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El término posmodernidad o postmodernidad fue utilizado para designar

generalmente a un amplio número de movimientos artísticos, culturales, literarios
y filosóficos del siglo XX, que se extienden hasta hoy, definidos en diverso grado y
manera por su oposición o superación de las tendencias de la Edad Moderna.
En sociología en cambio, los términos posmoderno y posmodernización se refieren
al proceso cultural observado en muchos países en las últimas dos décadas,
identificado a principios de los años 70. Esta otra acepción de la palabra se explica
bajo el términoposmaterialismo.

Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la
segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas
comparten la idea de que el proyecto modernista fracasó en su intento de renovación
radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.

Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en
llegar a un concepto o definición precisa de lo que es la postmodernidad. La dificultad
en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales
inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisión de los datos
a analizar y la falta de un marco teórico válido para poder hacerlo extensivo a todos
los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se
llama posmodernismo. Pero el principal obstáculo proviene justamente del mismo
proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un
sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia.

Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de su área de
influencia. Como un periodo histórico, como una actitud filosófica, o como un
movimiento artístico. Histórica, ideológica y metodológicamente diversos, comparten
sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovación radical
de las formas tradicionalesen el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social
impulsada por el proyecto modernista, fracasó en su intento de lograr la emancipación
de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las
condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovación, el progreso y
la crítica de las vanguardias artísticas, intelectuales y sociales, al que considera una
forma refinada de teología autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridación, la
cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y científica y la
desconfianza ante los grandes relatos.

Escuela de la Bauhaus.

Las principales características del pensamiento posmoderno son:

 Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofía occidental creó
dualismos y así excluyó del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el
postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (más que negro
contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los
intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologías modernas y
las estructuras políticas y sociales que las apoyaban).

 Cuestiona los textos: Los post modernos también afirman que los textos
-históricos, literarios o de otro tipo- no tienen autoridad u objetividad inherente
para revelar la intención del autor, ni pueden decirnos "que sucedió en realidad".
Más bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor.

 El giro lingüístico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea
nuestro pensamiento y que no puede haber ningún pensamiento sin lenguaje. Así
que el lenguaje crea literalmente la verdad.

 La verdad como perspectiva: Además, la verdad es cuestión de perspectiva o
contexto más que algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en
que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros.

Para Charles Jencks, el posmodernismo comenzó con la demolición de un conjunto
habitacional en Pruitt-Igoe, el 15 de julio de 1972.

El Ray and Maria Stata Center en el famoso Massachusetts Institute of Technology (MIT).

Índice
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 1 Dónde y cuándo surgió el posmodernismo

 2 Como periodo histórico

o 2.1 Características historicosociales

o 2.2 Características sociopsicológicas[cita requerida]

 3 Como actitud filosófica

o 3.1 Crítica posmoderna

o 3.2 Posmodernidad e historiografía

al igual que en el arte. Así. por ejemplo. suele decirse que la Ciudad de las Vegas en EE. Siguiendo el mismo ejemplo.3 Cine o 4.2 Consecuencias para la historiografía  4 Como movimiento artístico o 4. en las artes plásticas y luego en la arquitectura. es un caso paradigmático de .  3. sociales. Por otra parte.2 Artes plásticas. Así podríamos. hablar de la civilización o cultura moderna en un sentido muy amplio y ese es el sentido que generalmente se le da en el ámbito de la filosofía política. puede hablarse de la cultura posmoderna. podemos hablar de la literatura modernista o posmodernista. Modernidad se refiere a un periodo histórico muy amplio que supone referirse a sus características políticas. económicas. Por ejemplo.1 Arquitectura o 4. en este segundo caso.1 La introducción de la posmodernidad en la historia  3. etc.4 Literatura y posmodernidad  5 Definiciones y críticas de posmodernidad según autores  6 Véase también  7 Referencias  8 Bibliografía Dónde y cuándo surgió el posmodernismo[editar] Si bien la acepción más frecuente de postmodernidad se popularizó a partir de la publicación de La condición postmoderna de Jean-François Lyotard en 1979.2. Es muy importante destacar que no deben confundirse los términos modernidad y posmodernidadcon modernismo y posmodernismo. respectivamente.2. la teoría sociológica y lateoría crítica. Música o 4. UU. varios autores habían empleado el término con anterioridad. el par modernismo yposmodernismo se usa para referirse a una corriente estética que emergió primeramente en la literatura.

identificada sobre todo con la producción de la primera época de Rubén Darío. más cuando la dependencia estructural de nuestros países está fuertemente agudizada por el problema de la deuda externa El arte de Banksy pone de manifiesto las paradojas que encierra la posmodernidad. como también lo observaría Marx. de hecho. En 1934 el crítico literario Federico de Onís empleó por primera vez el posmodernismo como una reacción frente a la intensidad experimental de la poesía modernista o vanguardista. prefiriéndose la designación de «posimpresionismo» sugerida por el crítico Roger Fry. el pintor inglés John Watkins Chapman designó como «posmodernismo» una corriente pictórica que intentaba superar las limitaciones expresivas del impresionismo sin recaer en el convencionalismo de la pintura académica. del prosaísmo sentimental. Lo posmoderno puede aparecer como un lujo exótico. de Onís sugiere que los distintos movimientos de retorno o recuperación —de la sencillez lírica. Aunque el posmodernismo en este sentido no guarda más que una relación muy lejana con el posmodernismo tal como se entiende habitualmente —coincidiendo por lo general. La confusión entre ambos planos ha generado muchas dificultades de comprensión y debe tenerse siempre en cuenta. Freud y Nietzsche. de la tradición bucólica. del naturalismo. En el sentido cultural más amplio —o más bien dicho en el sentido de civilización— el uso que Arnold J. Toynbeeharía del término para indicar la crisis del humanismo a partir de la década de 1870 está relacionado con fracturas amplias que exceden con mucho los aspectos estéticos y se relacionan con la organización social en su conjunto.— son provocados por la dificultad de las . con los principios teóricos y metodológicos del modernismoartístico— la relación de ambigüedad entre la superación y la conservación que dificulta la definición del mismo ya se hace aparente aquí. el término no se popularizó.arquitectura posmodernista. etc. de la tradición clásica. Por ejemplo en el sentido estético.

se carecía de un armazón teórico que permitiese distinguir la producción de las vanguardias —en sí compleja y multiforme— de la de sus críticos de una manera decisiva. aunque la obra de Onís no dejó huella directa en la tradición teórica. ya que no forman una corriente de pensamiento unificada. El uso del término por Bernard Smith en 1945 para designar la crítica a la abstracción por parte del realismo soviético y por Charles Olson para indicar la poesía de Ezra Pound estaba a caballo entre las dos concepciones anteriores. entendido como la reconstrucción de todos los ámbitos de la vida a partir de la sustitución de la tradición o convención por el examen radical no sólo del saber transmitido —como por ejemplo la forma sinfónica en música. Varios de estos rasgos reaparecerán en análisis posteriores. la perspectiva o la primacía de la conciencia. la noción de discontinuidad había adquirido dignidad filosófica a través de la interpretación marxista y nietzscheana de la dialéctica de Hegel. concebido éste último como la exploración programática de la innovación. la autonomía crítica y la separación de lo cotidiano.vanguardias. Si bien subrayaba la ruptura con las tendencias del modernismo. a partir de los trabajos de los críticos literarios Harry Levin. un modernista destacado en derecho propio— como la forma más refinada de modernismo. que las aísla del público. fueron simultáneamente percibidos por otros teóricos de la cultura —entre ellos Theodor Adorno. Ihab Hassan. Sólo podemos indicar unas . Sólo a fines de la década de 1950. Sin embargo. Leslie Fiedlery Frank Kermode. lo central de esta noción —el posmodernismo como renuncia a la teleología emancipatoria de las vanguardias— sigue siendo considerado el rasgo más distintivo del posmodernismo. el término comenzó a utilizarse de una manera sistemática para designar la ruptura de los escritores de posguerra con los rasgos emancipatorios y vanguardistas del modernismo. El eje del pensamiento moderno —tanto en las artes como en las ciencias— había estado centrado en la idea de evolución o progreso. El rasgo fundamental de la ruptura no estuvo en la corrección de la frialdad y las deficiencias arquitectónicas de los edificios modernistas. La concepción no estaba exenta de dificultades. y algunos autores a los que Levin y Howe —ambos intelectuales «comprometidos» y de izquierdas— criticaron. sino en el rechazo absoluto de la posibilidad de producir una innovación verdaderamente radical. Irving Howe. En el sentido cultural o de civilización podemos señalar que las tendencias posmodernas se han caracterizado por la dificultad de sus planteamientos. la experimentalidad. como Samuel Beckett. el retrato de corte en pintura o la doctrina clásica del alma en antropología filosófica— sino también de las formas aceptadas de organizar y producir ese saber —como la tonalidad.

. si bien reconocen los fallos de la modernidad y su centro ilustrado. más que buscar una posmodernidad. ya que. además del debilitamiento de la fuerza jurídica vinculante de los derechos humanos. La Posmodernidad plantea posiciones que señalan que ese núcleo ilustrado ya no es funcional en un contexto multicultural. Como periodo histórico[editar] . El término Posmodernidad ha dado paso a otros como modernidad tardía. por ello. Frente a ello. Los principales opositores a los planteamientos de la posmodernidad han sido los miembros de la teoría crítica y losmarxistas más contemporáneos que. o bien. sociedad del riesgo. Igualmente. que se han vuelto categorías más eficientes de análisis que la de Posmodernidad.características comunes que son en realidad fuente de oposición frente a la cultura moderna o indican ciertas crisis de ésta. plantean estos autores. capitalismo tardío o cognitivo. modernidad líquida. aunque ello fuera posible. o bien no hay nada que rescatar de la Ilustración. ya no sería deseable. Por ello plantean que. -como por ejemplo Jürgen Habermas. hay que llevar a cabo -como proyecto filosófico y político. globalización.una nueva Ilustración de la modernidad.son la única salvaguarda frente a la fragmentación social y la precarización delestado nacional. Por ejemplo la cultura moderna se caracterizaba por su pretensión de progreso. desde el liberalismo hasta el marxismo. es decir. como hemos dicho antes. ésta se caracteriza -por lo menos hasta el momento. la discusión de la posmodernidad perdió empuje. Luego de los atentados del 11 de septiembre y los profundos cambios geopolíticos que éstos conllevaron.por sus definiciones por negación. tuvo un carácter etnocéntrico y autoritario- patriarcal basado en la primacía de la cultura europea y que. la modernidad planteaba la firmeza del proyecto de la Ilustración de la que se alimentaron -en grado variable. En cambio. el Posmodernismo sigue siendo una categoría que en los ámbitos estéticos se ha manifestado muy productiva y no necesariamente contradictoria respecto a las recién indicadas. que la Ilustración. Por ello. reconocen como valiosos e irrenunciables ciertos valores democráticos de igualdad y ciudadanía.todas las corrientes políticas modernas. nuestra definición actual de la democracia y los derechos humanos. a pesar de sus aportaciones. Dichos valores. la posmodernidad plantea la ruptura de esa linealidad temporal marcada por la esperanza y el predominio de un tono emocional nostálgico o melancólico. la filosofía posmoderna ha tenido como uno de sus principales aportes el desarrollo del multiculturalismo y los feminismos de la diferencia. se suponía que los diferentes progresos en las diversas áreas de la técnica y la cultura garantizaban un desarrollo lineal marcado siempre por la esperanza de que el futuro sería mejor.

teniendo como máximo símbolo la caída del muro de Berlín (1989). y la realidad socio-psicológica. Esto produce como consecuencia la cristalización de un nuevo paradigma global. 3. la posmodernidad es la época del desencanto. El mundo posmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad histórico-social. 7. Se produce un cambio en el orden económico capitalista. A continuación daremos sus características. Desaparece la ideología como forma de elección de los líderes siendo reemplazada por la imagen. 4. 5. La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezclan con la compulsión al consumo. pasando de una economía de producción hacia una economía del consumo. Desaparecen las grandes figuras carismáticas y surgen infinidad de pequeños ídolos que duran hasta que surge algo más novedoso y atractivo. político y económico es la Globalización. 2. para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de convicción que pueda producir. Deja de importar el contenido del mensaje. Características historicosociales[editar] 1. a través de todos los medios de comunicación. 9. Se renuncia a las utopías y a la idea de progreso de conjunto. Hay una excesiva emisión de información (frecuentemente contradictoria). . se hace evidente el fin de la era polar. 6. 8. cuyo máximo exponente social. Se predican supuestos límites de las ciencias modernas en cuanto a la generación de conocimiento verdadero.Véase también: Globalización Tras el fin de la Guerra Fría como consecuencia de las Revoluciones de 1989. Se apuesta a la carrera por el progreso individual. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder. En contraposición con la Modernidad. acumulativo y de validez universal.

especialmente en el contexto de las redes sociales. 2. Hay una búsqueda de lo inmediato. 5. . Desmitificación de los líderes. 13. convirtiéndola en mero entretenimiento. 4. lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicación masiva simplemente no existe para la sociedad. Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad. Desacralización de la política. 15. Se pierde la intimidad y la vida de los demás se convierte en un show. Cuestionamiento de las grandes religiones. La única revolución que el individuo está dispuesto a llevar a cabo es la interior. 10. 14. Proceso de pérdida de la personalidad individual [cita requerida]. el futuro y el pasado pierden importancia. Se rinde culto al cuerpo y la liberación personal. Características sociopsicológicas[cita requerida][editar] 1. 3. Los individuos sólo quieren vivir el presente.El receptor se aleja de la información recibida quitándole realidad y pertinencia. Nueva York. 12. 11. Times Square.

monografías. Desaparición de la valoración del esfuerzo. música. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. religiosos y medioambientales. Se crean teorías de la conspiración permanentemente para explicar los grandes problemas económicos. 11. Pérdida de fe en la razón y la ciencia. cine. Pérdida de la ambición personal de autosuperación. Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia en deidades. 16. pero en contrapartida se rinde culto a la tecnología. sociales. Desaparición de idealismos. 15. como revistas especializadas. 7. Las personas aprenden a compartir la diversión vía internet. 10.Pérdida de fe en el poder público. Se vuelve a lo místico como justificación de sucesos. Atracción por lo alternativo: arte plástico. 12. políticos. etc. 8. Despreocupación ante la injusticia.. 9. 13. Este aviso fue puesto el 4 de junio de 2013. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones. en la búsqueda de diferenciarse de los demás. al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad. 6. 17. . Hay una constante preocupación respecto a los grandes desastres y al fin del mundo. 18. Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones. Como actitud filosófica[editar] Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. 19. 14.

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Baudrillard es uno de los más destacados filósofos del ámbito de la posmodernidad.

Se considera a Friedrich Wilhelm Nietzsche el primer posmoderno,1pero hay
intérpretes que se remontan a ciertas actitudes posmodernas de algunos sofistas.
Este artículo examinará particularmente los precursores, pero se concentrará en la
producción teórica relacionada de manera más o menos directa con la crisis
del estructuralismo en los años 1960.

Una de las interferencias de esta discusión se encuentra en que no es capaz de
menguarse en términos psíquicos, pues son el resultado de diferentes ecuaciones,
pensamientos y tecnicismos en los distintos campos de la cultura occidental. Así en el
campo científico, la teoría de la relatividad y posteriormente la física cuántica,
revolucionaron la física moderna newtoniana la forma mecanicista de interpretar el
universo. Del mismo modo lo han hecho en el campo filosófico. En la ciencia han sido
muy importantes la Teoría del Caos, o la imposibilidad de predecir hechos
suficientemente futuros, y la transcripción del Principio de
incertidumbre de Heisenberg, nombre que define una de las mayores características
del pensamiento posmoderno así como las consecuencias del teorema de Bell. Lo
mismo ha ocurrido en el área de la epistemología y de la filosofía con el devenir del
psicoanálisis. Aunque Freud ha sido siempre tratado como un autor clásico en el
sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura moderna -especialmente
en El malestar en la cultura- algunos de sus seguidores como Lyotard y Vattimo se
han deslizado hacia planteamientos posmodernos.

El filósofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno con claridad: en
él lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. Así como el tiempo
depende de la posición relativa del observador, la certeza de un hecho no es más que
eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo
determinista de la causalidad, de la verdad de un sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant
e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal como el de Leibniz son puestos en
tela de juicio.

En la literatura el posmodernismo -no confundir con posmodernidad- provocó la fusión
del espacio y del tiempo en la narración y la percepción difusa de la realidad, así
como los distintos puntos de vista del o de los narradores, junto a la simultaneidad de
los géneros, especialmente en la novela, llevó a la ruptura de las técnicas clásicas,
abolidas por una absoluta libertad tanto en estilo, forma y fondo. La literatura de
imágenes donde la realidad y la ficción comparten el mismo espacio-tiempo se
asemeja a la cinematografía, donde los dibujos animados comparten los mismos
lugares y la misma vida que los actores de carne y hueso.

La posmodernidad, por más polifácetica que parezca, no significa una ética de
carencia de valores en el sentido moral[cita requerida], pues precisamente su mayor
influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural y en la creencia de que nada
es totalmente malo ni absolutamente bueno. La moral posmoderna es una moral que
cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace hincapié
en una ética basada en la intencionalidad de los actos y la comprensión inter y
transcultural de corte secular de los mismos. Es una nueva forma de ver la estética,
un nuevo orden de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse,
intermediadas muchas veces por los factores posindustriales; todas éstas y muchas
otras son características de este modo de pensar.

Los pensadores más destacados de las corrientes posmodernas son Gilles
Deleuze, Jean Baudrillard, Jean-François Lyotard, Jacques Lacan, Michel
Foucault, Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Gilles Lipovetsky, Slavoj Zizek, Alain
Badiou, Durkheim [cita requerida] (padre de la
teoría Funcionalista), Bernstein, Bourdieu [cita requerida], entre otros.
Crítica posmoderna[editar]

Sony Center, Berlín.

La crítica posmoderna, cuyos orígenes se encuentran en el trabajo de los
posestructuralistas franceses (Derrida, Foucault y Barthes, principalmente) se basa en
cuatro principios metodológicos:

 El método genealógico creado por Nietzsche.

 La concentración en las operaciones metafóricas del lenguaje.

 La perspectiva antipositivista.

 El particularismo antitotalizador.

En lo que respecta a las premisas definitorias, esta crítica puede resumirse en cuatro
puntos fundamentales:

 Textualismo: Todo conocimiento inserto dentro de un discurso no puede
escapar a la condición de su propia textualidad.

 Constructivismo: Todos los fenómenos sociales son de naturaleza artificial.

 Poder/conocimiento: La legitimidad de un cuerpo de saber no depende de su
contenido de verdad, sino de las fuerzas institucionales y las matrices
disciplinarias que regulan la producción y autorización del saber.

pero es en este momento cuando el debate es más fuerte. es decir. la reorientación de las ciencias sociales al análisis histórico y el surgimiento de perspectivas metodológicas nuevas. han introducido los postulados de la posmodernidad en su relato histórico [cita requerida]. La introducción de la posmodernidad en la historia[editar] Los historiadores han reflexionado sobre la epistemología muy frecuentemente. La posmodernidad afecta a la historiografía de dos modos:  Niega la posibilidad de construir grandes relatos. Un texto como Metahistoria. pues ello supondría incurrir en una violencia epistemológica. La academia norteamericana se ha dado a la labor de una historia semejante. Posmodernidad e historiografía[editar] Los historiadores también se han visto influidos por las teorías posmodernas. llegando incluso a plantearse su profesión[cita requerida]. Como movimiento artístico[editar] . Así pues no les queda más que estudiar la cultura como conjunto de símbolos. Particularismo: La crítica debe contestar a las peticiones universalizantes o totalizadoras de los discursos hegemónicos mediante conceptos que particularicen las situaciones planteadas. También se puede señalar como causa de este debate la introducción de la filosofía. la cultura material. Se considera el congreso celebrado en Cornell en 1980 como la entrada en escena de esta tendencia [cita requerida]. de White. como una forma de criticar al paradigma de la historia social.  Niega la posibilidad de reconstruir el pasado ya que los documentos no son pruebas reales de lo sucedido sino discurso y representaciones. encabezada por Hayden White. es el mejor ejemplo de ello [cita requerida]. Una de las causas ha sido la deriva intelectual estadounidense hacia el ámbito del lenguaje a finales de los setenta. Consecuencias para la historiografía[editar] El impacto de estas teorías ha provocado dos reacciones [cita requerida]: por un lado nos encontramos con los que han rechazado cualquier intento de reconstruir el pasado. Estas teorías han provocado dos grandes cambios:  El interés por estudiar la historia cultural de las minorías y los sujetos subalternos. niega el empirismo histórico como base de sus paradigmas.

