problematiz-la, atravs de novos discursos e performances.

101
 Nesse sentido, a partir do constante compartilhar de histrias e do
rompimento das invisibilidades (MUSSKOPF, 2003), defendo a necessidade de que
gays e lsbicas cristos possam ocupar o espao religioso falando de suas
subjetividades, seus desejos, seus prazeres, seus orgasmos, seus corpos, a fim de que
estas experincias constituam efetivamente o centro de uma nova percepo.
No haver mudana efetiva se os sujeitos no puderem falar por si e refletir
a partir de suas vivncias, precisando negociar a legitimidade de suas pertenas e
sexualidades a partir de brechas ou releituras rasas de princpios institucionais que
foram concebidos dentro de uma lgica heteronormativa. a lgica heteronormativa
que se deve problematizar e desestabilizar, fundamentalmente a partir da visibilizao e
valorizao daquilo que est fora da norma.
Se a Igreja toma as prticas sexuais dissidentes como elemento de repulsa,
abjeo e condenao, a melhor estratgia para superar tal abjeo est longe do
silenciamento da dissidncia. Pelo contrrio, necessrio falar sobre ela, discutir sobre
ela, assumi-la e ocup-la para, enfim, transform-la.

102
 PARTE IV
RITOS FINAIS

Esta a histria do meu Menino Jesus,

Por que razo que se perceba
No h de ser ela mais verdadeira
Que tudo quanto os filsofos pensam
E tudo quanto as religies ensinam?

Alberto Caeiro

103
6. O SEMEADOR SAIU PARA SEMEAR: ALGUMAS
REFLEXES FINAIS

03 de novembro de 2013.

A
cordei por volta das quatro da manh, e comecei a me arrumar meio
sonolento, mas com pressa, a fim de no perder o nibus que me
encaminharia naquele dia cidade de So Pedro dos Ferros, interior de
Minas Gerais, junto com outros jovens da minha parquia, para um evento da minha
pastoral, que acontece anualmente. Era evento de massa, como a gente costuma
chamar, com direito a caminhada pelas ruas, banda tocando, apresentaes culturais da
moada, sem deixar de lado o momento de orao e a missa missa grande, aberta, com
gente de tudo que canto, cheia de expresso juvenil, costumava ser sempre muito
bonita. Eu gostava.
Vesti a roupa que j tinha deixado separada no dia anterior, e na hora de
arrumar uma mochilinha pequena com coisas bsicas para passar um dia fora gua,
culos de sol, chinelo em caso de cansao nos ps , olhei para a parede e me deparei
com a bandeira colorida que h pouco tempo eu pedira a minha av, costureira, que
fizesse. J fazia algum tempo que eu pensava em lev-la pro tal evento, mas ali, naquela
hora, diante dela, alguns medos e memrias desagradveis me passaram pela cabea. De
modo particular a do padre que sempre me dizia que eu tinha que ir com mais calma nos
meus debates sobre sexualidade na igreja, que me dizia que algumas conversas tinham
que ser feitas surdina, mais silenciosamente, por mais que eu repetisse
continuamente que j havia silncio demais na Igreja, nos armrios e nos cemitrios.
Pensei na possibilidade de gerar um desconforto para os jovens que estavam
organizando o evento aquele ano, pensei que podia ouvir desaforos de algum padre ou
104
membro de algum movimento mais conservador, pensei na minha posio de liderana,
pensei que podiam criar caso com a equipe de coordenao de que eu participava. Tive
medo, como tenho medo sempre a cada ato de transgresso que eu ouso assumir como
tem sido um pouco tambm com essa dissertao.
Respirei fundo, pus a bandeira na mochila e fui. Como era de costume, o
pessoal estava animado, sempre cheio daquela empolgao caracterstica para fazer
novos encontros, se expressar, mostrar aquele jeito particular de ser Igreja. Lembrei os
tempos em que eu fui de grupo de base como aquela galera que estava ali, comeando a
caminhada, e do quanto todo o meu processo na Igreja tinha sido importante para a
minha formao pessoal, poltica, humana.
Depois de abraar todo mundo, cheguei para um amigo em particular por
sinal, o primeiro garoto com quem fiquei na vida, que na poca era colega de grupo, e
hoje um dos maiores amigos que tenho e comentei, meio inseguro: trouxe a minha
bandeira do arco-ris... t pensando em usar ela l hoje. Do lado, uma amiga feminista,
que tambm foi colega de grupo, escutou: como ?. Expliquei a histria, e a
empolgao foi tanta que em pouco tempo havia um nibus inteiro de jovens, todos
catlicos, sabendo que havia na minha mochila uma bandeira do orgulho gay. A opinio
era unnime: eu tinha que usar.
Descemos do nibus na cidadezinha pacata, e os olhares curiosos iam se
direcionando aos poucos. O amigo gay e a amiga feminista tratavam de transitar entre as
pessoas na expectativa de escutar algum comentrio a respeito da minha performance.
Tem um monte de gente querendo saber quem , mas parece que tem uma galera que te
conhece da coordenao. No havia como voltar na deciso e naquele ponto, eu
tambm no queria mais. Segui ostentando a minha bandeira gay num espao catlico,
com um sorriso aberto e sincero, por estar conseguindo mais uma vez expressar o meu
jeito de estar no mundo. No era uma tentativa de agredir... era um jeito de quebrar o
silncio.
At que veio a primeira reao.
Primeiro, um menino se aproximou perguntando se podia tirar umas fotos
com a bandeira. Tempos depois, descobri, por um amigo, que se tratava de um garoto
gay que nunca se aproximara da Igreja por sempre ter escutado discursos raivosos
vindos da religio a respeito dos gays. Pouco tempo antes da concluso deste trabalho,
vi em uma rede social as fotos do seu batismo.
Em seguida, veio um casal de meninas lsbicas, que eram participantes de
um grupo de jovens em uma cidade prxima. Elogiaram a bandeira com um sorriso, e
105
pediram uma foto, dessa vez comigo. Conversa vai, conversa vem, perguntaram de que
cidade eu era, pra ver se seria muito longe: elas tinham um amigo num grupo de jovens
que queriam que eu conhecesse aparentemente j antevendo a possibilidade de um
relacionamento. Da em diante, as reaes foram diversas. A cada minuto, algum vinha
partilhar alguma impresso, uma histria, um elogio.
Pouco depois, comearam a vir me cumprimentar tambm meninos e
meninas heterossexuais, que eventualmente contavam o caso de um ou outro amigo gay,
que estava passando por dramas ou dificuldades em casa, na Igreja... meninos e meninas
de mos e olhos inquietos, com a ansiedade de quem desabafa alguma coisa que h
muito tempo deseja dizer. Era perceptvel a vontade de falar daquilo que no se fala nas
igrejas. Vinha dali um desejo empolgado de conversar, falar, discutir, debater com
franqueza e praticar o exerccio da escuta... um desejo que parecia ter encontrado espao
pela primeira vez naquela bandeira que ousava se exibir.
Em todo mundo, um sorriso de esperana e um sonho compartilhado.
Rapidamente, cada conversa se convertia em uma espcie de cumplicidade de iguais,
que se compreendem e querem buscar o mesmo espao. No fim, eu, que estava tentando
dizer a eles que no precisavam viver os seus processos sozinhos ou escondidos, recebia
atravs de um abrao afetuoso uma resposta que me enchia de alegria e esperana: eu
tambm no precisava travar sozinho a minha luta por uma Igreja mais livre, acolhedora
e transformadora. Havia quem se dispusesse a ser essa Igreja junto comigo.
No final daquele dia, voltei para minha cidade encarando a estrada e os
pensamentos bastante tocado por todos aqueles encontros. Estava no meio do
desenvolvimento desta pesquisa, e no consegui deixar de revisitar os percursos que
vinha construindo no trabalho, que ganhavam cada vez mais significado. Tinha certeza:
eu no poderia ter escolhido mais nada para estudar e discutir.
Tomar conscincia do meu envolvimento com estas histrias foi e at este
momento final tem sido um desafio constante. No estamos acostumados a produzir
conhecimento a respeito de trajetrias que se confundem com as nossas. Vivi o desafio
de, por vezes, ser impelido a pausar as transcries para enxugar algumas lgrimas que
surgiam da identificao com histrias como a de Tiago, que relata fatos muito
semelhantes a alguns que aconteceram tambm na minha vida, e que me puseram para
pensar em dores e marcas que talvez nunca tivessem feito sentido pra mim. Todos os
entrevistados alguns mais que outros transformaram-se em meus amigos pessoais, e
as minhas impresses particulares precisaram ser deixadas de lado durante o percurso de

106
anlise, especialmente para que houvesse a coragem de tocar em aspectos delicados e
fazer crticas.
O processo de aproximao com o Diversidade Catlica tambm envolveu
algumas experincias delicadas sobre as quais foi preciso refletir. Maria das Dores
Campos Machado (2013), ao comentar algumas questes sobre as implicaes ticas da
pesquisa com figuras religiosas, relata desafios particulares vividos por ela ao
estabelecer contatos para a pesquisa, por ser uma outsider, desvinculada do universo
religioso, algumas vezes recebida com hostilidade.
Eu, diferentemente, vivi algo mais prximo de uma ambiguidade, com
elementos que foi preciso negociar. Em minha primeira reunio no grupo, por exemplo,
parte dos debates sobre f e religiosidade se desdobraram no lembro bem como
para discusses sobre o papel que teria um pesquisador inserido ali, o que me gerou, de
incio, a sensao de que eu estava provocando uma desestabilizao problemtica. Por
outro lado, assim como todos os membros novos que l chegam, fui incentivado a
partilhar a minha trajetria pessoal, e convidado a fazer a primeira leitura da missa
daquele dia.
Outra situao curiosa foi a que vivi na entrevista de Isaas, quando, em um
momento, estava burocraticamente apresentando os elementos de um termo de
consentimento livre e esclarecido; e logo em seguida, ao fim da entrevista, ele se voltou
para mim em tom de conversa informal e perguntou: mas e voc, me fala um pouco
sobre voc, como que voc est?. E eu me vi desabafando sobre os dramas de um
namoro que havia terminado recentemente.
Aos poucos, fui compreendendo melhor esse processo, entendendo que,
inclusive, trata-se de um fenmeno que tem crescido e se consolidado. Lembro-me da
experincia interessante de ter participado, em setembro de 2013, de uma seo de
trabalhos sobre religio e gnero/sexualidade, coordenada pelos antroplogos Marcelo
Natividade e Ftima Weiss no Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10, em
Florianpolis. Era perceptvel a riqueza de trabalhos etnogrficos sobre novas
denominaes crists inclusivas, feitos por pesquisadores que eram tambm membros
das igrejas que estudavam.
Isso acaba se configurando numa dinmica que vem sendo compreendida
aos poucos, mas que tambm emerge da compreenso de que necessrio romper com
um paradigma de produo de conhecimento exige um suposto afastamento entre o
pesquisador e seu objeto o que de certo modo funciona ainda como norma que d
continuidade a opresses e normatizaes no contexto privilegiado da academia: por um
107
lado, os oprimidos no podem falar de seu lugar; por outro, os opressores podem, mas
geralmente falam a partir de um lugar de perpetuao da opresso.
O contato com novas perspectivas pensadas no contexto dos estudos queer e
particularmente a partir da Anlise de Discurso Crtica foram fundamentais para
problematizar estas questes, sem, entretanto, incorrer no risco de deixar de lado a
lucidez das anlises e investir em um trabalho excessivamente apaixonado o que, no
fim das contas, mais compromete do que favorece o cumprimento de nossa agenda
poltica: se queremos ver transformaes sociais efetivas, necessrio, a partir das
ferramentas tericas e polticas de que dispomos, fazer um esforo de refletir
criticamente sobre atuaes e prticas, pontuando os elementos problemticos e
oferecendo possibilidades de mudana.
Partindo destas perspectivas, fizemos aqui o esforo de oferecer horizontes
interessantes para o trabalho no apenas do Diversidade Catlica, mas de diversas
outras iniciativas dentro e fora da Igreja que queiram propor uma nova reflexo a
respeito da vivncia da religiosidade crist por gays e lsbicas. Reiteramos mais uma
vez que necessrio romper continuamente com as invisibilidades das identidades e dos
desejos, das subjetividades e dos prazeres, a fim de conseguir propor novas reflexes
que surjam efetivamente do lugar da dissidncia ou isso, ou no haver transformao
efetiva daquilo que gera as opresses e regulaes: a norma.
Neste esforo, preciso ainda ir muito alm do que este trabalho consegue.
H desafios relacionados questo da sexualidade surgindo continuamente no campo
religioso, especialmente em tempos em que a conjuntura eclesial aponta para possveis
caminhos de abertura, e a conjuntura poltica concentra discusses cada vez mais
efervescentes a respeito dos direitos sexuais e reprodutivos, protagonizadas
especialmente por vozes fundamentalistas.
necessrio, por exemplo, investir em pesquisas sobre a atuao poltica e
social dos movimentos inclusivos, para alm do espao das igrejas; procurar discutir
como so negociados os significados sobre a f e a sexualidade nas diferentes
denominaes crists inclusivas, que partem de diferentes teologias e compreenses
morais; investigar as conexes entre questes de classe, raa e gnero nos espaos
eclesiais; dar maior visibilidade s vivncias de bissexuais, travestis e transexuais no
campo religioso. Isso para mencionar apenas algumas lacunas tericas e polticas que
precisam ser devidamente preenchidas.
De todo modo, esperamos que o trabalho empreendido aqui possa alcanar o
objetivo de provocar discusses e gerar visibilidades, a fim de contribuir para a
108
construo de uma sociedade livre de um sistema heteronormativo que gera violncias,
dores, sofrimentos e extermnio. E que possa, de alguma maneira, ser mais uma voz na
construo de uma Igreja disposta a abrir os abraos e os sorrisos que recebi dos jovens
dos quais falei no relato que abriu estas reflexes finais.
Amm.

