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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano

Centro de Artes e Comunicao


Universidade Federal de Pernambuco

Arquitetura e Cidade na
Tratadstica do Renascimento Italiano

Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Recife PE
Maio 2007
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Universidade Federal de Pernambuco


Centro de Artes e Comunicao
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano

Arquitetura e Cidade na
Tratadstica do Renascimento Italiano

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano (MDU) da
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), pelo
candidato Fellipe de Andrade Abreu e Lima, sob
orientao do Prof. Fernando Diniz Moreira.

Recife PE
Maio 2007
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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Abreu e Lima, Fellipe de Andrade


Arquitetura e cidade na tratadstica do
renascimento italiano / Fellipe de Andrade
Abreu e Lima. Recife : O Autor, 2007.
200 folhas : il.

Dissertao (mestrado) Universidade


Federal de Pernambuco. CAC.
Desenvolvimento Urbano, 2007.

Inclui bibliografia e anexos.

1. Arquitetura - Teoria. 2. Arquitetura -


Itlia. 3.Renascimento italiano. I.Ttulo.

72 CDU (2.ed.) UFPE


720 CDD (22.ed.) CAC2007-
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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Le bellezze d'uno vecchio stimer siano nella prudenza, amorevolezza e ragione delle
sue parole e consigli; e qualunque altra si reputi bellezza in uno vecchio certo sar
molto dissimile a quella d'un giovane cavaliere. Cos stimo le bellezze in una femmina
si possono giudicare non pure ne' vezzi e gentilezza del viso, ma pi nella persona
formosa e atta a portare e produrti in copia bellissimi figliuoli. E sono tra le bellezze a
una donna in prima richiesti i buon costumi; ch gi una barbara, scialacquata, unta e
ubriaca poter nelle fattezze essere formosa, ma sar mai chi la stimi bella moglie.

Leon Battista Alberti Della Famiglia

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Dedicatria

Esta dissertao de Mestrado , assim como todos os meus esforos,


dedicada minha Amada Noiva Luciana Benevides Campos.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Agradecimentos

H muitas pessoas a quem devo agradecer neste volume. A ordem que est descrita aleatria
e no pretendo definir nenhum grau de importncia aos que, de qualquer forma que seja,
ajudaram-me nesta dissertao. Assim sendo, agradeo a: Prof. Elvan Silva (in memoriam) e
sua famlia; alunos de mestrado e doutorado do Programa de Ps-Graduao em
Desenvolvimento Urbano da UFPE que colaboraram criticamente com meus estudos; Ilma.
Irm Miriam da Instituio Damas, onde estudei por toda a vida at ingressar na UFPE; Prof.
Fernando Diniz Moreira; Prof. Luiz Amorim; Profa. Cludia Loureiro; Profa. Virgnia
Pontual; Prof. Maurcio Rocha; Prof. Toms de Albuquerque Lapa (Coordenador do
MDU/UFPE). Ao meu pai Ephrem Abreu e Lima Filho; Prof. Lionello Puppi (Universidade
de Veneza e CISAP); famlia Meneggazzi (Doriano, Ana e Luca) de Verona (Itlia); Senhora
Elena Poli (Secretria do CISAP); Instituto Ricardo Brennand; Dr. Ricardo Brennand; Sra.
Snia Ribeiro; minha irm Marcella de Andrade e minha me Carolina de Andrade;
funcionrios do Programa de Ps-Graduo em Desenvolvimento Urbano da UFPE; Dr.
Dorani Sampaio; Dr. Cludio Marinho; Profa. Norma Lacerda; Sra. Ida Palumbo; Mario
Marratta; Matteo Marratta e Martina Marrata; Adelaide Perez; Prof. Enio Laprovitera; Prof.
Bruno Ferraz; Prof. Ronald Vasconcelos; Dr. Romrio Dias; amigos Lucas da Costa Machado
Rios e Pedro Jorge Costa; Arnaldo e Ins da editora Bagao; ao meu av Hugo de Andrade
Amorim (in memoriam), aos meus tios Nelson Marcelo Castor de Andrade (in memoriam),
Daniel Castor de Amorim, Maral Bezerra Lima e Hugo de Andrade Amorim Filho; e, para
coroar esta lista, minha Amada Noiva:

Luciana Benevides Campos.

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Resumo

Uma constante preocupao, no estudo da teoria da arquitetura a relao entre os edifcios e


o espao urbano. Neste campo podem ser tomados como objeto de estudo alguns tratados
escritos durante o Renascimento italiano, onde se manifesta pela primeira vez a preocupao
de relacionar a arquitetura com o espao urbano. Os primeiros tratadistas consagrados do
Renascimento italiano, Leon Battista Alberti, Francesco di Giorgio Martini e Antonio di
Pietro Averlino anunciaram, nos seus escritos, que a relao envolvendo arquitetura e espao
urbano, uma das condies para a qualidade espacial da cidade. Todavia, essa
correspondncia entre arquitetura e cidade diluiu-se na cultura tratadstica ao longo do
Renascimento, devido a condicionantes tcnicos, culturais e econmicos que transformaram a
maneira de pensar a arquitetura e a cidade. Autores como Andrea Palladio e Sebastiano
Serlio, que escreveram seus tratados no final do Renascimento j no dissertaram mais sobre a
relao entre o espao urbano e os edifcios. O objetivo desta dissertao analisar a relao
entre arquitetura e cidade em cinco tratados do Renascimento italiano e esclarecer os motivos
que levaram a esta mudana, segundo a tica da teoria da arquitetura.

Palavras-chave: Arquitetura. Cidade. Teoria da Arquitetura. Tratados.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Abstract

One of the major concerns in architectural theory is the relation between buildings and urban
space. In order to study this relationship, we can take as study object some treatises written
during the Italian Renaissance, where if manifest for the first time the concern of if relating
the architecture with the urban space. The first recognized authors of architectural treatises of
the Italian Renaissance, Leon Battista Alberti, Francesco di Giorgio Martini and Antonio di
Pietro Averlino, had announced in their writings that the appropriate relationship between
architecture and urban space, is one of the chief conditions for the spatial quality of the city.
However, during the Renaissance, the treatise culture of relating architecture and city was
dissolved being challenged by technical, cultural and economic conditions, transforming the
way of thinking architecture and city. Authors such Andrea Palladio and Sebastiano Serlio,
who had written their treatises at the end of the Renaissance, did not focus on this relationship
between urban space and buildings. The objective of this study is to analyze the complex
relationship between architecture and city in five treatises of the Italian Renaissance clarifying
the reasons that caused this transformation in the field of architectural theory.

Key-Words: Architectural. City. Architectural Theory. Treatise.