Cine[editar] Artículo principal: Cine posmoderno Uno de los síntomas sociales más significativos de la posmodernidad se encuentra en la saga de películas Matrix. Arquitectura[editar] Artículo principal: Arquitectura postmoderna La arquitectura postmoderna se desarrollará en torno a los años 60-80. El club de la lucha.Artículo principal: Arte postmoderno La Ópera de Sídney. Música[editar] La transvanguardia (1979) es el primer movimiento artístico claramente postmoderno y algunos movimientos artísticos de los 80 como la Movida madrileña podrían encuadrarse también dentro de la postmodernidad en las artes plásticas y la música. El cine y la televisión son hoy en día algunos de los medios de comunicación más capaces de manifestar las características de este arte. El posmodernismo en sentido artístico abarca un gran número de corrientes desde los años 1950 hasta la actualidad. Linha de Passe y toda la filmografía de Larry Clarken . expresada frecuentemente mediante el collage o pastiche. aunque sus autores no tuvieran estricta conciencia de su inclusión. el debilitamiento de las barreras entre géneros y el uso deliberado e insistente de la intertextualidad. desechando los valores y lenguajes delMovimiento Moderno y postulando unos nuevos órdenes basados en la recuperación y transformación deliberada y banal de los órdenes clásicos. es difícil precisar en general los límites entre las realizaciones más arriesgadas del modernismo y las primeras obras posmodernas. Buffalo 66. y otras como Blade Runner. Los rasgos más notables del arte posmoderno son la valoración de las formas industriales y populares. simplemente como concepto antropomorfita. Artes plásticas. aunque algunas artes —entre las que destaca la arquitectura— gozaron de un movimiento posmoderno programático y organizado desde muy temprano. American Beauty.

producto de la consideración del mundo como problema ontológico (y no solamente epistemológico) 2. se hacen evidentes. sobre todo. Philip K.general. el francés Michel Houellebecq . Desarrollo de una nueva mímesis realista. yJuan Manuel Tucky. Giannina Braschi. según Alberto Fuguet:2 1. abandono de la estética de lo bello al estilo kantiano. Ken Park. J. Chuck Palahniuk junto a muchos otros. se podrían elegir "El nombre de la rosa" de Umberto Eco y "Si una noche de invierno un viajero" de Italo Calvino. la primacía de un tono emocional melancólico y nostálgico. Características. sí se reconocen características de la posmodernidad en muchos de los autores de la literatura contemporánea.G. como consecuencia de la consolidación del sujeto débil de la representación . unidos a la percepción de un futuro y una realidad inciertas. Dick. los personajes y el lector. Reconfiguración y nuevo tratamiento del autor. el narrador. Thomas Pynchon yDon DeLillo. Ballard. el alemán Winfried G. En todos ellos observamos preeminencia de los fragmentos sobre la totalidad. si se intentara atomizar la posmodernidad en dos obras. como los estadounidenses Paul Auster. pérdida de la cohesión social y. Sebald. y Wassup Rockers donde el realce de la estética y la ausencia de culpa causal. Dick se reflejan los miedos y obsesiones que padece la sociedad posmoderna. En las novelas de Philip K. Ariel Garaffo. la italiana Susanna Tamaro. especialmente en Kids. Literatura y posmodernidad[editar] Aunque no es fácil hablar de autores posmodernos. ruptura de la linealidad temporal.

la posmodernidad en realidad se presenta como antimodernidad. invalidados por sus efectos prácticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente. que corrija sus fallos. el marxista y el liberal. a nivel macroestructural.3. la alegoría. Ello supone llevar a cabo una segunda Ilustración de la modernidad. la polifonía y la espacialización 6. Hedonismo y fin de la utopía como mapa temático 7. el pastiche. . incapaces de conducir a la liberación. Defendía la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad. El criterio actual de operatividad es tecnológico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. Este último punto es el que más interesa en la relación literatura y cultura popular. en la medida en que el posmodernismo está íntimamente relacionado con la consolidación del fenómeno de la masificación del arte. A nivel microestructural. el cristiano. Atención a la cultura de masas y a la democratización estética como resultado de su propósito de unir la novela con la vida. Jean-François Lyotard: Este autor criticó la sociedad moderna por el realismo del dinero. la recursividad. siempre y cuando tengan poder de compra. reclaman como suyas las confesiones de algo que es subjetivo. que se acomoda a todas las tendencias y necesidades. que en general se manifiesta por la integración (a través sobre todo de la cita y el pastiche) de códigos canónicos y códigos masivos y que en el campo particular de la literatura da origen al término “paraliteratura”. Definiciones y críticas de posmodernidad según autores[editar] Jürgen Habermas: Para este autor. iluministas. puesta en escena de un antidicurso posmodernos: recurso a la metáfora literal. Este autor defendía la diversidad de las diferentes culturas bajo el primado de los derechos humanos como base normativa de "una vida libre de dominación". La cultura posmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos. Recurso. liberado de las obligaciones del trabajo y la utilidad y con esta experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Preferencia por espacios heterotópicos y confusión temporal 4. de la metaficción. Criticó los metadiscursos: idealistas. Él define a los posmodernistas como 'jóvenes conservadores' y dice que estos recuperan la experiencia básica de la modernidad estética. la parodia y la apropiación 5. al tiempo que preserve sus logros ciudadanos y democráticos.

parece imponerse cada vez más en el mundo. y estado. de fundamentos consistentes. En su nuevo libro. de las creencias verdaderas. de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas. Con base en el trabajo de ese autor se han realizado múltiples trabajos en la teoría de los medios de comunicación en la posmodernidad. Para Vattimo. a la diversidad. El surgimiento de la cultura posmoderna se debió a las nuevas tecnologías que se apoyan en el lenguaje: los medios de comunicación y la cultura de la imagen. las tecnologías comunicativas han producido una sociedad de la información. por consiguiente. Su obra. la historia. donde la comunicación y los medios adquieren un carácter central. de las grandes verdades. esta poeta postmoderna es conocida por su fantasía urbana y sus renovaciones lingüísticas y estructurales que rompen las barreras entre ficción.. a un pasar despreocupado y. Andreas Huyssen: Para este autor.) Este autor defiende que la cultura posmoderna debería ser captada en sus logros y sus pérdidas.. spanglish. con la toma de posición mediática en el nuevo esquema de valores y relaciones. Braschi dramatiza la caída del imperio estadounidense. a la tolerancia. Es el paso del pensamiento fuerte.) que si las vanguardias intentaron cambiar el mundo. En contraste a esta . más lo hizo la tecnología. “United States of Banana”. e inglés—expresa el proceso cultural de tantos hispanos que han emigrado a los Estados Unidos—y explora las opciones políticas de Puerto Rico—nación. declarando la independencia de Puerto Rico y otorgando pasaportes estadounidenses a todos los ciudadanos latinoamericanos. lo que va acompañado de las desigualdades sociales. Gianni Vattimo: Para Vattimo. alejado de la acritud existencial. escrita en tres idiomas—español. a una modalidad de nihilismo débil. etc. poesía. La posmodernidad marca la superación de la modernidad dirigida por las concepciones unívocas de los modelos cerrados.Giannina Braschi: Radicada en Nueva York. las ideas de la posmodernidad y del pensamiento débil están estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia. Jesús Ballesteros: Para Ballesteros el modelo tecnocrático. Es la autora de la celebrada novela bilingüe "Yo-Yo Boing!" y del clásico postmoderno “El imperio de los sueños”. La posmodernidad abre el camino. y drama. al pensamiento débil. existe una relación entre modernismo estético y el posestructuralismo (que es una variante de modernismo confiado en su rechazo de la representación y la realidad en su negación del sujeto. Según Lyotard. la industria cultural. de la historia como huella unitaria del acontecer. según Vattimo. en sus promesas y perversiones e intenta defender con sus obras (Dialecta Escondida. Guía de la Posmodernidad. basado en el incremento de la producción con el menor coste económico. hemos entrado en la posmodernidad. metafísico. una especie de ‘babel informativa’. escrito en inglés. colonia.

Es lo que pretende la 'postmodernidad como resistencia'. Similares postulados se defienden tanto en elrelativismo lingüístico como en el relativismo cultural.3 Relativismo en la lógica  4 Véase también . En general. propone radicalizar las exigencias de la razón y de la democracia. caracterizada por la aparición de un nuevo Gran Relato: la globalización. dependiendo siempre la validez de un juicio de las condiciones en que este se enuncia. la respuesta que da al autor a las perplejidades de nuestra época.1 Relativismo cognitivo o 2. el relativismo gnoseológico considera que no hay verdad objetiva. así. en que domina lo que el autor llama 'postmodernidad como decadencia'. sino dependientes de las circunstancias concretas. Bauman y Zizek. las discusiones sobre el relativismo se centran en cuestiones concretas. sociedad. Rosa María Rodríguez Magda: Para esta autora. Índice [ocultar]  1 Introducción  2 Relativismo en ciencias sociales o 2. profundizando en sus raíces.2 Influencia de la teoría de la relatividad en las ciencias sociales o 3. Este paradigma debe recuperar los retos de la Modernidad. si la posmodernidad postulaba el fin de los Grandes Relatos. sino sólo una validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de referencia. asumiendo las críticas posmodernas.1 Relativismo en física o 3. ahora habríamos entrado en una nueva etapa que denomina Transmodernidad. que sostiene que no hay bien o mal absolutos.2 Relativismo cultural y moral  3 Relativismo en ciencias naturales y formales o 3. o el relativismo moral. El relativismo es el concepto que sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez universal. Su teoría se inscribe en la línea de las aportaciones realizadas por Baudrillard.

mientras que quienes los rechazan. quienes se adhieren a uno de ellos. el nivel cultural y la lengua materna de una persona. El relativismo aparece cuando además decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas.1 Bibliografía Introducción[editar] Tradicionalmente se ha considerado que existen dos posiciones opuestas respecto a la naturaleza de la sociedad y los aspectos humanos. Oswald Spengler escribió: “Toda cultura tiene su propio criterio. o por lo menos a ciertos hechos sociales: el objetivismo y el relativismo. por ejemplo. . Por ejemplo el relativismo lingüísticoconsidera que existen interrelaciones entre el nivel cognitivo. Moral 3. no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas. El relativismo mantiene que existen muchas formas de conceptualizar ciertos hechos sociales. así. Por otro lado. en el cual comienza y termina su validez. lo hacen en forma conjunta. no existiendo verdades objetivas ni tampoco acuerdos universales compartidos por todos los seres humanos. No existe moral universal de ninguna naturaleza”. esto es obvio y nadie lo ha negado. Es preciso ser cuidadoso a la hora de definir lo que es relativismo. Cognitivo 2. afirma que existen algunos hechos objetivos en los que existe acuerdo universal. En cuestiones humanas y sociales se reconocen tres formas básicas de relativismo: 1. 5 Referencias o 5. o en una forma lógicamente menos restrictiva. Cultural Es conveniente tratarlos juntos ya que se hallan estrechamente vinculados. y que ninguna de ellas puede considerarse como "verdadera". El objetivismo sostiene que la verdad es independiente de las personas o grupos que la piensan. Incluso. generalmente se adhieren también a los restantes. el relativismo considera que la verdad depende o está en relación con el sujeto que la experimenta.

según ellos. La mayor parte de los hombres piensan . pero no respecto del conocimiento del mundo físico. admitiendo su veracidad. el relativismo surge de una actitud escéptica. Algunos autores estiman que. En el segundo caso se niega la existencia del Bien objetivo. psicológicos o culturales en las creencias de las personas. Hay varias razones por las que algunos autores consideran adecuado el relativismo. no existiría una cultura mejor que otra.. "La doctrina de Protágoras parte del mismo principio (. mientras que en el nivel moral surge de una actitud cínica. El relativismo más radical es el relativismo individual y referido a la totalidad de los conocimientos humanos. Cabe ser relativista en relación a ciertos géneros de realidades y objetivista respecto de otras. No hay que confundir dos teorías muy próximas pero distintas. muchas personas parecen aceptar puntos de vista relativistas respecto de los valores morales. Todo ello puede favorecer la convicción de que realmente es imposible dejar de lado la subjetividad en la adquisición de la verdad y de la concepción del mundo. por lo que tampoco deberíamos esmerarnos por buscarla. En el tercer caso.  La observación del cambio de ideas a través del tiempo. Se pueden destacar entre ellas:  la influencia de elementos físicos. el relativismo y el escepticismo: el escéptico afirma que no cabe conocimiento alguno. Por ejemplo.. es una teoría absurda y que hace imposible el conocimiento. el relativista que sí es posible el conocimiento pero que éste es relativo a las personas y que por lo tanto pueden existir muchas verdades respecto de las mismas cosas. si todo lo que nos aparece. se niega la verdad absoluta. tanto por sus consecuencias en el plano moral y político como porque. es preciso que todo sea al mismo tiempo verdadero y falso. si todo lo que pensamos. por lo que no existiría interés por buscarla.En el primer caso. Sócrates y Platón consideraron inadmisible el punto de vista relativista.). es la verdad. En efecto. en el nivel epistemológico. Aristóteles nos ofrece una de las posibles críticas (por reducción al absurdo) al relativismo de los sofistas. por lo que habría que borrar a la Ética como actividad intelectual que busca un camino para alcanzarlo.  La observación de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o culturas.

Rorty. aunque éste llega más lejos: no sólo es imposible establecer verdades absolutas. Libro Cuarto.diferentemente los unos de los otros. James. son o impulsan el . Actualmente vuelve a tener una gran importancia en el pensamiento filosófico y teológico. Y si así sucede. con su giro hacia el idealismo transcendental. Como pensamiento. tienen opiniones contrarías.Wittgenstein. porque los que están en el error y los que dicen verdad. Relativismo cognitivo[editar] Relativismo cognitivo es todo sistema de pensamiento que afirma que no existen verdades universalmente válidas. pues numerosos autores y corrientes filosóficas del siglo XX se han clasificado como relativistas o subjetivistas: Nietzsche. y a veces recibe un tratamiento independiente.. El Relativismo es conceptualmente cercano al escepticismo.. es necesario que todo lo que aparece sea la verdad. Traducción: Patricio de Azcárate) Relativismo en ciencias sociales[editar] El término relativismo es muy amplio y puede manifestarse de manera bastante diversa en las ciencias sociales como en las ciencias físicas y formales. V(Biblioteca Filosófica. Dewey. Volumen 10. Si las cosas son como acaba de decirse todas igualmente dirán la verdad". movimiento o propuesta sobre el conocimiento humano viene estudiado dentro de la Epistemología o Filosofía del conocimiento. se puede empezar a discutir el carácter relativista de algunos planteamientos. sino que no se puede llegar a conocer certeramente ninguna verdad. Las primeras afirmaciones del Relativismo se inician en Grecia con los sofistas. Entre las corrientes filosóficas.. Obras filosóficas de Aristóteles. Aristóteles. Metafísica. siendo el más famoso Protágoras de Abdera con su expresión: "el hombre es la medida de todas las cosas" y fue desarrollado dos mil cien años después por Descartes con la polémica entre el racionalismo y el empirismo. A partir de Kant.. estado de ánimo. Cuando se afirma que el conocimiento cierto es relativo a condiciones propias del sujeto (intereses personales. La misma cosa es por lo tanto y no es. y los que no participan de nuestras opiniones los consideramos que están en el error. Por esa razón una discusión conveniente del mismo debe hacerse distinguiendo los tipos particulares de relativismo.) entonces se suele hablar de Subjetivismo.. creencias previas. ya que toda afirmación depende de condiciones o contextos de la persona o grupo que la afirma.

la cultura. morales y culturales. El relativismo tiene connotaciones teoréticas.. no se puede juzgar un elemento cultural desde otra sociedad. El relativismo es una idea que ha existido desde la antigüedad. Relativismo cultural y moral[editar] Artículo principal: Relativismo cultural Se plantea el problema del relativismo cultural.. El relativismo cultural llega a afectar seriamente la moral como usos y costumbres. los paradigmas de un período histórico. Puede ser un relativismo fuerte o absoluto. el derecho. sobre todoFeyerabend). fueron los primeros en aportar la idea del subjetivismo. cada . magnificando el concepto: no hay una verdad absoluta y ésta depende de cada individuo en un espacio o tiempo concreto o intereses.relativismo: el existencialismo. diferentes en su tratamiento: el relativismo cognitivo (hay diversas interpretaciones del conocimiento) y el moral (hay normas culturales que se encuentran en cada sociedad particular). Lakatos. El relativismo cognitivo sostiene que no existen verdades absolutas y asegura que cada persona tiene diferentes perspectivas. cuando afirmamos que la diversidad de ideas y valores entre las distintas sociedades es irreducible. Según estas posturas. El desarrollo fundamental es en torno a dos temas o dos posturas. o una afirmación limitada a un solo campo (la religión. pragmáticas y éticas. las creencias religiosas. lo único importante es que tenga sentido dentro de esa cultura.C. y sobre todo la experiencia e historia de cada individuo.. el constructivismo social. junto con las nuevas concepciones de la filosofía de la ciencia (Kuhn. Es frecuente que los defensores de este relativismo razonen que. el estructuralismo. Pero la gran corriente relativista es la posmodernidad.). Este subjetivismo suponía que cada individuo y cultura debería vivir según sus propias convicciones. el género. las normas morales. El Relativismo cognitivo es el que centra sus argumentos en la incapacidad del conocimiento humano para establecer verdades universalmente válidas. raza o estatus social. Los sofistas del siglo V a. Cada afirmación es dependiente (relativa) a un contexto o estructura que la condiciona. que equipara creencias y se abstiene de criticarlas por considerar que no existe una base objetiva en la que basar dicha crítica. Estas estructuras que hacen relativa toda afirmación son: el lenguaje. puesto que cada quien "tiene su verdad". Actualmente esta filosofía ha permeado e invadido el posmodernismo.

Asimismo. y que la acción concreta exige valorar el acierto o el error como algo real. objetivas.pluralidad contra uniformidad. Sin embargo. Se afirma asimismo que la verdad está ligada a la práctica. Por lo que en general en un universo dado se considera que no existe relativismo alguno. el origen del valor concreto de las constantes físicas fundamentales y se cree que dicho valor quedó fijado en el big bang de manera contingente. Cuando los modelos son altamente predicitvos y tienen un error pequeño. no relativo. invalidándose a sí mismo. se buscan modelos descriptivos que se acercan cada vez más a la realidad. Un nuevo principio incorporable al conocimiento científicoes la relativización. Una salida dura al relativismo es el positivismo como metodología de la objetividad para teorías verificables. La paradoja tolerancia . y se le atribuye como virtud el promover la pacífica convivencia entre diferentes culturas promoviendo la tolerancia.afirmación moral depende de convenciones de las personas de esa cultura. dado que entonces ese mismo postulado tendría el caracter de relativo. se considera que hay un gran acercamiento a la verdad o se ha podido avanzar en la comprensión del fenómeno modelizado. y no . la crítica opone la idea de que tolerar no significa un intercambio de ideas provechoso y enriquecedor que fomente la paz social. sino simplemente admitir sin discusión la coexistencia de numerosos. lo cual dificulta la concordia y atenta contra el logro del bien común de la sociedad. Sus detractores afirman la necesidad de asumir la existencia de verdades reales. diferentes y frecuentemente opuestos sistemas de normas morales. válidas para toda cultura. También se afirma que es posible hallar una contradicción lógica interna en el concepto de relativismo: resulta imposible establecer como ley o verdad universal que todo es relativo. y no puede ser cuestionada. no deseable como categoría o como marco. el relativismo en materia moral se presenta en nuestros días como modelo superador en contraste con la idea de un grupo de normas de conducta de validez universal. perfeccionando la percepción de las metodologías. Todas las teorías físicas "normales" consideran que el mundo físico es objetivo en el sentido de que todas las mediciones hechas por diferentes observadorespueden ser relacionadas entre sí. A esta afirmación. Relativismo en ciencias naturales y formales[editar] Relativismo en física[editar] En el ámbito de la ciencia experimental. para evitar la relativización del acceso a la verdad.

Relativismo en la lógica[editar] Basado en los últimos avances de la física cuántica y en la relatividad de Einstein. expresa claramente que es lejos de establecer relativismo. partiendo de la velocidad de la luz en el vacío. una “metafísica del Estar” (metafilosofía).necesaria. existe un intervalo espacio-temporal absoluto para todos los sistemas inerciales. Más aún. Es decir. Por otro lado. tanto como el mal. es válida y “real” el Ser. Sin embargo. en física. lo cual es absurdo. de ahí que es posible calificarlas según sean los efectos que produzcan. se ha pretendido en forma injustificada fundamentar adicionalmente los distintos relativismos mencionados. de la teoría de la relatividad. sobre ciertos sistemas donde. en . debe tenerse presente que el principio de relatividad indica que los fenómenos físicos son invariantes ante movimientos inerciales y que. Russell. de modo que el Ser se convierte en “estante”. sí y solamente sí. inamovible. Bertrand Russell. por tanto. Estas tesis proclaman. A partir del surgimiento. surgen como categorías que se asocian a los valores asignados a las posibles acciones humanas. la teoría del Dr. Así otro universo podría haber "empezado" con valores diferentes de esas constantes. Por lo que se convierte en un tema metafísico del Ser en referencia al Estar. o lo deseable. El mismo autor. expresa su parecer afirmando "cierto tipo de gente que se cree superior suele decir con suficiencia que 'todo es relativo'. en general se admite la existencia de vínculos causales entre actitudes y acciones. no habría nada relativo a ese todo". Existiría un relativismo moral estricto si tales vínculos causales cambiaran con las épocas o con las sociedades en las cuales se realizan. se desconoce si ciertas leyes físicas podrían haber sido diferentes en otro universo o son condiciones necesariamente imperantes en cualquier universo realista. se discute la validez de ciertas leyes físicas es de carácter contingente o necesario. va en sentido opuesto a una pretendida relatividad de los fenómenos físicos. válido para todo el universo conocido. En otras palabras. deriva la última de las novedades referentes a la relatividad de la realidad. o lo no deseado. porque si todo fuese relativo. si bien el ordenamiento espacial y el temporal dependen de los sistemas de coordenadas en que se los describe. y a estos sistemas de referencia. se denominarán “estancias”. Einstein no hizo más que definir un marco super-absoluto. en su obra "ABC de la Relatividad". El bien. lo cual habría dado lugar a "fenómenos físicos" no observados en nuestro universo. Influencia de la teoría de la relatividad en las ciencias sociales[editar] En cuanto a las ciencias sociales.

sino en el Porque-Está metalógico. como planteamiento de crítica y estudio de la relatividad de la lógica. . Todas estas posibilidades metafísicas. respecto a su conciencia. el relativismo metalógico no es antiético. La expresión Ley Campoamor se usa a modo de metáfora. de reglamentos a su albedrío. que va más allá del sentido del entendimiento cultural. en una nueva acepción semántica. comportamiento y/o ética del hombre. una de las nuevas corrientes basadas en esta “Metafísica del Estar”. Pues Dios “existe y/o no-existe” (depende de la estancia). Dios existe respecto a la existencia del hombre. que no es coincidente con la interpretación general y comúnmente aceptada o entendida. debemos de entenderlo.sustitución de la “tradicional” en la historia de la filosofía. apreciación. y otra cosa muy diferente (desde el punto de vista ético convencional). Dios es bueno y/o no-es bueno (según el individuo de referencia). se entiende que. Para ello. Dios es malo. ni va contra la idea de Dios. En laAdministración pública española es una expresión usada con cierta frecuencia en aquellas ocasiones en las cuales un jefehace interpretación. Relativismo cultural también se dice llamar que es donde la cultura se relaciona La originalidad de este sistema metafilosófico. que esto pueda ser y/o no ser según la estancia. como el más reciente planteamiento ante la realidad de las cosas. es que no tenga que ser como el hombre de manera ética quiere que “sea” o “esté”. o de recurso retórico. es afirmar. A modo de ejemplo. Pero lo más importante es la potencialidad en como se relacionan las cosas con su verdad: Una cosa es. Por ello. respecto al diablo. ya sea de un hecho o bien de una disposición legal o reglamentaria. con que poder decir a alguien que se ha hecho una interpretación interesada de algo. no respecto al hombre. como Metafísica del Ser (ortofilosofía). basado en la “metalógica”. o aplicación. es el Estancialismo Potencial. que la “existencia” ya no es “algo” en el Porque-Sí lógico. El Relativismo en Lógica. En esos casos arbitrarios se dice entonces que la persona en cuestiónaplica la ley campoamor. como es la Lógica en sentido extenso. son replanteadas desde esta nueva visión de relativismo metalógico de estancias. ley o tradición. pero “no-existe” respecto a los posibles condenados del infierno. Asimismo.

en el Parque del Retiro de Madrid. y admitir. según el poeta). Origen[editar] La frase «ley campoamor» se basa en el texto del famoso poema deRamón de Campoamor que dice: «En este mundo traidor / nada es verdad ni mentira / todo es según el color / del cristal con que se mira». el cual supone una pesimista pero bella manera de expresar. Véase también[editar]  Objetivismo  Relativismo  Relativismo cultural  Relativismo lingüístico . que ningún valor es inmutable. y el relativismo. traidor. con estatua de su figura. en todas las facetas de nuestro mundo (por ello. la arbitrariedad.Monumento dedicado al poeta Ramón de Campoamor. que nada vale. y que inevitablemente impera elsubjetivismo.

epistemología.3 Ética: egoísmo «racional» . el objetivismo es una influencia filosófica importante en el pensamiento moderno. para lo cual se rechaza la religión y se busca una interacción armoniosa y mutuamente beneficiosa entre los seres humanos.Nueva York.1 Metafísica: realidad objetiva o 1. política y estética. 1905 . San Petersburgo. que éste está en contacto con dicha realidad a través de la percepción de los sentidos y que adquiere conocimiento procesando los datos de dicha percepción por medio de la razón (o la «identificación no-contradictoria»). enraizada en la realidad y orientada al alcance del conocimiento del mundo natural. Aunque poco conocido.  Retórica política  Subjetivismo  Subjetivismo ético  Subjetivismo moral El objetivismo es un sistema filosófico desarrollado por la escritora y filósofa ruso- estadounidense Ayn Rand (seudónimo de Alisa Zinóvievna Rosenbaum. ética. 1982). Rand presenta su filosofía como una «para vivir en la Tierra». El objetivismo sostiene que existe una realidad independiente de la mentedel ser humano. que el único sistema social acorde con este fin es el capitalismo puro (llamado también capitalismo laissez-faire) y que el rol del arte en la vida humana es la transformación de las ideas metafísicas en una forma física (obra de arte) que se pueda comprender y a la que se pueda responder emocionalmente. Presenta posiciones propias en metafísica. a la vez que controvertido.2 Epistemología: razón o 1. Índice [ocultar]  1 La esencia del objetivismo o 1. El objetivismo sostiene que a la realidad (naturaleza de las cosas) solo se le domina obedeciéndola. que el propósito moral de lavida es la búsqueda de la propia felicidad o el «interés propio racional».

