You are on page 1of 100

‫חשיפה‪ :‬החברה המערבית והישראלית והמדע המודרני‪ ,‬מושתתים‬

‫)המקורות‪ ,‬בגוף המאמר(‬ ‫על נצרות רפורמית מוקצנת מסוף ימי‪-‬הביניים‬

‫מאת‬

‫]טל' ‪[03-6160612‬‬ ‫הרב דב ברקוביץ‬

‫מחה''ס "בדבר אהרן" על הש''ס‪" ,‬שבועת ההפלאה"‪ -‬רמב''ם‪" ,‬דינא דגרמי" ועוד‬

‫תשע''ו‬

‫‪1‬‬
‫מאמר זה )משנת תשע''ו( מיועד יותר למי שזכה ואינו שייך‪ ,‬או למי שרק נדמה לו שעדיין אינו שייך לתרבות‬
‫המערבית ולמדע המודרני והמדע הפוסט‪-‬מודרני שלה )שהתפתחו במאה השנים האחרונות( שנוצרו ועוצבו‬
‫לחלוטין באמצעות הנצרות רפורמית‪-‬פרוטסטנטית ולכן מתוך חוסר ידע מוחלט בתחום זה‪ ,‬הוא מתקשה‬
‫לתפוס כעובדה שהתרבות‪-‬המערבית והמדע שלה‪ ,‬חיים ומתבססים זה ‪ 500‬שנים על יסודות‬
‫ומבני‪-‬החשיבה של נצרות זו‪ ,‬שהוקצנו במיוחד ב‪ 60 -‬השנים האחרונות‪.‬‬

‫ניתן אומנם לנסח בקצרה את מבני‪-‬החשיבה ותת‪-‬מבניה של נצרות זו שלמעשה ידועים כיום לכולם‪ ,‬כיון ש כל‬
‫העולם כולו ולא רק לימודי האקדמיה ספוג ורווי על כל צעד ושעל בכל מבני‪-‬חשיבה אלו‪ ,‬הכופרים באלוקים‬
‫ובכל התורה‪.‬‬
‫ברם‪ ,‬לטובת מי שמתעקש וזקוק להוכחות כדי להיווכח )כדי להישמר או להחלץ מהמלכודת דלהלן(‪ ,‬לנוכח‬
‫העובדה שכל האקדמיה‪ ,‬השפה העברית המודרנית שאנו משוחחים בה‪ ,‬התקשורת‪ ,‬האומנויות ובכללן‬
‫המדיות האלקטרוניות וכל שלושת הרשויות של המדינה )המחוקקת‪ ,‬השופטת והמבצעת(‪ ,‬כולן רוויות‬
‫ומושתתות על נצרות זו ושלמעשה לעתים קרובות גם אנו חושבים ונפעלים על פיה‪ ,‬ולכן יהיה חייב הקורא‬
‫המעמיק להתכבד ולהתבונן בעיון רב בההוכחות שבמאמר ארוך זה‪ ,‬המוכיח נחרצות שמדובר בנצרות‬
‫חדשה ולא בנצרות הישנה של צלבים‪ ,‬הטבלות והאלהה‪-‬רוחנית של "אותו האיש"‪ ,‬הנקראת כיום הנצרות‬
‫הקתולית‪.‬‬

‫מי שכבר ידועות לו כמה מההוכחות דלהלן‪ ,‬יוכל לדלג עליהן‪ .‬נצרות חדשה זו נקראת הנצרות‬
‫הפרוטסטנטית או הרפורמית‪ ,‬שעל שמה נקראים "הרפורמים" וגם שאר הכתות שפרשו מהיהודיות‪,‬‬
‫היינו‪ ,‬מהחרדיות!‬
‫חברי כתות אלו הינם למעשה משומדים נוצריים המשתייכים לנצרות זו אך מסתירים זאת‪ ,‬או כלל אינם‬
‫מודעים לכך שמבני‪-‬חשיבה בסיסיים אלו‪ ,‬שלטענתם כביכול אינם שייכים לשום דת‪ ,‬מהוים למעשה את‬
‫הבסיס לדת זו שעל‪-‬פיה הם מנתבים את חשיבתם ואת אורחות חייהם‪ .‬אכן – הצלחתה המסחררת של‬
‫הנצרות הפרוטסטנטית והשתלטותה על תרבות המערב מתבטאת בכך‪ ,‬שעקרונות הדת שלה שהוחדרו‬
‫בהסוואה באמצעות האקדמיה‪ ,‬כבר אינם נתפסים כיום בתרבות המערב ותת‪-‬תרבויותיה רק כעקרונות‬
‫הדת שלה‪ ,‬אלא נתפסים כחוקי כל המציאות הטבעית והתרבותית‪.‬‬

‫ממש גם כך אירע לאבותינו‪ ,‬שגם הצמחונות הופנמה ונתפסה אצל היהודים במצרים‪ ,‬רק כמערכת של‬
‫תזונה בריאה‪ ,‬ולא כחלק ממכלול חוקי‪-‬דת הסוגדת לבעלי החיים ]רבי אברהם בקראט‪ ,‬מגדולי חכמי ספרד‪ ,‬ב"ספר‬
‫זכרון"‪ ,‬בראשית )מז‪ ,‬ו([‪ ,‬וכדברי "אור החיים" ]שמות )יב‪ ,‬ו([ – „‪...‬והנה אין כוונתם ז"ל לומר חס וחלילה שהיו‬
‫עובדי עבודה זרה‪ ,‬אלא לצד שהיו ביניהם מבלי ידיעתם ועשו חוקים של עובדי עבודה זרה‪ ,‬בפרטי‬
‫המלבושים והמאכלים ודברים הרגילים‪ .“...‬לכן‪ ,‬גם כיום‪ ,‬אם יאמרו לחניכי תרבות המערב בחו"ל או‬
‫בארצנו‪ ,‬המשתייכים לאחת מהכתות של הציוניזם או הציוניזם הדתי – "אתם למעשה נוצרים‬
‫פרוטסטנטיים"‪ ,‬הם ירימו גבה בהפתעה‪ ,‬אך בכנות לא יבינו למה הכוונה‪.‬‬

‫כך גם לגבי פולחני הספורט והמוזיקה שקודשו על בסיס מבנה‪-‬החשיבה הנוצרית של הארציות והחומריות‬
‫ומטיפים לשקוע בתוכם ואף להתרפא באמצעותם‪ ,‬בעוד שלנוכח ההפרעות הנפשיות שכה אופייניות כיום‬
‫בדור "חבלי‪-‬משיח"‪ ,‬מסרו לנו חז''ל במסכת סנהדרין )צח‪ (:‬שהוא הזמן בו אין את השלוה ומנוחת הנפש‪,‬‬
‫שבהעדרם נגרמים הפרעות ותחלואים בגלל השינויים התכופים בדור זה‪ ,‬כדברי המהר''ל )שם( ב"חידושי‬
‫האגדות" בד''ה וכאמר‪ ,‬שרק בתורה וגמילות חסדים ינצלו ויתרפאו ובאמצעות האמונה והבטחון באלוקים‪,‬‬
‫כמובא במסכת סוטה )מט‪ , (:‬שם גם מופיעים האפיונים של תקופתנו לגבי הנזקים החמורים ובכללם‬
‫ההפרעות הנפשיות היחודיות לדורנו )היפראקטיביות‪ ,‬חוסר קשב וריכוז‪ ,‬חרדות וכו'( שיצרה מערכת‪-‬החינוך של‬
‫"החברה הישראלית"‪ ,‬באמצעות מבני‪-‬החשיבה הנוצרים‪-‬פרוטסטנטיים של השויון‪ ,‬הארציות החומרית‬
‫והדטרמיניזם‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫המערכת שנוצרה הינה רב‪-‬שיכבתית‪ ,‬כאשר בכל תקופה התווספה הדגשה והקצנה של מבני‪-‬החשיבה‬
‫של נצרות זו – השבתאות‪ ,‬תנועת ההשכלה‪ ,‬הציונות והציונות הדתית וכיום הפוסט‪-‬מודרניזם‬
‫והפוסט‪-‬ציונות‪.‬‬

‫חלק מאותן כתות משדרגות את הבנת התנ''ך והתורה שבעל‪-‬פה על פי מבני‪-‬החשיבה הנוצריים הללו‪ ,‬גם‬
‫כדי לתרץ את אורח חייהם הנוצרי וגם כדי לבלבל ולזנב ולגרוף כמה שיותר נחשלים מהציבור החרדי בכל‬
‫האמצעים‪ ,‬כגון‪ :‬האינטרנט‪ ,‬מכונים "חרדיים" להכשרת מורים ולהכשרת מלמדים כגון אקדמיית "אחיה" בבני‬
‫ברק ושלוחותיה‪ ,‬תיכוני "בית יעקב" עם "בגרויות" )כפסק מרן הרב שטיינמן נגד הכנסת בגרויות בתיכוני "בית יעקב"‬
‫כמובא בעלון "פרי חיים"‪ ,‬העורך הרה''ג ר' יהודה שניידר‪ ,‬סיון תשע''ה(‪ ,‬תעמולה ללימוד במכללות האקדמיה‪-‬הנוצרית‬
‫הרגילות או ה"חרדיות" )כפסק מרן הרב שטיינמן ש„ בעוד על גניבה ניתן לתקן את האיסור על ידי השבה‪ ,‬הרי‬
‫שדעות כוזבות שנכנסות לאדם בלימודים פסולים‪ ,‬אינן ניתנות לתקנה“‪ ,‬ב'יתד נאמן'‪ ,‬כ''ב כסלו תשע''ו(‪ ,‬זריית‬
‫אשליות ופיתויים כלכליים במכוני הכשרה מקצועית )באמצעות 'קמח טורונטו' וכו'(‪ ,‬כפיית תכני לימוד והוספת‬
‫מקצועות לימוד בסמינרים ובתלמודי‪-‬תורה וכו'‪.‬‬

‫את המדע הנוצרי הזה כאמור‪ ,‬משרד החינוך כופה על מוסדות החינוך החרדי בהחדרת לימודיו‬
‫הכפרניים באמצעות צוותי ההוראה ואלו המטפלים בנפש הילד‪ ,‬שהכשרתם מושתתת על נצרות זו‬
‫ופעמים רבות שהינם בחזות חרדית‪ ,‬או שהם מהציונות הדתית הרפורמית )"הבית היהודי"‪ ,‬מכוני ה"הסדר"‬
‫למיניהם‪ ,‬רשת "הר המור"‪" ,‬מרכז הרב"‪ ,‬חרד''ל וכו'( כגון‪ :‬פסיכולוגים‪ ,‬פסיכיאטרים‪ ,‬יועצים חינוכיים‪ ,‬עובדים‬
‫סוציאליים‪ ,‬קלינאי תקשורת ובשיטות אילוף )כגון קאוצ'ינג – אימון( ‪ ,‬כאשר כל בעלי תפקידים אלו כולל צוותי‬
‫תת‪-‬בהמית‪.‬‬ ‫ההוראה שלהם "הצליחו" להרוס ולפורר זה מכבר את "החברה הישראלית" ולהביאה לרמה‬
‫השינויים היחידים שחלו בנצרות זו ובמדע המודרני שלה‪ ,‬מתבטאים כל הזמן רק בהקצנת יסודות נצרות זו‪,‬‬
‫היינו‪ ,‬בהבנת המציאות לשיטתם ובהקצנת אורח החיים של נצרות זו‪ ,‬לדוגמא‪ :‬הדרישה שגם אתאיזם‬
‫)כפירה באלוקים אחדותי‪ ,‬אך אמונה רב‪-‬אלילית בתופעות הטבע‪ ,‬שלילת אורח חיים דתי( יכלל כתפיסה לגיטימית‬
‫במסגרת נצרות זו‪ ,‬תפיסה שהחלה להתגבש ב‪ 200-‬השנים האחרונות‪.‬‬

‫כל הנאמר לעיל‪ ,‬מבוסס על ספרים ואינספור מאמרים‪ ,‬המביאים נתונים ועובדות המוכיחים את כל‬
‫הנ''ל‪ .‬ננסה להביא במסגרת המוגבלת של המאמר‪ ,‬רק מקורות וציטוטים מכוננים‪ ,‬המאששים ומוכיחים‬
‫את כל הנאמר לעיל‪.‬‬

‫את ארבעת מבני‪-‬החשיבה הנוצריים יצר מרטין לותר מגרמניה‪ ,‬ממייסדי נצרות זו‪.‬‬

‫ז'ן קלוין מג'נבה יצר תת‪-‬מבנים‪ ,‬שעל חלקם חלק מרטין לותר‪ ,‬כגון השיטה הקפיטליסטית )שיטת הרכושנות‬
‫והיזמה הפרטית( והקרייריזם וכדברי קלוין ש"אלוהים אוהב את המצליחנים"‪ ,‬אך לבסוף התקבלו כמעט כולם‬
‫במדע המודרני‪ ,‬בחברה ובתרבות המערבית )"מגרסת הזהויות" – שחר פלד‪ ,‬עמ' ‪ ,64-5‬שורשי המדע בנצרות עמ' ‪67‬‬
‫ואילך‪ .‬האנציקלופדיה העברית‪ ,‬ערכים מרטין לותר‪ ,‬ז'ן קלוין(‪.‬‬

‫העיון החושפני שבמאמר זה‪ ,‬הינו חיוני להבנת ההשחתה שבמבני‪-‬החשיבה המטעים הנ''ל‪ ,‬ומהווה‬
‫בלם ו"אנטי וירוס" כלשהו‪ ,‬לבוחרים להישמר ואף להיחלץ מנצרות מעוותת זו‪ ,‬שהוחדרה ]= זו המשמעות‬
‫המעשית של כל "הסכמי התרבות" עם אירופה ואמריקה[ והתנחלה גם בארץ ישראל‪ ,‬בקרב רוב בני עמנו‪.‬‬

‫ארבעת מבני‪-‬חשיבה נוצריים אלו‪ ,‬מהווים את התשתית לכל הלימודים באקדמיה ובמערכת‪-‬החינוך החל‬
‫מהגיל הרך ומהווים כפירה מוחלטת בכל התורה שבכתב ובעל‪-‬פה וכדברי מרן הגר''ח קניבסקי‪,‬‬
‫באמצעותם האקדמיה משתלטת על כולם‪ ,‬כאמור‪ ,‬החל מתוכניות החינוך לגיל הרך‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫נראה‪ ,‬כיצד מבני‪-‬חשיבה אלו תלויים זה בזה ואינם הגיוניים בעליל‪ ,‬אלא שהם נוצרו מלכתחילה להלחם‬
‫בוותיקן ובנצרות המקורית )שמכנים אותה כיום "הנצרות הקתולית"‪ ,‬מאז פרוץ הנצרות החדשה( ‪ ,‬כדי לבסס‬
‫תחתיה את הנצרות הרפורמית שהם המציאו ] "מגרסת הזהויות" )שם(‪ ,‬או‪" :‬רקחות וטבחות"‪ ,‬פרופ‪ .‬א‪ .‬מלמד‪,‬‬
‫אוני' חיפה‪ ,‬עמ' ‪.[405‬‬

‫מבני החשיבה ‪:‬‬
‫א‪ .‬האדם יכול להגיע עם שכלו בלבד‪ ,‬ללא הוראה מאל או אלילים‪ ,‬להבנה מוחלטת של כל המתרחש ביקום‬
‫בעמים‪ ,‬בחברה ובנפש האדם והוא יכול להבין את הכתבים הקדומים ללא מסורת קדושה‬ ‫האינסופי‪,‬‬
‫המתלווה להבנתם‪ ,‬בתנאי שהתמחה בהבנתם הארצית והחומרית דווקא באקדמיה‪.‬‬

‫ב‪ .‬שלילת "הבחירה" )דטרמניזם( – מרטין לותר כתב חיבור )כפי שנראה להלן( עם "הוכחות" רדודות‪ ,‬בו טען‬
‫שכביכול כל בני האדם תמיד ובהכרח יהיו מבצעי עבירות ולכן ישנו שויון בינם לבין בעלי החיים‪ ,‬כי גם‬
‫להם אין בחירה והם פועלים ללא שליטה על מעשיהם )לכן‪ ,‬אין שיעבוד למצוות מעשיות‪ ,‬אלא יש רק המלצות‪,‬‬
‫מה שהצמיח את ה"דתי בלב" בלבד(‪.‬‬

‫יובל שרלו‪ ,‬מראשי ויוצרי האירגון הציוני‪-‬דתי "רבני צהר"‪ ,‬גם הוא אמון כמובן על יסוד נוצרי זה‪ ,‬אך הוא‬
‫אינו אומר זאת בגלוי‪ ,‬כמו ששחר פלד מהציונות‪-‬הדתית חושף ומתריע על צביעות זו בספרו "מגרסת‬
‫הזהויות" )עמ' ‪„ – (207‬הרב שרלו‪...‬עוסק בהרחבה בלגיטימיות של העצמת החוויה הדתית‪ ,‬כולל‬
‫קושיות לותרניות קלאסיות כמו‪" :‬מי יכל להעיד‪...‬לשפוט אם מקור הקול הפנימי הדובר הוא היצר הטוב‪,‬‬
‫או הקול הוא דווקא קולו של השטן ? " ]= בתפיסה הנוצרית הלותרנית של שרלו אין סימנים לשפוט אבחנה זו‪ ,‬אך‬
‫במקורותינו מובאים סימני שפיטה רבים לכך[ והוא עונה על כך מענה פוסט‪-‬מודרני‪ ,‬ש"כל עמדה שיפוטית‬
‫נושאת בחובה לא מעט התנשאות"“‪.‬‬

‫שרלו מייצג את ההקצנה הפנטית שיצרה שלא בטובתה התיאוריה של פיזיקת הקוונטים‪ .‬היא אומנם‬
‫הפריכה את היסוד הדטרמניסטי הלותרני של נצרות זו‪ ,‬אך גם הפריכה את היסוד הנוצרי‪-‬מדעי‪ ,‬שהאדם‬
‫יכול ליצור מדע אובייקטיבי ולכן היא גרמה לכך שהמדע הנוצרי המודרני ובעקבותיו ההמון של החברה‬
‫המערבית הכולל חלק ממשומדי הציונות‪-‬הדתית ששרלו הוא מראשיה‪ ,‬רואים בכל מציאות ובוודאי‬
‫בתורה שבכתב ובעל פה רק נרטיב )סיפור הבנוי על דחף נפשי( ולכן האדם מסוגל ליצור רק נרטיב וממילא‬
‫כל מה שיעשה או יחשוב האדם זה לגיטימי וגם מעשה אלימות כלפי הזולת הוא לגיטימי )כגון בהתגרות‬
‫והתישבות במקומות שבמחלוקת‪ ,‬או בהתנגדות אלימה לפינוי( ‪ ,‬אם הוא לא יואשם על כך בבית המשפט‪ ,‬אך‬
‫מאידך לזולת יש את "הזכות" באותה מידה להתגונן‪ ,‬היינו‪ ,‬ג'ונגל תת‪-‬אנושי )מה שמהווה את התשתית‬
‫לכך‪ ,‬שעל סמך רישומי משרד החינוך רובו המכריע של הנוער בארצנו הפך להיות אלים(‪ .‬להמחשה נוספת‪,‬‬
‫עד כמה הדטרמניזם מצוי ומשפיע ב"ציונות הדתית"‪ ,‬ראה לדוגמא את מאמרו של הרב ד''ר משה רט‬
‫מקרני שומרון‪ ,‬תחת הכותרת – האם היטלר היה רשע ? )בביטאון "שבתון"‪ ,‬כ' אייר תשע''ו‪ ,‬גליון ‪.(773‬‬

‫ג‪ .‬ארציות וחומריות – תחום הדת יהיה מוגבל רק לאמונות ארציות‪-‬תחושתיות בין האדם ו"השילוש הנוצרי"‬
‫)האב‪ ,‬הבן ורוח הקודש( ו"תהילת החסד"‪ ,‬למרות שז'ן קלוין התנגד לתהילה זו והשתית את הנצרות‬
‫החדשה על אתיות )שתורגמה בארץ ישראל במעוות ל"מוסר"( הבנויה על "ערכים שבלב"‪ ,‬אך חוץ‬
‫מהאמונות והערכים החומריים‪ ,‬יש גם להשתית את כל הבנת היקום ואורח החיים על ארציות וחומריות‬
‫)סקיולריות‪ ,‬שתורגמה לעברית – חילוניות(‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫לכן לדידם‪ ,‬גם את הדתות וכתביהם יש להבין אך ורק באמצעות לימוד ארצי וחומרי באקדמיה‪,‬‬
‫באמצעות זיקוק כתבי הקודש )‪ (Sola scriptura‬משיבושים שערכו בהם אבות הכנסיה על פי כתבי יד‪ ,‬תוך‬
‫מתן אמינות לגיטימית שוויונית לכל כתבי היד ומאז הומצאה שיטת "הערות השוליים"‪ ,‬כדי לא לסרבל את‬
‫המלל שמעליהן בריבוי המקורות של כתבי היד‪ .‬מאז‪ ,‬חל איסור חמור להסתמך על המסורת שנתפסה‬
‫כמשובשת ומגמתית לצורך הבנת כתבי הקודש‪ .‬הכתבים נתפסו כ"טקסט" שאותו יש להבין רק על פי‬
‫מבני החשיבה שהומצאו באמצעות ממציא נצרות זו – מרטין לותר‪ ,‬תוך ייחוס קדושה ל"טקסט" של כתבים‬
‫אלו והאישים המוזכרים בו‪ .‬תקופה זו מכונה כיום באקדמיה תקופת ההבראיזם‪.‬‬

‫לפני ‪ 250‬שנים‪ ,‬בעקבות הקצנת מבני החשיבה של החומריות והשויון המלאכותי‪ ,‬החלה "תקופת‬
‫ההשכלה"‪ ,‬בה מתחילים לייחס חלק מהנוצרים הפרוטסטנטיים לאבות הכנסיה גם חוסר מוסריות ביחס‬
‫לקביעתם של זמני כתיבת הספרים ב"כתבי הקודש" והם מואשמים בהקדמת זמנם של ספרים מסוימים‬
‫מתוך ספרי הקודש‪ ,‬אך עדיין כתבים אלו נחשבים כקדושים ‪ ,‬לכן תקופה זו נקראת גם "תקופת ביקורת‬
‫המקרא"‪.‬‬

‫לפני ‪ 150‬שנים‪ ,‬מתחילה בנצרות זו "תקופת הנאורות הפרוטסטנטית המודרנית" ומאז‪ ,‬הארציות‬
‫והחומריות מוקצנים בנצרות אקדמית זו לשיא פנאטי חדש‪ ,‬בה נתפסת כל המציאות כבנויה רק מחומר‪,‬‬
‫ללא כל זיק של רוחניות ומאז‪" ,‬כתבי הקודש" על אישיו‪ ,‬החלו להחקר רק בהקשר ההיסטורי‪ ,‬הספרותי‪,‬‬
‫הלאומי וכו'‪.‬‬
‫בשנת תרס''ה )‪ 1905‬למניינם(‪ ,‬הנצרות האקדמית ממציאה את התיאוריה הפיזיקלית הקוונטית ומתגבשת‬
‫סופית בשנת תרפ''ה )‪ 1925‬למניינם( ומאז מפסיק המדע המודרני של נצרות זו להיתפס כאובייקטיבי ולוגי‬
‫ומתחיל "העידן הפוסט מודרני"‪.‬‬

‫בעידן זה‪ ,‬כלל המציאות נתפסת כסובייקטיבית וכנרטיב )סיפור( תדמיתי‪ ,‬הנשען על מיתוסים‪ .‬ארבעת‬
‫מבני החשיבה הנוצריים עוברים הקצנה יותר פנאטית ופרימיטיבית‪ ,‬גם ביחס לאישי התנ''ך וגם ביחס‬
‫ל"אלוהים" של מדע זה הנתפס כאליל‪-‬חומרי‪-‬תנ''כי העלול לא רק לטעות‪ ,‬אלא גם לנהוג בחוסר מוסריות‪.‬‬
‫בכך מגיעים כוהני האקדמיה לשיא הפרימיטיביות והנבערות‪ ,‬המתאימה לרמה הנחשלת של כוהני עבודת‬
‫האלילים הפאגנית הקדומה‪.‬‬

‫ד‪ .‬שויון קיצוני וגורף בכל‪ ,‬כגון‪ :‬בין חילוני )לאומי‪-‬דתי( לבין חילוני ו\או לאומי‪ ,‬אך לא בינם לבין חרדי‪ ,‬כי הוא‬
‫לא פרוטסטנט‪ ,‬בין איש לאשה‪ ,‬בין שניהם לילד ובינם לבין בעלי‪-‬חיים‪ ,‬לדוגמא‪ :‬שויון בין איכות נפש‬
‫האדם לבין כל מה שזז הכולל אפילו חי‪-‬דק‪ ,‬וירוס וכו' וכו' ומתן "זכויות" אנושיות לבעלי‪-‬חיים )מיסודו של‬
‫הפרוטסטנט האנגלי‪ ,‬אבי הליברליזם הדתי – "האלוהים נתן לאדם זכות לחופש‪ ,‬חרות ונחלה"(‪ .‬במבנה‪-‬חשיבה זה‬
‫התרחשו שינויים לחומרא‪ ,‬במיוחד ב‪ 100-‬השנים האחרונות‪ .‬אומנם‪ ,‬חלק מהחמרות אלו בנצרות זו הינן‬
‫בניגוד לדעתם של מייסדיה‪ ,‬אך יש להן הצדקה לגיטימית על פי הנצרות הפרוטסטנטית הדוגלת‬
‫ברפורמות בכל תקופה חדשה על פי השינויים בחברה‪ ,‬כפי שהטיפו לה מייסדיה‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫מהי כמות האלילים בנצרות הפרוטסטנטית ?‬

‫הנצרות הפרוטסטנטית אינה מגבילה את האמונה במספר האלילים‪ .‬נצרות זו מכילה זרמים שונים ובארה''ב‬
‫כל קהילה פרוטסטנטית מהווה זרם בפני עצמו‪ .‬קיים זרם מסויים בנצרות זו המאמין באל‪-‬אחדותי ואינו מאמין‬
‫ב"אותו האיש" – הנצרות הפרוטסטנטית האוניטרית‪ ,‬שאליה השתייך גם אבי המכניקה הפיזיקלית המודרנית‪,‬‬
‫אייזיק ניוטון‪.‬‬
‫חלק מהנצרות הפרוטסטנטית מאמין רק באלילי "הבן והאב" וחלק נרחב מנצרות זו מאמין באלילים רבים‪,‬‬
‫שחלקם מאמינים בעצמים הפנתאיסטים‪ ,‬כגון שפינוזה ובעקבותיו הצהירו על אמונה זו – הרצל‪ ,‬אלברט‬
‫אינשטיין ובן גוריון‪.‬‬
‫חלקם מאמינים באינספור אלילים‪ ,‬היינו‪ ,‬בעצמאותם של הגרמים השמיימיים‪ ,‬בתופעות טבע ובכל פריט אחר‬
‫הקיים בטבע ועל זרם זה אמונים כמעט כל המדענים באקדמיה‪ ,‬המשתייכים לאגף החילוני של נצרות זו‪.‬‬
‫מרטין לותר לחם נגד "השילוש" הטמא של הנצרות הקתולית וביטל את האליל המתווך בין "האב" לאנושות –‬
‫"רוח הקודש"‪ ,‬שהומצא על ידי הנצרות הקתולית כדי להצדיק את האמונה שהאפיפיור אינו יכול לטעות‪ ,‬כי‬
‫מגרונו מדבר אליל "רוח הקודש"‪ .‬הוא גם צמצם את כוחו של האליל "הבן" המשיחי – "אותו האיש" והטיף‬
‫לפתיחות בקשר להגדרתו ולצורת הופעתו בשנית‪ ,‬אם בכלל‪.‬‬

‫בשנת תרס''ה ‪ ,‬פותח הענף המכונן ביותר במדע – פיזיקת הקוונטים‪ ,‬שהפריכה את כל חמשת יסודות‬
‫מדעי הטבע ובכללם את היסוד הראשי הנשען על היסוד הראשי בנצרות זו‪ ,‬שלימודי המדע האנושי הם אמת‬
‫מוחלטת ואובייקטיבית‪ .‬הפרכות אלו נלמדות באופן גלוי באקדמיה‪ ,‬אך נחשפים אליהן במלואן רק אלו‬
‫שלומדים באקדמיה במסגרת ה"מכון להיסטוריה ופילוסופיה של המדעים" )ראה מאמרנו על ההפרכות שיצרה‬
‫פיזיקה זו(‪.‬‬

‫בעקבות הפרכות אלו‪ ,‬הופרכו ארבעת מבני החשיבה הנוצריים דלעיל‪ ,‬שדרכם נלמדו כל תחומי המדע‪ ,‬אך‬
‫למרות הפרכות אלו ממשיכים ללמד את המדע על פי מבנים אפיקוריאניים אלו‪.‬‬

‫לימודי האקדמיה‪ ,‬ככל לימוד של תרבות‪ ,‬אמורים היו להתחלק לשלושה חלקים מרכזיים‪:‬‬
‫‪ .1‬מבני החשיבה הנוצריים‪ ,‬דלעיל‪.‬‬
‫‪ .2‬מיעוט נתונים ועובדות‪ ,‬ביחס לנפח הרב של הכתיבה הכללית באקדמיה‪.‬‬
‫‪ .3‬עיקר שנות הלימודים באקדמיה מוקדשים לשטיפת מוח – כיצד להבין ולהפנים נתונים אלו על פי ארבעת‬
‫מבני החשיבה הנוצריים דלעיל‪ ,‬שהם שקריים ובלתי הגיוניים ולכן‪ ,‬גם הבנת הנתונים והעובדות מתעוותים‬
‫בלימודי האקדמיה‪.‬‬

‫מי שזכה ואינו שייך למדע ולחברה המערבית ‪ ,‬יודע כיום רק במעורפל ובצורה חלקית על מבני‪-‬החשיבה‬
‫דלעיל ואינו מקשר אותם למדע‪:‬‬
‫א‪ .‬הוא יודע שאורחות חייה של החברה המערבית וחשיבתה מנותקים ממה שנמסר מאלוקים‪ ,‬או להבדיל‪,‬‬
‫כדברי הקתולים‪ ,‬ממה שנמסר במסורת הנוצרית מ"השילוש הנוצרי" וגם הנצרות הרפורמית‬
‫האוונגליסטית‪ ,‬שכן דוגלת במספר רעיונות כלליים המופיעים בכתבי הקודש‪ ,‬אך היא אינה רואה בהם‬
‫ציוויים המופיעים בכתבים אלו‪ ,‬אלא שהם מתפרשים אצלם רק כהמלצות הניתנות לאימוץ‪ ,‬על פי‬
‫ההבנה החילונית של נצרות זו‪.‬‬
‫ב‪ .‬הוא יודע במעורפל שבכל מה שקשור לתפיסת החיים והבנת היקום‪ ,‬חברה זו פועלת על פי תפיסות ארציות‬
‫וחומריות‪.‬‬
‫ג‪ .‬הוא יודע במעורפל שחברה ותרבות זו דוגלת בשויון‪ ,‬אבל אינו יודע שזה כולל באופן גורף את כל סוגי‬

‫‪6‬‬
‫)נגד‬ ‫השויון הנוצרי‪ .‬הוא יודע על השויון בין איש לאשה המהלכים בצורה מעורבת‪ ,‬רק אחרי ההסתה‬
‫חרדים( של "הדרת נשים" ‪ ,‬אך אינו יודע שהטענה הפרוטסטנטית שהופנתה נגד הנזירים הקתולים‬
‫שלומדים לימודים רוחניים לעצמם בלבד ואינם נושאים בנטל‪ ,‬מהווה את המקור להחלת טענה נוצרית זו‬
‫בצורה ובאופן מעוות גם נגד לומדי התורה היהודים‪ ,‬היינו‪ ,‬החרדים‪.‬‬

‫נציין את הגופים והנושאים והתובנות הנובעים ישירות מנצרות רפורמית זו )שנוסחו באמצעות המדע הנוצרי‬
‫המודרני שלה( ועל נזקי מבנים אלו הנחשבים בטעות כמנותקים מנצרות זו‪ ,‬אצל מי שבעצמו אינו משוייך‬
‫לחברה המערבית ולמדע שלה‪ :‬התפתחות האידיאולוגיות )כגון‪ :‬ליברליזם‪ ,‬סוציאליזם‪ ,‬לאומיות‪ ,‬קומוניזם ונאציזם(‪,‬‬
‫המדע ו"בתי הספר" היסודי‪ ,‬תיכון ואקדמיה‪ ,‬שהולידו את מושג הזכויות‪ ,‬קפיטליזם‪ ,‬דמוקרטיה מערבית‪,‬‬
‫טכנולוגיה שהרס את המין האנושי כדלהלן‪ ,‬מתירנות‪ ,‬סמים‪ ,‬האדרת סטיות )לסביות וכו'(‪ ,‬ניכור חברתי‪,‬‬
‫תופעת גירושין המונית‪ ,‬חיוב כל אדם לעבוד )על פי קריטריונים של המדע הנוצרי הקלווניסטי‪ ,‬מהי עבודה( ‪,‬‬
‫לימודי ליבה‪ 90% ,‬אלימות בין תלמידים‪ 90% ,‬אלימות נגד מורים וכן ילדים בגן המרביצים לגננות‪ ,‬תופעה‬
‫המונית של פשיעת נוער‪ ,‬תופעה המונית של פגיעה מינית בקטינות ובוגרות וכו'‪.‬‬

‫אנו יודעים ורואים שעל כל המושגים‪ ,‬היסודות והתובנות הללו‪ ,‬אמונים כל חניכי החברה המערבית‬
‫והישראלית‪.‬‬

‫הטכנולוגיה הרסה גם את היקום‪ ,‬הן בהרס שיכבת האוזון והצומח באמצעות הנדסה גנטית‪ ,‬הן בהרס‬
‫המוח של המין האנושי כתוצאה מהשימוש המסיבי במחשב והן בניוון חושי האדם וכו'‪.‬‬

‫יש לברר מי חינך אותם לכך ?‬
‫ניתן להוכיח בקלות שמי שחינך את "החברה הישראלית" לחשוב ולחיות על פי מבני‪-‬החשיבה‪ ,‬היסודות‬
‫והמושגים הנוצריים הנ''ל‪ ,‬היא המערכת האקדמית המחנכת והמטמיעה את כל הנ''ל בחברה הישראלית‪.‬‬

‫כבר מגיל הגן‪ :‬הגננות מחוייבות להכשיר את עצמן כדי לקבל הסמכה של גננת‪ ,‬אך ורק במכללות‬
‫האקדמיות או במחלקות לחינוך באוניברסיטה‪ .‬תוכניות הלימוד והחינוך בגן חייבות להיות רק כאלו שבנו‬
‫ויצרו דוקטורים ו\או פרופסורים העובדים במשרד‪-‬החינוך או במוסדות אקדמיים ומי שלא תלמד בדיוק לפי‬
‫תוכניות הלימוד וההשתלמויות האלו‪ ,‬תאבד את רישיונה והסמכתה כגננת‪ .‬באמצעות שטיפת‪-‬מוח זו‪,‬‬
‫מבטיחה לעצמה האקדמיה שגם הגננות תלמדנה את חניכיהן על‪-‬פי כל כל מבני‪-‬החשיבה ותת‪-‬מבניהם של‬
‫טומאת הנצרות הפרוטסטנטית‪.‬‬

‫ברם‪ ,‬האקדמיה אינה עוצרת בגיל זה של החניכים והיא דאגה לכך שכבר מגיל אפס‪ ,‬אישיות התינוקות‬
‫יעוצבו על‪-‬פי נצרות זו‪ ,‬באמצעות קורסים אותם חייבים לעבור המטפלות ובעלות משפחתונים )כולל‬
‫החרדיות( לגיל הרך ביותר‪ .‬הן חייבות למשל ללמוד את "התאוריה )= גחמות נוצריות ולא התורה הקדושה( של ז'ן‬
‫פיאז'ה ‪ -‬ההתפתחות )= בהתאם לתיאוריית הכפירה האבולוציונית( מתרחשת בתוך הילד )= בהתאם למבנה‪-‬החשיבה‬
‫של הארציות‪-‬החומרית של הכפירה הנוצרית‪ ,‬הלוחמת נגד ההשפעה של היראת שמים שהמטפלת חייבת להחדיר בחניך( והיא‬
‫הקובעת את גבולות הלמידה‪ .‬האדם יכול לרכוש מידע )= לפי מבני‪-‬החשיבה הנוצריים של הדטרמניזם והשיויון בין‬
‫האדם לחיה‪ ,‬הקובעים שהאדם כמו החיה הוא רק מכונה הקולטת נתונים ולכן אין ללמד אותו מצוות‪ ,‬יראת שמים ואהבת ה'(‬
‫במסגרת מערכת הסכמות העומדת לרשותו"‪.‬‬

‫את כל תוכניות הלימוד המדעיים והחינוך ל"ערכים"‪-‬הקלווניסטים ב"בתי הספר" היסודיים‪ ,‬בחטיבות‬
‫הביניים והתיכון‪ ,‬יוצרים אנשי אקדמיה מכל האוניברסיטאות‪ ,‬בתוך משרד‪-‬החינוך ומחוצה לו‪ .‬כל‬

‫‪7‬‬
‫המורים\מורות שם חייבים לקבל את הסמכתם רק באקדמיה ושם מעצבים וגורסים את מוחם וליבם של‬
‫המורים על פי כל יסודות והתובנות הנוצריות של האקדמיה בתחומי המדע השונים וכמובן‪ ,‬כך הוא המצב‬
‫לגבי ‪ 300‬אלף הנותרים הלומדים באקדמיה‪ ,‬שם מחנכים אותם על פי כל היסודות‪ ,‬תובנות ומבני‪-‬החשיבה‬
‫של המדע המודרני הנוצרי והם אלו אשר מאיישים את רובם המכריע של התפקידים בחברות הגדולות‪,‬‬
‫בעיתונות‪ ,‬בתקשורת ושלושת הרשויות – השופטת‪ ,‬המחוקקת והמבצעת‪.‬‬

‫כאשר נבחרים או ממונים ח''כים ואנשי ביצוע ברשות המבצעת וברשויות המקומיות שלא למדו באקדמיה או‬
‫שסיימו רק תואר ב‪.‬א‪ ,.‬הוקמו עבורם באקדמיה מכונים לממשל‪ ,‬לפוליטיקה וניהול ציבורי‪ ,‬כדי שגם הם‬
‫יוכשרו באקדמיה לחשוב ולבצע את תפקידם על פי יסודות‪ ,‬תובנות ומבני‪-‬החשיבה של המדע המודרני‬
‫הנוצרי‪.‬‬

‫יוצא איפוא‪ ,‬שגם מי שלא למד באקדמיה‪ ,‬הרי למד בבי''ס היסודי והתיכון‪ ,‬שכבר שם עוצבה אישיותו‬
‫על פי כל היסודות והחשיבה הנוצריים האקדמיים וגם בצבא מופקדים על חינוך החיילים‪ ,‬כולל הווי‪-‬דתי‪,‬‬
‫יחידות‪-‬מרצים מהאקדמיה‪ ,‬במסגרת חיל החינוך‪.‬‬

‫ה"דמוקטטורה" האקדמית בניבזותה‪ :‬גם התקשורת בארץ ישראל הינה נוצרית‪-‬אקדמית "במעגל סגור"‬
‫– כמעט בכל עניין משמעותי המתעורר במדינה‪ ,‬מזמינים מנהלי ושדרני התקשורת‪ ,‬שחונכו בעצמם על פי‬
‫האקדמיה ומראיינים בתקשורת האלקטרונית ובעיתונות את אנשי האקדמיה‪ ,‬שיסבירו ויפרשנו את הנושאים‬
‫והבעיות והפתרונות לכך על פי מבני החשיבה והמושגים והתובנות הנוצריות‪-‬פרוטסטנטיות הנלמדים‬
‫באקדמיה והם גם המפרשנים את אלו המוזמנים לתקשורת ומעורבים בעצמם בנושאים המוצגים בתקשורת‪,‬‬
‫כדי לפרשן את דבריהם רק על פי כל מבני‪-‬חשיבה הנוצריים הנלמדים באקדמיה‪.‬‬

‫במדעי החברה והרוח‪ ,‬כידוע‪ ,‬אין מלמדים לפי הסדר הראוי‪ ,‬אלא להיפך‪:‬‬
‫כבר בהרצאה ראשונה‪ ,‬היה צריך להציג את ארבעת מבני‪-‬החשיבה הכפרניים והבלתי הגיוניים של‬ ‫‪.1‬‬
‫נצרות‬
‫זו‪ ,‬את תת‪-‬המבנים שלהם ואת רשת המושגים הנלווים שלהם‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ללמד רק במשך חודש או חודשיים את הנתונים הבסיסיים שצריכים לדעת‪ ,‬לתחום הספציפי הנלמד‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ברם‪ ,‬בשאר ‪ 3-4‬השנים לשם קבלת התואר‪ ,‬מלמדים כיצד לפרשן את הנתונים לפי מבני החשיבה‬
‫הכפרניים‪.‬‬

‫במידה והלימוד היה מתקיים בצורה מסודרת והוגנת‪ ,‬הסטודנטים היו שואלים מדוע הם צריכים לקבל‬
‫כעובדה וכמו רובוט את ההמצאות הנוצריות של מבני‪-‬החשיבה הנ''ל‪ ,‬ובפרט שהם לא הגיוניים‪.‬‬
‫כידוע‪ ,‬במטרה למנוע שאלות אלו‪ ,‬מלמדים את התלמידים והסטודנטים ישירות את הנתונים הנ''ל על פי‬
‫הפרשנות של מבני‪-‬החשיבה הכפרניים הנוצריים הנ''ל‪ ,‬כביכול מבני‪-‬החשיבה הללו מובנים מאליהם על פי‬
‫השכל הישר ובמיוחד שמבני‪-‬חשיבה אלו כבר הוטמעו באישיותם בשיטה של שטיפת מוח‪ ,‬מגיל הגן‪.‬‬
‫אכן‪ ,‬רבים מאלו שלמדו באקדמיה ונחשפו לתאור אינפורמטיבי זה שבמאמרנו‪ ,‬הגיבו בתדהמה‪,, :‬כעת‬
‫נופל לי האסימון‪ ,‬שזה באמת מה שקרה לי בגלל שנות לימודי באקדמיה“‪.‬‬
‫למעשה‪ ,‬כל הלימוד באקדמיה כמעט בכל התחומים מתחילתו ועד סופו‪ ,‬מזוג ורווי בארבעת מבני‪-‬חשיבה‬
‫ותת‪-‬מבני חשיבה וביסודות ובמושגים הכפרניים‪ ,‬הנוצריים והבלתי הגיוניים הנ"ל‪.‬‬
‫ידוע‪ ,‬שכדי לפתות את חניכי קורס טייס וקצינים להישאר בצבא וכן פרוטקציונרים‪ ,‬מאפשרים להם לסיים כל‬
‫תואר בפחות משנה ואת תואר המ‪.‬א‪ .‬לקבל לעתים באמצעות סיכום של ספר‪.‬‬
‫את ה"נתונים" שמפרשנים באופן מעוות באקדמיה‪ ,‬הדגימו כמה פרופסורים מפורסמים מהזרם של המדע‬
‫הפוסט‪-‬מודרני‪ ,‬כמו פרופסור שלמה שוהם )שהוא רב‪-‬תחומי ונחשב מגדולי הוגי הדעות במערב( שהדגים זאת‬
‫בהרצאה בשנת תשע''ג ב"מרכז צימבליסטה" באוני' ת''א לגבי מדע ההיסטוריה‪ ,‬בו נלמדים ספרי‬

‫‪8‬‬
‫ההיסטוריונים אורי מילשטיין הימני ומאיר פעיל השמאלני‪ .‬הוא תיאר את פרשנותם לגבי מה שהתרחש‬
‫בקרב על גוש עציון בשנת תש''ח ועל כך הוא אמר – ‪,,‬אני יכול להגיד לכם שאני הייתי שם ושניהם אינם‬
‫צודקים‪ ,‬אלא כל אחד יצר מיתוס שיתאים לתפיסותיו“‪ .‬פרופסור מיכאל קונפינו בעל פרס ישראל בהיסטוריה‪,‬‬
‫כתב רבות על כך שמדעי הרוח והחברה אינם נלמדים בכפוף לעובדות‪ ,‬אלא בכפוף לתדמיות אופנתיות‪.‬‬

‫גם הנתונים והתופעות שהם כן נכונים‪ ,‬כפי שהם נלמדים למעשה‪ ,‬הם הופכים לבלתי נכונים ומעוותים‪,‬‬
‫משום שהם נלמדים על פי מבני החשיבה הנוצריים הנ''ל‪ ,‬כגון תופעות ונתונים שהם נכונים בזמנים מסוימים‬
‫ובמקומות מסוימים‪ ,‬שנלמדים על פי מבני החשיבה הנ''ל של שויון‪ ,‬חומריות וארציות ושלילת הבחירה‪,‬‬
‫כאילו הם נכונים בכל מקום‪ ,‬בכל זמן ובכל אדם ]איש ואשה‪ ,‬ילד ומבוגר‪ ,‬אדם וחיה )קוף – שיטת דרווין‪ ,‬שכידוע‬
‫היה פסיכופט( חברה ועם‪ ,‬וכו'[‪.‬‬

‫להמון באקדמיה נראה שרק ‪ 98%‬ממה שנלמד באקדמיה )כולל תחומי הרפואה והפארא‪-‬רפואה( רווי וספוג‬
‫במבני החשיבה הנ''ל‪ ,‬היינו‪ ,‬כל מה שקשור לאדם‪ ,‬חי )כגון השויון בין האדם לבעלי החיים וההתייחסות החומרית‬
‫והארצית לחי(‪ ,‬צומח ודומם )"המחקר ההשוואתי" האקדמי הקיצוני הכולל גם השוואת סוגי דומם כחיידקים וכו'‬
‫לבעלי‪-‬חיים( ושלעומתם יש מספר תחומים הנחשבים כ"נייטרלים"‪ ,‬כגון כל מה שקשור לטכנולוגיה – מדעי‬
‫ההנדסה‪ ,‬מחשבים‪ ,‬מתמטיקה‪ ,‬ראיית‪-‬חשבון ומוזיקה‪ .‬יש לדעת‪ ,‬שאם תחומים אלו לא היו מבוססים על‬
‫מבני החשיבה הנ''ל‪ ,‬כפי שנראה להלן‪ ,‬הם לא היו נלמדים באקדמיה‪.‬‬

‫ישנם גם נושאים שאכן היו נייטרלים‪ ,‬אך הוכנסו לאקדמיה ומעוותים אותם שם לפי המבנים הנ''ל ‪ ,‬כדי שלא‬
‫יישארו איש ואשה שלא יהיו משועבדים למבני החשיבה המעוותים הנ''ל‪ ,‬כגון "עקרות בית" שאף זה נכנס‬
‫לאקדמיה כתחום לימודי‪ ,‬לשם קבלת תואר בנושא זה‪.‬‬

‫ראשית יש לציין‪ ,‬בהסתמך על פרסומים בתקשורת ועיתונים מדעיים‪ ,‬שבעשרות שנות קיומם של‬
‫"מדעי הטכנולוגיה"‪ ,‬שבאמצעותם "הצליחו" להרוס את המין האנושי‪ ,‬את בעלי החיים‪ ,‬הצומח והדומם‪,‬‬
‫הטכנולוגיה חדרה כל כך לשימוש‪ ,‬שלא ניתן כבר להחזיר את הגלגל אחורנית ולהפסיק להשתמש בה‪ ,‬או‬
‫לפחות להפסיק לחלוטין את נזקיה‪ .‬חכמי קדם ידעו על הכוחות‪ ,‬התופעות והחומרים ש"התגלו" על ידי‬
‫מדענים‪ ,‬כפי שמופיע במפוזר במקורותינו ובמקורות אחרים‪ ,‬אלא שהם היו "חכמים גדולים הרואים את‬
‫הנולד" וידעו ש"סייג לחוכמה שתיקה" ושמרו על כך בסוד‪ ,‬ביודעם את ההרס והחורבן שידיעות אלו עלולות‬
‫להמיט על המין האנושי והיקום‪ ,‬בפרט הידיעה על השואה שתתרחש כאשר ידיעות אלו יצאו מכלל שליטה‬
‫לשימוש המוני‪.‬‬

‫כיום כבר ניתן לכתוב ספר‪ ,‬רק כדי לתאר ולפרט את השואה והחורבן שיצרה הטכנולוגיה עד כה‪ ,‬לכן גם מי‬
‫שמשתתף בהמשך פיתוחה‪ ,‬לכאורה למטרות חיוביות ו\או לשם מזעור נזקי הטכנולוגיה‪ ,‬אינו יודע על ההרס‬
‫והחורבן שהפיתוח שהוא יצר טומן בחובו‪ ,‬כפי שכבר קרה פעמים רבות במאת השנים האחרונות‪ ,‬לדוגמא –‬
‫פיתוח של גזים שונים ובכללם האמוניה‪ ,‬למטרות חקלאיות שהציל אנשים באפריקה ממות ברעב‪ ,‬יצר אמצעי‬
‫להרעלה והשמדה המונית של ששה מליוני יהודים בתאי‪-‬הגזים‪ .‬גזים אלו ופיתוחם גרם להרס שיכבת‬
‫האוזון‪ ,‬להרס האקלים וזיהום האוויר לנשימה שגרם למחלות סרטן המוניות ופגע בהתפתחות הצומח‪.‬‬

‫נביא רק מעט דוגמאות לחורבן שיצרה הטכנולוגיה‪ :‬המחשבים הפכו את האדם לעבד הנרצע שלהם‪,‬‬
‫כדברי פרופ‪ .‬רבין מהטכניון‪ ,‬ניוונו את המוח האנושי והנוער הישראלי כיום נזקק למחשב לעתים‪ ,‬אפילו‬
‫לחישוב לוח הכפל ו ‪ 70% -‬מתלמידי התיכון שקוע בזמן השעור בפייסבוק‪.‬‬
‫משרד הבריאות כבר הכיר בכך שעשרות אחוזים של נוער ומבוגרים חולים במחלת ההתמכרות הנפשית‬

‫‪9‬‬
‫לאינטרנט כמו לסמים‪ .‬המיכשור הטכנולוגי הפך לתחליף המוח והחושים והוא רק מחשב סטטיסטית ואינו‬
‫מדייק ואינו אמין כפי שפעם ידעו לדייק ובכך ניוונו את המוח וחושי האדם ואת הידיעה והשימוש בחוכמת‬
‫ובינת הלב‪.‬‬

‫התיעוש הטכנולוגי הרס את בעלי החיים ואת הבשר והצומח שאנו אוכלים‪ .‬טכנולוגיית התרופות יצרה‬
‫תופעות‪-‬לוואי ומחלות שונות שנוצרו ממוטציות של חיידקים ווירוסים שהותקפו על ידי התרופות‪ .‬הטכנולוגיה‬
‫ואורח החיים שהתפתח מסביבה העלתה במאות אחוזים את מחלות הנפש וההפרעות באישיות‪ .‬תוחלת‬
‫החיים שעלתה באירופה )באסיה היא תמיד היתה גבוהה( יצרה זיקנה של חיי שטיון ומחלות כרוניות וסופניות‪.‬‬
‫הגזים של מפעלי הטכנולוגיה הרסו‪ ,‬כאמור לעיל‪ ,‬את שיכבת האטמוספרה המגינה על איזון של אקלים‬
‫נורמאלי והתפתחות תקינה של הצומח‪ ,‬החי‪ ,‬האדם וכו'‪.‬‬

‫כמו כן‪ ,‬הדחף לפיתוח הטכנולוגיה ובכללה המחשבים‪ ,‬נוצר כתוצאה ממבני‪-‬החשיבה הנ''ל‬
‫והתת‪-‬מבנים שלהם‪:‬‬
‫הטכנולוגיה היא תולדה של "המהפכה התעשייתית" באנגליה‪ ,‬שהפכה לחברה נוצרית פרוטסטנטית על ידי‬
‫ויליאם טינדל תלמידו של מרטין לותר והפרוטסטנט ג'ון לוק )ראה ערך על שמם באנצי' העברית( שיצר את‬
‫הליברליזם הדתי ושניהם דגלו בשויון באמצעות "זכויות הפרט"‪.‬‬

‫אחד מתת‪-‬המבנים של השויון הינו השויון בין עני לעשיר ובין אדם פשוט למלך‪ ,‬היינו‪ ,‬שיש לתת גם לעני‬
‫ולאדם הפשוט את האשליה‪ ,‬באמצעות הנגישות לכל מה שהעשיר והמלך יכולים ליהנות ממנו‪ ,‬באמצעות‬
‫המצאות שונות ושיווקן ההמוני‪.‬‬
‫כך גם מוגדרת ה"טכניקה"‪ ,‬כפי שהובא באנציקלופדיה העברית ]כרך י''ח בע' טכניקה[ – „הניצול המכוון של‬
‫חומרי גלם ומקורות האנרגיה הטמונים בטבע ‪ ,‬כדי לשנות את סביבת האדם לשם קיומו והקלתה של‬
‫מציאותו“‪.‬‬

‫הטכנולוגיה והאדרתה התפשטה ושוכללה בששים השנים האחרונות ‪ ,‬דווקא לנוכח הפרכת יסודות המדע‬
‫המודרני )וממילא הופרכו מבני‪-‬החשיבה הפרוטס' שעליהם נשענו יסודות המדע( באמצעות תאוריית הפיזיקה הקוונטית‬
‫ובפרט לנוכח הפרכת מבנה החשיבה המכונן – האובייקטיביות‪ ,‬היינו‪ ,‬שרק המדען באקדמיה יכול להבין‬
‫ולתאר את המציאות האובייקטיבית בכל תחום ובכך ירד המדע מגדולתו והפך לאוסף נרטיבים‪ ,‬היינו‬
‫שהתאוריות הופכות ללא יותר מ"סיפורים" שממציאים המדענים וממילא נוצר הכרח קיומי של האקדמיה‬
‫פרופסור יהודה אלקנה‬ ‫להעלות בדרגה את הטכניקה‪ ,‬והפיכתה למושא מלאכותי של הערצת המדע‪.‬‬
‫)מייסד "המכון לפילוסופיה והיסטוריה של המדעים והרעיונות" באוני' ת''א ונשיא "מכון ון‪-‬ליר" היוקרתי‪ ,‬אצלם(‪,‬‬
‫הקדיש לכך ספר שלם באנגלית "נסיון פרוגרמאטי )להבנת( אונטולגיית הידע"‪ .‬הוא מסביר ומוכיח שכיום כל‬
‫המדע אינו עוסק בידע ממשי‪ ,‬אלא רק בידע של תדמיות ]‪ .[Images of Knowledge‬הוא מקדיש גם פרק שלם‬
‫ל"תאור התיאטרלי של תחומי הידע המדעי" ]‪.[Science, the epic theater‬‬

‫מה שנשאר כביכול כדבר "אמיתי" לפי מבני‪-‬החשיבה דלעיל הוא פיתוח טכניקות ומיכשור מכני ואלקטרוני‪,‬‬
‫אשר לשם פיתוחם אין צורך לפתחם באקדמיה ולמעשה רובם המכריע מפותחים במפעלי תעשיה והיי‪-‬טק‬
‫ומהנדסים שהוכשרו באקדמיה ומגיעים לתעשיה ולהיי‪-‬טק אינם יודעים הרבה‪ ,‬כי כדי לפתח את המיכשור‬
‫וההמצאות הם צריכים ללמוד זמן רב במסגרת מפעלים אלו‪ ,‬כדי לרכוש ידע ומיומנות‪.‬‬
‫כיוון שהידע הטכנולוגי בחלקו נתפס כדבר היחיד שלא הופרך‪ ,‬נוצרה תעמולה שצריך להיות מדען אקדמאי‬
‫כדי לפתח מיכשור זה‪ ,‬כאשר למעשה ניתן היה לרכוש את הידע הנצרך לכך במספר חודשים בתיכון ולא‬
‫במשך שנים באקדמיה‪ .‬כמו כן‪ ,‬ניתן ללמוד ולרכוש ידע זה במספר קורסים מחוץ לאקדמיה‪.‬‬
‫לפני ‪ 30‬שנה חיברו למושג "טכניקה" את המושג "לוגיקה" )שכאשר מושג זה נוצר‪ ,‬פירושו היה – אמת מוחלטת(‬
‫ויצרו את המושג המפוברק "טכנו‪-‬לוגיה"‪ ,‬כאשר אין קשר בין שני המושגים המוצמדים וב"אנציקלופדיה‬

‫‪10‬‬
‫העברית" עד לפני ‪ 30‬שנה לא הוכלל בה ערך בשם זה‪ ,‬אף שהטכנולוגיה מהווה כיום חלק מכריע בחיי‬
‫החברה והתרבות המערבית‪.‬‬

‫)תוכל להיווכח‬ ‫למרות שמבני‪-‬החשיבה והיסודות של המדע והתרבות המערבית הופרכו סופית בשנת תרפ''ה‬
‫כיצד הם הופרכו במאמרי הנוסף על הפיזיקה הקוונטית‪ ,‬על פי ציטוטים מכל גדולי מדעני הפיזיקה(‪ ,‬אך בפקולטות למדעי‬
‫החיים‪ ,‬הנדסה ומחשבים עדיין מתבססים עליהם‪ ,‬מלבד מבנה‪-‬החשיבה הראשון של יכולת ההבנה‬
‫המוחלטת של תאור המציאות הפיזיקלית ובניית מיכשור‪ ,‬שהוגבל חלקית‪ ,‬שהרי הוכנסה הסטטיסטיקה הלא‬
‫מדויקת לתחומי ההנדסה והמחשבים שמשמעותה היא‪ ,‬ידע הסתברותי אך לא מוחלט‪ ,‬אך יש בה עדיין את‬
‫יתר מבני‪-‬החשיבה‪ ,‬היינו‪ ,‬השויון הסטטיסטי והחומריות הדטרמניסטית ‪ ,‬כגון החוק הסטטיסטי הבסיסי‬
‫הכופר בעיקר‪" :‬חוק ההתפלגות האקראי" )ששיקריותו‪ ,‬מנדבכי ה"עלמא דשיקרא"‪ ,‬כי "העיקר שזה עובד" ומכאן צצו‬
‫להם הביטויים ההזויים והמשחיתים‪" :‬לחיות בסרט"‪" ,‬החיים תיאטרון וכל העולם במה" וה"נרטיב" בתחומי המדע באקדמיה(‪ ,‬כי‬
‫"אין מקרה בעולם" ואין חוק חומרי‪-‬ארצי פרוטסטנטי )שגם הופרך מכבר‪ ,‬באמצעות פיזיקת הקוונטים(‪ ,‬כי תמיד‬
‫ישנם השגחה פרטית ונסים וכבר נאמר‪" :‬כחומר ביד היוצר‪ ."...‬כמו כן‪ ,‬ממשיכים להתבסס על "חוקי"‪-‬טבע‬
‫המבוססים על יסוד‪-‬השויון‪-‬הכפרני‪ ,‬שכל תופעה הנצפית במעבדה‪ ,‬היא מתקיימת כביכול בשויוניות בכל‬
‫היקום האינסופי ושכך היה בעבר ולא השתנה על ידי השגחת ה' ושכך יהיה גם בעתיד‪.‬‬

‫כמו כן‪ ,‬לימודי ההשכלה נתפסים עדיין באקדמיה כידע אמיתי מוחלט המצדיק עדיין שנות לימוד לקבלת‬
‫תארים‪ ,‬אף שמבחינה מעשית במדעי החיים‪ ,‬בהנדסה או במחשבים מספיק לימוד של פחות משנה‪ ,‬כדי‬
‫להשתמש בו בשוק העבודה‪ ,‬כפי שאמר לי הפרופסור להנדסה י‪ .‬ב‪ .‬ברנשטיין )"ראש המרכז לאמינות מערכות‬
‫אלקטרוניות" באונ' ת''א( ולכן הוא אמר לי שהוא גם משתדל להעביר את רוב תלמידיו ישירות מלימודי ב‪ .‬א‪.‬‬
‫ללימודי דוקטורט‪.‬‬

‫לסיכום – גם לימודי ההנדסה והמחשבים‪ ,‬רוויים במבני‪-‬החשיבה הכפרניים דלעיל‬

‫גם אחרי כל מה שנכתב לעיל‪ ,‬יהיו עדיין מי שישאלו‪ :‬אם כל יסודות מדעי הטבע ומבני‪-‬החשיבה של המדע‬
‫המודרני והתרבות המערבית הופרכו‪ ,‬גם אם נכון הדבר לגבי כל מדעי הרוח והחברה ‪ ,‬אך כיצד אפשר לומר‬
‫זאת גם על הטכנולוגיה המבוססת על יסודות מדעיים אלו ? כיצד יתכן שבעבר\הווה\ובעתיד בנו ויבנו‬
‫מכשירים וחלליות וייצרו תרופות על פי ידע מדעי שהופרך ?‬

‫ראשית‪ ,‬צריך לדעת שעל פי סקרים שנעשו על ידי אנשי המדע‪ ,‬הזיופים במחקר המדעי גבוהים ובמיוחד‬
‫בעשור האחרון ישנה עליה של מאות אחוזים בזיופים‪ .‬נתגלה‪ ,‬ש‪ 75% -‬מהמחקרים הרפואיים הינם מזויפים‬
‫או שגויים ובכל זאת‪ ,‬הרפואה המדעית מתקיימת‪ ,‬בד בבד עם נזקיה החמורים לאדם ואכן כבר אמר על כך‬
‫מרן ה"קהילות יעקב" שאנו מצויים בגלות אצל הרופאים והרפואה‪.‬‬

‫שנית‪ ,‬כאמור‪ ,‬ההפרכות הנ''ל ידועות כיום במלואן רק למי שעוסק בפילוסופיה מדעית פיזיקלית‪ ,‬אך לשאר‬
‫ההמון שבאקדמיה )סטודנטים‪ ,‬דוקטורים‪ ,‬פרופסורים וכן מי שלומד קורס של פיזיקת הקוונטים במחלקה לפיזיקה(‬
‫אין הדברים הנ''ל ידועים כלל והמון זה עדיין חושב‪ ,‬חי וכותב מחקרים לפי דפוסי‪-‬החשיבה המדעית מלפני‬
‫הפרכתה‪.‬‬
‫נוכחתי לדעת‪ ,‬שאפילו פרופסורים לפיזיקה אינם יודעים שהתאור המתמטי של האטום והאלקטרונים שלו‪,‬‬
‫אינו תאור הקיים במציאות ושניתן לצפות בו‪ ,‬אלא שהוא רק מודל מתמטי שהומצא לפני ‪ 130‬שנה ושוכלל‬
‫בהמשך על‪-‬ידי נילס בוהר ובשנת תרפ''ה הוכנסו בו עוד שינויים על ידי פיזיקאים ושסיבת המצאת מודל זה‬
‫הינה רק לשם שימוש בו כשפה נוחה‪ ,‬לשימוש במדעי הטבע‪.‬‬

‫נראה כיצד ההפרכות הנ''ל אינן פוגעות ביכולת לייצר מכשירים מכניים\אלקטרוניים וחלליות‪:‬‬

‫‪11‬‬
‫ניקח לדוגמא את תופעת כח המשיכה‪ ,‬כח שהיה ידוע תמיד‪ ,‬עוד לפני שהמדע המודרני הפך אותו ל"חוק"‬
‫טבע‪ ,‬אלא שהמדע המודרני הגדירו כ"חוק"‪ ,‬בהתבססו על מבני‪-‬החשיבה ויסודות מדעי הטבע הנוצריים‬
‫הנ''ל שהופרכו‪.‬‬

‫על פי מבני החשיבה הפרוטסטנטית – שהמחקר האנושי המדעי הוא לוגי ואובייקטיבי ושקיים רק חומר‬
‫ביקום ושקיים שויון מוחלט לגבי כל תופעה במרחב ובזמן )כגון אבולוציה‪ ,‬דרוויניזם – שויון בין האדם לחיה(‪,‬‬
‫לכן הוחלט שכח זה מתקיים בצורה שויונית בכל מרחבי היקום האינסופי ושאין דבר היכול לבטל דבר זה‪.‬‬

‫כאמור‪ ,‬גדולי המדע הפיזיקלי ביטלו את מבני‪-‬החשיבה הללו ואת הפיכת כח המשיכה ל"חוק"‪ ,‬דבר שכאמור‬
‫אין ההמון באקדמיה מודע לכך‪ ,‬שכח המשיכה יכול להתבטל אפילו באמצעות המחשבה‪ ,‬כפי שהוכח ב"ניסוי‬
‫שני הסדקים" בפיזיקת הקוונטים וכפי שכתב מרן החזו''א ]חו''מ החדש‪ ,‬ליקוטים לב''ב סי' כא )לדף יד‪– [(.‬‬
‫„ מסודות הבריאה‪ ,‬כי האדם במחשבתו הוא מניע גורמים נסתרים בעולם המעשה ומחשבתו הקלה תוכל‬
‫לשמש גורם להרס וחורבן של גשמים מוצקים‪.“...‬‬

‫כיום‪ ,‬ידוע ש"חוק" זה של כח המשיכה‪ ,‬כפי שנוסח על ידי א‪ .‬ניוטון‪ ,‬אינו מתקיים אפילו על הירח וכל שכן‬
‫במרחקים גדולים יותר‪ ,‬אך ההפרכות הנ''ל וחוסר הידע של ידיעת עוצמת כח זה המשתנה והלא שויוני‪ ,‬עדיין‬
‫אינו סיבה לא להשתמש ולהתחשב בחישוב כח המשיכה לשם בניית מכשירים וחלליות‪ ,‬למרות שמדובר על‬
‫"חוק" המתבסס על מבני‪-‬החשיבה שהופרכו והוא אינו "חוק"‪ ,‬אלא מתקיים רק ב‪ 5 % -‬של מרחב‬
‫היקום‪.‬‬

‫כך גם לגבי חישובי שאר התופעות‪ ,‬ניתן להמשיך בהם ובעקבות ההפרכות הנ''ל החל השימוש השיטתי‬
‫בחישוב הסטטיסטי שאינו ידע מדויק ומוחלט‪ ,‬מתוך ידיעה שמבני‪-‬החשיבה ויסודות מדעי הטבע הופרכו‬
‫לחלוטין ושלא שייך שמדען יבין בצורה אמיתית לא רק מהי מהות החומר והתופעות‪ ,‬אלא גם כיצד הם‬
‫פועלים ברמת המיקרו של החומר‪ .‬כמו כן‪ ,‬הידיעה שמדעי הטבע מורכבים ממודלים מתמטיים בלתי‬
‫עובדתיים‪ ,‬שעל פיהם מעבדים ומפרשנים נתונים של תופעות בטבע הפיזיקלי‪ ,‬אך לא בטבע של המציאות‬
‫המוחלטת והאמיתית‪ ,‬זה אינו סותר שימוש חלקי וסטטיסטי במודלים‪ ,‬כי אפילו כדי להוכיח לוגית שארץ בבל‬
‫נמצאת בצפון ארץ ישראל‪ ,‬נזקקו חז''ל לשם כך לפסוק ‪,,‬כי מצפון תפתח הרעה“ ]מס' גיטין )ו‪.[(.‬‬
‫נוכיח להלן‪ ,‬שמקורם של מבני‪-‬החשיבה הנ''ל של המדע המודרני‪ ,‬הינם בנצרות חדשה שנבדתה לפני‬
‫כ‪ 500 -‬שנים והוקצנה במשך השנים ושהתרבות והחברה המערבית שקועים עדיין בחשיבה ואורחות חיים‬
‫שהנהיגו מייסדי נצרות זו )מרטין לותר וז'ן קלוין( בסוף ימי הביניים‪.‬‬

‫מאז‪ ,‬המדע המודרני שהומצא על ידם הקצין את מבני‪-‬החשיבה שלו‪ ,‬כפי שנראה להלן‪ ,‬החברה והתרבות‬
‫המערבית שקעו בחושך ובבערות עמוקים יותר‪ ,‬במיוחד במאת השנים האחרונות‪ ,‬באמצעות החמרה קנאית‬
‫וחשוכה של מבני החשיבה – הקצנה פנטית של מושג השויון בכל אורחות החיים והחשיבה והקצנת שאר‬
‫מבני החשיבה – דטרמניזם‪ ,‬חומריות וארציות ותפיסה חשיבתית במדע ובתרבות המערבית שכל מה שקיים‪,‬‬
‫עשוי רק מחומר‪ ,‬כאשר החברה הישראלית והאקדמיה שלה מחקות בצורה פנטית הקצנות אלו‪.‬‬

‫‪ .1‬מבנה‪-‬החשיבה – שלילת הבחירה )דטרמניזם(‪:‬‬
‫הנצרות הקתולית ששלטה באירופה‪ ,‬כידוע גרסה את קיומה של הבחירה ושלילתה נחשבה לכפירה‪ ,‬אך‬
‫מרטין לותר מייסד הנצרות הפרוטסטנטית‪-‬רפורמית לפני ‪ 500‬שנה‪ ,‬לחם על כך שאין בחירה חופשית‪.‬‬
‫בתחילה הוא עדיין כתב – „‪...‬שבעל תשובה אמיתי נדיר הוא‪ ,‬כך נדיר קונה מחילות אמיתי“ )"רשימות‬
‫תאולוגיות"‪" 95 ,‬תזות"‪ ,‬תזה מספר ‪ ,(31‬אך מאוחר יותר הוא טען בספרו "על עבדות הרצון" )"רבי‬
‫יוסלמן" מאיר להמן‪ ,‬עמ' ‪ ,203‬הוצ' "נצח"‪ .‬האנצי' העברית‪ ,‬ע' מרטין לותר( שמעשי בני האדם תמיד‬

‫‪12‬‬
‫מלאי חטאים כי הם אינם בעלי בחירה חופשית‪ .‬מתחרהו על ראשות נצרות זו‪ ,‬ז'ן קלוין גרס שיש‬
‫להשתית את החיים על המושג של "ערכים" אתיים ומוראליים )שתורגם לעברית באופן מסולף ל"מוסר"(‬
‫ולכן העיקר הוא להיות ערכי בלב ו\או דתי בלב )האנצי' העברית ע' ז'ן קלוין(‪ .‬מסיבה זו‪ ,‬רשאי האדם‬
‫לעשות כל מה שעולה על רוחו‪ ,‬בתנאי שלא יזיק לזולת ולחברה‪.‬‬

‫מרטין לותר כתב מספר חיבורים‪ ,‬אך מספיק להוכיח את שלושת מבני‪-‬החשיבה הנותרים בהם הוא דגל‪,‬‬
‫מתוך ‪ 95‬הצהרות המחאה )= פרוטסט‪-‬פרוטסטנטיות( והתיקונים )רפורמות בדת‪ ,‬תנועת הרפורמציה(‪ ,‬אותן‬
‫הוא כתב על דלתות מנזרו האוגוסטיני בויטנברג שבגרמניה שנקראו "אני מצהיר" )היק פרופיטאו(‬
‫ומאוחר יותר כשנערך הויכוח שלו עם נציגי הנצרות הקתולית בויטנברג‪ ,‬הן נקראו ‪ 95‬ה"תזות"‬
‫שנכתבו בלטינית ותורגמו לגרמנית בספר "רשימות תאולוגיות" הכוללות חלק מחיבוריו ותורגמו‬
‫לעברית בשם זה בשנת תשס''א )הוצ' רמות – אוני' ת''א(‪.‬‬

‫כל ה"תזות" ספוגות ורוויות גם בשלושת מבני‪-‬החשיבה הנותרים ולשם קיצור נביא רק מספר דוגמאות‬
‫ונצביע גם על התלות ההדדית שביניהן‪ .‬רובן המכריע של הצהרות אלו עוסקות בשלילת "שטרי המחילה"‬
‫על העבירות‪ ,‬שטרות שניתנו על ידי האפיפיור ונציגיו‪ .‬חלק מתתי‪-‬המבנים של מבני החשיבה שלו‪,‬‬
‫מופיעים בשאר חיבוריו ודרשותיו‪.‬‬

‫‪ .2‬שויון‪:‬‬
‫השויון בין האפיפיור ונציגיו לבין שאר כל בני האדם שאינם פחותי ערך ומחאה נגד נטילת סמכויות‬
‫שמימיות לו ולנציגיו וקביעה שסמכויותיו הן רק ארציות כשאר האדם‪" .‬תזה" ‪„ – 5‬האפיפיור אינו יכול‬
‫לשמוט עונשים כלשהם‪ ,‬מלבד אלה שהטיל על דעת עצמו או על דעת החוק )= הקנון( הכנסייתי“‪ .‬על‬
‫השויון שיצר לותר בין איש לאשה‪ ,‬ניתן קורס שנתי במכללת צפת ועל תת‪-‬המבנה של השויון בין אדם‬
‫לחיה ניתן לראות על כך באנצי' העברית בע' מרטין לותר‪.‬‬

‫ג‪ .‬ארציות וחומריות ‪:‬‬
‫)סקיולריות‪ ,‬שעוות בתרגום לעברית ל"חילוניות"(‪" .‬תזה" ‪„ – 34‬חסדי המחילה נוגעים אך ורק בעונשים של‬
‫מעשי הכפרה הסקרמנטלית שהוטלו על ידי אדם“‪ .‬השימוש בכסף של הנוצרים צריך להיות מופנה‬
‫לצרכיהם הארציים‪ ,‬החומריים והחברתיים בלבד‪" :‬תזה" ‪„ – 43‬יש להורות לנוצרים שמוטב לתת לעני‬
‫או להלוות לנזקק‪ ,‬מאשר לקנות שטרי מחילה“‪.‬‬

‫אישיותם החומרית והמושחתת של האפיפיורים‪" :‬תזה" ‪„ – 86‬מדוע האפיפיור‪ ,‬שהונו גדול כיום מזה‬
‫של העשיר שבעשירים‪ ,‬אינו בונה לפחות את הכנסיה האחת‪ ...‬מכספו הוא ולא מכספי מאמיניו הדלים“‪.‬‬
‫"תזה" ‪„ – 62‬אוצרה האמיתי של הכנסיה הוא הבשורה הקדושה על חסד האל ותהילתו“‪ ,‬היינו‪ ,‬רק זה‬
‫נקרא "דת" על פי מרטין לותר‪.‬‬

‫מעבר לכך‪ ,‬את כל העיסוק בארציות ובחומריות‪ ,‬יש להפריד מה"דת" הלותרנית ולהעבירו לניהולן של‬
‫החברה החומרנית והמדינה‪ ,‬כפי שכבר כתב גדול מעצבי היהדות על פי הנצרות הרפורמית האתית‪,‬‬
‫באוני' הקלווניסטית במרבורג שבגרמניה‪ ,‬היהודו‪-‬נוצרי הפרופסור הרמן כהן – „המדינה החילונית היא‬
‫מפעלו הנצחי של מרטין לותר“ )"בעיית הנצרות‪ ,"...‬עמ' ‪ ,140‬יעקב פליישמן‪ ,‬תשכ''ד(‪ ,‬היינו‪ ,‬תובנת הנצרות‬
‫הפרוטסטנטית של הפרדת הדת מהמדינה‪.‬‬