109
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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e identidade discursiva na narrativa de vida de um catlico gay. Jangada: crtica,
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113
ANEXOS

114
ENTREVISTAS

1. DANIEL

Ento, Daniel, eu queria que voc me contasse um pouco de como foi a sua trajetria
de vida enquanto gay cristo, assim. Como que foi o seu processo de descoberta e
como que a realidade de ser cristo se insere nisso.

Ento vamo comear. A princpio, eu j sentia atrao sexual por homens, desde mais
ou menos 12, 13 anos, j percebia algo diferente, mas no tinha conscincia de que eu
era diferente dos outros e que eu era gay. Ento eu achava que todos os meninos
tambm sentiam essa atrao e todos reprimiam, isso muito ligado a questo religiosa.
Ento eu reprimia esse lado e eu acabei aos 13 anos pedindo discernimento vocacional
pra uma casa religiosa e pensei, dos 13 aos 18 anos eu me preparei pra entrar num
mosteiro. Acabei desistindo aos 18 anos. Por qu? Eu no sabia lidar com essa, vamos
dizer, hipocrisia. A Igreja condena e ao mesmo tempo eu via essa homossexualidade
muito direta vivida l dentro. No pela minha condio, mas pela vivncia alheia,
entendeu? A gente condena, mas vive l dentro, ento eu no sabia lidar com isso,
talvez pela imaturidade da idade, hoje eu acho que se fosse... se eu tivesse pensando
nisso hoje, eu no teria desistido pelos mesmos motivos. Mas foi isso que me fez
desistir.

A ento eu tinha uma vivncia normal dentro da igreja catlica sem a vivncia da
minha homossexualidade at os 19 anos de idade. Eu fui vivenciar a primeira vez a
minha homossexualidade aos 19 anos, isso eu j tinha me afastado um pouco da igreja
porque eu j tinha mudado da minha cidade natal pra So Paulo, pra estudar. Foi a
primeira vez, assim, que eu tive... no tive ato sexual, mas dei um beijo em um menino.
Naquilo eu entrei num processo assim, vamos dizer, de crise, conflito, que durou mais
ou menos uns dois anos, no qual eu no fiquei com mais ningum. S fui ficar
novamente aos 21 anos, porque foi exatamente o conflito, da questo religiosa, de achar
que estava fazendo algo errado, e eu sabia que eu sentia esse desejo por homens.

A aos 21 anos eu voltei a vivenciar a minha homossexualidade hoje eu t com 24. E

nesse momento dos 19 at os 23, eu continuava indo na igreja de vez em quanto, mas,
por exemplo, deixei de comungar, eu no me confessava, muitas oraes eu deixava de
fazer, porque eu no concordava, ento era aquele negcio: eu t indo, porque eu gosto
do ritual, eu fui criado naquilo l, mas muita coisa eu no concordo aqui dentro. Ento
115
teve esse conflito at que eu conheci o Diversidade Catlica, e a foi mudando essa
maneira de viso, e vi que a igreja no era s aqueles dogmas. E a eu pude mudar essa
viso em relao a Igreja. Ver que a Igreja no s dogma, no s aquele ponto de
vista de algumas pessoas mais conservadoras.

2. ESTER

Ento, Ester, antes de qualquer coisa eu queria que voc me contasse um pouco da sua
trajetria de vida enquanto uma lsbica crist. Como que foi seu caminho, seu
percurso.

Bom... eu sempre fui muito ligada questo da religiosidade... eu no venho de uma

famlia religiosa, os meus pais no so particularmente religiosos, nem um pouco. O
contato que eu tive em famlia com religio foi por parte da minha av paterna. Eu ia
mais com uma certa frequncia quando eu era bem pequena, at 5, 7 anos, eu ia bastante
pra casa dela e s vezes dormia l. E foi ela quem me ensinou, assim, as primeiras
oraes, aquela do anjinho da guarda pra rezar antes de dormir.

A foi minha av paterna que me ensinou as primeiras oraes e tal... a minha av

paterna era mais ligada com essa coisa de religio. E eu estudei em colgio religioso.
No era colgio de freira mais, as freiras no interferiam diretamente na nossa
educao, a gente no tinha um contato direto com elas... o que eu acho que foi uma
bno, porque todo mundo que eu conheo que estudou em colgio de freira tem
horror a religio, ento eu escapei dessa... mas a gente tinha aula de religio. E quem
dava aula de religio pra gente... a gente comeou a ter aula de religio no CA, que era
como chamava a Alfabetizao... e eu me lembro da minha primeira aula de religio.
Quem deu aula de religio pra gente durante todo o... que na poca chamava primrio,
at a quarta srie, foi a Irm Isabel, que parecia o Mestre dos Magos, ela era igualzinha
o Mestre dos Magos, s que com cabelo... e eu no sei o que que as outras crianas
achavam dela. Eu gostava dela, ela era gentil. Eu era uma criana muito boazinha, ento
as professoras no se estressavam comigo, ento eu achava todos os professores timos.
Todos os professores me adoravam... porque eu era fofinha!

Ento eu me lembro da primeira aula de religio com a irm Isabel. A irm Isabel, no
final da aula, ela ensinou pra gente... naquela poca era aquele telefone de disco, n? A
gente ainda discava. A ela ensinou pra gente que o telefone do corao, pra falar com
Deus, era a orao. Ela fez um negcio, eu me lembro do gesto, assim, que tinha um
negcio dum disco imaginrio na palma da mo. Ento os meus primeiros contatos com
a religio foram muito positivos, assim... me ensinaram que Deus era um amigo. Eu
chamava ele de papai do cu. E eu chamei ele de papai do cu durante muito, muito
tempo, at eu comear a ficar adolescente e comear a achar ridculo chamar ele de
papai do cu e comear a chamar ele de pai ou de Deus mesmo. Mas eu me forcei
a fazer isso, o meu espontneo era chamar ele de papai do cu.
116
E o S., que era o colgio que eu estudava, tem uma Igreja, que eles chamavam de
capela, mas enorme... tem uma igreja linda, que uma das mais bonitas que eu
conheo. Ento eu ia muito pra l. Eu era uma criana muito introspectiva e eu ia muito
pra l. Chegava muito cedo porque a minha me era muito organizada com coisa de
hora, muito certinha e tal, ento eu sempre cheguei muito cedo. Estudava de tarde, a eu
chegava cedo e enquanto no comeava a aula s vezes eu tinha vinte, quinze, vinte
minutos, meia hora, que eu ficava na capela. E eu ficava l, conversando com papai do
cu, conversando com mame do cu, ficava l horas e horas. Horrio de recreio, s
vezes eu no ia brincar, eu ficava na capela batendo papo e tal, enfim.

A quando a gente tinha dez anos chegou a hora de fazer a primeira comunho, n?
Primeira comunho... confisso. A eu comecei a ouvir falar num negcio de pecado.
A eu fiquei psica com negcio de pecado. Completamente psica, porque tudo era...
A eu fiz a primeira comunho, a o meu pai comeou a me levar todo domingo na
missa, porque eu queria ir na missa todo domingo, n, porque eu tinha feito primeira
comunho. E a eu tinha invariavelmente que chegar quarenta minutos antes porque eu
tinha que entrar na fila da comunho, porque tinha comunho, porque toda semana eu
tinha cometido algum pecado.

A l ia eu para a fila da comunho, aquela pirralha que s tinha bochecha, ia pra fila da
comunho falar pro padre que eu tinha mentido, que eu tinha feito malcriao com meu
pai, que eu tinha brigado com a minha me, que eu tinha implicado com a minha irm,
invariavelmente ou alguma variao desse tipo... que eu tinha sido mal humorada, no
sei qu, enfim...

Pra fila da confisso?

Isso eu na confisso. Todo domingo eu tinha que confessar, se no eu no podia

comungar. Isso foi a partir dos 10. L pelos meus 14, 15 anos, eu descobri essa coisa
incrvel que a masturbao. N? Tava na poca. A eu ouvi que masturbao era
pecado. Ento l ia Ester toda semana pra fila da confisso pra dizer que tinha se
masturbado... Mas a assim: a eu no entendia, porque assim, brigar, fazer malcriao
pro pai, no sei qu, tudo bem, d pra entender qual o conceito do erro, porque voc
prejudica algum, n? A ideia essa, n, voc agrediu algum... T, d pra entender,
agora... porque que masturbao pecado? Eu no entendi! Qual a questo? Porque eu
queria entender! Eu no fazia de sacanagem, eu realmente queria entender, porque no
fazia sentido.

E l ia eu conversar com o padre e perguntar pro padre por que que masturbao era
pecado. A o padre me dava uma explicao que... eu ainda perguntava mais umas duas
ou trs coisas mas... entendeu, minha filha?... eeerrrrrr... entendi, padre!. E reza
duas ave-marias, trs pai-nosso, t tudo certo, a na semana seguinte l ia eu de novo,
n?

117
A eu comecei a fazer uma enquete, n? Teve uma poca que a gente morava em
Terespolis e eu ia... eu fui a todos os padres. Eu ia de igreja em igreja. Cada semana eu
experimentava uma igreja diferente, descobria o horrio da confisso e ia l perguntar
pro padre por que que masturbao era pecado! Teve uma vez... que foi que um deles
me falou? Isso foi l em Terespolis... que foi que o cara me falou?... Falou que era
egosmo! Ento melhor eu trepar com algum?! No t entendendo! H?

Cara, eu acho que qualquer explicao que voc d, se uma criana no consegue
entender, porque tem alguma coisa errada com a sua explicao. Eu acho que crianas
tem uma lgica clara, cristalina e irretorquvel. Se uma criana no consegue entender
alguma coisa que voc explica, tem alguma coisa errada com o que c t dizendo.

A... bom, isso foi com a masturbao. A chegou uma hora que eu relaxei com a
histria da masturbao... quer dizer, relaxei mais ou menos, n... a eu comecei a me
sentir meio culpada. Porque s vezes eu tava l, n... fazendo meus exerccios... de
adolescente... a tocava o telefone. Eu achava que era um sinal de Deus, que tava
interrompendo a parada porque realmente... Eu tinha muito isso, na verdade assim...
deixa eu contextualizar, eu tinha muito isso.

Deus era uma coisa to presente na minha vida, que tudo era um permanente dilogo
com ele. Eu tava o tempo todo batendo papo com o cara. E eu tinha muito essa conexo
assim, de p, interessante isso, eu quero saber mais a respeito... A a parada se
materializava, assim, incrvel, era muito engraado. Eu me lembro daquela poca das
aparies de Nossa Senhora de Medjugorie, que eu ouvi falar, no sei muito bem como,
e a eu falei hmm, interessante, Me (a eu j no chamava de papai do cu,
mame do cu, n). P, legal, gostaria de saber mais a respeito. A eu sa pra dar
um... foi na mesma tarde, assim. Eu sa pra dar uma caminhada, entrei na igreja l, que
era perto l de casa, a tinha l um folhetinho. Tinha nada l, naquela mesa onde ficam
os folhetos da missa, no era horrio de missa, no tinha nada naquela mesa. Tinha UM
folheto, falando sobre as aparies de Nossa Senhora de Medjugorie. Era nesse nvel.
Era muito, era assim, era... era natural, pra mim. Era o tempo todo isso.