4 El extremismo es bueno o 2.2 El orgullo es una virtud o 2.4 Política: capitalismo o 1.2 Filósofos a los que Ayn Rand consideraba positivamente  5 Cómo se hizo pública la obra de Ayn Rand  6 Escisiones dentro del objetivismo o 6.David Kelley  7 Referencias  8 Bibliografía  9 Véase también .1 1968: Escisión Ayn Rand – Nathaniel Branden o 6.3 La humildad es un vicio o 2.1 Filósofos a los que Ayn Rand consideraba especialmente perniciosos o 4.5 El sacrificio personal siempre es inmoral o 2. o 1.2 1985: Escisión Leonard Peikoff .5 Estética  2 Conceptos objetivistas contracorriente o 2.6 No existen los derechos positivos  3 Razón del nombre «objetivismo»  4 Relaciones del objetivismo con otras filosofías o 4.1 El egoísmo es una virtud o 2.

Ayn Rand La realidad es el resultado del origen y esta el testigo de la realidad absoluta. . La realidad existe como un absoluto objetivo: los hechos son los hechos. Metafísica: realidad objetiva. Ley de identidad. Ley de causalidad. Mi filosofía es. para ser dominada. en esencia. independientemente de los sentimientos. con el logro productivo como su actividad más noble y con la razón como su único absoluto. Epistemología: razón. Corolario de la ley de identidad. Primacía de la existencia. con su propia felicidad como propósito moral de su vida. esperanzas o miedos de los hombres. Ética: interés propio. 2. deseos. 2. 3. el concepto del hombre como un ser heroico. debe ser obedecida. Metafísica: realidad objetiva[editar] La naturaleza. Establece que todo lo que existe tiene una naturaleza fija y finita (el «A es igual a A» aristotélico). Su respuesta fue: 1. que establece que las cosas se comportan de acuerdo con su naturaleza. Establece que uno es consciente. 4. 3. El mero desear algo no lo convertirá en realidad. Miguel Cifts Los principios fundamentales de la metafísica objetivista son: 1. se le pidió a Rand que resumiera el objetivismo en unas pocas palabras. 10 Enlaces externos La esencia del objetivismo[editar] Ayn Rand definió el objetivismo como una filosofía «para vivir en la Tierra». El axioma de la existencia de la conciencia. Política: capitalismo. Establece que la realidad existe independientemente de la conciencia humana. 4. Ayn Rand Poco antes de la publicación de La rebelión de Atlas.

sino como comerciantes. estas proposiciones son axiomáticas. puesto que supone la imposición de la propia voluntad a los demás. La razón es el único modo de conseguir conocimiento («las emociones no son instrumentos cognitivos»). su única fuente de conocimiento. Ayn Rand Los seres humanos individuales se hacen conscientes de la realidad a través de sus sentidos. la autoestima basada en valores objetivos y que. pues. Es un sistema en el cual ningún hombre puede obtener ningún valor de otro mediante el uso de la fuerza física. Es un sistema en el cual los hombres tratan unos con otros no como amos y esclavos. y su medio básico de supervivencia. lo cual es erróneo puesto que la autora define la «voluntad de poder» como un egoísmo «irracional». nunca tuviese siquiera la pretensión de violentar en modo alguno la vida o la libertad de los demás. no el medio para los fines de otros. Llamaba a esta actitud «whim-worshipping» (adoración del capricho). El gobierno actúa exclusivamente como policía. Ayn Rand condenaba inequívocamente el egoísmo irracional de entregarse a los propios caprichos irracionales. Epistemología: razón[editar] No puedes comerte tu pastel y conservarlo. Patrick Henry El sistema político económico ideal es el capitalismo laissez-faire. en beneficio mutuo. Política: capitalismo[editar] Dadme libertad o dadme muerte. evidentes por sí mismas y cualquier argumento en su contra tendría que suponer su verdad. y a sus practicantes les daba el gráfico nombre de «egoístas sin ego». esto es. sin sacrificarse por los demás ni sacrificando a otros. por tanto.De acuerdo con el objetivismo. Ética: egoísmo «racional»[editar]  Ver: egoísmo racional El hombre —cada hombre— es un fin en sí mismo. su propio racional y su propia felicidad es el más alto propósito moral de su vida. esto es. Debe existir por sí mismo y para sí mismo. . La razón (la facultad que identifica e integra las percepciones provistas por los sentidos de los hombres) es el único medio de percepción de la realidad del hombre. La búsqueda de su propio interés. Ayn Rand Ayn Rand propugnaba el egoísmo racional. su única guía para la acción. mediante intercambio libre y voluntario. «racionalidad colectiva». No hay. Se ha acusado a veces a Ayn Rand de plagiar el concepto de voluntad de poder de Nietzsche. y ningún hombre debe iniciar el uso de la fuerza física contra otros.

El arte le da este combustible. Según Ayn Rand el capitalismo debe ser defendido prioritariamente en términos morales.1 El arte da al hombre la experiencia de vivir en un mundo donde las cosas son como deberían ser. no prácticos. Estética[editar] Tapa de una monografía de 2. un momento de repostar combustible mental hacia nuevos logros. En un sistema de capitalismo puro. Policía y Ejército. Según ella. esto es: Sistema Judicial. tales como criminales o invasores extranjeros. en la misma manera y por las mismas razones que en el caso de la separación entre la iglesia y el estado. el único sistema social moral es el del puro capitalismo «laissez-faire». el capitalismo puro es el sistema económico más productivo que existe y el que generó mayor bienestar. debe haber (pero históricamente esta situación aún no se ha dado nunca) una separación total entre el estado y la economía. Ayn Rand Según Ayn Rand. con un gobierno estrictamente limitado a gestionar las instituciones destinadas a impedir o castigar el inicio de violencia por parte de unos seres humanos sobre otros. dado que su búsqueda y logro de valores es un proceso que dura toda la vida —y cuanto más elevados los valores. el hombre necesita un momento. una hora. un momento . publicada en 1925.500 palabras de la femme fatalepolaca Pola Negri. Pero. este no debe ser el motivo principal para defenderlo. más dura es la lucha—. cierto período de tiempo en el cual pueda experimentar el sentido de su tarea terminada.protegiendo los derechos de los hombres solo en represalia y solo contra aquellos que inician el uso de la fuerza física. decía. que se relacionan y cooperan de forma voluntaria y no impuesta. Esta experiencia es de crucial importancia para él: es su salvavidas psicológico. Dado que la ambición del hombre no tiene límite. Y el principio de esta moral sería el respeto a la libertad de todos los individuos. el sentido de vivir en un universo donde sus valores hayan sido exitosamente realizados. Es como un descanso.

El altruismo. un momento de amor por la existencia. que tiende a plasmar seres humanos en situaciones de alegría y triunfo [1]. Conceptos objetivistas contracorriente[editar] Algunos conceptos objetivistas resultan chocantes y requieren un poco de explicación. de . según la cual un individuo no debe vivir para sí mismo. Ayn Rand El objetivismo sostiene que el arte es al espíritu del hombre lo que la tecnología es a su vida material. el egoísmo es una autoestima basada en la razón y en la reflexión. es descrito por ella (adhiriéndose a la definición original de Auguste Comte) como una filosofía. no los caprichos emocionales. Las teorías estéticas objetivistas se plasman en una escuela artística llamada realismo romántico. Para Ayn Rand. de pertenecer a una u otra raza o tribu. uno se gana el derecho de ser orgulloso de los valores morales y materiales que se obtengan. la amabilidad y la compasión que una persona puede sentir hacia otras sin dejar de quererse a sí misma. Como un faro. Si uno se esfuerza en llevar una vida racional y productiva. El objetivismo considera que la práctica totalidad del arte moderno no es tal arte. alzado sobre los oscuros cruces de caminos del mundo. sin embargo. diciendo «Esto es posible». y que su origen está en la corrupción filosófica pretendidamente introducida por Kant en la filosofía occidental. y. sino para otro.de alegríametafísica. ya que no hay ningún motivo racional para poner las necesidades de los demás por delante de las necesidades racionales propias. Ayn Rand los llamaba «egoístas sin ego». Ella veía esto como un atentado contra la autoestima y lo diferenció claramente de la generosidad. A los egoístas irracionales (por ejemplo a los nietzscheanos). El egoísmo es una virtud[editar] Para el objetivismo.  No obstante. El orgullo es una virtud[editar] Para el objetivismo. reivindicando así que el ego consciente es simplemente la razón. el arte debe mostrar al hombre «como podría y debería ser». el orgullo racional es la corona de todas las demás virtudes. el egoísmo racional es una virtud y cualquier forma de altruismo es inmoral. el objetivismo condena inequívocamente los orgullos irracionales: el orgullo de ser de determinado país. por consiguiente.

Por ejemplo. Si ese hombre arriesgase su vida por salvar a desconocidos.  Si un individuo es humilde a pesar de tener virtudes. ya que el humilde se considera a sí mismo como de poco valor y no mejor que los demás. lo moral es llevarlo hasta sus últimas consecuencias. tras una evaluación sincera de uno mismo.. bajo ninguna circunstancia. elextremismo es considerado como algo «bueno». el objetivismo sostiene que ese individuo está en guerra consigo mismo y con la realidad. al compromiso y al consenso son sintomáticos de inseguridad en los propios valores y en las propias decisiones.. Los actos encomiables a los que se denomina «sacrificios» no son tales. la humildad (entendida como la baja autoestima) es un vicio. Este hombre no se está «sacrificando». de pertenecer a una familia con títulos nobiliarios. estaría cometiendo un acto gravemente inmoral. consecuencia inevitable de la filosofía de Platón y Kant y de sus derivados. un hombre arriesga su vida por salvar a su mujer o a sus hijos y la pierde. si partiendo de premisas correctas y siguiendo una epistemología correcta uno identifica algo como bueno. Para el objetivismo. . Es por esto que. basándose en algo que este hombre conoce y sabe que valora. los cultos al «término medio».  Si un individuo está en este estado. El sacrificio personal siempre es inmoral[editar] Uno no debe sacrificarse nunca. En ninguno de estos casos el individuo ha hecho algo para ganarse el derecho a estar orgulloso. ya que su vida sin esas personas carecería de valor. es decir. lo que uno debe hacer es luchar por mejorarse a sí mismo para así poder ganarse el derecho a estar orgulloso. si el individuo elige no apreciar las propias virtudes por temor a ser calificado de orgulloso. encontrarse en este estado y considerarlo como algo bueno mata cualquier tipo de ambición moral en el individuo. tener grandes riquezas heredadas. por lo que está haciendo simplemente una transacción o intercambio racional. La humildad es un vicio[editar] Inversamente. para el objetivismo. que sostienen que el conocimiento seguro sobre el mundo es inalcanzable. El objetivismo sostiene que. El extremismo es bueno[editar] Para el objetivismo.

ya que uno debe dedicarse a adquirirla. mientras uno no interfiera en los derechos de los demás. Por ejemplo. Derecho a no sufrir daño corporal por parte de otras personas. esto es. De acuerdo con este argumento. son libres de marcharse y buscar un trabajo mejor pagado. en vez de intrínsecos o subjetivos. ya que el sueldo que cobran recompensa su trabajo. El objetivismo defiende que cada individuo ha de ser libre para hacer con su tiempo lo que desee. Extensión del derecho a la vida. ya que «la libertad incluye también la libertad de hacer cosas erróneas». lo cual supondría la destrucción de los derechos de propiedad y libertad de terceros. a la vivienda. libertad y la búsqueda de la felicidad.  Vida. el objetivismo defiende el derecho entre adultos a comerciar y consumir libremente drogas opornografía. derechos a no sufrir interferencias en la propia vida. una contradictio in terminis. otros individuos tendrán la obligación de contratar a ese individuo y sufragar los gastos que su atención sanitaria genere. De acuerdo con Ayn Rand. Al expropiar o robar a alguien se está. a la atención sanitaria.. Si el sueldo les parece insuficiente.  Búsqueda de la felicidad. y no existe el derecho a esclavizar». aunque sea perjudicial para su cuerpo o su espíritu. ni los . si un individuo tiene derecho al trabajo o a la atención sanitaria. Coherentemente.  Propiedad. No existen los derechos positivos[editar] El objetivismo sostiene que los derechos positivos (derecho al trabajo. Razón del nombre «objetivismo»[editar] El objetivismo deriva su nombre del concepto del conocimiento y de los valores como «objetivos». ya que sin propiedad es imposible vivir. Los objetivistas afirman: «Los mal llamados derechos positivos supondrían un derecho a esclavizar a los demás. siempre que no viole los derechos de los demás. Además. ya que generarían obligaciones que destruirían los derechos negativos (los únicos que hay) de terceros. Estos son los derechos recogidos en la Constitución de los Estados Unidos de América: vida.Igualmente. los obreros de una fábrica no se «sacrifican» nunca trabajando para su empresario.) son lógicamente contradictorios en su sola enunciación. robándole parte de su vida. la propiedad legítimamente adquirida es una extensión de la propia vida. literalmente.. solo existirían derechos negativos.

el significado del término «existencialismo». ya que el axioma más básico de la filosofía es la afirmación «La existencia existe». los valores y conceptos debidamente formados son objetivos en el sentido de que están «determinados por la naturaleza de la realidad. pero tampoco son meramente «subjetivos» (con «subjetivo» Ayn Rand quería decir ‘arbitrarios’ o ‘creados por los sentimientos. De acuerdo con el objetivismo. en sus propias palabras. Fue Aristóteles quien preparó las bases para la mayoría de las respuestas». y un «intrinsicista» los consideraría como algo no relacionado con los seres humanos. eran consecuencia de la aceptación de filosofías erróneas: la filosofía mística religiosa en general y delkantianismo en particular. Relaciones del objetivismo con otras filosofías[editar] Rand consideraba sus esfuerzos filosóficos como el inicio de la corrección de los problemas del mundo. Antes bien. el objetivismo es situado en el cuadrante superior izquierdo (alto grado de libertad yracionalidad). ella sostenía. Jean Paul Sartre «corrompió». En el Gráfico de Pournelle. intuiciones o caprichos’). El hombre debe interactuar con la realidad comprendiéndola. Uno no puede cambiar la realidad simplemente deseando que sea diferente. deseos. «Objetivismo» fue en realidad una segunda elección como nombre para su filosofía. No obstante. Rand afirmó que «existencialismo» era en realidad un nombre más apropiado. El conflicto de Aristóteles contra Platón es el conflicto de la razón frente al misticismo. un subjetivista considerará a los valores como arbitrarios. problemas que. asumiendo las limitaciones propias e interactuando con ella de acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos racionales propios.2 Filósofos a los que Ayn Rand consideraba especialmente perniciosos[editar]  Platón: «Hay un único asunto fundamental en filosofía: la eficacia cognitiva de la mente humana.conceptos ni los valores son «intrínsecos» a la realidad externa.  San Agustín  David Hume . pero han de ser descubiertos por la mente del hombre». Fue Platón quien formuló la mayoría de las preguntas —y de las dudas— básicas de la filosofía. junto al libertarismo.

º 11. como si un término como «favor» pudiese ser aplicado aquí). no podría creer que realmente quiere decir lo que dice. los vagos el derecho al disfrute de bienes que no podrían producir.º 10. 26 de febrero de 1973). n. creativas) del derecho al fruto de su trabajo (esto es. Pero lo hace. No es contra las instituciones sociales contra las que Rawls (y Mr. La nueva «teoría de la justicia» exige que los hombres contrarresten la «injusticia» de la naturaleza mediante la institucionalización de la más obscenamente impensable injusticia: Deprivar a aquellos «favorecidos por la naturaleza» (esto es. sino contra la naturaleza (contra aquellos que «han sido favorecidos por la naturaleza». volumen II. Cohen) se rebela. Kant  Hegel: «Muchos profesores de filosofía de hoy en día no tienen ni idea de lo que Kant dijo realmente. No contra los favores gubernamentales. sino contra la realidad. Tomado de The Ayn Rand Letter.  Marx  Nietzsche  Herbert Spencer  John Rawls: Ciertas maldades están protegidas por su propia enormidad: Hay gente que. volumen II. 12 de febrero de 1973 Filósofos a los que Ayn Rand consideraba positivamente [editar] . sino contra la existencia del talento humano. leyendo esa cita de Rawls.y conceder a los incompetentes. No contra la injusticia social. inteligentes. No contra los privilegios políticos. no podrían imaginar y ni siquiera sabrían qué hacer con ellos. Y ninguno ha leído nunca a Hegel (incluso aunque muchos hayan mirado a todas y cada una de las palabras escritas en todas y cada una de sus páginas)» (Las cartas de Ayn Rand. los estúpidos. las personas con talento. n. el derecho a la vida). sino contra el hecho de que algunos hombres nacen con mejores cerebros y hacen mejor uso de ellos que otros.

Escisiones dentro del objetivismo[editar] El objetivismo ha conocido dos escisiones o «cismas» mayores: 1968: Escisión Ayn Rand – Nathaniel Branden [editar] . especialmente la epistemología aristotélica. Ayn Rand. Rand se consideraba a sí misma como una correctora y continuadora de la obra filosófica de Aristóteles. al que consideraba el más grande filósofo de la historia. con anterioridad.La rebelión de Atlas (1957). Nunca publicó en revistas académicas convencionales. en la revista que ella misma editaba. Gran parte del corpus de no- ficción de Ayn Randquedó registrado únicamente en la amplia colección de archivos de audio de sus conferencias. el protagonista de la novela de Rand La rebelión de Atlas (Atlas Shrugged). en el mundo católico. La producción de obras de no ficción de Ayn Rand aumentó enormemente tras publicar esta su Opus Magnum de ficción. tomado de la introducción de Atlas Shrugged Ayn Rand también encomió a Santo Tomás de Aquino por introducir la filosofía aristotélica. pero su definición de las leyes de la lógica y de los medios del conocimiento humano son un logro tan enorme que sus errores son. irrelevantes. con un cartel que dice: «Yo soy John Galt». en la cual solo se publicaban trabajos de acuerdo con las teorías objetivistas. Cómo se hizo pública la obra de Ayn Rand[editar] Rand publicó la mayor parte de sus ensayos (su obra de no ficción) en su propio newsletter The Objectivist. en Chicago. Estoy en completo desacuerdo con gran parte de su filosofía. y. La única deuda filosófica que puedo reconocer es hacia Aristóteles.Un manifestante durante una de las protestas del Tea Party Movement. en abril de 2009. por comparación. La creación de esta novela demandó de Rand la mayor parte de sus energías desde 1943hasta 1957.

Finalmente. afirma que el objetivismo es un «sistema cerrado». a pesar de tener muchos valores positivos. Nathaniel Branden tacha de difamación estas acusaciones y achaca su expulsión a motivos puramente personales. y está opuesto a la colaboración con no objetivistas (Ver un . Peikoff considera cualquier desacuerdo en asuntos esenciales con lo que Rand afirmó como una traición al objetivismo.David Kelley[editar] Leonard Peikoff. que consiste en lo que Ayn Rand escribió o dijo. el «heredero intelectual» de Ayn Rand en el momento de su muerte y detentador actual de todos los derechos sobre sus obras. carece de una comprensión profunda de la psicología humana. 1985: Escisión Leonard Peikoff . Hasta ese momento. tenga esto presente (Ver un desarrollo más detallado en el artículo Nathaniel Branden o en su sitio personal [2]). Inmediatamente después de la expulsión. Los que se quedaron con Ayn Rand aducen que la expulsión se debió a una gestión económica deshonesta y a tendencias irracionalistas por parte de Nathaniel Branden. cuya historia se relata a continuación. Los motivos de la expulsión son discutidos. Actualmente Branden sostiene que el objetivismo.Firma de la filósofa Ayn Rand. y demás elaboraciones posteriores basadas en los fundamentales originales. ya que Ayn Rand supo entonces que Branden mantenía relaciones con una tercera mujer (Branden estaba casado y había sido amante de Ayn Rand). aún persistiendo en su estudio. En 1968 Ayn Rand expulsó a Nathaniel Branden del movimiento objetivista. Ayn Rand desmanteló toda la pujante organización hasta entonces existente para propagar el objetivismo: El Nathaniel Branden Institute. Branden ahora colabora con el objetivista «disidente» David Kelley. Rand afirmaba públicamente que Branden era la persona que mejor entendía el objetivismo y lo consideraba como su «heredero intelectual». y advierte al estudiante objetivista neófito a que.

tampoco admite ninguna verdad absoluta que tenga validez universal. Peikoff y otros miembros del Ayn Rand Institute niegan que Kelley sea un objetivista. El relativismo. que se asemeja mucho al escepticismo filosófico. afirma que el conocimiento solo es posible de manera limitada. que puede incorporar nuevos conceptos más allá de lo que Ayn Rand escribió o dijo. Peikoff expuso sus argumentos contra las tesis de Kelley en su artículo «Fact and value». y que. El subjetivismo es la postura filosófica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidadpsíquica y material del sujeto particular. Pensadores objetivistas comoPeter Schwartz y Harry Bisnwanger apoyaron a Peikoff. siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal. Citan. David Kelley escribió un ensayo titulado «Una cuestión de sanción». Kelley colabora con el movimiento libertario estadounidense. y corregir sus supuestos errores. Leonard Peikoff expulsó a David Kelley del Ayn Rand Institute. por ejemplo. colaborar con ellos supone una sanción («sanción» en el sentido de ‘aprobación’) de esa evasión. En cambio Kelley aboga también por una concepción del objetivismo como un «sistema abierto». Kelley fundó en 1989 el Institute for Objectivist Studies (actualmente llamado The Objectivist Center) para difundir su interpretación del objetivismo.desarrollo más detallado en el artículo Leonard Peikoff o en la página de su institución. Peikoff argumenta que todos aquellos que no son objetivistas están evadiendo la realidad. es decir. por lo tanto. No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. En 1985. y con otros grupos con los que Peikoff se niega a colaborar. quien se defiende aduciendo que Peikoff y sus asociados toman la oposición de Rand al libertarismo fuera de contexto. pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento . la oposición de Ayn Rand al libertarismo en la década de 1960 como un motivo para condenar a Kelley. en el que argumentaba a favor de la colaboración con no objetivistas. el Ayn Rand Institute[3]). El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga principalmente según su entendimiento y en consideración a su realidad específica (entorno e interacción social) entendida no como un hecho "externo" sino como parte constitutiva del sujeto.

Otro punto de vista similar al eternalismo (aunque sostenido por pocos filósofos) es la teoría del universo de bloque.1 El presentismo es compatible con la relatividad o invariancia galileana. propone adaptar la relatividad al presentismo. pero no la del futuro. Lo contrario del presentismo sería el eternalismo o creencia de que las cosas en el pasado y en lo por venir existen eternamente. Las entidades “pasado” y “futuro” deben. en la cual el tiempo es independiente del espacio. pero probablemente es incompatible con la relatividad de Einstein/Lorentz juntamente con otras tesis filosóficas que muchos encuentran indiscutibles[cita requerida]. además. que argumenta la existencia del pasado y el presente. Como tales considera la influencia del medio. no puede estar equivocado moralmente Dentro de la filosofía del tiempo. La otra ontología no-presentista es el . en cambio. se han dado diversas versiones del presentismo: "presentismo de cono". definen como teorías no-presentistas: el eternalismo o modelo de universo de bloque. la ontología del presentismo sostiene que sólo existen los objetos y tiempos presentes y que la principal razón filosófica para aceptar el presentismo es que permite solucionar el problema del cambio sin convertir las propiedades intrínsecas de un objeto en relaciones. el relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de factores externos. por tanto. Por tal motivo. el último.humano de factores que residen en el sujeto cognoscente. siendo el presentismo compatible con el espacio- tiempo newtoniano. Según otras fuentes [cita requerida]. que considera que todos los acontecimientos pasados y futuros son tan reales como los presentes. de acuerdo con los subjetivistas. pierde validez cuando intenta explicar elespacio-tiempo de Einstein-Minkowski. ser consideradas como constructos lógicos o ficciones. el llamado presentismo es la creencia de que únicamente existe el presente. Los dos primeros intentan acomodar el presentismo a la teoría de la relatividad. Dichas fuentes. el cual afirma que lo bueno o lo malo en la moral depende de las actitudes morales individuales. Por lo tanto cuando alguien siente que "P" es bueno de manera sincera entonces "P" es bueno por lo tanto. Sin embargo. y los factores determinantes contenidos en ellos. mientras que futuro y pasado son irreales. de la pertenencia a un determinado círculo cultural o clase social. del tiempo. del espíritu. Una variante del subjetivismo es el subjetivismo ético. La razón es que en el espacio-tiempo relativista cada observador tiene su propio presente (su propia hiper-superficie de simultaneidad). de "punto" y de "superficie"[cita requerida].

ya que. en sueternidad. Solamente es real el momento presente. pero el futuro es irreal. De acuerdo con los primeros filósofos. físico y efectivo. es decir. Por ejemplo. Contrariamente a San Agustín. lo que parece evidente. aunque deban de ser simultáneas si realmente integran el presente. William James sostuvo que el tiempo es «el lapso de aquello que percibimos inmediata e incesantemente». modelo de universo bloque en expansión. algunos filósofos proponen que es la experiencia consciente la que se haya extendido en el tiempo. Índice [ocultar]  1 Teorías antiguas  2 Teorías modernas  3 Véase también  4 Notas  5 Referencias  6 Enlaces externos Teorías antiguas[editar] San Agustín de Hipona afirmó que el presente está en el filo de la navaja entre el pasado y el futuro. Un estudioso de la moderna filosofía budista es Fyodor Shcherbatskoy. es irreal. San Agustín propuso que Dios se encuentra fuera del tiempo y del presente por siempre. si el presente se toma in extenso. de modo que no se encuentra expandido. quien ha escrito abundantemente sobre el tema: «Todo pasado es irreal. en la tradición del budismo hindú. debe tener distintas partes. la causalidad». todo aquello que se imagine.2 Teorías modernas[editar] . el tiempo no puede ser al mismo tiempo pasado y presente. o que esté alejado o esté en la mente. todo futuro es irreal. Otros filósofos tempranos que cabe considerar presentistas son los budistas. que asume que el pasado es tan real como el presente.