‫ד‪ .‬יכולת אובייקטיבית ולוגית של הבנת כל המציאות וכתבים קדומים ללא כל מסורת נלווית‪ ,‬אלא רק‬

‫‪13‬‬
‫על פי שכל האדם – מרטין לותר יוצר מבנה‪-‬חשיבה חדש בנצרות החדשה שהוא יצר‪ ,‬הדוגל בהבנת‬
‫היקום וסביבתו האנושית וכל מה שהנצרות צריכה לדגול בה מתוך הסתכלות בטבע ומתוך קריאת כתבי‬
‫הנצרות שנכתבו כ‪ 1500-‬שנים לפניו‪ ,‬ללא כל צורך להסתמך על מעבירי המסורת לגבי משמעות הנאמר‬
‫בכתבים‪ .‬הוא הופך בכך את הכתבים הקדומים ל"מלים מתות" ומחיה אותן באמצעות ניחוש "מחקרי"‬
‫ו"מקדש" את מושג הטקסט המדעי‪.‬‬

‫לדוגמא‪" ,‬תזה" ‪...„ – 78‬לזה )פטרוס‪ ,‬מאבות הנצרות( ולכל אפיפיור יש חסדים גדולים יותר )מקבלת כסף(‪,‬‬
‫הבשורה‪ ,‬הסגולות‪...‬כנאמר בראשונה "אל הקורינתיים" יב“‪ .‬במבנה‪-‬חשיבה זה תלויים מבני‪-‬החשיבה‬
‫הקודמים‪ ,‬היינו‪ ,‬יכולת להמציא מבני‪-‬חשיבה שייחשבו אובייקטיביים על פי שכל האדם‪.‬‬
‫מאידך‪ ,‬מבנה חשיבה זה נשען על מבני‪-‬החשיבה הקודמים של שויון‪ ,‬ארציות וחומריות‪.‬‬
‫למעשה‪ ,‬מרטין לותר מקדש לראשונה את המושג "טקסט" החומרי ואת "המחקר ההשוואתי" של יסוד‬
‫השויון‪ ,‬על פי הטקסטים‪ ,‬שהוא אבן היסוד של המדע המודרני והפוסט‪-‬מודרני‪.‬‬

‫קיימת סתירה פנימית במבנה‪-‬החשיבה הזה של מרטין לותר ושל המדע‪ .‬הם מוכנים להאמין למסורת‪,‬‬
‫בהבנת קריאת האותיות‪ ,‬המלים‪ ,‬ניקודם ומתי מתחיל ונגמר משפט בכתבים‪ ,‬אך משום מה הם אינם מוכנים‬
‫להאמין להעברת המסורת לגבי משמעותה‪ .‬סתירה פנימית זו ציין גם הלל הזקן בפני הגוי שרצה ללמוד ממנו‬
‫רק את התורה שבכתב ולא את התורה מסיני שבעל‪-‬פה ]מס' שבת )לא‪.[(.‬‬

‫בספרו של שחר פלד "מגרסת הזהויות"‪ ,‬בעמ' ‪ ,42‬הוא מסכם על סמך אינספור ספרים ומאמרים את‬
‫ההשוואה בין מבנה החשיבה של מרטין לותר לבין מבנה‪-‬החשיבה של המדע המודרני הנוצרי שיצרו מרטין‬
‫לותר וז'ן קלוין והרחבתו על ידי מלכנתון‪ ,‬צווינגלי‪ ,‬ג'ון לוק ואחרים – „הפרדיגמה שבלב הרפורמה‬
‫הפרוטסטנטית גם בלב המדע המתפתח‪:‬‬

‫המדע )הנוצרי( המודרני‬ ‫נצרות הרפורמציה‬

‫‪ .1‬דחיית כל מסורת וקריאת הטקסט של הטבע‪.‬‬ ‫‪ .1‬קריאת הטקסט בלבד‪ ,‬תוך דחיית המסורת‪.‬‬
‫‪ .2‬הסתמכות רק על עדות אישית והתנסות‬ ‫‪ .2‬ייחוס תוקף‪ ,‬רק לפשט הנמצא לנגד עיני הקורא‬
‫אמפירית‪.‬‬
‫‪ .3‬רק חקירת הטבע יכולה ללמד את האמת‬ ‫‪ .3‬ה"קדושה" גנוזה בפשט בלבד‬
‫ה"אמיתית"‪“.‬‬

‫כאמור לעיל וכפי שנראה להלן‪ ,‬הפיזיקה הקוונטית ניפצה לחלוטין את התובנות הנ''ל‪ .‬יש לציין‪ ,‬שהמדע‬
‫ניפץ מבני‪-‬חשיבה אלו שלא נוצרו מתוך מערכת הגיונית המבוססת על הוכחות‪ ,‬אלא כפי שמציינים‬
‫ההיסטוריונים‪ ,‬מבני‪-‬החשיבה הנ''ל נוצרו מתוך גחמות שנולדו במוחו של מרטין לותר ונועדו לפתור את‬
‫בעיותיו הנפשיות‪ ,‬כיוון שהוא לא יכל להתמודד עם המסגרת הנוצרית הנוקשה של מנזרו האוגוסטיני ולכן‬
‫עקב מחלתו הנפשית הוא גם ניסה פעמיים להתאבד ומחשיבתו המעוותת שהנחילה נצרות זו‪ ,‬סובלת עד‬
‫היום החברה המערבית המתפוררת‪ ,‬שבה אחוז חולי הנפש הפך לתופעה המונית‪.‬‬
‫מרטין לותר ביטל במחי‪-‬יד את כל הקנון הנוצרי‪ ,‬היינו‪ ,‬מערכת החוקים‪ ,‬התובנות והטקסים שנוצרו על ידי‬
‫אבות הכנסיה הקתולית שנחשבו אצל מאמיניה כ"קדושים" שאינם יכולים לטעות ביוצרם קנון זה והוא‬
‫השאיר כמחייב‪ ,‬רק את התנ''ך הנוצרי )ה"וולגטה"( ו"הברית החדשה" )ה"אוונגליון"(‪ ,‬אך גם זה בתנאי‬
‫שכתבים אלו יעברו שיפוץ יסודי באמצעות מחקר סקיולרי )חילוני( שלדידו‪ ,‬רק מי שתפיסתו סקיולרית יכול‬
‫להבין כתבים אלו‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫נצטט מתוך יומנו של מנהיג יהודי‪-‬אירופה מטעם הקיסר – מגדולי רבני אירופה דאז‪,‬‬
‫רבי יוסלמן‪ ,‬את הדו‪-‬שיח שהתנהל בינו לבין מרטין לותר )"רבי יוסלמן"‪ ,‬מאיר להמן‪ ,‬עמ' ‪ ,201‬הוצ'‬
‫"נצח"( – „אסיפת‪-‬הממלכה מטעם הקיסר הצעיר נקבעה בינואר ‪ ,1521‬בעיר וורמיזא‪....‬בשעה שהתכונן רבי‬
‫יוסלמן לקראת הנסיעה לוורמיזא‪ ,‬התדפק מישהו על דלת דירתו הזמנית בפרנקפורט וכעבור רגע נכנס אדון‬
‫לבוש גלימת נזירים ממסדר אוגוסטינוס‪" .‬האתה הוא יוסלמן מפקד היהודים ?" שאל הנזיר‪" .‬הנני"‪ ,‬השיב‬
‫רבי יוסלמן‪" ,‬ואתה הוא מרטין לותר‪ ,‬דוקטור לתאולוגיה ופרופסור באוניברסיטה הקורפירסטית בוויטנברג ?"‬

‫‪" ...‬תליתי את הקולר בצווארם של הטפשים שלנו‪ ,‬האפיפיורים‪ ,‬הבישופים‪ ,‬הכמרים והנזירים‪ ,‬אשר התייחסו‬
‫אליכם כאילו הייתם כלבים ולא בני אדם‪ ,‬אולם מעתה תטוהר הנצרות מכל הזוהמה הזאת‪ ,‬אנו חוזרים‬
‫למקורם של כתבי הקודש‪ ,‬וזה יוכל לשמש בסיס משותף לנו ולכם "‪" ...‬הרי מתכוון אתה להכניס‬
‫רפורמציה בכנסיה‪ ,‬דהיינו‪ ,‬רצונך להחזיר את הכנסיה ליושנה‪ ,‬כבטרם עברה לידי האפיפיורים"‪.‬‬
‫"אומנם כן הוא‪ .‬הצומות‪ ,‬דמי הכופר לכפרת העוונות )הנוגד את שלילת הדטרמניזם של לותר‪ ,‬האומר שכל‬
‫מעשה‪-‬האדם תמיד ספוג בחטא(‪ ,‬הערצת הקדושים )הנוגד את מבנה החשיבה הלותרני – השויון( והסמלים‬
‫למיניהם וכל מה שנראה בעיניכם כעבודת‪-‬אלילים יבוטלו לחלוטין" ‪" ...‬וכסבור אתה שאמונתכם האמיתית‬
‫והצרופה‪ ,‬אחרי שהוספתם על תורתכם עוד מצוות"‪" ...‬כן‪ ,‬אדוני! רחוק אתה מן היהודיות‪ ,‬יותר מן הכנסיה‬
‫שאתה לוחם נגדה!‬

‫אחד היסודות העיקריים של אמונתנו היא הבחירה‪-‬החפשית‪...‬עיקר העיקרים הוא‪ ,‬מעשיו הטובים של‬
‫האדם וקיום מצוות הבורא‪' ,‬לא המדרש עיקר אלא המעשה' – הורונו חכמי התלמוד ואתה‪ ,‬אדוני‪ ,‬בא‬
‫לזלזל בערכם של ספרים קדושים ויקרים אלה ? הלא לדידכם האמונה בלבד דיה כדי להיות נוצרי כשר‬
‫ונאמן‪ ,‬ללא צורך במעשים! )= "דתי בלב"‪ ,‬היסוד הנוצרי הדטרמניסטי של לותר וקלוין‪ ,‬שמחקים אותו יהודים החל מלפני‬
‫‪ 200‬שנים ובכך הפכו את עצמם לנוצרים – המשכילים‪ ,‬הרפורמים והציונים על כל גווניהם(‪.‬‬

‫קראתי את כתביך "עבדות הרצון"‪ .‬אין שם אלא סילופים וטעויות‪ ,‬או יותר נכון ‪ :‬טעות אחת גדולה‪ ,‬מהחל ועד‬
‫כלה‪ .‬לא הבנת את דברי התורה וגם אינך מסוגל להבינם מכיוון שאין לך שליטה בשפה היהודית ואינך מכיר‬
‫את פירושיהם ודרשותיהם המעמיקים של חכמי התלמוד והקבלה שלנו"‪.‬‬

‫"עתה נוכח אני לדעת‪...‬צדקו כל אלה שהתייחסו אליכם כאל כלבים ודיכאוכם ורדפוכם עד חורמה! כאשר אך‬
‫אצליח להטות את לב הקיסר ולב העם לצידי‪ ,‬אעשה כל מה שביכולתי‪ ,‬כדי להחריב את בתי‪-‬כנסיותיכם‪,‬‬
‫להרוס את בתיכם ולשרוף את כל ספריכם באש‪ .‬כספכם יילקח מכם‪ ,‬לשונותיהם של רבניכם ומחבריכם‬
‫תעקרנה‪ .‬אנשיכם ונשיכם יימכרו לעבדים ]= שטר עבדות גרמני סטנדרטי מזמנו של לותר – "הוא קנייני ורכושי‬
‫וביכולתי לבשלו ולצלותו" )לייכטרטום‪ ,‬עמ' ‪ ,375‬הפילוסוף גראהם([ ולא יורשו לעסוק אלא בעבודות גסות ומשפילות‬
‫)כמו שעשו הנאצים(‪ .‬אזי נראה אם עוד תתיימרו להיות בעלי האמונה האמיתית והצרופה"‪ ,‬ובחרי‪-‬אף פנה ועזב‬
‫את החדר“ )לבסוף‪ ,‬כתב זאת מרטין לותר גם בספרו "היהודים ושקריהם"(‪.‬‬

‫לחיית‪-‬אדם חולת נפש זו‪ ,‬מייחסים ההיסטוריונים את מקור השנאה הנאצית והפשעים נגד האנושות ובמיוחד‬
‫נגד היהודים שאחרי מבני‪-‬החשיבה שהוא יצר הולכים בצורה עיוורת המשומדים בארצנו‬

‫ארבעת מבני‪-‬החשיבה החשוכים והפרימיטיבים של חיית‪-‬אדם זו‪ ,‬מזינים את המדע המודרני והתרבות‬
‫המערבית והישראלית ומהווים את גאוות "ההשכלה"‪" ,‬המוארות" )אילומינטי( ‪" ,‬הנאורות" ו"הקידמה"‬
‫המעוותים של צאצאי קורבנותיו וקורבנות הנאצים‪ ,‬שהפכו בעצמם להיות יהודו‪-‬נוצרים‪ ,‬גם כאן בארץ‬
‫ישראל‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫המושגים "דתי" ו"הדת" שמרטין לותר עיצב‪ ,‬בנויים על מבנה‪-‬החשיבה של הארציות והחומריות ולכן גם‬
‫"הברית החדשה" והתנ''ך הנוצרי )ה"וולגטה"( שהועברו במסורת לדעתו על ידי אנשי הממסד הכנסייתי‪,‬‬
‫שלדידו היו בשר ודם כמוהו )ע''פ מבנה השויון( וכן היו ארציים וחומריים כמוהו‪ ,‬שזייפו את כתבי הקודש וגם‬
‫יצרו בהם שגיאות שונות ולכן לדידו יש "לזקק" כתבים אלו רק באקדמיה‪ ,‬זיקוק דתי שמשמעותו – שויוניות‪,‬‬
‫ארציות וחומריות‪.‬‬

‫זיקוק זה באקדמיה הפך להיות אובססיבי )כפייתי( ונקרא "סולה סקרפטורה" ומאוחר יותר הוא נקרא‬
‫"ביקורת המקרא" ו"מדעי היהדות"‪ ,‬ש"חוקריהם" יצרו ‪ 150‬אלף גירסאות של "הברית החדשה" ומספר דומה‬
‫לתנ''ך הנוצרי‪ ,‬מתוך התייחסות רפורמטורית – שויוניות‪ ,‬ארציות וחומריות בהקשר ההיסטורי‪-‬סוציולוגי‬
‫וספרותי ללא יחוס מקור הכתבים לקדושה אלוקית‪ ,‬שבמבט לאחור גם מרטין לותר היה מחוייב להסכים לכך‪,‬‬
‫כי אצלו קביעות האקדמיה השויוניות והחומריות הן חזות הכל ואובייקטיביות ‪ ,‬כפי שכתב מרטין לותר –‬
‫"באקדמיה נוצרים הנוצרים" )"האוניברסיטה והרפורמציה"‪ ,‬ליידן‪ ,‬עמ' ‪ (1981 ,9‬וכן „מרטין לותר עצמו היה כל כך‬
‫מלא גאווה על הדוקטורט שלו בתאולוגיה‪ ,‬עד שהכריז שהיה נותן עבור קבלתו את העולם כולו“ )שם‪ ,‬פרופ‪.‬‬
‫ר‪ .‬סטפר‪" ,‬הקלוויניזם והאוניברסיטאות"‪ ,‬עמ' ‪.(76‬‬

‫לותר עצמו "זיקק" את התנ''ך על פי מבני‪-‬החשיבה שלו באקדמיה אותן יצר ז'ן קלוין ובכך יצר את התרגום‬
‫המדעי הראשון של התנ''ך בגרמנית‪ ,‬המסתמך על כך שאין צורך במסורת קדושה נלווית‪.‬‬

‫)בתרגומו‬ ‫אצל מרטין לותר‪ ,‬ההבדל בין האדם ה"דתי" )עוד מונח נוצרי‪-‬פרוטסטנטי( לאדם החומרי והארצי‬
‫המעוות לעברית – חילוני(‪ ,‬אינו מתבטא בהבדל בין מי שמקיים ציוויים אלוקיים רוחניים לבין מי שאינו סובר‬
‫שישנה כלל ישות רוחנית‪ ,‬שהרי ראינו לעיל שלדידו של לותר אין צורך בקיום של ציוויים מעשיים כלל‪ ,‬אלא‬
‫שלדידו "דתי" הינו חילוני הבוחר לקיים מערכת המלצות שניתנו על ידי אל\אלילים חילוניים ושניתן גם‬
‫לחלוק עליהם‪ ,‬לבין מי שאינו מקבל על עצמו לקיים מערכת המלצות זו כלל או באופן חלקי‪ ,‬כי גם מי‬
‫שמצהיר שהוא ארצי וחומרי‪ ,‬יכול להאמין שיש אל או שלושה אלילים נוצריים או אינספור אלילים הפועלים‬
‫על פי מבני‪-‬החשיבה הנ''ל‪ ,‬בדמותם של כוחות ו\או חוקי טבע בעלי כח עצמאי‪ ,‬אך ללא צורך לאמץ ו\או‬
‫להאמין שהם המליצו על קיום מערכת המלצות כוללת או חלקית‪ ,‬כפי שנוהגים המסורתיים בארץ ישראל‪.‬‬

‫לכן‪ ,‬מי שמצהיר שהוא חילוני‪ ,‬מסורתי או דתי )בניגוד לחרדי(‪ ,‬בכל מקרה הוא כפוף למעשה לארבעת‬
‫מבני‪-‬החשיבה של הנצרות הרפורמית‪ ,‬שלדידה לדת יש משמעות ארצית )חילונית(‪ ,‬היינו‪ ,‬שכל חומריות‬
‫"תקודש" בכל מצב‪ ,‬גם ללא זיכוכה‪ .‬בארצנו‪ ,‬החילונים‪-‬דתיים )הציונות הדתית( אמונים על הערך‪-‬הארצי‬
‫הנוצרי של לאומיות )ראה במילון אבן‪-‬שושן( ולמעשה החרדים מאז מתן תורה הם יותר אנטי‪-‬דתיים‬
‫מהאתאיסטים‪ ,‬כי לאתאיסט ולדתי‪-‬לאומי יש את הבסיס המשותף של ארבעת מבני‪-‬החשיבה הנ''ל‪,‬‬

‫אלא שהאתאיסט מממש את האפשרות של נצרות זו‪ ,‬לא להיות צמוד למערכת של המלצות מעשיות ]בניגוד‬
‫לדתי‪-‬לאומי המתייחס למצוות בכפוף למבני‪-‬החשיבה‪-‬הארצית והדטרמניזם‪ ,‬כאשר באומרו מצוות הוא למעשה מתכוון להמלצות‬
‫ולכן יש לגמש אותן בהתאם לנסיבות החברתיות והאישיות )= ה"חיים"(‪ ,‬תוך סילוף ושדרוג‪ ,‬בשיטת "מפתח הגנבים" של ההלכה‪,‬‬
‫בכפוף למבנה‪-‬חשיבה דלעיל בעמ' ‪) 6‬כגון‪" ,‬שיטת בית הלל" ו"אהבת ישראל ואחדותו" וכו'( או בלעדיו[ בהתבססו על היסוד‬
‫הפרוטסטנטי שניסח מרטין לותר‪ ,‬שאין כלל צורך בטקסים ומעשים כדי להאמין במערכת של השילוש הנוצרי‬
‫או במערכת הרב‪-‬אלילית מיסטית של כוחות וחוקי הטבע )כפי שאמר לותר לרבי יוסלמן‪ ,‬כדלעיל(‪ .‬בניגוד‬
‫לאתאיסט‪ ,‬החרדים מאז מתן תורה שוללים לחלוטין את הבסיס המשותף בין הדתי החילוני )כולל בעלי הגוון‬
‫הלאומי‪-‬נוצרי( עם האתאיסט – הכפוף לארבעת מבני‪-‬החשיבה הנ''ל‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫הציונים הדתיים הינם קודם כל חילונים‪ ,‬כי הם אמונים על ארבעת מבני‪-‬החשיבה הפרוטסטנטית ובכללם‬
‫הסקיולריות )חילוניות( ובנוסף‪ ,‬הם אמונים גם על הלאומיות הנוצרית‪-‬חילונית וכסרח העודף הם גם דתיים‬
‫)הגדרת הנצרות הפרוטסטנטית(‪.‬‬
‫עד מלחמת תשכ''ז‪ ,‬הגדרתם העצמית לקתה בשני שקרים‪:‬‬

‫הם כינו עצמם "דתיים"‪ ,‬אך למעשה הם היו גם דתיים‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫הם כינו עצמם "דתיים לאומיים" ולמעשה הם היו "לאומיים דתיים"‪ .‬ברם‪ ,‬רק אחרי שנת תשכ''ז הם‬ ‫‪.2‬‬
‫חדלו להשתמש בשקר זה והחלו לכנות את עצמם בהגדרה הפרוטסטנטית ההולמת אותם – " לאומיים‬
‫דתיים" או "ציונות דתית"‪ ,‬אך כיום רובם מכנים את עצמם "לאומיים מסורתיים" ובראשם כדגם לחיקוי‬
‫ראש מפלגתם דהיום – נפתלי בנט שהתבטא "להתפלל‪ ,‬רק כשיש לי זמן" וכן הוא מדבר מתוך גרונו‬
‫של מרטין לותר – "יש לבצע רפורמות בדת"‪.‬‬

‫מרטין לותר וז'ן קלוין יצרו הפיכה מושלמת של הפירמידה‪ .‬דווקא הלימודים כפי שנראים בעיניים‬
‫מגושמות או על פי הדמיון הרדוד בלבד )מערכות של השערות‪ ,‬תאוריות‪ ,‬פילוסופיות ואידיאולוגיות חילוניות( וניתוח‬
‫רדוד של תופעות הנתפסות כשלעצמן ולא באחדותיות עם כל מערכת המציאות‪ ,‬הפכו להיות אפופות‬
‫"קדושה" והערצה במדע‪ ,‬בתרבות ובחברה המערבית והישראלית‪.‬‬

‫מסיבה זו החליט ז'ן קלוין שחייבים ללמוד את כל לימודי הטבע‪ ,‬החברה והרוח‪ ,‬גם אם ללומד באקדמיה לא‬
‫תצמח מכך בפועל כל תועלת מעשית‪ ,‬בניגוד למוסד ה"אוניברסיטה" שנתפס עד זמנם של מרטין לותר וז'ן‬
‫קלוין כמוסד שנלמדים בו רק חוכמות ירודות ונרכשים בו רק מקצועות מעשיים בודדים ])האנצי' העברית‪ ,‬ע'‬
‫אוניברסיטה( כגון רפואה‪ ,‬משפט וכמורה‪ .‬שאר המקצועות המעשיים כאדריכלות והנדסת בניין‪ ,‬היו נלמדים תוך כדי‬
‫העבודה בתחומים אלו[‪.‬‬

‫הרפורמטורים‪ ,‬לותר‪ ,‬ז'ן קלוין וצוינגלי ועוד כבשו את האוניברסיטאות‪ .‬אלפי הסטודנטים מכל רחבי אירופה‬
‫)משבדיה ועד רוסיה( נהרו ללמוד באוניברסיטה בויטנברג ומשסיימו את לימודיהם שם חזרו לאוניברסיטאות‬
‫במקומותיהם ופעלו בעוצמה כדי להופכן מאוניברסיטאות לאקדמיות‪ ,‬על פי מבני‪-‬החשיבה הנוצריים של‬
‫לותר וקלוין )פרופ‪ .‬שפיץ‪" ,‬האוניברסיטה והרפורמציה"‪ ,‬עמ' ‪ ,10‬ליידן ‪ .(1981‬האקדמיה שאותה יצר ז'ן קלוין בז'נבה‬
‫וכן "בתי ההשכלה" היסודיים והתיכוניים שיצר‪ ,‬נועדו בעיקר ללימוד השכלתי גרידא תוך שילוב של מעט‬
‫לימודים מעשיים )אנצי' העברית‪ ,‬ערך ז'ן קלוין(‪.‬‬

‫יש לציין‪ ,‬ש"ספר" משמעותו הוא המקרא וידוע המושג "סת"ם" – "ספרים תפילין מזוזות"‪ .‬כמו כן‪ ,‬מושג‬
‫"בית‪-‬הספר" במקורותינו‪ ,‬משמעותו הבלעדית היא – מוסד חינוכי בו לומדים ה"תינוקות של בית רבן"‬
‫)תשב"ר( מגיל חמש ועד גיל עשר רק את ספר התורה‪ ,‬כמובא במס' גיטין )נח‪ (.‬וב"מדרש רבה" על מגילת‬
‫איכה )על הפסוק "בלע ה'‪ (...‬ובמס' קידושין )ל‪" (.‬אמר רבא מקרא זו תורה" ופירש שם רש"י‪ ,‬שהכוונה לא‬
‫לנ"ך‪.‬‬
‫בזמן מהר"י קארו‪ ,‬לימדו לתינוקות את כל התנ"ך ]"שולחן‪-‬ערוך"‪ ,‬חלק יורה דעה )רמה‪,‬ו([‪ ,‬אך אז כבר לא קראו‬
‫לכך "בית‪-‬ספר"‪ .‬מושג זה עוות לראשונה על‪-‬ידי היהודו‪-‬נוצרי יצחק ב‪ .‬לוינזון‪ ,‬בספרו "תעודה בישראל"‬
‫בעמ' ‪] 10‬שהוצאתו לאור בשנת תרט"ז )‪ 1823‬למניינם( מומנה על‪-‬ידי אובארוב‪ ,‬שר ההשכלה הרוסי‪ .‬ראה על מלחמתו של‬
‫ה"הצמח‪-‬צדק" בהסתה האנטישמית של לוינזון ב"אדמו"ר 'הצמח צדק' ותנועת 'ההשכלה'"‪ ,‬עמ' ‪" ,7‬אוצר החסידים – ליובאוויטש"‪,‬‬
‫תשי"ז[ ‪ .‬לוינזון כתב שם‪ ,‬שב"בית‪-‬הספר" לימדו את כל התנ"ך ואת הדקדוק וכאן בארץ‪ ,‬על פי מבנה‪-‬החשיבה‬
‫הנוצרי של השיויון בין לימודי‪-‬הקודש ללימודי ההשכלה‪ ,‬החלו לקרוא גם לבתי ההשכלה היסודיים והתיכוניים‬
‫ולפקולטות באקדמיה מתוך שיבוש מוחלט של המושג היהודי בשם "בית‪-‬ספר"‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫מלבד ספרים ומאמרים שנועדו לתאור תהליך זה של הפיכת כל האוניברסיטאות באירופה לאקדמיות נוצריות‬
‫רפורמיות‪ ,‬הוקדש גם קונגרס מיוחד שהתקיים בקופנהגן שבשבדיה והנאמר שם כונס בספר‪.‬‬

‫ניתן לסכם את הנאמר שם בדבריו של אחד מגדולי חוקרי התפשטותה והשלטתה של נצרות זו על החברה‬
‫באמצעות יצירת המדע המודרני הנוצרי‪ ,‬פרופסור שפיץ מאוני' סטנפורד בארה''ב – „ הנצרות‬
‫הרפורמית‪-‬הפרוטסטנטית נוסדה באוניברסיטאות‪ ,‬כבשה אותן ופרצה מתוכן“ )שם‪" ,‬השפעת הנצרות‬
‫הרפורמית על האוניברסיטאות"‪ ,‬עמ' ‪.(10‬‬

‫לכן‪ ,‬כיום לומדים את רוב התחומים‪ ,‬על פי ארבעת מבני‪-‬החשיבה הנוצרית הנ''ל במשך ‪ 12‬שנות לימוד‬
‫ב"בתי הספר" היסודיים והתיכוניים ולפחות ‪ 3-4‬שנות לימוד באקדמיה‪ .‬רק מיעוטן של שנות לימוד אלו‬
‫ניתנות למימוש בשוק העבודה ואפשר להסתפק במספר חודשי לימוד בלבד במקומן‪ ,‬כי כאשר יוצאים‬
‫לשוק העבודה‪ ,‬רובם המוחלט של המקצועות שנלמדו הינם חסרי צורך והמיעוט שיש בהם צורך‪ ,‬שחלקם‬
‫הגדול נדרש לתחומי ההנדסה הטכנולוגית והמחשבים‪ ,‬ממילא נדרשים בוגרי תחומים אלו ללמוד מחדש את‬
‫הנצרך למקום עבודתם הספציפי ו‪ 80%-‬ממה שהם למדו במשך ‪ 16‬שנים נשכח מהם לחלוטין‪ ,‬או שנשארים‬
‫במעומעם בזיכרונם רק הנתונים היסודיים ביותר‪.‬‬

‫החל מעידן פיתוח פיזיקת הקוונטים‪ ,‬שהפריכה את כל יסודות המדע המודרני הנוצרי ‪ ,‬כבר עשרות שנים‬
‫בארה''ב נחשבים מדעי הרוח ורוב מדעי החברה לפטפטת ספרותית פוליטית‪-‬חברתית )ראה לדוגמא אצל מ‪.‬‬
‫קליין‪ ,‬תשנ''ח‪ ,‬אוני' ב''א‪" ,‬אקדמיה דת ופוליטיקה"‪ ,‬עמ' ‪ (119‬וכדי שכתיבה ספרותית )הנקראת עדיין משום מה "מחקר"(‬
‫במדעים אלו תחשב "מדעית"‪ ,‬מספיק לנסח כתיבה זו לפי מספר כללים חיצוניים – הקדמה‪ ,‬מבוא‪ ,‬פרטים‬
‫ביבליוגרפיים שהובאו כמקורות לפי סדר מסוים‪ ,‬הערות שוליים והצגה מסודרת של הכותב‪ ,‬לגבי מה שהוא‬
‫רוצה "להוכיח" ואת "המסקנות"‪ .‬סוקל‪ ,‬מבחירי הפיזיקאים הוכיח זאת‪ ,‬כאשר שלח לבטאון מדעי יוקרתי‬
‫מאמר בו כתב הרבה שטויות‪ ,‬אך הקפיד על כל הכללים השוליים שהוזכרו לעיל והמאמר התפרסם שם‬
‫ולולא פרסום תעלול זה על‪-‬ידי סוקל עצמו‪ ,‬אף אחד לא היה שם לב לכך עד היום‪.‬‬

‫מה רבו מעשיך ה' – יש המצדיקים את לימודיהם בתיכון ובאקדמיה על החי ועל הכוכבים‪ ,‬משום שזה גורם‬
‫להם להתפעל ולהתחזק באמונה משום "מה רבו מעשיך ה'" וזאת טעות‪ ,‬כי להתפעלות הנפש יש מספר‬
‫תנאים – ההתפעלות העצומה היא רק ממה שהאדם רואה בעיניו ללא אמצעים אחרים‪ ,‬כמו שנאמר "שאו‬
‫מרום עיניכם וראו מי ברא אלה" ]ישעיה )מ‪ ,‬כו([ ולא ממה שהוא שומע מאחרים ובתנאי שלא ייחשף בתכיפות‬
‫לכמות גדולה של תופעות‪ ,‬שהרי מי שראה תוך ‪ 30‬יום פעמיים את הים הגדול כבר אינו נחשב הדבר‬
‫כהתפעלות עבורו ואסור לו לברך על כך פעם שניה ]"משנה ברורה" )רכח‪ ,‬א([‪.‬‬

‫כמו כן‪ ,‬צריך לדעת איך וכיצד להתייחס לתופעות שהאדם נחשף אליהן‪ ,‬כדי לדעת כיצד להגיע באמצעותן‬
‫להתפעלות שתוביל לאמונה אמיתית ולא מזויפת ולשם כך צריך הדרכה מיוחדת‪ ,‬כזו שניתנה לנו בספרי‬
‫המוסר כגון ב"חובות הלבבות" לרבינו בחיי )"שער עבודת האלוקים"‪ ,‬פרק ג‪" .‬שער הבחינה"‪ ,‬פרק ד‪ ,‬ד''ה אחר כך(‬
‫ולוואי שאותם המצדיקים את עצמם‪ ,‬לא היו לומדים במוסדות של המסיון הנוצרי האקדמי ובמקום זה היו‬
‫לומדים את המקורות הנ''ל בהבנה ובעיון ורק אז הם היו מגיעים לחיזוק אמונה אמיתית ולא מזויפת‪ ,‬כזו‬
‫הנלמדת מהמדעים ובפרט שנתוני התופעות והתהליכים הנלמדים בתיכון ובאקדמיה )שעליהם הם רוצים‬
‫להסתמך כביכול לחיזוק האמונה(‪ ,‬מתעוותים שם באמצעות ארבעת מבני‪-‬חשיבה הנוצריים הכפרניים‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫תת‪-‬המבנים של מבני‪-‬החשיבה הפרוטסטנטים‪-‬רפורמיים‬

‫תתי‪-‬המבנים הללו נוצרו בנצרות זו בעיקר על ידי ז'ן קלוין‪ ,‬מתחרהו של מרטין לותר ומבוססים בעיקר על‬
‫מבני‪-‬החשיבה הנוצריים – הסקיולריות )= חילוניות( והשויון‪ ,‬כאשר הכוונה היא ל"אתיות" ו"מורליות"‪ ,‬אך‬
‫תורגמו לעברית כ"ערכים"‪" ,‬מידות" ו"מוסר"‪ ,‬שמשמעותם שונה מכוונתם האמיתית בשפה היהודית‪.‬‬

‫בתת‪-‬המבנה של "ערכים" – הכוונה היא למספר מוגבל ומעורפל של התנהגויות ומידות אנושיות שיש‬
‫לקדשם בהקשרם הארצי והחומרי הנוצרי והם משתנים כל הזמן בהתאם להקצנת מבני החשיבה‬
‫מסיבה זו יצרו המתנצרים הפרוטסטנטים לפני ‪ 250‬שנים‪ ,‬החל ממשה‬ ‫הנוצרית‪-‬פרוטסטנטית‪.‬‬
‫מנדלסון‪ ,‬שבתאי בסתר וראש תנועת ה"השכלה" והרפורמציה בעם היהודי וכלה במתנצרים האמונים גם על‬
‫המושג הסקיולרי )החילוני( של לאומיות את האימרה ‪" :‬היה אדם בצאתך ויהודי בביתך"‪ ,‬היינו‪ ,‬היה‬
‫פרוטסטנט באורחותיך בחוץ ויהודי המשודרג על פי נצרות זו בביתך‪.‬‬

‫פיצול אישיות נוצרי זה מבטא גם את מבנה‪-‬החשיבה הדטרמניסטי‪ ,‬היינו‪ ,‬כיוון שעל פי נצרות זו אין‬
‫בחירה‪-‬חופשית‪ ,‬לכן אין משמעות למעשים‪ ,‬כל עוד אינם פוגעים פיזית בזולת‪ .‬לכן‪ ,‬בביתו היהודי יכול‬
‫לנהוג כרצונו כיצד להתחבר לאל שלו או לאליליו‪ ,‬אך במרחב הציבורי החברתי והמדיני הוא חייב להיות צמוד‬
‫לתת‪-‬המבנה הנוצרי של "ערכים אנושיים" ועל פי מבנה‪-‬החשיבה הנוצרי של השויון ומי שנוהג על פי הערכים‬
‫הנוצריים הנ''ל‪ ,‬הוא שווה‪-‬ערך לכל אדם אחר )יהודי או גוי(‪.‬‬

‫אתיות‪ ,‬בתרגומה המעוות ל"מידות"‪ ,‬נועדה לקבוע את גבולות ההתנהגות הנוצרית ולברר באמצעות בית‬
‫המשפט הנוצרי‪ ,‬מתי קיימת בהתנהגות האנושית "חריגה מידתית" מגבולות ה"ערכים" הנוצריים‪.‬‬
‫המוסר הפרוטסטנטי מתייחס למספר התנהגויות )כגון‪ :‬שכרות‪ ,‬סמים‪ ,‬זנות‪ ,‬סטיות מיניות וכו'( כשליליות‪ ,‬רק‬
‫כשהן פוגעות פיזית או נפשית בזולת‪ ,‬אך נתפסות כחיוביות ו\או לגיטימיות‪ ,‬אם הן נעשות בהסכמה‪.‬‬
‫תת‪-‬מבנים אלו נובעים ישירות מכל ארבעת מבני‪-‬החשיבה הפרוטסטנטיים ומשמשים כנר לרגלי‬
‫הרשות‪-‬השופטת בארץ ישראל שכל שופטיה הינם בוגרי האקדמיה הנוצרית‪ ,‬שהפנימו היטב את‬
‫מבני‪-‬החשיבה ואת תת‪-‬המבנים הנוצריים שלהם‪ .‬תת‪-‬מבנים נוצריים נוספים הם הקפיטליזם והקרייריזם‬
‫מחד והקומוניזם מאידך‪.‬‬

‫מרטין לותר וז'ן קלוין הם המקור ליריבות ולהתגוששות הבין‪-‬גושית‪ ,‬בין המערב למזרח‪.‬‬

‫מרטין לותר שלל את המימסד הכנסייתי הקתולי ששלט בזמנו והטיף לחזור לאורח‪-‬חיים של תלמידי יש''ו‬
‫שחיו במסגרת שיתופית‪ ,‬היינו‪ ,‬בקומונות‪ ,‬בפשטות ועבודת האדמה‪ .‬אורח‪-‬חיים זה היה נפוץ בתנועות‬
‫האוטוריטיות כדוגמת הכתות של "האחים בורדרהוף" בגרמניה‪ ,‬ש"הפועל המזרחי" שלח אליהם את שליחי‬
‫"הקיבוץ הדתי" כדי שילמדום כיצד לשלב בין המרכסיזם ו"דתיות"‪.‬‬

‫שליחיהם המליצו לחיי קומונה וביגוד פשוט הקרוב לעבודת האדמה‪ ,‬כגון כיפה סרוגה מחוטי פשתן\כותנה‬
‫ועליה סמלים כגון פירות האדמה ושראש כל סניף של "בני עקיבא" ייקרא קומונר ]"אחים רחוקים"‪ ,‬עמ' ‪ 9-11‬הוצ'‬
‫"עם עובד"‪ ,‬או ל‪ .‬נגלר‪-‬כהן ‪ ,‬כותב על "האחים האוטוריטים הגיעו לביקור" )לבדיקת יישום המלצותיהם(‪ ,‬עיתון "הצופה"‪ ,‬מוסף שבת‪ ,‬עמ'‬

‫‪19‬‬
‫‪ .[24.12.99 ,15‬תפיסתו זו של מרטין לותר‪ ,‬התפשטה בעולם באמצעות האידיאולוגיה הקומוניסטית‬
‫והמרכסיסטית‪ .‬הוא קידש את הקבוצה – קומונה ועם‪ ,‬שממנה צמחה הלאומיות‪.‬‬

‫לעומת זאת‪ ,‬ז'ן קלוין קידש את היחיד הרכושני וזכויות הפרט והוא הטיף לנצרות של רכושנות‪ ,‬קרייריזם‬
‫וקידוש העבודה הפרטית‪ ,‬על פי תת המבנים של ערכים ואתיות שיצר וידועה גם אמירתו – "אלוהים אוהב‬
‫את המצליחנים" )ראה על כך בחיבוריו ובע' קלוין‪ ,‬באנצי' העברית(‪ .‬בראש המחנה הקפיטליסטי עומדת כידוע‬
‫ארה''ב‪ ,‬שרוב אוכלוסייתה הינם נוצרים פרוטסטנטים קלוויניסטים ורק בעשרות השנים האחרונות התחזקה‬
‫התנועה האוונגליסטית לכדי עשרות מליונים‪ ,‬הנאמנה ל"פרשנות הלותרנית של הביבליה" )התנ"ך( ולמושג‬
‫העם ולכן רבים מהם מגדירים את עצמם כ"נוצרים ציוניים"‪.‬‬

‫בארצנו‪ ,‬הקלוויניסטים מיוצגים על‪-‬ידי מחנה הימין‪ ,‬הליברלים ו"המזרחי"‪ .‬לעומתם‪ ,‬המחנה‬
‫הלותרני מיוצג על ידי השמאל ו"הפועל המזרחי"‪ .‬תנועת "הליכוד" בנויה על בסיס הלאומני‬
‫הלותרני ועל הרעיונות של הקפיטליזם וה"ערכים" הקלוניסטי‪ ,‬אך מאז ש"הפועל המזרחי"‬
‫הצטרף לימין הפרוטסטנטי הלאומי הקיצוני‪ ,‬הוא נטמע בו מחד‪ ,‬אך הטמיע בו את רעיונותיו‬
‫מאידך‪ .‬תשלובת רעיונית זו מכונה כיום "הציונות ‪-‬הדתית"‪ ,‬כאשר הבסיס הוא הציונות‪,‬‬
‫היינו‪ ,‬הפרוטסטנטיות הלותרנית‪ ,‬וה"דתיות" הפרוטסטנטית של צבור זה המשמשת בו‬
‫כ"סרח העודף"‪ ,‬כאשר הוא מותאם ומשודרג כל פעם מחדש )גם באמצעות סילוף המקורות‬
‫היהודיים(‪ ,‬בהתאם להקצנת היסודות הלותרניים והקלוניסטים של נצרות זו‪.‬‬

‫עד כה עסקנו בתאור עיצוב מבני החשיבה וההמצאות המושגיות – של "החברה הישראלית"‪ ,‬כאשר גם‬
‫המושג המומצא – "חברה"‪ ,‬נתפס כמושג ארצי ושויוני‪.‬‬

‫יש לציין שתחום פיזיקת הקוונטים‪ ,‬שהיא החלק המכונן ביותר בלימודי הפיזיקה‪ ,‬הנחשב לתחום המכונן‬
‫ביותר במדע‪ ,‬הפריך וריסק לפני כ‪ 110 -‬שנים את כל חמשת היסודות של מדעי הטבע )שנוצרו על בסיס מבני‬
‫החשיבה הפרוטסטנטית( – אובייקטיביות‪ ,‬סיבתיות‪ ,‬לוקליות )כל דבר שנע‪ ,‬הוא כתוצאה מגורם חומרי אחר המניע‬
‫אותו(‪ ,‬זיהוי עצמי )כל דבר ביקום‪ ,‬ניתן להגדירו במרחב ובזמן כיחידה האופיינית רק לעצמה( ותאור מיכני או‬
‫מחשבתי )המדע יכול לתאר כל דבר פיזיקלי בתאור מכני‪ ,‬או לפחות בתאור דמיוני מחשבתי( ‪ .‬אומנם‪ ,‬כיוון שב‪200-‬‬
‫השנים האחרונות‪ ,‬החברה המערבית והיהודים שסטו מהיהודיות והפכו לנוצרים‪-‬פרוטסטנטים‪ ,‬החילו על‬
‫עצמם החמרה קיצונית ופנטית של דת זו‪ ,‬שהקצנתה נדמית כסוס הדוהר באופן בלתי נשלט במדרון לכיוון‬
‫התרסקות עצמית‪ ,‬לכן לאסונה של חברה זו גם הפרכת נצרות זו על ידי פיזיקת הקוונטים‪ ,‬לא הצליחה‬
‫לגרום לחברה המערבית להתעשת ולנטוש דת נוצרית קיצונית זו שנוצרה על ידי חולה נפש ואף לא למתן‬
‫את ההתדרדרות וההחמרות של דת זו‪ ,‬בחשיבה ובאורחות חייה של החברה המערבית והישראלית‪.‬‬

‫כיום‪ ,‬תאוצת ההחמרות של דת זו בחברה המערבית והישראלית גוברת ומקצינה ומקבלת אופי פתלוגי‪,‬‬
‫פונדמנטליסטי‪.‬‬

‫תולדות השתלטותה של הנצרות הפרוטסטנטית על העולם‬

‫ראינו לעיל‪ ,‬שבינואר ‪ 1521‬למניינם מגיע מרטין לותר מויטנברג במדי נזיר אוגוסטיני להפגש עם רבי יוסלמן‪.‬‬
‫ראינו גם לעיל‪ ,‬שלאוניברסיטה בויטנברג זרמו סטודנטים מכל אירופה‪ ,‬משבדיה ודנמרק ועד רוסיה ושם הם‬
‫הוכשרו להפוך לשגריריה של נצרות חדשה זו‪ ,‬אשר בסיימם בה את לימודיהם‪ ,‬הם חזרו לאוניברסיטאות של‬
‫מקום הולדתם ולחמו להחדיר בהן את מבני‪-‬החשיבה הפרוטסטנטיים‪ .‬שנת ‪ 1540‬למניינם‪ ,‬היא שנה‬

‫‪20‬‬
‫מכוננת בהפצת נצרות זו בעולם בכלל ובעולם היהודי‪ .‬באמצעות שני יהודו‪-‬נוצרים‪ .‬ראינו כבר לעיל‪ ,‬שנצרות‬
‫זו השתמשה באמצעים חשאיים כדי להחדיר את רעיונותיה‪.‬‬

‫נצרות זו לא הכריזה שהיא באה לבצע מהפכה ולרסק את הנצרות הממוסדת‪ .‬לותר טען בתחילה‪ ,‬שהוא רק‬
‫מוחה )פרוטסט( נגד התנהגות הממסד הכנסייתי בקשר למחילת החטאים כאן בארץ ובשמים על‪-‬ידי‬
‫הכמרים והאפיפיור ונגד מוסד "הנזירות" ולכן הוא רק רוצה שיבוצעו מספר תיקונים )רפורמות( בכנסיה ומאז‬
‫נקראה נצרות זו "נצרות הרפורמציה" או "תנועת הרפורמציה" וכן "הנצרות הפרוטסטנטית"‪ .‬מאז ועד ימינו‪,‬‬
‫נצרות זו פועלת באותן שיטות חשאיות בעולם ובעם היהודי‪ ,‬להפיכת כל העולם לנצרות פרוטסטנטית‬
‫במסווה של שמות שונים‪ ,‬ולכן היא גם כה הצליחה במזימה זו‪.‬‬

‫באותה שנה מגיע לוותיקן היהודו‪-‬נוצרי איגנטיוס ליולה עם קבוצת צעירים מאוניברסיטת פריז אחרי שהם‬
‫הושפעו מכל מבני‪-‬החשיבה של לותר‪ ,‬המזהים את עצמם בשם "אילומינטי" )המוארים(‪ .‬הוא משכנע את‬
‫האפיפיור להקים את "מסדר הישועים"‪ ,‬היינו‪ ,‬על שמו של "אותו האיש"‪ ,‬כפי שטען מ‪ .‬לותר שיש לחזור‬
‫לנצרות הקדומה של ‪ 12‬השליחים של "אותו האיש"‪ .‬האפיפיור לא ממש מבין את כוונתו של ליולה ומאפשר‬
‫לו להקים מסדר מוגבל של ‪ 60‬איש‪ ,‬בתוך הוותיקן‪.‬‬
‫ליולה משכנע את האפיפיור שכוונתו היא להקים מסדר שמטרתו להלחם בפרוטסטנטיות שנואת נפשו ונגד‬
‫כל שאר הדתות באמצעות החדרת סוכנים לכל הדתות כדי לפרקם מבפנים‪ ,‬על בסיס "המטרה מקדשת את‬
‫כל האמצעים"‪.‬‬

‫שיטת פעולה זו באה גם לידי ביטוי בשבועה הארוכה והסודית של המצטרף למסדר של ארגון האילומינטי‬
‫של הישועים‪ ,‬שהצליחו להשיגה והתפרסמה בניו יורק בשנת ‪ 1843‬למניינם‪ .‬הנשבע מתחייב לחדור לדתות‬
‫שהממונים עליו יורו לו ולהתחזות כמאמין בהן‪ ,‬לסכסך בין קהילותיהן וכן בין משטרים שונים ולגרום‬
‫למלחמות ביניהם‪ ,‬לציית בשיטה עיוורת לממונים עליו ולבטל את אישיותו כלפי הממונים עליו‪ .‬שבועה זו היא‬
‫שבועת מוות כלפי מי שיפר אותה או יגלה את סודות המסדר ובסיומה ננעץ חרב מעל לבו והוא חותם את‬
‫שמו בדמו על מסמך השבועה‪ .‬שיטת פעולה זו של חדירה לכל הדתות אומצה‪ ,‬כאמור להלן‪ ,‬על ידי‬
‫השבתאים המהווים את חוד החנית של כנופיה בינלאומית זו‪.‬‬

‫בשנת ‪ 1543‬למניינם האפיפיור מאפשר לו להרחיב מספר זה של חברים ללא הגבלה‪ .‬מסדר זה השתלט על‬
‫הוותיקן ודרכו על כל המאמינים הקתולים‪ ,‬כאשר רובם של ראשי הכנסיות הקתוליות נבחרו מתוך מסדר‬
‫הישועים ורק אז מתחיל מסדר זה לפרק את היסודות המרכזיים של הנצרות הקתולית‪ ,‬על בסיס הנצרות‬
‫הפרוטסטנטית ובפרט החל משנת תש"י ואילך‪ .‬בשנה זו המועצה האקומנית של הוותיקן קיבלה את היסוד‬
‫המרכזי עליה לחם מרטין לותר‪ ,‬שהאפיפיור הוא כאחד האדם ומגרונו אינו מדבר "רוח הקודש" ולכן הוא יכול‬
‫לטעות ולכן גם מי שיחלוק על האפיפיור אינו נחשב יותר ככופר בנצרות‪ ,‬וכל דעה הסותרת את הקנון הנוצרי‪,‬‬
‫אף שניתן לחלוק עליה‪ ,‬היא נחשבת כהבעת דעה לגיטימית‪.‬‬
‫זו היתה למעשה מכת‪-‬מוות לנצרות הקתולית שרוקנה מתוכן את מהותה של נצרות זו‪ ,‬היינו‪ ,‬את‬
‫"קדושתו" של הקנון הנוצרי שהתגבש במשך אלפי שנים על‪-‬ידי קביעותיהם של אבות הכנסיה‪.‬‬
‫השלב הבא הגיע בשנת תשכ"ה‪ ,‬כאשר המועצה האקומנית של הוותיקן פירסמה את הצהרת ה"נוסטרה‬
‫אטאטה"‪ ,‬שזיכתה את היהודים החיים כיום מאשמת הריגת משיחם הצלוב‪ .‬חלק נוסף בהצהרה‪ ,‬שאיכשהו‬
‫נדחק לשוליים וכמעט לא דובר בו‪ :‬החלק הזה מהווה רעידת‪-‬אדמה לא פחות חזקה והוא הפסקת המסיון‪,‬‬
‫שמי שהמשיך בה באמצעות פיתויים כלכליים מאז ועד ימינו הם הפרוטסטנטים‪ ,‬באמצעות החלק הגלוי‬
‫שלהם ‪ -‬הכנסיות שלהם ובאמצעות החלק הממודר שלהם‪ ,‬היינו‪ ,‬האילומינטי‪' ,‬הבונים החופשים'‪ ,‬מסדר‬
‫הישועים והאקדמיה‪.‬‬

‫השלב הבא היה כאשר האפיפיור הפולני ביקר בעיר הולדתו של קופרניקס והצהיר שעמדתה של הנצרות‬

‫‪21‬‬
‫הקתולית בדבר הגיאוצנטריות של כדור הארץ היתה מוטעת ושאכן צדק קופרניקוס בקביעתו ההליוצנטרית‬
‫שהשמש היא במרכז‪ ,‬ושהארץ סובבת אותה‪ .‬לפני מאות שנים‪ ,‬על הצהרה כזו היו מעלים על המוקד את מי‬
‫שהצהיר כך‪.‬‬

‫בשלב הבא הצהיר האפיפיור את היסוד הפרוטסטנטי המרכזי שלמענו לחם מרטין לותר‪ ,‬שיש לבצע "ניסור"‬
‫בין ה"דת" לבין "החיים ומציאות" הארצי והחומרי שאותם אין הממסד הדתי יכול לחקור‪ ,‬אלא שרק‬
‫באקדמיה ניתן לחקור אותם ורק בכלים ארציים וחומריים‪ .‬האפיפיור נכנע גם בכך ואמר בדיוק את מה‬
‫שמרטין לותר ניסח והוא אמר שהדת עוסקת רק בנושאים שמימיים‪ ,‬אך את כל הידע על המציאות הנגלית‬
‫במדע המודרני‪ ,‬היינו הנצרות הפרוטס'‪ ,‬היא זאת שמתעסקת בכך‪ .‬האפיפיור הקודם התפטר בעקבות לחץ‬
‫הממשל בארה"ב ולראשונה נבחר אפיפיור ישועי במרץ ‪ 2013‬למניינם‪ ,‬כיוון שכיום רוב ראשי הכנסיות‬
‫הקתוליות הינם ישועים‪ .‬בשנת תשע''ד הכריז האפיפיור על יוחנן ה‪ ,23 -‬האדריכל של הפיכת הכנסיה‬
‫לשויונית דמוקרטית‪ ,‬כאחד מקדושי הכנסיה‪.‬‬

‫השלב האחרון של מעבר הוותיקן לנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬היתה הצהרתו של האפיפיור הישועי בסוף חודש‬
‫כסלו בשנת תשע"ו‪ .‬הוא ביטל לחלוטין את תיאולוגיית "דוקטרינת ההחלפה" בת למעלה מאלף השנים‬
‫ששלטה בכנסיה הקתולית‪ ,‬שקבעה שמרגע שהיהודים דחו את "אותו האיש" האלוהות הקתולית נטשה‬
‫והחליפה את העם היהודי באלו הדבקים בצלוב להיות לו לעם נבחר‪ .‬הישועי פרנציסקו הצהיר בפני שבעה‬
‫מליון איש במנילה בירת הפליפינים – „הנצרות והיהדות שזורות זו בזו והאלוהים מעולם לא ביטל את‬
‫הברית שלו עם העם היהודי“‪.‬‬

‫למעשה‪ ,‬כיום כשהקתוליות סיגלה את כל מבני‪-‬החשיבה הפרוטסט'‪ ,‬גם את השויון ובמובלע גם את‬
‫הדטרמיניזם וויתרה על כל עקרונותיה‪ ,‬היא הפכה לאוסף של סמלים וטקסים‪ ,‬שגם משמעותם בנויה על‬
‫הנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬כפי שלחם על כך מרטין לותר‪ .‬הנצרות כיום נשלטת על ידי מסדר הישועים הכפוף‬
‫לארגון העולמי האילומינטי השבתאי‪-‬פרנקיסטי ולכן ארגון זה לוחם על כך שהממשלות תהיינה כפופות‬
‫לוותיקן‪ ,‬כיוון שהוותיקן כיום הפך לנוצרי פרוטסטנטי במסווה של טקסים וסמלים קתוליים‪.‬‬

‫ארגון "הבונים החופשים" שהחל כארגון מקצועי חומרני של סתתים והפך לארגון עולמי‪ ,‬שסיגל‬
‫לעצמו סמלים ואמונות אליליות אשוריות המופיעות בתנ"ך‪ ,‬עם טקסים סודיים וקבלת חברים באמצעות‬
‫"שבועת מוות" על חבר שיגלה את סודותיו‪ .‬הוא מורכב מעשרות תת‪-‬ארגונים בצורת פירמידה הנשלטים על‬
‫ידי קבוצת‪-‬על‪ ,‬שחברים בו רק מי שהגיע לדרגה ה‪ 33 -‬ומעליהם קבוצת מנהיגים המסומלת בצורת עין‬
‫בקצה העליון של הפירמידה‪ .‬ארגון זה משתדל ופועל לגייס כל מי שהוא בעל השפעה כלכלית‪ ,‬מדינית‪,‬‬
‫שיפוטית ורוחנית‪.‬‬

‫חזונו הסודי של הארגון הוא "סדר עולמי חדש" ורצחני‪ ,‬בו אמור להשאר רק חלק קטן של האנושות‪ .‬על‬
‫חבריו נמנו ג'ורג' וושינגטון מייסד ארה"ב ועוד מנשיאי ארה"ב‪ ,‬רוב קציניו של נפוליאון והוא בתוכם‪ ,‬נשיא‬
‫רוסיה פוטין‪ ,‬ענף משפחת הרוטשילדים מיסודו של מאיר אנשיל רוטשילד שהשתייך לאלומינטי‪ .‬הרוטשילדים‬
‫מימנו את בניית בית‪-‬המשפט העליון ואת בנין "הכנסת" בארצנו‪ ,‬כשהם ממלאים אותם בסמלי "הבונים" על‬
‫אליליו‪ ,‬שחלקם גלויים ורובם מוסווים‪ ,‬למשל על גג בנין הבג"ץ יש את הפירמידה‪.‬‬

‫רובם של המנהיגים מ"רבני" הציונות הדתית השתייכו לארגון זה‪ ,‬כגון הראי"ה קוק ]שאף קיבל אות כבוד‬
‫בצורת צלב של חברת‪-‬בת של "הבונים החופשים" מידיו של מ''מ הנציב העליון )"דאר היום"‪ 8.7.1923 ,‬למניינם(‪ ,‬אותו‬
‫הוא נשא בגאוה על לבו‪ ,‬כהמן בשעתו שנשא עבודה‪-‬זרה על לבו[ ‪ .‬מלבד הרבנים‪ ,‬שאר חברי הועדה שמינתה‬
‫אותו לרב ראשי היו "בונים חופשים"‪ .‬כמו כן השתייכו ל"בונים החופשים"‪ ,‬חתנו של "הנזיר" הרב הראשי‬

‫‪22‬‬
‫שלמה גורן ובנו של "הנזיר" הרב הראשי של חיפה לשעבר שאר‪-‬ישוב הכהן‪ ,‬כפי ששמענו מפיו של הרב‬
‫הראשי של אילת משה הדאיה בראיון טלפוני המספר זאת ומצהיר שגם הוא עצמו שייך לארגון זה וכן ניסן‬
‫אברהם מהעיר חברון שדיווח על כך ששלמה אבינר ראש "ישיבת" 'עטרת כהנים' וכן ראש רשת "ישיבות"‬
‫'הר המור' צבי טאו‪ ,‬גם הם שייכים לארגון "הבונים החופשים" ועוד רבים ממנהיגיהם‪ ,‬כדבריו‪.‬‬

‫בטקס של "הבונים החופשים" נראים בתמונה מ"הגנזך הציוני" ראשי הציונות הדתית לשעבר – שלמה גורן‪,‬‬
‫שאר‪-‬ישוב הכהן‪ ,‬חיים בסוק ופנחס שיינמן‪ .‬כמו‪-‬כן‪ ,‬כמעט כל הרבנים הראשיים )שכולם נמנו על 'הציונות‬
‫הדתית'‪ ,‬כולל הרה''ר י‪ .‬מ‪ .‬לאו ויונה מצגר( נמנו על מסדר "הבונים החופשים" ו\או על חברת‪-‬הבת "בני ברית"‬
‫של "הבונים החופשים"‪ :‬הראי''ה קוק אירח בביתו אסיפות של אגודת "אחוה"‪ ,‬שהיא – „חיקוי חיצוני ל"בונים‬
‫החופשים" ו"בני‪-‬ברית"“ ]העיתון "דבר"‪ ,‬יום ד'‪ [10.2.1932 ,‬ו"בני ברית" קראו לשכה על שמו‪.‬‬

‫]שלום קסאן‪,‬‬‫הראשל''צ יעקב מאיר )"הד המזרח"‪ ,(30.6.1950 ,‬שהקים יחד עם י‪ .‬מ‪ .‬פינס את הלשכה ביפו‬
‫"דוד ילין המחנך והמנהיג"‪ ,‬עמ' ‪ [101‬וכן הראשל''צ בן‪-‬ציון מאיר חי עוזיאל היה "אח" ב"בני ברית" וב"בונים‬
‫החופשים" ]יצחק אלפסי )מזכיר "בני ברית"‪ ,‬ירושלים(‪ ,‬עמ' ‪ [210‬והתחנך ב'אליאנס' של "הבונים החופשים" והמורה‬
‫שלו היה מרדכי אזרחי שהשתייך לתת‪-‬הארגון של "הבונים" – "בני משה" ]הבונה החופשי דוד תדהר‪,‬‬
‫"אנציקלופדיה לחלוצי הישוב ובוניו"[‪.‬‬

‫כמו‪-‬כן‪ ,‬הרב הראשי הרצוג ואשתו‪ ,‬מהפעילות הבולטות בציונות הדתית‪ ,‬השתייכו למסדר "בני ברית"‬
‫שהקים מושבה על שמו‪ .‬הרב הראשי אונטרמן )עיתון "הצפה"‪ ,(22.5.1952 ,‬הראשל''צ יצחק נסים )"הצפה"‪,‬‬
‫‪.(14.7.1958‬‬

‫הרב הראשי אברום שפירא היה ממשפחה של "אחים" ב"בני ברית"‪ ,‬כפי שכתב דוד תדהר‪ .‬הרב הראשי‬
‫מצגר היה חבר ב"בני ברית" ובתת‪-‬ארגון "רוטרי" של "הבונים החופשים" )"הספריה החיפנית" של מטח(‪.‬‬
‫הרב הראשי ישראל מאיר לאו השתייך גם הוא ל"בני ברית" וגם ל"בונים החופשים"‪ ,‬כפי שכתב שם דוד‬
‫תדהר בערך על שמו )כרך י''ח‪ ,‬עמ' ‪ (5456‬ובסקירה של העיתון האיטלקי "לה רפובליקה" מאוקטובר ‪1993‬‬
‫למניינם הוא מצוטט בכנס "הבונים החופשים" בירושלים‪ ,‬כשהוא מכריז – „העקרונות של הבונים החופשים‬
‫כולם כלולים בספר הספרים בתנ''ך“‪ .‬נראה שרובם של המסתפחים בכניסתם לכנופיות אלו‪ ,‬פותו לכך‬
‫באמצעות הבטחות לקידום קרייריסטי‪ ,‬ששכרו בצידו‪.‬‬

‫בעבר‪ ,‬הובא בכתבת תחקיר של איילה חסון‪ ,‬בראש מהדורת החדשות של 'מבט' בערוץ הראשון‬
‫בטלויזיה‪ ,‬על גילוי דירה של "הבונים החופשים" הפרוטס' בתל‪-‬אביב בה משתתפים גם ראשי המערכות‬
‫המדיניות‪ ,‬המשפטיות והכלכליות בארץ‪.‬‬

‫בדירה ניצפו הפולחנים וכן נראים שם גולגלות‪ ,‬חרבות‪ ,‬לחם יבש ודם עיזים‪ ,‬הדומה לדם אדם‬
‫]"בראשית רבה"‬
‫)פד‪ ,‬יט(‪ ,‬אך בירושלים‪ ,‬היו מקרים בם נחטפו ילדים שהם דוקא חרדים‪ ,‬אותם הם טימאו וגם הוציאו מהם דם לצרכיהם‬
‫הפולחניים‪ ,‬לפי עדויות של הוריהם[ ש"הבונים" חייבים לשתות כחלק מטקסיהם האליליים לכבוד השטן שלדידם‬
‫של "הנאורים" הוא אליל האור‪ ,‬אך לא ברור החל מאיזו דרגה של השתייכות משתתפים חברי הכת‬
‫בטקסיהם‪ ,‬בדירה חשאית זו ‪ .‬גם על ארגון "הבונים החופשים" השתלט ארגון האילומינטי‪ ,‬אך חברים‬
‫בדרגות נמוכות בפירמידה של "הבונים" מתמרמרים על כך‪.‬‬

‫את כל הנ"ל ניתן לצפות באתר "המכון לחקר זיהוי והסרה של סממני עבודה‪-‬זרה"‪ .‬הדם והלחם כפוף‬
‫לנצרות הפרוטס' שדרשה לחזור לנצרות הקמאית‪ ,‬אשר בה גם נעשה השימוש בלחם ודם לשתיה‪ ,‬המופיע‬
‫רבות ב"ברית החדשה"‪ ,‬כגון „ויקח יש"ו לחם‪...‬ויאמר זה גופי‪ ...‬ויקח את הכוס‪...‬וישתו ממנו כולם‪...‬זהו‬
‫דמי דם הברית החדשה ]"הסעודה האחרונה"‪ ,‬מתי‪ ,‬כ"ו ‪ ,26-29‬מרקוס י"ד ‪ ,22-25‬לוקס כ"ב ‪ 15-20‬ועוד[‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫)"מעגל טוב"‪,‬‬ ‫שורה של גדולי ה"אחרונים" תקפו בחריפות את "הבונים החופשים" כגון‪ :‬מרן הגאון הרב חיד''א‬
‫עמ' ‪ , (64‬רבי נתן מברסלב‪ ,‬רבה של ארם‪-‬צובא בספרו "שארית יעקב" עמ' ‪ 64‬משנת תרפ''ט )מהדורת "חברת‬
‫אהבת שלום"‪ ,‬ירושלים‪ ,‬תשס''ב(‪ ,‬הגאון רבי יצחק אקריש בספרו "קרית ארבע" ])קצג‪ ,(:‬ירושלים‪ ,‬תרל''ו([‪ ,‬שם הוא‬
‫כותב – „מצוה רבה וחיובא רמיא עלי להודיע על דין עסק ביש פרמסו"ן )= "הבונים החופשים" – פריי מייסון( ‪ ,‬כי‬
‫נתברר לנו על‪-‬פי מגידי אמת‪ ,‬כי אמונה הלזו היא בת בליעל‪ ,‬עבודה זרה גמורה‪ ,‬שורש פורה ראש מדור‬
‫הפלגה )= בוני מגדל בבל( וכן הוא מבואר בספר "אשל אברהם" ]רבי אפרים חיות‪) ,‬ד‪ ,(.‬ליוורנו‪ ,‬תקע''ט[ בסדר נח‪...‬‬
‫הדבר מפורש "פרקי דרבי אליעזר הגדול“ )פרק לו(‪...‬כי הוא זה ענין התרפים אשר היו ללבן הארמי והם תולים‬
‫בגדולי ישראל ח''ו ואומרים כי בימי דוד ושלמה ע''ה היו משתמשים בבת ראש הנזכר )= בטקסיהם הם יוצרים‬
‫את עמודי יכין ובועז("‪ ,‬ה"בן איש חי" )בן יהוידע" עמ' ‪ 426‬בתוכנת "אוצר החכמה"(‪ ,‬הרד''ל על פרקי רבי אלעזר‬
‫)הערה יז‪ ,‬עמ' ‪ ,288‬הוצ' זכרון אהרן‪ ,‬תשס''ה(‪.‬‬

‫ארגון "הבונים החופשים" מיתמם ומציג עצמו כארגון חסד‪ ,‬אך הוא "שוכח" להזכיר ש"חסדיו" מיועדים רק‬
‫לחברים בארגון‪ ,‬או לאלו שהוא רוצה לגייסם לצרכיו וכמו החסידה שמתהדרת ביופיה‪ ,‬אך בגלל היותה‬
‫עושה חסד רק עם חברותיה‪ ,‬הינה טמאה ואסורה למאכל ליהודי‪.‬‬

‫עד המצאתה של נצרות זו‪ ,‬היהודים והכתות שפרשו או הופרשו מהעם היהודי גרמו להרס וחורבן ישיר‬
‫רק לעם היהודי‪ ,‬כפי שנאמר "מחריביך ומהרסיך ממך יצאו"‪ ,‬אך החל מהמצאת נצרות‪-‬פרוטסט' זו‪,‬‬
‫משומדיה של נצרות זו כיחידים וכקבוצות גרמו וגורמים להרס וחורבן גם לעם היהודי וגם לכלל האנושות‪.‬‬
‫כדוגמאות לכך נציין לפי סדר הזמנים – איגנטיוס ליולה ו"מסדר הישועים" שהוא ייסד בוותיקן‪ ,‬שבתאי צבי‬
‫וכנופיית "האילומינטי" הבינלאומית שנוצר בעקבותיו‪ ,‬ברוך שפינוזה‪ ,‬כל ראשי "ההשכלה" היהודית" שגם היו‬
‫שבתאים בסתר‪ ,‬הרוטשילדים‪ ,‬קרל מרכס‪ ,‬ז‪ .‬פרויד‪ ,‬פריץ הבר – ממציא הגזים שבאמצעות אחד מהם‬
‫הושמדו מליוני יהודים בתאי‪-‬הגזים וגם מליוני גויים‪.‬‬

‫אלברט איינשטין ועוד קבוצת יהודים שיצרו את פצצת האטום‪ ,‬ראשי הציונות ופעיליה שיצרו את‬
‫האנטישמיות בפועל )"תאוריית הגזע" ועידוד ליצירת האנטישמיות( ויצירת השואה לפני הקמת המדינה ולאחריה‬
‫באמצעות המרידה בשבועות שהשביע אלוקים את עם ישראל‪.‬‬

‫נביא להלן נציג ממייסדי "אליאנס" )כי"ח(‪ ,‬שייסד את המאחז של ארגונו ושל "הבונים החופשים" בארץ ונציג‬
‫של "המורים העבריים" שהיה ראש המשמדים בישוב החדש של בני ונכדי המייסדים‪ ,‬שייסד סניפים של‬
‫"הבונים החופשים" במצרים ובארץ – ‪,,‬בונה חופשי" מקנטאקי ב‪ 1867-‬שהגיע לארץ )= כשבונה אחר‪ ,‬יחד‬
‫עם ארכיאולוגים‪ ,‬חשפו את מערת צדקיהו ואת מנהרות הכותל‪ ,‬העוברות לאורך הכותל המערבי(‪.‬‬

‫כשהתברר לו שאין אף לשכה של הארגון בארץ הקודש‪ ,‬החליט להקים כזו‪ .‬יחד עם חברים אחרים בארגון‬
‫שפגש הקימו ב‪ 13.5.1868 -‬את הלשכה המסונית )= "הבניה"( הראשונה בירושלים‪...‬ופעלה בשפה‬
‫הצרפתית‪ .‬מערת צדקיהו שימשה להם כמקום מפגש )= מקום המפגש עד היום(‪...‬לשם הקניית חוקיות ללשכה‬
‫מסונית‪ ,‬יש לקבל חסות באמצעות צ'ארטר )= זכיון( מלשכה מרכזית מוכרת‪...‬בין שמות עותרי הצ'רטר ניתן‬
‫למצוא שמות של אישים כגון‪...‬קרל נטר )ממייסדי "כל ישראל חברים" ו"אליאנס" הצרפתית(‪ ,‬אשר בדיוק באותה‬
‫שנה סיים את תפקידו כמנהל בית הספר החקלאי "מקוה ישראל" אותו ייסד‪...‬ב‪ 13,5-‬בשנת ‪ ,1906‬חברי‬
‫לשכת "ברקאי" עתרו רשמית ל‪" =) Grand Orient-‬המזרח הגדול"( במטרה לקבל מהם צ'ארטר‪ .‬אחד‬
‫החותמים על העתירה לצ'ארטר היה האח דוד יודילוביץ‪ ,‬מראשוני המעצבים של התרבות העברית החדשה‬
‫בארץ‪-‬ישראל‪...‬ולימד את הערבים הראשונים לדבר בשפה העברית‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫הוא השתתף רבות בעיתוניו של אליעזר בן‪-‬יהודה‪ ,‬הצבי ועוד ]= וכן הוא כתב כל שבוע‪ ,‬בעיתון "הבונה החופשי"[‪.‬‬
‫יודילוביץ כתב את הספר הראשון בעברית על ה"בניה החופשית" ובמקביל עבד כמנהל הייצוא של היקב‬
‫בראשון לציון“ ]אתר "הבונים החופשים"‪ ,‬הבונים החופשים בארץ ישראל[‪.‬‬

‫רפאל אבולעפיה היה מראשי "הבונים החופשים" בא"י וראה ביודילוביץ את דודו‬
‫]"סקירה על הבניה החופשית"‪,‬‬
‫עמ' ה'‪ ,‬מהדו' ב'‪ ,‬הוצ' "הלשכה הלאומית הגדולה בארץ ישראל"‪ ,‬תמוז‪ ,‬תש''ג‪ ,‬ת''א[ ‪ .‬יודילוביץ ידע על ארגון זה כבר‬
‫מנעוריו )שם‪ ,‬עמ' ‪ (2‬והחל לפעול בגלוי כחבר בכנופיה בינלאומית זו רק אחרי פיטוריו כמורה בשנת ‪1900‬‬
‫)שם( בלשכת "שער היכל שלמה" ששורשה היה בפריז‪ ,‬מקום מרכזה של "אליאנס" )שם(‪,, ,‬שעברה בשנת‬
‫‪ 1906‬לרשות המזרח הגדול של צרפת בשם 'ברקאי'“ ואז הצטרף אליה גם יוסף פינברג והביל"ויי ד"ר מרק‬
‫שטיין )שם(‪ ,‬שהשתייך גם לאגודה החשאית והחתרנית "בני משה" יחד עם יודילוביץ וניהל את בית הספר‬
‫"אליאנס" ביפו‪ .‬יודילוביץ גם הקים את הלשכות "סוקרטס" )‪ (1906‬ו"רעמסס" )‪ (1912‬של "הבונים החופשים"‬
‫במצרים )שם(‪ .‬בשנת ‪ 1915‬למניינם באספה של "הבונים" שם הוכיח שוב את כפירתו‪ ,‬לא רק בתורה מן‬
‫השמים‪ ,‬אלא אף בעשרת הדברות‪ ,‬שכאילו לא ניתנו מהאלוקים‪,‬‬

‫אלא כדברות ש"העם כתב על דגלו" )שם‪ ,‬עמ' ו'(‪ .‬בשנת ‪ 1921‬למניינם בהיותו בן ‪,, 58‬העניקה לו הלשכה‬
‫הגדולה בצרפת את הדרגא הגבוהה ביותר אשר בבניה החופשית ומנתה אותו לחבר המועצה העליונה אשר‬
‫בפריס )שם‪ ,‬עמ' ז'(‪ ,‬של כנופיה בינלאומית ורצחנית זו‪ ,‬הרוצחת את מי שמגלה את תקנותיה ואת פולחניה‬
‫המעוותים ]ומשום עיוותם המזויע אסור לחברי הכנופיה לפרסמם )שם‪ ,‬עמ' ‪ [(2‬והוא קיבל את הדרגה ה‪ ,33-‬כפי‬
‫שמופיע שם בעמ' ‪ 1‬בתמונה‪ .‬יודילוביץ כתב שם )עמ' ‪ ,(2‬שדלף החוצה אחד הסודות‪ ,‬שהבונים סוגדים‬
‫לאלילי הבעל‪ ,‬המולך והעשתורת‪ ,‬גם באמצעות גולגלות ועצמות )כפי שנראה בסרטון התחקיר בתכנית "מבט"‬
‫שהובא לעיל( וכמובן שהוא מנסה להכחיש זאת‪.‬‬

‫"הבונים" מסגלים לתיאוריות שלהם כל מושג של בניה המוזכר בתנ"ך ובחז"ל‪ ,‬אך יודילוביץ משמיט את‬
‫העיקר הבניה המוזכרת בפרשת בראשית של בוני המגדל של דור הפלגה‪ ,‬שניסו ליצור "סדר עולמי חדש"‬
‫של התאחדות נגד אלוקים‪ ,‬אותה מתכננים הבונים להחיות מחדש במטרה הזויה‪ ,‬להגיע לדרגה השווה‬
‫לאלוהות אלילית‪ ,‬שעל פיה נוסדה האגודה הפרוטסטנטית‪-‬החילונית "הסוציניות"‪ ,‬מיד כאשר המציאו מרטין‬
‫לותר וז'ן קלוין את הדת הפרוטסטנטית )שם‪ ,‬עמ' ‪ (4‬והשתייכו גם ל"בונים החופשים" )עמ' ‪.(8‬‬