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Lista de Ilustraes

Imagem 1. Villard de Honnecourt. Bibliothque Nationale de Paris. Folio 10. Torre de uma
Catedral.
Imagem 2. Villard de Honnecourt. Bibliothque Nationale de Paris. Folio 20. Construes
Geomtricas.
Imagem 3. Leonardo da Vinci. O Homem Vitruviano. A proporo das partes igual ao
nmero de ouro ().
Imagem 4. Leon Battista Alberti. Arranjo da planta da Igreja de San Sebastiano, em Mntua.
A srie de razes usadas foi a seqncia de Nicmaco. O espao central mede
7+6+8+6+7=34, ou seja, 34:21=1.618. Um dos exemplos que apresenta uma relao que
segue o nmero .
Imagem 5. Leon Battista Alberti. Capa do De Re Aedificatoria. Edio em Lngua Florentina,
1550.
Imagem 6. Alberti. Prefcio da primeira edio tipogrfica do De Re Aedificatoria. Edio em
Latim, 1485.
Imagem 7. Leon Battista Alberti. Edio Francesa do De Re Aedificatoria. Por Jean Martin,
1553. Livro 1. p.39. Formas geomtricas bsicas descritas no Livro 1.
Imagem 8. Idem. Livro 1. p.51. Desenho de formao de figuras harmnicas.
Imagem 9. Alberti. Ibidem. Livro 3. p.120. Desenhos de capitis de acordo com as descries
de Alberti.
Imagem 10. Idem. Livro 3. p.124. Desenho de um pequeno templo com cpola esfrica.
Imagem 11. Alberti. Ibidem. Livro 4. p.149. Desenho do sistema construtivo de contrafortes
em guas.
Imagem 12. Idem. Livro 4. p.155. Desenho do sistema construtivo de pontes sobre rios.
Imagem 13. Alberti. Ibidem. Livro 5. p.168. Desenho de uma cidade ideal fortificada,
segundo o texto.
Imagem 14. Idem. Livro 5. p.172. Desenho do sistema virio com os quarteires. Alberti
previa a locao dos servios e habitantes para o melhor funcionamento da cidade.
Imagem 15. Alberti. Ibidem. Livro 7. p.284. Desenho dos detalhes decorativos e sua relao
proporcional com o mdulo, seguindo as orientaes descritas no texto.
Imagem 16. Idem. Livro 7. p.312. Desenho da planta de uma igreja e sua relao proporcional
com o mdulo.
Imagem 17. Alberti. Ibidem. Livro 8. p.356. Desenho da planta um palcio com ptio interno.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Imagem 18. Alberti. Ibidem. Livro 10. p.439. Desenho do mtodo de medio topogrfica.
Imagem 19. Alberti. Ibidem. Livro 10. p.438. Desenho do mtodo de medio topogrfica e
planimetria.
Imagem 20. Alberti. Ibidem. Livro 10. p.443. Desenho de uma cidade fortificada, seu
abastecimento de gua, muralha, torres de vigilncia e estradas de acesso.
Imagem 21. Citt Ideale di Urbino. Cidade ideal de Urbino. Composio feita entre 1470 e
1480, segundo os conceitos de Leon Battista Alberti. Na composio percebe-se o Palazzo
Rucellai (segundo edifcio esquerda) e fachada de Santa Maria Novella (fundo direita).
Imagem 22. Filarete. Trattato di Architettura. Tavola 93. Permetro esquemtico da cidade de
Sforzinda.
Imagem 23. Idem. Tavola 23. Esquema planimtrico da cidade de Sforzinda. Aqueduto na
parte inferior esquerda e estradas radiais e praa central colocada a 1500 braas das portas.
Imagem 24. Filarete. Ibidem. Tavola 93. Desenho do Palcio do jardim com monumento
interno.
Imagem 25. Idem. Tavola 50. Igreja da Praa do Mercado, planta da Praa e do Frum.
Arquitetura pensada juntamente com o espao urbano.
Imagem 26. Filarete. Ibidem. Tavola 32. Desenho das colunas drica, jnica e corntia, com
planta da casa Rgia descrita no texto, porm sem fidelidade descrio.
Imagem 27. Idem. Tavola 38. Desenho de cornija, arquitrave e elementos decorativos do
embasamento.
Imagem 28. Francesco di Giorgio Martini. Trattati di Architetura, Igegneria e Arte Militare.
Folio 42v. Relaes modulares do corpo humano para concepo arquitetnica.
Materializao do ideal antropocentrista.
Imagem 29. Idem. Folio 3r. Desenho interpretativo do discurso humanista de ver a cidade
como um corpo humano, com todas as suas partes articuladas entre si.
Imagem 30. Martini. Ibidem. Folio 42v. Desenho de mquinas. Navio, catapultas, e
guindastes mecnicos.
Imagem 31. Idem. Folio 3r. Desenho de mquinas. Moinhos, relgios e cavadeiras.
Imagem 32. Martini. Ibidem. Folio 12v. Desenho de topologias religiosas baseadas no mdulo
proveniente das relaes antropomtricas.
Imagem 33. Idem. Folio 15. Desenhos de colunas baseadas nas medidas do corpo humano.
Imagem 34. Francesco Colonna. Hypnerotomachia Poliphili, 1499. Folio 8r. Prtico do
monumento central.

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Imagem 35. Cesare Cesariano. Homo ad Circulum. P.50. O corpo humano inscrito num
crculo e num quadrado, de acordo com a descrio feita em Vitrvio, Livro III, Captulo 1.
Imagem 36. Sebastiano Serlio. Il Primo Libro. 1545. Capa.
Imagem 37. Idem. Il Terzo Libro. 1540. Capa.
Imagem 38. Antonio Rusconi. Da Architectura. 1590. Capa.
Imagem 39. Daniele Barbaro. I Dieci Libri della Architettura. 1567. Capa.
Imagem 40. Sebastiano Serlio. Il Quarto Libro. 1537. p.3. As cinco ordens canonizadas pela
primeira vez. Da esquerda para direita: toscana, drica, jnica, corntia e compsita.
Arquitetura com elementos estandardizados.
Imagem 41. Idem. 1537. p.6. Ordem toscana com e sem pedestal. A ntasis indicada com a
sombra.
Imagem 42. Sebastiano Serlio. Il Terzo Libro. 1540. p.5. Exemplo arquitetnico romano. O
panteo.
Imagem 43. Idem. p.38. Ordem toscana com e sem pedestal. Tempietto de Bramante. Isolado
do entorno.
Imagem 44. Sebastiano Serlio. Il Primo Libro. 1540. p.22. Desenhos sobre geometria
euclidiana.
Imagem 45. Idem. p.53. A aplicao da geometria para desenhar um portal com o uso do
traado regulador.
Imagem 46. Sebastiano Serlio. Il Secondo Libro. 1540. p.75. Desenho em perspectiva. O
espao visto como uma composio de volumes. A arquitetura analisada a partir de
modelos abstratos.
Imagem 47. Idem. p.109. A aplicao do mtodo de desenho de planos em perspectiva.
Imagem 48. Serlio. Ibidem. Livro 4. Exemplos antigos de ordem compsita.
Imagem 49. Serlio. Livro 5. Plantas de templos de um nico corpo. Flios: 3v, 5v, 7v, 9v,
11v, 14v e 17v. Incluindo escala grfica nos desenhos. Inovao do Livro 5.
Imagem 50. Serlio. Livro Extraordinrio. Seis exemplos entre os 50 descritos no Libro
Extraordinario.
Imagem 51. Sebastiano Serlio. Il Settimo Libro. Tavola 20. Residncia nobre. Planta, fachada
e corte.
Imagem 52. Idem. Tavola 22. Villa. Residncia nobre. Fachada e dois corte.
Imagem 53. Sebastiano Serlio. Il Sesto Libro. Tavola 4. Residncia comum. Planta e fachada.
Imagem 54. Idem. Tavola 6. Residncia nobre. Planta e fachada.
Imagem 55. Idem. Tavola 11. Trs variaes de Fachada de um palcio com a mesma planta.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Imagem 56. Idem. Tavola 12. Planta de um palcio com trs fachadas diferentes.
Imagem 57. Sebastiano Serlio. Ibidem. Tavola 28. Villa Fortificada com muralha e basties.
Imagem 58. Idem. Tavola 45. Tipologias de pequenas residncias geminadas unifamiliares.
Imagem 59. Sebastiano Serlio. Livro 8. Tavola 1. O acampamento militar de Polbio, segundo
Serlio.
Imagem 60. Sebastiano Serlio. Ibidem. Tavola 21. Tipologias de pequenas residncias
geminadas do acampamento de Polbio, segundo Serlio.
Imagem 61. Idem. Tavola 22. Desenho de duas tipologias de edifcioso pblicos do
acampamento de Polbio.
Imagem 62. Andrea Palladio. I Quattro Libri della Architettura. 1570. Capa.
Imagem 63. Giacomo Barozzi da Vignola. Regola delli Cinque Ordini dArchitettura. 1562.
Capa.
Imagem 64. Giacomo Barozzi da Vignola. Folio 1. As cinco ordens da arquitetura e sua
modulao.
Imagem 65. Idem. Folio 2. A modulao, o pedestal e a base da ordem toscana.
Imagem 66. Andrea Palladio. I Quattro Libri della Architettura. Livro 1. Folio 17. Desenho da
ordem toscana sem cotas e com as relaes modulares.
Imagem 67. Idem. Folio 18. Desenho da ordem toscana com arcos, sem cotas e com as
relaes modulares.
Imagem 67. Andrea Palladio. Ibidem. Folio 20. Relaes modulares dos detalhes da ordem
toscana.
Imagem 68. Idem. Folio 21. Relaes modulares do entablamento da ordem toscana.
Imagem 69. Andrea Palladio. Livro 2. Folio 5. Fachada e Planta do Palazzo Antonini. Sem
cotas e com as relaes modulares. Sem diferenciao na espessura das linhas.
Imagem 70. Idem. Folio 10. Detalhe do Palazzo della Torre.
Imagem 71. Andrea Palladio. Livro 3. Folio 42. Planta e fachada da Baslica de Vicenza. Sem
cotas e com as relaes modulares. Sem diferenciao na espessura das linhas.
Imagem 72. Idem. Folio 43. Detalhe da Baslica de Vicenza.
Imagem 73. Andrea Palladio. Livro 4. Folio 42. Planta do Templo de Fortuna Virilis, em
Roma. Desenho sem cotas e com relaes modulares.
Imagem 74. Idem. Folio 43. Fachada e detalhes do Templo de Fortuna Virilis.
Imagem 75. Andrea Palladio. Livro 4. Folio 131. Fachada e detalhe do Templo de Netuno.
Desenho sem cotas e com relaes modulares.
Imagem 76. Idem. Folio 126. Fachada do Templo de Netuno.