De acuerdo con el trabajo de J. lunes. Otros teóricos de la Serie A aceptan la existencia del pasado y el futuro individuales. Esta teoría está basada en la idea del tiempo como algo dotado de extensión y ha sido repetidamente probada experimentalmente. miércoles). Diferentes observadores pueden discrepar en si dos eventos que se producen en diferentes sitios ocurren simultáneamente. algunos de ellos niegan que exista el tiempo.. pero no todos los teóricos de la Serie A son presentistas. E. martes. o también teoría de la duración (endurance. cada objeto material persiste como entidad individual tridimensional que está total e invariablemente presente. y la Serie B (o tiempo no conjugado: por ej. no está expandido en el espacio y el tiempo. es una doctrina filosófica que hace hincapié en la persistencia y en la identidad de los seres. «La persistencia en tres dimensiones significa que un objeto es así en este momento. De acuerdo con el punto de vista endurantista. Sin embargo. sería la creencia de que la serie A es fundamental y los hechos de la serie B pueden ser explicados o reducidos a la Serie A. Esto depende de que los observadores se encuentren en movimiento respectivo uno del otro (véase relatividad de la simultaneidad o contracción de Lorentz). y en . McTaggart La irrealidad del tiempo ("The Unreality of Time"). aunque aceptan la existencia del pasado en su ontología. dando lugar a un punto de vista filosófico: el cuadridimensionalismo (tres dimensiones espaciales más una dimensión temporal). El presentismo. En la moderna teoría de la relatividad. el observador en abstracto se sitúa en un punto geométrico espacio-temporal ubicado en el vértice de un cono de luz. El presentismo mantiene que el discurso temporal requiere el uso de tiempos verbales. hallándose en el punto geométrico del vértice del cono de luz. hoy y mañana). M. aunque el contenido de una observación está extendido en el tiempo. Esta paradoja se resuelve parcialmente en la teoría de la relatividad definiendo un marco de referencia que abarca los instrumentos de medida usados por el observador. según esto. el observador. Este análisis contiene una paradoja según la cual el observador no tiene existencia. hay dos formas de aprehender lo que acontece: la Serie A (el tiempo conjugado: ayer. aun cuando cualquier observador verdadero necesitaría ser el contenido extendido de una observación para poder existir. Esto reduce la separación del tiempo entre los instrumentos a un sistema de intervalos constantes. desde el cual observa los eventos que tienen lugar en el espacio y el tiempo. en inglés). Todos los presentistas son teóricos de la Serie A.3 Endurantismo o durantismo.

1986). los ha estudiado con particular interés desde sus comienzos. estadios o "partes temporales". Índice [ocultar]  1 Cuestiones básicas  2 Modelos históricos[1] o 2. en inglés).2 En la Edad Media y el Renacimiento o 2. De hecho. la epistemología y la naturaleza del espacio y el tiempo. de forma que todo individuo es totalmente presente en todo momento de su existencia». en ejercicio de su crítica del método científico y la metafísica tradicionales. Si los problemas vinculados al espacio y al tiempo tradicionalmente han sido centrales en los sistemas filosóficos. con lo que de alguna forma se rompe la cohesión de dicha identidad. en su obra On the Plurality of Worlds ("Sobre la pluralidad de los mundos". como los fotogramas de una película.1 En la Antigüedad o 2. el siguiente y en el siguiente. la llamada filosofía analítica o positivismo lógico.3 El siglo XIX o 2.4 El eterno retorno  3 Realismo y anti-realismo . algunos filósofos sostienen que el perdurantismo se acomoda mejor a la teoría de la relatividad. lo que se conoce también como cosmología filosófica. y así sucesivamente. desde los presocráticos hasta Bergson yHeidegger. El uso de "durar" (endure. La filosofía del espacio y el tiempo es la rama de la filosofía que trata de los aspectos referidos a la ontología. al afirmar que un objeto está conformado por una serie de fases. en inglés) o "perdurar" (perdure) para distinguir las dos formas en las cuales se puede concebir la persistencia de los objetos a lo largo del tiempo. 1 Su concepto de un individuo como siempre presente se opone al del llamado perdurantismo o cuadridimensionalismo(four dimensionalism. viene ampliamente explicada por el filósofo David Lewis.

3 Einstein  4. 4 Absolutismo y relacionismo o 4.1 Espacio y tiempo  5 Convencionalismo  6 La estructura del espacio-tiempo o 6.1 Solución de la causalidad o 7.3 Estructuras históricas o 6.2 Mach o 4.4 Burbujas de vacío y vacío cuántico  7 La dirección del tiempo o 7.3.2 Solución de la termodinámica o 7.2 Invarianza contra covarianza o 6.3 Solución de la no simetría  8 El flujo del tiempo  9 Dualidades en física  10 Presentismo y eternalismo  11 Endurantismo y perdurantismo  12 Bergson y el existencialismo .1 La relatividad de la simultaneidad o 6.1 Leibniz y Newton o 4.

Hawking  14 Referencias  15 Notas  16 Véase también  17 Enlaces externos Cuestiones básicas[editar] Aunque no se limita a ellas. particularmente relacionada con el tiempo.2 Kurt Gödel o 13. 13 Otras teorías influyentes o 13. la filosofía del espacio y el tiempo se ocupa de las siguientes cuestiones:  La posibilidad de que espacio y tiempo existan independientemente de la mente.6 Stephen W.5 Ilya Prigogine o 13. G.  Cuestiones sobre la identidad.3 C. Modelos históricos1 [editar] .4 Norbert Elias o 13. Jung o 13.  La posibilidad de que existan independientemente uno del otro.  Si existen otros tiempos aparte del momento actual.1 Henri Poincaré o 13.  Cómo se explica el flujo incesante y unidireccional del tiempo (la flecha del tiempo).

por ejemplo. Esto es inaceptable. afirmaba. como la de los incas. Platón supone una especie de síntesis. no como duración infinita. budistas. los hinduistas. Para dichos filósofos el problema del "espacio". además de los egipcios. pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa. basado en la Biblia. Entendía. primer antecedente de la ciencia moderna. o physis. el movimiento es la ley del universo. Advirtieron en primer lugar que el mundo. es decir. y otras tribus indígenas. distinguían entre lo intemporal. uno y continuo». Por un lado tenemos el mundo sensible. lo que es lo mismo. y lo temporal. y otras culturas. La visión cristiana contempla un principio y un final del tiempo (el fin del mundo). a través de un elemento nuevo: crearon la metafísica delnúmero. la unión o suma de estas dos doctrinas presocráticas contrapuestas. de nacimiento y extinción. y su principio. los griegos antiguos. define el tiempo. en torno al ser y al no ser. produciéndose una repetición incesante de edades y de entes. ligado al devenir. que considera el mismo como cíclico o circular. Parménides de Elea representa tradicionalmente la postura contraria. el jainismo. ligado al ser. hopis. lo que de alguna forma ya prefigura los modernos conceptos de espacio y tiempo. sino como negación del tiempo: «El ser nunca ha sido ni será. contempla la "rueda de tiempo". por el contrario. porque es ahora todo él. los griegos presocráticos. por lo que para él primaba el tiempo o devenir sobre el ser. Heráclito de Éfeso consideraba que todo se halla en perpetuo cambio y transformación.En la Antigüedad[editar] La concepción mítica característica de las culturas antiguas.3 Los pitagóricos introducían en el problema la abstracción. Los primeros filósofos. ya que el no ser no existe y nada puede surgir de él. la eternidad. operaron el trasvase o transformación del mito en el logos. babilonios. como lineal. o. de una visión de los fenómenos basada en la superstición y la fábula. El concepto judeocristiano. se centró en la discusión en torno a «lo lleno» y «lo vacío». Si para Tales de Mileto el principio generador del universo era el agua y para Anaximandro el infinito. el fuego. es una realidad diversa (sustancia) que se halla en continua y perpetua transformación. . «Todo fluye».2 Sobre el "tiempo". para los pitagóricos el número subyacía a toda realidad. mayas. en concreto. comenzando con el acto decreación por Dios. es decir. del no ser al ser. a una concepción de los mismos fundada en el entendimiento y la razón. Opinaba que el movimiento es imposible.

sin embargo. conceptúan el universo y el tiempo en términosteológicos. los matemáticos actuales tienden a exaltar la figura de Zenón. Aristóteles. Aristóteles demostró su falsedad. Busto de Aristóteles. quien había recogido el legado de Pitágoras.11).caracterizado por un proceso constante de transformación y. El espacio en sí fue abstraído y descrito en sus elementos esenciales por el que se ha llamado padre de la geometría. Más de 2000 años más tarde. a través de la Teoría de la relatividad. IV. principalmente porque de sus planteamientos se derivaría más tarde el llamado cálculo infinitesimal. por otro. definió el tiempo como «el número del movimiento según el antes y el después. ya que no podrían existir el antes y el después si no hubiera tiempo. pero no creía en la división platónica entre mundo sensible y mundo de las ideas.Euclides de Alejandría. totalmente separadas desde Euclides. .. Albert Einsteinprocedería. las cuales muchas veces han sido consideradas simples sofismas o falacias. ni el tiempo. consideraba el mundo como formado desustancia. el movimiento es continuo como el tiempo.. a fundir por vez primera las categorías de espacio y tiempo. es imposible que se generen o destruyan ni el movimiento (pues existe de siempre). discípulo de Platón. lo que trató de demostrar a través de sus conocidas paradojas (como la de Aquiles y la tortuga). pues éste o es lo mismo o es una afección del movimiento» (Metafísica. Por otra parte. en lo que se ha definido como una "geometrización" de la física: el espacio-tiempo. o de creación. Y ciertamente.4 En la Edad Media y el Renacimiento[editar] La filosofías cristianas patrística y la escolástica de la Edad Media. el mundo abstracto y perfecto de las Ideas. Zenón de Elea pensaba que ni movimiento ni tiempo ni espacio eran reales. dotada a su vez de materia y de forma. Ahora bien. caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

VIII. y también del tiempo mismo. tienen su origen en los grandes pioneros de la ciencia surgidos en la época renacentista. Su investigación le lleva a la conclusión de que el verdadero pasado es el . con el sustentoracionalista de Descartes. En este trabajo Schelling pretende conocer el tiempo premundano (vorweltlichen Zeit). los Kepler. Guillermo de Ockham. Sin embargo. dada la dificultad de concebir el comienzo del mundo en el tiempo. la creación es “continua”. Los conceptos de universo. espacio y tiempo. fuentes indirectas. lo sé. que ya no existe. Concluye que el tiempo se da en el espíritu o alma humana en cuanto capacidad de enlazar el pasado retenido en la memoria con la expectativa del futuro en el presente. Galileo y Francis Bacon.5 Para San Anselmo. Para Averroes. sino de la nada. Es célebre su proverbio: «¿Qué es el tiempo? Si nadie me lo pregunta. Subraya entonces el carácter subjetivo del tiempo. W.» Considera que el tiempo consiste en «pasar desde un pasado. es decir. básicamente en elAntiguo Testamento. las cosas creadas no podían proceder de la materia. admitía la "probabilidad" de las cosas. la eternidad es altamente probable. no lo sé. San Alberto Magno afirmó: «El comienzo del mundo por creación no es una proposición física y no puede demostrarse físicamente». a los grandes teóricos de la materia en la Era Moderna. un texto que no fue publicado en vida del autor y del que tenemos tres versiones muy similares (de 1811. así. (Physica. El siglo XIX[editar] Una de las aportaciones más importantes realizadas al estudio del tiempo en el siglo XIX es obra de F. lo que es posible por la permanencia de la identidad subjetiva del alma. 4). una de las figuras relevantes del llamado idealismo alemán. Si quisiera explicárselo al que me lo pregunta. esto no es posible porque no tenemos fuentes directas. a un presente cuyo ser consiste en pasar al futuro. quienes abrieron camino. con una mentalidad avanzada de lo que será en la Edad Moderna la conciencia de Descartes. a partir de la actividad divina.Para San Agustín. asimismo. que todavía no es». tal y como hoy los entendemos. J. Dios es el creador de todo lo que existe en el tiempo. refutando lametafísica tradicional que partía de Aristóteles. estas consisten en el autoconocimiento del ser humano (método antropomorfista) y en discursos divinos revelados. 1813 y 1815) aunque diferentes en algunos aspectos importantes. por lo tanto. Schelling. la elección de la creación de Dios es eterna y constante. el tiempo anterior a la creación del mundo. 1. La obra clave para el estudio de esta cuestión en este filósofo es Las edades del mundo (Die Weltalter). utiliza. y no puede hablarse de un comienzo del mundo.

Hay que amar la vida y a nosotros mismos más allá de todo límite para no poder desear otra cosa que esta eterna y suprema confirmación. tal cual ocurrieron. vida y muerte. y Henri Poincaré. con su teoría de los cursos y recursos (ciclos) interminables de la historia.6 Defiende un concepto orgánico del tiempo. a diferencia de la visión cíclica del tiempo. El pensamiento de que esta vida. en el que. con sucosmología cíclica conforme. no se trata de ciclos ni de nuevas combinaciones en otras posibilidades. como se ha visto. este pensamiento es tal que puede sumir en la desesperación al hombre aparentemente más fuerte. que representa un ciclo sin fin de nacimiento.pasado anterior a la creación del mundo y el verdadero futuro es el postmundano. tal como la hemos vivido. contemplan. 7 Su estudio del tiempo debemos situarlo dentro de una concepción teológica. cada cual a su manera. de querer en lo sucesivo todo lo que acontecerá. que no habrá nada nuevo y que tanto las cosas más grandes como las más pequeñas volverán para nosotros en la misma sucesión y en el mismo orden. una visión circular e interminable del . En el Renacimiento los alquimistas representaban el ouroboros. en todas las épocas y regiones. el presente con el Hijo y el futuro con el Espíritu. donde el escarabajo era considerado símbolo de la renovación eterna de la vida. el símbolo por excelencia de la eterna repetición. elabora. tiene sus raíces. con su concepto del eterno retorno de lo idéntico.8 Científicos actuales como John Richard Gott. por una parte. con su teoría de los universos autogenerados. Peter Lynds que supone la repetición infinita del tiempo. sino de que los mismos acontecimientos se vuelven a repetir en el mismo orden. El modelo de universo cíclico es también muy importante dentro de las doctrinas orientaleshinduista y budista. de esta forma. [y sin embargo] hay que alcanzar la voluntad de querer que retorne todo lo que ya ha sucedido. donde cada ser posee su propio tiempo interno y critica una concepción objetivista de la temporalidad. tendrá que ser revivida otra vez. sin posibilidad de variación. con su teorema de la recurrencia. un sistema trinitario que se identifica con cada una de las manifestaciones de la divinidad defendidas por la religión cristiana. muy extendido. del cual es necesario liberarse. y Friedrich Nietzsche. y una cantidad innumerable de veces. La repetición incesante fue esgrimida por pensadores muy posteriores como Giambattista Vico. Estas ideas fueron retomadas en Occidente por los filósofos pitagóricos y estoicos. entre otros. a través de su noción de la rueda de la vida o samsara. El eterno retorno[editar] El concepto circular del tiempo. en las ideas de eternidad e inmortalidad del Antiguo Egipto. Roger Penrose. ya que identifica el pasado con el Padre.

. Una postura tradicional del pensador realista en ontología es que el tiempo y el espacio tienen una existencia aparte de la mente humana. El filósofo idealista alemán Immanuel Kant. y las medidas temporales para comparar cuantitativamente el intervalo entre (o la duración de) los acontecimientos. Comenzó entre los físicos Isaac Newton (a través de su portavoz. Por ejemplo. que permiten que comprendamos lo que percibimos con los sentidos. con la de las culturas antiguas. (Su función es complementada por las categorías. en cambio. en efecto. etc. McTaggart. para cualquier posible experiencia. comocausalidad. M. ni el espacio ni el tiempo se conciben como sustancias.tiempo y el universo que viene a coincidir llamativamente. dudan sin embargo de la existencia independiente del tiempo y del espacio. describió el tiempo y el espacio como formas puras a priori de la sensibilidad: se trata no de conceptos. el filósofo Gottfried Leibniz sostuvo que lo que él denominó mónadas existía independientemente de la mente del observador. E. más abajo). o necesarias. Realismo y anti-realismo[editar] La dualidad realismo-idealismo es heredera de algunas de las ideas mencionadas anteriormente. ya que posibilitan la percepción de los sentidos. sustancia. Así. sino. Algunos anti-realistas que a pesar de serlo mantienen el punto de vista ontológico de que los objetos fuera de la mente existen. en lo fundamental. Elidealista. de "formas de sensibilidad" que suponen condiciones apriorísticas. o si su existencia depende de la de otros objetos reales (relacionismo o relacionalismo). Los autores propuestos aquí son en su mayor parte “realistas” en el sentido aludido. en su obra central y más conocida. en su controvertida obra Unreality of Time (La irrealidad del tiempo) han mantenido que lo que entendemos por "tiempo" es una simple ilusión (véase El flujo del tiempo. nociones también a priori. Samuel Clarke) y el . las medidas espaciales se utilizan para cuantificar hasta dónde se encuentran los objetos separados.) Para Kant. Otros idealistas. Absolutismo y relacionismo[editar] Leibniz y Newton[editar] La gran discusión se establece a la hora de definir las nociones de espacio y de tiempo como objetos verdaderos por sí mismos (absolutismo). tales como J. Crítica de la razón pura. sino más bien se trata de elementos de un armazón o estructura sistemáticos que utilizamos para organizar nuestra experiencia. niega o duda de la existencia de los objetos con independencia de la mente.

Estas discusiones tienen mucho que ver con dos principios centrales de su filosofía: el principio de razón suficiente y la identidad de indiscernibles. dos objetos son idénticos. Del mismo modo se contradiría la identidad de indiscernibles. y no de otra manera distinta. La posibilidad del ejemplo sólo tiene sentido si existe una cosa tal como el espacio absoluto. . dado que dicho universo podría haberse hallado en cualquier otro lugar. la descarta. pues. con lo que se anticipó en casi 250 años a las tesis fundamentales de la física moderna. La identidad de indiscernibles indica que si no hay forma de demostrar que dos entidades son diversas entonces son una y la misma cosa (o dicho de otra manera. Leibniz. Discutiendo contra la posición del absolutismo. Leibniz propone una serie de experimentos mentales a fin de demostrar que es contradictorio afirmar la existencia de hechos tales como localización y velocidad absolutas.mencionado Gottfried Leibniz. sin embargo. Leibniz propone en su ejemplo dos universos distintos ubicados en el espacio absoluto. si un universo se hallase ubicado en un espacio absoluto no tendría razón suficiente. La única diferencia perceptible entre ellos es que el segundo está colocado cinco pies a la izquierda del primero. por cuanto existirían dos universos juntos y perceptibles en todas sus formas e indiscernibles uno del otro. lo que es una contradicción en sí mismo. El principio de razón suficiente sostiene que de cada hecho hay una razón que es suficiente para explicar de qué manera y por qué razón es tal cual es. y se encuentra recogida en el archivo de la correspondencia Leibniz-Clarke. o el mismo. si comparten todas sus propiedades). Gottfried Wilhelm von Leibniz.

y que no tiene existencia alguna aparte de esos objetos. se observará que la superficie del agua será plana. Mach sostuvo que eran las estrellas fijas. Dicha superficie cóncava no es al parecer atribuible a la interacción del cubo y el agua. Así. eso sólo es explicable por el hecho de que dicha rotación se produce en relación con una especie de tercer espacio o circunstancia absolutos. pero sí la conclusión absolutista. Mach[editar] Otra figura importante en esta polémica es el físico decimonónico Ernst Mach. el espacio newtoniano proporcionó el marco de referencia absoluto dentro del cual los objetos pueden moverse. el agua continuará girando libremente en su interior. el movimiento existe solamente como relación entre esos objetos. pero en el sistema newtoniano el marco de referencia existe independientemente de los objetos en él contenidos. Durante varios siglos. pero si se hace girar el cubo sobre sí mismo la superficie se volverá cóncava. Por su parte. Clarke afirma la necesidad de la existencia del espacio absoluto para explicar fenómenos como larotación y la aceleración. . Estos objetos pueden describirse como moviéndose en relación al espacio mismo. y mientras que las vueltas continúen la superficie seguirá siendo cóncava. Si se detiene el giro. Clarke arguye que puesto que la curvatura del agua ocurre en el cubo que rota.La réplica de Clark (y Newton) a Leibniz viene reflejada en el “argumento del cubo” (bucket argument): al llenar de agua un cubo colgado de una cuerda y dejarlo reposar. y lo sigue siendo cuando el cubo queda inmóvil. llega a ser cóncava cuando comienza a girar. En esta respuesta. Leibniz describe un espacio que exista solamente como marco de relación entre los objetos. la evidencia de esa superficie cóncava del agua fue prueba de la autoridad de Newton. ofreciendo una respuesta alternativa a aquello respecto de lo cual rotaba el cubo. los cuales no es posible explicar con argumentos puramente relacionistas. Este autor no negó la existencia de fenómenos como los descritos en el ejemplo del cubo. puesto que el agua es plana cuando el cubo está quieto. así como en el cubo ya parado.

este cubo podría hacerse girar en relación al espacio absoluto. sería difícil demostrar que el cubo estaba. propuso que tales relativismos se hallaban basados en el principio de la relatividad. La dificultad más grande para esta idea eran las llamadas ecuaciones de Maxwell.Ernst Mach. Ahora bien. girando. La explicación de la misma estaría en el aumento del número de objetos en el universo. y el agua en él contenida formaría la característica superficie curvada. uno de los físicos más importantes del siglo XX. en efecto. quizás una estrella distante. Mach sugirió que un experimento mental como el argumento del cubo era problemático. con arreglo al ejemplo de Newton. El agua dentro del cubo podría posiblemente mostrar una leve ondulación. si otro objeto fuese introducido en este universo. de hecho. existe como resultado de la suma de los efectos de otros objetos en el universo (principio de Mach). Einstein[editar] Albert Einstein. Mach arguyó que. Éstas incluían la velocidad de la . en ausencia de todo lo demás en el universo. ya sea angular o lineal. sin importar la localización del marco de referencia que se utilice. Esta teoría sostiene que las reglas de la física deben ser iguales para todos los observadores. en tal caso existiría algo en relación a lo cual el cubo se vería rotando. que haría aumentar a su vez la concavidad en el agua. Mach añadió que el impulso de un objeto. No obstante. en un universo distinto y vacío el agua seguiría estando plana. Si nos imagináramos un universo que contiene solamente un cubo. En tal caso parece igualmente posible que la superficie del agua en el cubo permaneciese plana.