E a nessa, eu tinha essa coisa dos sinais. Falei p cara, me sinaliza a, e claro, c
entra naquela coisa psictica, n, tudo vira sinal. Ento s vezes eu tava l fazendo meus
exerccios de adolescente, tocava o telefone, interrompia, e eu ((estala o dedo)): um
sinal. Meu Deus, pecado mesmo. Mas no... ficou uma coisa meio psictica, assim,
meio persecutria, mas no fazia sentido, era diferente. T. A ficou essa coisa meio
fantasmtica, assim, meio incomodando a... nessa rea.

A quando eu tinha assim uns 18 anos eu descobri que eu era gay. E eu descobri que eu
era gay da forma mais... eu era maluca! Ainda sou um pouco, mas eu melhorei muito,
mas eu era realmente assim... eu cheguei muito prximo de um surto psictico com os
meus vinte e poucos anos. Muito prximo mesmo. E eu descobri que eu era gay fazendo
terapia. Em teoria, porque eu descobri que eu tinha sido apaixonada por uma menina no
colgio. Que eu achava que era a minha melhor amiga, como geralmente acontece com
118
as meninas, principalmente, n. Eu achava que ela era a minha melhor amiga. A
fazendo terapia, eu descobri que eu tinha sido apaixonada por ela. Consegui dar um
nome que fazia com que todo sofrimento que eu tive por causa dela fizesse mais sentido
do que aquela histria de melhor amiga.

A eu entendi, ahh, eu era apaixonada por ela. T. Ento eu sou gay. T. E a eu avisei
pra todo mundo, avisei pro meu pai, avisei pra minha me, avisei pra alguns amigos
prximos assim, que eu era gay. E eu fiquei sendo gay. Mas tipo, eu nunca tinha ficado
com uma menina na minha vida. Eu fui ficar com uma menina pela primeira vez com
uns 22 anos. Foi uns trs ou quatro anos sendo gay sem nunca ter ficado com uma
menina na vida. Poder das palavras, n?

A, nesse perodo que eu era gay sem nunca ter ficado com ningum na minha vida, foi
um drama. Porque ser gay era pior do que se masturbar. E tambm no fazia o menor
sentido porque que ser gay era um problema! Oi? Qual a questo? Se eu j no
entendia a masturbao, muito menos ser gay, n? At porque eu nunca tinha feito sexo
na minha vida, eu no conseguia entender qual era o problema, qual era o pecado
relacionado a sexo, ou sexualidade. Minha sexualidade era prxima de zero.

A eu comecei a perguntar pros padres a pergunta um pouco mais complicada que era
porque que ser gay pecado?. E a as conversas ficaram mais longas. Porque eles
respondiam e eu respondia. No por maldade porque eu nunca fui uma pessoa
contestadora, assim, desafiadora, s que eu realmente no entendia. A a pessoa
respondia, eu ouvia a resposta e falava t, mas... pa pa pa pa pa ((vocalizao
semelhante a blblbl)).... A a pessoa respondia, a eu... t, mas... e.... E a coisa
ia embora, n? Chegou uma hora que tava to cansativo o negcio que a primeira
sequncia de perguntas e respostas eu j sabia de cor. Eu sabia que eu ia dizer e a pessoa
ia responder e eu ia responder e a pessoa ia responder, responder... A tinha variaes
mais pra frente, dependendo do padre.

E a eu comecei a sofrer muito. A foi uma poca mais sofrida. Porque a eu no

comungava mais. Porque eu sabia que era um pecado mais srio, a eu no comungava
mais. Ento eu assistia missa, e na hora da comunho eu chorava igual a uma
condenada. Muito. Eu no tinha muito claro assim qual era a razo do choro. Mas me
dava uma tristeza, assim, e eu chorava muito, eu chorava muito, eu chorava muito,
chorava muito. A t. At que um dia eu fui conversar com o nosso proco... que a gente
tinha apartamento em Terespolis, a gente j no morava mais l, eu j tava na
faculdade, mas a gente continuava indo no fim de semana.

E o nosso proco em Terespolis, que era onde a gente ia missa, que era onde a gente
tava no domingo tarde... ele era... padre... como que era o nome dele? Padre Tobias.
Padre Tobias era um encanto. Porque ele era uma pessoa absolutamente simples.
Absolutamente ignorante. Ele era da Baixada, absolutamente ignorante. Meio burro... A
pessoa mais feliz por ser padre que eu j conheci na minha vida. Ele rezava missa com

119
um sorriso, c via que ele tava feliz, aquilo ali era a alegria, a felicidade, a realizao da
vida dele era estar ali no altar rezando a missa.

Ele era to simplesinho, to ignorante, coitadinho, que ele falava as crases. Ele ia aa
igreja. Ento assim, voc v que era um cara muito simples, muito humilde, que devia
se esforar absurdamente pra estudar. Mas ele era bastante limitado. E mesmo assim ele
foi um dos melhores padres que eu j conheci. Mas enfim...

A um dia l vai a Ester se confessar com o pobre do padre Tobias. A comea: porque
eu sou gay, padre. A o padre j gela, n? A eu queria entender porque que isso
pecado. Eu no ia l me confessar, falar eu sou gay, me perdoa. Eu falava eu sou
gay e queria saber porque que isso pecado!. Eu acho que eu nunca fui falar eu sou
gay, me perdoa. Nunca fui nessa inteno. P, tava pedindo perdo, tinha que saber
pelo qu que eu tava pedindo perdo, n?

A o padre Tobias deu aquela gelada a comeou, n. Respondeu a primeira resposta

automtica, eu retorqui, respondeu a segunda resposta automtica, eu mais assim
assim... A l pela quinta ou sexta sequncia, n, de pergunta e resposta, ele desistiu, ele
jogou a toalha, ele deu um suspiro, e ele falou ah, minha filha, eu no sei te responder
isso, voc vai ter que conversar com algum mais esclarecido do que eu. E aquilo ali
foi o primeiro raio de esperana que eu tive, porque todos os outros com quem eu tinha
conversado tinham sido absolutamente convictos e seguros de que era um pecado
gravssimo. Eu s no conseguia entender porque e eles no conseguiam me fazer
entender. Mas eles eram assim muito convictos do que eles estavam dizendo. Ento
ficava sempre aquela dvida, acho que eu que no t entendendo. E o padre Tobias
foi o primeiro a admitir que talvez ele no... ele realmente... ele tambm no tava
entendendo. A foi um sopro de esperana.

Pouco tempo depois disso, eu ouvi falar numa aula de Psicologia sobre uma tradio de
meditao crist no ocidente. Eu achei aquilo muito interessante. E a l vai Ester... a:
quero saber mais sobre isso. Isso foi tipo numa quinta-feira, na segunda-feira sai o
jornalzinho da PUC, o jornalzinho de circulao do campus.

Nessa poca voc j estava fazendo a graduao?

J, j tava na graduao. Isso foi na quinta, na segunda-feira sai o jornalzinho dizendo

que estavam abertas as inscries pro retiro de iniciao aos exerccios espirituais de
Santo Incio no Centro Loyola. Legal... l vai Ester se inscrever no retiro de iniciao.
Fui fazer o retiro. Isso era 96. C v: eu fiz 18 anos... devo ter chegado concluso que
eu era gay em noventa e... trs. 92 pra 93, por a. A essa altura j tinha ficado com
meninas, uma ou duas vezes, j tinha chegado concluso de que definitivamente eu era
gay. Eu tinha ficado com uns trs ou quatro meninos com quem eu fiquei na minha vida
toda... s fiquei!... E definitivamente eu sou gay. Sem sombra de dvida. Mas ainda no
tinha namorado.

120
A eu fui fazer o retiro de iniciao e eu continuava naquela nia, n, de porra, porque
que eu no tenho namorada? Por que que no aparece ningum, por que que eu no
arranjo ningum?, no sei qu e tal. Deve ser um sinal de que realmente tem alguma
coisa errada, Deus no est deixando eu ficar com ningum porque realmente deve ser
pecado e eu no consigo entender, enfim. E eu ficava pedindo sinais. A fui fazer o
retiro de iniciao, e no final do retiro tem a missa, n, e antes tem a confisso. L vai
Ester buzinar no ouvido do jesuta, graas a Deus finalmente apareceu um jesuta no
meu caminho! Padre Bartolomeu, era um espanhol. A Ester senta na frente do padre
Bartolomeu: padre, eu sou gay, e queria entender porque que pecado.

A eu j tinha perdido a pacincia nessa poca, a eu j comeava a dar os argumentos

antes de esperar o cara, eu j dava todos os primeiros argumentos, pra poupar a primeira
sequncia de perguntas e respostas. Eu queria entender porque que ser gay pecado,
porque se o amor gera a vida, se todo amor gera vida..., porque o argumento era esse,
n, que o gay no tem filho, n, o argumento da reproduo. Porque se amor e se
todo amor gera vida, por que que pecado? Eu no entendo. A ele deu um sorriso,
olhou pra mim e falou minha filha, com aquele sotaque espanhol, olhou pra mim... eu
lembro da cara dele at hoje falando isso: voc tem toda razo, todo amor gera vida.
Fica em paz. E a foi um peso, n, que saiu das minhas costas.

A beleza, tava liberada, e tal, e foi engraado que... isso foi em maro, n? No final
daquele ano eu comecei a namorar. Foi legal. Foi legal porque eu j tava fazendo os
exerccios de Santo Incio, eu tava l sendo acompanhada pela paciente, santa diretora
espiritual que me acompanha desde 1996. A foi muito engraado porque eu fiz os
exerccios durante o ano de 96, e a no final de 96, no rveillon, eu fiquei com essa
menina, e foi minha primeira namorada, a gente comeou a namorar.

E pra contar pra minha orientadora? Ela j sabia que eu era gay. Acho que ela sabia.
Mas e o medo de ela virar pra mim e dizer que era pecado? E comear a vetar a parada?
A eu falei com ela e tal. Eu me lembro da cara da Mriam, cara, eu contando,
emocionadssima, assim, o que tinha acontecido e tal, e eu lembro da Mriam chorando.
Ela ficou muito emocionada, assim, porque ela viu... eu acho... at hoje eu no sei
porque que ela chorou, mas a sensao que eu tive que ela ficou muito tocada com o
meu medo. Acho que eu tava com tanto medo da reao dela, que ela ficou muito
emocionada, assim, e foi um alvio to grande, foi o segundo grande alvio que eu tive
na minha vida, foi ter contado pra Mriam e ela ter... tipo... absolutamente no uma
questo.

E a eu continuei fazendo os exerccio um tempo, continuei... namorei essa menina, e

depois de um tempo eu comecei a me afastar, me afastar, me afastar, me afastei. A
terminei com essa menina que foi a primeira namorada, a casei com a segunda. A
ainda fiz umas tentativas de voltar, e tal, mas no rolava, no rolava. Cheguei a entrar
em contato com a Mriam algumas vezes, fiz umas retomadas assim, mas tipo,
encontrava com ela uma vez e no voltava mais, tal. A nisso passaram quase dez anos.

121
Quando eu separei desse segundo casamento, eu fiquei muito, muito perdida,
desmoronei, e a eu comecei a buscar todos os apoios que eu tinha pra me segurar, n?
Inclusive voltei a buscar esse apoio tambm, n, da religio. A, liguei pra Mriam, tal,
enfim, falei Mriam, vamo fazer, vamo tentar de novo. A ela me falou pra procurar o
Jeremias. Porque ela achava... e eu no sentia dessa forma na poca, e at hoje eu no
sinto tanto dessa forma, mas eu no sei se ela t totalmente errada. Ela achava que o
motivo que tinha levado a me afastar tinha sido o receio dessa condenao. O
incmodo, assim, com esse fantasma do pecado, desse olhar, n, de que pecado. A ela
me falou pra procurar o Jeremias.

E foi muito engraado porque eu corri muito atrs do Jeremias, eu corri atrs do
Jeremias quase dois meses. Eu ligava pro celular dele, ele no atendia; eu ligava pro
departamento, ele nunca tava l; eu ligava pra casa dele, ele nunca tava em casa; eu
deixava recado, o cara no me retornava. Eu liguei muito pra ele. At que um dia eu fui
PUC, eu tava numa poca, aquela poca ps-separao, no tava bem... eu no sei que
raio que eu fui fazer na PUC, que eu entrei na igreja da PUC, que eu ainda no
conhecia, que a atual igreja da PUC foi construda depois que eu me formei, e eu me
formei muito tempo atrs.