‫לראשונה בשנת ‪ 1717‬למניינם‪ ,‬הוטמעו בשלמות מבני החשיבה של הדת הפרוטסטנטית בארגון "הבונים"‪,‬‬
‫כאשר אוחדו כל הלשכות של הארגון באנגליה על‪-‬ידי המסיונר הפרוטסטנטי זשמס אנדרסון בלונדון ואז ‪,,‬‬
‫הבניה החפשית החמרית שהסתלקה )= והחלה "הבניה החופשית" הרוחנית(‪ ,‬נותן ההגיון‪ ,‬שחלו שנויים בסדרי‬
‫)= פולחני( הלשכה וגם בהתקנות“ וכנשיא‪-‬על וכמפקח נבחר מה"אלומינטי" "אדם נאור" )= או מואר( אנטוני‬
‫מאיר“ )שם עמ' ‪ .(7‬סימני הזיהוי בין חברי הבונים ותקנות פולחניה הם סודיים )שם‪ ,‬עמ' ‪ ,(2‬אך יש לארגון זה‬
‫גם תקנות גלויות )שם‪ ,‬עמ' ‪ ,(1‬כנראה לצרכים תעמולתיים‪.‬‬
‫יודילוביץ כתב )שם‪ ,‬עמ' ‪ ,, – (46‬נמנים חברי "בני ברית" על הבונים החופשים‪ .‬כדאי לשים לב לזה‪ ,‬שיסוד‬
‫"בני ברית" בגרמניה ובעוד ערי יבשת אירופא באה כתוצאה של האנטישמיות השוררת בין הבונים החופשים‬
‫בגרמניה‪ ,‬שגרשו את היהודים מן הלשכות וזוהי הסיבה שהיהודים פנו אל הברית באמריקה‪ .‬גם לחברת‬
‫כי"ח אין כל יחס וקשר אל הבונים החופשים‪ ,‬למרות זה שהיהודי אדולף כרמיה מן הבונים החופשים וגם‬
‫נשיאם )= של "אליאנס"( ‪...‬סכנת הבונים החופשים והישועים ששמו להם למטרה את השלטון על העולם‪.“ ...‬‬

‫יודילוביץ הבקי היטב ברזי הבניה ובידיעת שמות היהודים חברי "הבונים החופשים"‪ ,‬משום מה משמיט את‬
‫שמו של אחד ממיסדי אליאנס ‪ -‬קרל נטר ממייסדי הבניה בארץ ישראל וכן את העובדה שמרק שטיין‬
‫מהבונים‪ ,‬היה מנהל בית‪-‬הספר אליאנס ביפו‪ ,‬אולי משום שהוא רצה להראות שאין קשר בין אליאנס‬
‫והבונים‪ ,‬על אף שמייסדיה‪ ,‬ממנהלי בתי הספר שלהם ונשיאם של אליאנס היו חברי "הבונים החופשים"‬

‫‪25‬‬
‫ומבני החשיבה של הנצרות הפרוטסטנטית והאילומינטי היוו את הבסיס הרעיוני של ארגוניהם‪ ,‬כדי שלא‬
‫שלא יובן שמדובר בכנופיה בינלאומית של האילומינטי השבתאית‪ ,‬שתת‪-‬הארגונים של האילומינטי –‬
‫אליאנס‪" ,‬הבונים"‪" ,‬המורים העבריים" ובראשם אליעזר בן‪-‬יהודה ובהמשך הציונות‪ ,‬שמו לעצמם למטרה‬
‫לחסל את העם היהודי ולהופכו לעם נוצרי‪-‬פרוטסטנטי‪.‬‬

‫באותה שנה בשנת ‪ 1540‬למניינם כאשר איגנטיוס דליולה מגיע לוותיקן‪ ,‬מפרסם יהודו‪-‬נוצרי אחר בשם‬
‫עזריה מן האדומים את ספרו השערורייתי "מאור עינים"‪ .‬המהר"ל יצא חוצץ נגדו ונגד אותם יהודים שנתפסו‬
‫לנצרות חדשה זו שנוצרה בזמנו ובראשם עזריה מן האדומים‪ ,‬אך המהר"ל עדיין אינו יודע שמדובר ביהודים‬
‫משומדים של נצרות חדשה שנוצרה כעשרים שנים לפני כן‪ ,‬שהטקטיקה שלה היא ההסוואה והחשאיות‪.‬‬
‫המהר"ל חיבר את הספר "באר הגולה" ]ירושלים‪ ,‬תשל"א[ ותוקף שם )עמ' קכ"ז( את עזריה‪ ,‬על כך שהוא משמיץ‬
‫את חז"ל עפ"ל בספרו "אמרי בינה" ]מנטובה‪ ,‬אטליה‪ ,‬שנת של"ד‪ ,‬שהודפס מאוחר יותר כח"ג בספרו "מאור עינים"[ וכן‬
‫נגד השמצותיו ]שם‪ ,‬עמ' קל"ט[ בספרו של עזריה "ימי עולם" ]מנטובה‪ ,‬של"ד‪ ,‬שמאוחר יותר נכלל כשני מאמרים אחרונים‬
‫בספרו "מאור עינים" בשם "ימות עולם"[‪ .‬המהר"ל מתפלא שם בספרו‪ ,‬כיצד יתכן שבזמננו‪ ,‬כשהעם היהודי ירד כל‬
‫כך בהשגותיו וידיעותיו‪ ,‬יכתוב יהודי בכזו שחצנות ריקה מתוכן נגד אותם ענקים וקדושים כחז"ל‪.‬‬

‫עזריה פועל בדיוק על‪-‬פי נצרות זו‪ :‬הוא טוען שהוא רק בא לסנגר על מה שנראה כחוסר ידע של חז"ל‬
‫ולעזור ליהדות‪ ,‬כמו שמרטין לותר טען שהוא רק בא לעזרת הנצרות באמצעות "תיקוניו" בדת זו‪ .‬עזריה בנה‬
‫את טיעוניו על בסיס מבני‪-‬החשיבה הנוצריים‪-‬פרוטסטנטיים‪ ,‬של הארציות‪-‬החומרית והשיויון‪ .‬הוא מניח‬
‫שחז"ל מתכוונים בכל דבריהם מהבחינה הארצית והחומרית‪ ,‬ושהוא לפחות באותה דרגת הבנה שיויונית‬
‫כשלהם ולכן הוא יכול לבקר את דבריהם ואף להטיף להם מוסר‪.‬‬

‫המהר"ל מראה באינספור דוגמאות שחז"ל ברוח‪-‬קודשם‪ ,‬אינם נמצאים באותה רמה רדודה כשל עזריה‪,‬‬
‫ומרום פסגת דרגתם הם מכוונים לעומקים בלתי נתפסים של מהות המציאות ולא לרמה השטחית של‬
‫הארציות החומרית בה נמצא עזריה‪ .‬נראה‪ ,‬שכל כתבי המהר"ל סובבים גם על אותם הסברים המראים על‬
‫העמקות הבלתי נדלית של התורה שבכתב ובעל‪-‬פה‪ ,‬שאנו יכולים בקושי רק לטעום מטיפה של אותו ים‬
‫אינסופי של חכמתם‪.‬‬

‫עד המצאתה של נצרות זו‪ ,‬היהודים והכתות שפרשו או הופרשו מהעם היהודי גרמו להרס וחורבן ישיר‬
‫רק לעם היהודי‪ ,‬כפי שנאמר "מחריביך ומהרסיך ממך יצאו"‪ ,‬אך החל מהמצאת נצרות‪-‬פרוטסט' זו‪,‬‬
‫משומדיה של נצרות זו כיחידים וכקבוצות גרמו וגורמים להרס וחורבן גם לעם היהודי וגם לכלל האנושות‪.‬‬
‫כדוגמאות לכך נציין לפי סדר הזמנים – איגנטיוס ליולה‪ ,‬שבתאי צבי וברוך שפינוזה‪ ,‬כל ראשי "ההשכלה"‬
‫היהודית" שגם היו שבתאים בסתר‪ ,‬הרוטשילדים‪ ,‬קרל מרכס‪ ,‬ז‪ .‬פרויד‪ ,‬פריץ הבר – ממציא הגזים‬
‫שבאמצעות אחד מהם הושמדו ששת מליוני היהודים בתאי‪-‬הגזים ועוד מליונים‪ ,‬אלברט איינשטין ועוד‬
‫קבוצת יהודים שיצרו את פצצת האטום‪ ,‬ראשי הציונות ופעיליה שיצרו את האנטישמיות בפועל )"תאוריית‬
‫הגזע" ועידוד ליצירת האנטישמיות( ובעקיפין באמצעות המרידה בשבועות שהשביע אלוקים את עם ישראל‪.‬‬

‫נפרט להלן על תהליכי ההקמה של השבתאות‪ ,‬כיוון שיש לה חלק מכריע בכל מה שהתרחש בעולם‬
‫במאות השנים האחרונות‪ ,‬תוך השתלטותה על הנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬אחרי שנצרות זו השתלטה ויצקה‬
‫לאוניברסיטאות את כל מבני ותת מבני‪-‬חשיבתה‪ ,‬וכאמור השבתאות והפרנקיזם יצרו את ארגון הגג‬
‫אילומינטי ובאמצעות אירגונם זה‪ ,‬יצרו את עידן ההשכלה ואת הציונות והציונות הדתית‪ ,‬כאשר‬
‫האילומינטי משמש הזרוע המבצעת של הנצרות הנ''ל והאקדמיה משמשת כזרוע המחנכת והמטמיעה של‬
‫מבני‪-‬החשיבה שהמציאה נצרות זו‪.‬‬

‫התפתחות התופעות‬

‫‪26‬‬
‫מושחתים אלו – שבתאי צבי וברוך שפינוזה – חיים ממש באותו זמן ומתים זה אחר זה‪ ,‬תוך שנה‪ .‬שבתאי‬
‫צבי מת ב‪ 1676 -‬למניינם ושפינוזה ב‪ 1677 -‬למניינם‪ ,‬כשהשחפת מסיימת לאכול את כל גופו ]"משיחי‬
‫השקר ומתנגדיהם"‪ ,‬בנימין שלמה המבורגר‪",‬מכון מורשת אשכנז"‪ ,‬ב"ב‪ ,‬תשמ"ט‪ ,‬עמ' ‪.[134‬‬
‫שבתאי צבי מתחיל לפרסם שהוא המשיח‪ .‬הוא מצליח במזימותיו‪ ,‬בהיותו בעל ידע רב בנגלה ובפרט‬
‫בקבלה‪ ,‬יופי וכושר התבטאות‪ .‬הוא כידוע‪ ,‬סחף רבים מאוד מעם ישראל אחריו‪ .‬הגאון היעב"ץ כתב – „ש"ץ‬
‫)= שבתאי צבי( הי' בקי מאד בחכמת הקבלה וכל מה שהיה רוצה היה יכול להראות בזוהר שכך פירושו והכל‬
‫היה על ידי סטרא אחרא“ ‪ .‬הוא היה תלמיד של רבו המובהק רבי יוסף איסקאפה בעל "ראש יוסף" באיזמיר‬
‫וכבר בשנות התבגרותו הוסמך וקיבל את התואר "חכם"‪.‬‬

‫בהיותו בן עשרים נשא בת של אחד מעשירי העיר‪ ,‬התגרש ונשא שוב אשה ושוב התגרש‪ ,‬כי הן לא יכלו‬
‫לחיות עמו‪ ,‬משום פרישותו המופלגת וסיגופיו )שם(‪ ,‬אך מאידך התגלה לאחר מותו‪ ,‬שהוא בא על נערה‬
‫מאורסת והיה פדופיל‪ .‬אשתו השלישית היתה אשה מופקרת ומופרעת כמוהו‪ ,‬אשר טענה שהיא אמורה‬
‫להתחתן עם המשיח‪.‬‬

‫כאשר שבתאי צבי התאסלם‪ ,‬עשר שנים לפני מותו‪ ,‬היא התאסלמה עמו‪ .‬כבר בצעירותו הוא סבל‬
‫ממלנכוליה מחד ומצבי רוח מופרזים מאידך‪ .‬התפרצויות מוזרות ומעשים משונים היו מרכיב קבוע באופיו של‬
‫שבתאי צבי‪ .‬כיום מזהים מחלת‪-‬נפש זו בשם "מניה‪-‬דיפרסיה"‪ .‬חסידיו נתנו לכל אחד ממעשים אלו פירוש‬
‫עילאי‪ ,‬כאילו נעשים בהם תיקונים בעולמות עליונים )שם‪ ,‬עמ' ‪ .(142‬מעשיו ודברי הכפירה שהמציא‪ ,‬הופיעו‬
‫אצלו כאשר היה במצב רוח שגעוני של עליצות‪.‬‬

‫רבו נידהו והוא גורש מן העיר‪ .‬הוא נדד מארץ לארץ כולל לירושלים ובכל מקום שהופיע נהג תחילה ברמת‬
‫שפיות מסוימת ורכש את אמון הקהילה ואז הוא החל מתפרץ עם שטף הזיותיו ואז נודה וגורש‪ ,‬עד שהגיע‬
‫לעזה‪ .‬שם היה תלמיד חכם גדול שכונה נתן העזתי‪ ,‬אשר היה בקיא בג' סדרי הש"ס ובקבלה והוא החליט‬
‫שהוא נביאו של שבתאי צבי‪ ,‬בעטיו של חלום שחלם‪ .‬מאז‪ ,‬הוא החל להיות מוגדר בפי חסידי שבתאי צבי‬
‫כ"חוזה" )שם( ‪ .‬החל מאז‪ ,‬כיוון שלשבתאי צבי היה כבר עוזר ומסייע‪ ,‬הצליח מעשה שטן והוא סחף את כל‬
‫הקהילה אחריו‪.‬‬

‫נתן העזתי ועוזריו החלו להפעיל מערכת יחסי ציבור ענפה ומצליחה‪ ,‬שעיקרה הפצת אלפי מכתבים ושלוחים‬
‫לכל קהילות ישראל בתכיפות ובמשך כל הזמן עד מותו של שבתאי צבי‪ ,‬אשר פיארו אותו וסיפרו על מופתיו‬
‫וכן הוראות לחזרה בתשובה וסיגופים‪ .‬המצב הגיע לידי כך‪ ,‬שכאשר רבנים ניסו לקרוע את מסכת הכפירה‬
‫מעל פניהם של שבתאי צבי ועוזריו‪ ,‬הם הסתכנו ברציחתם‪.‬‬

‫בנו של ה"תיו"ט" נרצח בשבת על ידי שבתאיים‪ ,‬כאשר עלה לקריאת התורה וסירב לעשות "מי שברך"‬
‫ל"משיח צדקנו" – שבתאי צבי‪ .‬היו גם רבנים שהתנחמו בכך שבינתיים עם ישראל חוזר בתשובה ונמנעות‬
‫התנצרויות של יהודים‪.‬‬
‫גיבור אחד היה אז באירופה – רבי יעקב ששפורטס‪ ,‬אשר הסתכן ותקף כל הזמן את שבתאי צבי ועוזריו‪.‬‬

‫המצאותיו של שבתאי צבי‬

‫סמוך לנישואיו היה רגיל בפיו הפסוק – „אעלה על במתי עב אדמה לעליון“ ]ישעיה )יד‪,‬יד([ ובאחת הפעמים‬
‫מרוב האקסטזה בה היה נתון‪ ,‬הוא חשב שהוא טס באוויר‪ .‬לחבריו שאמרו לו שהם לא הבחינו ב"נס" זה‪,‬‬
‫הוא טען – „לא זכיתם למראה מפואר זה‪ ,‬כי לא ניטהרתם כמוני“‪ .‬שינון זה של הפסוק שלעיל מטמיע בו את‬

‫‪27‬‬
‫היסוד הכפרני שלו‪ ,‬שהוא האל בכבודו ובעצמו ולא רק המשיח‪ ,‬יסוד המתפתח בהמשך בתנועת השבתאות‬
‫הרואה בו אדם‪-‬אל‪ .‬הוא מעמיד חופה ו"מתחתן" עם התורה‪.‬‬

‫הוא משוטט במדבר יהודה והריה ו"שומע" קולות נבואה‪ .‬הוא מבטל את הצומות של עם ישראל ואוכל בהם‬
‫בשר ושותה יין‪ ,‬כי לדבריו – „הגיע זמן החדוה והחתן יצא מחופתו ומשום כך לא יהיה בבתי ישראל אלא‬
‫שמחה וששון“ )שם‪ ,‬עמ' ‪ . (287‬הוא הלך למקום המקדש בירושלים כדי להקריב שם קרבן ומינה את אחד‬
‫מתלמידיו ל"כהן גדול"‪ ,‬אך ביטל את תוכניתו על רקע התנגדותם של חכמי ירושלים‪.‬‬
‫הכינוי "מאמינים"‪ ,‬נוצר באותם הימים ומלווה את ארגונו בכל הדורות בהמשך )שם‪ ,‬עמ' ‪ .(147‬הוא חוזר לעיר‬
‫מולדתו איזמיר בלבוש מלכות ומצווה לערוך בבית הכנסת גם יום כיפור קטן‪ ,‬לא לפני שהוא נכנס לבית‬
‫הכנסת בתיאטרליות מוזרה ומצווה לשבעת הקרואים להגות את השם המפורש ומכה במקל את ארון הקודש‬
‫שבע פעמים‪.‬‬

‫הוא פוקד על מאמיניו ומעריציו השוטים לרצוח עשיר גדול הכופר במשיחיותו והמתנגדים לו מוכרזים‬
‫ככופרים בתורה‪ .‬בשבת‪ ,‬כאשר נמנעה ממנו כניסה לבית הכנסת הוא מחלל את השבת תוך כדי שבירת‬
‫הדלת מתוך זעמו‪ .‬הוא מפסיק את התפילה‪ ,‬מתחיל לשיר שירי עגבים תוך כדי תירוץ שהוא "מטהר" את‬
‫השיר מטומאתו ו"מקדש את החול"‪.‬‬

‫ר' א‪ .‬י‪ .‬קוק‪ ,‬בנו ותלמידי בנו‪ ,‬עתידים להפוך ריטואל זה לאחד מיסודות דתם החדשה – "דת הציונות"‬
‫ולקרוא לכך "קידוש החול"‪ ,‬כאשר תחת מותג זה אמורים להיכנס כל איסורי התורה‪ ,‬כפירה וטומאה‪ ,‬אשר‬
‫תרבות‪-‬האם שלהם‪ ,‬הציוניזם השבתאי‪-‬מודרני "קידש"‪.‬‬

‫ש"צ מכנה את גדולי הרבנים בשמות של חיות טמאות‪ .‬הוא ממנה את אחד מאחיו ל"מלך" טורקיה ואת השני‬
‫ל"מלך" רומא ומחלק את שאר המלכויות בין האנשים והנשים שבסביבתו שם‪ .‬נוצרת שם היסטריה המונית‪,‬‬
‫נשים וטף נתקפים באפילפסיה ופרכוסים ומנבאים "נבואות" שונות‪ ,‬בין היתר על כך שהוא משיח בן דוד )עמ'‬
‫‪ . (150‬הג"ר יעקב מעמדין כותב – „לפעמים ניתן רשות לשטן להטעות העולם‪...‬ולא חידוש הוא שטעו בו‬
‫הרבה בני אדם“ ]"תורת הקנאות"‪ ,‬הגר"י עמדין‪ ,‬דף ה' עמ' א[‪.‬‬

‫סופו ידוע‪ ,‬הוא נשפט בפני השולטאן למוות עם אפשרות להנצל על ידי המרה לאיסלם‪ .‬הוא המיר מיד‬
‫את דתו „וישלך כובעו ארצה וירוק עליו ויבז דת ישראל“ ]"משיחי השקר ומתנגדיהם"‪ ,‬עמ' ‪ .[166‬חסידיו החלו‬
‫להסביר מעשה זה בהסברים שונים‪ .‬חלק מחסידיו אמרו שהוא לא המיר את דתו אלא השולטאן נתן כתר‬
‫בראשו‪ ,‬חלק אמרו‪ ,‬כי הוא כן המיר את דתו על פי "סוד עמוק"‪ .‬חלק אמרו שיש בו סודות רבים והמיר את‬
‫דתו כדי להיכנס לקליפות ולהכניעם‪.‬‬
‫הוא החל לערב מנהגים יהודים עם מנהגים מוסלמים והיה רוקד עם נשים במופעי התהוללות ומחלל את‬
‫השבת‪ .‬לבסוף‪ ,‬משטרת קושטא עצרה אותו יחד עם שני משומדים שבתאים‪ ,‬עקב חשדות של בגידה‬
‫באיסלם וגידופה‪ .‬הוא הוגלה למבצר באלבניה ומת שם כעבור עשר שנים‪ ,‬ביום כיפור‪ .‬מאות משפחות‬
‫מחסידיו התאסלמו בסאלוניקי ומתגבשת שם כת ה"דונמה" )הכופרים‪ ,‬המומרים(‪.‬‬
‫בסופו של דבר הם עוברים לטורקיה ויורדים למחתרת‪ .‬במשך הזמן נוצרות ביניהם כרגיל התפלגויות‪ ,‬כאשר‬
‫מפעם לפעם קם מישהו הטוען כי הוא יורשו האמיתי של שבתאי צבי‪ ,‬לנוכח חלומות שחלם או הזיות שהזה‪.‬‬

‫השבתאות לאחר מותו של שבתאי צבי‪ ,‬התפצלה למספר פלגים‪ .‬אחד הפלגים המרכזיים שבה‪ ,‬הונהג על ידי‬
‫ברוכיה‪ .‬הוא מפיץ באיגרותיו וכתביו את הרעיון‪ ,‬כי אלוקים התגשם בתוך גופו של שבתאי צבי‪ ,‬אשר לפי‬
‫הזיותיו הפגאניות‪ ,‬הוא האל בכבודו ובעצמו‪.‬‬
‫השבתאים יוצרים דת סודית אשר זרעיה נזרעו על ידי שבתאי צבי עצמו‪ ,‬כאשר הם מקבלים על עצמם לקיים‬

‫‪28‬‬
‫בסתר י"ח מצוות‪ ,‬בצורה שטחית ביותר‪ .‬היה זה בשנת ‪"] 1683‬מחקרי השבתאות"‪ ,‬פרופ' גרשום שלם‪ ,‬עמ'‬
‫‪.[356‬‬

‫בנו של ברוכיה המשיך להנהיג פלג זה עד לימי נפוליאון ועל ברכי פלג זה צמח יעקב פרנק שהכריז על עצמו‬
‫כיורשו של שבתאי צבי‪ .‬פלג זה נקרא "קראקאשים"‪.‬‬
‫פלג אחר נקרא "יעקוביים"‪ ,‬על שם גיסו של ש"צ ומייסד ה"דונמה"‪ ,‬יעקב פילוסוף‪-‬קירידו‪.‬‬
‫הפלג השלישי נקרא ה"קאפנג'י "‪ .‬פלג זה מבזה את שאר הפלגים ומאמין רק במשיחיותו ואלוהותו של ש"צ‪.‬‬

‫פלג רביעי נקרא "לכלי"‪ .‬פלג זה הינו אוסף של שבתאים‪ ,‬אשר היגרו לטורקיה ממזרח ומרכז אירופה‬
‫]"משיחי השקר ומתנגדיהם" )עמ' ‪ .[(427-8‬הם מוציאים לפועל גזרי דין מוות‪ ,‬על מי שמגלה את סודותיהם‬
‫ושיטותיהם ]שם‪) ,‬עמ' ‪ .[(433‬בשיחה שלא לייחוס‪ ,‬הודו מספר שבתאים מכת ה"קאפנג' י "‪ ,‬שהשבתאים‬
‫הינם למעשה אתאיסטים בסתר ומאמינים בש"צ ושרבים מהם שייכים לתנועות השמאל הקיצוני‪.‬‬
‫השבתאי אילגז זורלו‪ ,‬מראשי צעירי ה"קאפנג'י "‪ ,‬מציין כי קיימת „מזימה ציונית שהיא חלק מקשר‬
‫השתיקה סביב השבתאים‪ ,‬שמובילה ישראל מסיבותיה“ ]תחקיר "ידיעות אחרונות"‪" ,‬יהודי הצללים מאיסטנבול"‪ ,‬ה' סיון‬
‫תשנ"ט )עמ' ‪.[(48‬‬

‫ריפעת באלי‪ ,‬שהינו איש עסקים ו"סופר" יהודי‪ ,‬משמש כאחד מאנשי הקשר הבודדים בין ראשי הכת‬
‫והעולם החיצון‪ .‬הוא קובע – „אילגז הוא מסיונר‪...‬הוא רוצה להפיץ את רוח השבתאות כמה שאפשר“ )שם(‪.‬‬
‫כאשר זורלו פירסם את ספרו האוטוביוגרפי "כן‪ ,‬אני סלוניקאי"‪ ,‬בו הוא מסיר מעט את הלוט מעל מנהגי‬
‫השבתאים‪ ,‬הוא מוחרם על ידי ראשי הכת ובפרט על כך שכתב – „שחזותם המוסלמית אינה אלא תרמית“‬
‫)שם(‪ .‬זורלו חש קשר עמוק בין הוויתו השבתאית המקורית לבין השבתאים המודרניים מהזן של הציוניזם‬
‫הדתי‪ .‬בשנת ‪ 1996‬למניינם‪ ,‬הוא מקים ראש גשר גלוי בין קבוצתו לבין "קבוצת יבנה" של הציוניזם הדתי‪,‬‬
‫אשר קיבלוהו בקיבוץ שלהם בזרועות פתוחות‪.‬‬

‫הוא לימד אותם יהדות שבתאית מקורית והם לימדוהו יהדות על פי התובנות של הקומנות הנוצריות‬
‫בגרמניה – "האחים בורדרהוף"‪ ,‬אליהם הגיעו נציגי "הקיבוץ הדתי" כדי ללמוד כיצד לשלב בין המרכסיזם‬
‫הלותרני ובין התפיסה השבתאית הנוצרית‪-‬מודרנית של הציוניזם הדתי ]ראה על כך מקורות לעיל עמ' ‪ .[12‬הוא‬
‫מאד נהנה מכך ]שם‪) ,‬עמ' ‪" „ .[(46‬אבי סבי" מצהיר בגאווה זורלו‪",‬היה מורה של אתא תורק בבית הספר‬
‫היסודי השבתאי"“ ]שם‪) ,‬עמ' ‪.[(48‬‬

‫סוג אלילי של אלוהות‪ ,‬שכינה וש"צ ]"משיחי השקר‬ ‫בדומה לנצרות‪ ,‬חלק מהם מאמין בשילוש –‬
‫ומתנגדיהם" )עמ' ‪ ,[(453‬אך כמעט כולם משמיטים את "השכינה" ומאחדים את ש"צ עם מושג אלוהות‬
‫אלילי‪ .‬הם נחשבים גם כיום כגייס חמישי בטורקיה‪ .‬התובנה האתאיסטית הבסיסית שלהם קובעת‪ ,‬כי יש‬
‫להוציא את הניצוצות מכל הדתות באמצעות ריסוקן מבפנים ולכך יש כיום המשך גלוי בארה"ב‪ ,‬באמצעות‬
‫הכת "דונמה מערב" ]"משיחי השקר ומתנגדיהם" )עמ' ‪.[(475‬‬

‫עיקרי הדת השבתאית )שם‪ ,‬בתחקיר(‬

‫הם יוצרים את "חג הכבש" בכ"ב אדר‪ ,‬בו זוגות מאורסים מתכנסים בחושך ומתערבבים ביניהם והילדים‬ ‫‪.1‬‬
‫הנולדים מוכרזים כ"קדושים" ]על התרת כל מצוות התורה והוראות לעבור על כל העריות‪ ,‬ראה ב"חמישים‬
‫משיחים"‪ ,‬ג'רי ראבוו‪ ,‬הוצ' גפן‪ ,‬ירושלים‪ ,‬עמ' ‪ .[110‬ישנם פלגים‪ ,‬הקוראים לכך "חג הגדי"‪ ,‬כאשר מפגש זה‬
‫מתבצע בין זוגות צעירים לאחר נישואיהם‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫תפקיד הכת לחדור לכל הדתות בשיטה קונספרטיבית ולהתחזות כמאמיניה כדי לרסק את הדתות‬ ‫‪.2‬‬
‫מבפנים או את ה"קליפה"‪ ,‬כפי שפורשה התאסלמותו של שבתאי צבי‪.‬‬

‫במקביל‪ ,‬להשתדל להקים תנועה כלל עולמית אתאיסטית המאמינה באליל האדם‪ .‬הם אכן עזרו רבות‬ ‫‪.3‬‬
‫להקמת התנועה הקומוניסטית הבינלאומית באירופה )ראה על כך להלן בקשר למשה בנימין מנדלסון(‪.‬‬
‫למשל ראש התנועה הקומוניסטית בטורקיה היתה שבתאית והיא גם אכן קבורה בחלקה השבתאית‬
‫באיסטנבול‪.‬‬

‫הם קוראים לעצמם "המאמינים" ולשאר "הכופרים"‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫‪ .5‬שיטת הטקטיקה שלהם מבוססת בין השאר על שיטה הפכפכנית‪ .‬למשל‪ ,‬לכל דת ומשטר אשר הם‬
‫מגיעים הם יספקו הסברים לגבי זהותם הערכית‪ ,‬בצורה מותאמת לדת או למשטר כדי לא להיתפס‪ .‬כדי‬
‫לרסק את כל הדתות‪ ,‬הם שולחים את סוכניהם בעלי כישורים מתאימים ואם יש צורך בכך הם גם מפעילים‬
‫אנשים )"אידיוטים שימושיים"( בלא שידעו שהם פועלים למען השבתאות‪ .‬מסיבה זו הכחישו אנשי כת‬
‫ה"דונמה" בצורה מוחלטת כל קשר בין המציאות לנאמר עליהם‪ ,‬בספר אשר הוציא אחד מבני הכת )אילגז‬
‫זורלו(‪ ,‬המתאר את אמונתם ואורח חייהם‪.‬‬

‫כמעט בכל מזרח ומערב אירופה ירדו השבתאים למחתרת וכדי להתקבל לשורותיהם יש לאכול חזיר עם‬
‫חלב ולבצע גילוי עריות‪ .‬רבי יעקב מעמדין כתב )"מור וקציעה"‪ ,‬סי' א' ד"ה ולכן יראה( – „‪...‬שיצאו בני בליעל‬
‫מקרבנו להדיח יעפי הגלות אחר צבי המודח )= שבתאי צבי(‪ ,‬לטמא גדולת ישראל‪...‬באמרם שכבר יצאה‬
‫שכינה מן הגלות ואין לזכור עוד גלות ישנה‪...‬אך עת רקוד‪...‬הנה ככל הגויים בית יהודא לאכול קדלי דחזירי‬
‫ובשר נחירה ולהתיר להם עריות בפרהסיא‪ ,‬ניחא להו בהפקירא‪.“...‬‬

‫יסוד ביטול התורה בעידן המשיחי וראיית המצוות רק כמושג רוחני ומשל ושמספיק להיות רק "דתי בלב"‬
‫עם מספר ערכים שניסח ז'ן קלוין‪ ,‬לקח שבתאי צבי כנוצרי‪-‬פרוטסטנטי המחוייב לנהוג על‪-‬פי הנצרות‬
‫הקמאית הפאולינית‪ .‬פאולוס כתב על כך – „יהודי הוא זה שבתוך תוכו הוא יהודי ומילה היא זו שבלב‪...‬כי‬
‫המשיח סוף התורה לצדקה לכל המאמין בו“ עפ"ל )"האגרת אל הרומים" ב'‪ ,‬שורה ‪ ,23‬וכן ראה "האגרת‬
‫אל הקורינתים" ב'(‪.‬‬

‫על רקע כפירה זו ניתן להבין את דברי המשנה שכוונה אל הנוצרים הראשונים – „המגלה פנים בתורה‬
‫והמפר בריתו של אברהם אבינו‪...‬אע"פ שיש בו מעשים טובים אין לו חלק לעולם הבא“ ]מס' אבות )ג‪,‬יא([‬
‫וכן המשנה במס' סנהדרין )י‪,‬א( – „ואלו שאין להן חלק לעולם הבא‪...‬ואין תורה מן השמים ואפיקורוס אבי‬
‫עקיבא אומר אף הקורא בספרים חיצונים“ וכן בתוספתא שם )יב‪,‬ט( ובירושלמי שם )י‪,‬א( – „הפורק עול ‪-‬‬
‫זה שהוא אומר יש תורה ואיני סופנה“ וכן על כך כתב שם פאולוס באיגרותיו‪ .‬הציונות הדתית כזרם‬
‫בנצרות הפרוטסטנטית הפנימה גם כן רעיונות אלו‪ ,‬כפי שנכתב באחת מעלוניה )מוצ"ש ‪– (13, 11,15‬‬
‫„דיבורים אלו "כיסוי ראש מטרתו להקטין אותי" ו"השינויים מתחילים מלמטה" מבטאים אנטי‪-‬נומיזם‬
‫מוחלט‪ .‬כלומר‪ ,‬התנגדות לרעיון ה"נומוס" )חוק‪ ,‬או מצווה( )= או יותר מדויק‪ ,‬מבנה החשיבה הפרוטסטנטי‬
‫הדטרמניסטי עליה מושתתת הציונות הדתית במינונים שונים‪ ,‬לומר "מצוות" אך להתכוון רק ל"המלצות"( שעומד‬
‫בסיס הדת‪.‬‬

‫איך שלא נסובב את זה‪ ,‬זה מחיקה של העיקרון הדתי הבסיסי של "קבלת עול"‪ .‬אגב‪ ,‬הביטויים הללו‬
‫מזכירים מאד כתבים של הוגים רפורמים )= פרוטסטנטים( כצונץ וגייגר‪ ,‬את תיאולוגיית הדור הראשון‬
‫של הנצרות הפאולינית וגם את הכתבים של נתן העזתי‪...‬אצל הפמינסטיות“‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫בטורקיה היתה הצלחתם מרשימה‪ ,‬בהשתלטותם על המדינה‪ .‬השבתאי מוסטפה כמאל )"אתא טורק"(‪,‬‬
‫כשהוא מוסווה בתור מוסלמי‪ ,‬ביצע הפיכה ב‪ 1923-‬בראש תנועת "הטורקים הצעירים" וקבע חוקה חדשה‬
‫למדינה‪ ,‬על פי הכלל של "היה בעל דת פלונית בביתך ואדם בצאתך"‪ ,‬כפי שעתיד השבתאי מ‪.‬ב‪ .‬מנדלסון‬
‫לעצב את התנועה המשומדת היהודו‪-‬פרוטסטנטית‪ ,‬היינו‪ ,‬הרפורמים‪"-‬המשכילים"‪ .‬חוקה זו בטורקיה‪,‬‬
‫אוסרת על כל הדתות כל פעילות ציבורית וכן היא אוסרת אף לבוש אשר הוא ייחודי להם ברשות הרבים‪.‬‬

‫לטענתו של אתא‪-‬טורק‪ ,‬הוא הפך בכך את טורקיה למדינה מערבית לכל דבר‪ ,‬היינו‪ ,‬מדינה‬
‫נוצרית‪-‬פרוטסטנטית‪ .‬הם הסתננו לבית המשפט העליון‪ ,‬לפרלמנט ולממשלה‪ .‬אישתו של ראש ממשלת‬
‫טורקיה לשעבר ג'ונבלאט היתה גם שבתאית‪ .‬וכן שר החוץ איסמעיל ג'ם וראש הממשלה לשעבר‪ ,‬השבתאית‬
‫טנסו צ'ילר ]שם בתחקיר )עמ' ‪ ,[(48‬שר האוצר )מצאצאי ברוכיה רוסו( מחמט צ'אויט ביי‪ ,‬שר הכלכלה כאמל‬
‫דרויש‪ ,‬שר הפנים מוסטפה אריף ושר החינוך מוסלה אל‪-‬דין אדל ועוד ]"משיחי השקר ומתנגדיהם" )עמ' ‪.[(467‬‬

‫כאמור‪ ,‬השבתאות החלה את דרכה בריסוק העם היהודי ויהודיותו ועברה לאידיאולוגיה של ריסוק כל הדתות‬
‫בתקופה שלאחר מותו של שבתאי צבי‪ .‬נתן העזתי חיבר "ספר תיקוני תפילה" הדומה ל"תיקון לחג‬
‫העצמאות" של הרבנות הראשית‪ ,‬עם ביטויים כ"ראשית צמיחת מלכותו )= גאולתנו("‪.‬‬

‫התנועה השבתאית העולמית קבעה לעצמה‪ ,‬כפי שנראה להלן‪ ,‬תוכנית פעולה בשלושה שלבים להשתלטות‬
‫על העולם‪ ,‬כדי להביא לגילויו של שבתאי צבי‪ ,‬כמשיח‪ ,‬אשר יגאל את העולם‪:‬‬

‫‪ .1‬ריסוק כל הדתות‪ ,‬האידיאולוגיות והפילוסופיות והפיכתן לאתאיסטיות‪ .‬הצלחתה בעם היהודי ניכרת‬
‫בפרט בארה"ב‪ ,‬במרכז ומערב אירופה ובחלק ממזרחה‪ ,‬באמצעות הקמת תנועת ה"השכלה"‪ ,‬כאשר‬
‫השבתאי אשר עמד בראשה היה משה בנימין מנדלסון ובטורקיה על ידי השבתאי מוסטפה כאמל )אתא‬
‫טורק( ובארץ ישראל על‪-‬ידי התנועה הציונית‪.‬‬
‫‪ .2‬הבאת אותם יהודים‪ ,‬אשר תנועת ההשכלה לא הצליחה לרסק את יהודיותם‪ ,‬לארץ מסויימת בשליטתם‬
‫של מתבוללים )אוגנדה או ארגנטינה ולבסוף לארץ ישראל( ‪ ,‬כדי להפכם שם לאתאיסטים ולהכשיר‬
‫בתודעתם את הכרחיותה של משיחיות השקר השבתאית בכלים מודרניים‪ ,‬הנטולה כל קשר ליהודיות‬
‫המקורית ומנותקת מהתורה שבכתב )זו שאינה משודרגת על פי הנצרות הפרוטסטנטית( ושבעל פה‪.‬‬

‫תנועה זו הצליחה לבצע גם שלב זה בהצלחה די מרשימה על ידי תנועת ההשכלה הציונית‪ ,‬אשר הזרוע‬
‫המבצעת שלה היתה הציוניזם הדתי‪ ,‬כאשר המשימה העיקרית היתה לרסק את הוייתם הרוחנית‬
‫והמנטאלית של כל היהודים הספרדים אשר הגיעו לארץ במיוחד עד ‪ 1960‬והמשכה בקיום בתי‪-‬הספר‬
‫הממלכתיים והממלכתיים‪-‬דתיים למיניהם‪.‬‬

‫הציוניזם הדתי הוכיח את נאמנותו העיוורת כראש‪-‬חץ בביצוע התבוללותו של העם היהודי על ידי‬
‫הציוניזם‪ ,‬כבר עשרות שנים לפני הקמת המדינה‪ ,‬כאשר רבבות בוגרי מוסדותיו התבוללו כאן בארץ זמן‬
‫רב לפני קום המדינה‪ ,‬כדברי נשיא ה"מזרחי" ורבה הראשי של ת"א ]אביגדור עמיאל‪" ,‬הבעיות הרוחניות של‬
‫הציונות"‪ ,‬הוצ' הסתדרות המזרחי‪ ,‬ת"א‪ ,‬מנחם‪-‬אב‪ ,‬תרצ"ז‪ ,‬עמ' כ"ג[ ‪ .‬הם גם הוכיחו את נאמנותם לראשי‬
‫הציוניזם כגייס חמישי‪ ,‬גם כאשר אלו החליטו לחבל במאמצי הצלת מליוני היהודים בשואה‪ ,‬אשר היו‬
‫ברובם חרדים )מלבד הצלת אנשי שלומם‪ (.‬וביחד עם ראש ההסתדרות הציונית באמריקה הם פירקו את‬
‫"ועד ההצלה המאוחדת למען יהדות אירופה" )משה פראגר‪",‬דברי ימי ועד ההצלה בארה"ב"(‪..‬‬

‫‪31‬‬
‫‪ .3‬השלב השלישי אמור להיות התגלותו של שבתאי צבי בו זמנית כמשיח וכאל‪ .‬עד היום עדיין יוצאים זקני‬
‫השבתאים בטורקיה לשפת הים ומייחלים לבואו של שבתאי צבי ]שם בתחקיר[‪ .‬לעומת זאת בארץ‬
‫מסתפקים המתבוללים ב"חוזה" ו"משיח" במובנם האתאיסטי‪ ,‬כפי שניסח קרל מרכס או ז'בוטינסקי‪.‬‬
‫בארבעים השנים הראשונות של קיומה של המדינה היו לשני השלבים האחרונים האלו הצלחה‬
‫מסחררת‪ ,‬אך מאידך נתבעו לצורך מימוש שלבים אלו )על פי דיווחי העיתונות‪ ,‬לתמימים – "אידיוטים‬
‫שימושיים"‪ ,‬שעדיין מאמינים בה‪ (.‬בינתים‪" ,‬רק" כשלושים אלף הרוגים הקשורים לפעולות צבאיות של‬
‫הערבים‪ ,‬מאות אלפי פצועים בגוף ובנפש וכעשרים אלף נרצחים מהמגזר האזרחי ואלפים רבים או‬
‫רבבות אשר התאבדו במהלך שירותם הצבאי )נתון אשר מוסתר באופן רשמי(‪.‬‬

‫כמו כן‪ ,‬הם גרמו הפסדים כספיים לתושבי המדינה בסכום של שמונה עשר מיליארד שקל בשנה לטיפול‬
‫בפשעים של החברה השבתאית‪-‬פרוטסטנטית מודרנית בארץ וטריולני דולרים לשם מימון ההתגוננות‬
‫מפני פעולות האיבה וגניבת מליארדי שקלים על ידי המתבוללים היהודו‪-‬נוצרים בארץ ועוזריהם מכספי‬
‫המדינה והמדינה שבדרך וחובות של טריולני שקלים לציבור החרדי‪ .‬בשנים האחרונות‪ ,‬שלבים אלו‬
‫משתבשים כתוצאה מתנועת תשובה אדירה‪ ,‬אשר בגינה ראשי האליטות של השבתאות המודרנית‬
‫בארץ‪ ,‬בעיקר באקדמיה‪ ,‬מתחילים להטיף לגיור רפורמי‪ ,‬להתבוללות ולפירוקה של המדינה‪ ,‬בבחינת‬
‫"הכושי לא עומד ביעדים‪ ,‬הכושי יכול ללכת לאבדון"‪.‬‬

‫ברוך שפינוזה )‪ 1632-77‬למניינם(‬

‫בגלל כל תנאי החשאיות וההסוואה שגזרה על עצמה התנועה השבתאית‪ ,‬לא ידוע על קשר ישיר בינה‬
‫לברוך שפינוזה‪ .‬קיימים מספר קווי דמיון ברורים ביניהם‪ .‬אם השבתאות פעלה כביכול על פי הדגם הדתי‬
‫של הנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬אך למעשה היא כיוונה ליצור את האגף האתאיסטי הפרוטסטנטי בעם ישראל‪,‬‬
‫הרי שברוך שפינוזה פעל בגלוי ליצור אגף זה‪ ,‬היינו‪ ,‬פילוסופיה ומדע אתאיסטי‪ ,‬המהווים את השפה של‬
‫נצרות זו‪ ,‬כהצגת אלטרנטיבה לעם היהודי וליהודיותו‪.‬‬
‫השבתאות פעלה יותר במישור הריסוק של היהודיות בצורה מעשית ואילו שפינוזה שישב באמסטרדם‬
‫הפרוטסטנטית יצר את הבסיס הפילוסופי כאלטרנטיבה‪ ,‬לשם ניתוק העם היהודי מיהודיותו ‪ .‬קו דמיון משותף‬
‫בינו לבין השבתאות‪ ,‬מהווה גם הגדרת העם היהודי בסטטוס חדש של אוסף "מאמינים"‪.‬‬

‫הגדרה זו נוחה לשפינוזה‪ ,‬כדי להגדיר את יסודה של היהודיות כביכול כאמונה עיוורת‪ .‬בזמנו של שפינוזה‬
‫ניתפס הדבר כמובן מאליו‪ ,‬כי רוב העם אשר נסחף אחר שבתאי צבי נקרא על ידו גם בשם "המאמינים" )שם‬
‫בתחקיר( ‪ ,‬כפי שה"מינים" המופיעים בחז"ל‪ ,‬היינו‪ ,‬הנוצרים הראשונים קראו לעצמם "מאמינים"‪ ,‬כמובא‬
‫בספר ה"ערוך" )ע' מן ו'( – „ שהנוטים מן הדת היו קוראים לעצמם "מאמינים" וחז"ל קטעו המילה וקראום‬
‫"מינים"“‪ .‬כמו כן‪ ,‬הציוניזם הדתי עתיד לזהות את עצמו על פי אותה גישה נוצרית בעקבות שפינוזה ושבתאי‬
‫צבי‪ ,‬כ"ציבור אמוני" וכך נקרא גם ארגון הנשים שלו – "אמונה"‪.‬‬

‫לעומת השבתאות אשר המציאה דת חדשה המסתמכת כביכול על מקורות קבליים‪ ,‬נדרשה כעת ורסיה של‬
‫המצאה חדשה ליהדות הבנויה על מסד פילוסופי מערבי‪ ,‬כמו שקיימת אלטרנטיבה פילוסופית מודרנית‬
‫בצידה של הנצרות הפרוטסטנטית‪ .‬המצאה זו נדרשה עבור אוכלוסיית האנוסים‪ .‬בדומה לכת השבתאות‬
‫אשר המוסלמים קראו לה "דונמה" )כופרים ומומרים(‪ ,‬כך קראו הנוצרים לאנוסים ‪" -‬מרנים"‪ ,‬היינו‪ ,‬חזירים‬
‫)על שם התחזותם לנוצרים(‪ .‬אחרי למעלה ממאה שנות רדיפה של האינקוויזיציה‪ ,‬נותרו האנוסים עם ידיעות‬
‫קלושות של מקורותינו‪ ,‬המעורבבות עם מושגים נוצריים‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫העידן החדש פתח בפניהם מחד‪ ,‬אפשרויות חדשות של השתלבות במרחב האירופי הפרוטסטנטי באגף‬
‫החילוני או הדתי של נצרות זו‪ ,‬כדוגמת אישיותו של שפינוזה‪ ,‬אך מאידך אמונות על שאר התובנות‬
‫הפרוטסטנטיות‪ .‬מושגי ה"דת" וה"אמונה" קיבלו ניסוח מחודש‪ .‬על הבסיס הדטרמניסטי של נצרות זו‪,‬‬
‫מושג ה"דת" בדת הנוצרית‪-‬פרוטסטנטית קיבל מובן צר ביותר‪ ,‬אשר משמעו הינו אוסף ציוויים צר כפי‬
‫שמופיע ב"ברית החדשה”‪ ,‬המהווה מסד לציווים אלו‪ ,‬שהפכו רק להמלצות על‪-‬פי מבני‪-‬החשיבה של הדת‬
‫החדשה‪ .‬המושג "אמונה" הפך להיות מושג אשר תחילתו תחושות בטן וסופו תחושות בטן‪.‬‬

‫גם ה"ברית החדשה" מבוקרת על ידי הפילוסופים הפרוטסטנטים באקדמיה ומחוצה לה כאוסף כתבים‪,‬‬
‫אשר נכתבו בזמנים שונים עם סתירות לא מועטות בתוכה‪ ,‬בניגוד ליהודיות אשר כתביה מחושקים ונאמרו‬
‫וניתנו כמקשה אחת‪ ,‬גם התורה שבכתב וגם התורה שבעל‪-‬פה במעמד הר סיני בידי אלוקים ]„‪...‬מה שתלמיד‬
‫ותיק עתיד לומר לפני רבו‪ ,‬כולן נאמרו למשה בסיני“ )מדרש רבה קהלת‪ ,‬פרשה ה ב([‪ ,‬כאשר אצורה בקרבה חכמה‬
‫אלוקית אינסופית המכילה בין השאר את כל סודות היקום‪ ,‬לכל פרטיה‪.‬‬

‫מושג האמונה בעם היהודי מנוגד בתכלית‪ ,‬לצורת קיומה בדת הנוצרית הפרוטסטנטית‪ .‬תחילת האמונה‬
‫היהודית מעוגנת במאורעות עובדתיות של כיפוף כל חוקי הטבע במכות במצרים והתעלות לדרגה של "זיו‬
‫השכינה" בקריעת ים‪-‬סוף‪ ,‬המוטבעת מאז בנשמתו של היהודי ]רמב"ן‪ ,‬שמות )טז‪,‬ו([‪ .‬המשכה‪ ,‬בדיבור אלוקי‬
‫ישיר עם עם‪-‬ישראל ונתינת התורות לעמו בהר סיני תוך העברת אינספור ידיעות בבת אחת לעם שלם אותה‬
‫מכילה התורה‪ ,‬שחלקה ציוה אלוקים למשה רבינו לכתבה וחלקה הגדול להשאיר בעל‪-‬פה‪ ,‬וכך ציווה‬
‫להעבירה מדור לדור‪.‬‬

‫אם כן‪ ,‬תחילתה של אמונתנו זו מבוססת על שכל ישר של עובדות וחכמה אינסופית הבנויה על מצוות‪,‬‬
‫המקיפות את כל הבריאה‪ ,‬במחשבה‪ ,‬במוסר ומעשה המצוות‪ ,‬וסופה אמונה‪ ,‬מלשון אמון )‪ ,(Trust‬היינו‪ ,‬מה‬
‫שהשכל יודע‪ ,‬יש להפנים לתוך הלב – „וידעת היום והשבות אל לבבך“ ]דברים )ד‪,‬לט([ כפי שכותב רס"ג‬
‫]"אמונות ודעות"‪ ,‬הקדמה‪ ,‬אות ד' וראה שם )ג‪,‬ז([ – „וכאשר תצא חמאת העיון‪ ,‬יקבלנה השכל ויקיפנה ויכניסה‬
‫בלבבות ותימזג בהם ויהא אדם מאמין “‪ ,‬בעוד שהאמונה של התרבות האירופית הינה אוסף של תחושות‬
‫בטן שמובנה הוא – ‪ Belief‬ו‪/‬או ‪ Faith‬שהיא הופכית לרציונליות ולכן היא נתפסת‪ ,‬מבחינת יסודה המכונן‪,‬‬
‫כאמונה טפלה )‪ ,(Superstition‬אצל מי שאינו משייך את עצמו לאגף הדתי של הנצרות הפרוטס'‪.‬‬

‫עבור כל אותם המוני האנוסים‪ ,‬אמור היה לקום מתוכם אדם בעל רמה אינטלקטואלית אשר יבצע זיוף של‬
‫התורה האלוקית בנוסח "הכחשת השואה"‪ .‬אדם זה אמור היה לבדות ולהמציא המצאה אינטלקטואלית‪,‬‬
‫אשר תזייף בשיא הטירוף את יסוד היהודיות‪ ,‬בניגוד לכל העובדות שנמסרו ליהודים מדור לדור‪ ,‬אשר כל‬
‫האומות ואפילו אומות ששנאו במיוחד את העם היהודי‪ ,‬לא יכלו להכחיש אותן – כיציאת מצרים ונתינת‬
‫התורות ליהודים בהר סיני‪ ,‬והוא גרם להתייחס בשויון ובמשקפיים פרוטסטנטיות ביחס להמצאות ההזויות‬
‫של האפיפיורים הקיימות בקנון הקתולי )כפי שהראנו לעיל(‪ ,‬כמו גם לכל מכמני המסורת )שבכתב ו\או בע''פ( של‬
‫העם היהודי‪ ,‬בדיוק כמעשיהם של מכחישי השואה האנטישמיים בדורנו‪.‬‬

‫האיש המתאים למשימה זו נמצא בדמותו של ברוך שפינוזה‪ ,‬אשר "תורתו" ליוותה מאוחר יותר את‬
‫הרפורמים ולאחר מכן את הציוניזם ואת הציוניזם הדתי‪ .‬שפינוזה‪ ,‬כבן לחוגי האנוסים‪ ,‬התקרב מעט לעם‬
‫היהודי ואף למד זמן מה בישיבתו של הרב מנשה בן ישראל‪ ,‬אך במהרה נשאב בחזרה לאנוסים ולהשפעתו‬
‫של אחד ממנהיגיה ד"ר חואן דה פאראדו )‪ (Parado‬וכבר בהיותו בן עשרים וארבע‪ ,‬נודה על ידי כלל ישראל‬
‫באמצעות חרם גורף נגדו‪ ,‬על ידי ארבע מאות רבנים‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫הוא כתב שלושה ספרים מרכזיים‪ .‬הספר הראשון מהווה טרנספורמטור ערכי בין תורת ישראל לבין הדת‬
‫הפרוטסטנטית‪ ,‬כפי שהיא רואה את הדת הקתולית‪ .‬הספר השני‪ ,‬לעומתו‪ ,‬מהווה את האלטרנטיבה‬
‫הפילוסופית ליהודים שספרו הראשון אמור היה לשכנעם לצאת מכלל ישראל ולהקרא עדיין‪ ,‬לשיטתו‪ ,‬יהודים‪.‬‬
‫ספר שלישי אמור לעוות את לשון הקודש ולשדרגה על פי תפיסתו המעוותת את מקורות ישראל‪ ,‬מה שעלה‬
‫ביתר שאת בידו של א‪ .‬בן‪-‬יהודה ‪ 250‬שנים מאוחר יותר בירושלים עיר הקודש‪.‬‬

‫‪" .1‬גליון דתי‪-‬פוליטי" )‪ ,(Tructatus Theologicum Politicus‬אשר בן גוריון פקד לתרגמו‪ ,‬בהיותו חסיד‬
‫נלהב של שפינוזה ‪ -‬תחת שם יותר יומרני "מסה )לפי התאוריה של פליק( תיאולוגית מדינית" או בתרגום‬
‫אחר של היהודו‪-‬פרוטסטנטים הציוניים – "מאמר תיאולוגי מדיני"‪ .‬שפינוזה משתמש בספרו‪,‬‬
‫ב"מכבסת מילים" של המושגים "דת"‪" ,‬אמונה"‪" ,‬מאמינים"‪ ,‬וכו'‪ ,‬כפי שתיארנו לעיל‪ .‬הוא התעלם‬
‫לחלוטין ממקור האמונה הלוגית בדת ישראל – המעמד המכונן בהר סיני‪ .‬כנראה‪ ,‬הוא עדיין אינו מעיז‬
‫לבצע הכחשה מפורשת של נתינת התורה בהר סיני בספר זה )כדוגמת מכחישי השואה( ולכן הוא פשוט‬
‫מעדיף להתעלם מכך‪ .‬הוא קורא כאמור ליהודים בשם מוזר "מאמינים"‪ ,‬כמו השבתאים‪ ,‬ובתדירות‬
‫גבוהה ביותר‪ ,‬כדי לעשות 'שטיפת מוח' לכך שמקור הסמכות האמוני של ישראל הוא כביכול כסוג‬
‫האמונה של הנוצרים‪.‬‬

‫הוא ממציא לראשונה את ביקורת המקרא‪ ,‬ככלב הנסרך אחרי אדוניו הנוצרים‪-‬הפרוטסטנטים‪ ,‬עוד לפני‬
‫שמיכאליס וסמלר גיבשו אותה וממציא מבטנו צורות ניתוח כפי שתרבות‪-‬האם שלו – הפרוטסטנטיות‬
‫בתקופה מאוחרת יותר ניתחה את ה"ברית החדשה"‪ ,‬היינו‪ ,‬שכביכול התורה נכתבה בזמנים שונים עם‬
‫סתירות ביניהם ושהתורה לא ניתנה מפי הגבורה‪ ,‬עפ"ל‪.‬‬

‫המצאות שטניות אלו של שפינוזה אמורות ללוות את המתבוללים היהודים ) לכן הרצל‪ ,‬בן‪-‬גוריון ואלברט‬
‫איינשטין הצהירו על דבקותם בפנתאיזם של שפינוזה(‪ ,‬ובהמשך לשמש מסד לחינוך הממלכתי‬
‫והממלכתי‪-‬דתי וכן ב"ישיבות" ההסדר ומכוני המורים שלהם וכמובן באוניברסיטת בר‪-‬אילן‪ ,‬אשר שם‬
‫כבר מופעלות תכניות רשמיות של התנועה הרפורמית‪.‬‬

‫באותה שנה‪ ,‬כאשר הוחרם שפינוזה‪ ,‬הוא שולח דו"ח מאמסטרדם בהנחיית מדריכו הפרוטסטנטי ד"ר‬
‫חואן דה‪-‬פאראדו לאינקוויזיציה‪ ,‬בו הוא מדווח להם שרצונו להיות שותף מלא עימם בשימודו של העם‬
‫היהודי‪ ,‬כשהוא מציע את עקרונותיו ‪:‬‬
‫א‪ .‬הוא שומר "מצוות"‪ ,‬היינו‪ ,‬המלצות‪.‬‬
‫ב‪ .‬אלוהים קיים רק במובן הפילוסופי‪.‬‬
‫ג‪ .‬התורה אינה אמיתית‪.‬‬
‫ד‪ .‬הנשמה הינה נפרדת מן הגוף )כשיטת אבי הפילוסופיה המודרנית הפרוטסטנט רנה דקרט‪ ,‬שהוותיקן הוטעה‬
‫לחשוב שהוא עומד לצידם( אך מתכלית במות הגוף‪ .‬הוא כנראה מתכוון בשמירת "מצוות" למספר סמלי‬
‫של מנהגים שהיו מקובלים אצל האנוסים‪ ,‬אך אינו מפרט מי מצווהו לשמור אותם‪ ,‬אם לדידו "התורה‬
‫אינה אמת"‪.‬‬

‫אולי כוונתו לכך שה"אגו" שלו מצווהו לשומרן‪ ,‬או ה"סופר אגו" שלו )כהגדרת פרויד( – ד"ר ח‪.‬‬
‫דה‪-‬פאראדו‪ .‬הוא גם שולל את היות עם ישראל עם נבחר‪ .‬לדעתו – „נוטה אני להאמין‪ ,‬שאם עיקרי‬
‫דתם לא ירצו את נפשם‪ ,‬ישובו בשעת כושר‪...‬ויקימו את מדינתם“ ]"תולדות עמנו בזמן החדש"‪ ,‬ד"ר א‪ .‬שמואלי‪,‬‬
‫חלק א'‪ ,‬עמ' ‪.[50‬‬

‫‪34‬‬
‫למעשה‪ ,‬כוונתו היא לגבי מה שהוא רואה בזמנו את שהתחולל באירופה‪ ,‬היינו‪ ,‬פריקת עול התורה‬
‫על ידי השבתאות והרצון ליצור גאולה מלאכותית‪ .‬בכך הוא מתחבר לשבתאות‪ ,‬כאשר הוא רואה‬
‫בכך אפשרות יחידה‪ ,‬שמתגשמת בסופו של דבר על ידי הציוניזם‪.‬‬

‫אמנם‪ ,‬בניסוח זה הוא למעשה כבר יוצר את השבתאות המודרנית המאוחרת יותר‪ ,‬שאותה קיבלו‬
‫על עצמם ראשי הציונות‪ ,‬כאשר הרצל כתב ביומנו שהוא שבתאי צבי החדש בכלים מודרניים ו"אחד‬
‫העם"‪ ,‬תלמידו ח‪.‬נ‪ .‬ביאליק וגרשום שלם מכריזים שהציונות היא השבתאות המודרנית‪ .‬הציונות‬
‫ניתקה את עצמה רשמית מן הצורך הדתי בצידוק קבלי מספר "הזהר"‪ ,‬לעשיית מעשים מחפירים אותם‬
‫הם עשו על הבסיס הדטרמניסטי של הנצרות הפרוטס'‪.‬‬

‫זוהי למעשה תפיסת הנצרות‪-‬הפרוטסטנטית‪ ,‬בה כל קבוצה או יחיד רשאי לנסח לעצמו את עיקרי‬
‫דתו וגם את השמטת האמונה ביש"ו )"יונטריזם"(‪ ,‬כאשר עשיית הציוויים נתונה רק כהמלצה‪.‬‬

‫ניתן כיום לראות בארה"ב עשרות קהילות פרוטסטנטיות‪ ,‬כאשר כל אחת מעצבת את פולחניה לפי‬
‫מאווייה וכמובן שגם הרפורמים מחקים אותם שם וכאן בארצנו‪ ,‬וכל אחד בונה לו טמפל וקהילה‬
‫המבוססת על הרהורי ליבו של הראביי ו‪/‬או קבוצת מאמיניו ‪ .‬כיום‪ ,‬גם בציוניזם הדתי מתרחש אותו‬
‫תהליך‪ .‬לכן‪ ,‬שפינוזה‪ ,‬על‪-‬פי יסודות הדת הנוצרית‪-‬פרוטס'‪ ,‬הוא למעשה נוצרי פרוטסטנטי‪ ,‬ללא כל‬
‫צורך בהמרה רשמית‪.‬‬

‫החל מסוף המאה ועשרים‪ ,‬מתחיל הציוניזם הדתי לחקות את הנצרות הפרוטסטנטית גם בעיקרון נוצרי‬
‫זה‪ ,‬של פירוד ותפיסות מוצא שונות בתוך תנועתם ביחס לעיקרי האמונה וקיום ההלכות בין הקהילות‬
‫השונות של כת זו‪.‬‬
‫ב‪ – "Atica " .‬ספרו של שפינוזה‪ .‬פרוטסטנט ציוני בשם יעקב קלצ'קין‪ ,‬אשר זרעו התנצר רשמית‬
‫ונכדו כבר היה כומר‪ ,‬מתרגם ב‪ 1924-‬למניינם את הספר מרומית לעברית בשם "מידות"‪ .‬חיבור נוסף‬
‫זה‪ ,‬אמור לרצות את אותם אנוסים או יהודים שאינם רוצים כלל במערכת ציוויים‪ ,‬אך זקוקים בתור חיקוי‬
‫לדגם השני‪ ,‬היינו‪ ,‬מסד פילוסופי נוח שיהיה הכי מקובל לסביבתם האירופית‪.‬‬

‫הוא כמובן בוחר להם ולעצמו‪ ,‬כאישיות תת‪-‬תרבותית‪ ,‬כ"סופר אגו" גם את הפילוסוף הפופולרי ביותר‬
‫בזמנו – רנה דקרט )‪ ,(Rene' Descartes‬המכונה "אבי הפילוסופיה המודרנית"‪ ,‬המושפע מתאוריית‬
‫העצמים )סובסטנציות( של אפלטון‪.‬‬

‫דקרט מנסח פילוסופיה פגאנית ולכן אצלו האינסופיות אינה נתפסת כשלילת הסופי‪ .‬הוא יוצר‬
‫מערכת אלילית של "עצמים" שאחד מהם בורא את השאר‪ .‬שפינוזה מאמץ את שיטתו הפגאנית של‬
‫דקרט‪ ,‬לא לפני שהוא מבצע שיפוץ באליליו של דקרט‪ .‬לעצמים הנבראים הוא קורא תוארי האל‪ .‬אלוהות‬
‫לגביו‪ ,‬אינו אל אישי‪ .‬הוא מרחיב את מספר האלילים של דקרט כי הוא מאמין באינספור אלילים‪,‬‬
‫כאשר נציגו של כל אליל הוא חוק טבע יציב וקבוע ללא תכלית‪ .‬הוא "שוכח" לברר מי הוא הבורא‬
‫של כל אותם חוקים‪ .‬למכלול אלילי זה‪ ,‬כפופים מכוח חוק הסיבתיות‪ ,‬שאר הנמצאים‪.‬‬

‫חוק הסיבתיות אמור להתנפץ לאחר כמה מאות שנים‪ ,‬עם המצאתה של מכניקת הקוונטים‪ .‬את כל‬
‫המכלול האלילי והאוילי הזה הנקרא "פנתאיזם"‪ ,‬הוא דוחס לספר זה‪ .‬בסיס אלילי‪-‬אוילי זה‪ ,‬אמור גם‬
‫להזין את ראשי הציוניזם והציוניזם הדתי‪ ,‬כפי שנראה בהמשך‪ .‬הפרקציה המרכסיסטית של הציוניזם‬
‫אמורה לעשות במערך אלילי זה מעט שיפוצים‪ ,‬כדי להתאימו לאידיאולגיה האתאיסטית התת‪-‬תרבותית‬

‫‪35‬‬
‫שלה‪ .‬שפינוזה מאמין כשלעצמו באלוהותו של "אותו האיש"‪ ,‬כפי שהוא כתב שם בספרו )בתרגומו של‬
‫פרופ' ירמיהו יובל( בעמ' ‪.346‬‬

‫ג‪" .‬קיצור דקדוק שפת עבר ברומית" – בהתאם לשיטתו הפילוסופית של שפינוזה‪ ,‬הוא גם עיוות את‬
‫לשון הקודש ובכך היווה דוגמה ל"מחדשי" השפה העברית‪ ,‬או יותר נכון לממציאיה‪ ,‬בראשם‬
‫אליעזר בן יהודה ואחריו האקדמיה ללשון בירושלים‪ .‬הוא ערך בה שינויים שונים ושלח את ידו גם‬
‫במבנה השפה עצמה – „"בראשו שם העצם ואחר כך הפועל"‪ ,‬והוא בניגוד לראשוני המדקדקים‪ ,‬ר'‬
‫יהודה חיוג'‪...‬ורבי יונה אבן ג'נאח‪...‬עד לרד"ק ור' יצחק פריפוט דוראן הלוי ועוד‪ ,‬שאצלם בראש הפועל‬
‫ואחר כך השם‪...‬וזה מתאים לשיטתו הפילוסופית‪ ,‬כפי שהעידו החכם יעקב בירניס ואחריו מר חיות‪ ,‬כי‬
‫החידוש והשנוי הזה בדקדוק הלשון מתאים ומסכים לשיטתו בפילוסופיא בספרו אתיקא“ ]דוד הכהן‬
‫)"הנזיר"(‪" ,‬קול הנבואה" ‪ -‬ההגיון העברי והשמעי‪ ,‬עמ' קי"ח‪ ,‬הוצ' מוסד הרב קוק‪ ,‬תשל"ט[ היינו‪ ,‬ההערצה שלו –‬
‫בעקבות אפלטון ודקארט‪ ,‬לגבי קיומם הבלעדי של העצמים‪.‬‬

‫מאחר שרובם המכריע של המעיינים בחיבורנו הינם דור שלישי ורביעי של קורבנות השיבוש הלשוני‬
‫והתחבירי של לשון הקודש‪ ,‬נאלצים אנו להשתמש בשיבושים לשוניים‪ ,‬כדי לתקשר עם הקורא‪.‬‬
‫לפעמים ובכוונת מכוון‪ ,‬איננו מתיישרים עם שיבושי התחביר והלשון אליהם הורגלו רוב הקוראים‪ ,‬על‬
‫מנת לעוררם למחשבה נוגה על נושא לשון הקודש‪ ,‬אשר אינו עיקרו של ספר זה‪ .‬אנו מקווים‪ ,‬כי לשון‬
‫הקודש תתוקן שוב בימי האתחלתא דגאולה האמיתית‪ ,‬ויתקיים אז הפסוק "כי אז אהפך אל עמים‬
‫שפה ברורה" ]צפניה )ג‪,‬ט([‪.‬‬

‫ה"השכלה" – הפרנקיזם והרפורמים‬

‫במשך עשרות שנים אחרי מות ש"ץ )= שבתאי צבי(‪ ,‬ממשיכים להופיע נביאי שקר בשמו הן במזרח והן‬
‫באירופה‪ ,‬אשר רובם נחשבים כגדולים בקבלה ולעיתים גם בנגלה‪ .‬הם מוסתים על ידי כת ה"דונמה"‬
‫בטורקיה וגם מגיעים לשם כדי להשתלם בשיטות הקונספירציה ולתיאום עמדות‪ ,‬כהמשך לדרכו של שבתאי‬
‫צבי‪ ,‬אשר מחד‪ ,‬הוא התאסלם והראה בכך כלפי חוץ אהדה לאיסלם‪ ,‬ומאידך פיזר שבחים והערצה לנצרות‬
‫וליש"ו ימ"ש‪ ,‬כפי שמצטטו תומס קונן בספרו על שבתאי צבי ]"שבתאי צבי"‪ ,‬פרופ' גרשום שלם‪ ,‬ח"א‪ ,‬הוצ' "עם‬
‫עובד"‪ ,‬תל אביב ‪ ,1974 ,‬עמ' ‪.[323‬‬
‫שבתאי צבי פונה בבית הכנסת של איזמיר לגדולי החכמים שם וצועק עליהם בהתרסה – „מה עשה יש"ו‬
‫שהתעללתם בו כל כך‪ ,‬ואני עוד אבקש להכניסו במספר הנביאים“‪ .‬מאידך‪ ,‬טוען סגנו‪ ,‬נתן העזתי‪ ,‬כי סבלו‬
‫וייסוריו של שבתאי צבי יתקנו את רשעו של יש"ו )שם‪ ,‬עמ' ‪ .(231‬זו היא רק עוד דוגמה לטקטיקה ההפכפכנית‬
‫אשר הופעלה על ידי הכתות של משיחויות השקר‪ ,‬החל משבתי צבי ועד הציוניזם הדתי‪ ,‬כפי שנראה להלן‪.‬‬

‫רבי יעקב מעמדין כתב ב"ספר השימוש"‪ ,‬כי חמישים שנה אחר מותו של ש"ץ‪ ,‬נולד יעקב פרנק ב‪,1726 -‬‬
‫אשר מביא את הטירוף המשיחי הזה כמעט לקצה אפשרויותיו ולמירב השפלות המוסרית‪ ,‬אשר בהישג יד‬
‫אנוש‪ .‬תת‪-‬תרבות זו מבוססת על‪-‬פי כל מבני‪-‬החשיבה של הנצרות הפרוטסטנטית‪ .‬שלוש שנים אחריו‬
‫נולד משה בנימין מנדלסון‪ ,‬אשר גם הוא בכישרונותיו עיצב תנועה שבתאית מודרנית בגרמניה כתת‪-‬תרבות‬
‫של הנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬המגיעה גם כן לשיא הפאנטיות והשפלות המוסרית‪ .‬תנועה זו גורמת ליותר‬
‫ממחצית יהודי גרמניה להמיר רשמית את דתם ושולחת את גרורותיה הסרטניות לפולין ורוסיה‪ ,‬על מנת‬
‫להרוס גם שם כל חלקה טובה‪.‬‬

‫כמו שש"צ ושפינוזה חיו באותו פרק זמן והושפעו משני הדגמים של הפרוטסטנטיות – הדת מחד‬
‫ווהפילוסופיה והמדע מאידך כשפת הביטוי שלה‪ ,‬כמו כן זוג זה‪ ,‬פרנק‪-‬מנדלסון‪ ,‬ממשיכים פיתוח‬

‫‪36‬‬
‫תת‪-‬תרבותי‪ ,‬פרימיטיבי ופאנטי זה ביתר עוצמה של שפלות וסחף רחב יותר של יהודים ‪ .‬להסוואת‬
‫כוונותיהם השבתאיות‪ ,‬הם יוצרים את תנועת ה"השכלה"‪ ,‬כחיקוי לתרבות‪-‬האם שלהם בגרמניה‪ .‬כפי‬
‫שנראה להלן‪ ,‬מנדלסון גם הושפע בנעוריו מקריאת ספרו של ג'ון לוק – אבי הליברליזם הדתי‪-‬פרוטסטנטי‬
‫שהשתייך לכנסיה האנגליקנית ולכן גם מובן‪ ,‬מדוע עקר מנדלסון את מצות התוכחה מ"הביאור" שלו‬
‫לתורה‪ .‬מצוה זו נגדה את סיסמתו הידועה של לוק – "האלהים נתן לאדם את הזכות לחופש‪ ,‬חירות ונחלה"‪.‬‬

‫מטרותיהם הן כשל קודמיהם – ריסוק הדתות‪ ,‬אך בראש ובראשונה ריסוק היהודיות והעם היהודי‪.‬‬
‫שיטותיהם הפרוטסטנטיות כבר מוכרות מאז קודמיהם והם מאמצים אותן כיורשיהם – קונספירציה‪ ,‬טשטוש‬
‫הזהות העצמית והפכפכנות‪ ,‬היינו‪ ,‬בכל מקום הם מתארים את עצמם במושגים הנוחים לאוזני השומעים של‬
‫תרבות‪-‬האם השלטת‪ ,‬בלי לבחול בשקרים‪ ,‬תככים ויחסי ציבור‪ ,‬כשעיקר המטרה היא לקנות את אהדת‬
‫ראשי האליטות בתרבות‪-‬האם המסואבת של הנוצרים הפרוטסטנטים שבסביבותיהם‪ ,‬וכן בעידוד מעשי זימה‬
‫ומיסודם‪.‬‬

‫אמנם‪ ,‬הטקטיקה היתה כאמור‪ ,‬כניסה לכל הדתות והאידיאולוגיות‪ ,‬כדי לרסקן מבפנים‪ .‬פרנק כותב – „אנו‬
‫צריכים לעבור דרך כל הדתות והנימוסים“‪ .‬רעיון זה מופיע‪ ,‬למשל‪ ,‬בספר "דברי האדון" במקומות רבים‬
‫]"מחקרי השבתאות"‪ ,‬פרופ' גרשום שלם‪ ,‬עמ' ‪.[356‬‬

‫פרנק‪ ,‬כקודמו‪ ,‬משתמש בכוחות טומאה ומספר שהינו יורשו של ש"צ – אל ומשיח גם יחד‪ .‬לפי המצאותיו‪,‬‬
‫הקב"ה נמוך משבתאי צבי ושבתאי צבי ברא את העולם וצימצם את תורתו שהיא תורת האצילות הנעלה‬
‫מתורת משה‪ ,‬וכן שאר הפנטזיות וההמצאות של השבתאים‪ .‬הוא וחבר מרעיו ממסדים מסיבות זימה‬
‫והשתוללויות אקסטזיות ומגיעים לשיא שפלותם הבהמית‪ .‬אחר מותו‪ ,‬בתו מוכתרת תחתיו‪ ,‬אך למעשה‬
‫פועלת בעיקר בתחום מזוהם זה‪ .‬עיקרי דתם של הפרנקיסטים היו בנויים כאמור‪ ,‬על הנצרות הפרוטסטנטית‪.‬‬
‫הם הצליחו לשכנע את שלטונות פולין לשרוף את התורה שבעל פה ובעיקר את התלמוד‪ ,‬וכן העלילו עלילות‬
‫דם על היהודים‪.‬‬