Esto condujo a la conclusión de que la masa de un objeto es capaz de curvar lageometría del espacio- tiempo que lo rodea. Einstein comprobó que todas las tentativas de medir cualquier velocidad con relación a este éter habían fallado. que indica que el impulso experimentado por un observador en un campo gravitacional dado y el que sufre un observador en un marco de referencia acelerado son indistinguibles. de esta manera es posible comparar la aceleración relativa entre ellas. Un marco de referencia inercial es aquel que se halla siguiendo una líneageodésica del espacio-tiempo. que definen marcos de referencia inerciales. Las trayectorias geodésicas son generadas debido a la curvatura del espacio. Dentro de la relatividad general. tal como el éter o el espacio absoluto. que existirá solo si el espaciotiempo está . Alcanzó esta premisa postulando el principio de equivalencia. Albert Einstein en 1920. e implicaban que la velocidad de la luz era solamente constante con relación a lo que antiguamente se denominaba éter luminífero.luz en el vacío. Einstein instituyó una relatividad ajena a todo marco de referencia no-inercial. Sin embargo. según aparece descrito en lasecuaciones de campo de Einstein. de lo que dedujo que en el universo no existe ningún marco referencial fijo. los objetos se mueven sobre geodésicas. un objeto puntual moviéndose en el espacio no percibirá la gravedad pues se desplaza a lo largo de estas geodésicas. La única posibilidad de medir la atracción gravitacional es comprobando más de una geodésica. La relatividad especial es una formalización del principio de la relatividad que no contempla un marco de referencia inercial de ningún tipo.

quiero decir algo como “La posición de la manecilla pequeña de mi reloj en el 7 y la llegada del tren son eventos simultáneos». (. generado por la elección especial del cuerpo que lo rellena.» 9 En su definición.. la estructura geométrica de este espacio depende también de factores físicos. ya que proporcionan el campo gravitacional contra el cual se mueven la aceleración y la propia inercia. pues. independientes. En este sentido. . En cuanto al problema del espacio. relaciona el concepto de "espacio" con los de "gravitación". diríase que dicho relativismo le obliga a la vez a sostener que espacio y tiempo son. todo juicio sobre el tiempo no es sobre el tiempo en sí mismo (absoluto). este espacio-tiempo curvado constituye parte integral del objeto.10 pero sin olvidar que tal simultaneidad. (id. en igual medida. Espacio y tiempo[editar] Su concepto de "espacio" arranca de la siguiente consideración metodológica: «Las preguntas sobre la esencia de algo sólo pueden intentar descubrir el carácter del conjunto de experiencias sensoriales al que se refieren los conceptos. "masa". Pero contrariamente a la tesis de Leibniz. al igual que sus otras características definitorias. es ilusoria. p. El espacio ya no es. según esta teoría —exactamente como lo había presentido Riemann— absoluto. creo que le ha de preceder el de objeto material. que los objetos existen independientemente de la mente. Si uno sostiene. cuando no se da en reposo. más que la geometría de Euclides».. 199) El concepto de "tiempo" en la relatividad especial. un objeto que permanece en tierra experimentará una fuerza. sino que su estructura depende de influencias físicas. es el punto de partida para el concepto de espacio. opuesto al tiempo absoluto newtoniano. La geometría (física) no es una ciencia encerrada en sí misma. se inspira en la imposibilidad de establecer la simultaneidad de sucesos que se registran en marcos de referencia distintos: una localización temporal tiene solo sentido cuando se indica el marco de referencia al que se remite. la cual sería relativa a determinadas "influencias físicas": «Debido a que el campo gravitatorio queda determinado por la configuración de masas y varía al variar dicha configuración. "geometría" y "estructura". sino sobre sucesos simultáneos: «Si por ejemplo digo que “Ese tren llega aquí a las 7 en punto”. Para Einstein. en contra de la creencia idealista. tales como volumen y masa. Einstein apoya parcialmente el principio de Mach de que las estrellas distantes explican la inercia. ya que la superficie del planeta impide que el cuerpo siga la trayectoria natural impuesta por su geodésica.curvado.) Creo que este concepto de espacio intermedio.

tiempo y espacio están inmersos en el universo. los extremos de un cuerpo en movimiento. por razón de su indistinguibilidad (equiparable a la de masa-energía). se explica mejor si tratamos de medir los cuerpos en él “inscritos”. están generados por la materia.»12 La relatividad es una teoría de unificaciones. y no el universo en ellos». etc. Una estrella lejana en el espacio lo está también en el tiempo. Según el historiador de la ciencia Pietro Redondi. por lo tanto tampoco son absolutas. arguyó que la geometría aplicada a un espacio era decidida por la convención. dependía igualmente de la materia. ya aludido. 11 El físico alemán dio un último paso al determinar. ya no juega el papel de fundamento independiente del resto de la física. «concebir la velocidad finita de la luz como único medio de información fiable sobre los fenómenos significaba que ya no era posible separar la posición de un cuerpo en el espacio (trío de coordenadas) de su posición en el tiempo. el eternalismo. la relatividad de la simultaneidad de dos sucesos (magnitud temporal) se refleja también en la relatividad de las longitudes (magnitud espacial). 13 Estas ideas tuvieron amplísima repercusión en todos los campos de la cultura. La invariabilidad de las longitudes nuevamente se produce solo en sistemas inmóviles (relatividad galileana). de la mecánica con la electrodinámica y la termodinámica. Convencionalismo[editar] La posición del convencionalismo indica que no se puede probar una relación verdadera entre la materia y la geometría del espacio y del tiempo. simultáneamente. a su vez. quien sostuvo que los axiomas en geometría deberían ser adoptados de acuerdo con los éxitos que alcanzan. y del espacio y el tiempo. Y éstos. la ciencia y el pensamiento. y se recogieron en diversas teorías filosóficas: el convencionalismo. por un lado. Es decir. mediante la relatividad general. Reaccionando a los avances de la nueva geometría no euclidiana. lo que dio origen al moderno concepto de espacio-tiempo: «La ciencia del espacio y el tiempo. El comportamiento geométrico de los cuerpos y la marcha de los relojes dependen en mayor grado de los campos gravitatorios. La conclusión de Einstein fue que las medidas de los cuerpos en movimiento son relativas a su velocidad. puesto que diversas geometrías describirán . (…) Para Einstein.El concepto relativo o estructural de “espacio”. El problema de la indefinición se repite cuando pretenden medirse. no con su aparente coherencia dentro de la intuición humana del universo físico. la cinemática. sino que aquella es decidida por mera convención. El primer defensor de tal punto de vista fue el matemático francés Henri Poincaré. que esta relatividad del espacio y el tiempo. por otro. el cuadridimensionalismo.

14 negándose así el tiempo . se ha desarrollado un intenso debate en cuanto a la estructura del espacio- tiempo y la filosofía de la física. especialmente en lo que se refiere a la relación materia-energía.un sistema de objetos con idéntica coherencia. Incluso en el supuesto de que parezcan iguales es imposible asegurarlo. donde se asume que la luz demarca distancias iguales en tiempos iguales. En vez de esto. en efecto. o la longitud de onda del cadmio). y en cómo ambas interactúan. La estructura del espacio-tiempo[editar] A partir de los citadas teorías y de las implicaciones de la relatividad de Einstein en todo ello. siempre que ambos marcos se encuentren en movimiento relativo uno del otro. Se ofrece una breve lista de cuestiones: La relatividad de la simultaneidad[editar] Esta idea es uno de los pilares sobre los que se sustenta la relatividad especial. cada una basándose en sus propios principios. diferirá del "ahora" en otro marco distinto. Según ésta. no podemos descubrir dicha igualdad cuando las barras se hallan distantes. El convencionalismo de Reichenbach. Esta opinión fue desarrollada y puesta al día para incluir consideraciones de la física relativista por Hans Reichenbach. De ahí que la longitud haya de fijarse mediante una definición. se centra en la idea de la definición coordinativa. Por lo tanto no existe nada equivalente a un estado presente del universo entero. en la Teoría General de la Relatividad. La definición coordinativa. cada punto en el universo puede contener una determinada red de acontecimientos que componen su actual momento. La segunda característica se ocupa de los objetos separados uno de otro. Esto es motivado por el hecho de que no somos capaces de aprehender objetivamente la longitud. El convencionalismo de Reichenbach conoce tanto defensores como detractores. La primera tiene que ver con la coordinación de unidades de longitud con ciertos objetos físicos. presumiblemente. se encuentra. de probar de un vistazo la igualdad de la longitud de dos barras medidas cuando se encuentran una al lado de otra. Tal uso de la definición coordinativa. Para el filósofo Palle Yourgrau. Aunque somos capaces. elegimos un cierto objeto o magnitud físicos (como la unidad “metro” estándar de la Oficina Internacional de Pesos y Medidas. La definición coordinativa muestra dos características importantes. de aquí se sigue que lo que se identifica como el "ahora" relativo a un punto o marco referencial concreto. basada en Reichenbach. aplicándose al espacio y al tiempo. fija una geometría delespacio-tiempo. los cuales acordamos establecer como nuestra unidad de longitud. por tanto.

es decir todas las características de un objeto que sean dinámicas. En este ejemplo. de lo que se deduce que no existen objetos absolutos. por así decir. el grupo de covarianza de la relatividad general es justo el grupo de covarianza de cada teoría. es decir. la localización no es invariante. Estructuras históricas[editar] . Con arreglo a dicho universo de bloque. Invarianza contra covarianza[editar] Aplicando las consecuencias que se siguen de la discusión absolutismo/relacionismo a las herramientas matemáticas de gran alcance inventadas en los siglos XIX y XX. concepto matemático que designa aquello que no cambia sometido a un conjunto de transformaciones. a diferencia de la mecánica clásica. Las formulaciones de la relatividad general. o trasladarlo. y cuáles son dinámicos o variables.absoluto que predicaba Newton. en qué rango o grupo de sistemas de coordenadas se sostienen las leyes de la física. el grupo de invarianza. o simetría. hacerlo rotar. Michael Freedman establece una distinción entre dos conceptos de laestadística: la invarianza (o simetría. por ejemplo) y la covarianza. partiendo de procedimientos relativísticos. la posición de un objeto no se ve como propiedad de dicho objeto. es decir. Como tal. o simetría. definiendo qué grupo de características de los objetos son invariables o absolutos. es decir. estaría ya aquí). la covarianza para la mecánica clásica será cualquier sistema de coordenadas obtenido de un cambio de posición u otro tipo de traslación permitidos por la transformación de Galileo. no comparten unestándar. no hay formulación única asociada a las transformaciones. En el caso clásico. y el de covarianza coinciden pero. De igual modo. el tiempo de alguna manera no fluye. se aplica a los objetos. La covarianza se aplica a las formulaciones de teorías. El grupo de simetría o invarianza en la relatividad general incluye todas las transformaciones diferenciables. es decir. cuando sí se produce esa variación. Esta noción se ha utilizado en la discusión de Rietdijk-Putnam para demostrar que la relatividad predice un universo de bloque (llamado a veces eternalismo) en el cual los acontecimientos están fijados en cuatro dimensiones inalterables (el futuro. La invarianza. Esta distinción puede ser ilustrada regresando al experimento mental de Leibniz. por ejemplo. en el cual el universo se transforma en otro a cinco pies de distancia. curiosamente. lo que se contrapone a la visión tradicional de un universo de tres dimensiones que son moduladas por el paso del tiempo.

discurre en el tiempo. De aquí se concluye que los puntos del espacio-tiempo. se "trasladarán" simultáneamente. el espacio-tiempo sólo es comprensible cuando está lleno de materia ajena a él.Otra aplicación de los métodos matemáticos modernos. en el fondo.16 En la actualidad. en matemática moderna. y a medida que progresaba la historia más y más estructuras se iban deduciendo. salvo en un lugar que llamaríamos agujero o burbuja devacío. muchos filósofos. Posteriormente otra crítica de gran alcance contra la sustancialización del espacio-tiempo fue la formulada por el filósofo John Earman. Por lo tanto. ya fue enunciado por Einstein en 1913. Las posiciones espacio-temporales. sin embargo. por lo que un universo sustancial (conformado por puntos o posiciones fijas) deja de tener sentido. Burbujas de vacío y vacío cuántico[editar] Con la relatividad general. caso de existir. una esfera de fuego. dejará de existir de una posición a otra. o sustantivismo. la discusión tradicional entre absolutismo y relacionismo se ha trasladado a la de si el espacio-tiempo es o no una sustancia (si el espacio existe con independencia de los procesos que se dan en su interior). tal como un centro al universo. Y así sucesivamente. dejando de ser en el momento anterior. por sí mismas. admiten que. una teoría del espacio y el tiempo se considera como una variedad (matemática) aparejada a unespacio vectorial. Dicho agujero. no tienen sentido en la relatividad general. como toda otra entidad. El desarrollo histórico de las teorías delespacio-tiempo ha partido siempre de posiciones en las cuales se incorporaban a las mismas más y más fenómenos o propiedades de los objetos. por ejemplo. como parte de larelatividad general. etc. Por ejemplo. llevado en su transcurso. pero no la posición o velocidad absolutas. de los modelos históricos del espacio y del tiempo. por lo que. El de Galileo acepta la aceleración absoluta. de las posiciones absolutas. viene representada por el intento de interpretación. pese a apoyar las posibles interpretaciones relacionales de ciertos modelos altamente restringidos de la relatividad general. El espacio-tiempo newtoniano contempla una posición absoluta. puesto que la relatividad descarta en gran medida la existencia. éstos requieren estructuras . la teoría de Aristóteles del espacio y del tiempo sostiene que no sólo existe algo tal como una posición absoluta. El llamado argumento del agujero15 crítico con esta sustancialización. Habría que considerar el espacio-tiempo como repleto de materia. vinculada con la idea de los grupos de la invarianza y covarianza. cuantos más vectores más hechos discernibles en esta teoría. pero no posiciones especiales. En estas traducciones. sino que hay lugares especiales en espacio.

Estas fluctuaciones pueden considerarse como pares de partículas de luz o de gravedad que aparecen juntas en cierto instante.18 La física explica este fenómeno con arreglo al llamado principio de incertidumbre de la mecánica cuántica. sino cuerdas. cero.20 La teoría más novedosa sostiene que los objetos básicos no son partículas. en el valor de su campo. también cero.21 Esta teoría postula la existencia de otras dimensiones en el espacio. contemplando asimismo la existencia de partículas virtuales: «Así pues. y ocupan una línea de espacio en cada instante del tiempo. que hacen pensar en el espacio como en un ilimitado campo de fuerza que se despliega a todo lo largo y ancho del universo (Brian Greene lo denomina "océano de Higgs"). que tienen longitud y ninguna otra dimensión. debe haber una cierta cantidad mínima de incertidumbre. Estas partículas se denominan virtuales (…) no pueden observarse directamente (…) sin embargo. dentro de la teoría cuántica de campos. Esta teoría tiene puntos en común. «de modo que su historia en el espacio-tiempo es una superficie bidimensional llamada “hoja de universo”» por contraposición a la línea de universo que describe la historia de las partículas.22 . y un ritmo de cambio preciso. en el espacio vacío el campo no puede estar fijo en un valor exactamente cero. aparte de las conocidas. Se calcula el número total de las mismas entre diez y veintiséis.»19 Sobre este particular son llamativos los últimos descubrimientos acerca del llamado campo de Higgs. anchura. Así. cuya existencia fue contradicha por la relatividad deEinstein. es decir. longitud. pueden medirse. El propio espacio estaría conformado por una especie de textura energética indeterminada fluctuando permanentemente con enorme rapidez. o fluctuaciones cuánticas. el llamado sustancialismo sofisticado postula la existencia del espacio-tiempo como una entidad independiente. curiosamente. 17 Reviste gran interés vincular esta perspectiva sustancialista con la teoría del falso vacío o la del vacío cuántico. con la antigua concepción cosmológica que entendía el espacio repleto de «éter luminífero» (portador de luz). se separan y luego se juntan de nuevo y se aniquilan mutuamente. como cambios pequeños en la energía de las órbitas electrónicas y los átomos. Dichas teorías niegan la existencia de un vacío absoluto en el espacio. cada una de las cuales ocupa un solo punto en el espacio. En su lugar. profundidad y la dimensión temporal. porque entonces tendría a la vez un valor preciso. el cual establece la imposibilidad de conocer con exactitud el valor de las magnitudes físicas.espaciotemporales sustancialistas. sus efectos indirectos.

O. 2. pero nunca el pasado. Primero está el problema de distinguir la causa del efecto de una manera no arbitraria. ya se proyecte la película adelante o al revés.Las otras grandes cuestiones a dilucidar por la ciencia son. contrariamente. Hay dos dificultades importantes con esta visión. El uso de la causalidad al construir un orden temporal podía llegar a ser fácilmente circular. más concretamente partiendo de la causalidad. las cuales. El ejemplo de la causalidad puede explicar algunos fenómenos asimétricos en el tiempo. Los fenómenos estudiados por las leyes físicas fundamentales son reversibles en el tiempo. sin . Esto es. De igual modo. presenta una neta asimetría (relacionada con la citada irreversibilidad) en el tiempo. Por otro. no habría distinción. pero no sabemos nada del futuro. El segundo problema no radica en la consistencia de esta visión. en términos de posibilidad o verosimilitud. por un lado. nuestra experiencia del tiempo. la cual. la formulación de la llamada teoría del todo. sino en su poder esclarecedor. en conjunto. a los ojos de la física. que aspira a sintetizar la mecánica cuántica con la teoría de la relatividad. cualquier cosa que pueda moverse hacia delante en el tiempo puede hacerlo igualmente hacia atrás. se dice que conforman el 95% de la masa total del universo. en el nivel macroscópico. es porque no podemos afectar el pasado y sí el futuro. se observa. la existencia de la energía oscura y la materia oscura. presenta la característica fundamental de su irreversibilidad. dicho mediante un ejemplo. entre aquello que sucede en una película. Tenemos recuerdos del pasado. El motivo de que sepamos más del pasado es que los elementos del pasado son en realidad las causas de los efectos que vemos en el presente. La taza de porcelana que se cae de la mesa se rompe contra el suelo. como la percepción y la acción. La dirección del tiempo[editar] El problema de la dirección del tiempo se nos presenta a partir de dos hechos irresolublemente contradictorios: 1. Solución de la causalidad[editar] Una solución a este problema adopta un punto de vista metafísico. El motivo de que no esté en nuestra mano afectar al pasado y sí el futuro. sentimos que podemos cambiar el futuro. sin regresar volando nunca a recomponerse sobre la mesa. En segundo lugar.

como la simple taza rota aludida más arriba. Solución de la no simetría[editar] Un tercer tipo de solución al problema de la dirección del tiempo. descrita en 1927 por Arthur Eddington). es la que. la segunda ley de la termodinámica indica que la entropía neta de un sistema cerrado nunca disminuye. aunque mucho menos refrendada por la ciencia. referentes a la fuerza nuclear débil. no lo es así la termodinámica. La segunda ley de la termodinámica. La respuesta de la termodinámica clásica indica que mientras que nuestra teoría física básica es. . ciertos procesos en mecánica cuántica. apoya que las leyes físicas "no" son reversibles en el tiempo. tal como se presenta en mecánica estadística. en que el comportamiento termodinámico. a partir de la fundación de la mecánica cuántica. Pero la mecánica estadística. a diferencia de la termodinámica clásica. la mecánica cuántica abarca una definición más compleja. se puede explicar por las leyes fundamentales de la física conjuntamente con su postulado estadístico. Por un lado. en gran medida.embargo no es capaz de explicar cabal y estrictamente muchos otros. la mecánica estadística es de lejos superior a la termodinámica clásica. teniendo presente que al ocuparse de reversibilidad temporal. sin que vuelva a recomponerse nunca ella sola. no son reversibles. Por ejemplo. Las soluciones termodinámicas actuales al problema de la dirección del tiempo apuntan a encontrar una demostración o característica especial de las leyes de la naturaleza capaces de explicar esta discrepancia. lo que explicaría por qué vemos tan a menudo romperse la porcelana. Pero en mecánica estadística las cosas son más complicadas. En concreto. reversible o simétrica en el tiempo. el romperse la porcelana. Solución de la termodinámica[editar] La segunda gran solución del problema de la asimetría y la irreversibilidad (que no es otro que la flecha del tiempo. ha generado más literatura. simplemente establece que es “abrumadoramente” probable que la entropía neta aumente (que la taza permanezca rota). explica también fenómenos reversibles en el tiempo. La dirección del tiempo estaría relacionada con la naturaleza de la termodinámica. pero dejando claro que esto no es una ley absoluta.

que subyacen a las simetrías temporales. llamada Serie A. y la Serie B no es capaz de explicar la naturaleza del tiempo por sí misma. y 2) se basa en la presunción de que la mecánica cuántica es la descripción final o correcta de "todos" los procesos físicos. La primera serie. O. El flujo del tiempo[editar] El problema del flujo del tiempo. M. pese a su aparente descripción formalizada del tiempo (pasado- presente-futuro). porque. tal y como se ha tratado en la filosofía analítica. y del presente al futuro más próximo y al más lejano. nuestra física básica del espacio- tiempo (sustentada en la relatividad general) presenta una asimetría reversible en el tiempo. ordenando los acontecimientos simplemente mediante los términos “anterior a” o “posterior a”. debe su origen a un artículo escrito por el filósofo idealista J.» La Serie B elimina toda referencia al presente y las modalidades asociadas de pasado y futuro. ya que no supone ningún cambio. E. que no es temporal. Un defensor reciente de esta propuesta es Tim Maudlin. presente o futuro. Habría una tercera serie. además de fenómenos cuánticos. McTaggart: The Unreality of Time23 (La irrealidad del tiempo. y uno con respecto a otro. sino simplemente un orden de acontecimientos. quién afirma que. P… McTaggart concluye en su trabajo que el tiempo es irreal porque la Serie A es inconsistente. la Serie C. en exceso complicadas. trata de explicar nuestra intuición cotidiana de las propiedades del tiempo y del cambiante presente. Él niega las definiciones. D. Para ello propone dos “series” temporales que son capitales en nuestra comprensión del tiempo. afirmando que son las propias definiciones las que ofrecen su aspecto problemático a la dirección del tiempo. En dicho artículo McTaggart trata de demostrar: 1) que "nuestra percepción" del tiempo es una ilusión. 1908). . llegando al presente. «La Serie A refleja las posiciones que discurren desde el pasado más remoto hasta el más cercano. por ejemplo. 1) los fenómenos temporalmente simétricos en mecánica cuántica son demasiado escasos para explicar la uniformidad de la asimetría macroscópica. M. y 2) que "el tiempo mismo" es meramente unaabstracción sin existencia real. La Serie A ordena los acontecimientos con arreglo a su pertenencia al pasado.Pero este tipo de solución es insuficiente.

ya que no tiene una existencia verificable en el presente. Dualidades en física[editar] Los modelos de la teoría cuántica de campos han demostrado que es posible la equivalencia de dos teorías de entornos diferentes sobre el espacio tiempo. el tiempo es una ordenación de realidades diversas. han de considerarse tan verdaderas como las cosas presentes. toma como definitivos los argumentos de McTaggart contra la Serie A y trata de construir ésta a partir de la B. Ésta es la única realidad de que podemos dar evidencia. si bien debemos emplear un lenguaje específico al hablar de alguien que existe en un momento distante del actual. Teoría A. trata de construir la Serie B a partir de la A. La segunda. Según esta teoría. Sostiene que para que algo persista en el tiempo debe hacerlo a través de los distintos periodos de su existencia. Teoría B. El endurantismo o durantismo es una doctrina de la persistencia y la identidad. Ese es el motivo de que usemos muchas veces las mismas palabras para ambos usos. La primera. como son la correspondencia AdS/CFT o la Dualidad T. Pero de igual modo lo utilizamos al hablar de algo que se halla distante en el espacio. En cierto momento algunas cosas existen y otras no. espacial y temporal: "antes". los momentos que estimamos . por tanto. por ejemplo mediante indicadores temporales. "aquí". al contrario. "posterior". la existencia del poeta Homero. sostiene que el tiempo es una dimensión de la realidad enlazada con las tres dimensiones espaciales. ofreciendo la explicación de que los sucesos B han partido de los A. por ejemplo.A partir de esta teoría se han ofrecido dos soluciones. "por debajo". Presentismo y eternalismo[editar] Artículos principales: Presentismo y Eternalismo. pasadas. presentes y futuras. De acuerdo con el llamado presentismo. por su parte. "lejos". y por lo tanto que todas las cosas. El eternalismo. Homero realmente existe ahora. "sobre". Las posturas acerca de la persistencia de los objetos se vinculan con las anteriores. Endurantismo y perdurantismo[editar] Artículos principales: Endurantismo y Perdurantismo. "cerca". por lo que no nos cabe afirmar. etc.