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Sumrio

Dedicatria................................................................................................................................ 4
Agradecimentos........................................................................................................................ 5
Resumo...................................................................................................................................... 6
Abstract......................................................................................................................................7
Lista de Ilustraes.................................................................................................................. 8

Introduo........................................................................................................................... 14

Captulo 1. A Formao do Renascimento.............................................................. 20

1.1. Cultura e Sociedade do Quattrocento Italiano.............................................................. 23


1.2. O Renascimento da Cultura Clssica Greco-Romana................................................. 31
1.3. Antropocentrismo e Humanismo................................................................................... 35
1.4. Os Princpios Arquitetnicos do Renascimento........................................................... 39

Captulo 2. Alberti Arquitetura: A Maior das Cincias.................................. 47

2.1. O Contedo e a Diviso do De Re Aedificatoria............................................................ 50


2.2. Os Conceitos Fundamentais do De Re Aedificatoria.................................................... 67
2.3. Alberti como Precursor de uma Teoria........................................................................ 73
2.4. A Importncia da Cidade para Alberti......................................................................... 77
2.5. A Tratadstica de Filarete e Giorgio Martini............................................................... 83

Captulo 3. O Apogeu da Cincia: As Especialidades......................................... 96

3.1. Cultura e Sociedade no Cinquecento Italiano. O Individualismo............................... 99


3.2. A Proliferao das Ordens e a Regresso Vitruvizante............................................. 111
3.3. A Difuso dos Tratados Ilustrados.............................................................................. 123

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Captulo 4. Serlio e Palladio Tipos Arquitetnicos.......................................... 131

4.1. Diviso, Forma e Contedo do Tratado de Serlio...................................................... 134


4.2. Diviso, Forma e Contedo do Tratado de Palladio.................................................. 155
4.3. A Difuso dos Tipos Arquitetnicos............................................................................ 168

Considseraes Finais.................................................................................................... 174

Referncias Bibliogrficas........................................................................................... 179

Apndice 1 (Contedo dos dez livros do De Re Aedificatoria) ..................................... 195

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Introduo

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Introduo
A dignidade consiste em merecer honra, no em t-la.
Aristteles

Este estudo lana o foco sobre a relao entre a arquitetura e a cidade nos tratados de
arquitetura publicados durante o Renascimento italiano. O objeto de estudo consiste em cinco
tratados de arquitetura, tendo em vista sua importncia para a teoria e prtica da arquitetura e
sua repercusso ao longo do tempo, a saber: o De Re Aedificatoria de Leon Battista Alberti
(1404-1472), o Tratato di Architettura de Antonio di Pietro Averlino (1400-1465),
cognome Filarete, os Trattati di Architetura, Igegneria e Arte Militare de Francesco di
Giorgio Martini (1439-1501), o Tratato di Architettura de Sebastiano Serlio (1475-1554) e,
por fim, I Quattro Libri della Architettura de Andrea Palladio (1508-1580) publicado em
1570. Abrange-se, deste modo, o perodo entre 1452 (publicao do tratado de Leon Battista
Alberti) e 1570 (publicao do tratado de Andrea Palladio).

Tomados como objeto de estudo, os cinco tratados foram estudados considerando as


condies nas quais foram escritos, ou seja, as condies sociais dos seus autores, os agentes
ou pessoas que financiaram estes livros, as condies econmicas da regio onde foram
desenvolvidos, ou a histria dos autores. A filosofia e histria da cincia sustentam que a
histria, como uma cincia autnoma, muda suas formas e maneiras de abordar os seus
objetos de estudo. Se for verdadeira a afirmao de mile Durkheim de que as categorias do
pensamento humano nunca so fixadas de forma definitiva; elas se fazem, desfazem e
refazem incessantemente: mudam com o lugar e com o tempo 1 , este estudo no teria tanta
importncia se os objetos de estudo no fossem comparados entre si e se as condies
fornecidas pela historiografia no estivessem nas bases epistemolgicas das anlises contidas
nestas linhas.

Algumas questes foram importantes para a estruturao desse trabalho. Quais as bases
cientficas ou conceitos fundamentais que foram necessrios para Alberti, Filarete, Giorgio
Martini, Serlio e Palladio elaborarem seus tratados? Qual a finalidade destes tratados? Quais
variveis esto presentes em todos os tratados de arquitetura do Renascimento? As respostas a
estas questes so as luzes para definio das variveis e categorias do estudo. As respostas
so to amplas quanto afirmao de Durkheim, contudo h algumas certezas. As duas

1
DURKHEIM, mile. A diviso do trabalho social. Lisboa: Presena, 1984. p.98.

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questes iniciais enunciam que o estabelecimento de uma composio arquitetnica ou


frmula que manifeste a perfeio de uma categoria o objetivo de todos os tratadistas do
Renascimento Italiano. A frmula, segundo Elvan Silva, o processo de determinao da
Ordem, baseando-se nos estudos matemticos e geomtricos, que constituem a esttica
pitagrica, ou seja, o processo de transmisso de uma regra enquanto doutrina 1 . J Para
Wittkower, a Composio a maneira como o Arquiteto relaciona as partes do edifcio 2 .
Assim sendo, a categoria de anlise deste estudo circunda a idia de Composio
Arquitetnica e Frmula, considerando que so dois conceitos que pretendem traduzir uma
mesma idia, ou seja, a perfeio arquitetnica.

Outro problema deve ser considerado, que o das variveis tempo e espao. Foi necessrio
ento navegar por outros campos do saber, pontualmente o campo da sociologia e filosofia,
para esclarecer as questes levantadas, considerando as variveis histricas e culturais que
perpassam os mencionados tratados de arquitetura. Neste contexto, chama a ateno o fato
que a sociologia do conhecimento procura compreender o pensamento dentro da moldura
concreta de uma situao histrico-social, de que o pensamento individualmente diferenciado
emerge gradualmente. Segundo Karl Mannheim, no so os homens em geral que pensam,
nem mesmo os indivduos isolados, mas os homens dentro de certos grupos que elaboram um
estilo peculiar de pensamento graas a uma srie interminvel de reaes a certas situaes
tpicas, caractersticas de sua posio comum. 3

Os campos da filosofia e sociologia do conhecimento 4 trazem, portanto, ferramentas capazes


de nortear o sistema do conhecimento propriamente dito. Neste sentido, as concepes do
sistema do saber conceituadas por Hegel 5 e Mannheim distinguem trs idias que norteiam
este estudo: as idias de validade universal, como as formulaes postuladas da matemtica;
as idias de validade temporria, que pretendem, contudo, ter uma validade at que se prove o
contrrio; e a idia de dialtica do conhecimento, observando que o saber segue aspiraes e
variaes ao longo do tempo e do espao.
1
SILVA, Elvan. A Forma e a Frmula. Sagra, Porto Alegre, 1991. p.59.
2
WITTKOWER, Rudolf. Architectural Principles in the Age of Humanism. London: W. W. Norton &
Company, 1971. p.79.
3
MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Porto Alegre: Globo, 1952. p.3.
4
Para Raymond Boudon e Franois Bourricaud, A chamada sociologia do conhecimento no propriamente
um campo da sociologia como a sociologia do lazer ou da educao, por exemplo. Ela constitui um programa, no
sentido de Lakatos, isto , um conjunto de questes e de orientaes metodolgicas que tm por objeto o estudo
dos determinantes sociais do conhecimento e especialmente do conhecimento cientfico. BOUDON, Philippe
et BOURRICAUD, Franois. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: tica, 1993. p.90.
5
HEGEL, Georg W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Editora Vozes, 2000. MANNHEIM, Karl.
Ibidem.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Neste conjunto esto as variveis que, de acordo com a terceira questo anunciada, devem ser
extradas a partir da comparao entre os conceitos defendidos pelos prprios tratadistas.
Deste modo, as variveis deste estudo correspondem aos conceitos presentes na tratadstica do
Renascimento. Os conceitos de ordem 1 , perspectiva 2 e mdulo 3 so fundamentais para os
tratadistas elaborarem e relacionarem os edifcios ao espao urbano, seja no plano do tratado,
do desenho ou da idia. Deste modo, desde as composies intelectuais do espao imaginadas
por Alberti at os desenhos dos tipos arquitetnicos isolados de Palladio e Serlio fazem uso
estes conceitos, cada um de modo particular, variando de acordo com as condies histricas
e sociais.