‫המקובל הגאון רבי יהודה פתייא מספר בספרו "מנחת יהודה ‪ -‬רוחות מספרות" ]עמ' ‪ ,138‬ירושלים‪,‬‬
‫תשמ"ה[ ‪ ,‬על נסיונו של שבתאי צבי לשמד יהודי ולשכנע אותו להפוך לנוצרי פרוטסטנטי‪ ,‬מאות שנים לאחר‬
‫מותו‪ ,‬כששבתאי צבי עדיין נדון ב"כף הקלע" – „בשנת תרס"ג )‪ 1902‬למניינם( הנזכר בא אלי יחזקאל עזרא בן‬
‫ישראל‪ ,‬המכונה בשם "בכור" ואמר לי‪ ,‬כי "כמה שנים באים לו הרהורים רעים בלבי בפתע פתאום‪,‬‬
‫בעת היותי בתפילת לחש או בזמן שאומר קדיש או קדושה וכאילו אחד מדבר בלבי ואומר לי ‪' :‬המר את‬
‫דתך בדת הפרוטסטנטי' חס ושלום וכל כך היה ההרהור קשה‪ ,‬עד שהיה מפריע אותי ופוסק אותי מלומר‬
‫קדיש או עמידה‪...‬ולפי ש"בכור" הנזכר הוא אדם ישר וירא ה'‪ ,‬נעניתי לבקשתו והתחלתי ליחד אצל אוזנו‬
‫היחוד של הרוח‪ ,‬כדי שיכנס הבל היחוד תוך אוזנו ואיבריו‪ ,‬כי ההבלא של היחוד מפיק )= מוציא( הבלא של‬
‫הרוח‪...‬והוא היה מקלל ומחרף ומגדף בלבו של בכור ולא השגחתי עליו‪...‬אמרתי לו‪ ,‬רצוני לדעת מאיזה עיר‬
‫אתה ומה שמך ולא תהתל ולא תשקר בי כלל ואם תתריס לנגדי‪ ,‬אני אראך נחת זרועי‪ ,‬עד אשר אשביעך‬
‫מרורים ויסורים קשים‪.‬‬

‫השיב הרוח ‪...‬אני חזק מצור ואיני ניחת מפני כל‪...‬הכן עצמך מעתה לסבול צער היחודים‪...‬והיה בכור צועק‪,‬‬
‫די‪ ,‬די‪ ,‬כי הוא נכנע ורוצה להגיד שמו ושם עירו‪...‬אמרתי לו‪ ,‬כדי לתקן נשמתך שתכנס לגן עדן ולא תהיה עוד‬
‫בכף הקלע‪.‬‬

‫אמר "אי אפשי לא בך ולא בתיקונך ואיני רוצה ליכנס בגן עדן"‪ .‬אמרתי לו‪ ,‬עדיין אתה מתריס כנגדי‪...‬ואמר‬
‫ששמו דוד בן סבתי בן רבקה מעיר איזמיר והוא היה מומר ובא על נשים נכריות ולא הניח זרע אחריו‪...‬וחזר‬
‫הרוח לסורו והתחיל להביא מחשבות רעות בלב בכור‪...‬וגזרתי עליו להגיד לי שמו באמת ואמרתי לו‪ ,‬כי‬

‫‪37‬‬
‫המלאך הממונה על היחודים הוא הגיד לי את שמך ושם עירך )התלתי ברוח( ולכן אני מיחד אצל אזניך פעמים‬
‫רבות‪ ,‬עד אשר תאמר לי את שמך כמו שאמר לי המלאך ונבעת הרוח מדבר זה ואמר לי‪ ,‬כי שמו צבי ושם‬
‫אמו רבקה והוא מעיר איזמיר‪.‬‬

‫אמרתי לו‪ ,‬אמור באמת ‪...‬האם אין אתה שבתאי צבי הנודע‪ ,‬שהיה מעיר איזמיר‪ ,‬אשר עשה את עצמו‬
‫משיח ? אמר לי "כן הוא באמת"‪ .‬אמרתי לו‪ ,‬אם כן הלא אתה נפקדת בשנת תכ"ו )‪ 1666‬למניינם( מעלה ומטה‬
‫וזה לך מאתיים שלושים ושבע שנים מפטירתך‪...‬ידעתי שאין נשמתך רוצה לקלל אותי‪ ,‬רק הקליפה החופפת‬
‫עליה‪ ,‬הם המכריחים אותה לקלל‪"...‬אני הוא שבתאי צבי ומיתתו היתה בחנק ולא עשה תשובה ונקבר בקברי‬
‫הנכרים‪ ,‬ובהיותו בחיים היו הקליפות נגלים לעיניו והסיבה שגרמה לו להרשיע‪ ,‬לפי שלא היתה הורתו‬
‫בקדושה ונתגלגל בכמה גלגולים לאין מספר‪...‬ועכשיו הוא מודה שמשה רבינו עליו השלום אמת ונבואתו‬
‫אמת ותורתו אמת‪...‬ופה בבכור הנזכר‪ ,‬הוא מגולגל חלק רוחו‪ ,‬אבל נפשו עדיין היא בחייתו יער‪...‬וכשמת היה‬
‫בן שלושים וחמש שנים‪...‬שעכשיו הוא מלובש בסטרא אחרא כעובי אמה‪...‬ותחילת חטאו הוא נכשל באשת‬
‫איש‪...‬שבא על הזכור מעוטף בציצית ותפילין וגם שלח בחור אחד לזנות עם שרה אשתו וציוה עליו במפגיע‬
‫לאמר "כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה" ושתים עשרה שנים נמשך חיבוט הקבר שלו ועד עכשיו היה‬
‫מגולגל בחייתו יער וזה תחילת גלגולו באדם‪.“...‬‬

‫רבי יהודה פתייא מספר עוד )עמ' ‪ ,(124‬כי בשנת תרע"א )‪ 1911‬למניינם( בכ"ה בכסלו‪ ,‬הוא תיקן גם את רוחו‬
‫של נתן העזתי‪ ,‬מחבר "חמדת ימים"‪ ,‬כדי לשכנעו לצאת מאדם שרוחו נכנס בו לאחר שהוא ניסה לשכנע את‬
‫רבי יהודה פתייא להאמין במשיחותו של ש"צ‪ .‬נתן סיפר לו שהוא חיבר את ספרו‪ ,‬כדי שיראו ויחשבו שהוא‬
‫צדיק וקדוש‪ ,‬כדי שהוא יוכל בקלות לשכנע את היהודים להאמין במשיחותו של ש"צ‪.‬‬

‫האינטרפרטציה השבתאית החדשה – משה בנימין מנדלסון כשבתאיי‬

‫ברוך שפינוזה לא השאיר אחריו עקבות של קשר ישיר עם השבתאות‪ ,‬בפרט שמומחיותו בקונספירציה היתה‬
‫מקצועית מאד ונרכשה על ידו מחוגי המרנים )בספרדית – חזירים‪ ,‬הכינוי שהצמידו הנוצרים לאנוסים(‪ ,‬אשר‬
‫החשאיות אפיינה את כל הגיגיהם ואורחות חייהם‪.‬‬
‫משה בנימין מנדלסון‪ ,‬ראש תנועת "ההשכלה" לעומתו‪ ,‬השאיר עקבות למכביר‪ ,‬הקושרות אותו בצורה ישירה‬
‫לשבתאות הפרוטסטנטית‪.‬‬
‫חלק מעקבות אלו מובאים במחקרו של פרופ' אנטלמן על השבתאות המאוחרת ]"בכור שטן"‪ ,‬פרופ' משה‪ .‬מ‪.‬‬
‫אנטלמן‪ ,‬הוצ' ירון גולן‪ ,1992 ,‬עמ' ‪ .24-25‬מסת"ב ‪ 965-396-019-3‬וכן ‪M.S. Antelman, To Eliminate The Opiate ].‬‬
‫‪Zahavia,1974‬אנטלמן כותב על החרם שהחרימו את השבתאיי רפאל מארץ יון‪ ,‬אחד מ"נביאי" שבתאי צבי‪ ,‬על‬
‫גילוי עריות של אשת איש וביאות אסורות נוספות‪ ,‬המהווה חלק מהפולחן השבתאי לשם ריסוק היהודיות‪.‬‬

‫לפני כן החרימו על כך בהמבורג – „את בנימין וולף )= כשמו הפרטי של הרצל( סוחר טבק‪ ,‬כאמור בזיכרונות‬
‫קהילת הספרדים בחודש דצמבר ‪ .1667‬וולף עבר משם לעיר דסוי‪ .‬אחותו היתה סבתו הגדולה של משה ב‪.‬‬
‫מנדלסון‪ .‬בנימין מת בשנת ‪ ,1696‬שנים רבות לפני לידת מנדלסון ביום ‪ 29‬לאוגוסט ‪ .1729‬משה בנימין‬
‫קיבל לא רק את שמו‪ ,‬אלא ‪ -‬כפי שההיסטוריה מוכיחה ‪ -‬גם את שבתאותו‪.‬‬

‫מנדלסון היה כשבתאי שהוחרם‪ ,‬יען שמשפחת אבות מנדלסון לא מחו כנגד בנימין וולף ולפיכך נתנו לו את‬
‫שמו‪ .‬לכן נפל חשש שבתאות על משפחתו‪ ,‬אבל אין צורך לכרוך בענין זה את זקני מנדלסון‪ ,‬בשעה שחייו‬
‫מעידים על כך‪ .‬מלבד זאת‪ ,‬הרי מצאצאיו המירו את דתם אחר מיתתו והיו לו קשרים עם האלומינטי – ארגון‬
‫מהפכני אשר ממנו יצאה התנועה הקומוניסטית הבינלאומית‪ .‬למשל‪ ,‬חברו פרידריך ניקולי )‪,(1723-1811‬‬
‫שהוציא לאור את ספריו )= של מנדלסון( היה מאנשי סודם‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫אשתו של מנדלסון למדה תחת האלומיניסט בודי )‪ .(Bode‬הוא הכניס לתוך ביתו את השבתאיי הפרנקיסט‬
‫הירשפלד‪ ,‬כדי ללמד את בני ביתו‪ .‬להירשפלד היו קשרים עם משה דוברושקה מברין במורביה‪ ,‬ממשפחה‬
‫של בני ברית שבתאיים ופרנקיסטים‪ .‬כל משפחת דוברושקה היו בני דוד ליעקב פרנק ופרנק עצמו התיישב‬
‫שם כמה שנים‪...‬דוברושקה המיר את יהדותו ב‪ 1773 -‬בדצמבר‪ ,‬קיבל תואר אצילות ושינה את שמו‬
‫לפון‪-‬שינפלד ולאחר מכן ליוניוס פרי‪...‬ובוינה יצר את הארגון ‪ ,Astatic Brethren‬שהיה חלק מהאלומינטי והיה‬
‫מרכז פרנקיסטי‪ .‬כל משומד שהתקשר עימם‪ ,‬היה צריך לאכול חזיר יחד עם חלב בפרהסיה ואז התקבל‬
‫כחבר של אנשי הסוד“‪.‬‬

‫הירשפלד עצמו גם השתמד‪ .‬גרשום שלם מתאר ומצביע על הקשר ההדוק שהתפתח בין "הבונים‬
‫החופשים" ליהודים מזרם היעקוביינים ולפרנקיסטים ושיעקב פרנק מומן על ידי משפחת רוטשילד‬
‫ושוויסהאופט שמיסד והקים את אירגון האילומינטי החדיר סוכנים ל"בונים החופשים" וכך ארגונו לבסוף‬
‫השתלט על "הבונים החופשים" )"מחקרים ומקורות לתולדות השבתאות וגלגוליה"‪ ,‬עמ' ‪ ,171‬מוסד ביאליק‪ 1974 ,‬וכן‬
‫ראה במאמרו "מצוה הבאה בעבירה"( ‪ .‬פרץ סמולנסקין‪ ,‬אף שהיה מהמשכילים הפרוטסטנטים ושבתאיי מודרני‬
‫מגלה וכותב ]"התועה בדרכי החיים" חלק ד' איגרת י"ב[ – „בן מנחם )מנדלסון( סוחר היה לא רבי ולא חכם בחוכמת‬
‫ישראל‪ ,‬וכסוחר סחר סחרו בעמו ובאמונתו ובדתו‪ .‬בגלוי החזיק בכל ובסתר נתן את כל כלי מחיר“‪ .‬מנדלסון‬
‫היה בתחילה תלמידו של רבי ברוך פרנקל בעל הפירוש על התלמוד הירושלמי "קרבן העדה" ואב"ד ברלין‪.‬‬
‫מנדלסון נחשב תלמיד חכם גדול ולכן כשבתאי מובהק יכל להפיל לתוך מלכודת ההשכלה השבתאית אנשים‬
‫רבים ולהופכם לחלק מהאגף החילוני של הפרוטסטנטיות‪.‬‬

‫האסטרטגיה השבתאית המודרנית‪ ,‬והאינטראקציות בין תרבויות‪-‬האם של רפורמציית‬
‫מרטין לותר והפילוסופיה המערבית‪ ,‬לבין תת‪-‬התרבות בהנהגתו של מנדלסון בעם‬
‫היהודי‪ :‬מנדלסון חיבר "ביאור" על התורה שנכתב בגרמנית ועקר מתוכו את מצות התוכחה ופסוק שלם גם‬
‫]קובץ "בית אהרן‬ ‫מספר דברים‪ ,‬כאשר הוא "מנמק" את השמטתו בכך‪ ,‬שמשה רבינו כתבו לא מפי אלוקים‬
‫וישראל"‪ ,‬שנה ח'‪ ,‬גליון ג' )מז(‪ ,‬עמ' קמ"ז[‪.‬‬
‫מנדלסון מכונן לראשונה רשמית בעם היהודי את ה"ניסור"‪ ,‬בין "דת" ולאום ובין ה"דת" ו"החיים"‪ ,‬במסגרת‬
‫העם היהודי‪ .‬כדתי‪-‬לאומי‪ ,‬הוא מטיף לכך שיש לאמץ את עקרונות הלאום הגרמני של ארץ ושפה‪.‬‬
‫לדידו‪ ,‬הארץ והמולדת היא גרמניה והשפה היא השפה הגרמנית‪ .‬אימוץ זה מחייב‪ ,‬לדידו‪ ,‬להתבטא בגרמנית‬
‫לא רק ברחוב‪ ,‬אלא באופן סוחף גם בקריאת התורה וגם בדרשות בבתי הכנסת – בגרמנית‪.‬‬

‫"הגדול ממינסק" רבי י‪ .‬ל‪ .‬פרלמן הראה‪ ,‬כיצד מ‪.‬ב‪ .‬מנדלסון עקר את עיקר הי"ב מי"ג עיקרי האמונה‪ ,‬היינו‪,‬‬
‫אודות האמונה בביאת המשיח ב"ביאור" שחיבר על התורה – „נמצא שכוונתו לעקור מפירושו כל זכר לעיקרי‬
‫האמונה שאנו מאמינים בהם“ ]קובץ "בית אהרן וישראל"‪ ,‬שנה ח'‪ ,‬גליון ג' )מז(‪ ,‬עמ' קמ"ז [‪ .‬לכן‪ ,‬רבי יעקב עמדין לא‬
‫העלה בדעתו )על אף שהיה מגדולי הלוחמים בשבתאות( ‪ ,‬שמנדלסון הוא בעצם שבתאי‪ ,‬למרות שראה‬
‫שמנדלסון עוקר את מושג המשיח‪ ,‬עקירה המנוגדת למשיחיות השקר השבתאית‪ .‬עקירה זו היתה חלק‬
‫מטקטיקת ההסוואה השבתאית‪ ,‬אף שיתכן שמנדלסון השתייך לפלג השבתאי שראה בשבתאי צבי את האל‬
‫בכבודו ובעצמו‪.‬‬

‫בכך הצליח מנדלסון‪ ,‬בשיטות הקונספירטיביות של השבתאות‪ ,‬לממש את מטרת השבתאות‪ ,‬בשלבה‬
‫הראשון‪ ,‬השתלטות השבתאות על העולם‪ ,‬באמצעות ריסוק היהודיות מבפנים באצטלה של רב‪ .‬מטרתו‬
‫היתה להסיט תחילה את היהודים מידיעת לשון הקודש ולהרגילם לקריאה בספרים של התרבות הגרמנית וכן‬
‫לרמוז על כך‪ ,‬שהתורה היא לא מן השמים‪ .‬הוא הצליח להפיל ברשתו את אחד מגדולי ה"אחרונים"‪ ,‬רבי‬
‫יהונתן אייבשיץ‪ ,‬שנתן לו הסכמה נלהבת לחיבור זה‪ .‬הוא התרשם מאד מאישיותו ולכן אף לא טרח לעבור על‬
‫כל הביאור כדי לגלות את השמטותיו‪ .‬כאשר חבר מרעיו של מנדלסון נוכחו לדעת שתרמיתו התגלתה‪ ,‬מיהרו‬

‫‪39‬‬
‫בפקודתו להוציא הדפסה חדשה של ה"ביאור" ולהשיב חזרה את מה שהושמט ]"עובדות והנהגות לבית‬
‫בריסק"‪ ,‬הרב ש‪ .‬י‪ .‬מלר‪ ,‬ח"ד ‪ ,‬עמ' קפ"ב‪ ,‬ירושלים‪ ,‬תש"ס[‪.‬‬

‫נכדו של הגאון בעל ספר ה"הפלאה" מברלין‪„ ,‬היה לו מכתב‪-‬יד קודש אשר כתב ה"הפלאה" אל הגאון‬
‫הקדוש בעל ה"נודע ביהודה" )= רבי יחזקאל לנדא( ומזהירו‪ ,‬כשיבוא אליו אותו רמ''ד )= ר' משה דעסוי מנדלסון(‬
‫הנ''ל‪ ,‬שלא יתן לו הסכמה על החומש שלו )= "הביאור"( וכתב שם בזו הלשון‪" :‬האי קנה רצוץ דבטומאה דייש"‬
‫)נראה דחשש הגאון "הפלאה"‪ ,‬אולי הגאון ה"נודע ביהודה" אינו מכירו עדיין(‪ .‬הגאון הקדוש הרב משינווע‬
‫ז''ל‪ ,‬התאכסן בבית אחד לשבת קודש‪ .‬כאשר בא העת לעשות קידוש‪ ,‬לא היה יכול בשום אופן לומר קידוש‪,‬‬
‫הוא אמר אולי יש כאן בבית ספר מספרי מינים‪ .‬בדקו ומצאו חומש עם פירוש רמ''ד הנ''ל והוציאו את החומש‬
‫ואחר כך עשה קידוש )דבר זה נודע בעולם(“ ]הגאון רבי שמעון פירסט‪" ,‬שם משמעון ואוצרות שם משמעון"‪ ,‬הקדמה‪ ,‬עמ'‬
‫‪ ,16‬דפוס בלשן‪ ,‬ברוקלין‪ ,‬ניו‪-‬יורק‪ ,‬תשכ''ח[‪.‬‬

‫נראה שבעל ספר ה"הפלאה" ראה בכך צורך דחוף‪ ,‬היות וחברו של מנדלסון נ‪ .‬צ‪ .‬ה‪ .‬ויזל‪ ,‬אשר היה כישרוני‬
‫כמעט כמנדלסון וכתב ספרי דקדוק וביאורים לתורה‪ ,‬הצליח להוציא במרמה על ספרו הסכמה מרבי יחזקאל‬
‫לנדא‪ ,‬אשר רק מאוחר יותר עמד על טיבו וחזר בו מהסכמתו‪ .‬ויזל עצמו מעתיק קטע ממכתבו של מנדלסון‪,‬‬
‫בו מתגלה מנדלסון כאחד מגדולי המושחתים‪ ,‬המעליל וקובל בפני השלטונות על גדולי ישראל שאינם‬
‫תומכים בנסיונות לשמד את עם ישראל בהשפעת הרפורמים‪ ,‬באמצעות חיוב לימוד שפות בישיבות‪.‬‬

‫ה"נודע ביהודה"‪ ,‬כאשר הגיע אליו קטע זה של המכתב‪ ,‬הוא מסתפק עדיין אם להאמין לויזל‪ ,‬שכך מנדלסון‬
‫אכן עשה‪ .‬הוא כותב ]קובץ "בית אהרן וישראל"‪ ,‬שנה ח'‪ ,‬גליון )מה(‪ ,‬עמוד קכג[ במכתב לאב"ד ברלין – „‪...‬המקולל‬
‫הירץ ויזל ימ"ש וזכרו ולא נשא פנים לקצת קציני עירו‪...‬אבל ראיתי בסוף קונטרסו‪...‬שהעתיק דברי רמ"ד )= ר'‬
‫משה מדעסוי מנדלסון( ועכשיו אני רואה שכל מה שדנו את אותו האיש )= מנדלסון( לכף חובה הכל אמת וכה‬
‫הכריז בעצמו שאין לו חלק לא באלוקי ישראל ולא בתורתו והפקיר הדרך שכל אחד יעשה מה שליבו חפץ )=‬
‫כבר ב"ביאור" הוא השמיט את מצות התוכחה‪ ,‬אשר מתוכן מכתבו של רבי יחזקאל לנדא‪ ,‬נראה שלא היה מודע לכך( ולא עוד‬
‫אלא שהדפיס דבריו בלשון לעז ואל מלכי עמים ידבר להלשין לפניהם על חכמי ישראל )= על הגאון רבי רפאל‬
‫הכהן אב"ד אה"ו(‬
‫והרי הוא כרבשקה ישראל מומר אלא שרבשקה דיבר יהודית וזה מדבר ארמית ושניהם מחשבותם להשחית‬
‫והרי הוא מין וגם מלשין תרתי לריעותא מאותן שחז"ל הבדילו אותן לרעה ולולי שזה המעתיק הירץ ויזל כבר‬
‫ניפסל לעדות ואין להאמין בו אחרי שהוא אפיקורס‪ ,‬אבל אם היו שני עדים כשרים מעידים שאמת הדבר‬
‫שהדפיס דברים כאלה‪ ,‬בודאי גם הוא וכל מי שהוא מעדת ישראל בכלל ההבדלה מעדת ישראל‪ .“ ...‬נ‪ .‬ה‪.‬‬
‫ויזל‪ ,‬חיבר ספרים שונים‪ ,‬עפ"י תובנותיו הנוצריות‪-‬פרוטסטנטיות בהבנת דברי חז"ל‪.‬‬

‫למשל‪ ,‬בסיפרו "יין הלבנון" – ביאור לפרקי אבות ותיקון המידות )פ"א‪ ,‬עמ' ‪ ,(53‬הוא מזכיר שם שוב ושוב את‬
‫היסוד הפרוטסטנטי‪-‬קלווניסטי של "דתי בלב"‪ ,‬אשר מאוחר יותר מבסס "אחד העם" על יסוד זה את הגותו וכן‬
‫תלמידיו ח‪.‬נ‪ .‬ביאליק ור' א‪.‬י‪ .‬קוק‪ ,‬אשר כונה בפי "אנשי הרוח" הציוניים – "אחד העם הדתי" ]"אזכרה"‪ ,‬ח"א‪,‬‬
‫עמ' צ"ח‪ ,‬קובץ תורני‪-‬מדעי‪ ,‬עורך‪ :‬י‪ .‬ל‪ .‬פישמן‪ ,‬הוצ' מוסד הרב קוק‪ ,‬ירושלים‪ ,‬תרצ"ז[‪.‬‬

‫ויזל כותב שם )ב"יין הלבנון"( – „על ידי שמירת התורה בלב יבואו לכלל המעשה‪ ...‬ואין תקנה אלא בשמירת‬
‫התורה בלב ‪ ...‬כי התורה צריכה שמירה בלב“‪ .‬ויזל מחליף את מושג "שמירת המצוות" בפועל‪ ,‬בשמירה‬
‫ב"לב" ולדידו העיקר הוא הלב ולא שמירת המצוות בפועל‪ ,‬אשר מבחינתו הם סרח העודף‪ .‬מסיבה זו הוא גם‬
‫הלך בגילוי‪-‬ראש‪.‬‬

‫ויזל גם כתב כי „להיות אדם‪ ,‬משמע לעמוד בדרגה גבוהה יותר מלהיות יהודי“ )"תולדות יהודי גרמניה בעת‬
‫החדשה"‪ ,‬מרדכי ברויאר ומיכאל גרף‪ ,‬כרך א' עמוד ‪ -303‬מסורת והשכלה‪ ,‬תשס"א‪ ,‬מרכז זלמן שז"ר‪ ,‬ירושלים(‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫שלמה אבינר ממנהיגי הציונות הדתית‪ ,‬השתמש גם הוא באותו סוג של הבדל‪ ,‬בין מושג הלאום למושג‬
‫היהדות‪ .‬הוא כתב שחרדיות ללאום היא הקומה השניה מעל הקומה הראשונה – יהדות ]"באהבה ובאמונה"‪,‬‬
‫גליון ‪.[(24,4,10) 731‬‬
‫אין להתפלא על כך שאת ספריו של ויזל הוציאו לאור כיום‪ ,‬תלמידי תלמידיו של ר' א‪ .‬י‪ .‬קוק )מ"ישיבת" ההסדר‬
‫בראשון לציון(‪ ,‬כיון שגם ר' א‪.‬י‪ .‬קוק בעצמו הדגיש בכתביו שהעיקר הוא "הסגולה הפנימית "‪ .‬הוצאה זו אף‬
‫נתנה לכופר זה את הכינוי – "מו"ר נ‪ .‬ה‪ .‬ויזל זצ"ל"‪ ,‬עפ"ל‪.‬‬

‫הגאון רבי מרדכי ש‪ .‬שבדרון אב"ד ברזאן כתב לבעל ה"שדי חמד" שהוא תמה על בעל "זכר יהוסף"‪ ,‬כיצד‬
‫מנדלסון בו בזמן שהוא ידוע בתור‬ ‫הוא לא שם לב ומצטט את‬
‫ש„כבר נודע מה שכתב בספר‬ ‫כופר בתורת משה ובפרט‬
‫קלונו‪ ,‬כי רוח מינות היתה בקרבו‬ ‫"עליות אליהו"‪ ,‬איך נתגלה‬
‫סופר" הזהיר בצוואתו – "בספרי‬ ‫והגאון הצדיק בעל "חתם‬
‫יד"“ ]שם ב"קובץ"‪ ,‬עמ' ק"כ[‪ .‬ויזל‬ ‫רמ"ד )= מנדלסון( אל תשלחו‬
‫מנדלסון וחבר מרעיו לעגו על‬ ‫גם מספר במכתבו כיצד‬
‫שאני ואהובינו החכם ר' משה‬ ‫גדולי ישראל – „‪...‬ואעפ"י‬
‫לועגים ומניעים ראש על דברים‪...‬‬ ‫מנדלסון ורבים אשר איתנו פה‬
‫ומעשים זרים כאלו‪) “...‬דילגנו על הגידופים שמנדלסון השמיע על גדולי ישראל מפני כבוד תורתם(‪ .‬ממכתבים אלו‬
‫בלבד‪ ,‬אנו יכולים כבר די להתרשם מהשיטות הקונספרטיביות של השבתאים המשכילים‪-‬מנדלסון‪ ,‬ויזל ושאר‬
‫ראשי כנופיות ה"השכלה"‪.‬‬

‫מנדלסון כתב עוד ספר פילוסופי בשם "ירושלים"‪ .‬כיום מקובל באקדמיה‪ ,‬שבספריו של מנדלסון ניכרת אי‬
‫עקביות וצביעות‪ .‬פרופ' פרוידנטל‪ ,‬בהרצאתו באוניברסיטת תל אביב‪ .‬בא' חשוון תשס"ז )‪ ,(23.10.06‬מזכיר‬
‫ביקורת זו המקובלת באקדמיה‪ ,‬אך טוען לחפותו של מנדלסון בכך שהגותו מבוססת על הספקנות‪ ,‬אשר‬
‫לדעתו של מנדלסון המצוות מהוות מזור לספקנות זו‪ .‬לו היה רואה את האינפורמציה אשר הוזכרה לעיל‪,‬‬
‫סביר להניח שהיה מבין‪ ,‬שספקנותו וצביעותו הינן רק חלק משיטות הקונספירציה של השבתאות‪ ,‬אשר‬
‫מנדלסון היה חבר בה ומנושאי דיגלה המודרני‪.‬‬
‫כפי שראינו לעיל‪ ,‬השבתאות בטורקיה‪ ,‬יצרה דפוסי התנהגות‪ ,‬אשר בגילגולה האירופי נוסחה באימרה של‬
‫"היה יהודי בביתך וגוי )או אדם( בצאתך"‪ .‬בטורקיה התנהגו השבתאים בחיים הציבוריים וברחוב‬
‫כמוסלמים וחיכו לשעת כושר בה יוכלו להשליט בטורקיה דפוסי חיים ציבוריים אתאיסטיים המנותקים מכל‬
‫דת‪ ,‬מה שקרה בסופו של דבר על ידי אתא תורק‪ ,‬כפי שראינו לעיל‪ .‬בטורקיה גובשה טקטיקה זו‪ ,‬אשר‬
‫מנדלסון עיצב אותה מוקדם יותר במערב אירופה ועוברת מאוחר יותר לרוסיה ופולין ואחר כך למדינה‬
‫השבתאית כאן בארץ ישראל‪ .‬הכללים למעשה ידועים לכולם ומעוצבים על פי התרבות המוכתבת על ידי‬
‫השלטון‪.‬‬

‫הטקטיקה השבתאית‬

‫שינויי שמות פרטיים ומשפחתיים על פי תכתיבה של תרבות‪-‬האם השלטת‪.‬‬ ‫א‪.‬‬
‫השתתפות מלאה בכל מוסדות החינוך של תרבות‪-‬האם השלטת ו‪/‬או הקמת מוסדות תת‪-‬תרבותיים‪.‬‬ ‫ב‪.‬‬
‫שפה ולבוש לפי תרבות‪-‬האם השלטת וסיגול סממנים חיצוניים ואף בצורה קיצונית יותר‬ ‫ג‪.‬‬
‫מתרבות‪-‬האם‪.‬‬
‫השתלבות בכל מבני החברה אשר השלטון רואה בהם ערך עליון‪ .‬כגון‪ :‬צבא‪ ,‬ספורט‪ ,‬אקדמיה‪,‬‬ ‫ד‪.‬‬
‫ממשל‪ ,‬מערכת המשפט‪ ,‬תיאטרון ובילוי במקומות שהתרבות הסביבתית מייחסת להם את ביטוייה‬
‫של התרבות‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫עיצוב דת הדומה לדת של השלטון‪ .‬מסיבה זו הרפורמים )מתקני ה"דת"( שיוו לבתי התפילה שלהם‬ ‫ה‪.‬‬
‫עיצוב נוצרי פרוטסטנטי‪ ,‬היינו‪ ,‬מקהלה‪ ,‬עוגב‪ ,‬ישיבה מעורבת‪ ,‬הסרת הבימה מאמצעו של בית‬
‫הכנסת והעברתה ליד מקומו של החזן‪ .‬לשינויים אלו קראו הרפורמים בין השאר ‪" -‬תיקוני דת"‪ ,‬אותם‬
‫הם מיסדו ב‪ 1840-‬למניינם בועידתם בברנשוויג )כפי שדרשה הנצרות הפרוטסטנטית מהנצרות‬
‫הקתולית( וכל זאת כחקוי עלוב של הנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬אשר דרשה תיקונים בדת בנצרות‬
‫הקתולית‪.‬‬

‫"תיקונים"‪-‬רפורמות‪-‬אלו נקראו כך רק לצורכי קונספירציה‪ ,‬כאשר המטרה הסופית היא קבלת הדת‬
‫השלטת‪ ,‬על פי הטקטיקה השבתאית‪ .‬הרפורמים הבינו היטב את טיבעה האחדותי של התורה‪ .‬הם‬
‫ידעו כי כאשר עוקרים אפילו מעט דברים מהתורה‪ ,‬למעשה זה מוליך לביטולה המוחלט‪.‬‬
‫אמירות הפכפכניות לאנשים ואישים מהתרבות המקורית‪ ,‬היינו‪ ,‬לומר להם מה שהם היו רוצים לשמוע‬ ‫ו‪.‬‬
‫וכך להתנהג כלפי אנשים מתרבות‪-‬האם או מהתת‪-‬תרבות שלו ולהגיב ו‪/‬או להתנהג כמוהם‪.‬‬
‫לרדוף וללגלג על אנשים‪ ,‬אישים וקבוצות מתרבות המקור‪ ,‬ומאידך להחניף ולסנגר על תרבות‪-‬האם‬ ‫ז‪.‬‬
‫והתת‪-‬תרבות אשר הם שייכים אליה‪ ,‬בשיטת "המטרה מקדשת את האמצעים"‪.‬‬
‫מנדלסון מתחיל לעצב את זה על ידי דוגמה אישית‪ ,‬כשעוזריו דואגים לכך שתהיה לו השפעה מכרעת‬
‫על שאר היהודים‪ .‬הוא מתואר בתארים של "רב" או "רבי" ומאידך מתלבש כמו גוי אופנתי ומדבר‬
‫בשפה האופנתית‪.‬‬
‫הוא מתרועע כל הזמן עם פילוסופים ואנשי צמרת בחברה הגרמנית‪ ,‬והפילוסוף א‪ .‬לסינג מתפרסם‬
‫כחברו הטוב‪.‬‬
‫מנדלסון מפרסם‪ ,‬כפי שראינו לעיל‪ ,‬כי יש לדבוק באידיאולוגיה של הליברליזם‪ ,‬אשר ממנה‬
‫הוקסם בצעירותו‪ ,‬כאשר הוא נחשף לספרו בלטינית של ג'ון לוק‪ ,‬אבי הליברליזם הפרוטסטנטי‬
‫בגירסה האנגליקנית – "מאמר על שכל האדם" ]"משה מנדלסון"‪ ,‬פרופ' שמואל פיינר‪ ,‬עמ' ‪ ,30‬ירושלים‪,‬‬
‫תשס"ה[ ‪ .‬הליברליזם החל אז להתפשט במערב אירופה‪ ,‬אשר אחד מעקרונותיו הינו – הערך של‬
‫"חופש הפרט" בצורה קיצונית‪ ,‬לכן מנדלסון "מודיע" לגדולי ישראל כי אל להם להוכיח את הרפורמים‬
‫הפרוטסטנטים על השתמדותם‪ ,‬דעותיהם ומעשיהם הנלוזים‪.‬‬

‫הוא משתתף כשאר הגויים בתחרויות שהם מארגנים ובתחרות לכתיבה על חיבור פילוסופי המאורגנת על ידי‬
‫קיסר גרמניה‪ ,‬בה הוא משתתף וזוכה לפרס ראשון‪ ,‬כאשר הפילוסוף עמנואל קאנט זוכה בה רק במקום השני‪,‬‬
‫כנראה בהשפעת הקיסר‪ ,‬אשר רצה לעודד על ידי כך את מנדלסון בתכניותיו לבולל את עם ישראל‪ ,‬ואילו את‬
‫קאנט רצה לרסן מעט בביקורתו הקטלנית על הנצרות‪ .‬בשנת ‪ 1789‬מפרסם הקיסר יוסף השני את "כתב‬
‫סבלנות" הפרוטסטנטי ודואג שיכנו אותו "המושל הנאור"‪ ,‬היינו‪ ,‬חבר בארגון הגג השבתאי – "האילומינטי"‬
‫)המוארים(‪ ,‬ארגון שהוחרם בגרמניה‪ 15 ,‬שנים לפני כן כשהוקם רשמית‪ .‬הוא היה חבר "הבונים החופשים"‪,‬‬
‫שה"סבלנות" מיסודותיה‪.‬‬

‫תוצאות פעולותיה של השבתאות הרפורמית – השואה הרוחנית הראשונה של העם‬
‫היהודי באירופה‪:‬‬

‫פירושו המעשי של "סבלנות" זו היה כפיית היהודים להתגייס לצבא‪ ,‬להתגאל שם במאכלות אסורות‬
‫ובכך לטמטם את ליבם‪ ,‬חילולי שבת וכן חיוב ללמוד את כל לימודי הכפירה הנוצרית פרוטסטנטית של‬
‫הגויים‪ ,‬במסגרת של כביכול "לימודי חובה"‪ .‬גזירה איומה זו למעשה הרסה סופית את היהודיות בגרמניה‪,‬‬
‫בסיועם הפעיל של השבתאים‪-‬פרנקיסטים הרפורמיים‪ .‬התוצאה היתה איומה‪ .‬כמחצית מיהודי גרמניה‬
‫מתנצרים רשמית והשאר יוצאים מהיהודיות ומסגלים לעצמם את יסודות הנצרות הפרוטסטנטית‪ .‬כאשר בא‬

‫‪42‬‬
‫רבי שמשון רפאל הירש לנסות ולשקם את השואה הרוחנית של יהודי גרמניה‪ ,‬הוא מצליח בקושי להקים‬
‫קהילה של אחד עשרה יהודים יראים בפרנקפורט‪-‬דמיין‪.‬‬

‫כאמור לעיל‪ ,‬מנדלסון ידע להסתיר בצורה כה מקצועית את היותו שבתאי‪ ,‬עד שאפילו הגר"י מעמדין‪ ,‬שהיה‬
‫מגדולי הלוחמים בשבתאות‪ ,‬לא הבחין בכך‪ .‬גם כאשר הוא גילה שמנדלסון למעשה לוחם נגד היהודיות‬
‫וההלכה‪ ,‬כאשר הוא יוצר ומעצב עבור המשכילים השבתאיים‪-‬הרפורמים‪ ,‬דפוסי התנהגות נוכריים במישור‬
‫הציבורי מחוץ לביתו של היהודי‪ ,‬הוא תוקף אותו על כך בשורה של מכתבים אליו ]"מחקרי השבתאות"‪ ,‬פרופ‪.‬‬
‫גרשום שלם‪ ,‬עמ' ‪ [356‬וחושב עדיין שיוכל להניאו מכך‪.‬‬

‫אם הגר"י מעמדין היה יודע את מקורותיו השבתאיים ואת היותו כופר מבטן ולידה‪ ,‬ודאי שלא היה מנסה‬
‫לשנות אותו‪ ,‬אלא לוחם בו כפי שלחם באותם אלו אשר הוא חשד בשבתאות‪.‬‬

‫"מכבסת המילים" הפרוטסטנטית שהחלה על‪-‬ידי עזריה מן האדומים‪ ,‬התמסדה על‪-‬ידי שבתאי צבי‪,‬‬
‫השתכללה על‪-‬ידי מנדלסון וחבר מרעיו‪ .‬מעשים ודעות כפרניות הוגדרו כ"קדושים" ו"קדושה"‪.‬‬

‫לבלריהם של הרפורמים‪ ,‬אשר רובם ככולם‪ ,‬רמתם לא עלתה בהרבה מעבר לרמתה של ה"עיתונות‬
‫הצהובה"‪ ,‬מסגלים לעצמם את השם – סופרים ומשוררים‪ ,‬אשר היו מוכתרים בה במקורותינו נביאים וקדושי‬
‫עליון מתקופת ה"כנסת הגדולה"‪ ,‬כדוד המלך ועזרא הסופר‪ .‬הם הכתירו את עצמם בצורה מעוותת בשם‬
‫"משכילים"‪ ,‬אשר בלשון הקודש הכוונה היא לגדולי חכמי התורה שבעל פה ]כמובא בדניאל )יב‪,‬ג(‪) ,‬יא‪,‬לג([‪ ,‬או‬
‫ללויים המשוררים בבית המקדש‪ ,‬אשר שירתם היתה קשורה לעולמות העליונים‪ ,‬כפי שנמסרה למשה רבינו‬
‫על ידי האלוקים במעמד הר סיני‪ .‬מילה זו מופיעה בפסוק ]דברי הימים א' )כו‪,‬יד([ – „הלוים המשכילים שכל טוב‬
‫לה'“ ]רש"י – „לעניין שירה נופל לומר לשון שכל‪ ,‬כמו שנאמר לעיל בספר דניאל "לזכריהו בנו יוסף בשכל"“[‪ .‬מושג‬
‫ה"מדע" קשור לנושאים רוחניים – למושג הדעת‪ ,‬מה שקרוי במדע הפרוטסטנטי "תיאולוגיה"‪ ,‬אך‬
‫במקורותינו הכוונה היא לרוח הקודש ]ראה למשל במהרש"א על מסכת כתובות )ה‪ .[(.‬ה"מדע" הוזכר בדברי‬
‫הימים ב' )א‪,‬י( לגבי בקשת שלמה שה' יתן לו "חכמה ומדע"‪.‬‬

‫לכן‪ ,‬הרמב"ם בספרו ההלכתי "היד החזקה" ייחד חלק מיוחד לנושאים הרוחניים וקרא לו "מדע"‪ ,‬לכן גם‬
‫התרגום של "סיינס" )‪ (" "SCIENCE‬ל"מדע" הינו מעוות מיסודו‪.‬‬

‫גדולי הדורות כינו רפורמים אלו בשם "מסכילים" מלשון "כסיל"‪ .‬קיסמם של אותם לבלרים בעיני הרפורמים‬
‫נבעה מהכמויות הארסיות של שנאה אשר הם הפיקו בכתביהם נגד תורת ישראל ונושאי דיגלה‪ .‬לכן אנו‬
‫פוגשים עם קום המדינה בתופעה של עיטור שמות הרחובות הראשיים על ידי ראשי הציוניזם בשמות‬
‫אותם לבלרים בזויים‪ ,‬אשר כתביהם נלמדים עד היום במוסדות החינוך שלהם ושל הציוניזם הדתי‪.‬‬

‫השבתאים הרפורמים ממשיכים לפתח בהמוניהם את ביקורת המקרא ומעודדים את וולהויזן וחבר מרעיו‬
‫באקדמיה בפיתוח זה‪ ,‬בהשראת קיסר גרמניה‪ ,‬כדי "להוכיח" שתורת ישראל שווה ברמתה לכתבי הנצרות‪,‬‬
‫או אז נחה דעתו של קיסר זה והוא מכריז – „כעת ירדה הפריסטיז'ה של היהודים“ ]ד"ר א‪ .‬שמואלי‪" ,‬תולדות‬
‫עמנו בזמן החדש"‪ ,‬חלק א'‪ ,‬עמ' ‪ .[190-3‬בהשראת קיסר זה הוקמה בשנים ‪" 1810-1811‬אוניברסיטת קייזר‬
‫וילהלם" ושם הוקם המכון הפילולוגי הראשון‪ ,‬כהמשך לתפיסתו של מרטין לותר‪ ,‬שיש לנקות את התנ"ך‬
‫משיבושים פילולוגיים ואחרים‪ .‬איסמר אלבוגן )‪ (1874-1943‬מתאר את היהודי הפרוטסטנטי ליאופולד צונץ‬
‫)בערך שכתב על שמו בלקסיקון ‪ ,und Gegenwart Die Religion in Geshichte‬מהדורה שניה‪„ – (1929 ,‬זהו מייסד "מדע‬
‫היהדות"“‪.‬‬

‫הוא ל ימד וחקר את היהודיות‪ ,‬כאילו היה זה תוצר אנושי‪ .‬פרופ' גרשום שלם תיאר את צונץ )ולביקורתו היתה‬

‫‪43‬‬
‫השפעה מכרעת(‪ ,‬כמי שהכשיר כבר במאה ה‪ 19-‬את הקרקע ל"פירוקה העצמי" של היהודיות במאה העשרים‪,‬‬
‫כמובא בספר ‪ .Die Wissenschaft Vom judentum. Udaica 6: ed. P. Schäfer, Frankfurt a. M. 1977‬הם‬
‫משקרים‪ ,‬מסלפים ומוכיחים בורות מדהימה ב"הוכחותיהם"‪ .‬צאן מרעיתם – הרפורמים –‬
‫השבתאים‪-‬המשכילים אשר אינם יודעים כבר‪ ,‬לא רק איך נראית צורתו של דף גמרא‪ ,‬אלא גם כיצד נראית‬
‫צורת דף מהחומש המסורתי‪ ,‬בולעים בשקיקה את שקריהם ובורותם‪ ,‬בנוסח של "הכחשת השואה"‪ ,‬עד שקם‬
‫הגאון רי"א הלוי ומחבר את "דורות ראשונים" על ששת כרכיו ומראה בעליל את בורותם‪ ,‬שקריהם‪,‬‬
‫סתירותיהם הפנימיות וסילופיהם של מבקרי התלמוד והמקרא‪.‬‬

‫בעקבות פרסום ספריו על דרכיהם הנלוזים‪ ,‬קיבלו ספריו כזאת תהודה‪ ,‬עד שאפילו המתבולל השבתאי ד"ר‬
‫נחום סוקולוב – נשיא ההסתדרות הציונית‪ ,‬נאלץ להודות – „הלוי הכה על קודקודם“ ]הגאון רי"א הלוי רבינוביץ‪,‬‬
‫הקדמה לספר "דורות ראשונים"[‪.‬‬

‫עובדות אלו לא הפריעו לראשי הציוניזם והציוניזם הדתי כאן בארץ‪ ,‬לייסד בכל אוניברסיטה מחלקות לצורכי‬
‫ביקורת המקרא והתלמוד בשם "המחלקה למדעי היהדות"‪ ,‬או מחלקות נפרדות למקרא ותלמוד ואף להעביר‬
‫גישה זו לכל התחומים‪ ,‬לגבי מה שנקרא בפיהם "מדעי" הרוח‪ ,‬על פי הטרמינולוגיה האקדמית בגרמניה‬
‫במאה ה‪.19-‬‬

‫הם מייסדים תחום "מחקר" הנקרא "חכמת ישראל" ו"מורשת ישראל"‪ ,‬מתוך התייחסות לתורת ישראל כדבר‬
‫שאבד עליו הכלח‪ ,‬אשר לכן צריך לשמר חיבורים מתוך התורה שבעל‪-‬פה כמוצג מוזאוני‪.‬‬
‫במסגרת מכבסת המילים‪ ,‬הם תירגמו את המילה "אויפקלרונג" ))‪ Aufklärung‬ל"השכלה"‪ ,‬אך מילה זו‬
‫משמעה "מסבירנות"‪ .‬בשנת תק"ס )‪ 1800‬למניינם( מפרסם ברוך ייטליש‪ ,‬ממסכילי פראג‪ ,‬ספר "שיחה בין‬
‫שנת תק"ס ובין שנת תקס"א" נגד מסכילי פראג‪ .‬הוא תוקף אותם על כך‪ ,‬שהם דבקים בשבתאות ובפרנקיזם‪.‬‬

‫ייטליש היה ממעריציו של מנדלסון‪ ,‬ונראה כי הוא גוייס על ידי נ‪ .‬ה‪ .‬ויזל להסכלה‪ ,‬בלא להבין‪ ,‬כי מנדלסון‬
‫עצמו ונ‪ .‬ה‪ .‬ויזל הינם שבתאים מוסווים‪ ,‬וכי מטרתם היא חיסול העם היהודי‪ .‬הוא אינו רואה סתירה בכך‪,‬‬
‫שהוא ותנועתו מחקים את תנועת ה"אויפקלרונג" הנוצרית‪-‬פרוטסטנטית‪ ,‬אך מעיר על כך‪ ,‬כי השבתאים‬
‫יוצרים תעמולת כזב תוך מכבסת מילים למושג זה‪ ,‬כדי לרסק את היהודיות ולבולל את העם היהודי‪.‬‬

‫הוא כותב שם בספרו ]בעמ' ‪ 3‬בהערה[ – „יען כי פשטה מספחת מילת אויף קלערונג ועלתה ניצה בכל מוחי‬
‫צעירי זמננו )= צעירי ההסכלה(‪ ,‬מבלי דעת כוונת הרצויה המילה הזאת על בוריה‪ .‬כי מילה הזאת מורה להבין‬
‫ההבדל בין האמת והשקר‪ ,‬הטוב והרע‪ ,‬הדעת והסכלות ואשרי הבוחר בה‪ ,‬אך המה יהפכו הכוונה‪ ,‬ויחשבו‬
‫בלבבם‪ ,‬כי רב עשו‪ ,‬אם ישימו לבניהם מורה אשר יקראו האף מייסטער“‪ .‬הוא „משתמש‪...‬במינוח השאול‬
‫למעשה מדברי נפתלי הרץ ויזל‪ ,‬שהיו להם מהלכים בקרב המשכילים מאז פרסום חיבורו השנוי במחלוקת ‪-‬‬
‫"דברי שלום ואמת"‪ .‬וכך הוא מוסיף להוכיחם – בתורת האדם לא שמו עיניהם )= מונח פרוטסטנטי שכוונתו‬
‫לאוניברסליזם הנוצרי‪ ,‬אשר השבתאים המסכילים יצרו על פיו את הסיסמא המעוותת ‪"-‬היה יהודי בביתך ואדם‬
‫בצאתך"( ומתורת ה' נבערו‪...‬ויפנו מיד פניהם אל הזוהר והקבלה‪ .‬יען כי לא הורגלו לשפוט משפט הגיוני‪,‬‬
‫לברר וללבן הטוב מן הרע‪...‬אמר לכל טוב הוא“ ]"השכלה ושבתאות"‪ ,‬תולדותיו של מאבק‪ ,‬שמואל וורסס‪ ,‬מרכז‬
‫זלמן שז"ר לתולדות ישראל‪ ,‬ירושלים‪ ,‬תשמ"ח‪ ,‬עמ' ‪.[79‬‬

‫יש כאן ניסוח שבתאי מדוייק‪ ,‬של שימוש בקבלה כדי להפוך כל דבר רע וטמא לטוב ולטהור‪ .‬תפיסה‬
‫שבתאית‪-‬מודרנית זו‪ ,‬אמורה להופיע כיסוד מכונן בספרי "אורות" של ר' א‪ .‬י‪ .‬קוק ובפרט בכתביו‬
‫האותנטיים‪ ,‬אשר החלו להופיע החל משנת תשנ"ט )אשר שם מופיעים קטעי קבלה רבים‪ ,‬בהם הוא עושה‬

‫‪44‬‬
‫שימוש מעוות‪ ,‬כדי לתמוך ביסוד זה ובמיוחד בנו ו"הנזיר" שהשמיטו קטעים רבים אלו בספרי ה"אורות"( ‪ .‬יסוד מכונן‬
‫זה‪ ,‬נוסח על ידו כ"קידוש החול"‪ .‬על מהותו השבתאית וכינון יסוד שבתאי זה בכתביו‪ ,‬כבר עמדו על כך‬
‫האדמו"ר מגור בעל ה"אמרי אמת" וגדול הדור בפולין – המהר"ם אריק מטורנא ]הרב אהרן רוזנברג‪" ,‬משכנות‬
‫הרועים"‪ ,‬חלק ג'‪ ,‬עמ' ‪ ,1082‬מונסי‪ ,‬ניו‪-‬יורק[‪.‬‬

‫גם למושג הגרמני "המתפכחים" )‪ ,(Aufgeklärte‬אשר יצרו הפרוטסטנטים באקדמיות‪ ,‬ביצעו מסכילי‬
‫הפרנקיסטים והשבתאים שיבוש במסגרת מכבסת המילים המפורסמת שלהם וקראו לעצמם‪ ,‬מתוך חיקוי‬
‫לבנטיני זה – "הנאורים"‪.‬‬
‫ביטויים אלו –"השכלה" ו"נאורות"‪ ,‬משמשים עד היום את תלמידי תלמידיהם בכל האקדמיות בארץ וכן‬
‫בחינוך הממלכתי והממלכתי‪-‬דתי‪.‬‬

‫לנוכח הצלחתה של התנועה השבתאית לשמד‪ ,‬להרוס ולהוציא מעולמם חלק ניכר מיהודי מרכז אירופה‪,‬‬
‫מערב אירופה וחלק ניכר מיהודי מזרח אירופה‪ ,‬התחילו לפני כמאה שנים עיתונאים מסכילים וציונים להרגיש‬
‫די חופשי בכתיבה על הצלחה זו‪ ,‬בכותבם ש"תנועת ההשכלה" והציוניזם הינם למעשה המשך ישיר של‬
‫תנועת השבתאות בצורה מוסווית יותר‪.‬‬

‫הראשון שעסק בכך היה ש"י איש הורוויץ‪ .‬הוא מודה וכותב‬
‫]שמואל וורסס‪",‬השכלה ושבתאות"‪ ,‬תולדותיו של מאבק‪ ,‬עמ' ‪,79‬‬
‫מרכז זלמן שז"ר לתולדות ישראל‪ ,‬ירושלים‪ ,‬תשמ"ח[ על השבתאות – „היא שפנתה דרך גם לפני תנועת ההשכלה שבאה‬
‫אחריה‪...‬נכנסה לחדש עולמו של ישראל‪...‬הכניסה לאט לאט ללב העם הרגשות‪...‬חדשות ופתחה לפניו‬
‫אופקים של חיים חדשים“‪.‬‬

‫בקובץ "עניני שבתאי צבי"‪ ,‬אשר פורסם על ידי חברת "מקיצי נרדמים" ב‪ ,1914-‬הוא מוסיף דברים יותר‬
‫מפורטים‪ ,‬אשר פורסמו ב‪"] 1926 -‬עוד לתולדות שבתאי צבי"‪ ,‬העתיד‪ ,‬ו' )תרפ"ו(‪ ,‬עמ' ‪„ – [128-9‬שאיפתה לתחיית השפה‬
‫העברית לשם גאולת הרוח העבר“‪.‬‬
‫כאן‪ ,‬הורוויץ כבר קושר את השבתאות ככוח המניע את יסודה של תנועת הציוניזם והציוניזם הדתי‪ .‬הוא‬
‫מוסיף שם וכותב )עמ' ‪ (129‬על שבתאי צבי – „נעשה המשורר‪-‬המשיח הזה לאבי כל הספרות העברית‬
‫החדשה‪ ,‬שגרמה לא מעט לתנועת ההשכלה‪ ,‬ועל ידה גם לתחיית הלבבות‪ ,‬להתקוממות נגד המסור‬
‫והמקובל‪...‬לבקשת דרכי חיים חדשים“‪ .‬ישראל צינברג כותב ]"תולדות ספרות ישראל"‪ ,‬מרחביה‪ ,1959 ,‬כרך ה'‪ ,‬עמ'‬
‫‪„ – [157‬צדק מאד י‪ .‬קליינמן באומרו‪ ,‬כי מבחינה זו יש לראות בפראנק את מבשרם של המשכילים“‪.‬‬

‫פרופ' גרשום שלם‪ ,‬הנחשב כיום בכל העולם האקדמי‪ ,‬כגדול חוקרי השבתאות‪ ,‬פרסם שורה ארוכה של‬
‫ספרים עבי כרס בנושא השבתאות‪ .‬הוא מצביע על הקשר האימננטי )= טבוע בפנימיות( החזק בין השבתאות‬
‫ו"תנועת ההשכלה" והציוניזם‪ .‬הוא כותב ]"מחקרים במקורות ותולדות השבתאות וגלגוליה"‪ ,‬ירושלים‪ ,1974 ,‬עמ'‬
‫‪„ – [141‬הנטייה לתורות אזוטריות וקבליות מזה והנטייה להשכלה ולהלך רוח משכילי מזה‪ .‬שתי מגמות‬
‫מתערבות זו בזו ומקנות לתנועה דו פרצופיות מוזרה ומעוררת פליאה“‪ .‬מה שנעלם מגרשום שלם היא‬
‫העובדה שמ‪ .‬ב‪ .‬מנדלסון עצמו היה שבתאי‪ ,‬ודוקא לכן הוא יצר את תנועת ההשכלה הפרוטסטנטית בעם‬
‫היהודי‪ ,‬כחלק מארגון הגג של האילומינטי‪.‬‬

‫הגה"צ ר' שלמה וולבה מצטט‬
‫]"עולם הידידות" )בין כסה לעשור(‪ ,‬הגה"צ ר' שלמה וולבה‪ ,‬עמ' קע"ב‪ ,‬הוצ' "בית המוסר" ע"ש‬
‫ר' ח‪.‬מ‪ .‬נאמן‪ ,‬תשנ"ד‪ ,‬ירושלים[ את גרשום שלם‪ ,‬המציין כי שורשי הציוניזם נעוצים בתנועה השבתאית‪ .‬על כך‬
‫מעיר הגה"צ ר' שלמה וולבה‪ ,‬שעובדה זו ידועה ומקובלת על עולם התורה‪.‬‬
‫על פי המקורות שהבאנו לעיל‪ ,‬אין בכך כל פליאה‪ .‬השבתאות יצרה את פיתוחה של תנועה‪ ,‬אשר‬
‫תכליתה היתה לרסק את היהודיות והעם היהודי‪ ,‬תחת המעטה של החיקוי כעבד נרצע של הפרוטסטנטיות‬
‫הלותראנית‪ ,‬הקלואניסטית‪ ,‬האנגליקנית והניאו קנטיאנית‪ ,‬באמצעות האוניברסאליזם וה"בילדונג" הגרמני‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫גרשום שלם מתאר את המציאות ההיסטורית‪ ,‬אשר בה שורצים בכל מרכז אירופה השבתאים –‬
‫"המאמינים"‪ ,‬הפרנקיסטים‪ ,‬אשר הם וצאצאיהם מהווים את עמוד השדרה וחוד החנית של "תנועת‬
‫ההשכלה"‪ ,‬מלבד כמות גדולה של פרנקיסטים המתנצרת כדי ליצור 'סוס טרויאני' בתוך הנצרות‬
‫הפרוטסטנטית‪ ,‬כדי לתעל אותה למטרותיה של השבתאות האילומינטית – ריסוק כל הדתות‬
‫והאידיאולוגיות ו"יצירת סדר עולמי חדש"‪ ,‬דבר אשר אמור להוביל‪ ,‬לדעתם‪ ,‬ליצירת דת חדשה –‬
‫השבתאות‪.‬‬

‫גרשום שלם כותב ]"מצוה הבאה בעבירה"‪ ,‬כנסת ב' )תרצ"ז( עמ' ‪„ –. [347-392‬רצוני להראות כאן‪ ,‬שיש‬
‫התפתחות דיאלקטית )= שיטת הניגודיות‪ ,‬אשר פותחה על ידי גיאורג היגל‪ ,‬מורו של קרל מרכס( ברורה‪ ,‬המובילה‬
‫מהאמונה בשבתאי צבי לניהיליזמוס הדתי של השבתאות והפרנקאות ל"תורה" המזעזעת את נפש היהדות‬
‫עד היסוד ש"ביטולה של תורה זה קיומה"‪ ,‬ומהניהילזמוס כעמדה דתית המיוסדת על מקורות הדת עצמם אל‬
‫עולמה החדש של ההשכלה“‪ ,‬שהיא השבתאות הפרנקיסטית המודרנית‪ ,‬שהמשכה היא הציונות המבססת‬
‫את עוצמתו של ארגון האילומינטי במזרח התיכון‪.‬‬

‫הוא מתאר את הקשרים האדוקים של חסידי פרנק בפראג‪ ,‬בסוף המאה ה‪ 118 -‬ותחילת המאה ה‪119 -‬‬
‫למניינם עם תנועת ההשכלה בברלין ‪ ,‬אשר ראש תנועה זו – משה מנדלסון‪ ,‬היה שבתאי מובהק וממשפחת‬
‫שבתאים‪ ,‬כפי שהראנו לעיל‪ ,‬היוצר את דפוסי הקונספירציה השבתאית של האילומינטי‪ ,‬תחת החקוי של‬
‫מטריית המסבירנות )"ההשכלה"( הגרמנית‪.‬‬
‫גרשום שלם מתאר את הקשר הבלתי אמצעי בין "המאמינים" הפרנקיסטים עם השבתאים הגרמניים‪ -‬משכילי‬
‫ברלין – „מנהיג התנועה הברלינאית‪...‬מצאו בחוגים אלו בנקל "אנשי צבא" למלחמתם החדשה‪ .‬ומשפג טעם‬
‫'ההזיה' בהם‪ ,‬פנו הכוחות "החיוביים" והגעגועים שהיו גנוזים בה אל ההשכלה וההתבוללות“ ]שם‪ ,‬עמ' ‪392‬‬
‫הערה ‪ .[15‬הוא מבליט את הזהות בין תנועות אלו בקיסרות האוסטרית ובמרחב התרבות‬
‫הנוצרית‪-‬פרוטסטנטית ומציין‪ ,‬כי קשר אמביוולנטי זה צוין ונדון על ידי המחקר האקדמי בשנים האחרונות‪.‬‬
‫ח"נ שפירא מתאר את כל יסודות השבתאות המובנים בתוך ספרות ההשכלה ]"תולדות הספרות העברית‬
‫החדשה"‪ ,‬ירושלים‪ ,‬ת"ש‪ .‬עמ' ‪.[171 ,36 ,32-4‬‬

‫מאיר בוסאק כותב ]"יעקב פרנק ומהפכת ההשכלה"‪ ,‬הפועל הצעיר‪ ,‬נ"ג )תש"ך(‪ ,‬גליון ‪ ,[6‬כי כל מי שקורא את הכתבים‬
‫הפרנקיסטיים ומסמכי התקופה ההיא – „נדהם במוצאו בהם את כל עקרונות ההשכלה הלוחמת“‪ .‬הוא מצביע‬
‫על רשימה ארוכה של מגמות ונושאים המשותפים לתנועה הפרנקיסטית מחד ולתנועות ההשכלה ו"ספרות‬
‫התחיה הלאומית" הציונית מאידך‪.‬‬

‫ברוך קורצווייל‪ ,‬אשר נראה‪ ,‬שהוא מנותק מאותו ידע אשר הובא לעיל‪ ,‬על פי שיטותיה הקונספירטיביות של‬
‫השבתאות )או שהוא מיתמם מתוך מגמתיות( רחוק מלהתמודד עם ידענותו של גרשום שלם וההיסטוריונים‬
‫אשר הובאו לעיל‪ ,‬בנושא השבתאות‪ .‬לכן הוא מנסה לצמצם בכל כוחותיו את המשותף בין כל התנועות האלו‪,‬‬
‫בצורה אשר אינה מעוררת אמון‪ ,‬וניכרת בה המגמתיות‪ ,‬תוך כדי קביעות שונות ללא בדיקה כלשהי בהבאת‬
‫מקורות לקביעות אלו ]"ספרותינו החדשה‪-‬המשך או מהפכה?"‪ ,‬ב‪ .‬קורצוויל‪ ,‬ירושלים‪-‬ת"א‪ ,‬תשכ"ה‪ ,‬עמ' ‪.[78-96‬‬

‫גם פרופ' אליעזר שבייד כותב ברוח הדברים של קורצוויל‪ ,‬אך גם דבריו – „אינם נסמכים על ידו על עובדות‬
‫טקסטואליות מוצקות“ ]"השכלה ושבתאות"‪ ,‬ש‪ .‬ורסס‪ ,‬ירושלים‪ ,‬תשמ"ח‪ ,‬עמ' ‪ .[18‬ההיסטוריון יעקב כץ – „הוכיח‬
‫מתוך העובדות הפרסונליות שהובאו על ידי גרשום שלם עצמו‪ ,‬כגון קורותיהם של הירשפלד )= שבתאי‬
‫ופרנקיסט‪ ,‬אשר משה מנדלסון הכניסו לביתו כדי ללמד את בני ביתו‪ ,‬כפי שציטטנו על כך לעיל את פרופ' אנטלמן במחקרו‪ , (.‬של‬
‫הניגסברג או של ווהלי‪ ,‬כי המדובר הוא למעשה בהצטרפותם של משכילים מובהקים מלכתחילה אל מחנה‬
‫הפרנקיסטים דוקא‪ ,‬אשר לכתביהם שנשתמרו ונתגלו‪ ,‬קיימת לדעתו של כץ גם אפשרות של "מזיגה‬

‫‪46‬‬
‫סינקרטיסטית" בין רעיונות הנובעים ממקורות שונים ומשונים זה מזה“ )שם(‪ .‬יעקב כץ אינו מוכיח כיצד הוא‬
‫הגיע למסקנה‪ ,‬כי בתחילה הם היו משכילים ורק אחר כך הם חברו לפרנקיזם‪ ,‬בפרט שהניגסברג היה מראשי‬
‫הפרנקיסטים בפראג ובכתביהם תמיד רואים מזיגה של רעיונות פרוטסטנטיות‪.‬‬

‫„ גם הלל לוין‪...‬נוטה בדרך כלל לקבלת טיעונו של ג‪ .‬שלם‪ ,‬בדבר תרומתה‪...‬של התנועה מיסודו של יעקב‬
‫פרנק לסיסמאותיהם של תנועות ההשכלה והרפורמה הדתית במערב אירופה בעיקר“ ]שם עמ' ‪.[19‬‬

‫משה מנדלסון התנגד לקיומה של השבתאות בצורה גלויה ותוקף את הפלגים השבתאיים בלא להזכיר את‬
‫שמותיהם ומנהיגיהם‪ ,‬אשר אינם יורדים למחתרת‪ ,‬כפי שהוא עושה יחד עם התנועה שלו‪ ,‬כפי שמופיע באיגרתו‬
‫]"מכתבי עברית"‪ ,‬מ‪ .‬לטריס‪ ,‬וינה‪ ,1856 ,‬עמ' ‪" .[208‬משכילים" שונים במזרח אירופה תקפו את השבתאות‬
‫המקורית‪ ,‬אך כל זאת מסתבר‪ ,‬כי זה היה רק כדי לנגח את ה"זהר"‪ ,‬הקבלה בכלל ואת תנועת החסידות‬
‫בפרט בטענה‪ ,‬שהיא כביכול‪ ,‬ממשיכת השבתאות‪.‬‬

‫לכן ניתן לראות בהם‪ ,‬כמי שאינם משתייכים לתנועת השבתאות בגלוי אלא רק לשבתאות המודרנית‪ .‬אם‬
‫נעקוב אחרי פרסומיהם של משכילי מזרח אירופה‪ ,‬נראה כי תמיד הם כוללים בנשימה אחת את התנגדותם‬
‫לשבתאות עם התנגדותם לקבלה ולחסידות‪ ,‬אשר היתה אויבתם בנפש‪ ,‬בפרט כאשר הצטרפו לחסידות‪,‬‬
‫אחרי חזרה בתשובה‪ ,‬כמה ממנהיגי ההשכלה ונוצר חשש אמיתי לסחף רציני וכשלון של מטרת השבתאות‬
‫האילומינטית לחסל את היהודיות באמצעות ההשכלה‪.‬‬

‫דוגמא בולטת לכך‪ ,‬היה יעקב שמואל ביק‪ ,‬מדמויותיה הבולטות של תנועת ההשכלה בגליציה‪ ,‬אשר פנה‬
‫עורף למחנה המשכילי והביע את אהדתו לתנועת החסידות בזמנו‪ ,‬אשר הסעיר את הרוחות בקרב ידידיו‬
‫ומיודעיו המשכילים ]"בין שני עולמות"‪ ,‬גלעד‪ .‬ט' )תשמ"ו(‪ ,‬עמ' ‪ [71-73‬וכן – „ד"ר גרדיה‪ ,‬רופאו האישי של מלך‬
‫פרוסיה‪ ,‬אשר נפעם מאישיותו של המגיד הגדול ממזריטש זצ"ל‪ .‬הוא זנח את משרתו‪ ,‬שינה ארחות חייו‬
‫והפך לבעל תשובה“ ]"מעיין השבוע"‪ ,‬הרה"ג ש‪ .‬וולך‪ ,‬בראשית )כח‪,‬יב([‪.‬‬
‫התקפות אלו משתקפות גם בפרסומיו של נ‪ .‬ה‪ .‬ויזל‪ ,‬אשר אף מסתייע‪ ,‬כביכול‪ ,‬בדבריו‪ ,‬של רבי יונתן‬
‫אייבשיץ ]"אהבת דוד"‪ ,‬פראג‪ ,1800 ,‬בפתח הספר[‪ .‬סטאנוב‪ ,‬אחד ממשכילי ברלין המפורסמים‪ ,‬שימש כסוכן‬
‫שבתאי מודרני‪ ,‬המגשר בין הקבלה למחקר הרציונליסטי‪ .‬בספרו "אמרי בינה" ]קוריץ‪ [1785 ,‬ובחיבורו "משלי‬
‫אסף"‪ ,‬נמצאים ניסוחי לשון המופיעים בכתבי יעקב פרנק ]"השכלה ושבתאות"‪ ,‬ש‪ .‬ורסס‪ ,‬עמ' ‪ .[33‬אמנם‪,‬‬
‫מאידך‪ ,‬הוא תוקף במרומז את השבתאות‪ ,‬כנראה כדי לבלבל את הקורא בדבר כוונותיו‪ ,‬בפירושו ל"מורה‬
‫נבוכים" ]מו"נ‪) ,‬מהדורת סטאנוב(‪ ,‬ברלין‪ ,‬תקנ"ו‪ ,‬חלק ב' )נא‪.[(.‬‬

‫על שיטות הקונספירציה של הפרנקיסטים במרכז אירופה בסמוך להופעת הציוניזם‪ ,‬מצביע חתנו של בעל‬
‫שו"ת "תשובה מאהבה"‪ ,‬רבי יו"ט שפיץ ]"המגיד" ‪) 10‬תרכ"ו(‪ ,‬גליון ‪ ,35‬עמ' ‪„ – [277‬מכסים מעשיהם הרעים‬
‫במכסה יראה נפלאה‪ ,‬נראים כיראים‪ ,‬מתעטפים בעשרה לבושים‪...‬צביים דומים לפרושים‪ ,‬מסיתין ומדיחין‬
‫בחלקלקות לשונם“‪.‬‬

‫גם בספרי המשכילים המפורסמים של רוסיה ]פרל‪ ,‬ארטר וריב"ל[ ניכרת אותה תופעה של השמצת השבתאות‬
‫כמכשיר מסייע בעיקר נגד החסידות ונגד הקבלה ]ש‪ .‬וורסס‪" ,‬השכלה ושבתאות"‪ ,‬עמ' ‪ .[133-145‬ההסטוריון‬
‫שמעון דובנוב‪ ,‬כשבתאי מודרני‪ ,‬מסביר את אהדתו כלפי חוץ לשבתאות‪ ,‬משום שלחמה נגד התלמוד –‬
‫„בתנועה זו משך את ליבי כמובן‪ ,‬לא היסוד המיסטי שבה‪ ,‬אלא ההתנגדות לתלמוד “‪ .‬הוא גם מציין כי מורה‬
‫הדרך שלו היה גרץ ]שם‪ ,‬עמ' ‪ .[185‬נחום סוקולוב שהיה ממייסדי הציוניזם ברוסיה‪ ,‬היה כידוע‪ ,‬פוליטיקאי‬
‫ממולח שמדיניותו היתה למשוך את יהודי רוסיה שהיו ברובם חרדים לזרועות הציוניזם‪ ,‬באמצעות סיסמאות‬
‫הקרובות לליבם‪ .‬הוא נקט בקשר לשבתאות עמדה מאוזנת‪ .‬הוא מבקש מדוד כהנא להשמיט קטעים שכתב‬
‫נגד הקבלה במאמר ששלח ל"אסיף" )שם‪ ,‬עמ' ‪ ,(187‬כנראה כדי לא לעורר את חמתם של יהודי רוסיה‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫סיכום ביניים‬

‫ראינו עד כה‪ ,‬כיצד התרחשה הקורלציה )= ההתאמה( בין התפתחותה של התת‪-‬תרבות הלבנטינית בעם‬
‫היהודי באירופה לבין תרבות‪-‬האם והמשכיותה במשך הדורות‪ .‬תרבות‪-‬האם הפרוטסטנטית מזעזעת את‬
‫הכנסייה הקתולית וכובשת לה מאחזים משמעותיים באירופה ובעיקר בגרמניה בהולנד‪ ,‬בריטניה‪ ,‬צרפת ועוד‬
‫והיא משתלטת שם על האקדמיה‪.‬‬

‫הנצרות הפרוטסטנטית לא השתלטה על כל המערב )כי ישנם עדיין במערב‪ ,‬קתולים רבים(‪ ,‬אך השתלטה על‬
‫"תרבות המערב" ולכן כל גוי או משומד יכול להצהיר שהוא אמון על תובנותיה של תרבות המערב‪ ,‬תובנות‬
‫שהן כביכול אוניברסאליות‪ ,‬בלא להחשד בכך שהוא משוייך לדת הנוצרית הפרוטסטנטית‪ .‬ברם‪ ,‬הזרוע‬
‫המבצעת של הנצרות הפרוטסטנטית – "מסדר הישועים"‪ ,‬הצליחה לרסק את הנצרות הקתולית מבפנים‬
‫כשהיא יושבת בתוך הוותיקן וממשיכה להלחם בממסד הדתי של הנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬כדי לאחדה עם‬
‫האגף החילוני של נצרות זו‪.‬‬

‫בעם היהודי מושפעים ממנה קבוצות אדירות של יהודים ולמעשה כמעט כל היהודים נסחפו לנצרות זו‪,‬‬
‫כשהם מדרדרים את עצמם לרמתם של הפרוטסטנטים ומחקים אותם והופכים לנוצרים פרוטסטנטים‪ ,‬בלי‬
‫לזהות את עצמם תחת מותג זה‪ .‬תופעה זו מופיעה בדמות המשיחיות השבתאית‪ ,‬והמשכה בפרנקיזם‪.‬‬

‫מאידך‪ ,‬קבוצות אחרות מושפעות בצורה מידית מתופעת ה"רנסאנס" כתרבות‪-‬האם המשפיעה על אוכלוסיות‬
‫שונות בעם היהודי‪ ,‬המנתקים את עצמם מהיהודיות‪ ,‬בדמותם של האנוסים ובראשם שפינוזה ולאחריו‬
‫מנדלסון בראש הרפורמים היהודו‪ -‬נוצרים‪.‬‬
‫הצבענו גם על הזיקה בין שפינוזה והשבתאות ובדור הבא בינו לבין מנדלסון והרפורמים‪ ,‬והמשכה ביחס‬
‫שבין אנשי "חכמת ישראל" לבין ההשכלה השבתאית והפרנקיזם‪.‬‬

‫חלק מסויים מקבוצות אלו‪ -‬בפרט ראשי הקבוצות‪ -‬מודעים לכך שהם פועלים בשירות האידיאולוגיה‬
‫השבתאית‪ ,‬אך חלקם ואולי אף רובם‪ ,‬כגון רוב הציבור הדתי‪-‬לאומי התמים‪ ,‬אשר אינו יודע זאת‪ ,‬נסחף‬
‫על ידי השיטות הקונספרטיביות והלחץ השלטוני לכיוון מדורג של יציאה מהעם היהודי‪ ,‬עד כדי טמיעה‬
‫מוחלטת בין אוכלוסיית תרבות‪-‬האם הפרימיטיבית והמבוהמת הסובבת אותן‪ ,‬המתהדרת כביכול בהשכלה‪,‬‬
‫תוך 'מכבסת מילים' של מושג זה‪.‬‬

‫היהודים באירופה שהיו בשלבי התבוללות שונים‪ ,‬הגדירו את עצמם כדתיים לאומיים‪ ,‬על פי התובנה‬
‫שמקורה הוא בנצרות הפרוטסטנטית‪ .‬הם ראו את עצמם משוייכים ללאום בארץ בה הם חיו ול"דת" היהודית‪,‬‬
‫אשר נתפסה אצלם על בסיס תובנותיה של נצרות זו‪.‬‬

‫בעקבות התעוררותה של המילנאריות האוונגליסטית )האמונה שיש"ו ימ"ש אמור להתגלות בסביבות שנת‬
‫האלפיים למניינם ושעל היהודים לחזור לארצם( החלו גם אותם יהודים מתבוללים לחקות את הנצרות ולהטיף‬
‫להחלפת הלאום שלהם ללאום "ישראלי"‪ ,‬שמשמעו מצטמצם רק לסמלים לאומיים כמולדת ושפה‬
‫יהודית ואימוץ סמלים יהודיים היסטוריים‪.‬‬