De todo ello se sigue que puede establecerse una equivalencia entre presentistas y endurantistas.erróneamente separados entre lo previo y lo futuro. Cabría afirmar. se acomoda mejor a la relatividad de Einstein. así como entre eternalistas y perdurantistas. no se encuentren vinculadas entre sí. como todos. El endurantismo se ve como el punto de vista convencional que parte de nuestra intuición natural (si hablo con una persona pienso que lo hago con alguien que es un todo. según muchos filósofos. que el flujo del tiempo indica una serie de realidades ordenadas. el individuo. pero no hay una conexión necesaria entre unos y otros. fuera de la realidad. Sus defensores opinan que para que una realidad exista en el tiempo ha de hacerlo como una realidad en continuo cambio. Bergson y el existencialismo[editar] Henri Bergson. como un todo. tridimensional. persiste a lo largo del tiempo como un todo coherente. El perdurantismo. tal punto de vista ha sido raramente adoptado. . por su parte. y no sólo de su configuración. Un argumento muy simple que utilizan es que su visión los capacita para ofrecer una explicación del cambio en los objetos. y que cuando consideramos dicha realidad como un todo lo que vemos en realidad es un conglomerado de todas sus “partes temporales” o lapsos de existencia. en resumen. como David Lewis. pero los perdurantistas. incluso aunque las realidades. Sin embargo. han atacado esta postura. y no con un conjunto de piezas en proceso). Por tanto. pero que los objetos dentro de esas realidades de algún modo existen.

El existencialismo. Para Bergson el tiempo escapa al dominio de las matemáticas y la física. Esta postura se aleja considerablemente de los paradigmas y el rigor cosmológico que acaban de verse. ya que. como es la de valorar su dimensión del futuropor encima del pasado y el presente: «El fenómeno fundamental del tiempo es el futuro. y fundamentalmente a nuestra mortalidad. por encima de las grandes magnitudes físicas. tomada ahora desde un punto de vista histórico. puso muchas objeciones al ya aludido positivismo.Ser y tiempo. adopta una suerte de visión antropocéntrica de los grandes temas estudiados. profundo conocedor. así como de otras disciplinas. tanto Bergson como el existencialista alemán Martin Heidegger fueron duramente criticados por los adalides del positivismo. sentido del mundo no es otro que el de ser utilizable por el hombre. Heidegger. de la relación. a cargo de los siguientes autores: Henri Poincaré[editar] . Se propuso como primer objeto de meditación la conciencia en continuo devenir. que no de laesencia de las cosas. a través de su metafísica fundada en la fenomenología anterior y plasmada en su obra capital. por ejemplo. aporta a la discusión del tiempo una perspectiva novedosa. está orientada hacia lo por venir. la angustia de la temporalidad del hombre arrojado al mundo supone una de las preocupaciones fundamentales. al igual que el filósofo francés Henri Bergson. hombre-mundo. afirmó Sartre). por cierto. A caballo entre el siglo XIX y el siglo XX.24 No en vano. o único. corriente dominante en su tiempo. en suma. Para el existencialismo. se han desarrollado otras importantes teorías en el campo de lacosmología filosófica o científica. de la teoría de la relatividad. y el verdadero. en general. Otras teorías influyentes[editar] Aparte de las concepciones recogidas hasta aquí. Por su parte. La filosofía trata de la asendereada existencia humana. el primero. y más concretamente del “tiempo”.»25 La existencia. el espiritualista Bergson. tratando de llamar la atención sobre los límites del conocimiento científico. sitúa como principal foco de atención al hombre y a su conciencia. por Bertrand Russell. filosofía irracionalista de corte humanístico («el existencialismo es un humanismo». el segundo por Rudolf Carnap. lo que él llamó la "duración real". la vida supone una continua tensión hacia delante.

Poincaré se inscribió en la corriente filosófica del convencionalismo. Si el físico alemán (gran amigo. lo que supone una petición de principio. Gödel. En su artículo. resulta problemático tratar de definir tanto la simultaneidad de dos sucesos. y tampoco por el movimiento de la Tierra. de la que fue uno de sus primeros pilares (Cfr. sostiene que ésta cometió el error de dotar de realidad a un concepto matemático. La primera se ha instituido como estrategia de la física para obtener leyes universales. especialmente dado que las causas pueden ser o bien simples o infinitamente complejas. que discutía la idea de un tiempo verdadero. por cierto. Era precisamente la conciencia del tiempo la que indujo a la ciencia a lanzar la «hipótesis grosera» de Newton de un tiempo real y medible. y el antes y el después está viciado por la causalidad: por el tiempo definimos la causa. como el antes y el después de los mismos. no porque sean verdaderas.El artículo "La medida del tiempo" (1898). del matemático francés Henri Poincaré. pues.» Por otra parte. «Escogemos. Kurt Gödel[editar] Kurt Gödel. cuando afirmo que son simultáneos.28 «Todas estas definiciones no son más que fruto del oportunismo inconsciente». sección "Convencionalismo"). «Sabemos quizá que tal hecho es anterior a tal otro. de Gödel) había transformado el tiempo en una dimensión más del espacio. a través de . sustituyéndolo por la idea de un conjunto de operaciones de medida. ¿se puede transformar el tiempo psicológico. del orden de sucesión de los fenómenos y de la igualdad de dos duraciones no es más que una alucinación.30 Con la determinación de estas reglas o convenciones. dio un paso más allá en 1949. Por tanto. cada una sustentadora de un tiempo propio. pero no en cuánto le es anterior. el matemático se pregunta de dónde procede el sentimiento de que entre dos instantes cualquiera hay otros instantes. cualitativo. lógico y matemático austríaco. resultado del citado "oportunismo inconsciente". basándose como Poincaré y Elias en la Relatividad de Einstein. estas reglas. ¿qué quiero decir con ello?» Concluye el matemático que la intuición de la simultaneidad. en tiempo físico cuantitativo? El asunto se complica cuando entran en juego dos conciencias. «Dos fenómenos psicológicos se verifican en dos conciencias diferentes.27 El tiempo no viene definido por los relojes.26 Poincaré. sino porque son las más cómodas». debe interpretarse como el punto de inflexión entre la nueva física de Einstein y la filosofía de Ernst Mach.29 afirma Poincaré. refutando al lado de Bergson el tiempo pretendidamente objetivo de la ciencia.

38 C.32 El tema central de las conversaciones de ambos fue la Relatividad general. en la relatividad general. Jung[editar] El psicólogo suizo C. Para negar el tiempo se basó.36 Muchos años más tarde. el físico Stephen Hawking. si demostrablemente se puede volver a visitar el pasado. arroja una luz claramente relativista sobre los conceptos de espacio y tiempo. en los que las curvas de espacio-tiempo se doblan sobre sí mismas hacia atrás. Aunque. su carácter ad hoc la delata. en segundo lugar. sino de mera coincidencia en el tiempo. aplicándole su propia teoría de los universos en rotación. G.35 «El tiempo –decía Gödel–.33 pero para Gödel había una incongruencia entre la teoría de Einstein y la creencia cotidiana de que el tiempo. de la relatividad especial: «Cada observador tiene su conjunto de "ahoras". éste todavía existe. tal como nos lo presentamos a nosotros mismos. en efecto. 34 Esto lo argumentó desde el punto de vista. lo hizo desaparecer. Para él.37 opinión que la física actual en general sustenta. mediante un artefacto teórico que denominó conjetura de protección de la cronología. G. pero si el pasado todavía existe.31 Gödel creía que la relatividad de Einstein había acabado verificando el idealismo filosófico kantiano acerca del espacio y el tiempo. a diferencia del espacio. simplemente no encaja con los hechos. "pasa" o "transcurre". el tiempo experimentado como "real". Jung. ¿qué es del presente? La consecuencia lógica de todo ello es la negación de la existencia del tiempo. en su estudio del elusivo fenómeno de la sincronicidad (coincidencias de fenómenos en el tiempo aparentemente no relacionadas causalmente entre sí). sin embargo.nuevas modificaciones de las ecuaciones de campo de Einstein. primero. pues. de "simultaneidad": «Por esa característica de la . las casualidades encadenadas no representan fenómenos de causalidad. Llamarlo tiempo subjetivo es solo un eufemismo». no ha recibido muchas adhesiones desde su publicación. según el filósofo Palle Yourgrau. y ninguno de estos sistemas diversos de capas puede reclamar la prerrogativa de representar el lapso objetivo del tiempo». trató de demostrar que la teoría de Gödel era una falacia. de lo que derivó que la relatividad especial era inconsistente con la realidad del tiempo intuitivo. tanto que vuelven al punto de partida. lo que posibilitaría nada menos que el viaje en el tiempo. La tesis propiamente dicha de Hawking.

sus a prioris. no existieran y sólo estuvieran "establecidos" por la consciencia». Esta relativización es de tipo einsteiniano: «Espacio y tiempo son propiedades aparentes de los cuerpos en movimiento engendradas por la necesidades de intelección del observador». 39 Más adelante identifica la sincronicidad como una «relación entre tiempo y espacio psíquicamente condicionada. para designar con él un factor de explicación hipotético que sea equiparable a la causalidad». los casos asombrosos de orientación espacial de algunos animales podrían ser explicados a partir de esta relatividad psíquica espacio-temporal. [En determinados experimentos psicológicos] el tiempo y el espacio se comportan respecto a la psique.43 Critica el tiempo objetivo de Newton y el idealista de Kant. esencialmente. […] Son. El innatismo de este último. de origen psíquico [subrayado del autor].41 Norbert Elias[editar] El sociólogo alemán Norbert Elias estudia el tiempo partiendo asimismo de la concepción relativista de Albert Einstein. según Elias. un símbolo. en sí mismos. los contrapone a una visión social e histórica del espacio y el tiempo. el tiempo y el espacio no constan de nada. negadora de la objetividad del mismo: «¿Cómo puede medirse algo que los sentidos no pueden percibir? Una hora es invisible».simultaneidad he elegido el términosincronicidad.44 Así. en aquella fase. pues. "espacio" y "causalidad" pretenden dar la impresión de lo instintivo e inmutable. […] es decir. lo que es indefendible. "elásticamente". le otorgó sobre todo el progreso de la Física y de la técnica». en cierto modo. y ello gracias a la introducción de la medición. Sólo en el curso de la evolución espiritual se han convertido en conceptos "fijos". Conceptos como "tiempo". y también para regular la conducta humana.40 Según Jung.42 Para Elias el tiempo es en realidad un fenómeno social.45 . según la visión primitiva […] son algo sumamente dudoso. En sí mismos. parece como si el tiempo y el espacio guardaran relación con las condiciones psíquicas o como si. que se utiliza fundamentalmente como instrumento de orientación en el flujo incesante del acontecer. seguramente la razón por la que Kant los interpretó como categorías a priori». Kant «había aprendido a usar el concepto de "tiempo" con el significado que. concepto relativo a su época que él calificó de innato. ya que aparentemente pueden ser reducidos a voluntad. por ejemplo. De lo que deduce: «El tiempo y el espacio.

contradiciendo la teoría de la relatividad. una quinta dimensión. devenir y evolución. El tiempo no es la eternidad. objeto de la ciencia. El hombre necesita las determinaciones del tiempo. cuando durante miles de años el hombre ha sobrevivido sin necesidad de relojes ni calendarios. coacción que paulatinamente va incrementándose por exigencias de la compleja vida moderna. del acontecer social y de la vida individual». no habría tiempo y. como la entropía. tampoco se refieren propiamente al tiempo sino a la causalidad física o filosófica. «En un mundo sin hombres y seres vivos. como se ve. parte de «una fuerte conciencia de la realidad del tiempo» en tanto que algo objetivo: «Como recuerda a menudo Popper. La estructura del espacio-tiempo está ligada a la irreversibilidad.53 Por otra parte. tiempo y eternidad son dos conceptos diferentes. tanto más cuanto más avanzadas son las culturas.48 Pero el tiempo. «en un universo de cinco dimensiones donde el tiempo parece llevar una doble existencia». 46 El reloj agrega al acontecimiento cuadridimensional en el espacio y el tiempo. también evoluciona de un estadio a otro. De manera que. No son más que «manifestaciones de la facultad humana de representarse juntamente lo que no sucede al mismo tiempo». ni es el eterno retorno. Elias estudia largamente el intento de conciliar el carácter sintético y simbólico del tiempo con su dimensión física. Es más. como concepto.54 . "presente" y "futuro".Los relojes y calendarios son una forma de aprehender lo que no es simultáneo sino sucesivo. por tanto. de naturaleza simbólica. por ejemplo por temas de organización y puntualidad y. En contra de la opinión de muchos de sus colegas. Solo en la vivencia humana se dan las importantes líneas divisorias entre "pasado". pero el tiempo no es solamente irreversibilidad. una síntesis simbólica de alto nivel con cuyo auxilio pueden relacionarse posiciones en la sucesión de fenómenos físicos naturales. el tiempo no puede ser una ilusión porque sería como negar Hiroshima».47 En cuanto al "antes" y el "después".52 Ilya Prigogine[editar] El químico belga Ilya Prigogine. características de la aludida quinta dimensión. tampoco relojes ni calendarios».49 El objeto principal del libro de Elias Sobre el tiempo50 es «la coacción del tiempo». «en su actual estadio de desarrollo es. tiene una función creadora. que es característica de la comunicación humana. afirma Prigogine que el tiempo. 51 Por último.

que es la inscripción del código genético que prosigue a lo largo de miles de millones de años de la vida misma. El espacio- tiempo se transforma en materia cuando la inestabilidad del vacío se corresponde con una explosión de entropía. la relación entre espacio-tiempo por un lado y materia por el otro. pero sí de un nacimiento de nuestro tiempo. no es simétrica. sería la materia. El tiempo no ha nacido con nuestro Universo: el tiempo precede a la existencia y podrá hacer que nazcan otros universos. el Universo que conocemos sería el resultado de una transformación irreversible de otro estado físico: cuando el tiempo se transformó en materia. Las líneas finales del libro. como por ejemplo. en el espacio. una especie de contaminación del espacio-tiempo. como se ha visto. es decir.Según Prigogine no podemos hablar de un nacimiento del tiempo (en referencia a su libro El nacimiento del tiempo). por su propia esencia. el tiempo químico interno. El tiempo potencial es un tiempo que está ya siempre ahí. Prigogine analiza detalladamente en este contexto los conceptos de irreversibilidad y de estructura disipativa. para Prigogine. Es una convención humana contar el tiempo a partir de un acontecimiento.58 Es decir. que es el resultado de una transición de fase (proviene de otro estado físico) a gran escala. 60 . de una diferencia entre el pasado y el futuro. sino creación». El nacimiento de nuestro tiempo no es el nacimiento de el tiempo porque en el vacío fluctuante preexistía un tiempo en estado potencial. así como de un nacimiento de nuestro Universo. el tiempo biológico interno. La materia sería. Existen varios tipos de tiempo: el tiempo astronómico. en estado latente. pero que requiere un fenómeno de fluctuación para actualizarse.55 Por otra parte. la que explicaría la dirección de la flecha del tiempo. es consecuencia de una ruptura en la simetría temporal. están dedicadas a explicar el incesante «aumento de la complejidad» en la Naturaleza: «Los desarrollos recientes de la termodinámica nos proponen por tanto un universo en el que el tiempo no es ni ilusión ni disipación. precede al Universo. el tiempo de la dinámica.56 lo cual resulta en un fenómeno irreversible. etc.57 El tiempo. fundamentales en su doctrina.59 En consecuencia —lo que es fundamental—. La ruptura de la simetría. el nacimiento de Cristo. a modo de conclusión. en su teoría sobre el origen del Universo. el tiempo musical. por lo tanto.

64 Por último. tratando de vislumbrar una teoría unificadora. viene recogida en el capítulo 8 de la obra. tuvo una enorme repercusión en los últimos años del siglo XX. que describe ampliamente en las primeras páginas del libro. Hawking[editar] La obra Historia del tiempo. 2ª: tuvo un principio en una singularidad. si el tiempo tuvo un principio y tendrá un final. como se ha visto en anterior epígrafe. que. No sería ni creado ni destruido. para un creador? . no habrá ninguna necesidad de especificar el comportamiento en la frontera. todas estas ideas tienen «también profundas implicaciones sobre el papel de Dios en los asuntos del Universo. […] ¿Qué lugar queda. partiendo de la teoría cuántica siempre sustentada en la relatividad.. [.Stephen W. no tiene sentido hablar de tiempo antes del principio del universo. A tal objeto repasa las más importantes ideas desde Aristóteles hasta Einstein y lamecánica cuántica.62 Su tesis cosmológica fundamental. Hawking. sin embargo. no tenga ninguna singularidad que forme una frontera o un borde. Hawking parte en sus premisas del tiempo relativista de Einstein. por tanto. que no ha variado sustancialmente hasta el día de hoy. puntualiza más tarde Hawking: «Me gustaría subrayar que esta idea de que tiempo y espacio deben ser finitos y sin frontera es exactamente una propuesta: no puede ser deducida de ningún otro principio». Hawking trata de responder a las más importantes preguntas que se han planteado tradicionalmente sobre el cosmos: la naturaleza del tiempo y del espacio-tiempo. solo que con dos dimensiones más. La teoría cuántica de la gravedad ha abierto una posibilidad en la que no habría ninguna frontera del espacio-tiempo y. el significado de los agujeros negros en relación con todo ello. el Big Bang).. Del Big Bang a los agujeros negros. una tercera: «Es posible que el espacio-tiempo sea finito en extensión. si el espacio es infinito o tiene límites.. A las dos posibilidades clásicas (1ª: el universo ha existido desde un tiempo infinito y. 63 Pero. pero tampoco existe la necesidad física de un principio. El espacio-tiempo sería como la superficie de la Tierra. añade. la flecha del tiempo. y que. entonces. y del espacio no del todo vacío. En este libro. del físico británico Stephen W. Simplemente sería»..] El universo estaría completamente autocontenido y no se vería afectado por nada que estuviera fuera de él.61 Por otra parte. sino sujeto al principio de indeterminación cuántico. deberá consistir en una teoría cuántica de la gravedad. y este es un tema recurrente en Hawking. según este científico.

su estructura a gran escala y su futuro. «tratado. orden». «cosmos. /loguía/. Cosmología. y λογια. en el que se incluyen teorías sobre su origen.1 El Big Bang o 2.2 Cosmologías alternativas  3 Cosmología religiosa  4 Cosmología filosófica  5 Véase también  6 Bibliografía . estudio») es el estudio del universo en su conjunto. Índice [ocultar]  1 Contexto  2 Cosmología física o 2. Esto es sólo una pequeña región de un universo que podría contener hasta 200 mil millones de galaxias. compuesto por κόσμος. su evolución. El Hubble Ultra Deep Field. del griego κοσμολογία («cosmologuía». Casi todos los puntos de luz en esta imagen son todos una galaxia. /kosmos/.

Albert Einstein formula la teoría general de la relatividad.  1916-1917. pero muy lejanos. que establece que el universo es homogéneo e isótropo a gran escala. la astronomía. El nacimiento de la cosmología moderna puede situarse en 1700 con la hipótesis de que las estrellas de la Vía Láctea pertenecen a un sistema estelar de forma discoidal. lafilosofía. lo que significa que tiene la misma apariencia general observado desde cualquier lugar. del cual el propio Solforma parte. que será la teoría marco de los modelos matemáticos del universo. Cosmología física[editar] Artículo principal: Cosmología física Se entiende por cosmología física el estudio del origen. Al mismo tiempo formula el primer modelo matemático del universo conocido comouniverso estático donde introduce la famosa constante cosmológica y la hipótesis conocida como principio cosmológico. y que otros cuerpos nebulosos visibles con el telescopio son sistemas estelares similares a la Vía Láctea. . el estudio científico deluniverso tiene una larga historia. el esoterismo y la religión. El astrónomo Willem de Sitter formula un modelo estático de universo vacío de materia con la constante cosmológica donde los objetos astronómicos alejados tenían que presentar corrimientos al rojo en sus líneas espectrales.  1920-1921. que involucra a la física. Tiene lugar el Gran Debate entre los astrónomos Heber Curtis y Harlow Shapley que estableció la naturaleza extragaláctica de las nebulosas espirales cuando se pensaba que la Vía Láctea constituía todo el universo. la evolución y el destino del Universo utilizando los modelos terrenos de la física. La cosmología física se desarrolló como ciencia durante la primera mitad del siglo XX como consecuencia de los acontecimientos detallados a continuación:  1915-1916. 7 Enlaces externos Contexto[editar] Aunque la palabra «cosmología» fue utilizada por primera vez en 1731 en la Cosmología generalis de Christian Wolff.

colaborador de Hubble. Esta relación se conocerá como Ley de Hubble. En el mismo año. Zwicky señaló sin embargo que no bastaba la cantidad de masa realmente observada en la forma de las galaxias para dar cuenta de la intensidad requerida del campo gravitatorio. Alpher publican un artículo donde estudian las síntesis de los elementos químicosligeros en el reactor nuclear que fue el universo primitivo. conocida como nucleosíntesis primordial. El sacerdote y astrónomo belga Georges Édouard Lemaître esboza su hipótesis del átomo primitivo donde sugería que el universo había nacido de un solo cuanto de energía. sino que la tiene vista en cualquier época.  1933.  1964. Se introducía así el problema de la materia oscura  1948. donde el universo no solo tiene la misma apariencia a gran escala visto desde cualquier lugar. Herman Bondi. dio la interpretación de los corrimientos al rojo como efecto Dopplerdebido a la velocidad de alejamiento de las nebulosas espirales. George Gamow y Ralph A. Thomas Gold y Fred Hoyle proponen el modelo de estado estacionario.  1930. 1922-1924. El físico ruso Alexander Friedmann publica la primera solución matemática a las ecuaciones de Einstein de la relatividad general. el mismo Alpher y Robert Herman mejoran los cálculos y hacen la primera predicción de la existencia de la radiación de fondo de microondas. Milton Humason. Edwin Hubble establece una relación lineal entre la distancia y el corrimiento al rojo de las nebulosas espiralesque ya había sido observado por el astrónomo Vesto Slipher en 1909.  1948. Arno Penzias y Robert Woodrow Wilson de los laboratorios Bell descubren la señal de radio que fue rápidamente interpretada como la radiación de fondo de microondas que supondría una observación crucial que . que representan a un universo en expansión.  1931. El astrónomo suizo Fritz Zwicky publicó un estudio de la distribución de las galaxias sugiriendo que estaban permanente ligadas por su mutua atracción gravitacional. En un artículo de 1922 publica la solución para un universo finito y en 1924 la de un universo infinito.  1929.

convertiría al modelo del Big Bang (o de la Gran Explosión) en el modelo físico
estándar para describir el universo. Durante el resto del siglo XX se produjo la
consolidación de este modelo y se reunieron las evidencias observacionales que
establecen los siguientes hechos fuera de cualquier duda razonable:

 El universo está en expansión, en el sentido de que la distancia entre
cualquier par de galaxias lejanas se está incrementando con el tiempo.