A eu entrei na igreja, tava olhando no sei o qu, a fui olhar o quadrinho, n, que tem
na porta e descobri que tinha uma missa, a nica missa da semana que tarde, todas as
outras so meio-dia. Era quarta-feira, era o nico dia da semana que tinha uma missa s
seis e meia, era tipo cinco e meia da tarde. Eu falei ah, ento vou assistir missa.

A eu olhei no... tem um papel com a foto dos seis ou oito padres que rezam missa l, e
um deles era um tal de Jeremias, que eu tava correndo atrs. A eu at aproveitei pra
olhar a cara do Jeremias, n, que eu no sabia como que ele era, e tal, como se
adiantasse alguma coisa eu olhar a foto da pessoa, como se eu fosse reconhecer a pessoa
quando eu visse... mas enfim, a gente se ilude. A foi muito engraado porque eu fiquei
pra missa, esperei uma hora, e fiquei pra missa. Quando comeou a missa, era o padre
John. Um tal dum americano l, que jesuta.

A comeou a missa, tal, tinha acabado de comear a missa, me entra um sujeito de

sandlia. Que era o Jeremias, e que evidentemente a foto e a cara dele... Mas quando
entrou o cara de sandlia, eu olhei pra aquela sandlia e falei tu padre!. No sei
porque... essa sandlia, o cara deve ter que mostrar a carteirinha de padre pra poder
comprar essas sandlias, cara, porque s padre usa essa merda. impressionante. Deve
ter uma revista Vogue de moda de padre, cara, s com um catlogo dessa sandlia. T.
A eu olhei, p, padre, t, tudo bem. A, assistindo a missa, eu, o Jeremias, mais trs,
quatro pessoas, a, na hora da homilia, o padre Paul fala vou chamar o meu amigo
padre Jeremias para fazer a homilia. A eu: tun! Ahhhh!

A acabou a missa, e eu agarrei o Jeremias pela manga, me apresentei. Ah, voc que
est me procurando, h dez anos, me ligando, deixando recados que eu no retorno?

122
No, ele no falou isso, mas assim, ele identificou que era aquela pentelha que estava
deixando milhes de recados em todos os lugares, a a gente marcou de se encontrar.

A gente marcou de se encontrar, sei l, dias depois, na PUC. Eu cheguei na PUC,

cheguei l na hora marcada, cheguei at antes, naquela poca eu conseguia chegar antes
nos lugares. Cheguei l antes da hora, a me identifiquei pro rapaz que estava na
portaria, perguntei pelo Jeremias, o cara falou ah, Padre Jeremias no t a no, no
chegou ainda. Eu esperei quase duas horas. E nada do padre Jeremias t a, padre
Jeremias no t a, padre Jeremias no t a. At que chegou uma hora que apareceu
uma menina sentada l, eu fui falar escuta, eu tinha marcado com o Padre Jeremias....
Ela olhou, falou u, mas o Jeremias t a a tarde inteira!.

Quer dizer... Deus me testou de tudo que era jeito. Assim, ele colocou prova a minha
perseverana. Deus ou o Diabo, provavelmente o Diabo. Ele testou, tentou me
atrapalhar de todo jeito. Mas eu, com a graa de Deus, persisti. A eu fui conversar com
o Jeremias e assim eu fui parar no Diversidade Catlica.

Naquela poca as reunies do grupo eram mensais. E j tinha tido, era novembro, j
tinha tido a reunio daquele ms. A a prxima era s em dezembro, claro. A eu fui na
reunio seguinte, em dezembro, dezembro de 2008, e eu fui... assim... Uma vez eu tinha
tentado entrar em grupo de jovem de igreja. Eu tinha ido a uma reunio e nunca mais.
Porque assim... porra, cara. Bicho, grupo de jovem de igreja uma galera muito
esquisita. Primeiro que tudo tem cara de viado mal resolvido. Segundo, quem no tem
cara de viado mal resolvido tem cara de assexuado que nem o prprio corpo descobriu
ainda. Tudo muito estranho. Vou te falar, que assim... essa garotada de igreja vou te
falar que uma galera muito esquisita.

A eu fui pro Diversidade com o maior medo de chegar e encontrar um bando de

bichinho esquisito, um bando de minhoquinha estranha. E eu cheguei l e dei de cara
com o Paulinho, que um cara to bonito. Tiago tava l tambm, era a primeira vez do
Tiago, o Tiago tambm bonito, a eu olhei assim, todo mundo arrumadinho, bonitinho,
todo mundo com carinha normal, n, assim, ningum com uma cara de viado esquisito.
Assim, t falando muito sinceramente, colocando todos os meus preconceitos... todos,
assim. Eu sou uma pessoa extremamente preconceituosa. uma batalha diria pensar
alguma coisa, formular uma imagem, olhar pra isso e falar puta que pariu, preconceito
nojento teu, n, e desmontar de novo. Mas eu sou uma pessoa muito preconceituosa.

A eu cheguei l, foi um alvio. A teve a missa, no sei qu, e tal, foi uma emoo
enorme, tal. No to grande quanto normalmente pra maior parte das pessoas, porque
eu j tinha digerido a ideia de que no tinha o menor problema... enfim. Mas foi legal.
sempre um impacto, n, sempre um impacto, na verdade, voc estar numa missa... Isso
foi muito legal porque foi nesse momento que eu me dei conta do prejuzo devastador
que a invisibilidade. Porque quando eu fui na primeira missa do Diversidade, foi a
primeira vez que eu estava dentro de uma igreja em que todo mundo, inclusive o padre,
sabia que eu era gay.
123
Foi nesse momento que pela primeira vez eu me senti inteira, no seio de um grupo que
compartilhava as minhas crenas, a minha f, foi nesse momento que eu entendi o dano
que causa essa omisso. O quanto danoso, o quanto destrutivo voc ser visto s em
partes. Isso , psicologicamente, isso muito grave. muito grave. O que meu pai e a
minha me no entendem o porque que eu tenho que fazer questo de dizer que eu sou
casada com a Raquel, que eu sou gay, porque assim... quando todo mundo pode falar
naturalmente qualquer coisa, ah, o meu marido no gosta de pudim, e eu no posso
fazer esse tipo de comentrio espontaneamente, essa omisso parece que uma
bobagem, mas isso parte um pedao meu. Isso tira um pedao meu. E isso muito
grave. Isso muito srio.

Eu s entendi isso nesse dia, esse foi o primeiro grande presente inicial que o
Diversidade me deu. A o segundo grande presente do Diversidade foi pela primeira vez
ter tido a vivncia da f em comunidade, foi uma coisa que eu nunca tive. A maior parte
do pessoal que chega no Diversidade tem alguma vivncia, alguma histria, alis chega
justamente por causa disso, n? Porque o cara gay, o cara frequenta a igreja, o cara
tem uma vida social intensa de amigos disso e daquilo no seio da igreja, no contexto da
igreja, e quando descobre que gay, o que que ele faz com isso? Porque um pedao
enorme da vida dele que t ali. Pra outras pessoas, que so religiosas, mas que no tm
essa vida muito intensa, ou a pessoa continua funcionando muito bem com a sua
religio, que era o meu caso, e isso no gera maiores problemas, ou a pessoa cai fora da
religio. A pessoa cai fora da religio.

A maior parte das pessoas que vai parar no Diversidade Catlica so as pessoas que no
podem cair fora da religio. Porque tipo oitenta por cento da vida delas t ligada quilo.
Ela no tem como cair fora. Ela precisa resolver o negcio. E eu no tinha essa
vivncia. Nunca tinha essa vivncia de grupo, tenho horror a grupo de jovem. Outro
preconceito meu. Eu tenho horror a grupo de jovem. Ento foi a primeira vez que eu
tive essa vivncia de comunidade.

O tipo de lao que se formou aquela gerao do Diversidade, que a gerao que t
indo pouco agora, mas aquela gerao de 2009, que foi uma poca que o grupo deu uma
inflada, multiplicou muito rpido, e que durou uns dois, trs anos assim, muito intenso...
o tipo de lao que se formou entre a gente, era um lao muito espontneo, muito
profundo que no tinha tanto a ver assim com ah, conheci o Fulano, nossa, temos
muitas afinidades, nossa, gosto do Fulano. No, gosto do Fulano porque o Fulano
do Diversidade! Acolho Fulano porque a gente tem aquele campo ali em comum. Eu
no sei nada da vida do cara! No sei a profisso do cara, no sei com que o cara
trabalha, no o que o cara faz da vida dele, no sei que tipo de msica ele gosta, no sei
que tipo de ambiente ele frequenta, mas, p, o cara do Diversidade, cara!. E a gente
carregava todo mundo l pra casa depois das reunies... era de praxe, assim, depois das
reunio vamo l pra casa da Ester e da Raquel. E foi uma coisa muito intensa, assim,
um afeto muito grande.

124
E isso foi uma coisa que foi uma outra lio, a coisa de voc poder viver a experincia
do amor de Deus no como uma coisa abstrata, mas como uma coisa concreta, o amor
de Deus experimentado sob a forma do amor que voc recebe e do amor que voc d
pra pessoas concretas, reais, que to na sua vida. Foi muito marcante essa experincia
tambm.

3. EZEQUIEL

Pra comear, Ezequiel, eu queria que voc me contasse um pouco da sua trajetria de
vida enquanto gay cristo. Um pouco do seu processo, essas questes.

Eu acho que mais importante contar a minha trajetria como cristo e como que o gay
se encaixa nisso, n? Assim, a minha av, que j faleceu, era muito catlica. Hoje at eu
tava pensando nisso, acordei pensando nisso, talvez j influenciado pela histria da
entrevista. Ento, assim, a me da minha me, a vida dela era isso. Ela ficou viva
muito cedo, tinha quatro filhas, que meu av morreu num acidente de carro. Tinha vinte
e poucos anos. E a meu av deixou um patrimnio bom, mas assim, ela tinha que
administrar sozinha, uma mulher sozinha em Manaus, uma outra poca e com quatro
filhas.

E a ela era muito catlica e a vida dela era a igreja, assim. Quem ajudou a que ela
tocasse a vida foi a f dela e a igreja. Ela morava numa casa que ficava em frente a
igreja de Nossa Senhora Aparecida, l em Manaus, e mesmo morando em frente
Igreja, tinha uma capela na casa dela, e tinha o quarto, que chamava o quarto do
bispo, que o bispo se hospedava l s vezes, e a minha av, a vida dela era, enfim,
cuidar das coisas e ir pra igreja. Todo dia ela ia pra missa, e tinha um roseiral que ela
cuidava, todo dia ela separava as rosas, botava num vaso, levava pra igreja, n. Passou a
vida inteira de luto, n, que meu av morreu... passou a vida de luto. Morreu nova
tambm. E assim, ns sempre convivemos muito com os padres, tava sempre na igreja,
e mesmo sem os padres, quer dizer, a minha entrada na igreja foi atravs da minha av,
na realidade. Mais do que qualquer outra coisa, assim, a minha f veio atravs da minha
av.

Ento assim, e ela morreu, eu ainda era novo, mas eu acho que talvez a minha v seja a
pessoa que eu mais amei na minha vida, ento uma forma tambm de eu nunca ter
perdido o contato com ela. Minha me catlica tambm. Meu pai, a famlia do meu
pai, eles no so praticantes, no tm esse vnculo. Minha me ela sempre foi catlica,
mas nunca foi muito tambm assim, praticante, no. Ela passou a ser mais agora. Mais
recente.

Eu que nunca deixei, assim, de, mesmo nos meus momentos mais de crise, por conta
de ser gay, n, que de alguma forma me deixava em crise com a igreja, eu nunca deixei
de rezar, eu nunca deixei de buscar a igreja e, enfim, algo que no sai, que nunca saiu

125
da minha vida. Mas era uma relao muito conflituosa, assim. Ao mesmo tempo que eu
acho que me ajudou muito, tambm me trazia muito sofrimento, por no conseguir, no
encontrar uma maneira de conciliar uma coisa com a outra. Achava muito difcil
conseguir conciliar uma coisa com a outra justamente porque o magistrio oficial da
igreja muito claro em relao aos atos homossexuais, ento, eu ficava assim mas
como que pode?. Era uma contradio muito grande porque eu sempre vi Jesus como
uma pessoa que acolheu as outras, eu nunca...