‫התעוררות נוצרית מילנארית זו באנגליה ובגרמניה‪ ,‬היוותה את הרקע להופעת הציוניזם כהמשך ישיר של‬
‫נצרות זו‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫תופעת הציוניזם‪ :‬עד המאה ה‪ 19-‬היתה כרוכה העליה לארץ ישראל במסירות נפש גדולה‪ .‬הכנופיות‬
‫הערביות שסבבו בארץ ונוגשים עוינים שונים‪ ,‬בחסות השלטון העותמאני או בלעדיו‪ ,‬התנכלו ליהודים שכמהו‬
‫ואיותה נפשם להאחז בארץ הקודש ותמיד ריחפה מעליהם סכנת חיים ושדידת נכסיהם‪ .‬עליה המונית בכוח‬
‫לא באה בחשבון אז ‪ ,‬לא רק מכוח השבועה ש"לא יעלו בחומה"‪ ,‬אלא גם בגלל שפירושה היתה הכרזת‬
‫מלחמה על המעצמה העותומאנית ששלטה אז בארץ וגם משום שהיה צריך להתארגן לשם כך בארצות‬
‫המוצא‪ ,‬שהשלטונות שם היו מכשילים זאת על הסף‪.‬‬

‫כבר בסוף המאה ה‪ 16 -‬למניינם‪ ,‬כאשר דון יוסף הנשיא מקבל אישור ליישב את טבריה ביהודים‪ ,‬מתארגנות‬
‫כנופיות ערביות להילחם בתוכנית זו‪ ,‬מחשש של השתלטות יהודים על הגליל‪ .‬גם העליה הראשונה – עליית‬
‫מאות תלמידי הגר"א והבעש"ט נתקלת בהתנגדות גדולה של הערבים‪.‬‬

‫במאה ה‪ 19-‬למניינם מתקבל "חוק הקפיטולציות"‪ ,‬אשר הכפיף „יהודים בעלי נתינות זרה מבחינה משפטית‪,‬‬
‫לקונסולים של מדינות החסות שלהם‪ .‬חוק זה הגן עליהם מתגרת ידם הקשה של הערבים וכל מיני נוגשים‬
‫למיניהם‪...‬היקנה לקונסולים סמכויות נרחבות ביותר‪ ,‬עד כדי ביצוע מעצרים ושילוח מן הארץ‪...‬אלמלא חוק‬
‫הצלה זה‪ ,‬לא היו יכולים העולים מרוסיה ומשאר ארצות אירופה לעמוד נגד לחצם ותגרת ידם הקשה של‬
‫הנוגשים שירדו לחייהם של העולים מאירופה“ ]"האיש על החומה"‪ ,‬ש‪ .‬ז‪ .‬זוננפלד‪ ,‬תשל"ה‪ ,‬ח"ג‪ ,‬עמ' ‪ .12‬וראה‬
‫עוד על כך ב"ברית עולם" לרבי ע‪ .‬י‪ .‬שלזינגר[ ‪ .‬ספרו של א‪.‬מ‪.‬חיימסון "הקונסוליה הבריטית בירושלים"‬
‫)באנגלית(‪ ,‬מלא בתיאורים והתרחשויות בקשר לפרשת הגנת היהודים על ידי הקונסולים‪.‬‬

‫הציוניזם מיישם את מטרות הנצרות הפרוטסטנטית האוונגליסטית – לגרום לכל‬
‫היהודים להגיע לא"י‪ ,‬לבנות מדינה ובית מקדש שיכשיר את ביאת משיח השקר שלהם‬

‫תחילתו של עידן חדש זה בארץ ישראל‪ ,‬יצרה הקמת אגודות שונות על ידי גדולי ישראל שמטרתם עליה‬
‫לארץ ישראל‪ ,‬של קבוצות קטנות‪ ,‬אך לא לשם קיבוץ כל גלויות ישראל‪ ,‬פעולה שהיא נגד ההלכה של "עליה‬
‫בחומה"‪ ,‬כמובא בסוף מס' כתובות וראה פירוט על כך ב"חסד לאברהם" )ז‪ ,‬כב( לרבי אברהם אזולאי‪.‬‬

‫במחצית השנייה של המאה ה‪ 19 -‬למניינם מקים אגודה כזו‪ ,‬אחד מארבעת גדולי הדור דאז‪ ,‬מרן רבי יוסף‬
‫בער סולובייציק מבריסק ]שהגדיר את תנועת "חובבי ציון" כ"כת שבתאי צבי" לאחר השתלטותו של ‪,‬אחד העם" על‬
‫התנועה‪ .‬ראה להלן על כך בתחילת הפרק הדן במרן הגר"ח מבריסק[‪ ,‬בשם "חברה ליישוב ארץ ישראל" ]"הרב‬
‫מבריסק"‪ ,‬הרב ש‪.‬י‪ .‬מלר‪ ,‬ח"ג‪ ,‬עמ' ‪ ,205‬ירושלים‪ ,‬תשס"ו[‪ .‬הרב קלישר הוגה מספר רעיונות להעלאת יהודים‬
‫לארץ ומפרסם ספר על כך בשם "דרישת ציון"‪ .‬רעיונותיו אלו נכשלים על הסף‪ ,‬כמוהן גם תכניותיו של השר‬
‫מונטיפיורי להעלות אלפי יהודים לארץ וכן תכניותיו של הרב אלקלעי‪.‬‬

‫היחיד שתוכניתו הצליחה‪ ,‬היה הגאון רבי עקיבא יוסף שלזינגר‪ ,‬חתנו של רבי הילל מקולומייא‪ ,‬תלמיד‬
‫ה"חתם סופר"‪ .‬לאחר שהיה מעורב יחד עם סלומון בהקמת ישובים מחוץ לחומות ירושלים‪ ,‬הוא מייסד את‬
‫פתח תקוה וממנה את גוטמן‪ ,‬סלומון ושטמפפר לנהל את המושבה‪.‬‬

‫כל זאת‪ ,‬לא לפני שהוא מפרסם ספר בשם "לב העברי"‪ ,‬בו הוא משרטט תוכנית מפורטת להקמת ישות‬
‫יהודית אוטונומית מצומצמת על פי התורה וקובע בה אפילו כיצד ומה יוטבעו על המטבעות של ישות זו‪.‬‬
‫מתארגנות אז גם התאגדויות שונות של תנועות‪ ,‬אשר קראו לעצמן "חובבי ציון"‪ .‬רובן של התאגדויות אלו היו‬

‫‪49‬‬
‫של שומרי תורה ומצוות‪ ,‬אך מיעוטן היו תחת השפעתם של המתבוללים ופורקי עול שלבסוף אף השתלטו על‬
‫תנועה זו‪.‬‬

‫רובם של גדולי ישראל וגאוני הזמן ראו בעליה לארץ שילוב של כמה אפשרויות‪ ,‬מחד קיום מצות יישוב ארץ‬
‫ישראל ומאידך אפשרות לפיתוח מקורות פרנסה ומניעת האנטישמיות שרווחה אז באירופה ובריחה מהלחץ‬
‫האנטישמי של משומדי משכילי רוסיה שכל הזמן הסיתו את השלטונות שם לשמד את היהודים באמצעות‬
‫"חינוך מחדש"‪ ,‬כפי שהתחיל בכך האנטישמי השבתאי משה ב‪ .‬מנדלסון‪.‬‬

‫הרב קלישר גם ראה בכך ניסיון של התעוררות דלתתא של העם היהודי וכן העלה רעיון לבנות מזבח במקום‬
‫המקדש‪ .‬הוא סבר שעל ידי כך תהיה התעוררות מלמעלה‪ ,‬אך בשום אופן לא כתחילת הגאולה עצמה כפי‬
‫שרוצה הציוניזם הדתי לפרשן את דבריו ואם מדובר על התעוררות‪ ,‬ודאי שלא על ידי פורקי עול‪ ,‬אשר‬
‫יגרמו לחיסול כל תקוה של התעוררות מלמעלה וסיוע אלוקי לכך‪ ,‬שאת אותם פורקי עול הוא המליץ להכניס‬
‫לכלא וכן כתב בנו‪.‬‬

‫הוא שלח את ספרו כדי לקבל את חוות דעתם של גדולי הדור על כך וכאשר כולם פסלו את רעיונותיו ובפרט‬
‫הגדול בדורו‪ ,‬בעל "נתיבות המשפט"‪ ,‬רבי יעקב מליסא‪ ,‬הוא חזר בו מרעיונותיו ]"הפלס"‪ ,‬חוברת ג'‪ ,‬שנה ג'[‪.‬‬

‫תרשים זרימה של יחסי הגומלין בין תרבויות‪-‬האם באירופה‪ ,‬לבין תת‪-‬התרבויות בעם‬
‫היהודי ובין עצמן‪:‬‬
‫תרבויות‪-‬האם‬
‫ה"רנסאנס"‬ ‫הנצרות הפרוטסטנטית‬

‫תת‪-‬התרבויות‬

‫שפינוזה‬ ‫השבתאות‬

‫ההשכלה‪-‬‬

‫‪50‬‬
‫מנדלסון‬ ‫ב‪.‬‬ ‫משה‬ ‫הפרנקיזם‬
‫דתיים‪-‬לאומיים‬ ‫והרפורמים‬
‫גרמנים‬

‫גשר דתי‪-‬פרוטסטנטי ותרבותי‪ ,‬חד‪-‬צדדי‬

‫הציוניזם‬ ‫הציוניזם‪ -‬הדתי‬

‫דתיים‪-‬לאומיים – גשר אנושי חד‪-‬צדדי‬

‫לנוכח מאמרנו זה‪ ,‬יש בידינו כעת את הכלים האינפורמטיביים להבין ‪ ,‬כיצד הרסה ופוררה‬
‫האקדמיה הישראלית הפרוטסטנטית את החברה הישראלית‪ ,‬באמצעות עיצוב פרוטסטנטי‬
‫של שלושת הרשויות הנוצריות השולטות בארץ ישראל – המחוקקת‪ ,‬השופטת והמבצעת‬
‫ובכללם משרד החינוך‪ ,‬לא רק הרס ברמה היהודית של העדר צלם האלוקים‪ ,‬אלא שכעת‬
‫ניתן להבין‪ ,‬כיצד האקדמיה הישראלית גם גרמה להרס צלם האנוש הבסיסי של כלל‬
‫"החברה הישראלית"‪ ,‬תוך דרדורה גם לרמה תת‪-‬בהמית‪.‬‬

‫החורבן וההתפוררות של החברה הישראלית מתבטאת בכל המישורים‪ ,‬אך נתרכז‬
‫כדוגמא רק במישור האלימות‪ ,‬אותה ניתן לחלק לחמישה מימדים ונראה כיצד הם נובעים‬
‫ישירות ממבני החשיבה הנוצריים האקדמיים ומושגיהם‪:‬‬

‫המימד הראשון‬
‫אירגוני פשע רבים השולחים את זרועותיהם לתוך מוקדי ההון והשלטון‪ .‬בתשע''ג ארעו ‪ 200‬רציחות ומתוכן‬
‫עשרות נשים על ידי בעליהן‪.‬‬

‫המימד השני‬
‫בכל "בית ספר" קיימת אצל כמעט כל התלמידים התמכרות לאלכוהוליזם ובכל "בית ספר" מעשנים סמים‬
‫)ע''פ עדות המטפלים בנושא זה(‪ .‬ב‪ 21.1.14 -‬למניינם‪ ,‬דיווחה רחל ארזי‪-‬שיף ממשרד הרווחה בדיון שנערך‬
‫ב"ועדה לזכויות הילד" בכנסת‪ ,‬שאשתקד הופנו ל"שרות מבחן" ‪ 16‬אלף נערים שביצעו ‪ 24‬אלף עבירות‬
‫פליליות ובשבט תשע''ד בלבד‪ ,‬היו ‪ 6‬רציחות ונסיונות לרצח על ידי נערים‪ .‬כעשרת אלפים בני נוער מצטרפים‬
‫מידי שנה בקביעות למעגל הפשע והופכים לפושעים‪ ,‬החל מגיל ‪) 10‬כך פרסם‪ ,‬מפכ''ל המשטרה דאז‪ ,‬י‪ .‬דנינו(‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫המימד השלישי‬
‫בתי הסוהר מלאים עד אפס מקום ‪ ,‬עד שמתקבל הרושם שמי שמחוץ לכלא‪ ,‬זה רק משום שעדיין לא נחשפו‬
‫פשעיו‪ .‬גם בתי הסוהר לקטינים מלא עד אפס מקום‪.‬‬

‫המימד הרביעי‬
‫‪ 87%‬מהתלמידים בשנת תשע''ה דיווחו שהותקפו על ידי חבריהם ובשנת תשע"ה הוחמרה האלימות לכדי‬
‫‪ . 90%‬נרשמו ‪ 160‬אלף שעות העדרות של תלמידים מבית הספר‪ ,‬מחשש לאלימות ונידוי ו‪ 90% -‬מהמורים‬
‫דיווחו בשנת תשע"ה שהותקפו על ידי תלמידים‪ .‬בשנים תשע"א‪-‬ז‪ ,‬בכל יום הותקפו תשעה קשישים באלימות‬
‫בתוך המשפחה ומחוצה לה‪ .‬אלימות זו נובעת מארבעת מבני החשיבה הפרוטסטנטית שהאקדמיה אמונה‬
‫עליהם ומחנכת באמצעותם את החברה הישראלית‪ .‬סקרים שערכו באקדמיה מאששים עובדה זו ומתברר‬
‫מתוכם שפשעים רבים בוצעו בהשראת סרטי שוד‪ ,‬רצח ואלימות מילולית ומינית ופרסום אינטנסיבי של‬
‫פשעים אלו בתקשורת ובלימודי האקדמיה‪.‬‬

‫כל זה יצר אוירה כללית אלימה שהובילה למצב בו רוב החברה הישראלית הצעירה ) ‪ (75%‬דורדרה‬
‫להתנהגות חסרת צלם אנוש ולוקה בהתנהגות אלימה וסטיות מכל הסוגים‪ ,‬שמקורם במבני החשיבה‬
‫הנוצריים – שויון‪ ,‬דטרמניזם‪ ,‬חומריות ויכולת הקביעה האובייקטיבית של השכל האנושי האישי לגבי‬
‫המותר והאסור‪.‬‬

‫השויון הנוצרי מחייב ליצור שויון הזדמנויות לכולם‪ ,‬להיחשף לאלימות אינטנסיבית וחייתית בחדשות‬
‫ובתכניות שבתקשורת הכתובה והאלקטרונית ובאינטרנט והנגשת סרטי אימה של רצח‪ ,‬שוד ואונס לילדים‬
‫ולמבוגרים‪.‬‬

‫מבנה‪-‬החשיבה הדטרמניסטי מתרגל את פריטי חברה זו לכך‪ ,‬שאין משמעות מוסרית ופלילית למעשי‬
‫האדם‪ ,‬מעוותים ככל שיהיו‪ ,‬כשהאדם אינו פוגע פיזית בזולת‪ .‬כאשר פריטי חברה זו מתרגלים חשיבה ואורח‬
‫חיים מעוות זה בכל רגע נתון‪ ,‬מבנה חשיבה נוצרי זה זולג במהירות גם לפגיעה בזולת בצורה פיזית‪ ,‬נפשית‬
‫וחינוכית‪.‬‬

‫שויון זה מחייב גם שויון בין ילד למבוגר‪ ,‬בין תלמיד למורה וש"אין ילד רע אלא יש ילד שרע לו"‪ .‬החמרה‬
‫נוצרית זו‪ ,‬כבר מביאה לחוסר שויון במדעי הפסיכולוגיה ובתחומים הקרובים לה‪ .‬האקדמיה מטיפה ומחנכת‬
‫לכך שכאשר הילדים מאבדים צלם אנוש‪ ,‬ההורים הם שאשמים בכך‪ ,‬אף שהאקדמיה היא שחינכה גם את‬
‫ההורים‪.‬‬

‫כמו כן על‪-‬פי שויון זה‪ ,‬יש לחנך את הילד באמצעות פינוק קיצוני ואסור להכותו ויש להוריד ממנו מטלות‬
‫המקשות עליו ושכל הידע הנרכש על ידו יונגש לו בצורה בידורית וקלילה וכן למבוגר‪.‬‬

‫התפוררות חברה זו כאמור לעיל‪ ,‬בנויה גם על מבנה‪-‬החשיבה המעוות הראשון‪ ,‬שלמבוגר ולילד יש יכולת‬
‫שיפוט אובייקטיבית ו‪/‬או לגיטימית שוה ולכן הם לא יאבדו את צלם האנוש שלהם בהיחשפם לחומרי צפיה‬
‫ולימוד של התנהגות בלתי אנושית‪ ,‬סוטה ובעלת מאפיינים של חוסר שפיות‪ ,‬מכיוון שממילא אין להם מה‬
‫לאבד‪ ,‬כי לפי שויון הזוי זה‪ ,‬האדם שווה לחיה ובדברים מסוימים החיה )כגון הכלב שהוא המאוס והטמא ביותר(‬
‫אף יותר מוסרית מהאדם ושהאדם חייב ללמוד מהחיה כיצד לנהוג ולהרגיש‪ ,‬כגון התעמולה שיש ללמוד‬

‫‪52‬‬
‫מהכלב חמלה ואחריות כלפי הזולת ‪ ,‬בניגוד לתורה המלמדת אותנו שהכלב הינו הכי טמא ושמאז מתן‬
‫תורה‪ ,‬אין ללמוד מידות טובות מבעלי‪-‬חיים )מס' עירובין ק‪.(:‬‬

‫לנוכח חינוך אקדמי זה‪ ,‬קיים דיווח על עליה של מאות אחוזים בעשורים האחרונים של כלל מחלות הנפש‬
‫והאוטיזם שמתרצים אותם כמצבים מולדים וגנטיים‪ ,‬כדי למנוע את האשמת האקדמיה בחינוך מעוות זה‬
‫וכגורם העיקרי המאיץ לכך‪.‬‬

‫המימד החמישי‬
‫האלימות הטראומטית על רקע מיני‪ ,‬כאשר כל שנה מתלוננות על כך מאות אלפי נשים בארץ ואפילו בצה''ל‪,‬‬
‫אף שקיים הפחד של החיילת הנתונה לשבט או לחסד בידי המפקדים‪ ,‬בכל זאת‪ ,‬בשנת תשע''ג כל אשה‬
‫שביעית בצבא העזה להתלונן על כך‪.‬‬

‫הסיבות לאלימות זו‪ ,‬כמובן נעוצות ישירות במבני החשיבה שצוינו לעיל ובתת‪-‬מבנה חשיבה נוסף של השויון‬
‫– שויון קיצוני בין איש לאשה‪ ,‬בלבוש‪ ,‬במגע פיזי בין המינים‪ ,‬בערבוביה מוחלטת ביניהם ובדחף של החינוך‬
‫האקדמי לדחוק את הנשים לכל תפקיד גברי או שהיה נתון בידי גברים גם בצבא‪ ,‬דחיקה שהרסה אנושות את‬
‫נפשה ואישיותה של האשה ב"חברה הישראלית"‪ ,‬כמשתמע מהודאת קצינת ח''ן ראשית תא''ל טבת‪-‬ויזל‬
‫בועדת הכנסת ל"קידום מעמד האשה"‪ ,‬בתחילת אדר א' תשע''ד‪ ,‬שמבנה‪-‬החשיבה של השויון גרם לריבוי‬
‫נשים בצבא שיצר פיגוע מיני המוני וטראומטי שם‪ .‬החמרה נוצרית מואצת של תת‪-‬מבנה זה התרחשה‬
‫בעיקר בעשור האחרון‪.‬‬
‫ישנן עוד דוגמאות קשות של התפוררות "החברה הישראלית"‪ 40 :‬מורים תקפו מינית תלמידים בתשע''ג‪.‬‬
‫בגלל שחברה זו מושתתת על מבנה‪-‬החשיבה הנוצרי הפרוטסטנטי של השויון ובכללו השוואת מעמד האשה‬
‫לגבר שמוביל להעדפת האשה על הגבר‪ ,‬התאבדו בשנת תשע''ג ‪ 200‬גברים שהיו בהליכי גירושין‪ ,‬עקב‬
‫ההתעללות של נשותיהם ומערכת המשפט הנוצרית הרפורמית בארצנו בגברים שהיו בהליכי גרושין ולכן‬
‫אירגוני זכויות הגברים אירגנו צעדת מחאה מת''א לכנסת בירושלים‪.‬‬

‫התאבדויות רבות מתבצעות מידי שבוע בצה''ל כן מדווח על ירידת גיל ההתאבדויות‪ ,‬מעשי אונס ורצח לגילאי‬
‫‪ 10-12‬וכו'‪ ,‬אך דומה שמה שהבאנו עד כאן במתומצת ‪ ,‬די בו כדי להמחיש את התפוררות חברה זו‪ ,‬לא רק‬
‫לרמה תת‪-‬אנושית‪ ,‬אלא במובנים מסוימים גם לרמה תת‪-‬בהמית ובפרט שהאקדמיה באמצעות מבני‬
‫החשיבה ומושגיהם מטיפה ויוצרת לא רק ריפוי באמצעות חבירה לבעלי‪-‬חיים‪ ,‬אלא גם ממליצה ומעודדת את‬
‫כולם‪ ,‬כפי שהובא לעיל‪ ,‬ללמוד מוסר והתנהגות מבעלי‪-‬חיים ולחקותם גם באמצעות הספורט )גם באמצעות‬
‫קבוצות ספורט המייצגות את האוניברסיטאות( על ידי התכתשות‪ ,‬זו הקיימת בין חיות טורפות‪ ,‬כגון על ידי‬
‫תחרויות אגרוף וכו' ופיתוח מיומנויות חייתיות אלו כנ''ל‪.‬‬

‫המסקנה המתבקשת‪:‬‬
‫לנוכח העובדות שהובאו עד כה במאמרנו האינפורמטיבי‪ ,‬יש לעצור מיידית את החינוך האקדמי השיטתי של‬
‫"החברה הישראלית" שגרמה להתנצרות פרוטסטנטית‪-‬רפורמית באמצעות עיצוב החינוך בארצנו מאז ייסוד‬
‫האוניברסיטה העברית באמצעות יהודו‪-‬נוצרים מגרמניה‪ ,‬מתלמידיהם של היהודו‪-‬נוצרים פרופסור הרמן‬
‫כהן שכתב – ‪,,‬ייסוד המדינה החילונית‪-‬הפרוטסטנטית )כדוגמת מדינת ישראל( הוא מפעלו הנצחי של‬
‫לותר“ )בעיית הנצרות במחשבה היהודית ממנדלסון עד רוזנצווייג‪ /‬עמ' ‪ 142‬פרופ‪ .‬יעקב פליישמן‪/‬הוצ'‬
‫מאגנס‪/‬האוניברסיטה העברית ירושלים‪ /‬תשכ''ד( ופרנץ רוזנצוייג שכתב – ‪,,‬כל היהודים המודרנים ויהודים‬
‫גרמניים יותר מכל האחרים‪ ,‬הם פרוטסטנטיים“ ]"הרמן כהן ושאלת הפרוטסטנטיות היהודית"‪ ,‬ד‪.‬נ‪ .‬מאיירס‪,‬‬
‫‪ ,2001‬עמוד ‪ ,195-9‬בתוך ספר השנה‪ ,‬ספרי ברגן‪ ,‬אוקספורד)באנגלית([‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫ראה על כך בהרחבה‪ ,‬תוך גיבוי ממקורות רבים‪ ,‬בספר "מגרסת הזהויות"‪ ,‬מעמ' ‪ ,140‬ולכן יש לסגור מיידית‬
‫את כל המחלקות לפסיכולוגיה‪ ,‬סוציולוגיה חינוך וכו'‪ ,‬כדי לבלום דרדור זה‪.‬‬

‫יש לציין‪ ,‬שעד להקמת המדינה‪ ,‬ראשי הציונות והמשפיעים הגדולים ביותר על עיצוב החינוך והתפיסה‬
‫הציונית )מנהיגים מדיניים‪ ,‬פרופסורים‪ ,‬סופרים ומשוררים( ‪ ,‬דיברו וכתבו בחופשיות )וראה מקורות רבים על כך‬
‫בנספח( על תפיסותיהם הנוצריות‪-‬פרוטסטנטיות כחלק מתפיסתם הציונית והאקדמית ועל דבקותם ביסודות‬
‫נצרות זו ואמונתם ביש''ו ימ''ש כמי שהביא מזור רוחני‪-‬ארצי וחומרי לאנושות ‪ ,‬אך לנוכח גלי העלייה אחרי‬
‫קום המדינה והצורך לשמד אותם במהירות‪ ,‬הם עשו זאת באמצעות יציקת "חינוך מחדש" על פי‬
‫מבני‪-‬החשיבה הפרוטסטנטיים הנ''ל‪ ,‬אך בהשמטת והסוואת עובדה זו שמדובר בנצרות פרוטסטנטית –‬
‫לשם ניצור המוני מתמשך ומקצין‪ ,‬שלא מדעת!‬

‫החינוך האקדמי הקלוויניסטי לתחרותיות חומרית‪ ,‬כקריירה וספורט‪ ,‬כל אלו גרמו לנערים רבים לרצוח על‬
‫רקע תחרותי‪ ,‬על רקע רומנטי וכו' ‪.‬‬

‫מבחינה מעשית‪ ,‬יש לסגור את כל האקדמיות הישראליות ולפתוח רק בתי ספר להשכלה מקצועית‪-‬טכנית ‪,‬‬
‫כפי שהיה נהוג לפני השתלטותה של נצרות זו על האוניברסיטאות‪ .‬במקומות אלו יעסקו רק במקצועות‬
‫טכניים ולימודי הטבע הנלווים אליהם הכוללים גם את הלימודים הטכניים כמחשבים‪ ,‬הנדסות‪ ,‬ראיית חשבון‬
‫ורפואת הגוף הנחוצים לחברה וכו' ולעקר מתוכם את כל מבני‪-‬החשיבה הנוצריים הנ''ל ולבססם על החכמה‬
‫האינסופית המופיעה בתורות שבכתב ובעל פה‪.‬‬

‫כמו כן‪ ,‬יש לצמצם את הלימודים לשנה אחת בלבד‪ ,‬כפי שקיים הדבר באקדמיה לגבי אוכלוסיית קציני‬
‫הצבא‪ ,‬פרחי טייס ופרוטקציונרים‪ .‬מספר התלמידים יוגבל רק לכמות הנדרשת לצרכי החברה ואת התואר‬
‫השני יש לבטל‪ ,‬כנהוג במקומות מסוימים בארה''ב‪ .‬את הדוקטורט ילמדו רק מי שאמורים ללמד במוסדות‬
‫אלו ורק במשך שנה אחת בלבד‪.‬‬

‫את כל החינוך מהגן ואילך יש למסור מיידית למחנכי הציבור החרדי‪ ,‬ללא כל "לימודי ליבה" שנחיצותם לרובו‬
‫של הנוער היא אפסית ונוצרה על בסיס מבני‪-‬החשיבה הנוצריים הנ''ל ושהחינוך יהיה מבוסס על לימוד‪,‬‬
‫מחקר והעמקה תורניים ורק אז‪ ,‬תהפוך "החברה הישראלית" מחברה נוצרית תת‪-‬בהמית לחברה יהודית‬
‫שפויה‪ ,‬פורחת ומחונכת‪ ,‬כמו הציבור החרדי‪.‬‬

‫העלאת הצגות תאטרון‪ ,‬סרטים וספרי סיפורים על‪-‬ידי הנצרות הפרוטסטנטית‬

‫‪...,,‬וביציאתו )= מבית המדרש( מהו אומר‪ :‬מודה אני לפניך ה' אלהי ואלהי אבותי שנתת חלקי מיושבי בית‬
‫המדרש ובתי כנסיות ולא נתת חלקי בבתי תרטיות ]פני משה – ‪,,‬שעושין בו מיני שחוק ויכלו בהבל ימיהם“‪[.‬‬
‫ובבתי קרקסיות‪ ,‬שאני עמל והן עמלים‪ ,‬אני שוקד והן שוקדים אני עמל לירש גן‪-‬עדן והן עמלים לבאר שחת“‬
‫]"תלמוד ירושלמי" )ד‪,‬ב( )לג‪.[(.‬‬

‫‪ ,,‬בשעה שהקב"ה מביט בבתי תיטריות ובבתי קרקסיות‪ ,‬יושבות בטח ושאנן ושלוה ובית מקדשו חרב הוא‬
‫אפילון ]פני משה– ‪,,‬רוצה להפיל עולמו ולהחריבו וזהו סימן רעידת הארץ“‪ [.‬לעולמו להחריבו“ ]שם )ט‪,‬ב(‬
‫)סד‪.[(.‬‬

‫‪54‬‬
‫מקומות אלו נבנו כארמונות עם אולם ענק ולכן הם גם שימשו לאסיפות ציבוריות‪ ,‬ששם התוועדו לשם קבלת‬
‫החלטות ציבוריות‪ ,‬שלעיתים גם התייחסו להחלטות מפלות ואף רצחניות נגד העם היהודי‪ ,‬שלכן הותר אפילו‬
‫בשבת להגיע לשם כדי למונען ]מס' שבת )קנ‪.[(.‬‬

‫במדרש "רות רבה" בפרק י"ג‪ ,‬הובא ‪ ,,‬התחילה סודרת לה הלכות גרים‪ ,‬אמרה לה‪" :‬בת‪ ,‬אין דרכן של בנות‬
‫ישראל לבתי תיאטריות ולבתי קרקסאות"‪ .‬אמרה )= רות( לה "אל אשר תלכי אלך"“‪.‬‬
‫‪ ,,‬אין הולכין בחוקות הגויים ולא מדמין להם‪...‬שנאמר‪" :‬ולא תלכו בחוקות הגוי" ]ויקרא )כ‪ ,‬כג([ ונאמר‪:‬‬
‫"ובחוקותיהם לא תלכו" ]ויקרא )יח‪ ,‬ג([ ונאמר‪" :‬השמר לך פן תנקש אחריהם" ]דברים )יב‪ ,‬ל([‪ ,‬הכל בענין אחד‬
‫הוא מזהיר שלא ידמה להן‪ ,‬אלא יהיה הישראלי מובדל מהן וידוע במלבושו ובשאר מעשיו‪ ,‬כמו שהוא מובדל‬
‫מהן במדעו ובדעותיו וכן הוא אומר‪" :‬ואבדיל אתכם מן העמים" ]ויקרא )כ‪ ,‬כו([‪...‬וכל העושה אחת מאלו‪ ,‬לוקה‬
‫מלקות ארבעים“ ]רמב"ם‪ ,‬הלכות ע"ז )יא‪ ,‬א([‪.‬‬

‫‪ ,,‬שחייב אדם להרחיק עצמו מן הכעור ומן הדומה לכעור ומן הדומה לדומה‪ ,‬מכאן שעשתה תורה סיג‬
‫לדבריה‪"] “...‬במדבר רבה"‪ ,‬פ' נשא )י‪ ,‬ח([‪ ,, .‬הלל הזקן אומר בשעת המכניסין פזר בשעת המפזרים כנס“‬
‫]מס' ברכות )סג‪ . [(.‬בשעה שדברי תורה בכלל או בחלקם מכונסים‪ ,‬למשל בנושא זה והם מוטלים בבזיון‪,‬‬
‫כדברי רש"י שם‪ ,‬יש "לפזר" לבאר דברים אלו על‪-‬פי התורה בהרחבה‪.‬‬

‫ראינו לעיל ‪ ,‬שחז"ל ב"תלמוד ירושלמי" קובעים להלכה‪ ,‬שמספר פעמים ביום כאשר היהודי יוצא מבית‬
‫המדרש ו‪/‬או בית הכנסת‪ ,‬הוא חייב להודות בלעדית על כך שאין לו חלק כלשהו לאותם מקומות שהם באר‬
‫שחת‪ ,‬המובילות את מי שיש לו שייכות כלשהי למקומות אלו לשאול‪ ,‬כמובא שם בפסוק‪.‬‬
‫כמו כן‪ ,‬הוא גורם לא רק להרס האנושות מבחינת צלם האלוקים וצלם‪-‬האנוש שלו‪ ,‬אלא אף לאפשרות של‬
‫חורבן הארץ‪ .‬חז"ל אינם מסייגים ומוציאים מן הכלל המציג בהצגותיו גם תכנים חיוביים‪ ,‬והם רואים בעצם‬
‫מופעים אלו כחורבן וכמנגנון חושך מוחלט‪ ,‬מכל הבחינות‪.‬‬

‫ראינו גם לעיל את מה שפסק הרמב"ם‪ ,‬שמדין תורה אין להידמות לגויים בחוקותיהם‪ .‬התיאטרון הינו אחד‬
‫ממסגרות הפולחן על‪-‬פי חוקות הגויים בהם יש לחנך את הציבור בכל האמצעים‪ ,‬כגון‪ ,‬על‪-‬ידי הצגות וסרטי‬
‫מתח הממכרים ומערערים את הנפש וכן באמצעות בידור ההורס את האישיות האנושית )ולזה הם קוראים‬
‫"שמחה"(‪.‬‬

‫הרמב"ם מציין גם את האיסור להידמות לגוי אפילו במעשה‪ ,‬היינו‪ ,‬גם עצם המעשה התיאטרלי הוא אסור‪,‬‬
‫אפילו אם רוצים להעביר דרכו מסר חיובי‪ ,‬כל‪-‬שכן כאשר העברת המסר החיובי מועבר באמצעות הכלים‬
‫ההרסניים של מתח ואימה או בידור או בשיטת ה"קומיקס"‪ ,‬כאשר במצב זה המסר החיובי הופך לזניח‬
‫ומעוות מבחינה אנושית‪ ,‬וכל שכן שמסר "חיובי" זה פוגע בצלם האלוקים של היהודי‪.‬‬

‫ראינו גם לעיל את דברי המדרש "רות רבה"‪ ,‬שהאיסור ללכת להצגות‪ ,‬לקרקס )וכל‪-‬שכן לסרטים(‪ ,‬אפילו‬
‫לכאלה שעומדים מאחוריהם רבנים ואנשי חינוך‪ ,‬שהוא מתנאי גירות ותנאי הכרחי כדי להקרא ולהיות יהודי‪.‬‬
‫ראינו לעיל ‪ ,‬שמדבר שיש בו כיעור אנושי וכל שכן רוחני כגון המעשה התיאטרלי‪ ,‬יש להתרחק עד כדי כך‬
‫שאפילו מדבר שרק מזכיר כיעור זה יש לברוח ולהתרחק ממנו וכל שכן התיאטרון והסרטים שהפכו לשגעון‬
‫פולחני משחית וחובק עולם‪.‬‬

‫כדי להבין את כמה הדבר משחית‪ ,‬נוכל לראות זאת באמצעות "מרכבת הטומאה" –‬
‫הנצרות‪-‬הפרוטסטנטית )כפי שגדירה רבי שמשון מאוסטריפולי בספרו "קרניים"(‪ ,‬שהפכה מוסדות אלו באמצעות‬
‫האלהה שלהם‪ ,‬למכשיר רב עוצמה נוסף‪ ,‬שהוא הרבה יותר סוחף ומושחת ממה שמוסדות אלו היו בתקופת‬

‫‪55‬‬
‫חז"ל וכל זאת‪ ,‬כדי להשליט את כל מבני‪-‬החשיבה החשוכים שלה על מה שמכונה "החברה והתרבות‬
‫המערבית" ובהמשך על כל העולם ובכך להשחית את כל המין האנושי‪.‬‬

‫בתקופת יון ורומא התיאטראות היו רק בכרכים הגדולים‪ ,‬כפי שהובא בחז"ל‪ .‬לעומת זאת‪ ,‬החל מהמצאת‬
‫הנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬על‪-‬פי מבנה החשיבה של השיויון‪ ,‬התפשטו התיאטרונים בכל הערים ונוצרו‬
‫תיאטרונים נודדים‪ ,‬כדי שהם יגיעו לכל המקומות‪.‬‬

‫השחקנים והשחקניות נתפסו מאז המצאת נצרות זו‪ ,‬בדרגה שווה של גדלות רוחנית כמו מנהיגי הציבור‬
‫ומעצבי העמדות של המוסר וההתנהגות של כלל הציבור ואף יותר מכך‪ ,‬עד כדי השוואתם לכוכבים כשהם‬
‫מכונים "כוכבים" ועל‪-‬פי מבנה החשיבה הפרוטסטנטי של השיויון בין איש לאשה‪ ,‬כונו גם השחקניות‬
‫ל"כוכבות"‪ ,‬על אף שהם‪/‬ן התפרסמו באורח חיים מושחת הרבה יותר מכלל הציבור ומותם‪/‬ן צוין בכותרות‬
‫העיתונים ולעיתים בראש מהדורת החדשות‪ .‬הם‪/‬ן קיבלו גם את הפרסים החשובים ביותר מטעם מדינתם‬
‫)במדינה הנוצרית כאן בארצנו‪ ,‬הם‪/‬ן קיבלו את 'פרס ישראל'( ‪ ,‬עקב הצלחתם בעקבות כשרונותיהם‪/‬ן‪ ,‬להחדיר את‬
‫מבני‪-‬החשיבה של נצרות זו לכלל האוכלוסיה‪.‬‬

‫הארציות והחומריות – מבנה חשיבה זה של הדת הנוצרית‪-‬פרוטסטנטית מקדש את מושג "הכשרון"‬
‫הארצי‪-‬חומרי‪ ,‬בדיוק כפי שהיה בזמן האלילות הקדומה ולכן הומצאו אלילים שכל אחד מהם הצטיין בכשרון‬
‫מיוחד וכאשר אדם הצטיין בכשרון מיוחד הפכוהו גם כן לאליל‪.‬‬

‫לכן‪ ,‬גם כיום היהודו‪-‬נוצרים בארצנו מקדשים את האדם על עצם כשרונו וכך גם קוראים לו "אליל הזמר"‬
‫או "כוכב הזמר" או "כוכב קולנוע"‪ ,‬על‪-‬שם הכוכבים שנחשבו בזמנו לאלים‪.‬‬

‫לכן בני דת זו מחייבים את ילדיהם ללמוד ב"חוגים" שהוא גם טקס פולחני של דת זו‪ ,‬כדי לפתח "כשרונות"‬
‫של כל אחד לפי נטייתו – "כשרון ספורט"‪" ,‬כשרון משחק" בתיאטרון או בקולנוע‪" ,‬כשרון ספרותי" וכו'‬
‫וממריצים אותו לכך שיעלה בכשרונו על האחרים כדי שיהפך לאליל בתחום כשרונו‪ .‬מבני‪-‬החשיבה של‬
‫השיויון והדטרמניזם הנוצריים‪-‬פרוטס'‪ ,‬מעודדים גם את הכשרונות החייתיים של פיתוח כשרונות הכוח‬
‫וההאבקות כמו לחיות ויכולת קפיצה וריצה מהירה כשל חיות וכו'‪.‬‬

‫התורה הקדושה מלמדת אותנו למאוס בשאיפות חייתיות אלו ולשאוף לפסגות רוחניות של יראת‪-‬שמים‬
‫ואהבת ה' ולעבודת האדם על מידותיו ועל שקיעה בעמל הבנת התורה האלוקית‪ ,‬ורק בענין זה הותרה "קנאת‬
‫סופרים" כי היא "תרבה חכמה"‪.‬‬

‫נפנה אל החכם מכל האדם – שלמה המלך ונראה מה הוא מסר לנו ברוח קדשו‪ ,‬על פולחן זה שלא לשם‬
‫שמים ותוצאותיו‪:‬‬
‫קהלת )ד‪,‬ד( – ‪,,‬וראיתי אני את כל‪-‬עמל ואת כל‪-‬כשרון המעשה ]רש"י – ‪,,‬שאינו לשם שמים אלא לקנאת איש מרעהו‬
‫ששניהם הבל“‪ .‬אבן עזרא – ‪... ,,‬בעבור בני האדם שיקנאו זה בזה ושלא יהיה הוא חסר ממנו בדירתו ומלבושיו ובניו ומאכלו‬
‫וחכמתו וטוב השם“‪ .‬ספורנו – ‪,,‬ההשתדלות לקנות שם טוב וכבוד בהמון באופן זה הוא הבל‪ ,‬דבר שתכליתו בלתי נחשב“[ כי‬
‫היא קנאת איש מרעהו‪ ,‬גם זה הבל ורעות רוח“‪ .‬כמו‪-‬כן‪ ,‬הנביא ישעיה )ל‪ ,‬כ( מלמדנו‪ ,‬שהיהודי חייב להסתכל‬
‫ולראות את מוריו ]ולא לחקות את הגויים ולראות בכך חסד שהוא חטאת‪ ,‬כמובא במס' בבא בתרא י‪ :‬וב"תנחומא" פ' כי תשא א'[‬
‫ולא שחקנים בהצגות‪.‬‬

‫השחקנים והשחקניות מתאמנים תקופות ארוכות כדי "להכנס" לדמויות אותן הם מציגים‪ ,‬ובכך הם עושים‬
‫שקר בנפשם‪ .‬לעיתים דמות זו הוא שיא הרוע‪ ,‬לעיתים דמות זו הוא שיא הטוהר‪ ,‬אך לפי הבנת הבמאי‪/‬ית‬

‫‪56‬‬
‫והשחקן‪/‬נית‪ ,‬ולעיתים דמות זו יש בה גם מן רוע וגם מן הטוב‪ .‬דפוס‪-‬חיים זה מנוגד לכל מה שמובא‬
‫במקורותינו‪.‬‬

‫כידוע‪ ,‬אנו מצווים להדבק רק בתלמידי‪-‬חכמים וללכת לאורם וכדי לדעת ולהבין כיצד להבין את אישיותם‬
‫וכיצד להדבק בהם‪ ,‬אנו זקוקים גם לדוגמא אישית מחיי היום‪-‬יום של תלמידי‪-‬חכמים ולא לשחקנים‪-‬ליצנים‬
‫ובמאים‪.‬‬

‫שחקנים‪-‬ליצנים אלו עוברים במשך חייהם מדמות לדמות בקלות ואינם חיים את עצמם וכך הם הופכים‬
‫לדמות חלולה ולכן כאשר הלב והמוח שלהם ריקים מכל בסיס רוחני ממשי‪ ,‬הם ממלאים את ליבם במחשבת‬
‫העריות‪ ,‬כמובא ברמב"ם בסוף הל' רוצח ואכן אותם ליצנים‪-‬שחקנים ידועים באורח‪-‬חיים מושחת זה‪ .‬כאשר‬
‫הבמאים והשחקנים‪-‬ליצנים הופכים למחנכי הדור‪ ,‬זו ההשחתה בהתגלמותה של יצירת חושך נורא‪ ,‬תחת‬
‫הכותרות המזויפות של "אור"‪" ,‬נאורות" ו"מוארות" )אילומינטי(‪ ,‬כותרות שרק טומאת החושך של הנצרות‬
‫הפרוטסטנטית יכלה ליצור על בסיס מבני‪-‬החשיבה שלה – השיויון‪ ,‬הארציות‪-‬החומרית וחוסר הבחירה בין‬
‫טוב לרע )הדטרמניזם(‪ ,‬שמהם יש לברוח כמו מאש‪.‬‬

‫תולדות התיאטרונים‪ ,‬הצגות וסרטים בציבור החרדי‪:‬‬

‫הפעם הראשונה בעת העתיקה שעם ישראל השתתף בהצגות היה במצרים‪ .‬כידוע‪ ,‬עם ישראל מסרו את‬
‫נפשם אז‪ ,‬בניגוד לזמננו‪ ,‬שגם החרדים שינו את לשונם ומדברים בשפה המשיחית והכפרנית – "השפה‬
‫העברית" שהמציא אליעזר בן יהודה או בשאר הלשונות‪ ,‬לעומת עם ישראל דאז שמסר את נפשו גם בשיא‬
‫השיעבוד ולא שינה את לשונו וגם לא שינה את לבושו‪ ,‬בניגוד לימינו שנשים הולכות בלבוש אופנתי של‬
‫הגוים וישנה גם תופעה של הליכה בלבוש פרוץ‪.‬‬

‫לפני תחילת השעבוד במצרים‪ ,‬עם ישראל היה מכובד בעיני המצריים‪ ,‬אך כאשר הם חיקו את המצריים והלכו‬
‫להצגות תיאטרון‪ ,‬מיד המצריים הפרישו את עם ישראל מעליהם כדבר מאוס והחלו לשעבדם בשיטות‬
‫איומות‪ ,‬כמובא במדרש ]פסיקתא רבתי‪" ,‬ילקוט שמעוני"‪ ,‬ירמיה‪ ,‬פיסקא רצ"ג[ – „"לא ישבתי בסוד משחקים ואעלוז"‬
‫אמרה כנסת ישראל לפני הקב"ה‪ :‬רבונו של עולם‪ ,‬מימי לא נכנסתי בבתי‪-‬טרטיאות ולבתי קרקיסאות של עו"א‬
‫ושחקתי עמהם מפני ידך בדד ישבתי“‪.‬‬

‫ב"ילקוט שמעוני" ]תחילת פרשת שמות‪ ,‬על הפסוק "ובני ישראל פרו וישרצו"[ ‪ ,‬הובא – „"ותמלא הארץ אותם" ומיד‬
‫"ויקם מלך חדש"‪ .‬אמר רבי יוחנן "ותמלא הארץ אותם" – מלאו את מצרים‪ .‬דבר אחר‪ ,‬שנתמלאו בתי‬
‫טאטראות ובתי קרקסאות מהם‪ ,‬מיד גזרו עליהם שיפרשו מהן“‪ .‬אנו רואים‪ ,‬שעצם המשחק של חיקוי דמויות‬
‫והעליזות סביב המשחק‪ ,‬היא התנהלות פסולה ומאוסה של קלות דעת ונוגדת את נשמת עם ישראל‪ ,‬אפילו‬
‫בלא קשר לכך שהמסרים בהצגה הם חיוביים או שליליים‪ ,‬וכאשר מתדרדרים ומחקים את הגויים ואף‬
‫יוצרים מסגרת כזו של הצגות וכל שכן סרטים‪ ,‬יוצרי ההצגות‪ ,‬משתתפיהם והקהל שבא לחזות בהם‪,‬‬
‫מביאים בכך על עם ישראל אסון איום ונורא של עינויים עד מוות‪ ,‬עבודת פרך ורציחת שלוש מאות‬
‫תינוקות בכל יום כדי לרפא את פרעה מצרעתו‪ ,‬מדמם של אותם תינוקות‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫בפעם הראשונה בעת החדשה שהופיעה הצגה בציבור החרדי המאורגן‪ ,‬היה לאחר מלחמת העולם‬
‫הראשונה בעיר קראקא שבפולין‪ .‬את ההצגה יצרה הצדקת והמחנכת הדגולה שרה שנירר‪ ,‬מייסדת סמינר‬
‫למורות ורשת "בית יעקב" לבנות ישראל‪ ,‬אשר כל גדולי ישראל סמכו את ידיהם עליה‪" .‬בית‪-‬ספר" ו"בית‬
‫ספר תיכון" הינם זמורת‪-‬זר בכרם ישראל שיצר ז'ן קלוין‪ ,‬מאבות הנצרות הפרוטסטנטית‪ .‬הצורך‬
‫במוסדות אלו כפי שהוא שהוא יצר ]ראה להלן בעמ' ‪ ,11‬מהו בית ספר ע''פ חז''ל[‪ ,‬נבע לשיטתו מתוך ארבעת‬
‫מבני‪-‬החשיבה המרכזיים של הנצרות‪-‬הפרוטס'‪ ,‬שהמקובל האלוקי רבי שמשון מאוסטרופולי הגדירה לפני‬
‫כמעט ארבע מאות שנים בחיבורו "קרניים" – "מרכבת הטומאה"‪.‬‬

‫כדי להבין‪ ,‬כיצד זה שגם שרה שנירר עשתה צעד כזה תמוה והקימה בית‪-‬ספר‪ ,‬יש להבין את הרקע‬
‫החינוכי ששרר באותה עת בפולין ובכל מזרח אירופה‪ .‬כבר לפני מלחמת‪-‬העולם הראשונה החלה נטישה של‬
‫התורה והמצוות‪ ,‬אך אחרי המלחמה שפגעה קשות בעם היהודי‪ ,‬התערערה יציבותן של הקהילות ותנועות‬
‫יהודו‪-‬נוצריות שונות )הבונד‪ ,‬הציונות הכללית והדתית וכו'( ניהלו תעמולה ברחוב היהודי‪ ,‬שגרמה להגברת‬
‫הסחף ההמוני של נטישת התורה והמצוות‪ ,‬לסגירת ישיבות רבות‪ ,‬עד שמרן "החפץ חיים" סירב ברוב‬
‫המקרים לברך הורים לזרע של קיימא‪ ,‬באומרו שכמעט כל הילדים ממילא יצאו לתרבות רעה‪.‬‬

‫מצבן של הבנות היה הרבה יותר גרוע מזה של הבנים‪ ,‬היות ולא היתה להן מסגרת חינוכית ‪ .‬סמכות ההורים‬
‫התערערה לחלוטין‪ ,‬אם משום שההורים היו שקועים בשיקומם אחרי המלחמה ואם משום שהיו הרבה‬
‫יתומות מאב או גם מאם והן נפלטו לרחוב והיוו טרף קל לאותן תנועות‪ ,‬שהבטיחו להן חיים של אושר כוזב‪.‬‬

‫המצב היה כה חמור‪ ,‬שכאשר ראו ברכבת אשה נשואה בעלת מום קמו לכבודה‪ ,‬משום שהיא כנראה נשואה‬
‫לאברך תלמיד חכם‪ ,‬כי האחרות סירבו להנשא לבן‪-‬ישיבה‪ ,‬אפילו שהן עדיין שמרו על מעט מצוות‪.‬‬

‫התרסקות יהודית זו יצרה את הצורך הדחוף להקמת מסגרות לבנות‪ ,‬היינו‪ ,‬מוסד הדומה למוסד חינוכי של‬
‫הגוים‪ ,‬כדי לפתות את ההורים והבנות ללמוד בו‪ .‬מסיבה זו יצרה שרה שנירר הצגה על חנה ושבעת בניה‬
‫במוסד שהיא הקימה‪ ,‬כדי שכל הבנות לא תתפתנה ללכת לתיאטרון של הגויים או של היהודו‪-‬נוצריים‪ .‬אפילו‬
‫כאשר שרה שנירר התארסה‪ ,‬ניסו חברותיה לפתות אותה לכבוד יום אירוסיה ללכת לתיאטרון‪.‬‬

‫גם לאחר שהיא הקימה וביססה מספר בתי‪-‬ספר של "בית יעקב"‪ ,‬היא עדיין לא בטחה לחלוטין בחניכותיה‬
‫וכאשר היא נפטרה בשנת תרצ"ה בגיל חמשים ושתים‪ ,‬היא ביקשה בצוואתה מהמורות שהיו גם חניכותיה –‬
‫"אל תהינו ללכת לתיאטראות"‪ .‬סביר להניח‪ ,‬שאם גדולי ישראל היו יודעים אז‪ ,‬שבניגוד לתקופת יון ורומא‬
‫"ההצגה"‪ ,‬התיאטרון ובתי ספר מושתתים ושייכים ללב ליבה של הנצרות הפרוטסטנטית )וכיום כבר אין‬
‫מסתירים זאת( הם לא היו מאפשרים זאת ‪ .‬למעשה‪ ,‬אם היו יודעים אז‪ ,‬מה שידוע כיום‪ ,‬שכל התנועות‬
‫סוטות‪-‬הדרך הינן למעשה של משומדים נוצריים פרוטס'‪ ,‬לא היה נוצר סחף זה של השתמדות רובו של‬
‫העם היהודי‪.‬‬

‫היו מספר תנאים ליצירת "ההצגה" על ידי שרה שנירר‪ ,‬שכיום הם אינם מתקיימים‪:‬‬

‫א‪ .‬יצירת הצגה מן המסד ועד הטפחות יכולה לעשות רק אישיות גדולה כמוה‪ ,‬שכל גדולי ישראל יכירו‬
‫אישית את יוצרת ההצגה כאחת מגדולות הצדיקות שבדור ויתנו לה הסכמה מפורשת בכתב על כך‪.‬‬
‫‪ .2‬ההצגה תהיה רק להמחשת סיפור שהובא בתורה או בחז"ל‪ ,‬כחנה ושבעת בניה ולא כהצגות‬
‫הפרוטסטנטיות הממחישות סיפור המתרחש בימינו‪ ,‬או מתקופה שלאחר תקופת חז"ל‪.‬‬
‫‪ .3‬הסיפור מהמקורות חייב להמחיש רק מצב בו בנות או נשים מסרו את נפשן על קדושת השם‪ ,‬כמו חנה‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫‪ .4‬יצירת הצגה תהיה רק במצב הסחף שהיה בזמנה של שרה שנירר‪ ,‬שכל בנות ונשי עם ישראל הלכו‬
‫או היו עלולות ללכת לתיאטרון ולא כשיש חשש‪ ,‬שאם לא יעשו הצגה תלכנה רק מיעוט של פרחחיות‬
‫מבתים חרדיים לתיאטרון או קולנוע‪.‬‬
‫ה‪ .‬ההצגה תהיה רק בתחום בית הספר‪ ,‬כפי שעשתה זאת שרה שנירר‪.‬‬
‫ו‪ .‬יוצרות ההצגה תהיינה תמימות‪ ,‬שאינן יודעות שיצירת "הצגה" או סרט הוא למעשה יצירת פולחן טמא‬
‫של הנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬כפי ששרה שנירר לא ידעה עובדה זו בזמנה‪ .‬כאמור‪ ,‬התנאים הנ"ל אינם‬
‫מתקיימים כיום‪ ,‬אף שבזמנו התירו זאת גדולי ישראל וכבר נפסק הדין‪.‬‬

‫"משנה ברורה" )תרצ‪ ,‬יז(‪" ,‬באור הלכה" )על‪-‬פי גדולי "הראשונים" ו"האחרונים"(‪,, :‬מנהג שיש בו צד איסור אין‬
‫הולכים אחריו‪ ,‬גם כשהונהג על‪-‬פי חכמים וחשובים לצורך חיזוק הדת – ובודאי לא כשהמנהג החל מפשוטי‬
‫העם )= על‪-‬ידי המשומדים היהודו‪-‬נוצריים( בתורת רפיון בקיום התורה ומצוותיה“‪.‬‬

‫)מרנן רבי יוסף שלום אלישיב‪ ,‬רבי שמואל הלוי וואזנר ורבי נסים‬ ‫בשנת תשס"ג‪ ,‬אדר א' פירסמו גדולי הפוסקים‬
‫קרליץ( פסק הלכה – ‪ ,,‬בנוגע לצפייה בסרטי מחשב‪ ,‬אפילו אין בהם מראות אסורים‪ ,‬הוא בכלל מה שכתוב‬
‫בשולחן ערוך ]אורח חיים )שז‪ ,‬טז([ "ספרי מלחמות אסור לקרות בהם‪...‬ועובר משום 'אל תפנו אל האלילים' ‪ -‬אל‬
‫תפנו מדעתכם" וב"מגן אברהם" שם )כב( כתוב‪" :‬והרי הוא ההולך לטרטיאות וקרקסיאות והם מיני שחוק‬
‫כדאיתא במסכת ע"ז י"ח" ו"המאירי" ]מס' שבת )קמט([ כתב וזה לשונו‪" :‬שהם דברים המושכים לבו של אדם‬
‫ומפנים אותו לבטלה ומייאשים אותו מעבודת בוראו" וב"חיי אדם" כתב‪" :‬שדברים אלו מושכין לבו של אדם‬
‫ומבטלין ממנו יראת שמים" ומה לי אם הולך לראות סרט במקום אחר או שיושבים בבית וצופים כדרך מבלי‬
‫עולם ויעויין בגמרא ]מס' ע"ז )יח([ שהעונש על זה גדול מאוד‪ ,‬שיסורין באין עליו ומזונותיו מתמעטין‪ ,‬רחמא‬
‫ליצלן‪.‬‬
‫ואף לנשים ובנות הדבר מזיק ומרחיק מהן יראת‪-‬שמים )יעויין שם במס' ע"ז בתוס' בקרא 'אשרי האיש'‪ ,‬אין זה למעט‬
‫אשה(‪ .‬היוצא מכל הנ"ל‪ ,‬שאסור על‪-‬פי הדין שימוש במחשב לצרכי משחק או סרטים‪ ,‬אפילו אם לא יהיו בהם‬
‫מראות ודברים אסורים מצד עצמם‪ .‬וכבר ידוע ומפורסם אצל העוסקים במלאכת חינוך הבנים והבנות‪ ,‬עד‬
‫כמה המחשב מרחיק את נפש הילדים מתורה ויראת שמים‪ .‬על כן‪ ,‬הננו להזהיר את ההורים והמחנכים שלא‬
‫להשתמש במחשב לענייני בילוי כלל“‬

‫פסק נוסף שיצא על סרטים לנשים‪ ,‬בחודש תשרי בשנת תשע"ג‪ ,‬מטעם "בית הדין המיוחד לענייני‬
‫פרצות"‪:‬‬
‫‪,,‬בעקבות פירצת הסרטים לנשים )= שיצרו במאיות פרחחיות "חרדיות"(‪ ,‬הננו לגלות בזה את דעתנו ואת דעת‬
‫רבותינו )= גדולי ישראל( שליט"א‪ ,‬שהקרנות סרטים וכדומה המתקיימות בעירנו בימי חול המועד‪ ,‬חנוכה וכו'‬
‫אין רוח חכמים נוחה מהם‪ ,‬על אף שצוין שהם מבוקרים על‪-‬ידי אנשי חינוך וכדומה )= רבנים(‪ .‬באנו על‬
‫החתום‪ :‬רבי יצחק זילברשטיין )= חבר מועצת גדולי התורה(‪ ,‬רבי שלמה זלמן אולמן‪ ,‬רבי שריאל רוזנברג )=‬
‫ראש אבות בתי דין צדק ‪ -‬בני ברק(‪ ,‬רבי שלמה בן שמעון“‪.‬‬

‫פסק הגאונים‪ ,‬ראשי בתי‪-‬הדין של "העדה החרדית" בא"י‪,, :‬אסור לחזות בהקרנת סרטים באיזה צורה‬
‫ואופן שהוא ואף מבוקרים ואף לצורך מצוה‪ ,‬כי הוא מצוה הבאה בעבירה‪ .‬באנו על החתום‪ :‬ישראל משה‬
‫דושינסקי‪ ,‬בנימין ראבינאויטש‪ ,‬ישראל יעקב פישר‪ ,‬אברהם דוד הורביץ“‪.‬‬

‫סרטי טבע – על פי מבנה‪-‬החשיבה הנוצרי של השויון‪ ,‬קיים שויון גם בין האדם לחיה ובין האנושיות‬
‫לחייתיות ולכן על‪-‬פי הדת הזו‪ ,‬יש ללמוד ולחוות את אורחות החייתיות של בעלי‪-‬החיים אף בסרטים ‪ ,‬כי כך‬
‫ניתן לחוש שהאדם הינו כבר חלק מהחיה עצמה‪ .‬גם כאשר חווים את אכזריותם ושאר המידות המגונות‬
‫שלהם‪ ,‬מבחינה דתית‪-‬נוצרית‪ ,‬אין לבני דת זו כל בעיה על‪-‬פי מבנה החשיבה הדטרמיניסטי של דת זו‪ ,‬שאין‬

‫‪59‬‬
‫לאדם בחירה בין טוב לרע וממילא כולו חטאים גדולים וקטנים‪ ,‬כדברי מרטין לותר‪ ,‬או לפי ז'ן קלוין שקבע‬
‫על‪-‬פי דת זו‪ ,‬שהכל כבר נקבע ב"גזירה הקדומה" ולכן גם כאשר האדם מתדרדר לשאול‪-‬תחתית רוחנית‪,‬‬
‫זה כבר נקבע מראש וגם כך האדם מלא חטאים‪ ,‬לכן זה אינו מעלה או מוריד לגבי הנזקים שמהם ייפגע‬
‫הצופה בסרטים אלו‪.‬‬

‫אשרינו‪ ,‬שאנו משתדלים לחוות רק את אורחות חייהם של צדיקי גדולי הדורות ולא להתקרב לסרטי‬
‫הטבע שהם חיי‪-‬הרוח המצחינים והטמאים של אותה דת‪ ,‬ושאיננו מתפתים למקומון "חרדי" בבני‪-‬ברק‪,‬‬
‫שתמורת בצע כסף מפיץ פרסומת לסרטים חייתיים אלו תחת הכותרת "סרטי טבע"‪ ,‬וגם מבטיח כנותן כשרות‬
‫על‪-‬פי השויון בין הצוות היהודו‪-‬נוצרי של מקומון זה לבין גדולי ההלכה‪ ,‬שסרטי הטבע שהוא מפיץ הם‬
‫"כשרים למהדרין"‪ ,‬אך הוא "שכח" לציין שהם כשרים למהדרין‪ ,‬רק לפי הנצרות הפרוטסטנטית‪.‬‬

‫ספרי סיפורים ושירים – לשם התפתחותה והתרחבותה של הנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬נדרש סוג חדש של‬
‫ספרים כדי להחדיר את מבני החשיבה שלה בכל העולם‪ .‬לשם כך התפתח ענף שירי וספרי סיפורים‪ .‬על‬
‫בסיס מבני‪-‬חשיבה אלו נוצרו ספרים המבוססים על נושאים ארציים‪-‬חומריים ‪ .‬על בסיס השיויון‪ ,‬מחברי‬
‫הספרים היו מבוגרים‪-‬נוער‪-‬ילדים‪ ,‬אנשים‪-‬נשים‪ ,‬אנשים חשובים‪-‬אנשים פחותי ערך‪ ,‬אנשים‬
‫מהוגנים‪-‬פושעים‪ ,‬בעלי ידע נרחב או חסרי כל ידע‪ ,‬אנשים בעלי חזון וכושר העמקה‪ -‬חסרי חזון‬
‫והעמקה‪ ,‬אדם‪-‬בעלי חיים – לא עוד משל קצר‪ ,‬למשל "משלי שועלים"‪ ,‬אלא ספרי עלילות והאנשה של‬
‫חיות‪ ,‬למשל‪" ,‬חיות מספרות על עצמם"‪.‬‬

‫על‪-‬פי מבנה החשיבה של הדטרמניזם הפרוטסטנטי‪ ,‬בספרים אלו מועלים על נס גם התנהגויות ודעות‬
‫פסולות‪ ,‬מעוותות‪ ,‬מיניות‪ ,‬סטייתיות ואף פשעים‪ ,‬שכדי להחדירם לליבם של הקוראים הם נכתבו בפרוטרוט‪,‬‬
‫בהתלהבות ולעיתים תוך יצירת מתח‪-‬נפשי‪.‬‬

‫גם אם לעיתים המחבר יוצא נגד התנהגות ודעות אלו‪ ,‬העיקר היה שכתוצאה מהכתיבה המתלהבת ויוצרת‬
‫המתח והמסתורין‪ ,‬אישיותו של הקורא תתעצב גם על הבסיס הלגיטימי ולעיתים הסובלני של התנהגות‬
‫ודעות אלו בכל פרטי פרטיהן‪ ,‬כדי שהתנהגויות ורעיונות פסולות אלו יהפכו לחלק מהוויתו של הקורא על‬
‫הבסיס הדטרמניסטי של הנצרות הפרוטס'‪ .‬למחברים אלו‪ ,‬על‪-‬פי הבסיס הדטרמניסטי )היינו‪ ,‬שממילא אין‬
‫בחירה חופשית( והשיויוני‪ ,‬הוענקו תוארים שנתפסו כבעלי כבוד – "סופרים" ו"משוררים"‪.‬‬

‫ספרי קריאה של "ידע" – כאמור‪ ,‬מבנה‪-‬החשיבה של הדת הנוצרית‪-‬פרוטס' של הארציות‪-‬החומרית דורש‬
‫מההמון לדעת לפרטי פרטים כל ידע חומרי‪-‬ארצי‪ .‬לשם כך‪ ,‬נכתבו ספרים ומאמרים שטותיים רבים‪,‬‬
‫למשל‪ ,‬תיאור לפרטי פרטים כיצד טבעה ספינת הפאר טיטניק וכיצד אחרי שנים רבות נעשו מאמצים לשלות‬
‫את חלקיה של הספינה והפריטים שבה‪ ,‬כדי שראשיהם של הקוראים יהיו דחוסים עם "ידע" עלוב ורדוד‬
‫בפרטים ארציים‪-‬חומריים‪.‬‬

‫ספרי קומיקס – מאז תקופת מצרים העתיקה‪ ,‬קיימים תאורים ששרדו על מאורעות שונים באמצעות רצפי‬
‫תמונות חקוקים על הקירות‪ ,‬או על בדים‪ .‬הדת הנוצרית הפרוטס' גייסה מכשיר הסברתי זה‪ ,‬להטמעת‬
‫מבני‪-‬החשיבה שלה בכל העולם‪ ,‬כיון ש"תמונה אחת שווה אלף מילים"‪ .‬נוצרים פרוטס' יצרו רצפי תמונות‬
‫בעיתונות ובספרים על בסיס מבני‪-‬החשיבה הנוצריים של הארציות‪-‬החומרית‪ ,‬הדטרמניזם והשיויון‪,‬‬
‫באמצעות ליצנות והיתולים של הדמויות‪ ,‬בצורה שווה של אנשים חשובים ופחותי ערך‪ ,‬נשים‪-‬גברים‪,‬‬
‫ילדים‪/‬ות ובעלי‪-‬חיים תוך כדי האנשתם‪ ,‬על ידי עיוות גופם ופרצופם‪ ,‬כדי להטמיע את הארציות‪-‬החומרית‪,‬‬
‫הדטרמניזם והשיויון הפרוטס' בליבות הקוראים‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫תולדות ספרי הסיפורים והשירים המודרניים בציבור החרדי – ראשוני החרדים הידועים שחיברו ספרות‬
‫מודרנית‪ ,‬היינו‪ ,‬ספרי סיפורים דמיוניים על המתרחש בתקופתו של המחבר היו בגרמניה‪ .‬המחבר הידוע‬
‫ביותר היה הרב מאיר להמן‪.‬‬

‫בעצם כתיבת ספרי סיפורים‪ ,‬בהם יש סיפורים לפרטי פרטים על הארציות‪-‬החומרית של ההויה האנושית‬
‫בציבוריות של הגויים ועל השיויון בין הבלטת גויים ומתבוללים ופעולותיהם לבין הבלטת פעולותיהם של ענקי‬
‫התורה בעם היהודי‪ ,‬הוא למעשה יוצר את הטמעת מבני‪-‬החשיבה של הדת הנוצרית הפרוטס'‪ .‬הרב מאיר‬
‫להמן לא ידע על כך וגם גדולי ישראל לא ידעו על מבני‪-‬החשיבה הנוצריים הללו‪ ,‬עקב שיטות החשאיות‬
‫בה נקטו נושאי דגלה של נצרות זו‪.‬‬

‫הם רק הבחינו במעורפל בעובדה שישנה משיכה לדרכי הגויים‪ ,‬שממנה יש להתרחק‪ .‬מסיבה זו נסחפו כמעט‬
‫כל יהודי גרמניה להתבוללות‪ ,‬עד כדי נישואי‪-‬תערובת המוניים‪ .‬כאמור להלן‪ ,‬כל היהודים המודרניים‪ ,‬הינם‬
‫נוצרים פרוטסאנטיים‪ .‬את המעט מאלו שנשארו יהודים‪ ,‬היינו החרדים‪ ,‬אותם היה ההכרח להציל‪ .‬במסגרת‬
‫החשאיות וחוסר‪-‬הידע שמדובר למעשה בטומאה החמורה ביותר של נצרות זו‪ ,‬נעשה נסיון לכתוב ספרות‬
‫חרדית על פי מבני‪-‬החשיבה הנוצריים הנ"ל‪ ,‬תוך צנזור תאורים לא צנועים ותוך הפקת לקחים מוסריים‪,‬‬
‫ותאור מתבוללים החוזרים בתשובה‪.‬‬

‫עם ההכרזה על הקמת המדינה‪ ,‬נעשה כידוע מאמץ עצום להתחיל לבנות מחדש את הציבור החרדי‪ ,‬מאותם‬
‫יהודים אשכנזים וספרדים שהיו שרידי כבשני השרפה הרוחנית שנשרפו באמצעות אלימות כלכלית ופיזית על‬
‫ידי היהודו‪-‬נוצרים בחו"ל ועל ידי הממשלה הנוצרית‪-‬פרוטסטנטית בארצנו‪ ,‬שהקימה במרד ובחטא את‬
‫המדינה ולכן אמר אז מרן "החזון‪-‬איש" זצוק"ל‪ ,‬שזו אינה מדינה ואף סירב לקבל תעודת‪-‬זהות‪.‬‬

‫מרן "החזון‪-‬איש" היה המצביא המרכזי והחשוב שניהל את המערכה להקמת הציבור היהודי מחדש‪ ,‬תוך‬
‫כדי מאבק בלתי מתפשר נגד היהודו‪-‬נוצרים הציוניים והציוניים‪-‬הדתיים‪ ,‬שעינם היתה צרה גם באותו מיעוט‪,‬‬
‫שגם אותם הם רצו לשמד‪ .‬מקימה של "מדינה" זו‪ ,‬היהודו‪-‬נוצרי דוד בן‪-‬גוריון‪ ,‬הגזען האנטישמי והשבתאי‬
‫)שניסה להתקרב יחד עם בן‪-‬צבי לכת "הדונמה" השבתאית בטורקיה ונאסר שם ע"י הטורקים בשנת תרע"ה‪ .‬הוא קרא לעצמו‬
‫"בן‪-‬צבי"‪ ,‬ע"ש שבתאי צבי( ‪ ,‬הלך להפגש עם מרן‪ ,‬כדי להיווכח מיהו אותו מצביא המצליח לנצחו ללא צבא‬
‫ומשטרה‪ ,‬וכל זאת מתוך חדרו הדל עם שולחן וכסא שבור‪.‬‬

‫מרן בזמן המפגש הוריד את משקפיו‪ ,‬על‪-‬פי ציווי התורה‪ ,‬שאין להסתכל על פני אדם רשע‪ .‬בן‪-‬גוריון יצא‬
‫מהמפגש המום ואמר למזכירו שמדובר באדם שהוא "סולם מוצב ארצה וראשו בשמים"‪.‬‬

‫מרן "החזון איש" הקים בבני‪-‬ברק את "הכולל" הראשון‪ ,‬שהיווה את הדגם לאלפי כוללים ברחבי העולם‪ .‬כמו‬
‫כן‪ ,‬הוא הקים את "הישיבה הקטנה" הראשונה שהיוותה את הדגם לרבים כמותה בכל העולם‪ .‬הוא עודד את‬
‫שרידי הישיבות הגבוהות ששרדו את "השואה" ואת חצרות החסידים להשתכן בבני‪-‬ברק‪ .‬כאשר פנה אליו‬
‫שכן של הישיבה הקטנה ואמר לו שהוא שליח של השכן המבקש שאחרי עשר בלילה‪ ,‬מפני הרעש‪ ,‬שיפסיקו‬
‫ללמוד‪.‬‬

‫הוא ענה לו ברוב פקחותו‪ ,‬שראשית מדוע השכן שולח שליח‪ ,‬הוא יכל להגיע בעצמו ולומר שהוא השליח‬
‫ושנית הוא הציע לאותו "שליח" שיאמר לשכן‪ ,‬שעדיף שיעקור את דירתו מבני‪-‬ברק‪ ,‬כי עוד מעט לא יהיה‬
‫רחוב בבני‪-‬ברק שלא יהיו בו בתי‪-‬כנסיות וישיבות‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫מרן פעל להקמת שכונה חרדית "זכרון מאיר" בבני‪-‬ברק‪ ,‬כדי למנוע את תוכניתו של בן גוריון להפוך את‬
‫המושבה לחילונית‪ ,‬כפי שקרה בכל הארץ‪ .‬הוא הינחה את הרב אברהם וולף זצ"ל לבסס את הסמינר המקומי‬
‫למורות על אדני ההשקפה התורנית הצרופה‪ ,‬כדי שהבוגרות יצאו יראות שמים‪ ,‬כשיהפכו למורות בתי החינוך‬
‫"בית יעקב"‪ .‬הוא עודד את הצדיקים הרב פרדו זצ"ל ושותפיו בהקמת סמינר "אור החיים" לשרידות‬
‫הספרדיות של כבשני המעברות שהוקמו בארצנו כמחנות ריכוז להשמדתם הרוחנית של העולים החדשים‬
‫מהמזרח‪ ,‬שארגון "אליאנס" עדיין לא הצליח להגיע אליהם בחו"ל כדי לשמדם‪.‬‬

‫מרן עודד את הקמת הוצאת הספרים "נצח"‪ ,‬אשר דרכה הוצאו לאור במקום ספרות מודרנית‪-‬פרוטסטנטית‬
‫עבור החרדים‪ ,‬ספרים המתארים את אישיותם של גדולי ישראל במאת השנים האחרונות ואת פועלם‬
‫לביסוסם של החיים היהודיים‪.‬‬

‫מרן הגרא"מ שך תמיד עורר על כך‪ ,‬שבסיפורים בעל‪-‬פה‪ ,‬במאמרים‪ ,‬כתבות וספרים יש תמיד לספר רק על‬
‫מעשיהם וגדולתם של גדולי התורה והצדיקים‪ ,‬כי רק כך ניתן להחדיר בשומעים והקוראים יראת‪-‬שמים‪,‬‬
‫השקפה טהורה והליכות יושר בדרך התורה‪.‬‬

‫מה שקרה וקורה בפועל בשדה הכתיבה בציבור החרדי‪ ,‬הוא כרחוק מזרח ומערב מדעת התורה‬
‫שהובאה לעיל‪ .‬בתחילה‪ ,‬לילדים הקטנים היו יוצאים לאור רק ספרונים של "סיפורי צדיקים" ולילדים הגדולים‬
‫הוצאו לאור רק ספרים על גדולי ישראל‪.‬‬
‫העיתון היומי הארצי היחיד היה עתון "המודיע" שנפחו היה קטן‪ ,‬כדי לצאת ידי‪-‬חובת הסקרנות של פועלים‬
‫חרדים וכן כדי שהעיתון ישמש במה להתייחסותם של גדולי ישראל על בעיות השעה‪ ,‬כפי שכבר התבטא על‬
‫מושג "העתון" הגאב"ד הראשון של בד"ץ "שארית ישראל" הגאון הגדול רבי חיים שאול קרליץ זצוק"ל – ‪,,‬זה‬
‫דף טרף‪ ,‬אך נחוץ“‪ ,‬דף ולא קבוצת חוברות ענקיות שבועיות וחוברת יומית המהודקות עם מכשיר סיכות‪.‬‬