 La dinámica de la expansión está con muy buena aproximación descrita
por la teoría general de la relatividad de Einstein.

 El universo se expande a partir de un estado inicial de
alta densidad y temperatura donde se formaron loselementos químicos ligeros,
estado a veces denominado Big Bang o Gran Explosión.
El Big Bang[editar]
Artículo principal: Teoría del Big Bang

A pesar de que el modelo del Big Bang o «La Gran Explosión», es un modelo teórico
observacionalmente bastante robusto y ampliamente aceptado entre la comunidad
científica, hay algunos aspectos que todavía quedan por resolver:

 Se desconoce qué ocurrió en los primeros instantes tras el Big Bang. La
respuesta se busca mediante el estudio deluniverso temprano, una de cuyas
metas es encontrar la explicación a una posible unificación de las cuatro fuerzas
fundamentales (fuerte, débil, electromagnética y gravitacional).

 No existe un modelo definitivo de la formación de las estructuras actuales, a
partir del Big Bang. La respuesta se busca mediante el estudio de la formación y
evolución de las galaxias y la inflación cósmica.

 Queda por saber a qué se debe el hecho de que el universo se expanda
con aceleración (Véase Aceleración de la expansión del universo).

 No se sabe cuál es el destino final del universo.

 Se desconoce en su mayor parte la naturaleza de la materia oscura y
la energía oscura.

 En el momento después del Big Bang las partículas elementales aparecieron,
los quarks arriba en los protones y losquarks abajo en los neutrones, y no se
conoce la proporción entre protones y neutrones, estas partículas están hechas
por dos quarks con la misma carga eléctrica, no se habrían podido unir gracias a
la interacción electromagnética, es inútil recurrir a la interacción nuclear fuerte,
pues ésta solo tiene un alcance del tamaño máximo de un núcleo atómico y
además porque la interacción electromagnética tiene un alcance gigantesco y si
el universo se agrandó en un solo segundo cien octillones de veces, en este
brevísimo lapso de tiempo la interacción nuclear fuerte no podría unir la casi
totalidad (si no es la totalidad) de los quarks.
Cosmologías alternativas[editar]
Se entiende por cosmología alternativa todas aquellas teorías, modelos o ideas
cosmológicas que contradicen el modelo estándar de cosmología:

 Cosmología de plasma: Ambiplasma

 Teoría del Estado Estacionario

 Expansión cósmica en escala de C. Johan Masreliez

 MOND de Mordehai Milgrom

Cosmología religiosa[editar]
Artículo principal: Cosmología religiosa

La cosmología religiosa es un delicado debate abierto entre religiosos.

 Creacionismo

 Diseño inteligente

 Cosmogonía

Cosmología filosófica[editar]
Artículo principal: Filosofía del espacio y el tiempo

En filosofía y metafísica, la cosmología trata del universo considerado como colección
de seres finitos, de su esencia, origen, leyes, elementos y atributos o caracteres más
importantes y generales:

1. Del mundo en general;

2. De los principios esenciales de los cuerpos;

3. De las leyes de la naturaleza física;

4. De las principales afecciones o propiedades de los cuerpos;

5. De los cuerpos vivientes y animados, por ser partes principales del mundo
visible.

Esta cronología de teorías cosmológicas y descubrimientos es un catálogo
cronológico de la evolución de la comprensión humana del cosmos durante más de
dos milenios. Las concepciones cosmológicas modernas siguen el desarrollo de la
disciplina científica de la cosmología física.

Índice
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 1 Antes de 1900

 2 1900-1949

 3 1950 a 1999

 4 Desde 2000

 5 Referencias

 6 Véase también

Antes de 1900[editar]
 Siglo XVI a. C.: los mesopotámicos creen que la tierra es plana y circular,
rodeada de un océano cósmico.

C. según la cual la Tierra es plana y se encuentra inmóvil rodeada de varios océanos concéntricos.: Aristóteles (384-322 a. .  Siglo III a.: el indio Iagñá Valkia describe el ciclo de 95 años que toma la sincronización del Sol y la Luna.  Siglo VI – Siglo IX: Varios astrónomos proponen un universo heliocéntrico. el Sol y la Luna flotan en el espacio vacío y el color azul del cielo es aparente". particularmente el Nasadíia-sukta.  Siglo VI: Juan Filópono (490-566) propone que el tiempo en el universo es finito y discute contra la noción de un universo infinito de la Antigua Grecia.: el Rig-veda (el texto más antiguo de la India) contiene algunos himnos cosmológicos. C. creado desde el Jirania-garbha (‘útero de oro’).32 millones de años. según el cual el Sol y los planeta giran entorno a la Tierra. C. una ilusión óptica. que describe el origen del universo. C. en el cual la Tierra se encontraba inmóvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas.  Siglo I a. entre ellos se encuentran el indio Aria Bhata (476-550) y el afgano Albumasar (787-886).  Siglo I: el filósofo chino Chi Meng sostiene en el Hsuan Yeh que "las estrellas. El cielo se encuentra arriba.  Siglo IV a. durando cada ciclo 4. Esta teoría de la Tierra como centro del universo —que a su vez era considerado finito— perduró por varios siglos.: en los Puranas se sientan las bases de la antigua cosmología hindú.: el griego Aristarco de Samos (310-230 a. El universo atraviesa tres ciclos que se repiten: creación. C. y los planetas son diferentes que las estrellas. C. Es la primera persona que concibe este planteamiento.  Siglo II: Ptolomeo (90-170) propone un modelo geocéntrico.) instituye un sistema geocéntrico. destrucción y renacimiento.) propone el modelo heliocéntrico del sistema solar. C. Siglo XII a.  Siglo VI a. aunque cree que ambos giran alrededor de la Tierra.

un astrónomo de origen persa. en donde la materia pesada se concentra y la materia liviana tiende hacia los bordes. Li y Qi: un caos primordial de materia en movimiento. un sistema de estrellas relativamente insignificante.  1584: Giordano Bruno propone una cosmología no jerárquica. 1131-1200) establece la teoría del principio universal de la naturaleza.  Siglo XII: En China. 朱熹. . Saadia Gaon y Al-Ghazali proponen un universo que tiene un pasado finito y desarrollan dos argumentos lógicos contra la noción de un pasado infinito.  1543: Nicolás Copérnico publica la Teoría heliocéntrica en De Revolutionibus Orbium Coelestium (Sobre el movimiento de las esferas celestiales). donde el Sistema Solar copernicano no es el centro del Universo. convirtiéndose en las primeras galaxias que fueron observadas desde la Tierra exceptuando a la Vía Láctea. sino más bien. concepción que será heredada más adelante porImmanuel Kant. los neoconfucianos toman elementos de otras doctrinas.  964: Abd Al-Rahman Al Sufi (Azophi). Es ejecutado por la Santa Inquisición. para desarrollar su cosmología. Siglo IX – Siglo XII: Al-Kindi.  Siglo XIII: Sharaf al-Din al-Tusi proporciona las primeras pruebas empíricas de la rotación de la Tierra sobre su eje.  1610: Johannes Kepler utiliza el oscuro cielo nocturno para argumentar un Universo finito. El filósofo Zhu Xi ( o Chu Hsi. entre una multitud infinita de otros. principalmente de los taoístas. hace las primeras observaciones de la Galaxia Andrómeda y de la Gran Nube de Magallanes en su Libro de las estrellas fijas.  Siglo XV – siglo XVI: Nilakantha Somayaji y Tycho Brahe proponen un universo en el cual los planetas orbitan alrededor del Sol y este orbita alrededor de la Tierra. con nueve esferas de vientos.  1576: Thomas Digges modifica el sistema copernicano eliminando su límite exterior y reemplazando el borde por un espacio sin acotar lleno de estrellas.

 1922: Alexander Friedmann encuentra una solución a las Ecuaciones del campo de Einstein que sugieren una expansión general del espacio. 1687: Las Leyes de Newton describen los movimientos a gran escala del Universo.  1826: Heinrich Olbers formula su Paradoja de Olbers  1848: Edgar Allan Poe ofrece la primera solución a la Paradoja de Olbers en "Eureka". llamado el Universo de Sitter. 1900-1949[editar]  1905: Albert Einstein publica la Teoría de la Relatividad Especial.  1917: Willem de Sitter obtiene una cosmología estática isótropa con una constante cosmológica así como unacosmología de expansión del vacío con una constante cosmológica.  1915: Albert Einstein publica la Teoría de la Relatividad General.  1791: Erasmus Darwin escribe la primera descripción de un Universo cíclico de expansión y contracción en su poemaThe Economy of Vegetation.  1927: Georges Lemaître discute el evento de creación de un universo en expansión gobernado por las Ecuaciones del campo de Einstein. un ensayo que también sugiere la expansión y colapso del Universo. diciendo que el espacio y el tiempo no son continuos separados.  1744: Philippe Loys de Chéseaux lanza otra forma primitiva de la Paradoja de Olbers.  1922: Vesto Slipher resume sus hallazgos sobre los corrimientos al rojo sistemáticos de las nebulosas en espiral. demostrando que la densidad de energía curva elespacio-tiempo.  1720: Edmund Halley lanza una forma primitiva de la Paradoja de Olbers. .

 1929: Edwin Hubble demuestra la relación lineal corrimiento al rojo-distancia y así demuestra la expansión del universo.  1933: Edward Milne nombra y formaliza el principio cosmológico.  1948: Hermann Bondi. en la que la constante gravitacional puede ser pequeña porque disminuye con el tiempo.  1934: Georges Lemaître interpreta la constante cosmológica como debida a la energía del vacío con una inusualecuación de estado de un fluido perfecto. Dicke dice que la vida basada en carbono sólo puede aparecer si la fuerza gravitacional es pequeña.  1948: George Gamow predice la existencia de la radiación de fondo de microondas considerando el comportamiento de la radiación primigenia en un universo en expansión.  1938: Paul Dirac sugiere la hipótesis de los grandes números. 1928: Howard Percy Robertson menciona brevemente que las medidas de corrimiento al rojo de Vesto Slipher combinadas con las medidas de brillo de las mismas galaxias indican una relación corrimiento al rojo-distancia.  1948: Ralph Alpher.  1965: Hannes Olof Gösta Alfvén propone el ahora olvidado concepto de ambiplasma para explicar la asimetría bariónica. porque es entonces cuando las estrellas se queman. Primera utilización del principio antrópico débil. Thomas Gold y Fred Hoyle proponen la Teoría del Estado Estacionario basada en el principio cosmológico perfecto. . 1950 a 1999[editar]  1950: Fred Hoyle acuñó con ironía el término "Big Bang". Hans Bethe("en ausencia") y George Gamow examinan la síntesis de elementos en un universo en rápida expansión y enfriamiento y sugieren que los elementos fueron producidos por captura rápida de neutrones.  1961: Robert H.

Peter Roll y David Todd Wilkinson lo interpretaron como una reliquia del Big Bang. que les permitió ganar el Premio Nobel de Física en 1978.  1969: Robert H.  1967: Andrei Sakharov presenta los requisitos para la bariogénesis.  1973: Edward Tryon propone que el Universo pueda ser una fluctuación del vacío de la mecánica cuántica a gran escala donde la masa-energía positiva es balanceada por la energía potencial gravitacional negativa. Dicke formalmente presenta el problema de la monotonía del Big Bang. una asimetría barión-antibarión en el Universo.7 K. 1965: Martin Rees y Dennis Sciama analiza los datos cuánticos de las fuentes quásar y descubre que la densidad de los quásares se incrementan con el corrimiento al rojo.  1968: Brandon Carter especula con que tal vez las constantes fundamentales de la naturaleza tienen que estar dentro de un rango restringido para permitir la emergencia de la vida. Robert H. Dicke. . Primera utilización del principio antrópico fuerte. astrónomos en los Laboratorios Bell descubrieron la radiación de fondo de microondas de 2. demostraron que la Constante de estructura fina no varía significantemente con el tiempo.  1969: Charles Misner formalmente presenta el problema de horizonte del Big Bang.  1965: Arno Allan Penzias y Robert Woodrow Wilson.  1966: Stephen Hawking y George Ellis demuestran que cualquier cosmología relativista general plausible es singular.  1967: John Bahcall.  1966: Philip James Edwin Peebles demuestra que el Big Bang caliente predice la abundancia correcta de Helio. Wal Sargent y Maarten Schmidt miden la división de la estructura fina de las líneas espectrales en 3C191 y por tanto. Philip James Edwin Peebles.

Saul Perlmutter y otros descubren la aceleración cósmica en observaciones de Supernovas Tipo Ia proporcionando la primera prueba para una constante cosmológica no nula. David Schramm y James Gunn examinan la relación entre la abundancia primigenia de helio y el número de neutrinos y afirman que pueden existir al menos cinco familias de leptones.  1981: Viacheslav Mukhanov y G..  1976: Alex Shlyakhter utiliza las relaciones de samario del reactor de fisión nuclear natural de Oklo en Gabón para demostrar algunas leyes de la física que han permanecido invariantes durante más de dos mil millones de años. William Fowler y Fred Hoyle demuestran que el Big Bang caliente predice las abundancias correctas de deuterio y litio. Chibisov proponen que las fluctuaciones cuánticas podrían conducir a la estructura a gran escala a un Universo inflacionario. 1999. 2000) proporcionan pruebas de oscilaciones (picos) en el espectro de anisotropía angular como se esperaba en el modelo estándar de .  Años 1990: Experimentos terrestres de la radiación de fondo de microondas miden el primer pico..  1990: Los resultados preliminares de la misión COBE de la NASA confirman que la radiación de fondo de microondases un cuerpo negro isótropo con una sorprendente precisión de una parte entre 105. 1999.  1999: Las medidas de la radiación de fondo de microondas (de forma más notable por el experimento BOOMERanGver Mauskopf et al.  1998: Adam Riess.  1998: Prueba contradictoria para la constante de estructura fina que varía durante el tiempo de vida del Universo es publicada.  1977: Gary Steigman. de Bernardis et al. 1974: Robert Wagoner. Melchiorri et al. determinan que el Universo es geométricamente plano.  1981: Alan Guth propone el Universo del Big Bang inflacionario como una posible solución a los problemas del horizonte y la monotonía. eliminando así la posibilidad de un modelo integrado de luz estelar propuesto por los entusiastas de la teoría del estado estacionario.

el CERN anunció la observación de una nueva partícula «consistente con el bosón de Higgs pero se necesita más tiempo y datos para confirmarlo. . Desde 2000[editar]  2002: El Generador de Imágenes del Fondo Cósmico(o CBI por sus siglas en inglés) de los Observatorios del Llano de Chajnantor en Chile obtiene imágenes de la radiación de fondo de microondas con la mayor resolución (4 arcmin) a la fecha.  2004: El CBI de los Observatorios del Llano de Chajnantor de Chile obtiene el primer espectro del modo-E de polarización de la radiación de fondo de microondas. Estos resultados indican que la geometría del Universo es plana. corrigiendo varios puntos e incluyendo datos de polarización.  2012: El 4 de julio de 2012. Se infiere un leve exceso de potencia al final del espectro (l >2500) que aún no logra explicarse completamente. La imagen se puede interpretar para indicar que el Universo tiene 13.  2003: El WMAP de la NASA toma más fotografías detalladas del cielo completo de la radiación de fondo de microondas. Logra cubrir y obtener datos del espectro de anisotropías no alcanzados anteriormente (hasta l ~ 3000).  2003: La Gran Muralla Sloan es descubierta por John Richard Gott y el croata Mario Jurić.  2006: Los tres años de resultados largo tiempo esperados del WMAP son publicados.700 millones de años (con un 1 % de error) y confirmar que el Modelo Lambda-CDM y la inflación cósmica son correctas al complementarse con datos del CBI. confirmando los análisis previos. llamado "exceso- CBI". Junto con los datos de la estructura a gran escala. esto proporciona pruebas complementarias para constantes cosmológicas no nulas. la cosmología para la formación de estructuras.

No es solamente la forma de múltiples mundos o esferas en un espacio. forma parte de ciclos de destrucciones y de creaciones. y no se puede hacer coherente. y otros sūtras describen el origen y destrucción del universo. el mundo. no fue creado por un ser superior. No hay un solo sūtra que explique toda la estructura del multiverso. . es el producto final de un análisis y reconciliación de los comentarios cosmológicos presentes en las sutras budistas y en las tradiciones vinaia. La síntesis de estos conocimientos en un solo sistema exhaustivo debió de haber ocurrido tempranamente en la historia del budismo. con la información astronómica que era ya conocida en la antigua India. muere y renace. Se divide en cosmología espacial y cosmología temporal. Esta cosmología también ha sido interpretada de manera simbólica o alegórica (ver Diez reinos espirituales). tanto en escuelas theravada como majáiana. y cosmología temporal. Es incoherente. La visión del mundo presentada en las descripciones de la cosmología budista no se debe interpretar como una descripción literal del universo. no es la intención de ser una descripción de como los humanos ordinarios perciben su mundo.La cosmología budista es la descripción de la forma y evolución del universo de acuerdo con los escritos y comentarios canónicos budistas. con la tradiciónsarvāstivāda que es preservada por los budistas majáiana. Introducción[editar] En el budismo. sino su evolución en el tiempo. Es como una persona que nace y muere y luego vuelve a nacer. que describe la organización de los distintos mundos dentro del universo.La auto-coherente cosmología budista que es presentada en comentarios y trabajos de Abhidharma. es el universo como es visto a través del divia chaks ṣus. y saber sus renacimientos pasados y futuros. el ‘ojo divino’ por el cual un Buda o Arhat que ha cultivado esta facultad puede percibir todos los demás mundos y seres naciendo y muriendo dentro de estos. más bien. que describe los ciclos de estos mundos empezando y terminando su existencia. en varios sūtras el Buda Gautama describe otros mundos y estados del ser. el universo nace. Sin embargo. a pesar de incoherencias de nomenclatura. Nuestro mundo como miles de los que hay está condenado a morir y renacer. ya que el sistema descrito en la tradición palí vibhajyavāda (representada por los theravādas de hoy) concuerda. La cosmología budista puede ser dividida en dos clases relacionadas: cosmología espacial. Sin embargo.

a pesar de compartir los mismos entornos físicos. todos los seres nacidos en Ārūpyadhātu y Rūpadhātu se pueden clasificar como "dioses" o "divinidades" (devāhḥ). millones o billones. puede referirse a un habitante de los nueve planos inferiores de Rūpadhātu. un mundo aparece en la existencia cuando el primer ser nace en este. algunos siendo más altos. el universo consiste en muchos mundos o "planos" (lokāhḥ) apilados uno encima del otro en capas. el mundo desaparece también. Estos "dioses" tienen poco o ningún interés en la humanidad y raramente. Un largo número de devas usa el nombre .Cosmología espacial[editar] La cosmología espacial puede dividirse en dos ramas. Si todos los seres en un mundo mueren o desaparecen. Cada mundo corresponde a un estado mental o a un estado del ser. solo los dioses inferiores de Kāmadhātu corresponden a dioses descritos en muchas religiones politeistas. superiores y otros más bajos. a los tres planos inferiores de Rūpadhātu. el Rūpadhātu. En cambio. aunque los dioses de Kāmadhātu difieren más de las de Ārūpyadhātu de lo que difieren de la humanidad. El término "brahmā" es usado tanto como nombre como término genérico para uno de los devas superiores. En un sentido más estricto. si acaso. La vertical (chakravād ṣa) describe el arreglo de mundos en un patrón vertical. puede referirse a cualquier habitante de Ārūpyadhātu o de Rūpadhātu. cada uno correspondiendo a un diferente tipo de mentalidad. inferiores. interactúan con esta.‘miles’) describe el agrupamiento de estos mundos verticales en conjuntos de miles. y el Kāmadhātu. En su sentido más amplio. Cosmología vertical: chakravāḍa[editar] En la cosmología vertical. Un mundo es más los seres que componen un lugar que el lugar en sí. así como una fracción considerable de los seres nacidos en Kāmadhātu. Estos tres (tridhātu) son el Ārūpyadhātu. siguen perteneciendo a distintos mundos porque sus mentes perciben y reaccionan a estos entornos de manera distinta. Esta división técnica no corresponde a la más informal categorización de los "seis reinos". En el esquema posterior. La cosmología vertical está dividida en treinta y un planos de existencia y estos planos en tres reinos. sostenido por su karma. la horizontal (sajasra. o dhātus. Así mismo. humanos y animales. La separación física no es tan importante como la diferencia en estado mental. Se debe entender que deva es un término impreciso que se refiere a cualquier ser actualmente viviendo una vida más larga y generalmente con menos dolor que el de los humanos. o en su sentido más reducido.

En esta esfera.med.s hes. Esta fue la esfera alcanzada por Ārādḥa Kālāma (palí:Āl ḥāra Kālāma).shes mtha'. Sin embargo. aunque una muy sutil.med) ‘esfera de la nada’ (literalmente ‘ausencia de todo’). Este fue el estado alcanzado por Udraka Rāmaputra (palí: Uddaka Rāmaputta). etc. Hay cuatro tipos de Ārūpyadhātu devas. el segundo de dos maestros de Buda Gautama.yas) "esfera de la conciencia infinita". los budistas no creen que estos reinos tienen un lugar en la cosmología puramente física.med. Viññānṃānañchāyatana o Viññānṃañchāyatana (tibeta no: rnam. En esta esfera los seres inmateriales han trascendido la simple negación de la percepción. y correspondientemente. contemplando en el pensamiento "no existe ninguna cosa". quien lo consideró equivalente a la iluminación. Esto es considerado una forma de percepción.shes. En esta esfera los seres inmateriales meditan.  Ākimṃ canyāyatana o Ākiñcaññāyatana (tibetano: ci. correspondiendo a los cuatro tipos de arūpajhānas:  Naivasamṃ gñānāsamṃ gñāyatana o Nevasaññānāsaññāyatana (tibetano: 'du. alcanzando un estado en el cual no hay "percepción" (samḥ gñā.  Vigñānānantyāyatana. como Brahmā Sahampati. estos seres aún viven dentro del tiempo y la ley del karma."Brahmā". Arūpaloka (en palí) o gzugs.min) "Esfera que trasciende la dualidad percepción-no percepción". los . Sin embargo. Baka Brahmā. Brahmā Sanatkumāra. Ārūpyadhātu[editar] El Ārūpyadhātu (en sánscrito). ya que ninguno de los seres habitándolo tienen forma o lugar. Este reino pertenece a los devas que alcanzaron y mantuvieron laschatuh ṣ- samāpatti (‘cuatro absorciones inmateriales’) o arupa jhanas en una vida pasada. Actualmente.pa'i khams (en tibetano). No es claro a que plano pertenecen. quienes son bodhisattvas nunca nacen en el Ārūpyadhātu aunque hayan alcanzado los arupa jhanas. quien lo consideró equivalente a la iluminación.yang. reconocimiento de algo particular por sus marcas) pero que no están totalmente inconscientes. el reino no tiene localización.med 'du. es el ‘reino sin forma’. el primero de dos maestros de Buda Gautama. sin embargo siempre tiene que ser uno de los mundos de Rūpadhātu debajo de los planos Śuddhāvāsa. y ahora disfrutan los frutos(vipāka) del buen karma de este logro.

yas) "esfera del espacio infinito". meditan sobre el espacio o extensión (ākāśa) como infinitamente omnipresente. para un total de diecisiete grados (la tradición Theravāda cuenta un grado menos para el cuarto jhāna. La altura de estos planos se expresa en ióyanas. Físicamente. y no son gobernados por los deseos de aquello que es placentero a los sentidos. cuando un brahma (un ser del mundo de brahmas en Rūpadhātu) quiere visitar a un deva del cielo de Trāyastrimḥ śa (en Kāmadhātu). tibetano: gzugs. En este caso son los cuatro primeros jhānas o rūpajhānas. el primero de los reinos físicos. Rūpadhātu[editar] Rūpadhātu (palí: Rūpaloka. De acuerdo con el Sutra Janavasabha. como su nombre lo implica. seres inmateriales contemplan. En esta esfera los seres inmateriales contemplan. Quienes habitan en el reino material no viven en los extremos del placer o el dolor. pero a veces descrito como 4000 veces la altura de . esto refleja el hecho de que los devas se cree que son físicamente más grandes en los planos superiores. En parte. los habitantes de Rūpadhātu tienen mentes correspondientes a los jhānas. el o ella debe asumir su "forma fea" para así ser visible a seres de otro reino. tres para cada uno de los cuatro rūpajhānas y cinco para los devas Śuddhāvāsa. cada uno en una serie de escalones con un tamaño que es la mitad del anterior a medida que se desciende.mkha' mtha'. una medida de tamaño no muy especificado. como lo son los seres de Kāmadhātu. Los seres de Rūpadhātu pueden dividirse en cuatro grandes grados correspondientes a los cuatro rūpajhānas. Los cuerpos de este reino no tienen distinciones sexuales. para un total de dieciséis). como se discute en cosmología sahasra. Sin embargo.kyi khams) o "Reino Material" o "Reino de las Formas" es. Los planos superiores también tienen una extensión más amplia que los planos inferiores. meditan en su conciencia (vigñana) como infinitamente omnipresente. todos sus habitantes tienen un lugar y cuerpos o formas de algún tipo. en este reino los cuerpos de los seres que lo habitan están compuestos por una sustancia sutil que es invisible para los habitantes de Kāmadhātu. a su vez subdivididos en más grados. Rūpadhātu consiste en una serie de planos apilados uno encima de otro. Como los seres de Ārūpyadhātu.  Ākāśānantyāyatana o Ākāsānañchāyatana (tibetano: nam.