Sob este ponto de vista, as condies scio-culturais, material-econmicas e esttico-


religiosas esto, de algum modo, relacionadas com a produo da tratadstica da arquitetura.
O problema do conhecimento tem como um dos seus fundadores Karl Mannheim. Como
teoria, a sociologia do conhecimento procura analisar as relaes entre conhecimento e
existncia; como pesquisa histrico-sociolgica, busca a origem das formas que essas relaes
tm assumido no desenvolvimento intelectual da humanidade. 4

Como condies materiais e econmicas que influram na difuso e produo dos tratados de
arquitetura esto a difuso da imprensa e o desenvolvimento econmico que ocorreu na Itlia
do sculo XIV em diante. O desenvolvimento da perspectiva e a mudana no juzo esttico da
sociedade de ento esto diretamente ligados aos aspectos esttico-religiosos. Por fim, os
condicionantes scio-culturais relacionam-se com a evoluo na educao, favorecida pela
difuso da imprensa e pelo desenvolvimento econmico, e a transformao do juzo esttico.

A mudana do juzo esttico do Renascimento, com reflexos no campo da teoria da


arquitetura, seguiu um caminho que conduziu fragmentao da relao entre arquitetura e
cidade. No sculo XV, Filarete e Giorgio Martini escreveram seus tratados seguindo as idias
anunciadas por Alberti no De Re Aedificatoria, considerando a arquitetura e a cidade como
entes inseparveis na concepo do projeto. Suas frmulas ou composio consideravam o

1
SUMMERSON, J. A linguagem Clssica da Arquitetura. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.6. A ordem foi
definida por Summerson como: a unidade coluna-superestrutura que compe a colunata de um templo.
2
BENEVOLO, L. Storia dellArchitettura del Rinascimento. Bari: Laterza, 2002. p.3. A perspectiva vista
como instrumento de anlise, e, de acordo com Leonardo Benevolo, foi a mais importante contribuio do sculo
XV para o futuro da arquitetura.
3
SILVA, Elvan. Ibidem. p.199. O mdulo , desde Vitrvio, um valor numrico que serve de subsdio para
elaborao da ordem, baseada em relaes matemticas e geomtricas. Desde os gregos, a relao entre o
dimetro e a altura da coluna chamada de mdulo.
4
MANNHEIM, Karl. Ibidem. p.245.

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edifcio e o espao urbano. J Serlio e Palladio desenvolveram em seus respectivos tratados os


tipos arquitetnicos, ou seja, edifcios sem relao com o ambiente urbano, dando maior
nfase aos materiais e s tcnicas construtivas. Estes cinco tratados so os mais significativos
para se entender a fragmentao entre arquitetura e cidade na teoria da arquitetura do
Renascimento italiano.

O individualismo social surgido ao longo do sculo XV e XVI condicionou as transformaes


no campo da arquitetura: no ofcio do arquiteto, na teoria da arquitetura e na prpria
construo. Os tratados de Serlio e Palladio, escritos no sculo XVI, surgiram como resposta
s transformaes sociais ocorridas no sculo anterior. Como observou Hegel, as
transformaes sociais so, ao mesmo tempo, causa e conseqncia das mudanas deste juzo
esttico. O processo dialtico do conhecimento dentro do campo da teoria da arquitetura
produziu unidade e fragmentao a partir da prpria conscincia social.

A unidade entre arquitetura e cidade, considerada por Alberti, Martini e Filarete, no se


encontra mais nos tratados de Serlio e Palladio. A ateno dos tratadistas sai da cidade e seus
edifcios para desembarcar nos tipos arquitetnicos isolados, ou melhor, nos edifcios sem
relao com o ambiente urbano. Este estudo foi dividido em quatro captulos alm da
introduo e concluso. O primeiro captulo trata da formao do Renascimento, focando nos
aspectos sociais, polticos e econmicos do sculo XV. Neste contexto foi enfatizado o
renascimento da cultura clssica greco-romana, que resultou no humanismo e nos princpios
arquitetnicos do Renascimento.

O segundo captulo aborda especficamente o De Re Aedificatoria de Leon Battista Alberti,


seu contedo, diviso e conceitos. Em seguida tratada a importncia da cidade para Alberti.
Por fim, analisam-se os tratados de Filarete e Giorgio Martini que, como Alberti, enxergavam
a cidade e a arquitetura como entes inseparveis. Neste momento, percebemos que o ideal de
perfeio estava na harmonia do todo, atingida a partir de uma relao perfeita entre as partes
de uma obra de arquitetura e o todo construdo, ou seja, entre arquitetura e cidade. O mdulo
deveria reger toda a concepo do projeto. O ser humano devia seguir esta manifestao de
um ideal, e o arquiteto era um humanista responsvel por esta tarefa. Como tal, deveria ser
o grande pensador de todas as construes: desde uma coluna at uma cidade; desde os
detalhes decorativos at os sistemas de abastecimento de gua, portos, mquinas de guerra,
navios; enfim, toda a matria que compe a vida humana.

20
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

O terceiro captulo aborda as transformaes ocorridas nos campos social, poltico e


econmico do sculo XVI, analisando as novas foras que condicionaram a fragmentao
entre arquitetura e cidade ao longo do Renascimento. Neste contexto, est o surgimento do
individualismo social, do capitalismo e da indstria. Dentro do campo da arquitetura, a
proliferao das ordens arquitetnicas e a conseqente regresso vitruvizante justificaram a
difuso dos tratados ilustrados do sculo XVI.

No quarto captulo, focando na anlise dos tratados de Andrea Palladio e Sebastiano Serlio,
verificam-se suas forma, contedo e diviso, relacionando seus surgimentos s questes
anunciadas no captulo anterior. Assim sendo, a anlise da difuso dos tipos arquitetnicos
so tratadas de acordo com as transformaes econmicas, scias e polticas do sculo XVI.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Captulo 1. A Formao
do Renascimento.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Captulo 1. Origem e princpios do Renascimento.

O gnio surge subitamente, e fala a partir de um vcuo.


Paul Johnson Historiador Universidade de Oxford

A tese de que as idias so formadas por vises de mundo, defendida por Karl Mannheim 1 no
incio do sculo XX, pode ser aplicada na formao do Renascimento. Naquele perodo, as
inteligncias flutuantes (freischwebend Intelligenz) estiveram menos submissas s regras do
conhecimento e colaboraram para superar os obstculos epistemolgicos 2 . Ao longo dos
sculos XII e XIII, as cidades e suas respectivas universidades desenvolveram-se por toda a
Europa. Famosas universidades como Bolonha e Paris serviram de modelo para Salamanca
(1219), Npoles (1224), Praga (1347) e Pavia (1361). Naquela poca, a preocupao central
estava na difuso do conhecimento, no na sua criao. Autores como Aristteles, Toms de
Aquino, Hipcrates, dentre outros, foram os cones de referncia do escolasticismo. Apenas
trs cursos eram oferecidos pelas universidades: teologia, direito e medicina. Alm disso, as
nicas disciplinas que podiam ser ensinadas eram as artes liberais.

Na Europa medieval, as novas universidades estavam, na verdade, diretamente relacionadas


com uma instituio secular, a Igreja, cujo domnio se deveu, principalmente, por ser a
detentora do conhecimento. As maiores bibliotecas estavam escondidas em mosteiros e
abadias por toda a Europa. Alm do saber secular havia apenas o conhecimento oral, passado
do mestre para o aprendiz, atravs das oficinas, guildas ou academias. Junto s universidades
surgiram os mestres artsticos, conhecidos como humanistas, que passaram a deter
conhecimento em todas as artes liberais. Os humanistas formaram um movimento que,
inicialmente, foi mais de ressurgimento de uma tradio que de inovao. Posteriormente, este
movimento foi muitssimo inovador e, mais ainda, consciente deste fato, na medida em que se
opunha ao convencionalismo dos escolsticos. 3

A maior parte dos humanistas havia estudado nas prprias universidades que criticavam.
Petrarca, Lorenzo Valla e Leonardo Bruni so exemplos dos que abandonaram suas
universidades por no encontrarem nelas as condies necessrias para o desenvolvimento

1
MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Porto Alegre: Globo, 1952. p. 137-138.
2
Este termo foi cunhado em meados de 1930 pelo filsofo Francs Gaston Bachelard.
3
Segundo Burke, os termos escolstico e Idade Mdia surgiram durante o Renascimento por criao dos
prprios humanistas, a fim de definir a si mesmos em contraste com o passado medieval. Os escolsticos, como
ficaram conhecidos, eram os telogos e filsofos da Idade Mdia. BURKE, Peter. Uma Histria Social do
Conhecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2003. p. 40.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

cientfico. Erasmo de Roterdam, por exemplo, um dos maiores exemplos de humanista fora da
Itlia, recusava-se a permanecer muito tempo em uma nica universidade, considerando as
inmeras ofertas de trabalho que ele possua. Estes humanistas comearam a criar espaos
para discutir novas questes que no eram aceitas nas universidades, condicionando o
surgimento das academias, baseadas no modelo platnico de difuso do saber.