‫העיתונות החרדית כיום התדרדרה באמצעות חיקוי זול של הרפש הרחובי היהודו‪-‬נוצרי ונופחה לממדים‬
‫מפלצתיים‪ ,‬כשהיא מתבססת על מבני‪-‬החשיבה הפרוטסטנטית של הארציות‪-‬החומרית‪ ,‬השיויון בין ילד‬
‫למבוגר ובין איש לאשה ועל מבנה‪-‬החשיבה המרכזי של נצרות זו‪ ,‬שאין לסמוך על גדולי התורה הנשענים על‬
‫המסורת האלוקית בפסיקתם‪ ,‬שעיתון הינו רק הכרח של בדיעבד ואין להופכו לדבר המותר לכתחילה ]כך גם‬
‫אמר הראשל"צ הגאון רבי שלמה עמאר והובאו דבריו בעיתון "מים ליום"‪ ,‬מוסף "עונג שבת"‪ ,‬י"א מר‪-‬חשון תשס"ז[‬
‫ושיכתבו בו רק בני תורה בעלי דעת תורה‪ ,‬את החדשות בקצרה‪.‬‬

‫כך גם אמר כ"ק האדמו"ר מגור כאשר נוסד עיתון "המודיע"‪ ,‬שיצירת העיתון‪ ,‬הוא דבר של בדיעבד‬
‫שבדיעבד‪ ,‬של מניעת הפועלים החרדים הסקרנים מלהתדרדר ולקרוא את העיתונים המשוקצים‬
‫ומאוסים של היהודו‪-‬נוצריים ולהגיב על דברי הכפירה שלהם והתקפותיהם השקריות וההסתה האנטישמית‬
‫שהם מנהלים כנגד הציבור החרדי ולכן הוא אמר "מוטב שיאכלו ישראל בשר תמותות שחוטות ואל יאכלו‬
‫ישראל בשר תמותות נבלות" ]אהרן סורסקי‪" ,‬גולת אריאל"‪ ,‬עמ' קכ"ג‪ ,‬תשנ"ב[‪.‬‬

‫מרן הגראי"ל שטיינמן אמר לעורכי העיתון "יתד נאמן" ש"המשימה העיקרית היא‪ :‬נקדש את שמך בעולם‪.‬‬
‫המטרה היא בסופו של דבר‪ ,‬שיהיו האברכים בני עליה שלא צריכים עיתון " )בגליון לרגל ‪ 30‬שנות הופעת‬
‫העיתון(‪.‬‬

‫הספרות החרדית התדרדרה לשפל חסר תקדים והפכה כיום לספרות דתית‪-‬פרוטסטנטית המבוססת‬
‫כיום על כל מבני החשיבה של דת נוצרית זו ועל תת‪-‬מבניה ועל ברכיה כבר התחנכו דורות של החרדים‪ ,‬אף‬
‫שספרים אלו מצופים ברקע של מסר תורני בסוף הספר‪ ,‬או בתפזורת בגוף הספר‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫מבנה החשיבה הראשון‬
‫מחברי הספרים אינם נמנים על תלמידי החכמים ואף לא על אברכי כולל ולכן כל הספרים רוויים מתוך בורות‬
‫בניסוחים שאינם מבוססים על מסורת ישראל‪ .‬כמו כן‪ ,‬בכל ספר ישנן כמויות גדולות של מידע שאינן עולות‬
‫בקנה אחד עם מה שמקורותינו מלמדים אותנו על מה אין לכתוב וכיצד להתייחס על פי דעת תורה בכל‬
‫משפט המובא בספרים אלו וכמובן שמחברים‪/‬ות אלו עוברים על דעת תורה ואינם ממקדים את ספריהם‬
‫סביב אישיותם של גדולי ישראל‪.‬‬

‫מבנה החשיבה של השיויון‬
‫קבוצת מחברי הספרים מתבססת על כך‪ ,‬שיש שיויון בין אשה לאיש‪ ,‬בין תלמיד חכם לנפלטי ישיבות ובין‬
‫ילדים למבוגרים בין צדיק לאדם פשוט ‪ ,‬היינו‪ ,‬כ‪-‬ו‪-‬ל‪-‬ם מסוגלים להיות מחברי‪/‬ות ספרים המשפיעים של‬
‫עיצוב אנשי הדור באמצעות כתיבתם והעיקר שיכתבו "יפה"‪" ,‬מושך" ו"מרגש"‪ .‬לאחרונה אף הגדיל‬
‫לעשות אחד "הסופרים" המוקע על‪-‬ידי גדולי ת"ח וגדולי הפוסקים כחילוני עם כיפה שחורה ויצר ספר עבור‬
‫החרדים המבטא שיויון בין האדם לבין בעלי‪-‬חיים באמצעות האנשתם – "חיות מספרות על עצמם"‪ .‬הוא גם‬
‫אחראי ליצירת טראומות וערעור נפשם של ילדים רבים‪ ,‬באמצעות יצירת דיסקים רוויי‪-‬מתח ואימה ]מתוך‬
‫תחושה נחיתית וכתת‪-‬תרבות של ספרי הרפש‪ ,‬מהסוג של "ספרי‪-‬מתח" המחוברים על‪-‬ידי מחברים פרוטסטנטים[ ‪ ,‬כפי‬
‫שהתלוננו עליו הרבה הורים‪.‬‬

‫יש לציין שבמסגרת ההתקפות האלימות של משרד החינוך הנוצרי‪-‬פרוטס' נגד החינוך היהודי של רשת‬
‫החינוך החרדי "בית יעקב"‪ ,‬באחת מהתפרצויותהם של מפקחיו )לעיתים בלבוש חרדי( הם התנפלו על‬
‫הגננות והמורות וצעקו עליהן על כך שהן מלמדות את תלמידות הגיל הרך על עקדת יצחק ועל גזרות פרעה‬
‫בתירוץ שזה יכול לגרום לטראומה אצל התלמידות‪.‬‬

‫מעבר לכך שזה תרוץ אווילי ומטופש כדי למנוע חינוך יהודי מבנות ישראל‪ ,‬שהרי במשך אלפי שנים שילדות‬
‫ישראל חונכו על סיפורים מכוננים אלו ולא רק שאף אחת מהן לא סבלה משום טראומה אלא להפך‪ ,‬הן קיבלו‬
‫בכך חוסן נפשי ורוחני של יראת‪-‬שמים ועמידה בפני פגעי הגלות‪ ,‬כפי שכבר נאמר במשלי )י‪ ,‬כז( – "יראת ה'‬
‫תוסיף ימים ושנות רשעים תקצורנה"‪ ,‬היינו‪ ,‬יראה ופחד מה'‪ ,‬לא רק שאינה פוגעת בירא‪-‬שמים‪ ,‬אלא אף‬
‫מוסיפה לו אריכות ימים וכן הסביר הגר"א שם בביאורו – "כאשר האדם תמיד ביראה ופחד‪ ,‬חייו אינם חיים‬
‫ויכול למות מן הדאגה בימים מועטים ‪ ,‬אבל יראת ה' תוסיף ימים ואינו כשאר היראות ופחדים" וכן הסביר‬
‫ביתר הרחבה שם ענין זה רבינו יונה מגירונדי בפירושו שם‪.‬‬

‫יש בכך לעורר על חשיבות הצורך לידיעת מבני‪-‬החשיבה הנוצריים‪-‬פרוטס' עליהם אמונים אותם‬
‫מפקחים עלובי‪-‬נפש‪ ,‬שהרי אם הגננות והמורות היו יודעות על כך‪ ,‬הן היו יכולות מיד לענות לאותם‬
‫מפקחים ‪ ,‬שבהיותם מושתתים ומונעים ממבנה‪-‬החשיבה הדטרמניסטי הנוצרי שאין בחירה לאדם ולכן אין‬
‫שכר ועונש ואין מה לפחד מעבירות‪ ,‬וכן שלפי נצרות זו כל מה שהועבר בתורה שבעל‪-‬פה כדי להבין את‬
‫החומש אינו מסיני ולכן אינו מחייב עפ"ל‪ ,‬ולכן זה מיותר ושרק כתרוץ לחפות על כך הם אומרים שיש בעיה‬
‫עם מסרים אלו‪.‬‬

‫"סופר חרדי" זה גם מחדיר את תת‪-‬המבנה הנוצרי הקרייריסטי ובראיון לתלמידות תיכון עיוות את מאמר‬
‫חז"ל‪ ,‬שכביכול "קנאת סופרים תרבה חכמה"‪ ,‬כוללת את ההיתר לקנא בהצלחות חומריות ובנכסיו‬
‫החומריים של זולת‪.‬‬

‫מבנה החשיבה הנוצרי הדטרמיניסטי‬

‫‪63‬‬
‫אף אחד‪/‬ת מה"סופרים‪/‬ת" אינם‪/‬ן מצהירים שהם כופרים ביסוד של הבחירה בין טוב לרע‪ ,‬אך כיון שהם‪/‬ן‬
‫עוברים על הלכות שונות בעצם כתיבת הספרים ובמסרים ועובדות שאינם על‪-‬פי התורה‪ ,‬הם מבטאים‬
‫למעשה את הזלזול ביסוד זה‪ ,‬שכביכול אין לירא מעונש הצפוי להם מהשפעתם השלילית על הקוראים‪/‬ות‬
‫ועל כך שהם‪/‬ן גם חיים על‪-‬פי המסרים השליליים שהם מעבירים בספרים או המאמרים‪.‬‬

‫מבנה‪-‬החשיבה של הארציות החומרית‬
‫ספרי הסיפורים החרדיים כיום נכתבים כ"עלילה" ארצית‪-‬חומרית על מאורעות שקרו או שהם פרי‪-‬דמיונם‬
‫והעיקר שהם ימלאו את המאפיינים החומריים – כתיבה "עלילתית מושכת ומרגשת" ולא כתיבה המלאה‬
‫ורוויה ביראת‪-‬שמים ואהבת ה'‪ .‬התגובות לספר הן בהתאם – "זה ספר יפה ומרתק" ולא "זה ספר טוב‬
‫המחנך ליראת שמים ויראת חטא"‪.‬‬

‫גם כאשר הילדים בגרו‪ ,‬הם מתמכרים לדרשנים כאלו שמחצית מדרשותיהם מורכבות מסיפורים‪ .‬הדרשנים‬
‫יכולים לספר גם "סיפורי מתח"‪ ,‬שהמתח ואימה יהיו ארציים‪-‬חומריים‪ ,‬אך לא מתח ואימה מיראת העונש‪ ,‬כי‬
‫כך חינכום מחברי‪-‬הספרים בילדותם‪ ,‬ולא כפי שדרשני ומגידי העבר היו גורמים לשומעיהם להזיל דמעות‬
‫מיראת העונש וגורמים להם לחזור בתשובה‪ .‬חינוך ספרותי קלוקל‪ ,‬הרסני ונוצרי‪-‬פרוטסטנטי זה‪ ,‬גרם כבר‬
‫כיום לקרירות ביראת שמים‪ ,‬כפי שמתאוננים ומתריעים על‪-‬כך גדולי ישראל‪.‬‬

‫הוקמה ועדת‪-‬פיקוח שויתרה מראש על עמידה על‪-‬כך שהספרים לא ייבנו על היסוד הפרוטסטנטי של כתיבה‬
‫ארצית וחומרית‪ ,‬אך גם זה אינו עוזר‪ ,‬הן משום שקשה מבחינת הזמן לעבור עיונית על הספר והן משום‬
‫שמחברי‪/‬ות ספרים מעדיפים לא לקבל הסכמה על ספריהם‪ ,‬כל עוד שגדולי ישראל עדיין אינם יוצאים בקול‬
‫רעש גדול ומחרימים את ספריהם‪/‬ן ומנדים אותם‪/‬ן‪ .‬התדרדרות נוספת נרשמה לאחרונה‪ ,‬באמצעות החדרת‬
‫סיפרי וסיפורי "הקומיקס" ע"י חוזרים בתשובה‪ ,‬לציבור החרדי‪.‬‬

‫התייחסות התורה ל"חוכמות" שנוצרו בלעדית באמצעות המוח האנושי‪ ,‬שמקור רובן‬
‫ככולן בתפיסות דתיות‪-‬אליליות‪:‬‬
‫מסקנות פיזיקת הקוונטים‪ ,‬כמעט מתלכדות עם מה שהורו לנו חז''ל‪ ,‬שיש לאדם בחירה לגבי מעשיו‪ ,‬אך‬
‫עדיין כופרות במסורת האלוקית‪ ,‬שבחירה זו מוגבלת רק לגבי ההחלטה אם לעשות טוב או רע ו‪/‬או להשמר‬
‫ממחלות של פגיעה מקור או חום‪.‬‬

‫מסקנות אלו מתלכדות גם עם המסורת האלוקית‪ ,‬שאין "חוקי טבע"‪ ,‬היינו‪ ,‬חוקים מוחלטים בטבע בזמן‬
‫ובמרחב )האקדמיה התת‪-‬תרבותית בארץ מפגרת ועדיין לא הפנימה מסקנות אלו שהוסקו לפני למעלה ממאה שנים( ‪.‬‬
‫מסקנות אלו גם מתלכדות עם המסורת האלוקית שקיימת השפעה רוחנית אנטי‪-‬פיזיקלית מרחוק על עצמים‬
‫בטבע בכל המובנים‪ .‬מסקנות אלו מתלכדות עם המסורת האלוקית‪ ,‬שכל עצם קיומי יכול בו‪-‬זמנית במספר‬
‫מקומות‪.‬מסקנות אלו גם מתלכדות עם המסורת האלוקית לגבי התהוות היקום‪ ,‬שהיקום אינו קדמון ‪ ,‬פיזיקת‬
‫הקוונטים הפריכה "ידע" מעוות זה של המדע הקוסמולוגי‪ ,‬אך עדיין כופרת בבריאת העולם יש מאין וגורסת‬
‫ששייך לומר שהעולם התפתח מ"נקודה סינגולרית" שיצרה "פיצוץ" וכן היא עדיין כופרת בכך ומסתפקת‪ ,‬אם‬
‫העולם קיים רק פחות מששת אלפים שנים או מליוני שנים‪.‬‬

‫פיזיקה זו שהפריכה את כל יסודות המדע המודרני‪-‬הנוצרי הפרוטסטנטי‪ ,‬יצרה נצרות‪-‬פרוטסטנטית משופצת‬
‫עם בעיות מושגיות שהביכו לחלוטין את המדע והוליכו להבנה‪ ,‬שמדע משמעותו ‪ -‬פיקציה ושכל הבנה או‬
‫תאוריה מדעית של המציאות רק יתכן שהם נכונים ברמת סבירות לא יציבה לא ידועה וגם אז במגבלות הזמן‬

‫‪64‬‬
‫והמרחב ולכן מדע = פיקציה‪ ,‬גחמות תיאטרליות וסיפורים )נרטיביים( ותדמיתיים‪ .‬כך היא גם כיום נתפסת‬
‫באקדמיה בתחום הפילוסופיה של המדעים‪ ,‬אך עדיין לא הופנמה אצל שאר ההמון הפרופסיאלי באקדמיה‬
‫וכל שכן לא אצל המון תלמידיהם‪ .‬רק התורות האלוקיות שבכתב ובעל‪-‬פה הן היציבות‪ ,‬הנצחיות והאמת‬
‫המוחלטת בכל מרחב‪ ,‬בכל זמן‪ ,‬בכל מציאות ובכל דור‪.‬‬

‫פרופסור ליב לנדאו‪ ,‬מגדולי המדע בכל תחומי מדעי הטבע לגלג בזמנו וקבע – ‪,,‬קוסמולוגים טועים לעתים‬
‫קרובות אבל לעולם אין להם ספיקות“‪ .‬הקוסמולוגיה‪ ,‬כידוע‪ ,‬עברה מתפיסה תדמיתית של התהוות היקום‬
‫על פי אריסטו‪ ,‬שהעולם מעולם לא נברא והוא קדמון‪ ,‬להשערה של אפלטון )‪ (Pleto‬שהעולם נברא מ"עצם"‬
‫קדמון – "נקודה סינגולרית" – "המפץ הגדול"‪ .‬אונקלוס הגר אמר לדודו הקיסר ]שמות רבה )ל‪ .‬יב([ – ‪ ...,,‬קטן‬
‫שבכולם יודע מה שאין האומות יודעין‪ ,‬קטן שבהם יודע מה נברא ביום ראשון ומה נברא ביום שני ושלישי “‪.‬‬

‫הרמב''ן כתב על כך ) ב"דרשת תורת ה' תמימה"‪ ,‬עם פירוש "בית היין"‪ ,‬עמ' סג‪ ,‬תשס''ט( – ‪,,‬הנה אמר בפרוש‬
‫שאין חכמי הגויים‪ ,‬והם הפילוסופים‪ ,‬שהוא בימי הפילוסופים היה‪ ,‬מיד אחרי אריסטו‪ ,‬כולם אינם יודעים‬
‫ביצירה מה שידע קטן שבישראל‪ ...‬כשהם מבלים ימיהם בחכמת ההיגיון‪ ...‬ויולדו להם ספקות ומחלוקות‬
‫אפילו לפי דעתם‪ ,‬עד כי ראשם הידוע )= אריסטו( לא יוכל להביא ראיה אם העולם קדמון או מחודש ובחר‬
‫ברצונו בקדמות‪ ,‬כאשר ספר הרב )= הרמב''ם( בספר ה"מורה" )ב‪ ,‬טו ואילך( בראיות מדבריו“‪ .‬בהקשר לכך‪,‬‬
‫הרמב''ן מביא בהמשך )שם‪ ,‬עמ' ע( את שאלת הפילוסוף האפלטוני‪ ,‬ששאל את רבן גמליאל לגבי בריאת‬
‫העולם‪ ,‬בחושבו שהעולם נברא מעצם קדמון ולא יש‪-‬מאין ]ב''ר )א‪ ,‬ט([‪.‬‬
‫לגבי חוסר היכולת של המדע לנבא במדויק את "התנהגות" החומר והתופעות באמצעות ניסוי‪ ,‬הורו לנו חז''ל‬
‫]מס' נדה )ל‪ [(:‬שגם הגדולים ביותר במדע היווני באלכסנדריה היו יכולים רק לגשש באפלה ובמעורפל‪ ,‬לגבי‬
‫ניבוי תופעות והגדירום כשוטים – "אין מביאין ראיה מן השוטים"‪ ,‬כמו השוטים התופסים את פרטי המציאות‬
‫בצורה שויונית ומטושטשת וכן הגדיר מרן החזו''א את מחקרי המדע ואפילו ברפואה‪ ,‬שחוקרי הרפואה דומים‬
‫לאדם עיוור המגשש באפילה ומנסה רק לדמיין את מה שהוא חווה תוך כדי מישוש הקיר ושרופא גדול יודע‬
‫מעט ורופא קטן לא יודע כלום‪.‬‬

‫חז''ל הורו לנו ברוח קודשם ]חולין )נז‪ ,[(:‬שאפילו אם תנא גדול כרבי שמעון בן חלפתא ינטוש את הבנת‬
‫הטבע על פי השכל האלוקי הגלום בתורה ויבצע ניסוי אמפירי באמצעות התנסות ישירה )כדי לדעת האם‬
‫לנמלים יש מלך וקצין( כדי לגלות תופעת טבע‪ ,‬לא תהיה זאת הוכחה אלא רק הבנה מטושטשת של שוטה‪ ,‬על‬
‫פי הדברים ממסכת נידה )ל‪ (:‬שהובאו לעיל‪.‬‬

‫לכן‪ ,‬המחקרים המתבצעים מחוץ למסגרת הידע האלוקי ביהודיות נקראו "חוכמות חיצוניות"‪ ,‬היינו‪ ,‬לא‬
‫ממש חוכמה‪ ,‬אלא רק חיצוני לחוכמת האמת‪" .‬חיצוניות" ו"חיצונים" מופיעים במקורותינו‪ ,‬ככינויים ליסודות‬
‫וכוחות הטומאה‪.‬‬

‫כידוע‪ ,‬הס''מ הינו שרו של עשו‪ ,‬הוא שנאבק עם יעקב אבינו עד עלות השחר והוא אבי אבות הטומאה‪ .‬לכן‪,‬‬
‫גם החוכמות החיצוניות מקורן מעשו וצאצאיו‪ ,‬היינו‪ ,‬צפו בן אליפז בן עשו שהגיע ליון ואיטליה‪ ,‬שהיו אז‬
‫מאוחדות והוא היה המלך הראשון שם )מדרש "ילמדנו"‪ ,‬הובא ב"בתי מדרשות"‪ ,‬קס(‪ ,‬כאשר הוא ומשפחתו לימדו‬
‫חוכמות אלו את היוונים והרומים‪ ,‬כפי שכותב על כך בארוכה דון יצחק אברבנאל במספר מקומות בפירושו על‬
‫התנ''ך ]כגון‪ ,‬בראשית )י‪,‬א(‪ ,‬עמ' )קעא‪ ,(.‬ישעיה )לה‪ ,‬י([‪.‬‬

‫הרמח''ל כתב )ב"אדיר במרום"‪ ,‬עמ' רלו( – ‪,,‬הדברים האלה )החוכמה האמיתית הפנימית( אי אפשר לחכמי‬
‫התולדה )חכמי הטבע( ועל דברים אלה אמר רשב''י )"זהר"‪ ,‬ויקרא י'( שהם לא נמסרו ל"מודדי גבולות"‪ ,‬כי‬
‫הם אינם אלא דרכי החיצוניות ובפנימיות שהוא העיקר אינם יודעים כלל“‪.‬‬

‫‪65‬‬
‫כך גם כתב המהר''ל )"באר הגולה"‪ ,‬הבאר הששי( שאף החוכמה החיצונית – אסטרונומיה‪ ,‬גם אם תצפיותיה‬
‫היו מדויקות‪ ,‬הרי שחישובים אלו אינם נקראים חוכמה‪ .‬המהר''ל מבאר שחוכמה נחשבת רק ההבנה למה‬
‫המרחקים בין הכוכבים ומסלוליהם הם כפי שנראים וכדי לדעת זאת‪ ,‬הוא כותב שניתן להגיע לכך רק‬
‫באמצעות "סוד העיבור"‪.‬‬

‫גם כדי להכין לוח זמנים של מולדות הירח לכל השנים הבאות בצורה מדויקת ולנבא את המולדות בצורה‬
‫מדויקת‪ ,‬כפי שערך אותם הלל השני בסוף זמנם של אביי ורבא‪ ,‬אי אפשר לעשות זאת באמצעות המדע‬
‫שהוא רק תדמיתי‪ ,‬אלא רק על ידי "סוד העיבור" ]רש''י‪ ,‬מסכת ביצה )ד‪.[(:‬‬

‫]מסכת פסחים )צד‪[(:‬‬ ‫לכן‪ ,‬מה שמובא שהודו חכמי ישראל לקביעות האסטרונומיות של חכמי אומות העולם‬
‫וכפי שהובא שם "נראים דבריהם"‪ ,‬כבר ביארו במקורותינו‪ ,‬שמדובר רק לפי שיטתם ותפיסתם החיצונית‬
‫של אותם אסטרונומים ולכן נוסחה שם גם הראייה נגדם במלים "תשובה לדבריהם"‪ ,‬היינו‪ ,‬לשיטתם‪.‬‬
‫גם לפי תפיסתם החיצונית הנ''ל‪ ,‬מראים לנו חז''ל ]מסכת בכורות )ח‪ [(:‬שריב''ח ניצח את זקני אתונה בויכוח‬
‫לגבי הבנת ותיאור המציאות והגר''א מבאר את עומק תשובותיו של ריב''ח לזקני אתונה‪.‬‬

‫ריב''ח הראה להם שאין כל אמינות בידע האמפירי של גדולי המדע שלהם שנרכש באמצעות ניסויים‬
‫מעבדתיים‪ ,‬גם אם הם מגובים באמצעות מנגנוני בקרה המדוקדקים ביותר‪ ,‬כשם שחז''ל אמרו במסכת נדה‬
‫שכל הידע האמפירי שלהם הוא מטושטש ושגוי והגדירום כשוטים‪.‬‬
‫לכן‪ ,‬כדי לומר שיש להם חוכמה שלפחות מתקרבת לאמת צריך לכך אמונה‪ ,‬כמובא בזהר ]ח''ב )רלז‪ ,[(.‬ש ‪,,‬‬
‫פרה אדומה תמימה – זו יוון‪ ,‬שיש להם קורבא לאורחא דמהימנותא“‪.‬‬

‫לחוכמה כזו שמתקרבת לאמת‪ ,‬אף על פי שהיא נוצרה על ידי מדענים‪ ,‬אכן הכרחית לכך אמונה ולכן נאמר‬
‫"חכמה בגויים תאמין"‪ ,‬שאי‪-‬אפשר לראות עומק חוכמה זו בעיניים ‪ ,‬מה שאין כן בשאר המדעים שאנו‬
‫מכירים ושהם מוחשיים‪ ,‬אך כדי שלא נטעה לחשוב שחוכמה זו אפילו רק נושקת לחוכמת האמת – התורה‪,‬‬
‫לכך נאמר "תורה בגויים אל תאמין"‪.‬‬

‫אין אנו מכירים סוג חוכמה זו בזמננו‪ ,‬אם כן על איזו חוכמה יוונית מדובר‪ ,‬שהיא מתקרבת לדרך האמת ? על‬
‫כך עונה אחד מגדולי הראשונים והמקובל האלוקי המהר''ם רקנטי בפירושו לספר בראשית ]עם פירוש "לבוש‬
‫אבן יקרה" על הרקנטי )רעט‪ ,(:‬הוצ' זיכרון אהרן‪ ,‬תש''ס[ שמדובר רק על חוכמה שהיתה עד תקופתו של אריסטו‪.‬‬

‫מאז שאריסטו ביסס את המדע כמרד נגד מורו אפלטון רק על "כאילו"‪-‬מחקר חושי‪ ,‬לפחות בתור שפה ולא‬
‫חוכמה אמיתית‪ ,‬אין יותר מחוץ למקורות היהודיות‪ ,‬שום חוכמה ומדע אמיתי‪ ,‬אלא רק מדע‪-‬דתי של‬
‫הנצרות הפרוטסטנטית המנוסחת באמצעות תפיסות תדמיתיות וחיצוניות לחכמת אמת‪.‬‬

‫הגר''א כידוע ידע את כל מעשה בראשית על כל חוכמותיה‪ ,‬בין השאר על פי מגידים מן השמים‪ .‬ברצותו‬
‫לעצור את שטף מחשבתו בלימודי הקודש בהיכנסו ל"בית המים"‪ ,‬רק אז עסק בחוכמות החיצוניות‪ ,‬כפי‬
‫שכתב הגדול בדורו‪ ,‬מבית מדרשו של הגר''א והגדול מבין תלמידי הגר''ח מוולוז'ין )גדול תלמידי הגר''א( – רבי‬
‫אליהו ראגולער )שו''ת "יד אליהו"‪ ,‬ח''א‪ ,‬פסקים‪ ,‬סי' כה‪ ,‬ורשה‪ ,‬תר''ס(‪ .‬כך גם נהגו הרמח''ל )בספרו "דרך‬
‫חכמה"‪ ,‬סדר הלימוד הראוי(‪ ,‬הרמב''ן וה"חכם צבי" שלמדו את החוכמות ב"בית המים" בשפת לע''ז )"שאלת‬
‫יעבץ"‪ ,‬רבי יעקב מעמדין סי' י(‪.‬‬

‫הרמב''ם‪ ,‬כידוע‪ ,‬פסק בהלכות מלכים‪ ,‬שגויים )דוגמת אריסטו( שאינם מקיימים ז' מצוות בני נח‪ ,‬אינם‬
‫נחשבים "חכמי אומות העולם" וממילא אין לברך עליהם "שנתן מחוכמתו לבשר ודם" ולכן כתב הרמב''ם על‬

‫‪66‬‬
‫אריסטו ]מו''נ )ב' כב([ – ‪,,‬שכל מה שאמרו אריסטו בכל הנמצא אשר מתחת גלגל הירח עד מרכז הארץ היא‬
‫אמת בלי ספק“‪.‬‬

‫היינו‪ ,‬הרמב''ם אינו מייחס לאריסטו חכמה ומצמצם את ידיעתו האמיתית רק לגבי החישוב והידע‬
‫האסטרונומי בסביבות כדור הארץ )ועל כך מדובר שם בפרק כב(‪ ,‬ממרכז הארץ ועד הירח ולא עד בכלל‪ ,‬אך‬
‫אינו מייחס לו ידע אמיתי לגבי המהות הנמצאת בטווח זה‪ ,‬שהרי אריסטו עצמו כתב ]‪ ,DE ANIMA‬ספר ראשון‪,‬‬
‫פרק ח[ על החושך שאנו חווים במחצית חיינו‪ ,‬ש"יש אומרים"‪ ,‬מהי הגדרתו באופן מעורפל‪ ,‬אך הוא עצמו אינו‬
‫יודע מהו‪.‬‬

‫כמו שיש "ירידת הדורות" בהבנת התורה ובכוחות הנפש והגוף של האדם ]מס' חולין )פד‪ ,(.‬רש''י[‪ ,‬באותו יחס‬
‫קיימת נפילה תהומית בהבנת החוכמות החיצוניות אצל חכמי אומות העולם )בניגוד לשטיפת המוח‬
‫המתמשכת לגבי "הקידמה" של המדע המודרני(‪ ,‬כפי שאמר ריב''ח ]מס' חגיגה )ה‪ [(:‬בסוף ימי בית שני‪,‬‬
‫שכאשר "אבדה עצה מבנים" )מחכמי ישראל(‪ ,‬כבר אז "נסרחה חכמתם" של חכמי האומות וכבר אינה חכמה‬
‫]ירמיה )מט‪ ,‬ז([‪ ,‬קל וחומר וכל שכן שבימינו אין כלל חכמה בגויים‪ ,‬אלא נרטיבים )סיפורים‪ ,‬הנובעים מדחף‬
‫נפשי( נוצריים פרוטסטנטיים‪ ,‬כפי שהמדע נחשב באקדמיה‪.‬‬

‫חז''ל זלזלו ברמת האומנויות של המרכז המדעי והיוקרתי ביותר בעולם דאז שבאלכסנדריה ]מסכת יומא‬
‫)לח‪ [(.‬והוכיחו שם‪ ,‬שכל האומנויות שנדרשו לבצען בבית המקדש‪ ,‬אומני מרכז זה לא הצליחו לבצע‪ ,‬כגון‪:‬‬
‫פיטום‪-‬הקטורת‪ ,‬לחם‪-‬הפנים וכו'‪ .‬פרופסור שאול ליברמן מוכיח בספרו "יוונים ויוונות"‪ ,‬שחז''ל משתמשים‬
‫במקורות התורה שבעל‪-‬פה במלים יווניות שנפוצו במרחב ההלניסטי‪ ,‬כדי להורות לנו באלו מלים מותר‬
‫להשתמש כברירת‪-‬מחדל ובאלו מלים אסור להשתמש‪ ,‬כדי לא לדרדר את רמתנו הרוחנית לרמה‬
‫הפרימיטיבית של המדע‪ .‬הם מציגים מלים יווניות שיש להן רק משמעות טכנית ולא משמעות מדעית וגם‬
‫כאשר הם מציגים ומשתמשים במלים בעלות מובן דו‪-‬משמעי )טכני ומדעי(‪ ,‬הם מסרסים את הגיית המלה‪.‬‬

‫יש לציין‪ ,‬שאחרי שנעלם מאתנו "סוד העיבור"‪ ,‬נאלצו חכמי ישראל להשתמש באסטרונומיה היוונית‪ ,‬כפי‬
‫שכתב הרמב''ם וחכמי ישראל שיכללו חוכמה זו )כגון‪ ,‬הרמב''ם‪ ,‬הרלב''ג והחזו''א(‪.‬‬

‫המדע המודרני בנוי על יסודות הנצרות הפרוטסטנטית וספוג בכל תובנותיה‪ .‬לכן‪ ,‬כיום‪ ,‬כל אחד יכול להבין‬
‫את משמעות דברי ה"זהר" ]ח''ב )קכד([ – ‪",,‬ושם אלהים אחרים לא תזכירו‪ ,‬לא ישמע על פיך “ ]שמות )כג‪,‬‬
‫יג([‪ ,‬מכאן שלא יעסוק אדם בספרים אחרים זולת ספר התורה" וכן ]שם‪ ,‬ח''א )ק‪,, – [(.‬אית לכו לאתרחקא‬
‫מאינון ספרין“‪.‬‬

‫על המשכו המתעצם של המאבק מאז ‪,, :‬וישאל יעקב ויאמר הגידה נא שמך‪ .‬ויאמר ]השטן‪ ,‬יצר הרע‪ ,‬שרו של‬
‫עשו‪-‬אדום )ע''פ חז''ל( והנצרות האוונגליסטית )בספר הקבלה "קרניים"‪ ,‬רבי שמשון מאוסטרופולי([ למה זה תשאל לשמי“‬
‫)בראשית לב‪ ,‬כט(‪.‬‬

‫מרן רבי י‪.‬ל‪ .‬חסמן ביאר בספרו )"אור יהל"‪ ,‬ח''ג( – ‪...,,‬שאומנם זהו שמי "למה זה תשאל לשמי"‪ ,‬כלומר‪:‬‬
‫הלא כל שם מורה על מהות נושא השם וזו היתה תשובת שרו של עשו‪...‬היינו‪ ,‬שלא תחקור ולא תבדוק‬
‫אחריו‪ ,‬שכל כוחו אינו אלא בסמיות עיניים ודמיונות“‪ .‬הדמיונות‪ ,‬מגוונים הם ורק נראים שונים זה מזה –‬
‫שויון ופלורליזם באופן גורף‪ ,‬חרות‪ ,‬שבתאות‪ ,‬דתי‪-‬בלב‪ ,‬מדע מודרני‪ ,‬תרבות מערבית‪ ,‬טכנולוגיה‪ ,‬קאוצ'ינג‪,‬‬
‫רפורמה‪ ,‬השכלה‪ ,‬ציונות עם דת ובלעדיה וכו' וכו'‪ ,‬אך מקור ההשתלשלות של כולם הינו בדמיון שווא‬

‫‪67‬‬
‫אחיד – נצרות האוונגליון הפרוטסטנטית )משרו של עשו(‪ ,‬שנולדה במוחו המדומיין של נזיר נוצרי‪,‬‬
‫פרימיטיבי‪ ,‬אנטישמי וחולה נפש מסוף ימי הביניים – מרטין לותר‪.‬‬

‫לא בכדי‪ ,‬עשיו )במילואו( = באותיות מתחלפות‪ :‬ישוע )יש''ו(‪ ,‬שבו התגלגלה נשמת עשו )אברבנאל‪ ,‬ישעיה‬
‫לה‪ ,‬י( וכן הובא מהאר''י הקדוש ב"פרי עץ חיים" )ר''ח פ''ג ח''ב תס( שעשיו התגלגל בישוע‪.‬‬

‫לנוכח מה שכתב והוכיח המקובל האלוקי רבי שמשון מאוסטרופולי‪) ,‬בספרו "קרניים" הנ''ל(‪ ,‬שהנצרות‬
‫הפרוטסטנטית )"נצרות האוונגליון"( היא מרכבת הטומאה ושרק משיח בן יוסף יוכל לשבור את קליפתה ‪ ,‬אין‬
‫מעשה נבלה גדול יותר מכך‪ ,‬שרבני הציונות‪-‬הדתית והנוהים אחריהם לוקחים בשיטתיות את כל יסודות‬
‫נצרות זו וכל מה שנובע ממנה‪ ,‬כגון‪ :‬מושג הלאומיות‪ ,‬הציונות‪ ,‬אתחלתא דגאולה‪ ,‬מדינה‪ ,‬מודרנה‪,‬‬
‫אבולוציה‪ ,‬שויון‪ ,‬פלורליזם וכו'‪ ,‬כדי "להוכיח" שלמושגים נוצריים אלו אחיזה כביכול וביסוס בשיא הטהרה –‬
‫בתורתנו הקדושה‪ ,‬בפרט שזה נעשה באמצעות בורות מכוונת וסילופים‪.‬‬

‫בכך‪ ,‬הינם גרועים יותר מהחילונים שלפחות אינם מתיימרים לבסס נצרות זו על פי התורה הקדושה‪,‬‬
‫כ"אותו האיש"‪ .‬הגרועים ביותר מבין הד''ל‪ ,‬הינם אנשי החרד''ל המתיימרים לקיים מצוה קלה כבחמורה‪,‬‬
‫היות שכאשר ההלכות מתנגשות בנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬הם מקיימים קלה כבחמורה רק את "הלכות"‬
‫נצרות זו‪.‬‬

‫מהיסוד הנוצרי המדעי הראשי הנ''ל הקובע שהמוח והשכל האנושי יכולים להבין ולתאר בצורה לוגית את‬
‫המציאות‪ ,‬נגזרים כל שאר היסודות הדתיים של המדע הנוצרי המודרני‪ ,‬כי אם מניחים שהמוח יכול לייצר‬
‫מבני ידע ברמה לוגית‪ ,‬רק אז ניתן לייצר עוד יסודות שמקורם במוח ולטעון שהם נכונים ברמה הלוגית ‪ ,‬אך‬
‫כאמור לעיל‪ ,‬יסוד מרכזי ובסיסי זה הופרך באמצעות תאוריית הקוונטים )הפרכה זו מובאת מובאת במאמר‬
‫נוסף ומפורט על הפיזיקה הקוונטית(‪.‬‬

‫קשה כיום ל"חברה הישראלית" להתמודד עם שלושה תסביכים בהם היא נתונה‪:‬‬ ‫סיום –‬

‫א‪ .‬התסביך במישור האישי‬
‫השויון בין האדם והחיה‪ ,‬מביא את בני ובנות חברה זו לשבח ולהלל את בעלי החיים ולדאוג להם יותר מאשר‬
‫לבני האדם ובכל פעם שהם מזכירים את הכלב או כותבים עליו‪ ,‬הם מתארים אותו כ"חברנו" או כ"חברנו‬
‫הטוב ביותר"‪.‬‬

‫כאשר מזכירים להם את הכלל המוסכם ש"אמור לי מי חברך ואומר לך מי אתה"‪ ,‬אם כן יוצא איפוא שהם‬
‫מעידים על עצמם שגם הם בהמות‪ .‬תסבוך זה מייצר אצלם תסמונת של מניה‪-‬דפרסיה‪ ,‬היינו‪ ,‬או מצב של‬
‫דיכאון או חוסר סבלנות )או חוסר סובלנות – מושג שהומצא על‪-‬פי היסוד הדטרמיניסטי הפרוטסטנטי(‪ ,‬המלווה‬
‫בהתפרצויות של כעס‪ ,‬כשתגובתם הינה – ‪,,‬מה‪ ,‬אני בהמה“ ? ואז עונים להם ‪,,‬הרי זה מה שאתם עצמכם‬
‫מתארים ויותר מכך‪ ,‬הרי אתם אומרים וכותבים שהכלב הוא ה'סופר‪-‬אגו' שלכם‪ ,‬כשאתם רואים בו את גדול‬
‫המחנכים שלכם‪ ,‬שרק ממנו ניתן ללמוד ולא מההורים והמורים‪ ,‬כיצד לנהוג בחמלה‪ ,‬באחריות ובנאמנות‪.‬‬

‫למעשה‪ ,‬אתם אומרים ומאשרים ש'פני הדור כפני הכלב'‪ ,‬המצב אותו כבר צפו חז''ל שיהיה בזמן 'עקבתא‬
‫דמשיחא'‪ ,‬משמעו כפשוטו‪ .‬אם כן אתם מאבחנים וממצבים את עצמכם בדרגה של תת‪-‬בהמה“‪.‬‬

‫ב‪ .‬התסביך במישור הציבורי‪:‬‬

‫‪68‬‬
‫)או לפי הניסוח‪-‬הפרוטסטנטי – "הזהות החברתית"( – כאשר הם מתארים לפני בני "החברה הישראלית"‬
‫באמצעות אינפורמציה‪ ,‬כיצד כל אורחות חייהם‪ ,‬הגיגיהם וחשיבתם מתנהלים בכפייתיות על‪-‬פי הדת‬
‫הנוצרית הפרוטסטנטית וכפי שכבר כתב הפילוסוף פרנץ רונצוייג – ‪,,‬כל היהודים המודרניים הם נוצרים‬
‫פרוטסטנטים“‪ ,‬הם מיד מתפרצים ואומרים ‪,,‬מה‪ ,‬אתה רוצה לומר שאני נוצרי ? הרי אני מאמין באלוקים וצם‬
‫ביום כיפור“ ואז עונים ומסבירים להם‪ ,‬שבניגוד לנצרות הקתולית‪ ,‬הנצרות הרפורמית מרשה לקיים את‬
‫ההלכות‪ ,‬אך רק כהמלצות‪ ,‬אך ניתן להסוות אותן ולקרוא להן "מצוות"‪ ,‬אך נצרות זו אינה מרשה לקיים‬
‫הלכות והתבטאויות‪-‬הלכתיות‪ ,‬כגון‪" :‬ההומואים הם סוטים"‪ ,‬בהיותן מנוגדות למבני‪-‬החשיבה‬
‫הפרוטסטנטיים‪ .‬ישנם גם גויים נוצריים המאמצים לעצמם הלכות שונות‪ ,‬כגון‪ ,‬תקיעת שופר וכו'‪.‬‬

‫ג‪ .‬התסביך במישור היהודי‪:‬‬
‫)או כפי הניסוח הפרוטסטנטי – "הזהות היהודית" או "הזהות הלאומית"( – כאשר מתארים בפניהם‬
‫אינפורמטיבית‪ ,‬שהציונות היא למעשה התגלמות הנצרות הפרוטסטנטית האוונגליסטית ולכן ישנם גויים‬
‫רבים המגדירים את עצמם כ"נוצרים‪-‬ציוניים" וששההנהגה המייסדת של הציונות על לבלריה )שעל‪-‬פי יסוד‬
‫השויון הנוצרי‪ ,‬הם קוראים להם "סופרים" ו"משוררים"( היו נוצרים פרוטסטנטים דתיים או חילוניים ושהנהגה זו‬
‫הפנימה לתוכה את האנטישמיות הקיצונית ויצרה את "תאוריית הגזע" שנוכסה על‪-‬ידי התנועה הנאצית‪ ,‬הם‬
‫מתרעמים ומגיבים בעלבון ‪,,‬אז‪ ,‬אתה רוצה לומר שאני נוצרי‪-‬פרוטסטנטי אנטיששמי וגזעני“ ?‬

‫מאמר זה נועד כאמור‪ ,‬לחשוף ולאבחן לאיזה מצב התדרדרו יהודים רבים בשוגג או מאונס‪ ,‬איבחון שהוא‬
‫תנאי מוקדם והכרחי לאלו שבאמת רוצים להחלץ מנצרות טמאה ומשחיתה זו‪ ,‬כי "כל ישראל ערבים זה‬
‫בזה" !‬

‫מילון המושגים הנוצריים‪-‬פרוטסטנטיים המדגמי‪ ,‬של "החברה הישראלית"‬

‫מושגים אלו בנויים על ארבעת היסודות והתת‪-‬יסודות המרכזיים של הנצרות‬
‫הפרוטסטנטית‪-‬רפורמית ומקבלים עם הזמן משמעות מוקצנת בהתאם להקצנת יסודות‬
‫אלו‪ .‬לעיתים‪ ,‬כתוצאה מהקצנה זו‪ ,‬ממציאים בעברית המודרנית מושגים חדשים‪ ,‬כגון‬
‫הקצנת היסוד הנוצרי הפרוטסטנטי של השויון‪ ,‬שגרם להמצאת המושג "מגדר"‪ .‬מושגים‬
‫אלו מדגישים יסוד נוצרי מסוים‪ ,‬אף שהם נשענים תמיד גם על שאר היסודות של נצרות‬
‫זו‪ .‬נביא להלן בהמשך את מבני החשיבה של נצרות זו‪.‬‬

‫לנוכח ירידת הדורות‪ ,‬מתוך זהירות כדי לא להמית את שפתנו באממצעות חילולה וחילונה‪ ,‬דיברו לצרכי‬
‫חולין ולשם הסברי הלימוד‪ ,‬בלשונות זרות – ארמית‪ ,‬יידיש ולדינו‪ .‬אליעזר בן‪-‬יהודה המציא שפה באמצעות‬
‫המתת לשון הקודש‪ ,‬עבור המומרים הנוצריים )= חילונים או דתיים( שגם אישיותם היהודית היתה מתה‪ ,‬היינו‪,‬‬
‫שפה מתה עבור יהודים שיהודיותם הינה מתה‪ ,‬כפי שהגדירו את "החברה הישראלית" – כ"גויים דוברי‬
‫עברית"‪" ,‬ראש המטה לביטחון‪-‬לאומי" לשעבר‪ ,‬האלוף )מיל‪ (.‬יעקב עמידרור )במוסף עיתון "מעריב"‪ ,‬ב‪-‬‬
‫‪ (30.4.1998‬וראש ארגון "גשר" ד''ר דני טרופר )בעיתון "הארץ"‪ ,‬ב‪.(5.6.2006 -‬‬

‫ראשית לכל‪ ,‬הוא החל בכך בעצם קריאת שם חדש ללשוננו‪ .‬לשוננו נקראה תמיד "לשון יהודית" ]מלכים ב'‬
‫)יח‪ ,‬כו(‪) ,‬יח‪ ,‬כח(‪ ,‬ישעיה )לו‪ ,‬יג(‪ ,‬נחמיה )יג‪ ,‬כו([ או "לשון הקודש"‪ ,‬אך כיון שהוא כבר כתב על עצמו – ‪,,‬אני חש‬
‫את עצמי רוסי גמור“ ]"החלום ושברו"‪ ,‬עמ' ‪ ,[62‬לכן הוא קרא לשפה שהוא המציא‪ ,‬כפי שקרא העם הרוסי‬
‫בלגלוג ליהודים ולשפתם – "עיברייה"‪ ,‬כלומר עם שאינו שייך לארצו‪ ,‬אלא שייך למקום שממנו הגיע‬

‫‪69‬‬
‫אברהם אבינו‪ ,‬מעבר הנהר‪ ,‬ממסופוטומיא‪ ,‬ולכן אברהם אבינו נקרא גם "אברהם העברי" ]בראשית )יד‪,‬‬
‫יג(‪" ,‬בראשית רבה" )מג‪ ,‬ו([ ‪ ,‬אך הוא או צאצאיו כעם נקראו גם בתנ"ך כך‪ ,‬רק כאשר מדובר באישיות מבוזה‬
‫כ"עבד עברי" וכן "שפחה העבריה"‪ ,‬או בשיח עם בני עמים אחרים‪ ,‬שכינו את היהודים "עבריים" או "עברי"‪,‬‬
‫כדי לגנותם על כך שהם שייכים לעבר‪-‬הנהר ) מסופוטומיא – ארם‪-‬נהריים וארם‪-‬צובא( ולא לארץ ישראל או למושג‬
‫"ישראל"‪ .‬כך גם כתב הנצי''ב מוולוז'ין על יחסו של פרעה לעם ישראל‪ ,‬בפירושו על התורה "העמק דבר" ] שמות‬
‫)ט‪ ,‬לה(‪ ,‬על הפסוק "ולא שלח את בני ישראל"[ – ‪,,‬מכאן ואילך כתב בני ישראל ולא את "העם"‪ ,‬ללמדנו שמאז‬
‫החל )שויון פרעה( להוקיר את ישראל והסיר מהם כל העבודה‪.“ ...‬‬

‫בן יהודה לחם כדי לנתק את העם היהודי מארצו והתייצב בראש הלוחמים כדי לממש את הקמת המדינה עבור‬
‫היהודים באוגנדה והוא הסביר – ‪ ,,‬דוקא ניתוק הקשר ההיסטורי עם ארץ ישראל‪ ,‬פותח לפני העם היהודי‬
‫אפשרות לכונן חיים לאומיים על יסודות מודרניים‪...‬אם הציונות רוצה להיות עקבית עם עצמה‪ ,‬היא מוכרחה‬
‫להכריז בגלוי וללא כל הסוואה‪ ,‬שהיא פונה עורף לעבר ומצהירה "אנו כולנו פנינו לעבר עורף" “ ]"ההתנגדות‬
‫היהודית לציונות"‪-‬תולדות המאבק הנמשך‪ ,‬תורגם מצרפתית‪ ,‬פרופ‪ .‬יעקב רבקין‪ ,‬הוצ' פרדס‪ ,‬ישראל‪ ,‬תשע''ד‪ ,‬עמ' ‪ [75‬ובכך הוא‬
‫משליט את מבנה החשיבה הפרוטסטנטי – השיויון המלאכותי‪ ,‬על שפתנו‪ ,‬בהשמיטו את היסוד המייחד של‬
‫ארץ ושפה המיוחדים לעמנו‪ ,‬אלא רואה בלשוננו שפה אשורית מארץ אשור ורואה בצורה שיויונית את אוגנדה‬
‫וארץ ישראל כארץ היהודים ואף נותן העדפה לאוגנדה‪.‬‬
‫הסיבה לכך שהוא בחר במבטא של העברית המודרנית )בהברה ספרדית(‪ ,‬נובעת גם היא מסיבות נוצריות‪ ,‬כי‬
‫– ‪ ,,‬אף הנוצרים קוראים בה בכתבי הקודש“ ]"מפעל חייו"‪ ,‬פרופ‪ .‬י‪ .‬קלויזנר‪" ,‬טוהר הלשון"‪ ,‬עמ' ‪ ,49‬שמואל‬
‫רוטשילד‪ ,‬ירושלים‪ ,‬תשס"ח[‪.‬‬

‫רובם של המושגים בעברית המודרנית נלקחו מלשון‪-‬הקודש המופיעים במקורות היהודיים‪ ,‬תוך עיוותן‬
‫וסילופן של המילים ו‪/‬או משמעותן וחלק מהמושגים המכוננים הלועזיים של נצרות זו‪ ,‬הוטמעו ישירות‬
‫והפכו לחלק מהלשון העברית המדוברת‪ ,‬הכתובה והמשודרת‪ .‬אנו הסתמכנו לשם הגדרת המושגים‬
‫בעיקר על מילונו העדכני של פרופ‪ .‬שוויקה "רב‪-‬מילים"‪ ,‬שככל שעובר הזמן משמעותן של המילים‬
‫מוקצנות ו‪/‬או משתנות‪.‬‬

‫אלפי מילים של לשון‪-‬הקודש )כולל מילות קישור( סולפו ועוותו כדי שיתאימו למשמעויות של היסודות‬
‫הפרוטסטנטיים וכך נוצרה שפה חדשה אנטי‪-‬יהודית – "השפה העברית המודרנית"‪ .‬במילון המדגמי‬
‫דלהלן הובא חלק גדול מהמושגים המכוננים‪ ,‬מתוך התקווה שהקורא יוכל להבין על בסיס הסברי‬
‫המושגים את המשמעויות הנוצריות הפרוטסטנטיות של שאר המושגים המכוננים שלא הובאו ושיווצרו‬
‫בעתיד וכך הוא יוכל להבין את המשמעויות הנוצריות של שאר רבבות המילים שסולפו ועוותו ויצרו את‬
‫השפה החדשה‪.‬‬

‫מטרת המילון המדגמי היא לתת כלים ביד הקורא‪ ,‬כדי שיוכל להזהר ולהמנע משימוש במושגים אלו בבואו‬
‫לדבר ו‪/‬או לכתוב על נושאי הקדושה של מקורותינו ו‪/‬או בבואו לבטא את עצמו ואת מחשבותיו ויזהר מלהכניס‬
‫צלם בהיכל ולהפוך את התורה שבכתב ובעל‪-‬פה ל"תורה" נוצרית פרוטסטנטית ואת אישיותו ואת עצמו‪,‬‬
‫בלא‪-‬משים‪ ,‬לנוצרי פרוטסטנטי מקיים "מצוות"‪.‬‬

‫יצרו הרע של האדם מפתה אותו ואומר לו "מה בכך שאני משתמש במושגים אלו והרי אני לא מכוון כלל‬
‫לנצרות זו ובפרט כשאני משלב מושגים אלו כדי לקרב ולהחזיר את אחינו התועים"‪ ,‬אך פיתוי זה הינו ההפך‬
‫הגמור ואף כפירה בתורה‪.‬‬

‫לדוגמא‪ :‬האמירה הידועה של ה"חובות הלבבות" – "הלשון הוא קולמוס הלב"‪ ,‬היינו‪ ,‬ההשפעה היא הדדית‪,‬‬
‫כשם שהלב פוקד על הלשון מה לומר‪ ,‬כך בסופו של דבר הלשון משפיע על מה שהלב יחוש ומתוך הרגל‪,‬‬

‫‪70‬‬
‫הלשון יוציא לפועל את המילים בלי שהאדם כבר ישים לב לכך וכפי שכבר כתב "ספר ההינוך" במצווה ט"ז –‬
‫"שאחרי הפעולות ילכו הלבבות" ולא להפך‪.‬‬

‫במסכת מנחות )מג‪ ,(:‬הובא – ‪,,‬מה השתנה תכלת מכל הצבעונין‪ ,‬שהתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע‬
‫לכסא הכבוד“‪ .‬חז"ל מבארים כדרכם מספר יסודות במשפט אחד‪ .‬ראשית‪ ,‬במשפט זה הם מבארים‪ ,‬לשם‬
‫מה נבחר דוקא התכלת כצבע אותו חייב כל יהודי לשאת כל היום על הטלית‪-‬קטן שלו ?‬

‫חז"ל מבארים‪ ,‬שראיית צבע זה על‪-‬ידי כל יהודי במשך כל היום‪ ,‬תגרום לו להזכר בכל רגע בקיומו של כסא‬
‫הכבוד האלוקי‪ ,‬כדי שתתמיד אצלו יראת השמים ואהבת ה'‪ ,‬אך חז"ל מבארים לנו במשפט זה עוד יסוד בסיסי‬
‫כיצד פועלת נפש האדם‪ .‬כאשר הוא נחשף דרך עיניו וכל שכן דרך ליבו לדבר כלשהו או מושג כלשהו‪ ,‬הרי‬
‫שבמהירות הבזק הוא מקשר את כל המשמעויות של חפץ או מושג זה למארג אחדותי יחיד‪.‬‬

‫לכן‪ ,‬כאשר יהודי למשל מבטא בפיו את תת‪-‬המבנה הנוצרי‪-‬פרוטסטנטי "ערכים" והוא מחיל אותו על דבר‬
‫שבקדושה או מזדהה עם מושג זה‪ ,‬במהירות הבזק מוחדרים לליבו כמארג אחדותי כל המושאים הכפירתיים‬
‫שמושג זה מבטא‪ ,‬ללא יכולת הפרדה מחשבתית‪ ,‬כגון‪" ,‬הערכים הדמוקרטים"‪" ,‬ערך השיויון" וכו'‪ ,‬כאשר כל‬
‫אישיותו הרוחנית מתעוותת ויוצרת בו קרירות ביראת שמים שלו ובאמונה ובטחון בה'‪.‬‬
‫כמו כן‪ ,‬כל הבנת מקורותינו נפגעת ומסתלפת אצלו על בסיס המארג הכפירתי שהוא גרם עצמו לשאוף‬
‫לקרבו‪ .‬כמובן‪ ,‬שכאשר יש להפריש מאיסור אדם או‪/‬ו ציבור‪ ,‬יש חובה לנקוב במושגיהם היהודו‪-‬נוצריים‪ ,‬כפי‬
‫שאנו נוקטים כאן במאמר‪ ,‬כדי לדעת מאילו מושגים להזהר וכדי לא להפגע‪.‬‬

‫למשל‪ :‬דרשן ידוע התבטא על "המעמד ההיסטורי של הר סיני"‪.‬‬
‫נראה כיצד הצירוף של שתי מילים אלו שייכות ללב ליבה של הנצרות הפרוטסטנטית‪ .‬המילה "מעמד" סולפה‬
‫ועוותה באמצעות המשומדים בארצנו‪ ,‬כדי לבטא מספר יסודות של נצרות זו‪ .‬המילה "הסטוריה" נוצרה על ידי‬
‫יוצרי נצרות‪-‬אקדמית זו כדי להסביר כיצד ללמוד את תולדות האנושות והתרחשויותיה על בסיס מודלים‬
‫ותיאוריות‪ ,‬בכפוף ליסודות נצרות זו‪.‬‬

‫גם אם משמיע הגדרה זו אינו מכוון למשמעות הממוקדת של המושג‪ ,‬אך כוונתו היא לכך במובנו המעורפל‬
‫ובכך לא זה בלבד שהוא מגמד גילוי אלוקי נשגב ורב הוד זה‪ ,‬אלא גם מפיץ טומאה‪ ,‬כפי שכבר השריש לנו‬
‫המהר"ל במקומות רבים בספריו ש"כל היוצא מהטמא – טמא ומטמא"‪.‬‬

‫כיום‪ ,‬כל מושג לועזי השגור בפינו‪ ,‬מקורו בהשראת נצרות זו‪ ,‬אפילו כשמדובר על דבר חומרי‪ ,‬אלא שאז‬
‫לעיתים הנזק קטן יותר‪ ,‬אך לא ניתן להעריך את השלכות הנזקים‪.‬‬
‫השימוש במושגים אלו לצורך הבנת התורה ואורחותיה‪ ,‬גורם גם לעבור על האיסור של "לא תסור" מדרבנן‪,‬‬
‫כיון שגדולי ישראל מורים לנו גם כיום לא להשתמש במושגים אלו לצורך הסברת התורה ואורחותיה‪ ,‬בעצם‬
‫המנעותם משימוש זה‪.‬‬

‫כאשר אחינו התועים שומעים את צמד‪-‬מילים הנ''ל של "מעמד הסטורי"‪ ,‬כאשר מושג זה מחובר למושג של‬
‫קבלת התורה בהר סיני וכן את שאר המושגים המכוננים והאחרים המבוססים על נצרות זו‪ ,‬הם מייד מקשרים‬
‫את הדברים למה שהערנו‪ ,‬שהרי כך נצרבה אישיותם במערכת החינוך מגיל הגן‪ ,‬אלא שהעלימו מהם‬
‫שמחנכים אותם לנצרות זו ואם הם יחלו לקיים מצוות על פי מחזירים‪-‬בתשובה אלו‪ ,‬שלא רק שלא טרחו‬
‫לעקור מתוכם יסודות נוצריים אלו בצורה מובחנת‪ ,‬אלא אף השתמשו לשם קירובם במושגים נוצריים אלו כדי‬

‫‪71‬‬
‫"להסביר" להם את התורה‪ ,‬יהיה בכך נזק לדורות‪ ,‬בכך שהם וצאצאיהם יהיו 'גוים שומרי מצוות'‪ ,‬או יותר נכון‬
‫"גוים שומרי המלצות" שמקיימים את המצוות‪ ,‬משום שהם חשים שהם "מתחברים" )עוד מושג נוצרי‬
‫פרוטסטנטי( אליהם ולא משום שהם מוכרחים לקיים את המצוות‪ ,‬כי נשמותיהם צוו על כך בהר סיני בכריתת‬
‫הברית עם אלוקים‪ ,‬שכפה עלינו הר כגיגית‪.‬‬

‫לפני שנתחיל לפרט את מכלול המושגים ששובשו על‪ -‬פי נצרות זו‪ ,‬נתייחס לאוסף המושגים שהומצאו כדי‬
‫להתאימם לנצרות זו‪ ,‬במקום המושגים של הנפש וכל המכלול הקיים בלבו של האדם – הרוח‪ ,‬המחשבה‪,‬‬
‫החכמה‪ ,‬הבינה‪ ,‬הרצון‪ -‬הדעת‪ ,‬היינו‪ ,‬הבחירה וכן הנשמה הנמצאת רק אצל מי שהוא יהודי‪ ,‬כפי שנמסר לנו‬
‫מכלול זה על‪-‬ידי "חכמי הדורות"‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫פסיכו‪-‬לוגיה )בכללה פדגוגיה‪ ,‬פסיכיאטריה‪ ,‬סוציו‪-‬לוגיה‪ ,‬עבודה סוציאלית‪ ,‬יעוץ חינוכי‪,‬‬
‫קאוצ'ינג וכו'(‪:‬‬
‫ל"פסיכו" הוצמד מושג ה"לוגיה" מתחום הלוגיקה‪ ,‬הדן בטענות מתוך עולם מדומיין בו קיימים רק "אמת‬
‫מוחלטת" או "שקר מוחלט"‪ ,‬כדי ליצור תעמולה מחוללת וודאות של התחום העוסק באקדמיה בנפש‪ ,‬המבוסס‬
‫רק על מודלים שמקורם בסברות‪-‬כרס‪.‬‬

‫א‪ .‬רגש – עד לפני מאה שנים‪ ,‬מושג זה היה נהיר ומובן לכל יהודי שהיה אמון על הבנת מקורותינו‪ ,‬אך‬
‫החל מהזמן בו החלו "המשכילים" להמציא שפה חדשה ולקרוא לה בשם "השפה העברית"‪ ,‬גם מושג "הרגש"‬
‫שובש לחלוטין ונוצר הצורך בחידוד הבנת מושג זה‪ ,‬כיון שהבנת המושג והשימוש היומיומי בו לא זה בלבד‬
‫שאינו תואם את המובא בתנ''ך ובחז''ל‪ ,‬אלא גם פוגע ביסודות האמונה של זה שמשתמש בו‪.‬‬

‫המקור היחיד שמושג זה קיים בתנ"ך הוא בתהלים )נה‪ ,‬טו(‪ ,‬שם נאמר "נהלך ברגש"‪ .‬כל המפרשים שם‬
‫)רש"י‪ ,‬אבן עזרא והרד"ק וכן בפירושו בחיבורו "שרשים"(‪ ,‬מבארים שהכוונה היא ל"קיבוץ ההמון" או ל"חבורה"‪.‬‬
‫בשאר המקורות בתנ"ך ובחז"ל מוזכר מושג זה בהטייה וגם שם הכוונה היא לקיבוצים שונים של אנשים‪,‬‬
‫מלאכים‪ ,‬עמים‪ ,‬גלי הים‪ ,‬מיחושים‪ ,‬חלק מהחושים ]מס' שבת )קטו‪ [(:‬וכו' וגם כאשר חז"ל מקשרים את מושג‬
‫ההרגשה לנפש ]שם )קכט‪ , [(.‬כוונתם היא לחולשה הגשמית של כלל האיברים‪ ,‬כדי להבדיל מההתייחסות‬
‫לאיבר אחד‪ ,‬שאז נקטו חז"ל במושג "חש"‪ .‬למשל‪" ,‬חש בראשו‪] "...‬מס' שבת )לב‪ ,(.‬מס' עירובין )נד‪ .[(.‬גם כאשר‬
‫חז"ל אמרו "נפש‪ ,‬הם הרבה פעמים התכוונו לגוף וכוונה זו מובעת שם בהמשך )קמא‪ (.‬לגבי ניגוב הגוף –‬
‫"לינגיב נפשיה" וכך גם בלשון תורה‪ ,‬לעיתים נאמר בתורה "נפש" והכוונה לגוף‪ ,‬כפי שמביא שלל ראיות על‬
‫כך רס"ג ]"אמונות ודעות" )ו‪,‬ה([‪ .‬בתקופת ה"ראשונים" מופיע הרגש כקיבוץ האיברים הרוחניים של האדם‪ ,‬היינו‬
‫ה"צלם" ]רבינו בחיי‪ ,‬בראשית )מט‪,‬לג([ או "הרוח" ]רבי אליעזר אשכנזי‪" ,‬מעשי ה' " )ח"א‪ ,‬פ"ב([‪.‬‬

‫בעקבות בורותם והעם ‪ -‬ארציות של ה"סופרים" הלא ציוניים והעבריים )ביאליק‪ ,‬הזז‪ ,‬שטיינברג וכו' – ראה מילון‬
‫אבן‪-‬שושן( ‪ ,‬חדר מושג זה למילונים‪ ,‬לאקדמיה‪ ,‬לתקשורת ולשפת היום‪-‬יום במובן שונה לחלוטין‪ ,‬של משהו‬
‫מטושטש ולא מקצועי שאינו קיים כלל במציאות האנושית או בתוך האדם‪.‬‬

‫מושג שלעיתים שייך רק במובן מסוים למחשבת הלב ו‪/‬או חכמת ובינת הלב ו‪/‬או לרצון שבלב או לפזיזות ו‪/‬או‬
‫קלות דעת‪ ,‬ללא כל הגדרה מסווגת ומוגדרת ולכן מושג זה כפי שהוא מוכר ונפוץ‪ ,‬אינו קיים כלל במציאות‪ .‬יש‬
‫מגדולי ישראל שחיברו ספרים נגד ה"מסכילים" או גם עבורם‪ ,‬שלכן הם השתמשו לעיתים במושגים מלשונם‬
‫הקלוקלת ובכללם במושג "רגש" באופן מעוות‪ ,‬אך לא כמושג מכונן ורק בדרך אגב ולעיתים רחוקות הם‬
‫השתמשו במושגים הפיקטיביים של "תת‪-‬מודע" או "תת‪-‬הכרה"‪ ,‬אך במשמעות הפוכה מיוצרי פיקציות אלו‪,‬‬
‫כדי "להוציא מליבם" ]מס' ע"ז )יד‪ ,(:‬רש"י ד"ה איערומי[‪" .‬תת‪-‬המודע" הומר אצל רבים באקדמיה במושג‬
‫"תת‪-‬ההכרה"‪.‬‬

‫המרה זו התרחשה לנוכח ההפרכות של יסודות המדע על‪-‬ידי פיזיקת הקוונטים וההודאה בכך‪ ,‬שאין למדע כל‬
‫יכולת הבנה במהות המציאות )אונטולוגיה( ]הניתנת להבנה רק באמצעות המסורת האלוקית מהר סיני[‪ ,‬אלא יש‬
‫לה רק הבנה שטחית על‪-‬פי ההכרה הארצית והחומרית של האדם )אפיסטמולוגיה(‪.‬‬
‫לנוכח הגילוי דלעיל‪ ,‬הקורא הנבון יפנים שה"רגש" שנתפס בטעות עד היום כמשהו מטושטש שקיים כביכול‬
‫באדם‪ ,‬התברר שלמעשה הוא אינו קיים כלל באדם‪ .‬משל למה הדבר דומה‪ ,‬להחלטה של "סופרים"‪ ,‬אנשי‬
‫"מקצוע" באקדמיה והתקשורת‪ ,‬שלכל אדם יש אצבע שישית והם יתארו בפירוט את תכונותיו וכולם יבינו‬
‫פחות או יותר למה כוונת המושג‪ ,‬אלא שקיימת בעיה "קטנה" שאצבע זו כלל אינה קיימת באדם‪ .‬בעקבות‬
‫ובהסתמך על "אצבע" מדומיינת זו נוצרו באקדמיה עוד "אצבעות"‪ ,‬השביעית והשמינית וכן הלאה‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫סיכום ביניים‪:‬‬
‫בכל תחום לימודי המתייחס לאישיותו של האדם ובכל טיפול באישיותו‪ ,‬חייבים לחשוב אך ורק במושגים של‬
‫התורה‪ :‬הנפש – רוצה לספק את תאוות האדם‪ ,‬שיכול באמצעות בחירתו לזכך את הנפש ולרותמה לעבודת‬
‫ה'‪.‬‬

‫רק בלב האדם ולא במוחו נמצאים– הרוח‪ ,‬המחשבה‪ ,‬החכמה‪ ,‬הבינה‪ ,‬הרצון‪ -‬הדעת‪ ,‬היינו‪ ,‬הבחירה‬
‫המכריעה הבלעדית האם יש להשמע ליצר‪-‬הרע או הטוב‪.‬‬
‫כמו כן יש גם להשתית את הטיפול על בסיס קיומה של הנשמה הנמצאת רק ביהודי‪ .‬המחשבה נמצאת‬
‫בלב והלב הוא המחליט כמובא במסכת פסחים ])מו‪) ,(:‬סג‪ (.‬ועוד[‪ ,‬וכדי שהמחשבה תצא לפועל יש לה נציגות‬
‫במוח‪ ,‬כפי שכבר כתב הרמב"ן ]שמות )יג‪,‬טז([ – "הלב והמוח שהם משכנות המחשבה"‪ .‬כמו כן‪ ,‬הובא‬
‫במדרש "שוחר טוב" וב"ילקוט שמעוני" ]ירמיה‪ ,‬סימן רצ"ו‪ ,‬אות י"ז[ – „"אני ה' חוקר לב בוחן כליות"‪.‬‬

‫למה הוא מכיר הלב והכליות יותר מכל האברים‪ ,‬אלא העינים הולכות אחר הלב ואזנים הולכות אחר הלב‬
‫ורמ"ח אברים אחר הלב ולפי שהכליות יועצות אחר הלב והלב גומר‪ ,‬לפיכך אינו מזכיר אלא אותם בלבד‬
‫והקב"ה בוחן אותם‪"...‬כי כל לבבות הוא דורש"‪ ,‬אלו שני לבבות יצר טוב ויצר הרע“‪.‬‬

‫כל זה הוא בניגוד מוחלט לפסיכולוגיה הנוצרית האקדמית המוקצנת‪ ,‬שעל פיה פועלים כל מטפלי הנפש‪,‬‬
‫כולל אלו המטפלים‪/‬ות הטוענים‪/‬ות שהם‪/‬ן חזרו בתשובה‪ ,‬אך עדיין הם‪/‬ן שקועים‪/‬עות באותה טומאה חשוכה‬
‫נוצרית מוקצנת הדוגלת בכך‪ ,‬שאין נשמה ואין יצה"ר ויצה"ט וששאר המושגים שהוזכרו לעיל נמצאים רק‬
‫במוחו של האדם ולא בלב כמובא בכל המקורות‪ ,‬שלדידם הלב הוא רק משאבת דם ועל פי כפרנות זו הם‬
‫מטפלים‪/‬ות ובכך מרסקים‪/‬ות את אישיותם‪/‬ן הרוחנית של המוטפלים‪/‬ת‪ ,‬אף שבחייהם‪/‬ן הפרטיים הם מודים‬
‫שיש נשמה והיצרים הנ"ל‪.‬‬

‫עם תחילתו של עידן פיזיקת הקוונטים‪ ,‬שממציאיה גרסו )לאחר "ניסוי שני הסדקים"( שגם אלקטרון יכול‬
‫להשפיע מרחוק באמצעות כח רוחני על אלקטרון אחר לזוז ממקום אחד למשנהו‪ ,‬לא היה ניתן להמשיך‬
‫בהקצנה האקדמית הפרימיטיבית הנוצרית של יסוד הארציות והחומריות‪ ,‬היינו‪ ,‬שכל המציאות ובכללה האדם‬
‫מורכבת מחומר מוחלט ושכל דבר בגוף זז רק כתוצאה מכך שדבר פיזי אחר מזיזו‪.‬‬

‫לכן‪ ,‬מאז הפנמה חלקית של עידן זה באקדמיה‪ ,‬החלו כוהני הדת הנוצרית‪-‬פרוטס' של האקדמיה במדעי‬
‫החברה לנסח את התנהגות האדם כבנויה רק על המושג הפיקטיבי של ה"רגש"‪ ,‬הכופר בכל יסודות התורה ‪.‬‬
‫לכן‪ ,‬הפך גם המוח באקדמיה ל"מוח רגשי"‪ ,‬הפועל אוטומטית כמו בבעלי‪-‬חיים‪ ,‬אלא אם יאלפוהו )יאמנו‬
‫אותו( אחרת‪ ,‬בכפוף למבני החשיבה הנוצרית‪ -‬פרוטס' של השיויון בין האדם לבעלי‪-‬חיים ושל הדטרמניזם‪.‬‬

‫ב‪ .‬ביטחון עצמי – במקורותינו מופיע תמיד מושג הבטחון כדבר חיובי‪ ,‬כאשר בוטחים בה' ואילו כאשר‬
‫בוטחים באדם מופיע מושג זה כדבר שלילי ביותר ובפרט כאשר האדם בוטח בעצמו המוביל לגאוה שהיא‬
‫שורש של כל המידות הרעות‪ .‬לעומת זאת‪ ,‬מבנה החשיבה הנוצרי‪-‬פרוטס' של הארציות והחומריות ובפרט‬
‫תת‪-‬המבנה הקלווניסטי של המצליחנות‪ ,‬כופרים בתורה ודוגלים רק בבטחון האדם בעצמו ובכישוריו וכך‬
‫מחדירים מטפלי הנפש האקדמיים במטופל את הצורך בטיפוח הבטחון העצמי שלו ולא את הצורך בבטחון‬
‫באלוקים‪.‬‬
‫גם כאשר מטפלי הנפש הללו החליטו שהם חזרו בתשובה‪ ,‬הם ממשיכים להשתמש לצורך הטיפול במושג‬
‫זה‪ .‬לעיתים כדי לצאת ידי חובה‪ ,‬הם מזכירים את המושג הסותר "הבטחון באלוקים"‪ ,‬רק כמושג זניח‪ ,‬כדי‬
‫שהם לא יתפסו כמי שכופרים בתורה‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫ג‪ .‬שיטת קרל רוג'רס – היסודות הנוצריים הדטרמניסטיים והשיויוניים של שיטתו התקבלו כמעט על כל‬
‫על פי נצרות זו‪ ,‬כיון שאין בחירה‪-‬חופשית‪ ,‬לכן אין להאשים את האדם במעשים פסולים או‬ ‫המטפלים‪.‬‬
‫מגונים ולכן כולם שוים ואף אחד אינו רשאי לומר לשני שהוא אינו מוסרי ולהוכיחו‪.‬‬

‫לכן‪ ,‬כל מטופל ניתן לקבלה בלתי‪-‬מותנית כלגיטימי ובלא כל יכולת לשלול את חשיבתו‪ ,‬דיבורו ומעשיו‪ .‬שורש‬
‫הבעיות הנפשיות של האדם לפי שיטתו החומרנית של רוג'רס‪ ,‬אינו נעוץ באי‪-‬קיום המצוות וחוסר אמונה‬
‫ובטחון בה' כמופיע בתורותינו‪ ,‬אלא אך ורק עקב הפער בין ה"עצמי האידיאלי" לבין "העצמי בפועל" ולכן אם‬
‫האדם יתנהג כמו בעל‪-‬חי שאין לו פער זה‪ ,‬נפשו תהיה מאוזנת ומושלמת‪.‬‬

‫כל הנ"ל מהווה כפירה מוחלטת בכל התורה‪ ,‬ועל פיה ניגשים מטפלים "חוזרים בתשובה" אל המטופל‪ .‬כמובן‬
‫שכאשר מעירים להם‪ ,‬הם מתגוננים ואומרים שהם לא ממש חושבים כך‪.‬‬
‫הם לא חושבים כך אולי כשהם בביתם אך לא בחדר הטיפולים‪ ,‬שהרי כך לימדו אותם באקדמיה ואם הם‬
‫חושבים אחרת זה כבר אינו טיפול פסיכולוגי וכמו שאמר חוקר דתי באקדמיה – "כשאני בבית אני יהודי‬
‫וכשאני נמצא בעבודה האקדמית אני כופר ולא יהודי"‪ .‬פיצול‪-‬אישיות זה כבר נוסח על‪-‬ידי ה"מסכילים" –‬
‫"היה יהודי בביתך ואדם )היינו‪ ,‬גוי( בצאתך"‪.‬‬