Porque minha av, isso era uma coisa muito forte pra mim, a minha av ela dizia assim,
que o inferno no existe. O inferno estar longe de Deus. A minha av nunca me
passou um Deus que condena, esse Deus do medo, isso no foi o que foi me passado,
pelo contrrio, a religio sempre foi algo alegre. Ento assim, as festas que ela gostava
eram a Pscoa e o Natal, principalmente a Pscoa. Ento assim, a Pscoa era uma
alegria to grande, nossa, eu via uma alegria to grande, assim, na minha av. E nas
msicas que cantava, eu tava l, eu lembro, eu ficava com ela, em frente a capela, ela
cantando aquelas msicas de igreja e eu ali no colo dela. Ento assim, o que sempre me
foi passado foi uma coisa muito positiva. Ento eu ficava assim, mas ao mesmo tempo
em conflito, por ser gay, e ficava tentando conciliar uma coisa com a outra e no
conseguia de forma alguma, porque no podia deixar de ser gay e tambm no podia
deixar de ser catlico.

Conheci outras religies, mas ser catlico pra mim algo que me constitui, ento no
uma questo assim, ser espiritual, ser cristo, ser... no, ser catlico mesmo. Faz parte
da minha identidade ser catlico, outra religio realmente pra mim no atende a minha
identidade. Ento assim, foi muito difcil, sempre foi muito difcil, e eu lembro que eu
tive... eu conheci um grupo pela internet que chamava Dignity, nos Estados Unidos, que
um grupo de gays catlicos que tem l. Mas era l, e era uma coisa pela internet, quer
dizer, era uma coisa distante. At que saiu numa edio da Jnior, uma das primeiras,
assim, que mencionava, tinha alguma coisa sobre gays catlicos, e a mencionava a
Igreja So Luiz Gonzaga, que fica na Avenida Paulista, e eu acho que mencionava o site
do Diversidade, falava alguma coisa do Diversidade. Isso foi em 2008.

E a que eu fui colocar l no Google e a descobri o site e a entrei em contato pelo e-

mail do site. No lembro quem me respondeu, mas me falaram que ia ter um encontro.
No teve esse processo, assim, de algum encontrar comigo primeiro, e depois eu ir pra
reunio, no, j mandaram um e-mail, e eu fui j pro encontro.

E a eu fui, foi muito emocionante, assim, eu chorei muito. Porque eu lembro assim que
uma das coisas que eu falei foi que desde que minha av tinha morrido, eu nunca tinha
me sentido to prximo de Deus. Porque assim, o meu Deus era esse da minha av, um
Deus de amor, um Deus que me aceitava, um Deus que me amava. E depois que ela
morreu, parece que eu fiquei buscando esse Deus na Igreja e no encontrava mais, no
encontrei mais isso em lugar nenhum. E naquele momento ali, eu me reconciliei
totalmente com a Igreja e realmente eu senti ali realmente isso, eu senti que eu voltei
pra esse meu ponto de partida em relao a minha f, assim, desse amor realmente
126
irrestrito, que s a religio que pode dar, porque isso no humano. Mesmo a minha
av, mesmo a minha me, seja quem for, no capaz de dar o amor que Deus capaz
de dar, porque realmente isso transcendental. Ento eu sei, e isso uma coisa
independente de qualquer coisa que algum possa me dizer, que na minha hora de
necessidade, quando eu no tiver nenhum outro lugar mais pra recorrer, s vou poder
recorrer a Deus.

Ento voc negar isso na vida de uma pessoa, uma pessoa que tenha esse tipo de
convico algo muito cruel, que voc pode realmente aniquilar uma pessoa, matar
uma pessoa com isso. Se voc tira essa possibilidade... se ela acredita nessa
possibilidade de que Deus vai ampar-la no importa o que acontea, se voc diz pra
essa pessoa no, isso no vai acontecer, voc t matando essa pessoa, n? Ento
assim, graas a Deus eu acho que a minha av foi capaz de incutir em mim essa crena
to forte num Deus de amor, que nada foi capaz de tirar, mesmo nos meus momentos de
maior crise. Ento assim, quando eu fui nessa primeira reunio l do Diversidade, a eu
vi isso, no, minha av tava certa, entende? isso mesmo. Deus amor. Deus esse
que apoia.

E a uma questo que sempre aparece e eu vivo essa questo, e eu acho que vou viver
pelo resto da minha vida... o Diversidade Catlica no uma plula que voc toma e a
voc resolveu as suas questes de f, no assim, quer dizer, so questes que vo me
acompanhar pelo resto da vida. Ento, por exemplo, a questo da confisso e da
comunho, n? Eu sempre vou ter... sempre vai ser uma questo pra mim. Uma
dificuldade de me confessar... A comunho mesmo, assim... Enfim, no uma questo
assim, ah, voc vai no Diversidade e t resolvida essa questo, no, no assim. algo
que de cada um e que permanece. Agora nesse primeiro encontro, o padre Jeremias
falou duas coisas fundamentais que me norteiam em relao a essa questo da confisso
e da comunho.

Uma que ele disse assim: todos esto convidados a comungar. Todos podem
comungar. Assim, de uma forma muito explcita: todos vo comungar. E a eu fiquei
assim: gente, mas como assim eu vou comungar? Ele no sabe nem se eu me confessei,
se eu no me confessei, como assim ele t me chamando pra comungar?. E claro que
ao mesmo tempo eu fiquei assim, perplexo, mas muito feliz. Porque uma questo, por
exemplo, que, aquela menina que foi ontem l no grupo colocou, n, que ela disse que
no comungava, e que isso pra ela era um sofrimento muito grande. Por mais que ela
tivesse voltado pra igreja, feito a Crisma dela e tudo, mas ela no se sentia digna de
comungar. Ento uma questo muito forte.

Eu, por exemplo, tenho essa igreja que eu posso assistir a missa da minha janela, que
fica no meu prdio. Mas eu no gosto de assistir missa a. Justamente por isso, porque o
padre da, antes da comunho, ele faz aquele prembulo que foi discutido tambm
ontem na reunio: s as pessoas que estejam preparadas e que se confessaram que
podem vir comungar. Ento, sabe? No vou! Porque assim, pra eu me sentir
preparado...
127
Da ltima vez que eu me confessei, foi um desastre, que foi em Fortaleza, eu peguei um
padre extremamente retrgrado, que inclusive, assim, ele deu um n na minha cabea,
que eu terminei um namoro que eu tava tendo que j tinha uns dois anos. Quer dizer,
mesmo eu j frequentando o Diversidade, desde praticamente o comeo do grupo, eu
ainda passei por isso. No algo assim: fui no Diversidade, me reconciliei com a
religio e com Deus e t tudo resolvido agora... no! um processo, uma caminhada
que muito pessoal. Ento uma questo que permanece.

Mas outra coisa que o padre falou nesse primeiro encontro, que eu tambm nunca
esqueci, que diz assim, que a hstia no uma medalha de bom comportamento.
Ento essa uma coisa que eu tambm nunca me esqueo. Ento eu me sinto autorizado
a comungar. Sempre que eu vou l no Diversidade... At ontem eu j falei com o padre
Jeremias que eu quero me confessar. Ficamos de combinar um dia ou uma hora, mas
ainda no foi combinado, mas enfim, ontem eu falei... quer dizer, eu ainda preciso de
coragem pra me confessar. No algo simples pra mim.

Eu acho at que essa vontade que me deu de me confessar agora foi at porque eu assisti
uma palestra no Seminrio do Hatzinger, e a um dos que se apresentaram, ele falou que
na verdade essa dificuldade que as pessoas tem de se confessar passa primeiro por as
pessoas estarem vivendo a f de uma forma muito subjetiva, que at uma coisa que
depois, conversando assim... ns fomos l para a Lapa, n, o Tiago, o companheiro dele,
o padre Jeremias, e o Tiago ficou muito tocando nessa questo: mas hoje em dia a
questo no mais ser catlico, nem religioso, a questo espiritualidade. E a o padre
falou assim uma coisa que justamente isso... bom, a f catlica ela tem tambm esse
carter comunitrio. No basta s voc fazer um exame de conscincia e voc... ah,
ento eu estou apto comunho. No, faz parte da f catlica voc ter essa coragem,
porque um ato de coragem, de voc se abrir para um padre. Mesmo que seja o Padre
Jeremias que a gente j sabe que no acredita que a homossexualidade por si s seja
pecado. Mas mesmo pra ele, algo que exige muita coragem e um esforo muito grande
de abertura e alm desse esforo de abertura uma crena na misericrdia de Deus. Que
esse ponto que o padre falou l na conferncia.

Quer dizer, s se confessa quem acredita que vai ser perdoado por Deus. E a gente ainda
duvida que Deus seja capaz de nos perdoar, mesmo depois de tudo que Jesus passou, a
gente ainda reluta em acreditar que ele capaz de nos perdoar. Ento um processo
muito... que no simples. L em Fortaleza tambm eu frequento a igreja, com a minha
me, de So Vicente. E l eu sempre comungo tambm, eu ajudo na missa, fao coleta e
leio e vou com a minha me sempre, e l eu tambm me sinto muito vontade de
comungar. Nunca cheguei a falar nada, mas tambm no deixei de falar.

Falar nada a respeito da sua sexualidade?

No, nunca falei pra ningum, at porque uma igreja bem... as pessoas que frequentam
so bem conservadoras e tudo, no sei exatamente qual a postura do padre l... Mas de
128
qualquer forma, assim, eles gostam muito de que eu participe de tudo, e a eu participo
e... No sei, eu acho que pelo fato de eu estar com a minha me, e minha me ser uma
pessoa que sabe tudo da minha vida depois de um longo processo tambm. Mesmo eu j
tendo sido casado durante catorze anos, e ela considerava esse meu companheiro um
segundo filho dela, mas mesmo assim eu nunca tinha sido completamente assumido
com a minha me, a ponto de falar qualquer coisa, isso aconteceu recentssimo, assim.
T com 41 anos, acho que foi com 40 anos que eu fui capaz de falar qualquer coisa.
Hoje em dia eu sou capaz de falar qualquer coisa pra ela.

Ento assim, como eu t com a minha me, e a minha me uma pessoa que atualmente
ela... a vida dela tambm passou a ser a igreja, e ela no me condena, ento eu acho que
isso tambm me deixa vontade pra comungar l. Assim como o padre Jeremias
tambm me deixa vontade pra eu comungar quando eu vou na missa l dos encontros.
Mas no em qualquer igreja, no qualquer missa, no qualquer padre que eu me
sinto vontade.

Eu acho que o sacramento da confisso na realidade ... no da confisso, n? da

reconciliao, o termo correto. E eu acho que passa por isso, de estar se sentindo
prximo a Deus ou no. De estar se sentindo confortvel naquele momento ali ou no.
Eu acho que eu ainda preciso assim de uma certa tutela pra me sentir confortvel pra
comungar. Por isso que eu digo assim, quando eu t ali no encontro, eu comungo sem a
menor dificuldade. Quando eu t com a minha me, eu comungo sem a menor
dificuldade. Quando eu t sozinho, a varia. Varia assim, eu acho que do padre. Acho
que o padre tambm me ajuda. Dependendo do padre que t celebrando a missa, eu me
sinto vontade pra comungar ou no.

Tem esse elemento externo, porque eu acho que no depende s da minha conscincia,
digamos assim. Eu preciso que naquele momento eu me sinta preparado. E pra eu me
sentir preparado, vai depender da igreja onde eu t, do padre que t celebrando, do meu
momento naquele dia, de como que eu t me sentindo. Por exemplo, assim, se eu chego
na missa, e a missa j comeou, eu nunca comungo. Eu s comungo se eu assisto
missa desde o comeo. Eu acredito que voc precisa entrar num estado de comunho
com Deus pra que voc possa comungar. Pra mim, eu realmente acredito que a hstia
o corpo de Cristo, o corpo e o sangue de Cristo, eu acredito nisso, ento no uma
bolachinha que eu t indo buscar, um momento muito especial, que s vezes acontece,
que s vezes no acontece. uma experincia mstica. Ento no simplesmente ir para
a igreja e assistir missa e automaticamente a comunho faz parte do rito, ento eu vou
comungar... No, algo que tenha fatores que talvez escapem at minha compreenso,
que me fazem sentir preparado ou no pra naquele momento eu comungar. algo que
em a ver tambm com o transcendental, escapa tambm razo.

s vezes tambm no s o padre, sentir realmente que o corpo da igreja ali um

corpo que acolhe. Por exemplo, tambm, a Igreja da Ressurreio uma igreja que eu
adoro, ali no Arpoador. Mesmo quando no o padre Gabriel, que um padre muito
acolhedor, que t celebrando, eu me sinto acolhido pela prpria igreja, e as pessoas que
129
frequentam aquela igreja. impressionante como uma igreja que eu frequento
pouqussimo, e uma igreja que vai muita gente, mas sempre me acham l no meio da
igreja, pra ir ajudar, pra levar as coisas at o altar, pra ajudar pra ler, fazer alguma coisa
durante a missa. E eu fico assim, gente, por que que de tantas pessoas, eu que nem
frequento tanto assim, por que que elas vo ali e me pegam ali?. Eu no acho nem que
seja assim de lembrar de mim, porque eu vou muito pouco. Mas acontece isso, assim,
quer dizer, tem coisas que so da ordem que no d pra explicar s racionalmente, n?