Cada deva Śuddhāvāsa es entonces alguien que protege el budismo (Brahma Sahampati. Los cinco mundos Śuddhāvāsa son:  Akanisṃt ṃhao Akanit ṃt ṃha: Mundo de los devas "de igual rango" (literalmente: sin tener a alguien de menor edad que el resto).160 ióyanas encima de la Tierra. fue un Anagami de un Buda anterior1 ). tomando la forma de brahmins.ma). También se aseguran de que un Bodhisattva en su última vida vea los cuatro signos que llevan a la renunciación. a diferencia de los mundos inferiores. o "moradas puras". El Śakra actual eventualmente nacerá ahí. pueden permanecer vacíos por largos períodos si no surge un Buda. se usa regularmente para referirse al extremo más alto del universo. La duración de una vida en Akanisḥt h ḥ aes 16. son distintos de los demás mundos de Rūpadhātu en el hecho de que no habitan seres que nacieron ahí por mérito ordinario o logros en la meditación. Planos Śuddhāvāsa[editar] Los planos Śuddhāvāsa (palí: Suddhāvāsa. La altura de este mundo es de 83 886 080 ióyanas encima de la Tierra.772. los planos Śuddhāvāsa nunca son destruidos por catástrofes naturales. solamente habitan Anāgāmins ("alguien que no regresa") quienes ya están en el camino hacia el Nirvana y que alcanzarán la iluminación directamente en los planos Śuddhāvāsa sin renacer en un plano inferior (Anāgāmins también pueden nacer en planos inferiores). ningún Bodhisattva nace en estos mundos.  Sudarśana o Sudassī: devas de "ver claro" viven en un mundo similar y amigable al mundo Akanisḥt ḥha. Es el más alto de los mundos Rūpadhātu. Sin embargo. ya que un Bodhisattva debe renacer como humano en su última vida. Como estos devas surgen de planos inferiores debido a las enseñanzas de un Buda.000 kalpas (tradición Vibhajyavāda). le revelan a los humanos los signos por los cuales se puede reconocer un Buda.un humano. Los devas Śuddhāvāsa predicen la venida de un Buda y. Ya que un deva Śuddhāvāsa no renacerá fuera de los planos Śuddhāvāsa. entonces es aproximadamente 6 kilómetros (siendo la altura de los seres humanos en la China de hace 2000 años de 1.50 promedio). La altura de este mundo es de 167. quien solicitó al nuevo Buda (Siddharta Gautama) que enseñara. tibetano: gnas gtsang. .

 Br ṃhatphala o Vehapphala (tibetano: 'bras. ‘quienes tienen una corriente que solo va hacia arriba’. o Asamḥ gñasattva. La altura de este mundo es de 41 943 040 ióyanas encima de la Tierra. deseando evitar los inconvenientes de la percepción sensorial. La altura de este mundo es de 5 242 880 ióyanas encima de la Tierra.  Avr ṃha o Aviha: el mundo de los devas que "no caen". sin embargo. y. Algunos anāgāmins renacen aquí.  Asaññasatta. pero también hay quienes mueren y renacen en planos consecutivamente superiores de las "Moradas Puras" hasta que finalmente renacen en el mundo Akanisḥt h ḥ a. sánscrito (solo en la escuela vibhajyavāda): "Seres inconscientes". la percepción aparece de nuevo y caen a un estado inferior.  Atapa o Atappa: el mundo de devas "sin problemas". lo que significa que son librados de esta destrucción. alcancan un estado de no percepción en el cual se mantienen por un tiempo. Planos Br ḥhatphala[editar] El estado mental de los devas de los mundos Br ḥhatphala corresponde al cuarto jhāna. cuya compañía es deseada por aquellos de reinos inferiores. Los mundos Br ḥhatphala forman el límite superior de la destrucción del universo por elviento en el final de un maja-kalpa (ver cosmología temporal).bu che): Devas "con grandes frutos". Luego. Sudr ṃśa o Sudassa: en el mundo de devas con "belleza" se dice que nacen cinco tipos de anāgāmins. Quienes habitan este plano se llaman en palí uddhamḥ sotas. devas que han obtenido un alto jhāna (similar al del Reino Inmaterial). y se caracteriza por el factor del Nirvana equanimidad (upeksḥā). . tal vez la destinación más común para que renazcan Anāgāmins. La altura de este mundo es de 10 485 760 ióyanas encima de la Tierra. La altura de este mundo es de 20 971 520 ióyanas encima de la Tierra. Pueden alcanzar el Nirvana directamente en este mundo. La duración de la vida en este plano en es 1000 kalpas (según la tradición vibhajyavāda). Su esperanza de vida es de 500 mahākalpas (tradición Vibhajyavāda).

lo que significa que la inundación de agua no sube lo suficiente para alcanzarlos. tibetano: bsod. La altura de este mundo es de 1 310 720 ióyanas encima de la Tierra.rgyas): El mundo de devas con "belleza total". incluyendo los mundos Śubhakr ḥtsna.chung): El mundo de devas de "belleza limitada".  Apramānṃaśubha o Appamānṃasubha (tibetano: tshad. se dice que los devas Ābhāsvara gritan por su alegría aho sukham! ("Oh alegría!"). Poseen "fe. 64 mahākalpas es el intervalo entre las destrucciones del universo por viento. Estos devas tienen . Planos Ābhāsvara[editar] El estado mental de devas en los planos Ābhāsvara corresponde al segundo jhāna.med): El mundo de devas "sin nubes". y se caracteriza por el placer (prīti) y la alegría (sukha). generosidad y sabiduría". Su esperanza de vida es de 32 mahākalpas (tradición Vibhajyavāda).  Parīttaśubha o Parittasubha (tibetano: dge. La altura de este mundo es de 2 621 440 ióyanas encima de la Tierra. Estos devas tienen cuerpos que irradian una luz constante.  Anabhraka (solamente en la tradición Sarvāstivāda. y se caracteriza por la felicidad (sukha). Punṃyaprasava (solamente en la tradición Sarvāstivāda. Su esperanza de vida es de 64 mahākalpas (algunas fuentes: 4 mahākalpas) de acuerdo con la tradición Vibhajyavāda. aprendizaje.nams skyes): El mundo de devas que son "hijos del mérito". La altura de este mundo es de 163 840 ióyanas encima de la Tierra. La altura de este mundo es de 655 360 ióyanas encima de la Tierra.  Śubhakr ṃtsna o Subhakinṃn ṃa / Subhakinṃha (tibetano: dge. Los mundos Śubhakr ḥtsna forman el límite superior de la destrucción del universo por el agua al final de un mahākalpa (ver cosmología temporal). tibetano: sprin.med dge): El mundo de devas con "belleza ilimitada". Planos Śubhakr ḥtsna[editar] El estado mental de los devas de los mundos Śubhakr ḥtsna corresponde al tercer jhāna. virtud. Su esperanza de vida es de 16 mahākalpas. La altura de este mundo es de 327 680 ióyanas encima de la Tierra.

8 mahākalpas es el intervalo de tiempo entre la destrucción del universo por agua.po): el mundo del "Gran Brahmā".cuerpos que emiten rayos en destellos de luz como los de relámpagos.med 'od): El mundo de devas de "luz ilimitada".  Ābhāsvara o Ābhassara (tibetano: 'od. el Creador. y teniendo como títulos "Brahmā. Omnipotente.pa chen. el Señor. Los mundos Ābhāsvara forman el límite superior de la destrucción del universo por fuego al final de un mahākalpa (vercosmología temporal). esto significa que la columna de fuego no sube lo suficiente para alcanzarlos. Los mundos Brahmā. un concepto en el cual meditan. los mundos son poblados primero por seres que renacen desde los mundos Ābhāsvara. Gran Brahmā. Planos Brahmā[editar] Artículo principal: Brahma (budismo) El estado mental de devas en los planos Brahmā corresponde al primer jhāna. La altura de este mundo es de 40 960 ióyanas encima de la Tierra. quien Designa y Ordena. La esperanza de vida de los devas Ābhāsvara es de 8 mahākalpas (otras fuentes: 2 mahākalpas). Padre de Todo lo que Existe y Existirá". Su esperanza de vida es de 4 mahākalpas. al inicio del vivartakalpa. Omnisciente. y se caracteriza por al observación atenta (vitarka) y la reflexión (vichāra) como también por el placer (prīti) y la alegría (sukha). que incluye los mundos Ābhāsvara. quien Regula (Ley). junto con los otros mundos inferiores del universo. No Conquistado. son destruidos por fuego al final de un mahākalpa (ver cosmología temporal). De acuerdo con el Sutta Brahmajāla Sutta . Se dice que tienen cuerpos similiares (entre ellos) pero percepciones diversas.gsal): el mundo de devas "que poseen esplendor". quienes muchos creen ser el creador del universo.  Mahābrahmā (tibetano: tshangs.  Parīttābha o Parittābha (tibetano: 'od chung): El mundo de devas de "luz limitada". Conquistador. Después de la destrucción del mundo.  Apramānṃābha o Appamānṃābha (tibetano: tshad. La altura de este mundo es de 20 480 ióyanas encima de la Tierra. Su esperanza de vida es de 2 mahākalpas. La altura de este mundo es de 81 920 ióyanas encima de la Tierra.

tibetano: 'dod. pero este nombre se puede usar para todos los habitantes de los mundos-Brahma. Si renacen posteriormente en un mundo inferior. .  Brahmapurohita (tibetano: tshangs.1). Tienen 1 ióyana de altura y su esperanza de vida se dice que variadamente que es1/2 kalpa (tradición Vibhajyavāda) o un kalpa entero (tradición Sarvāstivāda). un Mahābrahmā es un ser de los mundos Ābhāsvara quien cayó en un mundo inferior debido a que sus méritos se terminaron y renace solo en el plano Brahma.ris): Los "consejeros de Brahmā" o los devas "que pertenecen al séquito de Brahmā". La altura de este mundo es de 2560 ióyanas encima de la Tierra.pa'i khams) difieren en su grado de felicidad. No es claro a qué período "kalpa" se refiere en este caso. también orignarios de los mundos Ābhāsvara. También se les llama Brahmakāyika. con excepción de arhats y Budas. Kāmadhātu[editar] Los seres que nacen en Kāmadhātu (palí: Kāmaloka. (DN. olvidando su existencia pasada. cuyo anhelo causa sufrimiento. Tiene medio ióyana de altura y su esperanza de vida se dice que es de 1/3kalpa (tradición Vibhajyavāda) o 1/2 kalpa (tradición Sarvāstivāda).  Brahmapārisṃadya o Brahmapārisajja (tibetano: tshangs. La altura de este mundo es de 10 240 ióyanas encima de la Tierra. todo el mahākalpa excepto por elSamḥ vartasthāyikalpa. aunque parece ser que no puede ser mayor a 3/4 de un mahākalpa. La altura de este mundo es de 5120 ióyanas encima de la Tierra. y ellos asimismo creen que él es su creador y señor.'khor): los "Ministros de Brahmā" son seres. que nacen como compañeros de Mahābrahmā después de que él ha pasado un tiempo solo. Como aparecen después de su pensamiento en desear compañía. se cree a sí mismo como su creador. bajo el dominio de Māra y están atados por el deseo sensual. Nótese que inclusive una deidad de tan alto rango no tiene un conocimiento intrínseco de los planos superiores al plano Brahma. se imagina como alguien que empezó a existir sin una causa. porque ese es el período total de tiempo entre la reconstrucción del mundo inferior y su destrucción. Mahābrahmā tiene 1 1/2 ióyanas de alto. pero todos están. Su esperanza de vida se dice que es de 1 kalpa (tradición Vibhajyavāda) o de 1 1/2 kalpas (tradición Sarvāstivāda). enseñan la doctrina que MahaBrahmā es el creador como verdad revelada. y recuerdan alguna parte de su existencia pasada.

Su base descansa en un vasto océano.bral): Mundos de Sumeru[editar] Artículo principal: Sumeru El mundo-montaña de Sumeru es un pico inmenso y de forma extraña que se erige en el centro del mundo.cu.gsum.ma. Cada uno es de 80 000 ióyanas cuadradas. todos los mundos debajo del mundo Chāturmahārājikakāyika y también incluyendo los Asuras) a veces son llamados "paraísos". Aunque todos los mundos habitados por devas (esto es.pa):  Chātur mahā rājika kāyika o Chātummahārājika  Asura (tibetano: lha.rtsa.ldan):  Yāma (tibetano: 'thab.  Trāyastrimṃ śa o Tāvatimṃ sa (tibetano: sum. y es rodeado por varios anillos de cadenas montañosas y océanos inferiores.yin): Reinos terrestres[editar]  Manusṃyaloka (tibetano: mi):  Yambuduipa o Jambudīpa  Pūrvavideha o Pubbavideha .'phrul dbang. en el sentido occidental de la palabra el término aplica mejor a los siguientes cuatro mundos:  Parinirmita-vaśavartin o Paranimmita-vasavatti (tibetano: gzhan. en cuyo borde se mueven el Sol y la Luna. flotando en el aire encima de la cima del Monte Sumeru.Paraísos[editar] Los siguientes cuatro mundos son planos atados.byed):  Nirmānṃarati o Nimmānaratī (en tibetano: phrul dga): El mundo de devas  Tusṃita o Tusita (tibetano: dga'.

96*1012 años.dvags): Narakas[editar] Artículo principal: Reinos Naraka Naraka o Niraya (tibetano: dmyal. .62 billones de años).  Kālasūtra: el Naraka del "hilo negro".62*1012 años (o 1.  Aparagodānīya o Aparagoyāna  Uttarakuru  Tiryagyoni-loka o Tiracchāna-yoni (tibetano: dud.'gro):  Pretaloka o Petaloka (tibetano: yi. La vida en este Naraka dura 12. La vida en este Naraka dura 1.ba) Narakas fríos[editar]  Arbuda: el Naraka "ampolla"  Nirarbuda: el Naraka "ampolla rota"  At ṃat ṃa: el Naraka de escalofríos  Hahava: el Naraka de la lamentación  Huhuva: el Naraka de los dientes castañeantes  Utpala: el Naraka del "loto azul"  Padma: el Naraka del "loto"  Mahāpadma: el Naraka del "gran loto" Narakas calientes[editar]  Sañjīva: el Naraka del "resurgimiento".

Todo cambia y nada más que el Nirvana es permanente.  Mahāraurava: el Naraka del "gran grito". La vida en este Naraka dura 3 397 386.28*1012 años. la cosmología del Sahasra (Sánskrito: “mil”) describe cómo se agrupan de manera horizontal. Infinito en el espacio se refiere a que la longitud del universo. creciendo/decayendo y falleciendo. el Naraka “no interrumpido”. .  Tapana: el Naraka del "calentamiento". Esto corresponde al alcance del sistema Solar-Salwala que es destruido por el fuego al final del primer mahakalpa. La vida en este Naraka dura 6635. El universo infinito con respecto al tiempo significa que no tiene una fecha de inicio o final.16*1012 años. raul el fundador patria nostra no hay una única cosmogonía (creación del universo) ni una única cosmología (estudio de la conformación del universo). Todo se encuentra surgiendo. La vida en este Naraka dura 103. De acuerdo con el maestro universal. el Señor Buda.4 trillones de años) Los cimientos de la Tierra[editar] Cosmología Horizontal: Sahasra[editar] Mientras que la cosmología vertical describe el arreglo de los mundos en forma vertical.24*1012 años (o 3. Todo este grupo de Mundos/Reinos.68*1012 años. La vida en este Naraka dura 424 673. el universo es infinito en tiempo y espacio.  Pratāpana: el Naraka del "gran calentamiento". La vida en este Naraka dura 53 084. el ancho del universo o el número de sistemas solares (lokadhatu) en el universo es infinito. constituye un sólo mundo-sistema (llamado un Sakwala). desde el Plano de no percepción-ni-no- percepción (Nevasaknkna'nasaknknayatana) hasta el Avichi'.  Raurava: el Naraka del "grito". Samṃ ghāta: el Naraka del "aplastamiento". El sistema solar que es destruido siete veces por fuego al final de los mahakalpas y por agua al final del octavo mahakalpa.  Avīci: el Naraka "sin interrupción". La vida en este Naraka dura 82 944*1012 años.52*1012 años.

3 La flor de loto de Brahmá  2 Descripción del universo completo  3 Descripción de los continentes de la Tierra  4 Notas  5 Bibliografía Varios mitos hinduistas de la creación[editar] El dios despedazado[editar] La leyenda más antigua está contenida en el himno «Púrusha sukta» (del Rig vedá. Posteriormente a la aparición del budismo (siglo VI a. .2 El huevo cósmico o 1. Del huevo nació Prayapati. El huevo cósmico[editar] Se desconoce cuándo desaparecieron los sacrificios humanos y fueron reemplazados por los sacrificios de animales. en que se realizaban púrusha medha (‘sacrificios humanos’).) con su ajimsá (‘no violencia’).). Describe la creación del universo a partir de los remanentes de un gigantesco dios primordial llamado Púrusha (‘varón’) en una época muy antigua. (Pocos siglos más tarde —en la época puránica— este Prajapati fue identificado como el demiurgo Brahmá). Índice [ocultar]  1 Varios mitos hinduistas de la creación o 1.1 El dios despedazado o 1. C. El universo emanó de un huevo cósmico Hiranyagarbha (‘útero de oro’). y aparecieron nuevas leyendas que contradecían la leyenda original. La flor de loto de Brahmá[editar] Los Puranás (primeros siglos de la era vulgar) presentan varios procesos de creación. en el I milenio a. C. empezaron a desaparecer los sacrificios de animales.

de (en millones de km) km) Sol 1. Sobre ese océano está acostado otra forma de Vishnú.000 km).8 entre 39 y 339 . Su orden de cercanía a la Tierra es: Distancia hindú Distancia real Graja (en mill. de ella nace el dios Brahmá de cuatro cabezas.384 entre 40. Cada universo esférico está lleno de líquido hasta la mitad.300. acostado sobre la serpiente divina Ananta Shesha. Cuando la flor se abre. De su cuerpo emanan los universos (a veces se mejora este mito con la idea de que cada molécula del aire que respira es un universo finito).2 muchos billones de km Venus 7.3 150 Luna 2.000. donde viven los dioses y otros seres).Primero. Descripción del universo completo[editar] Brahmá con su mente crea todo el universo: el mundo plano (la Tierra) y todos los lokas (‘locales’ o ‘lugares’. En su ombligo se forma un lago.6 0. Allí está acostada la más grande de las formas de Vishnú: Karanodakasai Vishnú (‘el Vishnú acostado [sayi] en el océano [udaka] de causa[karana]’).000 millones de km y todas las estrellas 5. El intervalo de «altura» de los planetas desde la Tierra es siempre el mismo (1. y sobre ese lago nace una flor de loto. en un rincón del infinito universo espiritual existe un «océano de causa [material]». planetas y estrellas visibles e invisibles en el cielo. llamada Garbhodakasai Vishnú (‘el Vishnú acostado [sayi] en el océano [udaka] de concepción [gárbha]’). En el quinto canto del Bhágavata Puraná se explica que los grajas (astros) se mueven en el cielo a veces «de maneras retorcidas».

y 32. La Luna es la estrella más grande.193. a varios miles de kilómetros de distancia uno del otro. rápido y moderado..6 invisible) Brahmaloka (planeta mítico invisible) En algunas leyendas los planetas se presentan de manera esquemática o simbólica y entonces se los considera fijos uno debajo del otro.. A 200. y que estaba fija.2 entre 1090 y 1650 Los Siete Rishís u Osa entre 274. de las cuales sobresalen 28..600.300. mientras que el Sol. Shuka Gosuami2 Los hindúes creían que la Tierra era redonda (ahora se sabe que es esférica).000 yojanas [2. [. sin embargo.] A 200.] 100.000 millones de km Pitriloka (planeta mítico 46.000.4 Marte 13 entre 56 y 399 Júpiter 15.000 millones de km. bajo la flor de loto de Brahmá.000. Shuka Gosuami3 . su velocidad es mayor que la del Sol. El sol y los planetas. la Luna y los astros se movían a distintas velocidades: El sol tiene tres velocidades: lento.000 km] más allá de la Luna hay muchas estrellas.Mercurio 10.600.000 yojanas [1. [.000 km] más allá del sol se encuentra la Luna.4 Mayor1 5.6 entre 600 y 900 Saturno 18.000 km] más allá de las estrellas se encuentra el planeta Venus.000 yojanas [2. formando el tallo del loto. Esto indica que su movimiento es diferente que el del zodíaco y el de la propia rueda del tiempo [la bóveda celeste].. se ven en diferentes signos y constelaciones en diferentes épocas.

melaza.) no proveniente de las enumeraciones de los Puranás o los Vedás. En la actualidad. Más allá de ese océano circular hay varios exóticos continentes concéntricos. El universo no está hecho de átomos. sino de pancha maja bhuta (‘cinco grandes elementos’) arbitrarios. cada uno ocho veces más denso que el anterior:  akasha (éter)  vaiu (aire)  agní (fuego)  apa (agua)  prithvi (tierra). creada por el poeta orisano Yaia Deva (en el siglo XIII d. C. Marte. Descripción de los continentes de la Tierra[editar] Debajo de todos los lokas está la Tierra plana. Júpiter y Saturno. Alrededor de ese continente hay un océano perimetral de agua salada (el océano Índico y el mar Arábigo). el planeta de los antepasados piadosos. vino. con el monte Meru en el centro. los hinduistas creen que la teoría de Darwin se ve refrendada por los dasavatara (‘las diez encarnaciones de Dios’).Más allá de Venus (siempre a distancias iguales. de 2. Alrededor de los Himalayas hay un continente aproximadamente redondo. rodeado por altísimas montañas (los Himalayas). la existencia del universo es gobernada por el trimurti (‘tres formas’):  Brahmá (el dios creador)  Vishnú (el dios mantenedor)  Shivá (el dios destructor). que rodea todo Bharata Varsha. . miel y ghi (mantequilla frita).6 millones de kilómetros) está Mercurio. por ejemplo). Luego hay un salto de 14. En las doctrinas hinduistas.2 millones de km. cada uno rodeado por océanos de agua dulce. Aunque esta secuencia es una enumeración arbitraria (no toma las 24 encarnaciones principales del Bhágavata puraná. llamado Bharata Varsha (la India). hasta Pitriloka.