‫ד‪ .‬דיכאון – מושג זה הומצא על‪-‬ידי הנצרות האקדמית‪ ,‬מהשורש של ד‪.‬כ‪.‬א‪ .‬כדי שניתן יהיה ליצוק לתוכו‬
‫את ארבעת מבני החשיבה המרכזיים של הדת הנוצרית הפרוטס'‪.‬‬
‫האיסור החמור להסתמך על המסורת האלוקית מסיני לשם הבנת הנפש והלכי הנפש‪ .‬ההסתמכות‬ ‫‪.1‬‬
‫חייבת להבנות אך רק על פי סברות‪ -‬כרס של הפסיכולוגים‪ .‬הניסויים והתצפיות שאמורים להוות‬
‫גיבוי לסברות אלו חייבים להיות מותנים ומכורים מראש אך ורק על‪-‬פי הפרמטרים של חוקי הדת‬
‫הנוצרית על מבניה ותת‪-‬מבניה ועל מודלים ותיאוריות שנוצרו על ידי מבצעי התצפיות או קודמיהם‪,‬‬
‫כדי שהכוון הכללי יתקבל כפי המצופה‪ ,‬בבחינת " 'נבואה' המגשימה את עצמה"‪ .‬מסיבה זו כבר‬
‫עשרות שנים מתייחסים באקדמיה במערב ל"מחקרי" הפסיכולוגיה ולכל מדעי החברה והרוח‪ ,‬רק‬
‫כנרטיב של הצהרות פוליטיות‪-‬חברתיות‪-‬אישיות‪.‬‬

‫סברות אלו חייבות להתבסס על "משקפיים" ארציות וחומריות בלבד‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫סברות אלו חייבות להתבסס על שיויון פנאטי בין יהודי לגוי ובין איש לאשה ובינם לבין ילד וילדה וכל‬ ‫‪.3‬‬
‫אלו בינם לבין בעלי החיים ומסיבה זו נערכים ניסויים על התנהגות האדם גם על‪-‬פי התנהגות של‬
‫בעלי‪-‬חיים‪.‬‬

‫אין בחירה חופשית ולכן אין התנהגות שלילית של האדם גורמת לו למצב נפשי חולני‪ ,‬שהוביל אותו‬ ‫‪.4‬‬
‫למצב של "הרגל נעשה טבע"‪ ,‬אלא מומים נפשיים מולדים אצלו או אצל מחנכיו או סביבתו‪ ,‬כמו‬
‫תירוציו של הרקדן הגרוע שהמרצפות העקומות גורמות לכך‪ .‬לכן הומצא המושג של "רגישות"‪ .‬נוכל‬
‫לבדוק זאת לגבי ניסוח הסיבות של הפסיכולוגיה לגבי המושג "דיכאון"‪.‬‬

‫רגישות יתר – "מי שניחון ברגישות יתר"‪ ,‬היינו‪ ,‬הוא כביכול אינו אחראי למעשיו‪ ,‬אלא נולד עם מום‬
‫רגישותי‪.‬‬
‫אוירה רגשית שלילית במשפחה – ביקורת יתר‪ ,‬העדר חום ואהבה‪ ,‬דחיה חברתית‪ ,‬אלימות פיסית או‬
‫מילולית‪ ,‬הורים עם דיכאון‪ .‬היינו‪ ,‬אין בחירה‪-‬חופשית וכביכול דחפיו החייתים מעוצבים באמצעות דחפים‬
‫חייתיים של הסובבים אותו מגיל קטן‪ .‬כמו כן‪ ,‬מופיעים גם כאן הנשאים הסרטניים הרוחניים של הפסיכולוגיה‬
‫של השיויון השטחי הנוצרי‪ ,‬בין איש ואשה ובין יהודי לגוי ללא אבחנה‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫על פי מבנה‪-‬החשיבה של הארציות החומרית‪ ,‬קיימת גם כאן התעלמות מרמת יראת‪-‬השמים‪ ,‬אמונה ובטחון‪,‬‬
‫אהבת ה' והדבקות במידותיו והחינוך לדקדוק במצוות והחינוך לעמל התורה‪ ,‬המהוה חוסן מרכזי ביכולות‬
‫הילד והילדה להגיע לשורה של בחירות טובות מול יצר הרע המסית אותו לחקות התנהגויות שליליות ו‪/‬או‬
‫לפרשן את התנהגויות הוריו כשליליות וכל זה נובע מבסיס התפיסה הנוצרית האקדמית‪ ,‬שאין לאדם‬
‫בחירה‪-‬חופשית ושהוא והחיה שווים מבחינה זו‪.‬‬

‫גורם ביולוגי – חלק מהדכאונות נגרמים עקב הפרשת חומרים מסויימים במוח‪ ,‬שגורמים לדיכאון‪ .‬גם כאן‬
‫מתקיים אותו מופע המציג את האדם כמי שאינו אחראי למעשיו‪ ,‬כבעל‪-‬חי המופעל באמצעות דחפים כתוצאה‬
‫מהפרשות במוח‪.‬‬

‫מופע זה פועל בעיקר על מדעני הפסיכולוגיה בארצנו‪ ,‬הרואים עצמם כתת‪-‬תרבות נחיתית מול האקדמיה‬
‫הנוצרית של הגוים ולכן מופעל עליהם אחד מהסימפטומים של תת‪-‬התרבותיות‪ ,‬היינו‪ ,‬חוסר יכולת הפנמת‬
‫השינוי שחל בתרבות‪-‬האם שלהם – הנצרות הפרוטס' האקדמית של הגויים‪.‬‬

‫בעקבות מהפכת פיזיקת הקוונטים לפני למעלה ממאה שנים ותחילת ההכרה בקיום הבחירה‪ .‬רבים ממדעני‬
‫"מדע המוח " באירופה ובארה"ב מודים שיש לנסח את ההפרשות במוח אחרת – ‪,,‬בנוכחות סימפטומים של‬
‫דיכאון בנפש מופיעים הפרשות שונות במוח המעצימים דכאונות אלו"‪ .‬לכן אם האדם יבחר בחירה טובה‬
‫להלחם בהדרדרות הרוחנית שלו‪ ,‬לעלות ממצב של דיכאון למצב של שמחה ולרומם את הכבוד האישי שלו‬
‫)ולא חלילה את התחושה הכפירתית של "בטחון עצמי"‪" ,‬בטחון האגו"(‪ ,‬מיד ייעלמו הפרשות אלו‪.‬‬

‫אומנם אם יש בו בגלל בחירתו הרעה את מידת העצלות ובפרט סביבה פסולה של פסיכולוגים‪ ,‬יועצים‬
‫חינוכיים ופדגוגים )תחום שהומצא על‪-‬ידי מלכנתון מראשי הנצרות הנ"ל(‪ ,‬ש"יבינו" אותו ואת דחפיו ויסיתו אותו‬
‫שיש לו מום נפשי בלתי ניתן לתיקון בחירתי‪ ,‬בוודאי שהוא חייב מייד לקחת טיפול תרופתי‪.‬‬
‫הפרשות אלו במוח הינם מצב חמור‪ ,‬אותו מגדיר הרמב"ם ב"שמונה פרקים" כ"קניין חזק בנפש"‪ ,‬שבכל‬
‫זאת כותב הרמב"ם עליו שהוא יכול לשנותו על ידי בחירתו‪ ,‬באמצעות מעבר לקצה השני‪ ,‬כדי להגיע‬
‫ל"שביל‪-‬הזהב" הידוע של הרמב"ם‪.‬‬

‫על כך כבר אמרו גדולי בעלי המוסר‪ ,‬שלעולם ובכל מצב יעבוד האדם על עצמו לבחור בשביל הזהב האמצעי‬
‫בין "אנכי עפר ואפר" לבין "כי בצלם אלוקים ברא את האדם"‪ ,‬כי יצר‪-‬הרע מסיתו כל הזמן לבחור דווקא‬
‫באחד משני הקצוות‪ .‬הוא הדין בענין החרדה‪ ,‬חייב האדם לבחור את שביל‪-‬הזהב בין "גילו ברעדה"‪ ,‬לבין‬
‫"אשרי אדם מפחד תמיד" ]משלי )כח‪,‬יד([ שמא ישכח דברי תורה ]מס' ברכות )ס‪ [(.‬וכך יש לחנכו מגיל ילדות‬
‫בעיקר באמצעות דוגמא‪-‬אישית ואם זה לא נעשה‪ ,‬מחנכיו האחרים חייבים לזהות זאת מוקדם ולחנכו לכך‪.‬‬

‫כפייתיות ‪ ,‬הוא גם מושג שהומצא מאותם סיבות‪ ,‬כדי להסיר את האחריות מעל האדם‪ ,‬שכתוצאה ממספר‬
‫עבירות שהוא עשה ומחוסר ביראת‪-‬שמים שלו‪ ,‬הוא הביא את עצמו למצב כזה של "קנין חזק בנפש"‪.‬‬

‫ה‪ .‬איד – אגו – סופר אגו‪ :‬מושגים אלו נוצרו בסוף ה‪ 119 -‬למניינם‪ ,‬עלי ידי המשומד הפרוטס' זיגמונד‬
‫פרויד‪ ,‬כאשר המדע הגיע לשיא שגעון הגדלות‪ ,‬כשכוהניו ניהלו תעמולה מחוללת ודאות‪ ,‬על ה"ידע" המוחלט‬
‫כביכול של נציגי המדע‪ .‬בתעמולה זו התקיים הכלל של "לפני שבר גאון"‪ ,‬כאשר מספר שנים לאחר מכן‬
‫הופרכו כל יסודות המדע המודרני ובראשם היסוד האובייקטיבי באמצעות פיזיקת הקוונטים ולתוך המדע‬
‫והחברה המערבית מתחילה לחלחל העובדה העגומה‪ ,‬שאין ביכולתו של ה"מדע" להבין דבר על המציאות‬
‫ובכללה נפש האדם ותהלוכותיה‪ ,‬כאשר המדע יכול ליצור רק שפת סיפורים סובייקטיביים פיקטיביים לגבי‬
‫מה שמתרחש בתוך האדם ומחוצה לו‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫פרויד המציא מערכת נפשית הבנויה על יסודות החומריות‪ ,‬הדטרמניזם והשיויון בין האדם והחיה של הנצרות‬
‫הנ"ל‪ .‬הוא המציא שני דחפים חייתיים הזויים שעל פיהם פועל כביכול האדם‪" ,‬הדחף המיני" ו"הדחף‬
‫התוקפני"‪ ,‬הנע בין "הכאב" ו"העונג" וקרא לכך "פסיכו‪-‬אנליזה"‪ ,‬כשהוא פועל כל ימיו לשכלל את הדחף‬
‫הראשון שהוא המציא‪.‬‬

‫במסגרת דחפים אלו‪ ,‬פועלים כיום כמעט כל הפסיכולוגים )פדגוגים‪ ,‬יועצים חינוכיים‪ ,‬קאוצ'ינג‪ ,‬נ‪.‬ל‪.‬פי‪ .‬וכו'(‪ ,‬כולל‬
‫אלו שאמורים היו לחזור בתשובה‪ ,‬כשהם מנסים להסתיר את העובדה שיסודות אלו מנחים את הטיפולים‬
‫שלהם‪.‬‬

‫במסגרת חייתית זו‪ ,‬הוא הגדיר את התפתחותו של האדם‪-‬חיה על‪-‬פי מספר שלבים‪:‬‬

‫איד – מטרתו סיפוק מיידי של הדחפים‪ ,‬כשמטרתו חיפוש העונג וההמנעות מהכאב‪.‬‬
‫אגו – המתווך בין דחפיו לסביבה‪ .‬סופר אגו – גיבוש המצב של ההתחשבות בין צרכי הדחף החייתיים שלו‬
‫לבין צרכי הדחף של הסביבה האנושית‪.‬‬

‫ו‪ .‬תודעה – ותת‪-‬מודע‪ :‬כדי לטפל בבעיות הנפש‪ ,‬יש להעלות "זכרונות רדומים" של "כאב" שכביכול‬
‫נשכחו ושקעו כביכול בתת‪-‬מודע‪ ,‬בחזרה לתודעה באמצעות דיבוב מלאכותי של המטפל ואז כביכול יפתרו כל‬
‫בעיותיו הנפשיות של המטופל‪.‬‬

‫מושגים אלו הומצאו לאחר הקצנת היסוד הנוצרי של הארציות‪-‬החומרית לכדי מטריאליזם‪ ,‬היינו‪ ,‬שהמציאות‬
‫עשויה רק מחומר והלב הינו רק משאבת‪-‬דם וכל מה שהאדם קולט מ"בחוץ" ומידות האדם )קנאה‪ ,‬שמחה וכו'(‬
‫ש"הפכו" רק לפולסים חשמליים במוח‪ ,‬זכרון‪ ,‬מחשבה‪ ,‬חכמה‪ ,‬בינה והרצון‪-‬הדעת‪ ,‬הכל מתרחש רק במוח‪.‬‬

‫לאחר מהפכת פיזיקת הקוונטים‪ ,‬כאמור לעיל‪ ,‬החל לחלחל לאט השינוי‪ .‬מושג "התת‪ -‬מודע" הוחלף‬
‫ב"תת‪-‬הכרה" כאשר חלקים שהיו כביכול ב"תת‪-‬מודע" שוייכו ל"תת‪-‬ההכרה"‪ .‬הובן‪ ,‬שיש גם רוחניות בתוך‬
‫האדם‪ .‬והבדותה של "מנת משכל" )‪ (.I.Q‬הוחלפה בבדותה הזויה יותר של "מנת רגש" ) ‪ (.E.Q‬ו"אינטליגנציה‬
‫רגשית"‪.‬‬

‫ז‪ .‬היפנוזה – באמצעות ההיפנוט ניתן‪ ,‬בשיטת "הטלאי"‪ ,‬לתקן בעיה תפקודית נקודתית‪ ,‬אך לא לרפא את‬
‫האדם באמצעות "טיפול שורש"‪ .‬פרופ‪ .‬קרסו‪ ,‬מגדולי המומחים להיפנוט רפואי‪ ,‬כבר התבטא – ‪,,‬כאשר באה‬
‫אלי אמא עם בעיות של גמגום‪ ,‬חרדה וכדומה של בנה‪ ,‬אני מסביר לה‪ ,‬שבאמצעות ההיפנוט אני אוכל אולי‬
‫לפתור בעיה מקומית‪ ,‬אך בסופו של דבר הבעיה "תקפוץ" לו במקום אחר ואף תתכן שהיא תפרוץ בצורה‬
‫הרבה יותר קשה“‪.‬‬

‫ח‪ .‬הפסיכולוגיה הביהווררוריסטית )ההתנהגותית( של סקינר – בעקבות ההבנה במערב‬
‫שהפסיכואנליזה הפרוידנית פשטה את הרגל ושלא ניתן לדמיין שניתן להבין את נפש האדם באמצעות‬
‫סברות‪-‬כרס של תיאוריות ומודלים‪ ,‬החל סקינר ביתר צניעות להתייחס ל"ידע" הפסיכולוגי והתמקד בנסיון‬
‫לאלף בשיטה כפרנית רק את התנהגות האדם‪ ,‬אך גם הוא נשען על מבני‪-‬החשיבה הנוצרית‪-‬פרוטס' ולכן גם‬
‫ביצע ניסויים בבעלי‪-‬חיים ואותם הוא יישם על בני‪-‬אדם‪.‬‬
‫הוא המציא "תבניות" ו"חיזוקים" ובדק את השפעת סברותיו על התנהגותן של היונים‪ ,‬שהובילו לפיתוח על‬
‫בסיס חומרני‪-‬ארצי‪" ,‬מכונות" למידה להוראה בבתי‪-‬ספר‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫ט‪ .‬קאוצ'נג‪ ,‬טיפולים רגשיים ‪ ,NLP, CBT‬מוח אחד‪ ,‬הילינג‪ ,‬רייקי– כח המחשבה‪,‬‬
‫ה טיפולי מטוטלת‪ ,‬טיפולי אנרגיות‪ ,‬רפלקסולוגיה‪ ,‬שיאצו‪ ,‬טיפול דינמי‪ ,‬דמיון מודרך‪3 ,‬‬
‫צעדים‪ 12 ,‬צעדים‪ ,‬השיטה הנרטיבית‪ ,‬תלת‪-‬מימדי או שלשה מימדים‪ ,‬שיטות "דרך‬
‫התורה" וכו' – מן הסתם‪ ,‬אולי תוך כדי כתיבת שורות אלו צצות להן כפטריות אחרי הגשם עוד "שיטות"‪,‬‬
‫שהמשותף לכולן הוא הזנחת דעת התורה שקיבלנו מכל רבותינו‪ ,‬שעל פי דעת התורה‪ ,‬כל בעיותיו הנפשיות‬
‫ו‪/‬או הבעיות הגופניות של האדם שנוצרו עקב בעיותיו הנפשיות‪ ,‬יכולות להיפתר רק על‪-‬ידי מי שמילא כרסו‬
‫בש"ס ופוסקים באחדותיות ונחשב על ידי גדולי הדור ללמדן גדול שקיבל מרבותיו את דרך המוסר של רפואת‬
‫הנפש והומלץ על ידם כמי שראוי לטפל באנשים חולים‪.‬‬

‫כל שיטות הנ"ל ואלו שיצוצו בהמשך ובעתיד בנויות או על הדגשת מרכבת הטומאה הנוצרית האקדמית‬
‫ולעיתים תוך ערבוב סממנים מהטומאה של המזרח או להפך‪ ,‬שההדגשה היא מטומאת המזרח בתוספת‬
‫סממנים של מרכבת הטומאה הנוצרית אקדמית‪ ,‬או בלי ערבוב ולעיתים ישירות מהכנסיות הנוצרית‪.‬‬
‫המשותף לגבוב שיטות אלה – שנזקיהם אדירים והם הורסים את האישיות הרוחנית של היהודי ועוזרות רק‬
‫לעיתים רחוקות‪ ,‬אם משום "הבא ליטמא פותחים לו" ו‪/‬או משום אמון מוחלט של המטופל המבצע כרובוט את‬
‫דברי המטפל ולא משום "השיטה" שבה דוגל המטפל‪.‬‬

‫המטפלים‪ ,‬המונעים ממכרה הזהב ותעשיית כסף שמפיקים "הטיפולים" ו"השיטה"‪ ,‬ראש מעייניהם הוא‬
‫להסוות את מקורות שיטותיהם ולשכנע שאין מדובר ח"ו בטומאה‪ ,‬מינות ועבודה‪-‬זרה נוצרית או סינית וכיוון‬
‫שאין כמעט לאף אחד את הידע לבחון את ההסוואות‪ ,‬הם כבר הפילו חללים רבים ובפרט שיש המתמחים‬
‫בסילוף‪ ,‬בשקרים‪ ,‬בהשמטת קטעים מפלילים והוצאה מההקשר של מקורותינו‪ .‬הם יודעים לשקר בלי למצמץ‬
‫בעינים‪ ,‬לעיתים לא לפני שהם הצליחו להפיל בפח מוצי"ם‪ ,‬דיינים ובתי דין שהתפתו לתת להם הכשר‪,‬‬
‫כשהמטפלים מספרים שהם כל הזמן מודרכים על ידי נותני ההכשר ולמעשה מדובר להפך או כמעט להפך‪,‬‬
‫ואומרים בשיא הרצינות שהשיטה בנויה כולה או מגויירת כולה על פי התורה‪.‬‬

‫ראשי הפיזיקה החדשה החלו לחפש את משמעות של מציאות האדם במזרח הרחוק ובעקבותיהם החלה‬
‫כידוע נהירת צעירים מהמערב לשם‪ ,‬כדי למצוא את המשמעות האמיתית יותר של החיים וכאשר הגיעו לשם‬
‫צעירים יהודיים‪ ,‬אמרו להם ראשי הכתות שם שיחזרו לחפש משמעות זו אצל חכמי היהודים‪ ,‬כי שם אצלם‬
‫מצוי מקור החכמה ואכן גם גויים מהמזרח‪-‬הרחוק באים לישיבות בישראל‪ ,‬כדי לנסות להבין את החכמה‬
‫האמיתית של התורה‪ ,‬והתלמוד תורגם במזרח הרחוק לשפתם‪.‬‬

‫פיזיקה חדשה זו יצרה אינספור בעיות מושגיות במדע ובמשמעות הבנת התפיסה האנושית‪ .‬מדעני‬
‫פילוסופיית המדע החלו להבין שישנה בחירה‪-‬חופשית והובן שמה שנמצא "בחוץ" הוא למעשה נתון בתוך‬
‫האדם ומשועבד להבנת בחירתו ולמעשה כל המדע נשען רק על "תדמיתיות" ונרטיבים )סיפורים(‪ .‬נוצרו‬
‫תחומים משלבים – פיזיקה ופסכיאטריה‪ ,‬הרדמה וחקר התודעה וכו'‪.‬‬

‫נביא התבטאויות של מדענים בעלי שם עולמי בתחומם ) ‪Blip- Lord of the mind film- Down the Rabit‬‬
‫‪:(Hall‬‬
‫פרופ‪ .‬ג'פרי סטינובר )מומחה בפיזיקה ופסיכיאטריה‪ -‬נשיא הקתדרה לפסיכולוגיה והדתות באוני' הרווארד( – ‪,,‬החומר‬
‫אינו מה שחשבנו שהוא במשך זמן כה רב‪ .‬אנשי המדע תמיד ראו בחומר מעין "הדבר האולטימטיבי"‪ ,‬במובן‬
‫זה שהוא סטטי וצפוי מראש‪...‬הפסיכיאטריה אינה מעניקה חופש פעולה מספיק לבני האדם‪ .‬פעולות רבות‪,‬‬
‫לא כולן‪ ,‬מתוייגות כ"בעיות פסיכולוגיות" בעוד שבעצם מדובר בבחירות שגויות‪ .‬אנחנו מעצבים את גורלנו‬
‫באופן מודע“‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫פרופ‪ .‬ג'ו דיספנזה )ביוכימיה‪ ,‬כירופרקטיקה‪ ,‬נוירו‪ -‬כימיה וגנטיקה( – ‪,,‬אנחנו מעצבים את גורלנו באופן מודע‪,‬‬
‫מנקודת מבט רוחנית ואנו מוסיפים לכך את הרעיון‪ ,‬שבכל מחשבותינו ביכולתנו להשפיע על חיינו והמציאות‬
‫שלנו‪ ,‬כי המציאות היא החיים‪ .‬כשאני בורא את היום שלי‪ ,‬אשפיע על שדה הקוונטים‪ .‬האם אכן "המשקיף" )=‬
‫התודעה( צופה בי כשאני עושה את זה ויש בי היבט רוחני‪...‬המוח אינו מבחין ]= אלא רק הלב מבחין[ בין מה‬
‫שהוא רואה בסביבתו לבין מה שהוא זוכר“ ‪.‬‬

‫פרופ‪ .‬אמיט גוסוואמי )פילוסופיה של פיזיקת הקוונטים( – ‪,,‬כדי להכיר בעצמי הקוונטי‪ ,‬להכיר במקום שיש לך‬
‫בחירה אמיתית “‪.‬‬

‫פרופ‪ .‬פרד אלן וולף )מחבר ספרים רבים בפילוסופיית המדעים ופיזיקת הקוונטים( – ‪,,‬אין דבר כזה "בחוץ" שמנותק‬
‫ממה שמתרחש באדם בפנים‪ .‬במהלך החיים שלנו יש בחירות שמותנות בכך שדברים ברמות קוונטום קטנות‬
‫לא יסולקו‪...‬העולם התת‪-‬אטומי הוא שזה פנטזיה גמורה‪ ,‬שנבראה בידי פיזיקאים מטורפים שמנסים להבין‬
‫מה לעזאזל קורה כשהם עורכים את הניסויים הקטנים שלהם‪...‬הפיזיקה התת‪-‬אטומית הומצאה כדי להבין‬
‫מה קורה‪ .‬אנו זקוקים למדע חדש‪ ,‬שמו "פיזיקת הקוונטים" והוא כפוף למגוון שלם של הנחות‬
‫שנויות‪-‬במחלוקת‪ ,‬מחשבות‪ ,‬רגשות ותחושות לגבי מה שקורה באמת‪...‬כשאתה לא מסתכל )= על האלקטרון(‪,‬‬
‫זה כמו גל‪ ,‬כשאתה מסתכל זה כמו חלקיק‪...‬אנחנו יודעים מה עושה המשקיף )= התודעה(‪ ,‬אבל איננו יודעים‬
‫מי הוא‪ .‬אין זאת אומרת שלא ניסינו למצוא תשובה‪ .‬חיפשנו‪ ,‬נכנסנו לתוך ראשיכם‪ ,‬נכנסנו לכל הפתחים‬
‫שבגופכם‪ ,‬כדי למצוא את המשקיף‪ .‬לא מצאנו איש‪ ,‬אין אף אחד במוח‪...‬בקליפת המוח‪ ,‬לא בתת‪-‬קליפת‬
‫המוח וגם לא במערכת הלימבית במוח‪ .‬אין שם שום משקיף ועם זאת כולנו חווים את חווית ההשקפה על‬
‫העולם שבחוץ“‪.‬‬

‫"המפץ הגדול" )סיימון סינג‪ ,2008 ,‬הוצ' ספרי חמד(‪:‬‬

‫ליאון ברושוויג – ‪,,‬ככל שיודעים פחות על היקום‪ ,‬קל יותר להסבירו“ )עמ' ‪.(181‬‬
‫פרופ‪ .‬ג'ון פון ניומן )משומד‪ ,‬גאון מתמטי‪-‬פיזיקלי‪ ,‬מפתח ענפים רבים בכל תחום שהוא התעסק‪ ,‬כ"תיאוריית המשחקים"‪,‬‬
‫ב"פיזיקת הקוונטים" ובייצור פצצת האטום ועוד( – ‪ ,,‬המדעים אינם מנסים להסביר‪ ,‬הם בקושי מנסים לפרש‪ ,‬הם‬
‫בעיקר יוצרים מודלים‪ .‬הכוונה במודל היא מבנה‪-‬מתמטי‪ ,‬שבנוסף לפרשנויות מילוליות מסוימות‪ ,‬מתאר את‬
‫התופעות הנצפות“ )עמ' ‪.(522‬‬

‫פרופ‪ .‬ריצ'ארד פיינמן )פרס נובל של פיזיקת הקוונטים( – ‪,,‬בדרך כלל אנחנו מחפשים חוק חדש בתהליך הבא‪:‬‬
‫בהתחלה מנחשים‪ ,‬אל תצחקו‪ ,‬זה הצעד הכי חשוב‪ .‬אחר כך מחשבים את התוצאות‪ ,‬משווים את התוצאות‬
‫לנסיון הבנוי על השערות‪...‬אל תשאלו את עצמכם כל הזמן איך זה יכול להיות‪ ,‬פשוט קבלו את זה שכך‬
‫הדברים נעשים‪ ,‬כי אחרת תגיעו למבוי סתום“‪.‬‬

‫)חתן פרס ישראל‪ ,‬פרס א‪.‬מ‪.‬ת לפיזיקת הקוונטים‪ ,‬מדליית המדעים הגבוהה ביותר בארה"ב‪ ,‬מועמד‬ ‫פרופ‪ .‬יקיר אהרונוב‬
‫פרס נובל ובעל "אפקט בוהם אהרונוב"( –‪,,‬אין לנו שום מושג על הזמן“ )עמ' ‪.(381‬‬

‫סיכום‪ :‬המדע כיום נמצא בבלבול מושגי עצום‪ .‬המדע יודע א'‪ ,‬אך פועל ב'‪ .‬גדולי המדענים יודעים שכל‬
‫הדברים המשמעותיים באדם אינם נמצאים במוח אלא בלב ושיש בחירה‪-‬חופשית ושכל המציאות היא‬
‫למעשה רוחנית‪ ,‬אך המדע אינו יכול להתנתק בפועל מהיסודות הנוצריים – הארציות‪-‬חומריות‪ ,‬הדטרמניזם‬
‫והשיויון‪ .‬הוא גם אינו מסוגל להתנתק מהמוח כגורם מרכזי‪ ,‬כי שם הוא יכול לבדוק ולעשות ניסויים ואילו בלב‬
‫שבו הכל מתרחש באמת‪ ,‬אך הכל שם רוחני‪ ,‬אין לו כל שיג ושיח ושום כלים פיזיים למדוד שם שום דבר‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫כאן בארץ רק המדענים הגדולים ביותר יודעים אמת מרה זו‪ ,‬בעוד ששאר ההמון באקדמיה ובוגריה ממשיכים‬
‫להתעסק בדמיונות וממשיכים להרוס את מטופליהם‪.‬‬

‫)מרצה בטכניון ה‪ , .M.I.T-‬מראשי חוקרי תוכניות הטיסות לחלל‬ ‫במספר ישיבות שהיו לי עם פרופ‪ .‬ג'ואי ברנסטיין‬
‫פרופ‪ .‬אהרונוב ופרופ‪ .‬שלמה שוהם‬ ‫באוני' מרילנד וראש "המרכז לאמינות מערכות אלקטרוניות" באוני' ת"א(‪,‬‬
‫)הנחשב במערב מראשי "הוגי" הדעות במערב‪ ,‬מחבר שמונים ספרים ואלף מאמרים בתחומים רבים‪ ,‬שקיבל כבר‪ ,‬מלבד‬
‫פרס נובל‪ ,‬את כל הפרסים היוקרתיים בארץ ובחו"ל( ‪ ,‬הם מאד התלהבו מרעיונותי לפתור חלק חשוב מהבעיות‬
‫המושגיות בפיזיקת הקוונטים ובבסיסה של החשיבה המדעית‪ ,‬באמצעות השמטת יסודות‪-‬הכפירה הנוצריים‬
‫של הדטרמניזם‪ ,‬החומריות והשיויון שבבסיסו של המדע ופרופ‪ .‬אהרונוב פעל ליצור כינוס של ראשי פיזיקת‬
‫הקוונטים בארץ ומקבלי פרס נובל בפיזיקת הקוונטים בעולם‪ ,‬כדי שישמעו את רעיונותי‪.‬‬

‫אמנם הבעיה המרכזית במחקר המדעי עדיין נותרה‪ ,‬חוסר היכולת להתמודד עם העובדה שהנפש פועלת רק‬
‫על בסיס רוחני‪-‬מוסרי ושהרוח‪ ,‬המחשבה‪ ,‬המדות‪ ,‬חב"ד‪ ,‬הרצון ושני היצרים נמצאים בלב‪.‬‬

‫לכן‪ ,‬מי שאינו יודע את כל אלפי המקורות המבארים את מידות האשה‪ ,‬האיש‪ ,‬הילד והילדה והיחסים‬
‫ביניהם בהבנה אחדותית עם כל מה שקיים בליבו של האדם‪ ,‬כגון דברי רבי צדוק מלובלין‪ ,‬שעיקר הבינה של‬
‫האשה פועלת ברוח שבלב ומשפיעה על החכמה והרצון ועיקר החכמה של האיש פועלת בליבו ומשפיעה‬
‫כנ"ל )מקורות אלו ריכזתי כבר לפני עשרות שנים בלמעלה ממאה וחמשים עמודים(‪ ,‬אל לו כלל להתקרב ולטפל בנפש‬
‫היהודית ובפרט אם המטפל‪/‬ת אינם‪/‬ן מתנתקים‪/‬ות לחלוטין מכל ה"ידע" האקדמי הפרוטס'‪ ,‬שכיום‬
‫המטפלים‪/‬ות מהחוזרים‪/‬ות בתשובה וגם המטפלים‪/‬ות החרדים‪/‬ות שקועים‪/‬ות ב"ידע" זה לחלוטין ומזיקים‬
‫לנפש יותר מאשר מועילים‪ ,‬כפי שכבר כתבו על כך גדולי ישראל והורסים לחלוטין את אישיותם הרוחנית של‬
‫מטופליהם‪.‬‬

‫מרן רבי נסים קרליץ‪ ,‬גם ציין בפני עובדה זו וסיפר לי שהוא מבקש מנכדותיו לא לגשת כלל למבחנים‬
‫בפדגוגיה ולכל המתלווה אליהם‪ .‬גם אם נראה‪ ,‬שלעיתים המטפלים‪/‬ות מצליחים‪ ,‬הסיבה לכך היא‪ :‬או משום‬
‫ש"הבא לטמא פותחים לו" ו‪/‬או משום שהם הצליחו ליצור אמון מוחלט אצל מטופליהם כלפיהם והתמסרו‬
‫לחלוטין בכל חום ליבם לעזור להם ולכן נשמעו להם המטופלים בצייתנות לתפקד כראוי מבחינה פיזית‪ ,‬בלא‬
‫כל קשר לידע הנוצרי‪-‬פרוטס' אקדמי של המטפלים‪.‬‬

‫מושגי החומריות והארציות החילוניים )סקיולריזם( של הנצרות הפרוטסטנטית‪:‬‬

‫‪ .1‬חומר‪:‬‬
‫בלשון הקודש משמעות החומר הוא כל מה שמוגדר בדרך כלל בשלשת המימדים – אורך‪ ,‬רוחב‪ ,‬גובה ו‪/‬או‬
‫נפח ומשקל‪ ,‬או לישות בלא ה"צורה" שלה‪ ,‬שהיתה רק בבריאת העולם‪ .‬אומנם‪ ,‬בפנימיות החומר קיימת ישות‬
‫רוחנית‪-‬מלאכית הנותנת לחומר את יכולת הקיום וכאשר אלוקים יאפס את רוחניותו של החומר‪ ,‬גם החומר‬
‫יתאפס‪.‬‬

‫בעברית המודרנית‪ ,‬יצקה האקדמיה לתוך מושג זה תוכן נוצרי‪-‬פרוטסטנטי האומר שהחומר הוא ישות הבנויה‬
‫מ"יסודות" ושהחומר המימדי בו הוא חזות הכל )מטריאל( ללא רוחניות‪ ,‬על פי מבנה‪-‬החשיבה הנוצרי של‬
‫חומריות וארציות‪ .‬פרוטסטנטים אלו שבחרו להיות "דתיים" במקום יהודים‪ ,‬מפרשים בלימודיהם המדעיים גם‬
‫את האדם‪ ,‬כבנוי מחומר מוחלט ורוחניות מוחלטת על פי תפיסתו של ר‪ .‬דקרט ‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫ואילו הפרוטסטנטים שבחרו להיות אתאיסטים ולתפוס את הצורך באמונה דתית‬
‫)באליל‪ ,‬בשילוש הנוצרי או‬
‫האמונה הפאגנית‪ ,‬היינו‪ ,‬הרב‪-‬אלילית בקיום כוחות‪ ,‬תופעות טבע‪ ,‬גרמים שמימיים וכו'( כפי שהטיף מרטין לותר שמספיקה‬
‫אמונה ללא צורך במעשים "דתיים"‪ ,‬כי לדידו ‪ ,‬כפי שכתב בחיבורו "על עבדות הרצון"‪ ,‬המעשים ממילא מלווים‬
‫תמיד בחטאים ולכן‪ ,‬אותם אתאיסטים גורסים שיש רק חומר מוחלט במציאות ושהרוחניות היא רק אשליה‬
‫הנובעת משינויים של החומר באדם וישנם אתאיסטים הגורסים שקיימת "רוחניות"‪ ,‬אך היא נתפסת גם בכלים‬
‫ארציים על פי יסודות נצרות זו‪.‬‬

‫על פי נצרות זו יש להבין וללמוד את המציאות‪ ,‬לא באחדותיות כלימוד התורה אלא לפצלה במידור וחילוק‬
‫מלאכותי חומרי מקסימלי )לפקולטות‪ ,‬למחלקות‪ ,‬לחוגים( וב"ראש קטן"‪ ,‬כגון היסטוריה‪ ,‬פיזיקה‪ ,‬לימודי‬
‫עקרת בית‪ ,‬מדעי המדינה וכו'‪ .‬האתאיסט רואה את עצמו כפרוטסטנט סקיולרי – ‪,,‬תפיסה זו של הדת‬
‫אומנם סילקה הצידה את יש''ו כאל‪ ,‬תוך שהיא מייחדת לו מקום ]= ארצי וחומרי[ של כבוד כמטיף ומורה דרך‬
‫כריזמטי‪ =)...‬תפיסה זו( זכתה להפוך למבנה הוודאות היסודי של תרבות המערב ביחס לדת“‪.‬‬

‫ראה מקורות על כך‪ ,‬בספר "מגרסת הזהויות" עמ' ‪ 92‬וכן ראה שם עוד בעמ' ‪ ,110‬כיצד ‪,,‬האקדמיה‬
‫הישראלית המפנימה את ערכי התרבות הנוצרית המערבית תוך שינוי התוויות ‪ :‬מ"פרוטסטנטי" ל"מודרני"‪,‬‬
‫מ"פרשנות לותרנית לביבליה" ל"חזרה אל התנ''ך"‪ ,‬מ"אתוס נאורות פרוטסטנטי" ל"השכלה עברית" )=‬
‫מ"סקיולריות שויונית נוצרית" ל"שויון בנטל"‪" ,‬הדרת נשים" וכו' וכו'(‪ ,‬התכנים הם אותם תכנים – רק התוויות‬
‫שונו‪...‬במגמה להופיע כמהלך עצמוני פנימי של היהדות‪ ,‬כטרנספורמציה מבית ולא כקולוניזציה )תת תרבות(‬
‫של זהות נוצרית“‪.‬‬

‫תחילתו‪ ,‬השתלשלותו והמשכו המתעצם בימינו של מאבק נוצרי זו ]עד כדי דרדור עמנו לשער נ' של הטומאה‪,‬‬
‫לפני הגאולה )"אור החיים הקדוש"‪ ,‬שמות ג ח([‪ ,‬הינו באמצעות אחיזת עיניים בכל מוסדות האקדמיה‬
‫המיסיונרית )המשתלשלות כולן מעשו‪ ,‬שהמאפיין שלו – "כי ציד בפיו"(‪ ,‬רק עם תוויות מתחלפות שאינן יוצרות‬
‫דחיה – ‪,,‬וישאל יעקב ויאמר הגידה נא שמך ויאמר ]השטן‪ ,‬יצר הרע‪ ,‬שרו של עשו‪-‬אדום )ע''פ חז''ל( והנצרות‬
‫האוונגליסטית שהיא המרכבה לטומאה )בספר הקבלה "קרניים" של רבי שמשון מאוסטרופולי([ למה זה תשאל‬
‫לשמי“ )בראשית לב(‪ .‬מרן רבי י‪.‬ל‪ .‬חסמן ביאר בספרו )"אור יהל"‪ ,‬ח''ג( – „‪...‬שאומנם זהו שמי‪" :‬למה זה‬
‫תשאל לשמי"‪ ,‬כלומר‪ ,‬הלא כל שם מורה על מהות נושא השם וזו היתה תשובת שרו של עשו‪ ...‬היינו‪ ,‬שלא‬
‫תחקור ולא תבדוק אחריו‪ ,‬שכל כוחו אינו אלא בסמיות עיניים ודמיונות“‪.‬‬

‫אכן‪ ,‬לא בכדי‪ ,‬עשיו )במילואו( = באותיות מתחלפות‪ :‬ישוע )יש''ו(‪ ,‬שבו התגלגלה נשמת עשו )אברבנאל‪,‬‬
‫ישעיה )לה י([‪.‬‬

‫‪ .2‬יסודות‬
‫בלשון הקודש פירושם ארבעה יסודות רוחניים )אש‪ ,‬עפר‪ ,‬מים ורוח( שמהם משתלשלים גם כל מה שנראה‬
‫כחומר מימדי )זהב‪ ,‬נחושת‪ ,‬אשלגן וכו'(‪ ,‬אך גם כאן האקדמיה הנוצרית יצקה לתוך מושג זה תוכן נוצרי –‬
‫ארציות וחומריות‪ ,‬של ‪" 95‬יסודות" יציבים ועוד מספר "יסודות" לא יציבים המוגדרים כחומר מימדי מוחלט או‬
‫בעל נפח ו\או משקל בלבד‪ .‬ממבנה‪-‬החשיבה הנוצרי החומרי‪ ,‬נובעת גם ההערצה האלילית למיתרי הקול‬
‫החומריים של הזמרים ולרגלי הספורטאים וזה מתבטא גם בשימוש בנעליהם ולבושם )נעלי ספורט‪,‬‬
‫טריניגים\חולצות טריקו עם סמלים וכו'( כמושא לחיקוי‪ ,‬תחושת גאווה במדליות שלהם וגאווה בפרסי הנובל‪ ,‬על‬
‫ההצלחה בתחומים חומריים או ארציים של תושבי הארץ‪ .‬אלו הן רק דוגמאות למה שנתפס כהישג של‬
‫הלאומיות הנוצרית‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫‪ .3‬תודעה‬
‫מושג שהומצא באמצעות האקדמיה ונובע מההקצנה הדתית הפרוטסטנטית שחלה באקדמיה לגבי‬
‫מבנה‪-‬חשיבה הפרוטסטנטי של הארציות והחומריות‪ .‬על פי הקצנה זו‪ ,‬האדם הוא כולו חומר והלב הינו רק‬
‫משאבת דם ללא נפש ולכן ההחלטות והתחושות אינן קיימות בלב‪ ,‬אלא הן קיימות כישות סקיולרית‪ ,‬היינו‪,‬‬
‫חילונית במוח – התודעה‪ ,‬אף שישות מלאכותית זו היא בלתי נתפסת בחושים )מיסטית( ולכן היא יוצרת‬
‫מעגליות וסתירה עצמית בניסוח הגדרת הקצנה זו‪.‬‬

‫שאר ההקצנות של מדע נוצרי זה‪ ,‬בנויות על מעגליות וסתירות עצמיות ]פירוט סתירות אלו‪ ,‬בספרו של פרופ‪.‬‬
‫מיכאל ביכלר "שלש מהפכות קופרניקאיות"[‪ .‬אמנם‪ ,‬כיון שיצירת רוב ההקצנות של יסודות אלו נוצרו על‪-‬ידי‬
‫האקדמיה שהוכתרה על‪-‬ידי מאמיניה של נצרות זו‪ ,‬כמוסד המחוקק הדתי העליון שלה‪ ,‬לכן ניתן להעיר על‬
‫סתירות אלו‪ ,‬אך אסור לבטל את ההקצנות האלו‪.‬‬

‫הקצנות פרימיטיביות ופאנטיות אלו ממשיכות עוד יותר להקצין והורסות את האושיות האנושיות של מה‬
‫שמכונה "החברה והתרבות המערבית"‪" .‬האקדמיה והחברה הישראלית" המהוות תת‪-‬תרבות‪ ,‬משועבדות‬
‫בכפייתיות למוסד הדתי העליון של האקדמיה במערב אירופה וארה"ב ולכן מתקיים בחברה זו כאן בארץ הרס‬
‫עצמי אובססיבי המתבטא באלימות קיצונית באחוזים גבוהים של רציחות‪ ,‬התאבדויות ומעשי אונס אכזריים‪,‬‬
‫אך השיעבוד הכפייתי הנ"ל מונע בינתים מרוב בני חברה זו להסיק מסקנות ולהתגייר‪ .‬מושג "התודעה"‬
‫הומצא על ידי המשומדים ז‪ .‬פרויד )ממציא הפסיכואנליזה( וקרל מרכס‪ ,‬שעשה בו שימוש רב‪-‬משמעי‬
‫באידיאולוגיה שלו‪.‬‬

‫‪ .4‬חילוני‬
‫משמעו בארמית "אדם זר" לקודש‪ ,‬או שאינו יהודי‪ .‬מושג זה עוות על‪-‬פי הנצרות הפרוטסטנטית באמצעות‬
‫עיוות מושגי מסקיולריות לחילוניות‪ ,‬שמשמעו כפי שהטיף מרטין לותר‪ ,‬שאין לעשות מעשים וטקסים כדי‬
‫להתחבר לאל או לאלילים )השילוש או רוחניות רב‪-‬אלילית‪ ,‬כגון "כוחות" פיזיים או תופעות טבע(‪ .‬לותר הטיף וכתב‬
‫)כמובא לעיל( שאת ה"דת" יש לצמצם רק לבשורה ותהילת החסד‪ ,‬אך את המציאות כולה יש לתפוס בצורה‬
‫סקיולרית )חילונית(‪.‬‬

‫אתאיזם נוצרי זה של הכומר מ‪ .‬לותר קשור גם למבנה החשיבה הנוצרי‪-‬רפורמי של שלילת הבחירה‪ ,‬כי לפי‬
‫לותר ממילא כל מעשה‪ ,‬גם מעשה דתי‪ ,‬מלווה בחטא‪ ,‬אף שלדידו זה לגיטימי להתחבר לרוחניות באמצעות‬
‫מעשים וטקסים‪.‬‬

‫מדע‬ ‫‪.5‬‬
‫בלשון הקודש משמעו‪ ,‬כלל הידע וההבנה של כל המציאות המופיעים בתורות שבכתב ובעל פה‪ ,‬באמצעות‬
‫השגות נבואיות שהועברו אלינו לראשונה במעמד הר סיני‪ .‬האקדמיה הפרוטסטנטית בארץ ישראל יצקה‬
‫לתוך מושג זה משמעות נוצרית הפוכה – כלל הידע הסקיולרי והמלאכותי על המציאות שהומצא‪ ,‬הנתפס‬
‫באמצעות ה"תודעה" באמצעות מחקר מלאכותי במדעי הרוח ומדעי החברה ובמדעי הטבע באמצעות‬
‫ניסויים‪ ,‬באמצעות חושים של הטבע האנושי באמצעות מיכשור‪ ,‬או בצורה חושית ישירה במעבדה‪ ,‬על בסיס‬
‫המצאת מערכת השערות אנושיות )תאוריות(‪.‬‬

‫לידע זה‪ ,‬מייחסים באקדמיה בארץ ישראל תוקף אובייקטיבי‪ ,‬אבסולוטי ולוגי‪ ,‬בכפוף למבנה‪-‬החשיבה‬
‫הראשון של נצרות זו‪ ,‬הגורס שניתן להמציא בשלמות ידע שיהיה אמיתי‪ ,‬ללא כל מסורת שנמסרה והועברה‬
‫מאלוקים‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫האקדמיה הפרוטסטנטית השתלטה על כל מערכות החינוך ומתוך שגעון‪-‬גדלות החדירה‬
‫תעמולה המתארת את המדענים במונחים אלוהיים‪ ,‬כשיא המוסר והחכמה וככאלו שאינם‬
‫מסוגלים לטעות‪ ,‬בדיוק כשם שגרסו ראשי הנצרות הקתולית לגבי האפיפיורים‬
‫והקרדינלים‪ .‬תעמולה פנאטית וחשוכה זו יצרה מבני‪-‬חשיבה מחוללי וודאות לגבי‬
‫האמינות המוחלטת של מחקרי המדע ותחומיה ולכן תחומים שונים נקראו בשם "לוגיה"‪,‬‬
‫על‪-‬שם הלוגיקה העוסקת בטיעונים של אמת מוחלטת – ביולוגיה‪ ,‬מיקרו‪-‬ביולוגיה‪,‬‬
‫פסיכולוגיה‪ ,‬קרימינולוגיה וכו'‪.‬‬

‫מסיבה זו האידיאולוגיה המדעית היא האידיאולוגיה היחידה שעדיין שרדה‪ ,‬לפחות בקרב‬
‫האספסוף בארצות תת‪-‬תרבותיות כב"החברה הישראלית" המנסה לגרוף לתוכה את‬
‫הצבור החרדי ולהופכו גם כן לאספסוף מדעי‪ ,‬בנסיון לשכנע אותו באמצעות גחמות שכבר‬
‫אבד עליהן הכלח‪ ,‬עד כמה המדע הוא "קדוש" ונחוץ למדינה ולחרדים עצמם ‪.‬‬

‫מבנה חשיבה נוצרי‪-‬אקדמי זה ספג מפלה קשה החל משנת תרס"ה באמצעות המצאת תיאוריית פיזיקת‬
‫הקוונטים ומאז נתפס המדען‪ ,‬האדם ויכולתו באקדמיות בחו"ל ובפרט בפילוסופיה של המדעים‪ ,‬כעלוב‬
‫ומוגבל‪ ,‬בעל תפיסה סובייקטיבית כשיכולתה היחידה של האקדמיה היא רק להמציא סיפורים מדומיינים‬
‫)נרטיב( של תאור המציאות‪.‬‬
‫כיום התנהלותה של האקדמיה היא מאד מוזרה והזויה‪" .‬מחקריה" נתפסים רק כאילו הם נכונים‪ ,‬אך מאידך‬
‫הם נאמרים ונכתבים‪ ,‬מוכתבים ונכפים על האוכלוסיה באמצעות החינוך מגיל הגן והלאה‪ ,‬כאילו מדובר‬
‫באמת מוחלטת‪ ,‬אובייקטיבית ולוגית‪ .‬ראה להלן במעט הרחבה על כך‪ ,‬לגבי המושג "אידיאולוגיה"‪.‬‬

‫‪ .6‬מושגי השויון‪ :‬מושג ה"שויון" הומצא בעברית המודרנית‪ ,‬מכיון שהוא יסוד מרכזי בנצרות זו ונוגד לכל‬
‫מקורות התורה וכמובן שאינו קיים כלל בלשון‪-‬הקודש‪.‬‬

‫בהתבסס על שאר מבני החשיבה הפרוטסטנטית‪ ,‬קיים שויון נוצרי גם לגבי אמינותן של אידיאולוגיות‬
‫ופילוסופיות שהומצאו באמצעות שכל‪-‬אנושי )הפלורליזם הלגיטימי הגורף( וכן שויון של אמינות בין כל כתבי היד‬
‫של כתבי הקודש‪ .‬בתקופה הראשונה של נצרות זו – "ההיבראיזם" ]על‪-‬שם שאיפת המוני הפרוטס' ללמוד עברית כדי‬
‫שכל אחד יוכל להבין את התנ"ך[ שהסתיימה לפני ‪ 250‬שנים‪ ,‬ההתייחסות לכתבים אלו היתה ככתבי האל שיש‬
‫לזקקם מטעויות וסילופים )סולה סקרפטורה( שביצעו בהם ראשי הנצרות מאז היווסדה‪.‬‬
‫ברם‪ ,‬החל מתקופת "נצרות ההשכלה" )משנת ‪ 1750‬למניינם(‪ ,‬נצרות זו הקצינה עם התפתחות הדאיזם‬
‫)ההתייחסות הרציונלית למושג האל( וביקורת המקרא והתלמוד‪ ,‬המדע הנוצרי המודרני החל להתייחס לאישי‬
‫התנ''ך על הבסיס השויוני )בגובה העיניים( וראה בהם אנשים עם אותן חולשות אנושיות של כל פרופסור‬
‫באוניברסיטה‪.‬‬

‫ב‪ 50-‬השנים האחרונות השויון הרפורמי האקדמי הקצין באופן כה גורף‪ ,‬עד כדי ראייתו את האל כאליל‪,‬‬
‫בעל חולשות אנושיות והתנהגויות בלתי מוסריות‪ .‬המדע הנוצרי המודרני‪ ,‬שהשויון הינו אחד ממבני החשיבה‬
‫הקיצוניים והחשוכים ביותר שלו‪ ,‬בנוי לכן על "מחקר השוואתי" שמרוב קיצוניותו הפך ל"מחקר משוואתי" על‬
‫בסיס משותף נמוך ביותר של מושגים סקיולריים )חילוניים(‪ .‬האקדמיה המציאה את המושגים המלאכותיים –‬
‫ההיסטוריה והתרבות של העמים אותם חוקרים באקדמיה על בסיס מלאכותי ופיקטיבי‪ ,‬לגבי השווה והשונה‬
‫שביניהם על בסיס של מושגים סקיולריים מלאכותיים )כגון‪ :‬ארץ‪ ,‬שפה‪ ,‬לאומיות‪" ,‬דת"‪ ,‬תרבות‪ ,‬צבא‪ ,‬אכילה‪,‬‬
‫ספורט וכו'(‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫‪" .7‬חוקי הטבע" – גם מושג זה הינו תוצר‪-‬מושגי של נצרות זו שגובש באקדמיה על בסיס השויון‪-‬הנוצרי ‪,‬‬
‫היינו‪ ,‬אם מוצאים במעבדה קיומה של תופעה מסוימת כגון "כח" המשיכה או חיידק מסוים )חי‪-‬דק‪ ,‬מקורו בשויון‬
‫החומרי הנוצרי שבין כל דבר שזז מעצמו‪ ,‬לבעלי‪-‬חיים ולאדם( המזיק לאדם‪ ,‬מנסחים מספר פרמטרים שרירותיים לפי‬
‫רצון החוקר ומבצעים מספר ניסויים שרירותי לפי רצון רגעי של החוקר‪ ,‬בתנאי שזה יתאים לתיאוריה הבנויה‬
‫על מכלול השערות הכפופות ליסודות נצרות זו‪.‬‬

‫אם התופעה מתקיימת בכל הניסויים שנערכו במעבדה‪ ,‬מיד נקבע הדבר כחוק שויוני דוגמתי )ללא כל צורך‬
‫נוסף להוכיח את נכונותו( המתקיים שויונית בפאנטיות קיצונית תמיד‪ ,‬בעבר בהווה ובעתיד ובכל מקום – בגוף‬
‫האדם‪ ,‬בכל נקודה על כדור הארץ ובמרחב הקוסמי האין‪-‬סופי‪ .‬פאנטיות מדעית‪-‬אקדמית זו התמתנה מעט‬
‫בעקבות פיתוח תיאוריית פיזיקת הקוונטים‪ .‬לדוגמא‪ :‬כיום‪ ,‬במרכזים אקדמיים שונים ]מלבד באקדמיות שהם‬
‫ברמה של תת‪-‬תרבות‪ ,‬כגון בארצנו[ אין כבר "חוקים" אלא הכל נתפס סובייקטיבית לפי בחירתו של ה"חוקר" או‬
‫קבוצת "המחקר" וכן ישנה הסכמה שב – ‪ 95%‬מהיקום‪ ,‬מקום הנתפס כבעל אנרגיה אפלה‪ ,‬אין כמעט קיום‬
‫לאותם "חוקי" טבע שהמציא המדע על סמך השערותיו‪.‬‬

‫‪ .8‬האבולוציה בנויה לחלוטין בקיצוניות על מבנה‪-‬החשיבה של שויון נוצרי זה וכן הדרוויניזם בנוי גם הוא על‬
‫השויון הקיצוני הרפורמי‪ ,‬גם בין האדם לחיה )ראה באנצי' העברית‪ ,‬בע' לותר‪ ,‬בציור המופיע שם(‪.‬‬
‫דרווין שהיה גם נוורוטי וגם פסיכופט כפי שהעיד עליו אביו במכתב )מובא ב"אבולוציה ויהדות"‪ ,‬אברהם קורמן(‪,‬‬
‫ראה את עצמו לעתים כקוף ולעתים כאדם שמוצאו מהקוף‪ .‬לכן נוצרה במדע נוצרי זה‪ ,‬שיטת‪-‬ריפוי באמצעות‬
‫חיות\בהמות באמצעות התחברות רגשית אליהן‪ ,‬תוך סיגול תכונותיהן‪.‬‬

‫‪ .9‬ספורט – החל מעידן השויון הנוצרי‪-‬הפרוטסטנטי בין האדם לחיה‪ ,‬החלה התופעה ההזויה של חיקוי‬
‫והערצת המיומנות של בעלי‪-‬החיים‪ ,‬בקפיצות שונות‪ ,‬ריצה מהירה‪ ,‬מעבר מהיר של מכשולים‪ ,‬המרדף אחר‬
‫כדור והשגתו‪ ,‬כשם שהחתול רודף אחר העכבר ומשיגו וכו' והערצה לבני אדם )בלי זנב( המתאמצים‬
‫להשתוות ל"רמת" מיומנות החיות‪.‬‬

‫תחרויות בהמיות\חייתיות אלו מאופיינות גם באלימות חייתית של מעריצי הקבוצות הבהמיות ובהרעפת‬
‫שבחים של "גאווה לאומית" על הזוכים במדליות על הצטיינותם בהתבהמותם בהשוואה לבני עמים אחרים או‬
‫לקבוצות משומדים כאן בארץ וכיבודם על ידי ראשי השלטון גם כאן בארץ‪ ,‬על תוספת ה"כבוד" החייתי‬
‫שהביאו למדינתם‪.‬‬

‫"החברה הישראלית" מקוננת ולעיתים ממש מתאבלת על כך‪ ,‬שהיא לא "זכתה" להגיע לרמת הבהמיות‬
‫הנדרשת כדי לזכות בשום חיקוי בהמי באליפות העולם‪ .‬בכל תולדותיו של העם היהודי לא ידוע על שפל כה‬
‫פרימיטיבי‪ ,‬חשוך וברברי שאליו הגיעו כתות משומדים‪ ,‬כפי שהגיעו אליו כתות המשומדים הנוצריות‪-‬פרוטס'‬
‫המרכיבות כיום את "החברה הישראלית" ומנהיגיו‪ ,‬וגם זה הינו אחד מהסממנים של ירידת הדורות‪.‬‬
‫ב‪ 50 -‬השנים האחרונות‪ ,‬חלה החמרה והקצנה בדת נוצרית זו כשהתווספו עוד סוגי תחרויות לשם חיקוי‬
‫החיות‪.‬‬

‫כמו כן‪ ,‬מעריצים בני דת זו את התנהגותם של חיות טרף בהיאבקם למציאת טרף או למניעת חדירת‬
‫חיות‪-‬טרף אחרות לשטחי מחייתם והחלו לייבא לארץ עוד לפני שמונים שנים ולפתח סוגי תחרויות של‬
‫האבקות חייתית )התאגרפות וכו'(‪ ,‬כאשר כל מתאבק מתאמץ לגלות נחישות גדולה יותר עם "רצח בעיניים"‬
‫כמו אצל חיות הטרף‪ ,‬כאשר ההמון מריע ומעודד‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫ל"נפש בריאה בגוף בריא" מספיקות ‪ 3‬דקות של התעמלות בבוקר ולא פולחן חשוך‪ ,‬פנאטי והזוי המתגלה‬
‫לעינינו כאן תוך חילולה של ארץ הקודש‪ .‬גם מושגים נוצריים אלו "חינכו" את "החברה הישראלית" לרצח‬
‫ואלימות מכל הסוגים‪.‬‬

‫היחס המעריץ לכלב הוקצן בעשורים האחרונים וב"חברה הישראלית"‪ .‬הכלב הועלה לדרגת אליל ומחנך הדור‬
‫בתחום המידות – חמלה‪ ,‬נאמנות‪ .‬הוא מהווה פונקציה חשובה במשפחה‪ ,‬עד כדי ציון שמו יחד עם שמות‬
‫שאר בני המשפחה על דלת הדירה וכו' ולכן הוא זוכה לכבוד מלכים‪ .‬נבנו עבורו פנסיונים מפוארים ומיוצרים‬
‫עבורו תפריטי אוכל יקרים‪ ,‬לעומת העניים הנמקים לעיתים בעוני וברעב‪.‬‬

‫‪ .10‬השויון הפרוטסטנטי בין מבוגר לילד – במאות השנים האחרונות התפתחו תחרויות משחק ילדותיות‬
‫)בניגוד לשחמט( גם למבוגרים ככדורסל‪ ,‬כדור יד‪ ,‬כדורגל וכו'‪ .‬ביוון העתיקה היו תחרויות שונות בספורט‬
‫שאמורות היו לבטא רק את ה"יופי" המגושם של הספורט וגוף האדם )חשיפת הגוף והשרירים בעירום וכו'(‪ ,‬אך‬
‫בעידן הנוצרי‪-‬הפרוטסטנטי‪ ,‬כיוון שהסיבה להתפתחות הספורט הינה חיקוי החיות והשויון בין המבוגר‬
‫לילד‪ ,‬יובאו ופותחו עבור המבוגרים סוגי משחקים ילדותיים נוספים רבים ותחרויות ילדותיות שונות‪.‬‬

‫שויון זה יצר גם איסור להכות ילד כדי לחנכו והתוצאה הינה הפוכה‪ ,‬שאחוז גבוה של ילדים מכים את‬
‫הוריהם ומוריהם וכך הפכם "חינוך" נוצרי זה לתת‪-‬אדם‪.‬‬
‫בשנת תשע"ה דיווחו כמעט ‪ 90%‬מהמורים לחשיפה של אלימות כלפיהם‪ ,‬כולל פגיעה ברכושם וברכוש‬
‫בית‪-‬הספר‪.‬‬

‫עקב שויון מעוות זה‪ ,‬התאפשרה חשיפה של ילדים לסרטי אלימות ואונס כשם שנחשפים לכך הוריהם ולכן‬
‫הם חונכו לאלימות מכל הסוגים כבר מילדות‪ ,‬כאשר מעשי פשע חמורים מתבצעים כיום גם על‪-‬ידי כמות‬
‫גדולה של ילדים ונוער‪.‬‬

‫‪ .11‬שויון בנטל – מרטין לותר וז'ן קלוין לחמו לביטול המנזרים הקתוליים שם עסקו בלימוד רוחני ותפילות‬
‫והעברת המנזר לאקדמיה‪ ,‬על בסיס של לימוד חילוני במסגרת "מדעי הדתות" ו"מדעי היהדות" של הנושאים‬
‫הרוחניים והתפילות )ליתורגיה( וכפי שכתב לותר – "באקדמיה נוצרים הנוצרים" )"השפעת הנצרות הרפורמית‬
‫על האוניברסיטאות"‪ ,‬בתוך קובץ המחקרים באנגלית "הרפורמציה והאוניברסיטאות"‪ ,‬ליידן‪ ,‬עמוד ‪ ,9‬שנת ‪(1981‬‬
‫ושצריך ליצור שויון בין כל יחיד בחברה באמצעות עבודה פיזית או צבאית כדי לתרום לחברה‪.‬‬

‫המאפיין הלבנטיני‪ ,‬הקיצוני בחקיינותו החולנית את תת‪-‬התרבות הפרוטסטנטית‪-‬רפורמית בארץ ישראל‪,‬‬
‫דירבן אותה ליישום מושג נוצרי זה על תלמידי הישיבות ועל העוסקים בחקירת התורה בכוללים ללא הפוגה‪,‬‬
‫עד כדי כפייה אלימה )כלכלית ופיזית( והפיכתה למדינה הפונדמנטליסטית היחידה בעולם הכופה ערך‬
‫נוצרי חשוך ופנטי זה על החרדים‪ ,‬כמו שחיית‪-‬האדם קלוין כפה בעינויים את תושבי עירו ז'נבה‪ ,‬לנהוג על פי‬
‫יסודות נצרות זו )ראה באנצי' העברית‪ ,‬ע' קלוין(‪.‬‬

‫‪ .12‬הדרת נשים – השויון הקיצוני של נצרות זו מתבטא בקיצוניותו בכל‪ ,‬גם בין איש לאשה ועל הנושא כיצד‬
‫פותח שויון זה על‪-‬ידי מרטין לותר‪ ,‬התקיים קורס שנתי בשלוחת אוניברסיטת בר‪-‬אילן בצפת‪ .‬על בסיס שויון‬
‫פנטי זה‪ ,‬בוצעה כפיה דתית נוצרית זו באמצעות הסיסמה הדמגוגית הנ''ל על הציבור החרדי בעיר בית שמש‬
‫לשם יישום שויון זה‪ ,‬כי כאמור לעיל‪ ,‬הקצנה דתית נוצרית זו ממשיכה להידרדר בהחמרותיה ביתר שאת‪ ,‬ב‪-‬‬
‫‪ 50‬השנים האחרונות‪.‬‬

‫‪85‬‬
‫על בסיס שויון זה‪ ,‬גם הגברים החלו ללבוש בגדים צבעוניים כשל נשים והנשים החלו ללבוש מכנסיים כמו‬
‫הגברים‪.‬‬

‫מרן העיר על טירוף זה ושאל‪ ,‬מדוע היהודו‪-‬נוצרים אינם מולידים ילדים ומניקים אותם כמו הנשים‪ .‬על בסיס‬
‫שויון מוקצן ומטורף זה הוכנסו הנשים לעבוד במקצועות גבריים בכנסת ומערכת המשפט‪ ,‬שם הופר שויון זה‪,‬‬
‫כי כיום יש יותר שופטות מאשר שופטים ואף במקצועות מלחמתיים בצבא הוכנסו הנשים ובכך אישיותם הפכה‬
‫למפלצתית‪ .‬הם לא גבר ולא אשה ואכן "הכרת פניהם ענתה בם" ומפניהן של רוב הנשים היהודו‪-‬נוצריות‬
‫נעלמו העדינות‪ ,‬האצילות והחן היהודי וגם רובן של נשים אלו כאשר הן מתגיירות והופכות ליהודיות‪ ,‬היינו‪,‬‬
‫לחרדיות‪ ,‬ניתן להבחין בפניהן על עברן‪ .‬לעומת זאת‪ ,‬הגברים המתגיירים השוקעים בעסק התורה‪ ,‬סימני‬
‫העבר של פניהם נעלמים‪ ,‬כי עסק התורה מעדן את היהודי וממילא גם את חזותו‪.‬‬

‫‪ .13‬השויון בין העני והעשיר – על אף ששויון זה יושם בבריה"מ באמצעות האידיאולוגיה הסובייטית‪,‬‬
‫שכידוע נחלה כשלון חרוץ‪ ,‬עדיין ממשיכים לסגוד לחלק זה של נצרות זו‪ ,‬כיון שנצרות זו כפי שראינו לעיל‪ ,‬היא‬
‫דת פרימיטיבית‪ ,‬דוגמתית ופנאטית וניתן לזהות חלק זה גם בארץ בלבוש הדתי של נשים וגברים‪ ,‬ההולכים‬
‫עם ג'ינס קרוע ושחוק‪ .‬הלבוש הדתי של הג'ינס בא לבטא את השויון בין האדם גס הרוח והנחות‪ ,‬לבין מי‬
‫שאינו נחשב ככזה ‪ .‬מקורו של לבוש זה הוא בדרום ארה"ב‪ ,‬שם הולכים בלבוש זה האכרים‪ ,‬שלהם מיוחסים‬
‫התכונות הנ"ל‪.‬‬

‫‪ .14‬השויון בין נושאי תפקיד דתי בכנסיה לאדם פשוט – בדתות הנצרות והאיסלם כוהניהם נהגו ללכת‬
‫בלבוש המייחד את תפקידם כשהם לובשים גם את הסמלים של דתם‪ ,‬אך בנצרות הפרוטס'‪ ,‬על פי יסוד‬
‫השויון של דת זו‪ ,‬כל ההמון חייב ללבוש בשווה למנהיגי דת זו את סמליה של דת זו וכולם נחשבים ככוהני דת‬
‫זו בשוה ולכן כולם לובשים את סמליה הפולחניים של דת זו‪.‬‬

‫כפי שראינו לעיל – בגדים צבעוניים של נשים לגברים ומכנסים לנשים‪ ,‬בגדים השוים לבגדי גסי הרוח‬
‫השפלים )ג'ינס( כשהוא שחוק עם קרעים‪ ,‬נעלי גומי ולא נעלי עור מכובדים‪ ,‬גופיות טריקו בלא חולצה מעליהן‬
‫ורצוי חולצת טריקו שחורה‪ ,‬כדי לסמל ולהבליט את השויון בין אנשי עולם‪-‬התחתון לאדם מן הישוב‪ ,‬כי בזמנו‬
‫רק פושעים הסתובבו ברחוב עם גופיות שחורות‪ ,‬אותן לובשים כיום משום השויון גם אנשים מן השורה וגם מי‬
‫שנחשב לקרדינל בדת זו בכנסיות הדתיות הפרוטס' וכן באקדמיה וב"ישיבות" החילוניות ]הכנסיות הפרוטס'‬
‫החילוניות של דת זו[ – פרופסורים ואקדמאים הנושאים בתפקידי מפתח‪ ,‬כגון שופטים‪ ,‬שרים וכו'‪.‬‬

‫לכן‪ ,‬אין זה מפליא שאורח חיים הזוי ומטורף זה ההפוך מהסדר האנושי הטבעי מאז בריאת העולם יוצר אחוז‬
‫גבוה ומבהיל של חולי‪-‬נפש‪ ,‬שלא היה במשך כל תולדות האנושות ובפרט שמרטין לותר ממציא דת מעוותת‬
‫וחולנית זו‪ ,‬היה בעצמו חולה במספר מחלות נפש וניסה להתאבד פעמיים בהיותו במנזר האוגוסטיני‪.‬‬

‫הזהות היהודית‪ :‬מושג זה הומצא על בסיס מבנה‪-‬החשיבה הנוצרי של השויון והסקיולריות‪.‬‬
‫הוא נוצר במטרה לבטא מכנה משותף שויוני וחילוני‪ ,‬בין כל מי שיש לו תחושה וזיקה כלשהי לעמו מבחינה‬
‫ארצית וחומרית ו\או עבר היסטורי משותף‪ ,‬כגון‪:‬‬

‫‪ .15‬לאומיות – מושג שהומצא כדי לבטא את הנ''ל )ראה במילון אבן שושן‪ ,‬ע' לאומיות( כדי לאשש את‬
‫האידיאולוגיה הלאומית הסינטטית בו קיים שויון בין העמים על בסיס צר של ארץ ושפה‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫מושג זה יש לשייך יותר לנצרות הלותרנית שהדגישה את חשיבות הקבוצה‬
‫]ה"קומונות" השיתופיות שבהם חיו‬
‫תלמידי "אותו האיש" ואת "העם" )‪ [(Volk‬מאשר לנצרות הקלוויניסטית‪ ,‬כי קלוין שם את האדם ואת היחיד במרכז‬
‫מרחב ההויה האנושית והוא הדגיש יותר את המשותף האוניברסלי הכללי לכלל האנושות – ווליוס )ערכים(‪,‬‬
‫אתיות )מידות( ‪ ,‬רכושנות וקרייריזם‪ .‬מסיבה זו השתייכו המשומדים בגרמניה לקלווניזם‪ ,‬אשר בו תלו‬
‫המשומדים את תקוותם שיגרום לביטול התנגדות העם הגרמני לשילובם ויקל על נישואי התערובת‪.‬‬

‫‪ .16‬הלאומיות הציונית – מושג הציונות הומצא באמצעות עיוות המושג "ציון"‪ .‬הציונות נולדה באמצעות‬
‫הנצרות הרפורמית‪-‬פרוטסטנטית לראשונה באנגליה ובגרמניה בסוף המאה ה‪ 18-‬למניינם על ידי הנוצרים‬
‫הפרוטסטנטים‪ ,‬מתוך הקשר הבלעדי שלהם לתנ''ך ]ושלילת הקנון הקתולי[‪ ,‬המנבא על שובם של היהודים‬
‫לארץ ישראל באחרית הימים באמצעות קבוץ הגלויות הקמת ביהמ"ק והקמת מלכות ישראל‪ ,‬שלפי אמונתם‬
‫יכשיר את ביאת משיח השקר שלהם‪.‬‬

‫לפי אמונת ההבל שלהם‪ ,‬זה יהיה רק לאחר שהיהודים יקבלו על עצמם את מבני‪-‬החשיבה הנוצריים הנ''ל‪,‬‬
‫כדי לאפשר את נחיתתו של יש''ו ימ''ש על הארץ ]לכן לותר סבר‪ ,‬שכדי שכל יושבי תבל יווכחו בנחיתתו הפיזית‪,‬‬
‫העולם חייב להיות שטוח ולא עגול ולכן לותר השמיץ את קופרניקוס שכתב שמבנה העולם הוא כדורי הסובב סביב‬
‫השמש וכינהו "שוטה שיצא נגד כתבי הקודש" )סיימון סינג‪ ,‬המפץ הגדול"‪ ,‬עמ' ‪ ,2008 ,53‬הוצ' ספרי חמד([ ושלדידם‬
‫אמור לגאול את העולם ואם היהודים לא יקבלו על עצמם את הנצרות הרפורמית‪ ,‬על פי המסורת‬
‫האוונגליסטית הם יושמדו )בספר "לפני היות הציונות"‪ ,‬בפרק "רעיון שיבת ציון במחשבה הפרוטסטנטית באנגליה‬
‫בשנים ‪ ,"1790-1840‬עמ' ‪ 147‬ו"במלחמת הלוחות" עמ' ‪ ,25‬י‪ .‬שביט ומ‪ .‬ערן‪ ,‬הוצ' "עם עובד"‪ .2003 ,‬התערוכה‬
‫ב"ספרייה הלאומית" בירושלים בשנת תשע''ג – על מאמצי הקונסולים האמריקאים הפרוטסטנטיים בארצנו לעודד‬
‫יהודים להתנחל(‪.‬‬

‫תנועה נוצרית‪-‬ציונית זו אומצה בכל ליבם על ידי היהודו‪-‬נוצרים‪ ,‬שהפכו גם הם לציוניים‪ .‬כמובן שהמשומדים‬
‫התחייבו למרוד בצו היהודי‪ ,‬שהשביע הקב"ה את ישראל שלא לעלות בחומה ולא למרוד בגויים ]מסכת‬
‫כתובות )קיא([‪.‬‬

‫על תיק השדרוג בתנועה הציונית באמצעות סילופים‪ ,‬שקרים ובורות מכוונת‪ ,‬כדי להתאים את יסודות דת זו‬
‫לתנ"ך ותושב"ע‪ ,‬מונתה התנועה הציונות‪-‬דתית‪ ,‬העמלה כבר למעלה ממאה שנים "להוכיח" שאישי התנ"ך‪,‬‬
‫התנאים‪ ,‬האמוראים וכו' למעשה חיו על פי היסודות של נצרות זו ולכן כך הם לומדים את כל המקורות‪ ,‬על‬
‫בסיס יסודות הנצרות הנ"ל‪ ,‬כפי שהסביר מי שמכונה בציונות הדתית הרב קלנר שהיה מאד מקורב לצ‪ .‬י‪ .‬קוק‬
‫ולכן "דייניהם" ו"רבניהם" אף שלעיתים הם מגלים בקיאות במקורות‪ ,‬זה אינו לימוד תורה ובכל רגע של לימוד‬
‫שהם מקדישים ללימוד מקורותינו הם עוברים על עבירה של לימוד מינות וכבר מרן הרב ש"ך הסביר באחת‬
‫מאיגרותיו‪ ,‬ש"מרכז הרב" כלל אינה ישיבה‪ ,‬ומסיבה זו הוציא ראש מוסד פרוטסטנטי זה שהיה גם הרה"ר את‬
‫ספרי מרן "אבי עזרי"‪ ,‬ועל כך שמח מרן שספריו נגאלו ממקום זה‪.‬‬

‫הציונות הדתית עמלה קשה כדי לגייס כשלושים שקרים ועוד סילופים כדי "להוכיח" שהשבועות‬
‫שהושבע עם ישראל אינן תקפות‪ ,‬ולכן חייבים להצמד לציונות הנוצרית הנ"ל‪.‬‬
‫רה''מ בנימין נתניהו הכריז בכנס גדול של האוונגליסטים שהתקיים בארה''ב בשנת תשע''ב – "אויבינו‬
‫חושבים שאתם זה אנחנו )הציוניים(‪ ,‬ושאנחנו זה אתם‪ .‬אתם יודעים מה ? הם צודקים"‪.‬‬

‫רה''מ נתניהו גם הורה לאשר ‪ 10‬מליון ש''ח לביסוס התנועה היהודו‪-‬נוצרית הרפורמית‪-‬פרוטסטנטית בארצנו‬
‫ר‪ .‬ריבלין זיהה תנועה זו כנוצרית‪-‬פרוטסטנטית )"באהבה ואמונה"‪ ,‬כ"ו סיון תשע"ו‪ ,‬עמ' ‪ .[(8‬אשתו‬ ‫]גם הנשיא‬