Tem algo de voc se sentir confortvel com aquilo ali, e algo que eu posso tentar
racionalizar e vai ficar faltando, porque no s racional.

4. ISAAS

Bom, Isaas, a primeira coisa que eu queria que voc me contasse um pouco da sua
da sua trajetria de vida, assim, enquanto gay cristo. Como que essa coisa funciona,
ou funcionou, na sua histria...

Foi um processo. Sou de bero catlico, fui batizado com vinte dias de nascido.
Enquanto eu morava em Niteri, aqui mesmo no estado do Rio, eu tinha uma vida
catlica, vamos dizer assim, ativa com a minha madrinha, porque ela sempre me levava
pra procisso, festividades da semana santa, dias santos, enfim, sempre ia com ela.
Muito cedo eu me mudei pra Campos, que fica aqui no norte do estado, com os meus
pais, e l eu morei dos 8 aos 18 anos. Quando eu fiz 14 anos, eu senti a necessidade de
comear a frequentar a missa, tal, e fui num encontro onde eu me encontrei na verdade.
Dali at agora eu continuei a seguir, participei de grupo jovem antigamente, participei
de comunidades, de aliana, tal. Cheguei a ministrar muitas vezes o grupo jovem,
cheguei a pregar no grupo de orao, ento eu tinha uma vida ativa dos 14 at os 24
anos... muito ativa, n, pra se dizer, na Igreja. E a minha homossexualidade s veio, s
despertou, assim, quando eu tinha 24 anos, na verdade. Eu sempre tive relacionamento
com mulheres, tal, mas quando eu fiz 24 anos (eu at brinco que foi 23 anos e meio, j
no limiar), eu comecei a sentir algo que no era o que eu sentia por homens, eu comecei
a ficar atrado. E aquilo pra mim foi um problema muito srio porque eu era lder de um
movimento, eu era lder de um grupo, de uma juventude e pregava contra isso. E o que
eu pregava eu tava vivendo. Ento eu senti na pele o que era ser aquilo a que eu ia de
encontro. Ento foi complicadssimo pra mim no incio. A primeira coisa que eu fiz foi
me afastar da eucaristia, que eu no me achava digno de comungar, tal, sem ter
cometido o ato em si, sem ter dado um beijo, mas a primeira coisa que eu fiz foi me
afastar da eucaristia, o que me deixou muito mal porque eu era comungante assduo, trs
vezes na semana no mnimo, domingo sem... domingo nunca faltava, mas, da semana,
quando podia umas trs vezes no mnimo eu comungava. C imagina uma pessoa que
comungava quatro vezes no mnimo na semana no comungar durante um perodo
imenso. Foi assim pra mim do ano de 2007 at incio de 2008. Foi muito complicado,
porque a eu tava com conflitos internos grandes, grandes, grandes, e eu no consegui,
130
eu no sabia como resolver. A Bblia no me dava nenhuma resposta pra isso e onde eu
procurava tambm no tinha resposta alguma. Eu simplesmente me achava indigno e fui
me afastando. A eu abandonei as lideranas que eu tinha, parei de cantar na igreja,
parei de pregar, parei de conduzir grupo jovem, sa da comunidade, e fiquei como
apenas como assistente, aquele que vai missa e vai pra casa. At que no incio de 2008
eu conheci um cara que foi amor primeira vista, assim, e ali eu resolvi viver aquilo
que eu tava sentindo. A deixei pra l, comecei a viver, fiquei com ele, mas a eu
abandonei a igreja, a verdade foi bem essa, abandonei a igreja. Sei l, um ano depois,
eu... eu... a todo momento eu tinha vontade de voltar, o corao ardia, tal, aquelas
coisas, n, no possvel eu viver tudo aquilo que eu vivi e abandonar agora, tal, mas
eu preferi viver aquela coisa nova que eu no tinha vivido. Ainda.

Na sua cabea as duas coisas eram incompatveis?

Incompatveis. No tinha como ser. At que o chamado era maior, assim, de volta,
volta, volta, volta... a volta do filho prdigo, pra mim sempre vinha essa passagem,
Lucas 15, Lucas 15 direto na minha cabea, e eu comecei a procurar coisas porque,
gente, no possvel que que que s eu, s eu seja.. esteja passando por isso. No
possvel. Comecei a procurar grupos, n, pela internet, comecei a procurar literatura
sobre o assunto, at que eu conheci a Igreja Crist Contempornea e passei a
frequentar... a Igreja Crist Contempornea. S que aquilo no era o que eu tava
querendo, que pra mim aquilo ali era um grupo de orao, algo que eu ia toda semana,
durante a semana, no me preenchia como a missa me preenche. E... a eu fui me
sentindo vazio ainda, eu ia, gostava, tal, era um momento de louvor, principalmente de
encontro muito bom com Deus mas no era o que eu queria, faltava alguma coisa. At
que eu conheci um garoto l, o Josu, eu falei com ele eu sou catlico, ele: como
assim voc catlico? no, eu sou catlico! Eu t aqui, mas sou catlico. A ele
disse que conhecia esse grupo, conhecia o Jeremias e conhecia esse grupo, o
Diversidade Catlica, e me passou o contato do grupo, me mostrou o site, tal. A eu
enchi o saco, comecei a mandar e-mail, comecei a mandar mensagem, mas ningum me
respondia, comecei a ser grosso, perguntando por que no me responde? por que no
me responde?... at que um dia me responderam e eu tive um encontro com o Joaquim
e com o Jos e eles me apresentaram o grupo antes da reunio. Depois eu fui pra
reunio. Mas assim, no fugindo muito da pergunta, o que me fez mudar foi as coisas
que eu li. Eu li muita coisa a respeito, eu li muita coisa at na Bblia, a as escamas dos
meus olhos foram caindo e eu consegui entender de fato. Primeiro, no dava pra me
condenar porque no foi algo que eu escolhi, eu no entendo a minha homossexualidade
como uma opo e sim como uma condio. E como uma condio eu no tenho
como mudar. Eu tenho como optar, eu toro pelo Flamengo, posso torcer pelo Vasco,
isso eu opto. Agora a minha sexualidade no uma opo. uma condio que eu
posso aceitar ou no. E eu decidi aceitar. Ento, no incio foi muito complicado, mas
agora eu vejo com muita naturalidade, com muita tranquilidade. No me penalizo mais
e voltei a comungar no Diversidade Catlica. Foi minha primeira vez que eu fui, foi
emocionante pra mim. Porque eu no comungava h anos, tinha me confessado pouco
tempo e aquele momento, assim, foi maravilhoso. Maravilhoso, maravilhoso.
131
5. MARTA

Marta, a primeira coisa que eu queria saber de voc um pouco da sua trajetria de
vida enquanto uma lsbica crist. Como que foi o seu caminho...

Bom, acho que antes de tudo eu sou crist catlica. Minha formao essa, e nunca tive
problema com Deus. Nunca tive nenhum problema com aceitao. Sempre me vi como
uma pessoa extremamente amada por Deus. Essa experincia da minha famlia, acho
que sempre acentuaram o aspecto amoroso e no o aspecto temerrio, ento nunca tive
nenhum problema. Eu no consigo s vezes entender porque que as pessoas sofrem
tanto, porque no essa, nunca foi a minha experincia.

Nunca tive nenhum problema, com essa coisa de uma aceitao, seja ela qual fosse. E
nunca tive nenhum problema com a sexualidade. Eu namorei muitos rapazes. Namorei
anos, poderia ter casado. Transei muito com homens. Ento nunca tive nenhum
problema. Mas tambm sabia que talvez no fosse aquilo, no sabia o que podia ser. E
eu me apaixonei. Quando eu morava aqui no Rio, eu me apaixonei, realmente, por uma
mulher, e a eu vi que esse era o meu caminho.

Maria, a gente j t junto h uns 23 anos, n? Ento nunca tive nenhum problema em
me aceitar, aceitar os outros. Minha famlia sabe. Minha me que fica meio assim,
prefere no ver, mas a maneira dela, j tem 78 anos, no vou... n? Mas assim, ao
mesmo tempo, s vezes Maria vai comigo pra Belo Horizonte, e s vezes no tem
quarto, e ela cede o quarto dela, que tem uma cama de casal, pra gente. Ento acho
que... isso... n? Mas assim, prefere no conversar sobre. Ento nunca tive, no tenho,
at onde eu sei, no complicado pra mim essa situao. Nem diante da minha famlia
nem diante dos meus amigos.

E acho que no assim porque nunca foi diante de Deus. Eu sei que Maria teve
problemas porque era uma outra percepo de Deus, e eu sei que isso levava ao
sofrimento. E acho que isso complicava se colocar diante dos amigos. Ento pra mim,
acho que uma vez que nunca tive essa dificuldade com Deus, acabou no tendo nem
comigo nem com os outros, nem com a minha famlia.

6. TIAGO

Ento, Tiago, eu queria que voc me contasse um pouco da sua trajetria de vida, sua
histria enquanto gay cristo.

T. Ento... eu nasci numa famlia catlica. Tanto a famlia da minha me quanto a

famlia do meu pai vieram de cidades do interior do Rio de Janeiro... tradicionais...
132
adeptos de um catolicismo tradicional, frequentante da igreja, das missas, dos
sacramentos, de uma piedade muito grande, com todas aquelas crenas bastante fortes.
E eles tm uma trajetria de vida muito bonita de virem de cidades pequenas, cada um
da sua cidade pequena, e aqui no Rio de Janeiro conseguirem ter as suas coisas, realizar
seus sonhos, construir uma famlia, enfim, com muito trabalho, com muita dedicao.
Os dois so vitoriosos, eu considero isso, vitoriosos na vida deles. E esse sentimento de
famlia muito presente, n? Eles sempre tiveram esse discurso com a gente eu e os
meus irmos. Por exemplo, eu sabia que minha me queria muito que a gente fosse uma
famlia grande, mas ela s pde ter dois filhos, que ela teve vrias complicaes na
gravidez, teve vrios abortos espontneos, enfim, vrias questes que impediram que ela
tivesse uma famlia grande. Tanto ela quanto meu pai tm dez irmos e ela queria
reproduzir isso dentro da nossa casa, mas ela no conseguiu.

Ento a minha me de certa maneira traz muito disso da experincia dela com a minha
av. A minha av perdeu o esposo grvida da dcima-segunda filha e criou todo mundo
sozinho no meio da roa, e essa garra de vida minha me passou muito pra gente. Essa
coisa de lutar pela famlia, por manter a famlia unida, n... Ento a famlia, a famlia
um termo importante na minha trajetria. A famlia t antes da religio.

Fazendo um parntese: quando eu me assumi pra minha me, ela primeiro falou da
famlia. Voc no vai poder construir uma famlia; voc est desonrando a sua famlia;
voc tem que valorizar a sua famlia. Depois ela falou da religio. Depois ela falou de
Deus. Ento o foco dela sempre foi essa questo da famlia.

A minha me adotou duas crianas, quando a gente j era grande. No foi nem um
processo de adoo, ela tirou da rua. Ela pegou duas crianas da rua, que estavam
perdidas e botou na nossa casa, cuidando deles como se fossem filhos. E vamos dizer,
eu tive o meu primeiro contato... assim... gay... com meu vizinho, quando eu tinha 5
anos de idade. Eu convenci ele a ficar peladinho ((risos/comentrio inaudvel com o
companheiro, que estava presente durante a entrevista)). Convenci ele a ficar
peladinho... no quarto. J contei tudo isso pra ele ((apontando para o companheiro,
entre risos)). E a minha me descobriu aquilo.

A a minha me sentou comigo, n... quer dizer, a empregada viu, contou pra me do
menino e contou pra minha me.

Eu passei exatamente pela mesma experincia...