Pouco a pouco, as academias deram incio a uma nova universidade, na qual a criao era a
palavra reinante entre os estudantes e professores. Por volta de 1600, mais de 400 academias
haviam sido fundadas na Itlia 1 . Este perodo foi de imensa revoluo cientfica, porm sem
abranger um grande nmero de pessoas, tendo em vista que poucos podiam ler os manuscritos
em grego e latim, conservados na sua maioria em mosteiros e monastrios por toda a Europa.
Foi no norte da Itlia que esta revoluo cientfica tomou corpo e vida no fim do sculo XIV.

Em termos gerais, era difcil ter acesso aos livros e educao. As prprias universidades
criaram os obstculos para a difuso do conhecimento na medida em que tenderam a
conservar o seu capital intelectual. Alm disso, a maioria dos alunos e professores que
freqentavam estas universidades eram membros do clero. Homens de letras, como se
autodenominavam os professores clrigos, dedicavam-se menos s cincias humanas, ao
contrrio dos chamados humanistas (humanistae).

Sem outra forma de produzir conhecimento, os humanistas do incio do Renascimento italiano


iniciaram uma interao intensa com artistas e com os acadmicos. Neste contexto, muitas
dificuldades tinham de ser transpostas pelos humanistas. Por exemplo, no incio do sculo
XV, a Itlia no tinha uma unidade social, cultural ou territorial e vrias lnguas eram faladas
em toda a pensola, principalmente os dialetos Fiorentino, Napoletano e Toscano. Contudo, a
interao entre os povos e culturas no norte italiano era enorme devido s relaes comerciais.
Veneza, Gnova, Livorno e Florena desempenharam um papel de liderana no que foi
chamado de revoluo comercial do sculo XIV. Com o comrcio, surgiu a classe burguesa,
financiadores do conhecimento e da arte, que tendiam a romper com a tradio do passado
medieval e, modelado na Antiguidade clssica, desenvolver uma nova forma de ver o
mundo 2 .

1
BURKE, Peter. Ibidem. p. 40.
2
Podemos citar a relao entre condies econmicas e transformaes culturais dentro do Renascimento
Italiano. Para este tema ver: WILLIAMS, R. Culture and Society. WEBER, Max. Economia e Sociedade.

24
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

1.1. Cultura e Sociedade do Quattrocento Italiano.

O exerccio do poder cria perpetuamente conhecimento e, ao


contrrio, o conhecimento constantemente gera efeitos de poder.
Michel Foucault

Um bom nmero de historiadores considera o Renascimento como um marco no mundo


moderno. O florescimento da sociedade renascentista no quer dizer que o perodo
antecedente foi de estagnao ou no tenha produzido elementos de alto valor cultural. O
Renascimento italiano foi um perodo no qual as conquistas artsticas e cientficas se
intensificaram, o que reconhecvel em muitos campos: literatura, pintura, arquitetura,
escultura e at poltica.

A Toscana e o Veneto foram as duas regies italianas onde a revoluo cultural chamada
Renascimento tomou corpo. Florena, por volta de 1500, era uma cidade de fervor cultural
onde artistas eram financiados pelos burgueses comerciantes, pelos prncipes e condes para
executarem suas obras. A sociedade florentina, com um sistema poltico j bastante
desenvolvido para a poca, possua embaixadores, secretrios de governo, exrcito, dentre
outros rgos que tornavam a sociedade mais dinmica e produtiva. Ao contrrio dos reinados
absolutistas da Frana, Espanha e sul da Itlia, os estudiosos que haviam passado pelas
universidades de teologia, filosofia e direito, deram a estas seletas cidades um avano enorme
nos campos cultural e social.

A literatura deste perodo j mostra uma preocupao com a mobilidade social, com a
importncia da arte para uma sociedade e o aumento do interesse pela Antiguidade clssica.
Apesar do domnio cultural e intelectual da Igreja, o Renascimento iniciou-se com a mudana
dos valores sociais. A nova classe burguesa passou a perder a religiosidade medieval e iniciou
uma espiritualizao do capitalismo. O antropocentrismo que reinou nos sculos XV e XVI
comeou a tomar o espao do teocentrismo medieval. Alm desta preocupao em emancipar
a sociedade de uma viso extremamente religiosa da vida, a literatura dos sculos XV e XVI
produziu obras de carter tcnico, como evidencia Paolo Rossi:

A literatura dos sculos XV e XVI extraordinariamente rica em


Tratados de carter tcnico, que so s vezes autnticos manuais, s
vezes consideraes esparsas sobre o prprio trabalho ou os
procedimentos empregados nas vrias artes. Obras deste tipo

25
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

representaram uma contribuio decisiva ao contato entre o saber


cientfico e o saber tcnico artesanal, e tiveram um efeito determinante
no nascimento da cooperao entre cientistas e tcnicos, entre cincia
e indstria. 1

Esta cultura de desenvolvimento literrio foi favorecida pela divulgao dos livros. Como
centro artstico, a Itlia deste perodo desenvolveu novas tcnicas de pintura, estilos artsticos
e gneros literrios. Graas aos avanos dos humanistas, a produo musical e literria, a
poltica e a sociedade, foram, relativamente, autnomas das influncias medievais e religiosas.
O ressurgimento da tragdia, do drama e da comdia marcou a literatura. Nas academias e
universidades, os studia humanitatis ascenderam e comearam a tomar o lugar das disciplinas
de teologia. Gramtica, poesia, histria, tica e retrica surgiram como disciplinas novas. 2

A retomada de valores culturaisclssicos na sociedade deu-se na Itlia, onde houve uma


atitude relativamente ousada em relao ao passado medieval. De fato, pases como
Alemanha, Frana e Inglaterra eram mais ligados tradio gtica medieval do que a Itlia.
Deste modo, a Itlia possua as condies favorveis ao desenvolvimento do comrcio, da
economia e, conseqentemente, do Renascimento. A inovao cultural italiana no deu as
costas tradio antiga, j que houve o abandono de uma cultura medieval em favor de uma
outra muito anterior, a cultura clssica, que valorizava o homem e a cincia. 3

A exegese dos humanistas em procurar nos textos antigos as referncias clssicas est
diretamente relacionada com a falta de livros durante a Idade Mdia. No que tange
arquitetura, do perodo medieval, sobreviveram apenas uma coleo de desenhos e uns poucos
manuscritos feitos pelo matre-maon Villard de Honnecourt, que viveu no sculo XIII, e o
manuscrito de Slestad 4 , datado do dcimo sculo. Marcel Aubert menciona sobre a obra do

1
ROSSI, Paolo. Os filsofos e as mquinas. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p.30.
2
Os studia humanitatis possuam dois currculos, o trivium e o quadrivium. No trivium estavam as disciplinas de
gramtica, retrica e dialtica. No quadrivium estavam as disciplinas de aritmtica, geometria, msica e
astronomia. Contudo, eram acrescentadas histria, filosofia, poesia e poltica.
3
H subsdios para considerarmos que o processo dialtico da histria tende a transformar senhor em escravo e
vice-versa. Esta apenas uma observao que considero pertinente. Para tal escopo ver o captulo Dominao e
Escravido. HEGEL, Georg W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Editora Vozes, 2000.
4
Codice di Slestad. Biblioteca Municipal de Slestad. Referncia em: CARPO, Mario. Architettura dellEt
della Stampa. Milano: Jaca Book, 1998. p. 158.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

autor medieval que, impropriamente chamado lbum de Villard, no se comparava a um


tratado de arquitetura 1 .