‫‪87‬‬
‫השניה של נתניהו היתה נוצרית שעברה גיור פיקטיבי‪ ,‬באמצעות קונסרבטיבי המתחזה לאורטודוקסי‬
‫ובעקבותיו גם בנו חי עם גויה‪.‬‬

‫הציונות שונה משאר האידיאולוגיות הלאומיות‪ ,‬בכך שהיא הפנימה את האנטישמיות הקיצונית‪ ,‬וראשיה ]מכס‬
‫נורדאו‪ ,‬ארתור רופין ובעקבותיהם שאר ראשי הציונות[ פיתחו את "תיאוריית הגזע" האנטישמית לשם יצירת‬
‫"פתרון ראשוני" לעם היהודי‪ .‬הנאצים בתחילה אימצו תיאוריה זו‪ ,‬אך בסופו של דבר הם שיכללוה וניסחו עבור‬
‫העם היהודי את "הפתרון הסופי"‪.‬‬

‫גם בשנת תרצ"ג‪ ,‬כאשר היטלר עלה לשלטון‪ ,‬נסע רופין לברלין להנס גונטר‪ ,‬שכתב על "מדע הגזע הגרמני"‪,‬‬
‫כדי לייעץ לו בנושא "תיאוריית הגזע" ]שלל מקורות וציטוטים על כך הובאו בספר "הציונות והמושבות"‪ ,‬המופיע גם‬
‫באתר "אזמרך בלאמים" ב"מסמכים"‪ .[.‬הרב עמיאל‪ ,‬נשיא תנועת המזרחי האשים בשנת תרצ"ז בנאומו בועידת‬
‫המזרחי את הציונות הדתית‪ ,‬בתפיסה נאצית והיטלריסטית בשלב שהנאציזם עדיין גרס רק את "הפתרון‬
‫הראשוני"‪ ,‬כפי שפיתחו ראשי הציונות‪ .‬הוא אף קבע – „‪...‬הלאומיות‪ ,‬לפי רוח הגויים‪ ,‬שביסמארק הניח את‬
‫אבן הפינה שלה והיטלר חגג את חנוכת הבית שלה‪ ,‬לאומיות שכולה עבודה זרה‪ ,‬האם את זו נדמה לדת‬
‫ישראל ? זה כבר מראה על שיבוש הדעות ועל עירבוביא במחנינו“ ]"הבעיות הרוחניות בציונות"‪ ,‬עמ' מ'‪ ,‬הוצ'‬
‫תנועת המזרחי‪ ,‬ת"א‪ ,‬תרצ"ז[‪.‬‬

‫‪ .17‬יהדות‪ :‬לפני ‪ 250‬שנים‪ ,‬חלה החמרה והקצנה בנצרות זו ובמדע המודרני שלה‪ ,‬שהחל להתייחס לכתבי‬
‫הקודש כאל כתבים ארציים וחומריים שהומצאו על ידי בני אדם‪ .‬אז גם מתרחש המעבר מזיקוק כתבי הקודש‬
‫ל"ביקורת המקרא והתלמוד" והומצא מושג חדש – "ג'ודאיזם"‪ ,‬שתורגם לעברית המשיחית המודרנית –‬
‫"יהדות"‪ ,‬מושג שאינו קיים כלל במקורותינו ומשמעותו‪ :‬תפיסה ארצית וחומרית בלבד של "תורת היהודים‪,‬‬
‫תורת ישראל" )מילון אבן שושן( כשהעיסוק בכתבי הקודש ותושב''ע מוגדר בנצרות זו בשם "מדעי היהדות"‪.‬‬
‫מטרת הקצנה נוצרית זו החלה מסיבה פוליטית‪ ,‬כדי להשמיט את הסמכות האלוקית מכתבים אלו ובכך‬
‫לשמוט מהקתוליות את סמכותה‪.‬‬

‫‪ .18‬אמונה – מושג זה עבר שינוי והקצנה נוצרית‪ ,‬ממשמעות של אמון )‪ (trust‬באלוקים ותורותיו על בסיס‬
‫עובדתי הנובע מהשכל הישר ]"כי כל בני האדם שווים במדעים החושיים" )רס''ג‪" ,‬אמונות ודעות"‪ ,‬הקדמה([‪,‬‬
‫של קיום מעמד הר סיני‪ ,‬שמשם הועבר במסורת על ידי מיליונים עד ימינו למשמעות ארצית וחומרית‪,‬‬
‫למשמעות שעל פי מבנה‪-‬חשיבה נוצרי זה‪ ,‬עוצב החינוך בארצנו‪ ,‬לחשוב שכוונת מושג זה הינו במשמעות‬
‫של "‪) "belief‬אמונה רגשית בלבד( או "‪) "faith‬אמונה עיוורת(‪ ,‬היינו‪ ,‬דבקות שטחית במסורת מתוך תחושה‬
‫רגשית בלבד‪ ,‬כמו שהדבקות במבני החשיבה ותת‪-‬מבניה של נצרות זו המגולמים במדע המודרני‪ ,‬נובעת רק‬
‫מתוך תחושת‪-‬בטן אמונית‪ ,‬דוגמטית ומיתית‪.‬‬

‫‪ .19‬דת – משמעותו בלשון הקודש‪ :‬קבוצת פקודות )של מלך( ו\או מצוות המופיעות בתורות שבכתב ובעל‬
‫פה‪ ,‬שהן רק חלק קטן מהמכלול האינסופי של תורות אלה‪ .‬משמעות זו סולפה בשיטתיות במערכת החינוך‬
‫והשתנתה בעברית המודרנית באמצעות "האקדמיה ללשון"‪ ,‬למשמעות נוצרית פרוטסטנטית )"רליג'ס"( של‬
‫מערכת אמונות הבנויות על תחושות רגשיות‪ ,‬המלוות במעשים שטחיים טקסיים בלבד והנשענות רק על‬
‫מיסטיקה הקשורה לאל או אלילים‪.‬‬

‫התורה שבעל פה האינסופית שניתנה בסיני נתפסה אצל פרופ‪ .‬הרמן כהן היהודו‪-‬נוצרי‪ ,‬כפי שכינוהו חוקרים‬

‫‪88‬‬
‫‪ – 1‬מתוך חיקוי כפייתי של נצרות זו כ"הלכה רבנית" שאינה שייכת ל"דת" היהודית‪ ,‬כפי שכתב – „בדיוק כפי‬
‫שהפרוטסטנטיות השליכה מעל עצמה את עול המסורת הכנסייתית‪ ,‬כך גם היהדות האתית השליכה מעל‬
‫עצמה את העול המכביד של ההלכה הרבנית“ )שם ‪ ,Error: Reference source not found‬עמוד ‪.(206‬‬
‫על‪-‬פי יסוד פרוטסטנטי זה נוצר המושג הפרוטס' "דתי"‪" ,‬דתית" ו"דתיות"‪ ,‬מושגים שאומצו על‪-‬ידי הציונות‬
‫הדתית שבסיסה נשען על נצרות זו‪.‬‬

‫‪ .20‬תורה – בלשון הקודש משמעותה חכמה בינה ודעת מוחלטות ואינסופיות הגלומות בתורות שבכתב ובעל‬
‫פה וניתנו מאלוקים במעמד הר סיני‪ .‬מושג זה עובר שינוי משמעותי ומהותי )באמצעות שטיפת מוח חינוכית‪,‬‬
‫באמצעות האקדמיה( באמצעות מבני‪-‬החשיבה של נצרות זו ומשמעותו הנוצרית החדשה היא – כל מיקבץ של‬
‫תאוריות מדעיות המבוססות על השערות‪ ,‬על פי מבנה‪-‬החשיבה של השויון )באקדמיה הנוצרית משמעות‬
‫התורות שבכתב ובע''פ נתפסת כאוסף סיפורים(‪ ,‬כגון "תורת" הפסיכולוגיה \האבולוציה\הפיזיקה הקוונטית וכו'‪.‬‬
‫פירושו של מושג זה בנצרות‪-‬האקדמית הוא‪ ,‬הבנת השכלה אנושית באמצעות השויון הגורף ושאר‬
‫מבני‪-‬החשיבה הנוצריים‪.‬‬

‫‪ .21‬תרבות יהודית – המצאת החילוניות הנוצרית של "האקדמיה ללשון"‪ ,‬הבנויה על ארבעת יסודות נצרות‬
‫זו‪ ,‬שפירושה – "סך ההישגים והתפתחותו הרוחנית של אדם או חברה בהשכלה‪ ,‬במדע‪ ,‬באמנות וארגון של‬
‫חברה יהודית‪ ,‬בדת ומוסר )על פי ההגדרה הפרוטסטנטית‪-‬רפורמית( לגבי כל מה שקשור ליהודים" )מילון אבן‬
‫שושן(‪ .‬רוחניות פרוטסטנטית‪ ,‬במובנה הארצי והחומרי‪.‬‬

‫‪ .22‬בן‪-‬זוג‪ ,‬חבר חברה – מושגים הבנויים בעיקר על השויון הנוצרי ועל הדטרמניזם הנוצרי‪ ,‬היינו‪ ,‬היסוד‬
‫הפרוטס' שאין בחירה חופשית ולכן גם עשיית פשעים ועברות נתפס כמעשה לגטימי‪ .‬לכן במרחב נוצרי זה‬
‫נעשה שימוש רחב במושג הלגיטימיות במובנו המושאל‪ .‬הדטרמניזם הפרוטס' יצר את תופעת "המתירנות"‪,‬‬
‫בו אין כל עכבות אנושיות‪.‬‬

‫לכן ‪ ,‬נוצרים ויהודו‪-‬נוצרים אלו התדרדרו לרמה תת‪-‬אנושית וחיים כבהמות ללא נישואין ובשילובים שונים בין‬
‫המינים ובין אותו המין כבהמות ו‪/‬או ללא צורך להביא ילדים או רק ילד אחד מסיבות של אנוכיות‪ .‬לשם כך‬
‫נוצר המושגים של "בן זוג" במקום "נישואין" ו"מגדר"‪ ,‬היינו‪ ,‬פריצת כל הגדרים והגבולות האנושיים ביחסים‬
‫האישיים בין המינים ובין בני אותו המין‪ .‬על‪ -‬פי יסוד השויון הנוצרי לאיש יכול להיות גם חברה ולא רק חבר וכן‬
‫להפך לגבי אשה‪.‬‬

‫‪ .23‬להתחחבר – מושג הבא לבטא עשיית מעשה או מחשבה‪ ,‬לא משום שיש לכך ציווי אלוקי או אחר‪ ,‬כי‬
‫במקום שאין בחירה‪-‬חופשית זה לגיטימי לעשות דברים רק מתוך אינסטינקט בהמי המחבר רק רגשית את‬
‫העושה למעשה‪ ,‬בהתאם לתחושת התחברותו הריגשית של האדם למעשה או מחשבה‪ ,‬משום ש"בא לו"‬
‫כמו לבהמה ומשום שיש לו "תחושת בטן" ולכן הומצא הביטוי "הפעלה" כשם שמפעילים חיות אחרי שבייתו‬
‫אותם וכן "הרקדה"‪.‬‬

‫‪" .24‬הרב" – אחת המחאות )פרוטסט( המרכזיות של ממציא הנצרות הפרוטס' הכומר מרטין לותר‪ ,‬היתה‬
‫נגד הכבוד שניתן לנושאי משרות הכהונה של הנצרות )שהחל מתקופתו החלה להקרא "הנצרות הקתולית"(‪ .‬הוא‬
‫מחה על כך שהם ניכסו לעצמם תכונות‪-‬על ושלהחלטות שלהם יש תוקף מוחלט‪ ,‬משום שהם קיבלו השראה‬
‫אלוהית ובפרט הוא יצא נגד הקביעה ש"האפיפיור אינו טועה" משום שאחד מאלילי השילוש דובר מגרונו‪.‬‬
‫הוא טען שרמתם המוסרית היא כאחד האדם ומכיון שלפי היסוד הנוצרי החדש שהוא ניסח‪ ,‬אין לאדם‬
‫בחירה‪-‬חופשית )דטרמניזם( והוא פועל מתוך רצון בלתי נשלט‪ ,‬לכן גם האפיפיורים יכולים לבצע מעשי פשע‬
‫‪1‬‬
‫‪Myers, D.N. (2001). "Herman Cohen and the quest for protestant Judaism". Leo Baeck Institute, Year Book.‬‬
‫‪Berghahn Books, Oxford, pp. 195-199‬‬

‫‪89‬‬
‫ו‪/‬או לטעות במזיד או בשוגג ככל אדם‪ .‬לכן‪ ,‬אין לתת תארי כבוד לבעלי נושאי המשרות בכנסיה‪ ,‬אלא רק לציין‬
‫את שם המקצוע שהוא עובד בו‪ ,‬כגון "כומר"‪ ,‬אך לא מעבר לכך‪ ,‬אך לאדם שהשתלם באקדמיה )התחליף של‬
‫המנזרים הקתולים( ‪ ,‬יש לציין את התאר האקדמי שלו‪ ,‬אפילו שאין כל קשר של התואר לתחום עיסוקו או‬
‫לנושא המדובר‪.‬‬

‫לכן ניתן ורצוי לציין את התחליף של תואר הקרדינל – פרופסור‪ ,‬בכל מקרה בו מוזכר נושא תואר זה‪.‬‬
‫משומדי "החברה הישראלית" יכנו תואר זה בכל מקום שמדובר על אותו פרופסור‪ ,‬אך מתוך חיקוי‪-‬לבנטיני‬
‫ופרימיטיבי של נצרות מטורפת זו‪ ,‬כאשר הם יתייחסו לאישיות רוחנית שתהיה בעל שיעור‪-‬קומה עם גדלות‬
‫של מלאך‪ ,‬הם יכנוהו רק על שם עיסוקו "הרב" וגם זה בדרך כלל רק בתחילת העיסוק בדמותו‪ ,‬אך לאחר מכן‬
‫הם יכנוהו בשם משפחתו בלבד )בכפוף לרמת הכפייתיות והתסביך הנפשי החקייני‪ ,‬של הדובר או הכותב(‪ .‬לכן‬
‫לדוגמא‪ ,‬ניתן לקרוא או לשמוע ממשומדים אלו על הרמב"ם – "הרב משה בן מימון" או‪ :‬הרב יוסף קארו‬
‫במקום מרן "הבית יוסף"‪.‬‬

‫בתחילה רק היהודו‪-‬נוצרים האתאיסטים דיברו או כתבו כך‪ ,‬אך בעשור האחרון התדרדרו לשפל זה מתוך‬
‫כפייתיות חקיינית כל אנשי הציונות הדתית‪ .‬ואם שם אותו אישיות מוכר בראשי תיבות‪ ,‬לעיתים מתוך שרידי‬
‫בושה שנותרו בהם‪ ,‬הם יעדיפו לציין את שמו בראשי התיבות‪ ,‬אך לעולם לא בתוספת עוד תואר מקדים של‬
‫כבוד‪.‬‬

‫‪ .25‬אידיאולוגיה ]אידיאה – רעיון‪ .‬לוגיה – הידע על ההגיון המוחלט‪ ,‬כיצד יש לעצב את אורחות החיים[ –‬
‫השקפת עולם‪ ,‬מכלול רעיונות‪ ,‬כלל האמונות והעמדות שמאמצים לעצמם אדם או קבוצת אנשים )כגון כל‬
‫הפועלים( ‪ ,‬מדינה וכו'‪ ,‬במיוחד בתחומי חברה ומדינה ואמורה לשמש בסיס לפעילותם‪.‬‬

‫המקור‪ :‬היסוד הרביעי של הנצרות הפרוטס' שהובא לעיל‪ .‬שני האידיאולוגיות המפורסמות ביותר שנוצרו‬
‫במהלך מחצית המאה ה‪ 19 -‬למניינם הן הלאומית והסוציאליסטית שהוקצנה על ידי קרל מרכס שהשתמד‬
‫בשנת ‪ 1824‬למניינם ולדידו כל החברה האנושית מונעת מצרכיה הכלכליים‪ .‬בתחילת המאה ה‪ 20-‬למניינם‪,‬‬
‫כשהתברר שהאידיאולוגיות פורחות כל זמן שהם בשלב התיאוריה‪ ,‬אך הן מתרסקות כאשר הן מגיעות לשלב‬
‫הביצוע‪ ,‬ניכרה אכזבה מיסוד נוצרי זה שהאדם יכול להבין באמצעות המצאותיו‪ ,‬כיצד כל האנושות צריכה‬
‫לחיות ובפרט לנוכח מסקנות פיזיקת הקוונטים‪ ,‬שלעולם האדם אינו יכול להבין את המציאות בצורה אמיתית‪,‬‬
‫אובייקטיבית‪ .‬כבר אז‪ ,‬התווכחו הפילוסופים דיברז'ה הצרפתי ולפה לומברה האיטלקי אם רעיון‬
‫האידיאולוגיות כבר מת‪ ,‬או שהוא נמצא בשלב של גסיסה‪.‬‬

‫אומנם לאידיאולוגיית המדע יש עדיין מאחז‪ ,‬כיון שאנשיה שולטים על מערכות החינוך והם מעלימים‬
‫מחניכיהם‪-‬נשלטיהם את המסקנות הנ"ל‪ ,‬שהמדע המודרני פשט את הרגל‪ .‬הם מעדיפים להשאיר את‬
‫חניכיהם במצב נחות באמצעות שינוי הגדרות של יסודות המדע המטשטשות פשיטת רגל זו‪ ,‬כדי להמשיך‬
‫ולשלוט על החברה‪.‬‬

‫כבר לפני ‪ 40‬שנים אמר לי רון פלג‪ ,‬שהיה מבכירי החוקרים של שיטות מחקר בארץ – "בעקבות הכשלון‬
‫הצורב של הבנת מהלכיהם של מחתרת הוייטקונג על‪-‬ידי אלפי בכירי מדעי‪-‬החברה שהועסקו בצבא ארה"ב‪,‬‬
‫שהובילו לתבוסת ארה"ב במלחמת וייטנם‪ ,‬אני מפציר בעמיתי החוקרים אנא‪ ,‬אל תחקרו על החברה‬
‫העכשווית ועל האנשים החיים‪ ,‬תחקרו עליהם לאחר מותם‪ ,‬כי המתים לעולם לא יקומו מקברם ויאמרו לכם‬
‫שטעיתם לגבי מה היו המחשבות והמהלכים שהינחו אותם"‪.‬‬
‫אך המדענים זקוקים לכסף וכבוד ולשם מטרות מושחתות אלו‪ ,‬הם ממשיכים להטעות את נשלטיהם שרק הם‬
‫המבינים הגדולים של המציאות הכללית והאנושית‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫‪ .26‬אובייקטיביות – שתלוי בנסיבות חיצוניות בלבד‪ ,‬ללא מעורבות רגשית‪ ,‬שאינו מושפע מדעות או‬
‫מהעדפות אישיות‪.‬‬

‫המקור‪ :‬הבסיס המגלומני )שגעון הגדלות( של המדע המודרני עד ה‪ 120 -‬למניינם‪ ,‬שאנשי המדע הם אלילים‬
‫בדמות אדם המסוגלים להבין את המציאות ולבצע ניסויים בלא השפעת דעותיהם ויצריהם על האובייקט אותו‬
‫בודקים‪ ,‬בכפוף למבנה החשיבה הרביעית של הנצרות הפרוטסט' ובכפוף למבנה‪-‬החשיבה הנוצרי של השויון‪,‬‬
‫שהמדענים שווים לאלוקים ובכפוף למבנה‪-‬החשיבה הנוצרי של הארציות והחומריות‪ ,‬שהחומר הנבדק‬
‫)האובייקט( עשוי מחומר בלבד ללא כל רוחניות‪ .‬אומנם‪ ,‬פיזיקת הקוונטים ריסקה יסודות אלו‪ ,‬ולכן נאלצו‬
‫המדענים לתת הגדרה שונה לחלוטין למושג האובייקטיביות הכפופה רק למבנה‪-‬החשיבה הנוצרי הרביעי‪,‬‬
‫שתיאוריה היא נכונה מדעית ואבסולוטית רק אם ניתן מבחינה טכנית להפריכה ואין תיאוריה אחרת החולקת‬
‫עליה‪.‬‬

‫‪ .27‬אתיקה – תיאוריית המוסר‪ ,‬תיאוריית המדות‪ ,‬תיאוריית ההתנהגות‪ ,‬מערכת כללים והתנהגות‪ ,‬מערכת‬
‫המקור‪ :‬מבני‪-‬החשיבה הנוצרי הרביעי והשלישי של ארציות וחמריות‬ ‫כללים התנהגותיים רצויה‪.‬‬
‫והתת‪-‬המבנה שלו "הערכים" הארציים שהמציא ז'ן קלוין‪.‬‬

‫‪ .28‬הטפה‪ ,‬הטיף – נשא דברים בפני קהל‪ ,‬בענייני דת‪ ,‬חברה או מוסר‪ ,‬בעיקר כדי לחנך או לשם הפצת‬
‫רעיון מסוים‪.‬‬

‫המקור‪ :‬מלשון "טפטוף" של רעיון או רעיונות כדי לבצע שטיפת‪-‬מוח‪ .‬מבוסס על מבנה החשיבה‬
‫הנוצרי‪-‬פרוטס' של הדטרמניזם‪ ,‬היינו‪ ,‬שאין בחירה חופשית‪ ,‬יסוד שעליה מבוסס המדע ומערכת החינוך של‬
‫מדינת ישראל וכופר בכל התורה שבכתב ושבעל‪-‬פה‪ .‬מסיבה זו אין זכות לומר וללמד מהו דבר שהוא מוסר או‬
‫ציווי אלוקי מוחלט לחיוב או לשלילה שחייבים לקיימו‪ ,‬כי במצב שאין יכולת בחירה בין הטוב והרע לא ניתן‬
‫לדרוש מאף אחד לבחור ברעיון או בתורה כדבר שהוא "טוב"‪ .‬לכן‪ ,‬כל אחד יכול‪ ,‬על פי היסוד הנוצרי של‬
‫השויון להחליט מה טוב או רע על‪-‬פי גחמותיו האישיות‪ ,‬מה שכבר הרס לחלוטין את "החברה המערבית"‬
‫ובעקבותיה את "החברה הישראלית"‪.‬‬

‫המושג הנ"ל מבוסס גם על ה"ניסור" שביצע הכומר מרטין לותר בין דת לבין חברה‪ ,‬מוסר‪ ,‬חוכמות וכו'‪ .‬לכן‬
‫מי שנושא דרשה או מלמד שחייבים לחיות על‪-‬פי רעיון או מערכת של הלכות שמקורה היא אמת מוחלטת‪,‬‬
‫עבורו יצרה "האקדמיה ללשון" את המושג הנוצרי‪-‬פרוטס' של "מטיף"‪.‬‬

‫‪ .29‬הכלה – מסוגלות להתמודד‪ ,‬לסבול רגשות עזים או חוויות‪ .‬כיום הורחב המושג גם על קבלת אדם או‬
‫קבוצה של סוטים‪/‬ות או בעלי רעיונות מטורפים ההורסים את עצמם‪ ,‬את עמם ו‪/‬או את סביבתם‪ ,‬כלגיטימיים‬
‫וכשווים בין שווים ואף הומצאה לשם כך האמירה "לקבל את האחר"‪ .‬המקור‪ :‬הקצנה של מבני החשיבה‬
‫הנוצריים‪-‬פרוטס' – הדטרמניזם והשויון‪ ,‬כפי שהוסבר לעיל לגבי מושג ה"הטפה"‪ .‬יהודי יראה בכך הקצנה‬
‫חשוכה‪ ,‬פונדמנטליסטית‪ ,‬פרימיטיבית וגזענית כלפי היהודים והתורה השוללת בתוקף "הכלה" זו‪ ,‬המחזירה‬
‫את האנושות ובעקבותיה את "החברה הישראלית" לימיה החשוכים של האלילות המופקרת והמזוהמת‪ ,‬כפי‬
‫שהיא באה לידי ביטוי במיתולוגיה היוונית‪.‬‬

‫היהודו‪ -‬נוצרים של "החברה הישראלית"‪ ,‬שמתוך רגשי נחיתות הינם כלואים כפייתית במבני החשיבה‬
‫הנוצרית‪-‬פרוטס'‪ ,‬יחילו הגדרות מהסוג הזה על מי שמתנגד ל"הכלה" זו ויותר מכך‪ ,‬הציונות‪-‬הדתית ובפרט‬

‫‪91‬‬
‫ציוני‪-‬דתי שאישיותו היהודית נגרסה ביתר קיצוניות במנזר הנוצרי הנ"ל – האקדמיה‪ ,‬ינסה גם לשלב "הכלה"‬
‫זו בתורה שבכתב ובעל‪-‬פה באמצעות שדרוג‪ ,‬סילוף ובדותות‪ ,‬לפי מיטב המסורת של הנצרות הפרוטס'‪.‬‬

‫‪ .30‬דמוקרטיה – הכל שוים בזכויותיהם ובחובותיהם‪.‬‬
‫המקור‪ :‬כבר אמר בזמנו פילוסוף צרפתי‪ ,‬שכיום דמוקרטיה זה משאל דעת‪-‬קהל יום‪-‬יומי‪ ,‬היינו‪ ,‬בכפוף לרמת‬
‫ההקצנה של יסודות נצרות זו אצל הנשאל‪ ,‬לגבי השאלה מהי "זכות"‪ ,‬מהי "חובה" ומהו "שויון"‪.‬‬

‫‪ .31‬הוגה דעות – פילוסוף‪ .‬המקור‪ :‬בפיוט לראש‪-‬השנה – הכוונה לאלוקים‪ .‬השוואה מגלומנית )שגעון‬
‫גדלות( זו של האקדמיה הישראלית של פילוסוף לאלוקים‪ ,‬נשען בעיקר על היסוד הנוצרי של השויון בין‬
‫האדם לאלוקים‪ .‬שויון אלילי זה כבר חרג מזמן ממצב זה‪ .‬וכיום אליל זה שהיהודו‪-‬נוצרים קוראים לו בשם זה‬
‫כבר נחשב נחות מהאדם‪.‬‬

‫לדוגמא‪ ,‬שר החינוך לשעבר יוסי שריד תקף את האליל שלו בכך שאמר לאברהם לעקוד את בנו ובוגר "מרכז‬
‫הרב" בנימין איש‪-‬שלום תקף את האליל שלו‪ ,‬שמשום מה הוא קורא לו אלוקים‪ ,‬בחוג לתנ"ך בבית רה"מ‬
‫נתניהו וטען ש"אלוקים לא נהג כשורה כשלא שעה למנחתו של קין"‪.‬‬

‫‪ .32‬השקפת עולם – תפיסה כללית או מערכת דעות ורעיונות שעל פיהם האדם חי ובוחן את החברה ואת‬
‫התנהגות היחידים בה‪ .‬חברת השפע המערבית מאופיינת בהשקפת עולם חומרנית‪.‬‬
‫המקור‪ :‬ההמצאה הדתית של הכומר מרטין לותר כפי שהיא מופיעה באוסף מחאותיו‪ ,‬שלאדם אין מסורת‬
‫מאלוקים כיצד להבין את המציאות הארצית ולכן הוא יכול לפי ראות עיניו‪ ,‬להבין את המציאות הארצית‪ ,‬אך‬
‫בתנאי שזה יעשה בלימוד רק באקדמיה‪.‬‬

‫‪ .33‬זכות – רשות‪ :‬מה שאפשר לדרוש או שמותר לעשות על‪-‬פי החוק או הצדק ]בליברליזם הדתי – הזכויות‬
‫שנתן האל של "השילוש הנוצרי"‪ .‬ג'ון לוק הבריטי – האלוהים נתן לאדם את הזכות לחופש חירות ונחלה([‪.‬‬
‫המקור‪ :‬בלשון הקודש משמעו נצחון‪ ,‬או מצוות שעומדים לאדם כדי לזכות בדין בראש השנה או כדי לזכות‬
‫להנצל מדינה של גיהנם‪ .‬מקור עיוות המשמעות הוא במחאה של מרטין לותר כפי שהובאה לעיל וביסוד‬
‫השויון בין אלוקים לצדק נוצרי ובין אלוקים לסמכות המדינה החילונית שאותה עיצב לראשונה מרטין לותר ‪.‬‬

‫‪ .34‬בילוי – ‪ .1‬ניצול זמן לבידור‪ ,‬להנאה‪ .2 .‬העברת זמן במקום או חברה מסוימת או פעילות מסוימת‪.‬‬
‫המקור‪ :‬התבלות הגוף ]בראשית )יח‪ ,‬יב(‪ ,‬תהלים )צב‪ ,‬יא([ ‪ .‬נשען על השויון הפרוטס' שבין עני לעשיר‪ .‬כשם‬
‫שלעשיר הגוי יש שעות פנאי בהם אין לו מה לעשות עם עצמו ואז הוא מייצר לעצמו עיסוקים כדי להרוג‬
‫ולהעביר את הזמן באמצעות כל מיני שגיונות‪ ,‬כך צריך לנהוג כל גוי‪ .‬לדוגמא‪ ,‬ב"חוג הסילון" של מליונרים‬
‫באירופה‪ ,‬הם נפגשים ואוחזים בכוסות קריסטל יקרי ערך ומנפצים אותם אחד בשני‪ .‬מליוני אנשים נוסעים כל‬
‫שנה ללאס וואגס ולשם בילוי והריגת הזמן‪ ,‬כשהם מוציאים סכומי עתק על הימורים‪ .‬כמעט כל היהודו‪-‬נוצרים‬
‫בארץ עורכים גלות בקיץ בחו"ל‪ ,‬כדי לבלות ולהרוג את הזמן‪ .‬זקנים בבתי‪-‬אבות מבלים והורגים את זמנם‪,‬‬
‫על ידי ציד זבובים או זיהוי שמות החברות של יצרני המכוניות‬

‫‪ .35‬ליברליזם – השקפת עולם ותיאוריה מדינית השמות דגש ברעיון החירות )של הפרט‪ ,‬הדת‪ ,‬סחר‬
‫חופשי‪ ,‬כלכלה וכו'(‪.‬‬
‫המקור‪ :‬הדטרמניזם והשויון הפרוטסטנטי‪.‬‬
‫‪ .36‬ליברליות – פתיחות לסובלנות‪ ,‬חופשיות בדעות והתנהגויות בניגוד לשמרנות‪ .‬המקור‪ :‬הדטרמניזם‪,‬‬
‫משמעו כאמור לעיל‪ ,‬שאיש הישר בעיניו יעשה כדבר לגיטימי שיש לסבול ולא להתנגד לכך ולשם כך המציאה‬
‫האקדמיה ללשון את המושג "סובלנות"‪ ,‬שאמור להיות התרגום של המושג הפרוטסטנטי המערבי‬
‫"טולורנטיות"‪ .‬שמרנות –ראה להלן‪.‬‬

‫‪92‬‬
‫‪ .37‬טכנולוגיה – תיאורית היישום של מדעים שימושיים למטרות מעשיות בתעשיה הממוכנת ואלקטרונית‪,‬‬
‫החקלאית ובכל מה שקשור לטיפול באדם ועל ידיו‪.‬‬
‫המקור‪ :‬שויון ההזדמנויות הנוצרי בין העני לעשיר‪ .‬לדוגמא‪ ,‬לעשיר היה כסף לשכור משרתים שינפנפו לו עם‬
‫מניפות כדי שהוא לא יזיע‪ ,‬לכן הטכנולוגיה יצרה גם לאדם הרגיל מאורר או מזגן במחיר חד פעמי‪ ,‬כדי שהוא‬
‫יוכל להנות מאורור‪ .‬כמו כן "הקדושה" של מבנה‪-‬החשיבה הארצי והחומרי של נצרות זו יצרה את הצורך‬
‫לפתח וללמוד את כל הטכניקות החומריות אפילו רק לשם "השכלה" גרידא ולכן הממציא השני של נצרות זו –‬
‫ז'ן קלוין המציא את שיטת בית‪-‬הספר היסודי ואת ביה"ס התיכון ואת האקדמיה‪ ,‬שאינו רק אוניברסיטה‬
‫למספר מקצועות שימושיים‪ ,‬כפי שהיה נהוג עד זמנו‪ ,‬אלא מקום בו ילמדו כל דבר שימושי או שאינו שימושי‪,‬‬
‫בין לאנשים ובין לנשים מהגיל הרך על‪-‬פי יסוד השויון הנוצרי בין איש לאשה‪.‬‬

‫כתוצאה מכך‪ ,‬נוצר ידע טכני רב אותו יישמו בין לעני ובין לעשיר עד שנוצרה בעיה קיומית קשה המכונה‬
‫"התפוצצות הידע"‪ ,‬עד שלא ניתן כבר להבחין ולהבין על מה יש לנצל את הזמן ומהו בזבוז זמן על "ידע זבל"‪.‬‬
‫רק מי שנותר יהודי‪ ,‬יודע ומבין שהזמן הוא יקר ביותר וכל רגע יש לנצל לשם ידיעת התורה והעמקה והיגיעה‬
‫בה ומשאר הידיעות יש ללמוד רק את המינימום הנדרש וגם אז רק כדי כדי לרתום אותו לשם לימוד התורה‬
‫וקיום מצוותיה‪.‬‬

‫‪ .38‬מודרנה – כלל היסודות החדשים של החשיבה‪ ,‬ההתנהגות‪ ,‬המעשה והמוסדות שנוצרו בהנחיית‬
‫הנצרות הפרוטסטנטית ו‪/‬או בהשראתה‪.‬‬

‫‪ .39‬מודרני – בן זמננו השייך‪ ,‬קשור וחי על‪-‬פי המודרנה‪ .‬המקור‪ :‬מלשון אופנה‪.‬‬

‫‪ .40‬מודרניזם – זרם שהחל מה‪ 119-‬שעיקרו היה השאיפה להינתק מהעבר ההיבראיסטי של הנצרות‬
‫הפרוטסטנטית ושידרוג נצרות זו‪ ,‬תוך וחיפוש דרכי ביטוי חדשות בעיקר באקדמיה‪ ,‬בספרות ובאומנות‪,‬‬
‫דחיית המסורות של העבר‪.‬‬

‫‪ .41‬פוסט‪-‬מודרניזם – החל מסוף ה – ‪ ,120‬תגובת נגד למודרניזם ולשאיפתו של המודרניזם להעניק‬
‫משמעות כוללת למציאות ולדוגלים ברלטביזם )יחסיות‪ ,‬כדוגמת איינשטיין(‪ .‬הפוסט‪-‬מודרניסטיים דוגלים בהקצנת‬
‫הפלורליזם התרבותי ומטיפים להשתחררות מהצמדות לממסד האקדמי והשתחררות מההיררכיה‬
‫הסמכותית שבין התרבות העילית לתרבות ההמונים‪.‬‬

‫הפוסט‪-‬מודרניים באוני' במערב ובישראל דוגלים בהקצנת מבנה‪-‬החשיבה הראשון של הנצרות‬
‫הפרוטסטנטית‪ .‬הם יוצאים נגד סמכותיות אקדמית במוסדות האקדמיה שיצרה "ספרות מחקרית" מגויסת‬
‫ללא כל אמינות מדעית‪ ,‬לעיתים כדי לשרת תנועות פוליטיות ולכן יש לגונזה‪ .‬לדוגמא‪ ,‬טענתם היא שכל‬
‫מוסדות המחקר האקדמי בתחום מדעי הרוח )כגון היסטוריה(‪ ,‬התגייסו לשם האדרת האתוס הציוני שעוצב‬
‫באמצעות תנועת הפועלים בראשותו של בן גוריון שהיתה מיעוט זעיר בארץ‪ ,‬באמצעות "המצאת העבר"‬
‫והעלמת ההשתלטות באלימות על המנהיגות החרדית ועל החרדים בארץ והעלמת העובדה שלמעשה‬
‫הציונות גירשה את יושבי הארץ הטבעיים – הערבים וקיפחה את זכויותיהם המדיניות‪.‬‬

‫לדעתם‪ ,‬כל אחד באקדמיה צריך לחקור על פי הנרטיב שנוח לו ולמעשה לא ניתן להוריש לתלמיד את הנרטיב‬
‫של המורה שלו ותמיד התלמיד יפתח נרטיב ותפיסת עולם שונה ממורהו‪.‬‬

‫) ראה להלן‬
‫‪ .42‬מתקדם – מפותח‪ ,‬נמצא ברמה גבוהה מבחינה חברתית וטכנולוגית‪ ,‬מדעית וכו'‪ ,‬אינו שמרני‬
‫ע' שמרן( או קופא על שמריו ומתפתח עם הזמן‪ .‬המקור‪ :‬בתנ"ך‪ ,‬במובן של מרחב ‪ -‬הצד המזרחי‪ ,‬הצד של‬

‫‪93‬‬
‫פני האדם‪ ,‬בפני מישהו או משהו‪ .‬במובן של זמן – תקופת בראשית של האדם או של המציאות או העולם‬
‫ולשם כך הומצא המושג – "קדום"‪ .‬בחז"ל‪ ,‬במובן של זמן – להקדים בחושך לפני הגלות האור )"ערוך"‪ ,‬ע'‬
‫חשך(‪ .‬לכן‪ ,‬אין כל קשר בין המושג "מתקדם" לשפתנו והוא אף הפוך ממשמעות השפה‪.‬‬

‫המשמעות החדשה בנויה על היסוד הנוצרי‪-‬פרוטס'‪ ,‬של הערצת הארציות והחומר והצורך לשקוע בחומרנות‪,‬‬
‫כפי שאכן שקועים בה באירופה ובפרט בארה"ב וככל ששוקעים ונסוגים יותר לתוך החומר העכור‪ ,‬זה נחשב‬
‫לרמה גבוהה יותר של אישיות האדם וככל שהאדם שוקע יותר בלימוד החומרני באמצעות הטכנולוגיה‬
‫והמדעים והקרייריזם שפיתח ז'ן קלוין‪ ,‬רמתו החמורית יותר גבוהה והוא נחשב לחשוב יותר‪ ,‬בין הנוצרים‬
‫הפרוטס' ובין היהודו‪-‬נוצרים‪.‬‬

‫‪ .43‬נאור – ‪ .1‬מפותח‪ ,‬מתקדם במסלול ההקצנה של המודרנה‪ ,‬מתנגד לכפיה תרבותית‪ .2 .‬משכיל‪,‬‬
‫תרבותי‪ ,‬שוחר קידמה ופתוח לחידושים רעיוניים‪ ,‬בעל השקפת עולם מתקדמת‪ .‬המקור‪ :‬בגמרא ובפיוט – על‬
‫אלוקים "נאור הוא"‪.‬‬

‫שינוי המשמעות היהודו‪-‬נוצרי על‪-‬ידי המשומדים הפרוטס'‪ ,‬נשען על היסוד הנוצרי‪-‬פרוטס' של השויון‬
‫המגלומני בין האדם לאלוקים ועל היסוד הנוצרי‪-‬פרוטס' של ארציות וחומריות‪ ,‬שלדידם הוא חזות הכל‪ ,‬עד כדי‬
‫כך שגם הרוחניות והתורה משודרג אצלם לפי הארציות החומרית הפרוטס' – השכלה‪ ,‬תרבות והשקפות‬
‫ארציות‪ .‬ההתנגדות לכפיה תרבותית נשענת על היסוד הדרטמניסטי הנוצרי‪ ,‬שכשאין בחירה‪-‬חופשית והכל‬
‫מותר‪ ,‬קיימת שויוניות לגטימית לכל מעשה או דיבור ולכן אין לכפות על השני השקפה או מעשה‪ ,‬מאידך ניתן‬
‫לכפות את התרבות והשכלה הפרוטס' באמצעות חוקים ולחצים כלכליים‪ ,‬כי כמו בברה"מ "יש שווה ויש מי‬
‫ששווה יותר"‪.‬‬

‫חוקים אלו כוללים אלימות אנטישמית של חוקי "שויון בנטל"‪" ,‬הדרת נשים"‪" ,‬לימודי ליבה"‪ ,‬חוקי הפלייה‬
‫במקומות עבודה ובשכר לטובת מי שאישיותו נגרסה במסיון האקדמי וכו'‪.‬‬

‫מרטין לותר‪ ,‬ממציאה של נצרות חשוכה ומופרעת זו‪ ,‬עקב מחלותיו הנפשיות חי בחוסר יציבות כפייתית ולכן‬
‫הטיף לא להיות יציב ועקבי‪ ,‬אלא שיש כל הזמן להתקדם ולא חשוב אם קדימה או אחורה‪ ,‬אלא העיקר‬
‫להתקדם )בצה"ל כארגון נוצרי‪-‬פרוטסטנטי גם כאשר נסוגים‪ ,‬פקודת הנסיגה מנוסחת כ"התקדמות לאחור"(‪ ,‬להשתנות‬
‫ולהתחדש לשנות את האישיות באובססיביות ומכאן נובע מושג "האופנתיות"‪ ,‬שרק באופן זה האדם יהיה‬
‫מואר ויקרא "נאור"‪ .‬לכן‪ ,‬אין להתפלא שרובה של החברה המערבית סובלת ממחלות נפש ו‪/‬או מהפרעות‬
‫נפשיות‪.‬‬

‫קיימת אמירה בארה"ב‪ ,‬שלכל אחד שם יש "לייסנס )רשיון לרכב(‪ ,‬דוקטורט ופסיכיאטר צמוד" וכך גם כתב‬
‫ה"אגרות משה" שהציבור המערבי לוקה ב"נערווין" )עצבים(‪ .‬לכן‪ ,‬גם "החברה הישראלית" כתת‪-‬תרבות‬
‫לבנטינית של נצרות זו נחשבת כמתקדמת גם בגידול ההפרעות הנפשיות שלה משנה לשנה וגם בכך היא‬
‫הופכת להיות משנה לשנה יותר "נאורה"‪.‬‬

‫‪ .44‬מורשה‪ ,‬מורשת – דבר מוחשי שנוחלים מן הדורות הקודמים‪ .‬המקור‪",, :‬מורשה קהילת יעקב"‪ ,‬אל‬
‫תקרי "מורשה" אלא "מאורסה"“‪ .‬שינוי המשמעות היהודו‪-‬נוצרי נשען על היסוד הנוצרי הפרוטס' של השויון‬
‫בין יהודי לגוי ובין התורה לכל דבר שיהודי או גוי יורש מדור קודם כולל ענינים ארציים וחומריים‪ ,‬בכפוף ליסוד‬
‫הנוצרי של ארציות וחומריות‪.‬‬

‫‪ .45‬מסורת – ‪ .1‬ערכי התרבות המועברים מדור לדור‪ :‬מנהגים‪ ,‬טקסים‪ ,‬דעות ואמונות שעוברים מדור לדור‬
‫בקבוצה או בחברה מסוימת ‪ .2‬כינוי כללי לערכי היהדות‪ ,‬עיקריה‪ ,‬אמונותיה‪ ,‬שמירת מצוותיה והכרת מנהגיה‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫‪ .3‬דרך מחשבה או התנהגות מקובלת וקבועה‪ .‬המקור‪" :‬מסורת אבותינו"‪" ,‬מסורת עלתה בידינו"‪ .‬הלכה‬
‫השינוי היהודו‪-‬נוצרי נשען על היסוד‬ ‫או מספר הלכות שהועברו במסגרת התורה שבעל‪-‬פה‪.‬‬
‫הפרוטסטנטי‪-‬קלווניסטי של "ערכי תרבות" ועל היסוד הארצי והחומרי ועל היסוד הנוצרי של השויון בין עיקר‬
‫אמונה‪ ,‬הלכה למנהג ובו' כפי שמופיע במס' ‪ .1‬ועל השויון הפרוטס' המופיע במס' ‪ .3‬בין מחשבה ונוהג של‬
‫תורה לבין מחשבה ונוהג של כל גוי או משומד‪.‬‬

‫‪ .46‬מוסר – ‪ .1‬מכלול התקנות‪ ,‬המנהגים‪ ,‬הדעות וכללי התנהגות המשמשים כנורמות בחברה מסוימת‬
‫הקשורים באופן הדוק עם מושגי הטוב והרע‪ .2 .‬תוכחה ‪ .3‬מידות ויראת שמים בעיון ובמעשה‪.‬‬
‫המקור‪ :‬מלשון ייסורים שאלוקים מייסר את האדם או האב את בנו כדי לחנכו או חשבון נפש נוקב שהיהודי‬
‫מחוייב בו לשם חזרה בתשובה‪ .‬השינוי הפרוטס' של המושג נשען על היסוד הארצי והיסוד הדטרמניסטי שעל‬
‫פיו אין מערכת ציווים אלוקיים‪ ,‬אלא רק "נורמות"‪ ,‬היינו מה נחשב נורמלי ואופנתי‪ ,‬כשהעיקר להיות ב"אין" )‬
‫‪ ,(in‬כשרק זה מה שצריך לקבוע במחשבה ובמעשה עבור היהודו‪-‬נוצרי‪ ,‬מאידך על פי היסוד הנוצרי של השויון‬
‫כל אחד מורשה לפתח את שגיונותיו האישיים בתחום המחשבה הרעיונית והמעשה‪ ,‬בתנאי שזה לא יסתור‬
‫את יסודות נצרות זו‪ .‬נצרות זו מרשה למאמיניה‪ ,‬לדוגמא‪ ,‬לדקדק בקיום המצוות‪ ,‬בתנאי שהם ייתפסו רק‬
‫כהמלצות‪ ,‬כך שבעת הצורך כשזה סותר ליסוד הנוצרי או להקצנותיו יש מיד להפסיק את קיום "המצווה"‬
‫וחייבים על פי ההנחיה שנוהגת בנצרות זו מאז שהיא נבדתה‪ ,‬לשדרג את המקורות בתורה לפי היסוד הנוצרי‬
‫או הקצנתו‪ ,‬באמצעות סילופים‪ ,‬שקרים‪ ,‬בורות מכוונת והוצאה מההקשר לפי מידת הצורך‪ .‬כידוע‪ ,‬ה"ציונות‬
‫הדתית" ]כחיקוי לשבתאים‪ ,‬למשכילים ולציוניים[ התמחתה כבר למעלה ממאה שנים בעיסוק זה‪. .‬‬

‫‪ .47‬נרטיב – סיפור עלילתי‪ ,‬אומנות נרטיבית‪ .‬מתחילת המאה ה‪ 21 -‬משמש מושג זה כתאור לעובדה‪ ,‬שכל‬
‫רעיון‪ ,‬מחשבה‪ ,‬מערכת השקפות‪ ,‬תאור מציאות אנושית או פיזיקלית‪ ,‬הוא סובייקטיבי ואפילו אם הוא בבירור‬
‫שקרי‪ ,‬הוא לגיטימי לאומרו ולהלחם עבורו כאמת מוסרית‪ .‬המקור‪ :‬מושג זה הופץ ובוסס על ידי‬
‫הפוסט‪-‬מודרניסטיים הנוצרים‪-‬פרוטס' באמצעות הקצנת היסוד הנוצרי הראשון כפי שפורט לעיל לגבי המושג‬
‫"פוסט מודרניזם"‪.‬‬

‫‪ .48‬פולחן )ריטואל( – ‪ .1‬כל עבודת אל או אליל במהלך טקס דתי ‪ .2‬הערצה מוגזמת וסגידה למישהו או‬
‫למשהו כמו שפולחן דתי הוא סגידה והערצה מוגזמת של עובדיו ‪ .3‬טקס‪ ,‬סדרה של פעולות‪ ,‬שאדם מקפיד‬
‫באופן מוגזם לבצע‪.‬‬
‫המקור‪ :‬בלשון חז"ל – שומר או כל סוג עבודה שאינה רוחנית‪ ,‬הן בשדה כגון הפלח הערבי‪ ,‬הן בבית והן‬
‫במשכן‪.‬‬
‫שינוי המשמעות והתמקדותו רק על עבודת המשכן‪ ,‬באמצעות האקדמיה הישראלית – המסיון והמנזר של‬
‫הנצרות הפרוטס' המקומית‪ ,‬נועד לבסס ולהקצין את יסודות נצרות זו‪ :‬המטריאליזם ותת‪-‬המבנה שלה –‬
‫הערצת העבודה החומרית והדטרמניזם‪ ,‬תוך כדי לגלוג על אדם דתי או על יהודי המקיים מצוות‪ ,‬על אף‬
‫שהיהודו‪-‬נוצרים כאן בארץ סוגדים לאליליהם‪ ,‬כגון לחוקי טבע‪ ,‬לבעלי‪-‬חיים באמצעות פולחני הספורט הבאים‬
‫לחקות את היכולות החייתיות וכן ללאומיות הציונית‪ ,‬עד כדי יצירת חגאת יום העצמאות ויום זכרון לאלו‬
‫שנהרגו כדי לממש את "דת הציונות"‪.‬‬
‫‪ .49‬טקס – אירוע או מעמד רשמי‪ ,‬ממלכתי‪ ,‬דתי‪ ,‬חברתי‪ ,‬וכו' המתנהל על‪-‬פי תכנית קבועה מראש בהתאם‬
‫לכללים או למנהגים מסוימים‪ .‬המקור‪ :‬דגל‪ ,‬תבנית‪ ,‬קיר‪ .‬שינוי המשמעות המקורית של מילה זו נובע‬
‫מהבורות והעם‪-‬ארציות של אליעזר בן‪-‬יהודה וממשיכיו ב"אקדמיה ללשון"‪ .‬עיוות מושג זה בא לבטא את‬
‫ה"ניסור" הנוצרי‪-‬פרוטס' בין המציאות האנושית לבין התורה‪ ,‬על אף שהתורה היא היחידה המגלמת‬
‫בתוכה את כל המציאות של כל העולמות‪.‬‬

‫‪ .50‬פולקלור )בגרמנית מלשון ‪ – Volk‬עם( – מכלול היצירה התרבותית העממית שבעל‪-‬פה‪ ,‬הבא לידי‬
‫ביטוי בסיפורי עם‪ ,‬פתגמים‪ ,‬שירי עם‪ ,‬אגדות‪-‬עם‪ ,‬הווי עממי )מלשון‪ -‬עם( המתבטא במנהגים‪ ,‬במסורת‪,‬‬

‫‪95‬‬
‫בטקסים ואורחות חיים של עם‪ ,‬עדה וקבוצת אנשים‪ .‬המקור‪ :‬היסוד הראשון של הנצרות הפרוטס'‪ ,‬שרק‬
‫כתבי הקודש נאמרו ברוח הקודש מאת האלוקים ואילו השאר‪ ,‬הומצא על ידי אנשים‪ ,‬אך החל ממחצית ה ‪-‬‬
‫‪ 119‬למניינם יסוד זה הוקצן במסיון האקדמי של נצרות זו וכוהניה באקדמיה החלו לבצע "מחקרים" כדי‬
‫גם מושג זה‬ ‫"להוכיח" שגם כתבי הקודש הומצאו על ידי אנשים ולא הגיעו אליהם ממקור רוחני אלוקי‪.‬‬
‫נשען על היסוד הנוצרי‪-‬פרוטסט' של השויון המשווה בין העמים ובין סיפורי מעשיות עתיקות שלעיתים הם‬
‫דמיוניות לבין מסורות תורת הקבלה‪.‬‬

‫‪ .51‬שמרן – אינו נוטה לשינויים ולחידושים‪ .‬המקור‪ :‬שומר –שמירת הקיים‪ .‬מושג זה עוות‪ ,‬כדי לבטא את‬
‫הדרישה הנוצרית הפרוטסטנטית מהאדם לבצע כל הזמן בכפייתיות שינויים בכל אורחות חייו‪ ,‬אמונותיו וכו'‬
‫בהתאם להנחיות הדתיות של כוהני האקדמיה הפרוטס' ושלוחותיה בתקשורת‪ ,‬בתרבות ובשלושת רשויות‬
‫השלטון )השופטת‪ ,‬המחוקקת והמבצעת(‪.‬‬

‫‪ .52‬תובנה – הבנת המשמעות או המהות האמיתית או העמדה של הדבר בעיקר מתוך תפיסה‬
‫אינטואיטיבית )לא שכלתנית( ולעיתים פתאומית‪ .‬המקור‪ :‬מלשון הבנה‪ .‬עיוות המושג נוצר כתוצאה מהקצנת‬
‫יסוד הארציות והחומריות של הנצרות הפרוטס' לכדי מטריאליזם )שכל המציאות מורכבת רק מחומר( ולכן נצרות‬
‫זו הוכרחה להתייחס ללב רק כמשאבת דם ולהעביר באופן מלאכותי את מרכז ההוויה האנושית למוח‬
‫מהלב ‪ ,‬כי דווקא בלב מתקיימת הבחירה בין יצר הטוב ליצר הרע‪ ,‬חכמת הלב ובינת הלב )"אובנתא דליבא"(‪.‬‬

‫‪ .53‬קיצוני – ‪ .1‬תכונה שלילית של מי שמרחיק לכת‪ ,‬לא מתון‪ ,‬אינו מוכן להתפשר‪ .2 .‬עובר את הגבולות‬
‫הרגילים או המקובלים‪ ,‬חורג מהסביר‪ .‬המקור‪ :‬מלשון קץ וסוף‪ .‬עיוות המשמעות לשלילה מוחלטת נשען על‬
‫מבנה‪-‬החשיבה הדטרמניסטי של הנצרות הפרוטס'‪ ,‬הגורסת שאם אין לאדם בחירה‪ ,‬אין שכר ועונש ולא ניתן‬
‫להאשימו בהתנהגות מופקרת או הזויה‪ .‬כאשר ציבור נוצרי פרוטס'‪ ,‬כמו היהודו‪-‬נוצריים בארץ פועל לכן על‪-‬פי‬
‫העיקרון של "הכל מותר לך" )"מתירנות"(‪ ,‬כל מי שנשאר יהודי ונצמד לחלוטין לדקדוקי ההלכות של התורה‪,‬‬
‫כפי שנהג עם ישראל במשך אלפי שנים מאז מתן התורה בסיני )מלבד כתות המשומדים בעבר‪ ,‬שנעלמו( וכריתת‬
‫ברית עם אלוקיו‪ ,‬נחשב לכן בעיני כת המשומדים כנוהג בקיצוניות במובן שלילי‪.‬‬

‫‪ .54‬תפיסה – ‪ .1‬השגה של אדם‪ ,‬דבראו מקום והחזקה בו‪ .2 .‬קליטה בעזרת השכל או החושים‪.3 .‬‬
‫השקפה‪ ,‬עמדה‪ ,‬דרך חשיבה‪ ,‬צורת הסתכלות על הדברים‪ ,‬תפיסת חיים‪ ,‬תפיסת עולם‪ .‬המקור‪ :‬לתפוס‬
‫בידים‪ ,‬חפץ או אדם או תפיסת חזקה בנכס )תפיסת‪-‬יד( או תכולת בית )תפוסת‪-‬הבית( או מידת מרחב‬
‫ומקום‪ .‬עיוות משמעות המושג נשען על מבנה‪-‬החשיבה הראשון של נצרות זו ונוצר כדי לתמוך בבלעדיות‬
‫יכולת האדם להבין את המציאות כולה בלא להזקק לתורותינו‪.‬‬

‫‪ .55‬תרבות – ‪ .1‬כלל ההיבטים הרוחניים והאינטלקטואליים של חברה מסוימת או אדם מסוים‪ .‬בתרבות‬
‫נכללים המדעים‪ ,‬האומנות‪ ,‬הדת ועוד‪ .2 .‬הפעילות היצירתית של אומנים ואנשי רוח והתעניינות הציבור בה‪.‬‬
‫‪ .3‬נימוסים טובים‪ ,‬חינוך והשכלה הבאים לידי ביטוי בהתנהגות ואורחות חיים‪ .4 .‬מכלול המסורות‪ ,‬ההרגלים‪,‬‬
‫דפוסי התנהגות‪ ,‬המיומנויות‪ ,‬ההשקפות‪ ,‬המוסדות וכו'‪ ,‬כאשר הם שייכים לתחום מסוים או לאופן ביטוי‬
‫מסוים‪ .‬המקור‪ :‬גידול ואילוף‪ .‬עיוות המושג נועד לשם מימוש מה שהובא לעיל במושג ה"תפיסה" ונשען‬
‫בפרט על יסוד הארציות והחומריות של נצרות זו שדרשה לקדשו ולהאדירו‪.‬‬

‫‪ .56‬קרייריזם – שאיפה להגיע להישגים אישיים בתחום מקצועי כל שהו‪ ,‬מתן עדיפות לרדיפה אחר קריירה‬
‫המקור‪ :‬תת‪-‬המבנה של הארציות והחומריות‬ ‫תוך התעלמות מצרכי הכלל‪ ,‬המשפחה או משיקולי מוסר‪.‬‬

‫‪96‬‬
‫אותה יצר ז'ן קלוין )מתחרהו של לותר על ראשות נצרות זו(‪ ,‬שפיתח יסוד דתי זה על בסיס היסוד הדתי של‬
‫ארה"ב נוסדה על ידי‬ ‫הרכושנות )קפיטליזם( וידועה הכרזתו הדתית "האלוהים אוהב את המצליחנים"‪.‬‬
‫קלווניסטים שברחו מאנגליה מאימתו של אוליבר קרומוול ששלט אז באנגליה ולכן ארה"ב היא כיום מעוז‬
‫הקפיטליזם והחומרנות‪.‬‬

‫‪ .57‬פלורליזם – השקפה הנשענת על הכרה בקיומן של דרכי חשיבה שונים‪ ,‬מפלגות שונות וכו' כדבר רצוי‪,‬‬
‫חיובי והכרחי‪.‬‬
‫המקור‪ :‬ההסבר של מושג זה הובא לעיל בהסבר המושגים של – תרבות‪ ,‬תפיסה‪ ,‬נרטיב ועוד‪.‬‬

‫‪ .58‬פמניזם – תאוריה או תנועה הדוגלת בהשגת שויון זכויות ושויון אפשרויות לנשים בהשוואה לגברים‬
‫ומעמד שווה בחברה‪ ,‬מתוך אמונה והכרה שיכולתן שווה לגברים‪ .‬המקור‪ :‬מלשון "פם" שפירושו בצרפתית‬
‫הוא "אשה"‪ .‬הקצנה פנאטית של מבנה‪-‬החשיבה הנוצרי‪-‬פרוטס' של השויון‪ ,‬שהמציא הכומר מרטין לותר‪ ,‬בין‬
‫השאר בין איש לאשה‪.‬‬

‫‪ .59‬סוציאלי – ששייך או קשור לרווחה כלכלית ושיפור תנאי החיים של אנשים ששייכים לחברה‪ .‬סוציאליזם‬
‫– משטר שיויוני‪ ,‬בלא הבדלי מעמדות וניצול‪ ,‬טובת הכלל‪ .‬המקור‪ :‬מלשון ציבור או המצאת האקדמיה ללשון‬
‫– "חברה"‪ .‬המושג נשען על תתי‪-‬המבנה של הארציות‪ ,‬החומריות והשויון שפיתח מרטין לותר שדגל‬
‫בחשיבות הקיבוצית‪ .‬הוא דרש לחזור לחיי קומונה )חיי שיתוף שויוני בתוך קבוצה( כתלמידי "אותו האיש"‪ ,‬אשר‬
‫ממנו התפתחה האידיאולוגיה הסוציאליסטית ומאוחר יותר המרכסיזם שהוקצנה לסובייטיזם ברוסיה‪ .‬הוא גם‬
‫דגל בהאדרת מושג "העם" של גרמניה‪ ,‬אשר ממנו נוצרה האידיאולוגיה הסינטטית של הלאומיות‪ .‬כאמור‬
‫לעיל‪ ,‬קלוין דגל דוקא בהאדרת היחיד הרכושני וזכויות הפרט שהקצין בארה"ב‪ .‬מחלוקת זו בין לותר וקלוין‬
‫יצרה בעתיד את המאבק הבין‪-‬גושי שבין המערב למזרח‪.‬‬

‫‪ .60‬פונדמנטליזם – ‪ .1‬קנאות דתית קיצונית‪ ,‬דבקות קיצונית בצורה הקדומה והבסיסית של עיקרי הדת‪.2 .‬‬
‫תנועה התובעת קיום חמור וקפדני של מצוות הקוראן וחוקי האיסלם‪ .3 .‬זרם בפרוטסטנטיות הדתית‪,‬‬
‫המאמין באמת המוחלטת של התנ"ך וה"ברית החדשה" ומקבל את כל הנאמר בהם כפשוטו‪.‬‬
‫המקור‪ :‬מושג שהומצא בתוך הדת הנוצרית‪-‬פרוטס' על‪-‬ידי הנוצרים‪-‬הפרוטס' האתאיסטים שאינם‬
‫מטריאליסטים‪ ,‬המתנגדים לזרם הדתי שהוזכר ב ‪ .3‬וסוגדים לנצרות הקלווניסטית הגורסת שמספיק להיות‬
‫"דתי בלב"‪ ,‬כאשר דתיות זו מסתפקת ב"ערכים" מעורפלים הקיימים בלב ומשתנים כל הזמן‪ ,‬בהתאם‬
‫להקצנת מבני החשיבה של הנצרות הפרוטס'‪.‬‬

‫‪ .61‬תצהיר – הצהרה בכתב‪ ,‬אשר הכותב אותה נשבע שהיא אמת – לרשות‪ ,‬או לבית המשפט‪.‬‬
‫המקור‪ :‬מלשון צוהר שפירושו חלון או אבן טובה המבהיקה באורה‪ ,‬או הלכה הברורה כצהרים‪.‬‬
‫המלל שבתצהיר המשפטי נשען על מבנה‪-‬החשיבה הדטרמניסטי הנוצרי שאין בחירה‪-‬חופשית ואין לכן שכר‬
‫ועונש‪ ,‬לית דין ולית דיין‪ .‬מערכת המשפט היא מעין מכונה בה ניתן לעשות את כל הפשעים שבעולם‪ ,‬בתנאי‬
‫שהפושע לא ידע את כל מכלול החוקים ושהראיות נגדו לא יהיו מושלמות על פי החוק היבש ולכן הוא חותם‬
‫שהוא יודע את כל החוקים השייכים למעשהו ואת העונשים הקבועים בחוק ועורך דינו גם חותם שהוא הציג‬
‫בפני הנאשם את העונשים הקבועים בחוק‪.‬‬

‫בתצהיר זה‪ ,‬אין אף מילה המגנה את פשעי האשמה‪ ,‬במידה והוא ימצא אשם‪ .‬על מבנה‪-‬החשיבה‬

‫‪97‬‬
‫הדטרמניסטי הנוצרי של מערכת המשפט כבר הצביע בזמנו מרן הגר"נ קרליץ‪ .‬מהתנהלות מעוותת וחשוכה‬
‫זו של מערכת המשפט הכופרת בתורה‪ ,‬נהנים ארגוני "הפשע המאורגן"‪ ,‬ראשיהם ועורכי דינם‪.‬‬
‫מערכת המשפט בארצנו בנויה גם על יסוד הארציות והחומריות הנוצרי‪ ,‬לדוגמא‪" ,‬חוק שעות העבודה‬
‫והמנוחה" ולא "חוק השבת"‪ .‬כמו כן היא בנויה על מושג ה"ערכים" המעורפלים של הנצרות הפרוטס'‪-‬‬
‫קלווניסטית החשוכה‪ ,‬כגון‪" :‬חוק כבוד האדם וחירותו"‪" ,‬חוק הגנת הפרטיות"‪" ,‬חוק איסור ההפלייה )השויון‬
‫הפרוטס'(‪" ,‬חוק ההתיישנות" הגזלני של חובות‪.‬‬

‫‪ .62‬יום העצמאות – יום הכרזת עצמאותה החומרית של המדינה בארץ ישראל‪ .‬המקור‪ :‬עצם במובן של‬
‫עצמיות רוחנית‪ .‬עיוות המושג נשען על הארציות והחומריות הנוצרית הלאומית הגורסת שרק השפה וכברת‬
‫ארץ הופכים את יושבי הארץ לעם ולכן אין לחגאה זו כל קשר ליהודיות והיא נתפסת כחגאה נוצרית המנוגדת‬
‫קוטבית לתורה ולעם היהודי‪.‬‬

‫‪ .63‬משרד הבטחון – המשרד הממשלתי שאמור לדאוג לבטחון הפיזי של אזרחי מדינת ישראל ללא כל סיוע‬
‫אלוקי וללא כל הסתמכות על הוגי ולומדי התורה‪ .‬לכאורה‪ ,‬מושג זה נוצר רק בארצנו‪ ,‬על‪-‬ידי היהודו‪-‬נוצרים‬
‫בארצנו‪.‬‬
‫המקור‪ :‬מצב בטוח וכן אלוקים או מישהו שניתן לבטוח בו או שרק מדמיינים שניתן לבטוח בו‪ .‬עיוות המושג‬
‫בטחון נשען על היסוד הנוצרי‪-‬פרוטס' של המשומדים הנוצריים בארץ‪ ,‬שרק באמצעות הבטחון בכח החומרי‬
‫ובכח הארצי – האדם ניתן ליצור בטחון‪ ,‬בניגוד לעם היהודי שבוטח רק על עסק התורה והתפילה לאלוקים‬
‫שיושיעו‪.‬‬

‫‪ .64‬איש באמונתו יחיה – על‪-‬פי סירוס ועיוות של הפסוק "צדיק באמונתו יחיה"‪ ,‬על‪-‬ידי המשומדים‬
‫היהודו‪-‬נוצרים בארצנו – ניסוח המבוסס על היסודות שבדו ממציאי הנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬היינו‪ ,‬כיון שלפי‬
‫נצרות זו אין בחירה‪-‬חופשית ויש שויון מוחלט וקיצוני בין כל אדם למשנהו ואת כל המציאות הנתפסת‬
‫באמצעות החושים יש להבין אך ורק מתוך הסברים חומריים )חברה‪ ,‬חומר וכו'(‪ ,‬ללא כל מסורת )ידע שנמסר‬
‫והועבר מהאלוקים( ‪ ,‬לכן לכל אמונה שהאדם ממציא בהתאם ליצריו ודמיונותיו‪ ,‬יש תוקף מוחלט והוא שווה‬
‫לשאר האמונות הקיימות‪.‬‬

‫‪ .65‬מיתוס – דמות‪ ,‬קבוצה‪ ,‬ארוע‪ ,‬רעיון‪ ,‬אמונה וכדומה‪ ,‬שהפכו למקור להערצה הנתפסת כאמיתית ללא‬
‫ספק‪ ,‬המבוססת על מערכת כזבים ודמיונות‪ .‬המיתוס‪ ,‬מבוסס על מבנה‪-‬החשיבה הנוצרי של השויון‪ ,‬שבכל‬
‫קבוצת אנשים‪ ,‬קיימים רעיונות ואמונות של כזבים ובכללם במקורות של התורה שבכתב ובעל‪-‬פה‪.‬‬

‫‪ .66‬אתוס – מערכת מיתוסים‪ ,‬רעיונות והתייחסויות המאפיינת קבוצת אנשים מסוימת‪.‬‬

‫‪ .67‬היסטוריה )ביוונית – חקירה( – חקירת תולדות האנושות באקדמיה‪ ,‬באמצעות יצירת מודלים‬
‫ותיאוריות המבוססות על יסודות הנצרות הפרוטסטנטית‪ ,‬בהתאם לפילסופיות ואידיאולוגיות שההסטוריון אמון‬
‫עליהן‪.‬‬

‫פרופ‪ .‬מיכאל קונפינו )חתן פרס‪-‬ישראל להיסטוריה( התאונן בכתביו‪ ,‬שבסוף ה‪ ,120 -‬ההיסטוריה באקדמיה‬
‫הנלמדת במערכת החינוך‪ ,‬הפכה מחקירה לניסוח תדמיתי של תולדות האנושות‪ .‬פרופ‪ .‬שלמה שוהם )חתן‬
‫פרס ישראל‪ ,‬חתן פרס א‪.‬מ‪.‬ת ועוד‪ ,‬הנחשב באקדמיה לאחד מראשי הוגי‪-‬הדעות במערב(‪ ,‬תיאר בהרצאה באוני' ת"א עד‬
‫כמה עלובה הכתיבה ההיסטוריונית – "ההיסטוריון מאיר פעיל מהשמאל וההיסטוריון אורי מילשטיין מהימין‪,‬‬
‫תיעדו את נפילת גוש‪-‬עציון במלחמת תש"ח‪ ,‬כל אחד במבט הפוך מחברו ואני שהייתי שם יכול לומר לכם‬
‫ששניהם אינם צודקים"‪ .‬מרן ה"חזון‪-‬איש" ליגלג במחצית ה‪ 120 -‬למניינם על לימודי ההיסטוריה ואמר – "אם‬

‫‪98‬‬
‫מה שקרה אתמול‪ ,‬כבר למחרת ארבעה עיתונים יומיים‪ ,‬כל אחד מדווח תאור שונה ממה שהתרחש‪ ,‬כיצד‬
‫ניתן לסמוך על ההיסטוריונים‪ ,‬לגבי מה שהתרחש עוד לפני כן"‪.‬‬

‫‪ .68‬תדמית – ‪ .1‬כינוי טכני לשבלונה או ליצירת סרטונים‪ ,‬פרסומות וכו' בתחום הגרפיקה הממוחשבת‪.2 .‬‬
‫תאור אדם‪ ,‬קבוצת אנשים‪ ,‬מדינות‪ ,‬התרחשויות וכו' לא לפי נתוני אמת‪ ,‬אלא לפי דמיונו הפורה של המתאר‪.‬‬
‫המקור‪ :‬דמות דו‪-‬מימדית הדומה למישהו או משהו‪ .‬עיוות המושג נשען על הדטרמניזם הנוצרי ולפיו יכול אדם‬
‫או קבוצה ליצור לעצמם דמות ודימוי פיקטיבי וכך גם ניתן לערוך "מחקרים" תדמיתיים במסיון האקדמי‪.‬‬

‫‪ .69‬אג'נדה – תכנית‪ ,‬סדר‪-‬יום‪ ,‬סדר קדימות מסוים‪ .‬ביטוי שהחל רווח משנת תש"ס‪ ,‬המבטא השקפה של‬
‫אדם או קבוצה וקידומה בציבור‪ ,‬הכולל מיתוסים‪ ,‬אתוסים ונרטיבים ונשען על מבנה‪-‬החשיבה הראשון שהובא‬
‫לעיל של הנצרות הפרוטס'‪.‬‬

‫‪ .70‬פרשנות – המקור‪ :‬פירוש או הפרשה‪ .‬עיוות המושג נשען על כל מבני‪-‬החשיבה של נצרות זו‪ .‬היינו‪ ,‬כל‬
‫אמירה או כתיבה ניזונת מהסתכלות בלעדית של אומרה או כותבה ולא נשענת כלל‪ ,‬אפילו בבסיסה על‬
‫מקורות אלוקיים או קודמים‪.‬‬

‫‪ .71‬מתודה – דרך מחקר או חשיבה שיטתית בתחום מדע מסוים )אנליטית‪ ,‬סינתטית‪ ,‬דדוקטיבית וכו'(‪.‬‬
‫ההבנה שהתגבשה במדע במאה השנים האחרונות שהמדע אינו אובייקטיבי וכל תיאוריה נתונה לרצונו‬
‫השרירותי של המדען‪ ,‬כיצד לעצב תדמיתית את התיאוריה שהוא ממציא ועל כך כבר הומצאה התיאוריה‬
‫המתודולוגית העוסקת בבירור המתודות המומצאות בתחומי המדע ומהוות מסגרת לפעילות מדעית‪.‬‬

‫‪ .72‬פרמטר – גורם חשוב שידיעתו חיונית להבנת המכלול‪ ,‬על‪-‬שם גורם חופשי וקבוע במשוואה מתמטית‪,‬‬
‫כשבודקים את תכונותיו והתנהגותו של כל אחד מהמשתנים האחרים‪ .‬השאלה זו מהמתמטיקה הוכרה‬
‫כחיונית כשהובן על ידי המדענים שאין לדוגמא ניסוי אובייקטיבי וכל ניסוי תלוי ברצונו השרירותי של החוקר‬
‫באלו פרמטרים להשתמש בניסוי‪ ,‬כדי שהניסוי יניב את התוצאה שהחוקר חפץ ביקרו‪ .‬לכן‪ ,‬גם מספר הפעמים‬
‫שיחזרו על הניסוי כדי שהניסוי יחשב כ"תקף" תלוי ברצונו השרירותי של החוקר‪ ,‬לפני שהוא יכריז עליו‬
‫כ"וודאי"‪.‬‬

‫‪ .73‬פרדיגמה – השקפה והנחות מוקדמות המצויות ביסוד התיאוריה‪ .‬מושג זה הפך להכרחי במאת השנים‬
‫האחרונות‪ ,‬כאשר הובן שהמדע אינו אובייקטיבי ולא רק שאינו מבין למה תופעה מסוימת מתקיימת‪ ,‬אלא גם‬
‫אינו מבין אבסולוטית כיצד התופעה מתקיימת ופועלת וכל תאור מדעי של סיבתיות תלוי בהשקפות‬
‫פילוסופיות של החוקר ובהנחות מוקדמות שהוא ממציא לשם יצירת התיאוריה‪ ,‬שהיא למעשה רק שפה‬
‫שמשתנית בהתאם לנוחות השימוש בה ולפרמטרים הנקבעים בה‪ .‬ואם זה המצב במדעים "המדוייקים" )מושג‬
‫שהפך מזמן לאנכרוניסטי( ‪ ,‬כל שכן שמצב זה קיים בכל מדעי החברה והרוח‪ .‬לכן התאפשר אישורו של דוקטורט‬
‫"המוכיח" שהשואה באירופה הינה רק המצאה‪ .‬כיון שהפרדיגמה שהונחה בבסיס הדוקטורט היתה ההשקפה‪,‬‬
‫שהשואה הומצאה על‪-‬ידי מספר אינטרסנטים בעיקר יהודיים שרצו להשיג באמצעותה את הקמת המדינה כאן‬
‫בארץ‪.‬‬

‫‪ .74‬משכן – המקור‪ :‬משכן ה'‪ .‬עיוות המשמעות נשען בעיקר על מבני‪-‬החשיבה הנוצריים של‬
‫הארציות‪-‬חומריות ושל השיויון ולכן המשומדים הנוצריים בארצנו משווים בין המשכן הטהור והקדוש‪ ,‬לבין בנין‬
‫הפרלמנט החומרי הכופר בכל מה שמסמל משכן ה' וקוראים לו "משכן הכנסת" וכן למקום המזוהם רוחנית בו‬
‫מציגים פסלים ועוד דברים מזוהמים‪ ,‬ולמקום זה הם קוראים "משכן האומנויות"‪.‬‬

‫‪ .75‬ב"חברה הישראלית" )בתקשורת‪ ,‬בממשל ובשפת היום יום(‪ :‬רצח = חיסול‪ ,‬חיסול חשבונות‪ ,‬סגירת חשבון‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫גנבה = סחיבה‪ ,‬הרמה‪ ,‬ובצבא – השלמת ציוד‪ .‬מושגים הנשענים על מבני‪-‬החשיבה הנוצריים של‬
‫הדטרמניזם והשויון בין רצח לפעולות בנקאיות ובין גנבה לפעולות טכניות‪.‬‬

‫‪100‬‬