A, o que acontece? Meu irmo era pequenininho (meu irmo, irmo de sangue, n,
vamos dizer assim... os dois tambm so irmos, mas tem um momento da minha vida
em que eles entraram, ento...). A minha me sentou comigo na cama com meu irmo,
Joo, a virou pra mim e falou assim... ... isso, eu tinha cinco anos, Cazuza estava
morrendo de AIDS. A ela virou pra mim e falou assim: voc quer morrer, igual ao
Cazuza? Se voc fizer isso de novo voc vai pegar AIDS e vai morrer igual ao Cazuza.

133
Voc quer deixar o papai e a mame? Voc quer largar o Joo, voc quer morrer? No
faz isso de novo.

Bom, com esse tratamento todo carinhoso, todo pedaggico, todo baseado, n, numa
psicologia infantil importante, eu no tive outra escolha seno escolher pela vida, e
escolher pela vida significava no manifestar nada daquilo. Ento eu tive na minha
infncia uma namoradinha, minha me incentivava esse namorinho, ela me ensinava a
passar telegramas pra essa menina: olha, pra voc passar um telegrama pra ela, escreve
isso no telegrama no aniversrio dela... incentivava isso. E o meu incio da
adolescncia foi tambm sempre com meninas. E eu desde criana participo da igreja.
Fiz primeira comunho, cantava no coral, aprendi a tocar (e eu sou msico) na igreja,
meu primeiro professor foi um frade, ento devo Igreja tambm as minhas primeiras
notas musicais... Ento tudo isso t muito misturado pra mim. Muito misturado... na
minha adolescncia. A igreja, a minha famlia, n, o amor igreja, o amor minha
famlia, o amor msica, tudo isso tava misturado com a condio de eu ser htero.

Mas as primeiras experincias aconteceram com a internet. Com o advento da internet

eu pude encontrar um mundo que eu no tinha antes da internet. Descobri que eu
poderia fazer alguma coisa que eu queria, mas no realizava... atravs da internet. E
passei muito tempo assim s entrando no chat, conversando com as pessoas e no
marcando nada. Isso eu tinha uns 16 anos. E j tinha namoradas. A um dia eu tive
coragem de realizar aquilo, n, e essa coragem veio com um sentimento grande de
culpa. Um sentimento de que eu estou fugindo desse misto de famlia, igreja e meninas,
tal, t fugindo da coisa boa pra minha vida. Estou entrando numa coisa ruim. Estou
comeando a praticar uma coisa ruim. E eu sabia de alguma forma que aquilo no ia
passar de uma hora pra outra. Eu precisava de um tratamento, eu me julgava necessrio
de um tratamento.

Ento teve um momento em que eu fiz o grupo de vocao pro sacerdcio. Eu tentei trs
anos. O primeiro ano eu tentei com a congregao da minha parquia, n, que so
Carmelitas. Eu fiz o retiro carmelita, eles me chamaram pra entrar no Carmelo, mas eu
no entrei.

No entrou por qu?

No entrei na poca no Carmelo porque eu tava no segundo ano do ensino mdio.

Minha me foi contra eu sair porque eu tava fazendo federal de Qumica. Ela foi contra
eu deixar o curso tcnico de Qumica pra estudar numa escola pblica, estadual, no
interior de So Paulo. E eu achei realmente razovel isso. Mas eu j tava na UFRJ, com
17 anos, quando tentei entrar no seminrio arquidiocesano. E a eu no quis entrar
mesmo por algum motivo que... no sei, eu no sei dizer porque, eu sei que eu tive uma
pulso de vida acontecendo ali, dizendo pra mim: Tiago, no assim, voc no tem
que fugir disso. Em algum momento ficou claro pra mim que eu tava usando aquilo pra
fugir, n. A maneira como eu ia encarar a castidade que a igreja propunha era fugir.

134
E a partir do momento que eu passei a me relacionar com meninos (que foram relaes
estritamente sexuais, no foi nenhum tipo de afeto, nada disso, era pra realizar algum
tipo de... ter alguma relao sexual), eu ainda tinha namoradas. Eu tra elas com os
meninos. E eu no me considerava gay. Eu no tinha nenhum tipo de conflito com
relao a me considerar gay. Eu tinha em relao com a minha sexualidade. Eu me
julgava com problemas na minha sexualidade, eu no me julgava com problemas por eu
ser gay. Essa palavra, essa expresso, eu ser gay, era distante da minha prtica. E isso
s mudou, esse conflito s aconteceu quando eu tive o meu primeiro relacionamento de
namoro. E eu encontrei uma pessoa por quem eu me apaixonei e eu no sabia que eu
tinha me apaixonado, no tinha ferramentas pra expressar o meu amor. No tinha
ferramentas pra entender que aquilo era um sentimento como as pessoas tm
heteronormativamente. Eu no entendi que aquilo era um amor, que eu estava
apaixonado.

Ento eu tra ele com meninas, pra de alguma maneira tentar fugir desse
relacionamento. Ele terminou comigo vrias vezes, eu terminei com ele vrias vezes e a
gente sempre voltava, e foi durante um ano... eu tinha 20 anos, e no final do ano ele
terminou de fato comigo. Ele falou olha, eu passei esse ano todo com voc e no
consegui ver que voc mudou, que voc se aceitou de fato, ento eu vou embora
mesmo. A nesse dia eu fui pra casa, eu chorei muito, quebrei meu celular, de raiva, e a
minha me percebeu isso, e a minha me sentou comigo e conversou comigo o que tava
acontecendo.

O que aconteceu foi... Durante aquele ano eu tava muito diferente. Tinha abandonado
alguns trabalhos da igreja, tinha me afastado de muitos amigos, n. Contei pra alguns
amigos e a reao deles foi muito ruim, eles utilizaram de todas aquelas coisas de igreja,
n... porque meus amigos eram basicamente da Igreja. Eles utilizaram toda aquela coisa,
aquele discurso da igreja, de que voc pode vencer isso, voc pode se ver livre disso... e
se afastaram de mim. E a atitude da minha me quando eu falei, foi a primeira, assim: a
sua famlia, voc tem que valorizar a sua famlia, voc no pode fazer isso.

Mas voc contou pra sua me que voc tinha um namorado ou voc contou pra sua me
que voc era gay?

Eu contei pra minha me que eu tinha tido uma relao com um menino. O que
aconteceu? Durante aquele ano, eu dormia fora de casa nos finais de semana, eu viajei
uma ou duas vezes com ele, e eles no sabiam com quem era... meu pai achava que eu
tava tendo um caso com uma mulher casada, ou que tinha tido uma criana e a menina
abortou, ele achava isso. E eles sempre achavam que eu ia apresentar em algum
momento. Ah, Tiago vai apresentar! Tiago vai apresentar quem !. E eu no falava!
No falava, no falava, no falava, e eles sempre achavam que era uma mulher casada.

A, em um determinado momento, quando eu sentei com a minha me pra falar, eu falei

c sabe ento que no uma mulher casada, um menino, com quem eu dormia nos
finais de semana. Era um menino. E essa foi a primeira reao dela, de falar da famlia.
135
E a ela chorou muito, evidentemente, falou que eu tinha que abandonar isso, que ela
nunca ia aceitar isso. Engraado que ela falou que eu tinha que abandonar, mas ao
mesmo tempo ela falou que no ia aceitar, ento eu acho que ela tinha alguma coisa que
dizia pra ela olha, ele no vai mudar. Ele encontrou o que ele buscava desde aquela
conversa que voc teve com ele quando ele era criana. Eu sei l!

Eu sei que esse foi o primeiro momento em que realmente eu tive que lidar com a
expresso eu sou gay. At ento eu nunca tinha lidado com essa expresso. E uma
expresso muito pesada. Era uma expresso muito pesada naquele momento pra mim.
Engraado como que eu revivo esse peso muitas vezes na minha vida at hoje. Eu vivi
22 anos tentando encostar nessa palavra, nessa expresso e no conseguindo. Sabe? Era
muito pesado pra mim. At hoje eu olho assim... cara, s com a graa de Deus eu
consigo dizer isso. Porque tinha um peso social, de uma fora, sabe? muito acima do
que eu acredito, em termos de eu ter a capacidade de suportar.

Bom, a eu passei os anos de 2006, 2007 sem falar com esse rapaz com quem eu tinha
namorado. Ns no nos encontramos, ns no tivemos nenhum tipo de contato. Eu
soube que ele estava namorando, eu fiquei muito triste. Eu tive relacionamento com
outros meninos, tive relacionamentos com outras meninas, mas no namorei ningum,
no tive um namoro. A eu voltei com ele dois anos depois, mas quando a gente voltou
ele j tava muito marcado pelo que tinha acontecido, ele no conseguiu ver a nossa
relao de uma outra forma, com uma nova linguagem, um novo olhar, ele no
conseguiu. Ento a gente tava sempre preso naquilo que a gente viveu, ento a relao
no aconteceu. Ficou realmente naquele primeiro ano l e tudo que veio depois foi em
funo daquilo e ele queria curar aquilo, mas no conseguiu, enfim...

Mas dentro desse processo todo, em 2008, foi o ano em que eu voltei com ele, a gente
voltou a namorar e eu queria de alguma maneira me reconciliar com a igreja, porque eu
tinha realmente abandonado meus amigos, abandonado meu trabalho, tambm teve uma
coisa assim muito marcante. Foi o seguinte: a menina com quem eu o tra... eu tra ele
com uma menina da igreja e essa menina era apaixonada por mim e ela fazia parte do
coral em que eu sou regente. E a quando eu voltei com ele, ele colocou uma condio:
olha, ou voc abandona esse coral ou a gente termina, ou a gente no vai voltar. S
que o coral no tinha s ela, tinha 40 velhinhos... que moram no meu corao, at hoje!
At hoje eu t com eles. J faz 10 anos. Mas foi uma condio dele, fora outras coisas
que ele colocou tambm como condicional. E a o que aconteceu? Eu tive que
abandonar os velhinhos. Ento eu abandonei os velhinhos, abandonei a igreja como um
todo, de modo geral... abandonei todo mundo.

Voc abandonou por causa do namoro?

Por causa dele! Por causa dele. De alguma maneira eu tava lutando pra reconciliar essas
coisas em mim, mas eu no conseguia. A sim, a teve alguns padres importantes nessa
trajetria. Teve um padre que no incardinado, aqui no Rio de janeiro, que ele
gayfriendly, e eu o encontrei por acaso porque eu toquei numa missa de 15 anos e ele
136
tava entrando e eu me sentia na vontade de confessar isso, a eu fui e confessei isso com
ele... e ele virou, me deu um grande abrao e falou voc filho de Deus, Deus te ama
do jeito que voc ... Ele falou isso pra mim num momento de auge de surto louco,
sabe? E ele falou isso naquele momento, Deus te ama, do jeito que voc , e eu no
consegui ouvi aquelas palavras. Eu me senti perdoado naquele momento, mas eu no
conseguia me reconciliar. Eu no conseguia me amar. Isso foi em 2005, 2006.

A em 2008, foi o ano em que eu comecei a procurar um encontro da minha

espiritualidade, da minha religio com a minha sexualidade. E eu no me lembro como,
mas eu tive uma vontade louca de digitar no Google gay catlico. E a foi o que
aconteceu, eu digitei gay catlico... na poca eu no estava namorando com esse
menino... digitei gay catlico e a apareceu: Diversidade Catlica.

A eu entrei. Diversidade Catlica, aquele site bonito... eu me lembro que eu digitei no

Google, apareceu o site, eu abri o site e fechei. A eu falei cara, eu no posso ler isso
agora, se eu ler isso aqui... Minha casa, uma casa de famlia portuguesa, no tem
nenhum tipo de privacidade! Qualquer pessoa v qualquer coisa, minha me tem a
tradio, desde pequenos, ela mexe nas nossas coisas mesmo, sabe, bota a mo, no
quer nem saber, vai mexendo... A eu pensei se eu abrir isso, agora, vai todo mundo vir
que isso?. Ento no vi na hora. Esperei um dia em que no tinha ningum em casa,
abri, li, chorei e entrei em contato.

Duas semanas depois, me mandam um e-mail: que bom que voc entrou em contato
com o Diversidade Catlica, blblbl blblbl blblbl... queremos saber se a gente
pode conversar com voc. A eu falei: ah... posso, posso conversar, blblbl
blblbl blblbl... E eles perguntaram: quais contatos voc tem?; ah, tenho
celular, no sei qu, tenho MSN. A o Paulo, que era um dos mentores do grupo na
poca, que hoje t no Paran, entrou em contato comigo pelo MSN e comeou a
conversar comigo. A me convidou um ms depois pra uma reunio.