Imagem 1. Villard de Honnecourt. Bibliothque Nationale de Paris. Folio 10. Torre de uma Catedral.
Imagem 2. Villard de Honnecourt. Bibliothque Nationale de Paris. Folio 20. Construes Geomtricas.

Sabemos que neste perodo, o conhecimento era transmitido oralmente, de mestre para
aprendiz, ou absorvido pela imitao e observao prtica. Sobre este processo de educao
no medievo, Maurice Vieux escreve que de companheiro a aprendiz, de mestre a discpulo,
eis a escola tcnica na qual os mestres de obra e seus sucessores aprendem o seu ofcio, os
seus processos 2 . A difuso da imprensa transformou o conhecimento em uma novidade
transmissvel atravs de livros. A difuso do conhecimento era facilitada e dava aos
aprendizes a possibilidade de ascender profissionalmente. Em outro momento Vieux
menciona que:

O prprio conceito do manual escrito e impresso, como elemento de


difuso da cincia aplicada arte edificatria, era uma novidade
renascentista, pois, na tradio dos mestres-de-obras medievais, o

1
AUBERT, Marcel. O gtico no seu apogeu. Lisboa: Verbo, 1983. p.19.
2
VIEUX, Maurice. Os segredos dos construtores. Rio de Janeiro: Difel, 1977. p.117.

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conhecimento era ciosamente preservado, devendo ser transmitido


somente aos discpulos de confiana. Como j vimos, o dever do sigilo
fazia parte da condio de membro da corporao de ofcio, como
forma, inclusive, de preservar um certo monoplio sobre o mercado de
trabalho. 1

Como foi mencionado anteriormente, Veneza e Florena tiveram grande importncia no


desenvolvimento cultural do Renascimento. A prpria noo de historiografia renasce em
Florena, que se torna o centro de surgimento e desenvolvimento de artistas nos sculos XIV
e XV. Jacob Burckhardt afirma que:

A mais elevada conscincia poltica, a maior riqueza em mobilidades


de desenvolvimento humano encontram-se reunidas na histria de
Florena, que, nesse sentido, por certo merece o ttulo de primeiro
Estado Moderno do Mundo. 2

A cultura de se construir a partir de uma tradio oral foi interpretada por Krautheimer como
um reflexo da cultura crist medieval3 . Segundo Elvan Silva, a Idade Mdia desconheceu uma
tradio literria na rbita do discurso terico da arquitetura 4 . O fato que quando se
redescobriu uma cpia do tratado de Vitrvio:

... os homens interessados pela arquitetura no estavam preparados


para enfrentar nem a difcil tarefa de traduzir para termos modernos
uma linguageme uma profisso esquecidas, nem uma esttica
arquitetnica baseada, em grande parte, em um modelo, uma tcnica e
um sistema de desenho ornamental que lhes eram desconhecidos. 5

Com a posterior difuso do De Re Aedificatoria, de Leon Battista Alberti, a tradio medieval


de construo baseada no conhecimento oral se transformou. A difuso dos livros possibilitou
uma at ento desconhecida forma de transmisso do conhecimento. Contudo, estes fatos por
1
VIEUX, Maurice. Ibidem. p.121.
2
BURCKHARDT, Jacob Christoph. A Cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo: Companhia das Letras,
2003. p.71. Fundador da Histria Cultural, este autor escreveu A Cultura do Renascimento na Itlia e A
Arquitetura do Renascimento, dentre outros livros, no sculo XIX.
3
KRAUTHEIMER, Richard. Introduction to an Iconography of Medieval Architecture. Jounal of the Warburg
and Courtauldt Institutes, V, 1942, p. 1-33.
4
SILVA, Elvan. O Imaginrio do Ofcio na Arquitetura. Tese de Doutorado. Departamento de Sociologia do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS. Porto Alegre, 2005. p. 224.
5
WIEBENSON, Dora. Los Tratados de Arquitectura. Madrid: Hermann Blume, 1988. p.11.

28
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

si ss, no justificam um grupo to vasto de gnios como houve na Itlia do Renascimento.


Desde ento, esta questo intriga historiadores e socilogos. Leonardo Bruni, humanista do
perodo, achava que a resposta estava na atuao poltica do Estado Florentino. Outros
especialistas acham que o comrcio e o desenvolvimento atuam na produo cultural. De uma
forma ou de outra, o importante foi o esprito crtico que surgiu nos primeiros humanistas, a
inquietao frente aos escolsticos e o amor ao conhecimento.

O Renascimento foi um perodo particularmente favorvel para a maior identificao do


Homem como referncia espiritual para si mesmo, devido s reflexes filosficas que
antecederam o sculo XIV, ou seja, que evoluram deste a Idade Mdia. O ideal do
antropocentrismo, que estava adormecido, ressurgiu, e favoreceu o surgimento das artes que
expressavam mais claramente a relao entre homem e natureza e, conseqentemente, entre
homem e sociedade 1 . Hegel 2 defendeu que a conscincia que transforma a vida, ou seja, a
vida social teocrtica medieval fez surgir o Renascimento dentro de uma perspectiva
revolucionria, onde o homem se reconhece como conscincia autnoma, tornando-se
referncia para si mesmo. Senhor do saber, o clero fez surgir, com a sua dominao, os
humanistas, que estavam determinados a superarem seus senhores e produzirem, em seus
prprios objetos, o reconhecimento de si mesmo.

O renascimento das tradies clssicas foi favorecido por fatores culturais e econmicos. As
cidades de Veneza e Florena, principalmente, deram condies aos artistas de produzirem
suas obras financiadas pelos condes, prncipes, burgueses e at mesmo pela prpria Igreja.
Mas antes deste florescimento, necessrio fazer certas consideraes sobre a influncia da
perspectiva e da pintura nas transformaes tcnicas e cientficas no Renascimento.

Pintores e pedreiros eram profissionais reconhecidos e defendidos pelas suas guildas.


Contudo, no havia guilda de arquitetos nem escolas de arquitetura. Para se praticar a
construo eram convidados os mestres construtores ou, quando muito, artistas que haviam
estudado e trabalhado em atelis ou academias. Como exemplo podemos citar Michelangelo
que iniciou os estudos como aprendiz de Ghirlandaio e Palladio que, comeou a lavrar pedras
em um canteiro. Neste crculo fechado, os mestres das artes que conhecemos hoje formaram-

1
Karl Marx dedicou restrita ateno a este tema, reforando a idia de que a economia diretamente responsvel
pela evoluo artstica. In: MARX, K.; ENGELS, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
2
HEGEL, G.W.F. Filosofia da Histria. Parte 4. Neste trecho, o autor menciona que a evoluo da cincia e das
artes est relacionada com a expanso espiritual da sociedade.

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se como alunos de outros pintores e escultores. Dentre as importantes redescobertas deste


perodo devemos mencionar a perspectiva como ferramenta de desenho. 1

A sociedade do Renascimento estava preparada para produzir uma arte que demonstrasse a
terceira dimenso espacial, materializada atravs da perspectiva. Alis, o estudo da geometria
era parte das disciplinas ensinadas pelos mestres aos seus alunos. Dentre os que contriburam
na pintura, ressaltamos Giotto, que j no sculo XIV iniciou a renovao nos planos e fundos
de seus trabalhos. Masaccio e Donatello no sculo XV deram a Brunelleschi 2 as ferramentas
necessrias para construir o domo da Catedral de Santa Maria dei Fiori, em Florena. No
campo da arquitetura, pode-se mencionar o esforo de Brunelleschi na emancipao do
magister operis medieval, em verdadeiro architector renascentista. A cpula projetada,
com o dimetro de quarenta e trs metros, tinha sua base a cerca de quarenta metros acima do
piso, situao para a qual os construtores da poca no tinham soluo. A partir de ento, foi
concebido um processo construtivo revolucionrio, que dispensava o cimbramento, o que
possibilitou a concluso da obra em 1464 3 . Neste momento, inicia-se a grande revoluo da
arquitetura do Renascimento.