E por incrvel que parea, nessa semana que ele me convidou pra reunio, foi a semana
que eu passei pelo Ncleo de Psicologia Aplicada da UFRJ, olhei e falei assim: cara,
ser que a tem atendimento, de anlise, pra aluno? Eu entrei, e tinha. A eu fiz uma
triagem, e eles me chamaram. Ento foram as duas coisas quase ao mesmo tempo, a
anlise e o Diversidade. A primeira reunio do Diversidade que eu fui foi a primeira
reunio da Ester, foi a reunio de outro rapaz que eu nunca mais vi, que era um frade,
era um novio, tava entrando pra um convento, e a primeira reunio de um professor de
francs de uma amiga minha de muito tempo, que eu me lembro que um dia eu vim com
ela na Aliana Francesa, e a ele tava l e ela falou pra mim: ah, sabe aquele cara? Ele
gay. Eu sa e encontrei ele na reunio do Diversidade.

Foi uma catarse sem fim pra mim, na reunio, quando eu vi pessoas na mesma situao
que eu, e isso foi determinante. Eu vi pessoas que eram da igreja, jovens que eram da
igreja, que surgiram da igreja e que se descobriram dentro da igreja e passaram por
conflitos dentro da igreja. Claro, me comoveu muito, claro, por exemplo, conhecer o
137
Joaquim, mas a primeira impresso que eu tive dessas pessoas de geraes passadas,
que so pessoas que saram da Igreja e pelo Diversidade voltaram, a primeira impresso
que eu tive foi a primeira impresso que eu tinha: cara, eles so velhos que do em
cima de garotinhos. Foi a primeira impresso que eu tive e eu no quis me identificar
com eles. Me identifiquei com o Paulo, me identifiquei com a Ester, me identifiquei
com... os jovens... o Andr, que hoje t em Goinia.

Ento falei assim: cara, ele so jovens, da Igreja, que se descobriram, entendeu? E a
primeira missa que eu vi, que eu comunguei, assim, sabe... foi uma catarse, como eu
falei, foi uma catarse de fato. Eu sabia a missa de cor. Eu tinha celebrado, sei l, mil
missas, um milho de missas. Tem domingo na Igreja que eu tocava, sei l, todas as
missas, que eu tocava s 7:00, 8:00, 9:30, 11:00, 18:00, 19:30. Eu tocava em sete
missas! Eu sabia tudo! Os evangelhos, no final do dia j sabia tudo de cor, sabe, e ficava
tudo! De cor, de cor! A orao do padre, tudo de cor! De cor, sabia tudo de cor! Mas
parece que foi uma primeira vez. A minha primeira missa... foi aquela ali, com o
Jeremias, entendeu?

Eu conseguia falar: ((simulando voz de choro)) Senhor, eu no sou digno de que

entreis em minha morada, sabe? Orao eucarstica, sabe? Todas as coisas que eu
falava e repetia, oraes que eu repetia, repetia, repetia, repetia, repetia... ali ganharam
sentido, sabe? Ento, uma prtica religiosa repetitiva que eu tinha, que entrou quase que
um mantra na minha cabea durante vinte anos ali ganhou sentido. Foi minha primeira
missa.

E isso foi um passo. Eu me senti realmente aceito quando eu fiz 25 anos. Foi a
derrocada do Tiago que no se aceitava. Quando eu fiz 25 anos eu me olhei no espelho e
falei assim cara, eu sou gay. Eu consegui falar. Foi uma semana em que eu tinha ido
num aniversrio de uma menina do Diversidade, que foi num barzinho aqui na Lapa,
um barzinho chamado Essencial, que um barzinho pequenininho que tem um
DJzinho, e o pessoal ficava danando e tal... a eu falei assim: cara, que legal, que
ambiente bacana, que pessoas legais, tudo legal, ah, eu quero fazer meu aniversrio l.

A na semana do meu aniversrio, eu decidi que ia fazer l, chamei todo mundo do

Diversidade pra ir, as pessoas toparam em massa pra ir e falei vou falar com os meus
amigos da igreja. E fui falando, um por um. Chamei todos os amigos da igreja. Fui
conversando. Fulano, preciso conversar com voc Que horas? Duas horas. T,
beleza. Fulano, preciso conversar com voc Que horas? T, trs horas, beleza.
Sabe? E fui falando: olha s, fica calmo, mas eu sou gay. Uma hora depois: cara,
olha s, eu sou gay. Sabe? Foi assim, uma semana hiperagitada eu falei pra todo
mundo de uma vez s, falei pras pessoas da igreja, falei pros meus amigos do segundo
grau, com amigos da faculdade. Tiveram pessoas que eu tive que chamar e ao mesmo
tempo falar pelo telefone: olha s, t marcando meu aniversrio, no sei qu... mas
olha s, tenho que te falar, eu sou gay e t marcando numa boate gay. Foi muito
bizarro!

138
E a eu fui... naquele dia eu sa de casa, me lembro, perfeitamente... quer dizer, dia 25 de
julho, dia de So Tiago. E eu comemorei no dia 30 de julho, que era aniversrio do meu
pai. Ento quer dizer, eu sa de casa, no aniversrio do meu pai, me vesti, me arrumei,
boiolisticamente, falei assim: eu vou comemorar o meu aniversrio numa boate gay no
dia do aniversrio do meu pai. Cara, tudo cheio de sentido, n? Eu sou artista, eu crio
sentido numas coisas malucas.

A fui... cara... encontrei meus amigos, fomos, foi lindo. A virei pro DJ e falei olha s,
na hora do parabns voc no toca parabns, toca Dancing Queen. Tocou Dancing
Queen, a pronto, a eu me senti aceito. Foi nesse dia em que eu me senti aceito. Pronto.
Essa a histria.

139
QUESTIONRIO DE PARTICIPAO

Car@ participante do grupo Diversidade Catlica,

Esse questionrio envolve algumas variveis sociais importantes para a pesquisa que
tenho desenvolvido. Precisamos contemplar a maior diversidade de perfis possvel na
realizao das entrevistas, ento me utilizarei destes dados para selecionar @s
entrevistad@s em etapa posterior. Seu anonimato ser inteiramente preservado.

As perguntas marcadas com um asterisco (*) so de resposta obrigatria.

Agradeo desde j a disponibilidade de tod@s.

Paz e Bem!

Nome*: _____________________________________________

Idade*: ________

E-mail*: ________________________________

Telefone*: ___________________________

Orientao Sexual*:
( ) Heterossexual
( ) Homossexual
( ) Bissexual

Identidade de Gnero*:
( ) Masculino
( ) Feminino
( ) Transgnero

Escolaridade*:
( ) Ensino Fundamental
( ) Ensino Mdio
( ) Superior
( ) Mestrado
( ) Doutorado
( ) Ps-Doutorado

140
Etnia*:
( ) Branc@
( ) Amarel@
( ) Pard@
( ) Negr@

Profisso*: ____________________

Participa de alguma outra religio ou denominao religiosa?

Em caso afirmativo, indique a denominao.

_________________________________________________________

Estado Civil*:
Assinale a opo que define seu estado civil, de acordo com a legislao do pas.
( ) Solteir@
( ) Casad@
( ) Em Unio Estvel
( ) Vivo com meu/minha companheir@
( ) Separad@/Divorciad@
( ) Viv@

Qual melhor dia/horrio para conversarmos, caso voc esteja entre @s

entrevistad@s?

______________________________________________________________

Alguma observao ou informao que julgue relevante?

______________________________________________________________

141
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E
ESCLARECIDO MODELO

UNIVERSIDADE FEDERAL DE VIOSA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
DEPARTAMENTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
Campus Universitrio Viosa, MG 36570-000
Telefone: (31) 3899-1583
E-mail: posgradla@ufv.br

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Caro(a) Senhor(a),

Eu, Murilo Silva de Arajo, portador do CPF 042916155-74; RG: 14666412-40,

residente Rua Gomes Barbosa, n 20, apto. 05, CEP: 36.570-000, na cidade de Viosa,
Minas Gerais, cujo telefone de contato 31-9267-6133, tenho desenvolvido uma
pesquisa intitulada O amor de Cristo nos uniu: Construes identitrias e mudana
social em narrativas de vida de gays cristos do grupo Diversidade Catlica, para fins
de obteno do ttulo de Mestre em Letras Estudos Lingusticos pelo programa de
Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal de Viosa.

Esta pesquisa tem por objetivo entender, a partir da Anlise do Discurso Crtica
(FAIRCLOUGH, 1999, 2001, 2003), os processos de construo e afirmao de uma
identidade gay crist em narrativas de vida de membros do grupo Diversidade Catlica,
bem como suas apropriaes do discurso como estratgia de interveno e mudana nos
contextos eclesiais e sociais. Pretendemos, alm disso, oferecer perspectivas tericas
que enriqueam as discusses no campo cientfico a respeito da relao entre a vivncia
de sexualidades no-heterossexuais e a prtica religiosa crist, especialmente catlica.

importante destacar possveis benefcios que podem ser alcanados com a realizao
deste estudo: dada a agenda poltica da Anlise de Discurso Crtica, que prope uma
abordagem social de combate s relaes desiguais de poder e hegemonia, assumimos o
objetivo de contribuir com a atuao dos membros do Diversidade Catlica, bem como
de outros homossexuais catlicos, rompendo com a invisibilidade que estas pessoas
enfrentam e oferecendo algumas possveis respostas que contribuam na compreenso
das identidades gays crists e no combate da homofobia que por vezes se desenvolve
neste campo religioso. As discusses que sero levantadas pela pesquisa, ao mesmo
tempo em que podem trazer luz mecanismos naturalizados de reproduo das
desigualdades no/pelo discurso, podem tambm ajudar a favorecer o desenvolvimento

142
de possveis estratgias discursivas de mudana social, colaborando para o
empoderamento destes indivduos que, por viverem sexualidades no normativas, so
costumeiramente desprivilegiados nos contextos eclesial, social e poltico.

E para alcanar tais objetivos, gostaria de contar com a sua colaborao, uma vez que
o/a sr./a membro do mencionado grupo, atravs da concesso de uma entrevista,
focada em sua trajetria de vida. Esta entrevista ser gravada em udio, e ser
posteriormente transcrita, para a composio dos dados a serem analisados. A sua
participao voluntria e muito importante. No haver custos ou prejuzos
decorrentes da sua participao, tambm no havendo nenhum tipo de gratificao
como fruto dela.

Garanto que, no decorrer da pesquisa, estarei sua disposio para prestar quaisquer
eventuais esclarecimentos sobre a metodologia utilizada. Tambm considerada a sua
liberdade para a retirada do consentimento a qualquer momento, caso queira deixar de
participar do estudo.

De modo especial, dou a garantia de que as informaes obtidas sero analisadas por
mim, com apoio da minha orientadora, a Prof Dr Maria Carmen Aires Gomes, de
modo a no ser divulgada a sua identificao ou de qualquer um dos outros
participantes. Comprometo-me a utilizar os dados coletados somente para o
desenvolvimento da pesquisa, podendo publicar resultados prvios atravs de artigos
cientficos em revistas especializadas (em papel ou eletrnicas) e/ou em encontros
cientficos e congressos, alm, evidentemente, da publicao dos resultados finais do
estudo em minha dissertao de mestrado sem, em nenhuma destas circunstncias,
tornar pblica a sua identificao.

Colocadas estas questes, apresento a seguir o Termo de Consentimento Livre e

Esclarecido, para ser assinado, caso o/a sr/a. no tenha mais dvidas e aceite participar
da pesquisa.

Atenciosamente,

_________________________________________________
Pesquisador

_________________________________________________
Orientadora

Eu, __________________________________________________________________,
portador do RG ______________________________, residente no endereo
______________________________________________________________, na cidade
143
______________________, com telefone de contato _____________________, afirmo
ter sido suficientemente informado(a) a respeito do estudo O amor de Cristo nos
uniu: Construes identitrias e mudana social em narrativas de vida de gays
cristos do grupo Diversidade Catlica.

Ficaram claros para mim quais so os propsitos do estudo, os procedimentos a serem

realizados e as garantias de confidencialidade e de esclarecimentos permanentes. Assim
sendo, autorizo a publicao de meus enunciados em publicaes de divulgao
cientfica: peridicos, livros, anais de congressos, em meio eletrnico ou impresso, e na
dissertao de mestrado do pesquisador, sendo mantida sigilosa a minha identificao
em qualquer uma destas circunstncias. Estou ciente de que no terei participao
financeira no caso de insero dos dados em livro, nem qualquer outra forma de
gratificao.

_________________________________________________
Participante

144