A mudana cultural deste procedimento foi sentida em pouco tempo. A tcnica, produto de
um procedimento intelectual, fortaleceu a imagem do arquiteto como o profissional capaz
de resolver problemas construtivos nunca antes imaginados. Sobre esta construo, Elvan
Silva menciona que:

O notvel na faanha desse ourives florentino o fato que seu


processo foi concebido inteiramente no plano intelectual, como um
projeto que se elabora primeiro na mente para depois passar para o
papel e da para o canteiro. Ao que consta, pela primeira vez na
histria se trata de resolver um complexo problema construtivo sem a
adoo do empirismo medieval, baseado no mtodo da tentativa-erro-
tentativa. 4

1
A perspectiva, j conhecida deste a Grcia antiga, foi usada na arquitetura do Renascimento por vrios artistas,
dentre eles o mais famoso Filippo Brunelleschi, que menciona esta ferramenta como operazione geometrica.
2
Filippo Brunelleschi (1377-1446) era ourives de profisso. Foi o vencedor do concurso pblico para a
concluso da catedral de Santa Maria del Fiori, que se arrastava desde o sculo XIII.
3
Delumeau registra que os florentinos viram com espanto e no sem inquietao () a grandiosa cpula
erguer-se sem um andaime exterior, sem contrafortes e sem arcobotantes. DELUMEAU, Jean. A Civilizao do
Renascimento. Lisboa: Editora Estampa, 1984. Vol. 2. p.162.
4
SILVA, Elvan. Ibidem. p. 245.

30
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Juntamente com Brunelleschi, Leon Battista Alberti contribuiu decicivamente para estas
transformaes. O tratado de arquitetura de Alberti, o De Re Aedificatoria, foi o primeiro
marco da tratadstica do Renascimento. Esta obra tornou-se o mais importante manual tcnico
e filosfico da arquitetura do sculo XV. Tanto Alberti quanto Brunelleschi contriburam para
a conceituao da arquitetura como cincia. Mas h diferenas entre estes dois gnios. Alberti
estabeleceu uma diferena em relao quele papel exercido por Filippo Brunelleschi,
pioneiro inconteste da arquitetura renascentista, que comandava in loco as operaes de
construo da cpula da catedral de Florena. A sociedade renascentista viveu uma
transformao intensa em apenas um sculo, se compararmos aos dez sculos passados desde
a Idade Mdia, transformando sua apreenso de si mesma. O arquiteto surgiu como uma nova
profisso em alta qualificao social. A educao, em conseqncia, transformou-se
rapidamente.

Em menos de 100 anos, a Itlia transformou-se no bero cultural do mundo ocidental. Com
toda esta efervescncia, o redescobrimento de Plato e Aristteles confirmou o que os
humanistas tanto desejavam: o papel fundamental do arquiteto como pensador de uma
sociedade, fundindo todas as variveis contidas para o funcionamento harmnico de uma
cidade. Plato, por exemplo, menciona que:

... as artes ou as cincias que se relacionam com a arquitetura ou com


qualquer outra forma de construo manual, esto ligadas
originalmente ao e seu concurso cincia faz com que sejam
produzidos corpos que antes no existiam. 1

O termo arkhitekhton, em Plato e Aristteles, designa, por oposio ao operrio ou ao


arteso que executa o trabalho, o profissional que dirige os trabalhos do alto: sua atividade
intelectual, essencialmente matemtica. Para Aristteles, o arquiteto mais sbio que o
trabalhador manual. Na sua Metafsica, Aristteles diz que o homem de experincia parece ser
superior ao possuidor de conhecimentos sensveis, o artista ao homem de experincia, o
arquiteto ao artfice, e as cincias tericas s cincias prticas 2 .

1
PLATO. Dilogos. Porto Alegre: Globo, 1961. p.271
2
ARISTTELES. Metafsica. Madrid: Gredos, 1987. p.7.

31
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A cultura grega e romana antiga no via na arquitetura uma cincia especulativa. A


arkhitektonike techne 1 , isto , o ofcio arquitetnico ou ofcio do arquiteto, era reconhecido
como uma cincia que podia, inclusive, ser transmissvel. Sobre o conceito de arkhitekhton
referido por Aristteles e Plato, Vernant diz que:

Possuindo os elementos de um saber terico, ele pode transmiti-lo por


um ensinamento de carter racional, muito diferente da aprendizagem
prtica. Tal como em medicina, o verdadeiro iatros distingue-se do
prtico comum por seu conhecimento da natureza e das causas gerais
das doenas, o arkhitekhton, no mbito da sua atividade (...), apoia-se
em uma techne que se apresenta sob a forma de uma teoria mais ou
menos sistemtica. 2

Foi este o modelo que seguiram os humanistas do Renascimento, na tentativa de tornar a


arquitetura e as outras artes, uma cincia transmissvel. Neste caminho, ao serem
redescobertos e difundidos, os textos antigos evidenciaram o espelho clssico aos olhos da
Idade Moderna. A arquitetura renasceu com princpios clssicos. Os textos antigos foram
difundidos pela imprensa. Uma nova sociedade requisita, necessariamene, uma inovao na
maneira de representar-se. neste sentido que a tcnica da perspectiva pode ser entendida
como uma ferramenta de materializao dos anseios sociais. A revoluo artstica causada
pela perspectiva foi, em verdade, o reflexo da mudana de percepo da realidade pela
sociedade.

1
O termo arkhitektonike techne ( ) traduzvel como arte do mestre-carpinteiro ou tcnica
do mestre-carpinteiro. SILVA, Elvan. Ibidem. p. 220.
2
VERNANT, Jean Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. p.288.

32
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

1.2. O Renascimento da Cultura Clssica Greco-Romana.

Imagina que algum expe por escrito as regras da sua arte e um


outro aceita o livro como sendo a expresso de uma doutrina clara e
profunda; esse homem seria um tolo, pois no entendendo a
advertncia proftica de mon, atribuiria a teorias no escritas mais
valor do que o de um simples lembrete do assunto tratado. Uma vez
escrito, o discurso sai a vagar por toda parte, no s entre os
conhecedores mas tambm entre os que no entendem, e nunca se
pode dizer para quem serve e para quem no serve.
Plato

O estudo dos autores gregos e latinos antigos reforou a idia de se retornar a uma tradio
mais antiga que a medieval. Petrarca, um dos maiores nomes da cultura formadora do
Renascimento, conceituou a Idade Mdia como tempos obscuros, exaltando uma admirao
romntica pela Antiguidade romana e grega. Iniciou-se uma grande valorizao da cultura
antiga e uma tendncia ao esquecimento da cultura medieval. De fato, poucos autores
medievais foram cultuados pelos humanistas e, ao contrrio, muitos autores gregos e romanos
estiveram cada vez mais presentes nas bibliotecas dos palcios, dos duques, dos prncipes e
das prprias escolas.

A essncia do Renascimento estava na viso humana do mundo. A filosofia retomou o estudo


dos gregos antigos, onde a tica e os problemas da alma humana eram os temas centrais. As
artes, de um modo geral, no tratavam mais de divindades, mas do ser humano, do corpo
humano, dos problemas cotidianos e da paisagem real. Em todos estes temas, a perspectiva
era a materializao de uma nova forma de apreenso da realidade. Neste sentido, Delumeau
menciona que:

Abandonando gradualmente os caminhos do idealismo, os artistas


abriam os olhos para a realidade cotidiana, tomavam dela a medida e
da a busca da perspectiva , interessavam-se pelo homem, pelo seu
corpo, pala sua face mesmo quando feia , descobriam a paisagem.
Estava nisso um aspecto essencial do Renascimento. 1

Neste contexto h ainda trs consideraes a serem feitas. Primeiro que a Antiguidade
clssica nunca foi esquecida. Segundo, que mesmo em obras religiosas o homem se tornou
centro e objeto de reflexo. Terceiro, e fundamentalmente importante, a contribuio que a

1
DELUMEAU, Jean. A Civilizao do Renascimento. Lisboa: Editora Estampa, 1984. Vol. 2. p.92.

33
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arqueologia deu ao renascimento da cultura clssica. Neste perodo, as escavaes revelaram


sociedade teatros, baslicas, anfiteatros, residncias e esculturas romanas. 1

Obviamente, a publicao de livros da Antiguidade foi de enorme influncia na adoo de


uma linguagemclssica nas artes de modo geral. Para a civilizao do Renascimento, que
buscava a erudio cientfica do saber, na teoria e na prtica, a base epistemolgica fornecida
pelos textos antigos e, no campo da arquitetura pelo texto vitruviano, foi de incalculvel
contribuio. Estas transformaes culturais, alm de preservarem um puro assentamento do
desenvolvimento terico da arquitetura da Antigidade greco-romana, proporcionaram
arquitetura as condies de se tornar um conhecimento erudito similar s studia humanitatis.

Ressaltamos a observao de Delumeau 2 no que se refere ao aspecto essencial do


Renascimento: a valorizao do mundo clssico, com a conseqente exaltao do ser humano
e da natureza. O renascimento da cultura clssica greco-romana, centro da ideologia dos
humanistas, est diretamente relacionado com o redescobrimento da literatura antiga. Deste
modo, a percepo dos humanistas estava tambm pautada na cultura social do perodo
clssico. De modo unvoco, o Renascimento foi uma reinterpretao do perodo clssico, e
ambos refletiam um mesmo anseio cultural 3 . H ainda, duas questes a serem mencionadas
sobre o processo de releitura da cultura clssica. O financiamento de tradues dos textos
antigos e sua disseminao e a influncia dos humanistas, em especial, de Leon Battista
Alberti, j que foi ele quem teorizou o status do artista do Renascimento, como um uomo
universalis, e fundou a tradio tratadstica a partir de ento. Segundo o historiador John Hale,

Alberti escapa a qualquer classificao rgida: pensador humanista,


cientista natural, matemtico, arquiteto, criptgrafo, pioneiro do
vernculo italiano e autor de pastiches latinos, ele tambm transformou
a teoria e a prtica das artes visuais com seus tratados sobre pintura e
arquitetura. 4

1
Roma Instaurata: Obra escrita por Biondo da Forli, que foi publicada em 1447. Roma Triumphans: Obra escrita
por Biondo da Forli e publicada em 1482. Este segundo livro de Forli um estudo descritivo das reformas
urbanas e das descobertas arqueolgicas na Roma do Sculo XV.
2
DELUMEAU, Jean. Ibidem. p.162.
3
Vitrvio foi, no Renascimento, o objeto de referncia dos tratadistas e arquitetos eruditos, na mesma medida
em que Palladio foi, na modernidade arquitetnica, o espelho para Le Corbusier e outros modernistas clssicos.
4
HALE, John. Dicionrio do Renascimento Italiano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. p.19.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

A liberdade e o respeito do artista era uma afirmao de seu valor social. A cultura literria
estava diretamente relacionada com esta emancipao. A erudio da arte e da arquitetura foi
cada vez mais concretizada ao longo do Renascimento. Alberti elevou o artista a um novo
degrau. A imprensa e a disseminao dos livros no teriam tido o mesmo impacto sem a
devida erudio atingida pelos artistas. A produo literria de Alberti foi de significativa
importncia para as transformaes culturais no sculo XV, incluindo a adoo dos modelos
da antiguidade, mais que outras produes de campos diferenciados do conhecimento. Esta
concluso confirmada por Albert Labarre quando escreve que:

Os primeiros textos impressos provam que a descoberta de Guttenberg


foi um acontecimento medieval; no sculo XV, trs quartos
permanecem em latim, e a metade depende da esfera religiosa...
Prestou maior servio aos tcnicos publicando, por exemplo, os
tratados de arquitetura de Alberti e as obras de arte militar de
Valtrio 1 .

mister mencionarmos que dentre todos os campos do conhecimento, a arte e arquitetura


tiveram um papel preponderante. Deste mesmo modo, os redescobrimentos arqueolgicos e
literrios, a mudana cultural na forma como a sociedade se reconhecia e a capacidade
intelectual dos artistas, so condicionantes que tornaram a produo impressa de arte e
arquitetura, uma dominante nos sculos XV e XVI. Manfredo Tafuri, num dos seus estudos
sobre o perodo do Renascimento, menciona que:

O florescimento de uma vasta produo terica no sculo XV est


relacionado com as prprias bases sobre as quais se apia a hiptese
classicista. Assumir o papel do intelectual significava, na realidade,
para o artista do 400 e do 500, no apenas reivindicar uma nova
dignidade pessoal, como tambm, e principalmente, reconhecer na arte
um valor propulsor e ativo no seio das perspectivas oferecidas pelas
novas classes no poder, traduzindo em programas ideolgicos as mais
progressivas instncias. 2

1
LABARRE, Albert. Histria do Livro. So Paulo: Editora Cultrix, 1981. p.60.
2
TAFURI, Manfredo. La Arquitectura del Humanismo. Madrid: Xarait, 1978. p.120. Traduo Nossa.

35
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

O Renascimento da literatura e, de modo geral, da produo bibliogrfica no norte da Itlia


neste perodo foi enorme. Humanistas foram pessoalmente a Grcia e a Constantinopla para
estudarem grego e trazerem textos desconhecidos no ocidente. Autores eram financiados para
vasculharem as bibliotecas antigas e recuperarem os textos de uma poca urea da
Antiguidade clssica. Guarino da Verona, por exemplo, retornou ao Veneto com 54
manuscritos que incluam Plato e Aristteles 1 . relevante mencionar que em 1453 os turcos
invadiram Constantinopla, o que favoreceu a imigrao de muitos eruditos para a Itlia
Renascentista no sculo XV.

os Mdici de Florena e os Sforza de Milo esto entre os grandes financiadores de muitas


destas aventuras em busca do saber. Cosimo de Medici (1389-1464), por exemplo, financiava
as artes por admirao e entusiasmo. Ele prprio era um erudito famoso, encomendando
tradues por Marslio Ficino, Poggio Bracciolini e Vespasiano da Bisticci. H ainda outros
financiadores como Federigo da Montefeltro, Francesco Gonzaga, Lorenzo de Medici, neto de
Cosimo e os prprios papas Clemente VII e Leo X, todos estes, apenas no sculo XV.

Graas aos financiamentos destes patriarcas surgiram obras como Il Principe e Il


Cortegiano 2 . Esta misso do humanismo em recuperar os escritos antigos estava associada
ao reconhecimento de uma civilizao em que a cultura expressou suas verdadeiras
excelncias: Roma. Deste modo, o humanismo no foi apenas um movimento que
reinterpretou valores culturais e filosficos sepultados, mas uma ideologia artstica, esttica e
intelectual que pretendia reativar algo adormecido: a renovatio humanitas. A difuso dos
textos clssicos era apenas mais uma arma na luta a favor de uma nova esttica. Nestes
termos, Georges Duby comenta que:

No passado, todo renascimento tinha como objetivo restaurar, arrancar


a inelutvel deteriorao, para devolver-lhes o brilho primitivo, obras
que se julgavam admirveis porque eram a herana de uma era anterior
e, por isso, melhor; renovar era uma exumao. Doravante, todo o
renascimento foi tido como generativo. 3

1
Dito em: BURKE, Peter. Uma Histria Social do Conhecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2003.
2
O Prncipe foi escrito por Niccol Machiavelli (1469-1527) e publicado em 1513. O Corteso foi escrito
por Baldassare Castiglione (1478-1529) e publicado em 1528.
3
DUBY, Georges. O tempo das catedrais. Lisboa: Estampa, 1979. p.148.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

1.3. Antropocentrismo e Humanismo.

O artista deve imitar no o trabalho de outros artistas, mas a


prpria natureza.
Plnio

O antropocentrismo do Renascimento se funde com o humanismo. Nas palavras de Raymond


Bayer, Alberti, precursor de Leonardo, o primeiro terico do classicismo 1 . A contribuio
de Alberti marcou a transio da histria, inaugurando um novo movimento revolucionrio
que se ope ao ideal medieval teocntrico. A nova palavra de ordem cantada pelos humanistas
foi progresso. A cincia era o caminho deste progresso e, a nova esttica que deveria surgir
era a esttica da perfeio. O humanismo tornou-se o primeiro intrprete de um racionalismo
cujo gnio identifica o belo e o perfeito no ser humano.

O termo humanismo vem de humanitas, que significa etimologicamente a educao do


homem de acordo com a verdade humana, com o seu autntico ser. Esta idia ao longo do
Renascimento variou, mas manteve sua identidade prpria, considerando o universal acima do
individual 2 . Inspirando-se nesta ideologia, artistas, poetas, filsofos e arquitetos tratadistas
invocavam cada vez mais o ser humano como referncia para sua prpria evoluo. Alm
disso, o ressurgimento da literatura antiga clssica revelou que a cultura da Antiguidade
valorizava cada vez mais o corpo humano enquanto referncia.

Muitos autores se referem produo artstica e arquitetnica deste perodo como sendo
humanstica. Scott e Wittkower, por exemplo, assumem uma correlao ntima entre o sistema
artstico e filosfico e a representao arquitetnica do perodo. Claro que o termo
humanismo foi, desde ento, empregado com diversos sentidos, principalmente pelas
cincias sociais. O importante entendermos que o humanismo significou muito mais que
um movimento. Ele representou uma ideologia social, caracterizada por uma fora tica de
valorizao do ser humano, da sua capacidade criativa, de sua inteligncia e de sua
capacidade de transformar o mundo. Mas esta nova conscincia significou mais que uma
concepo antropocntrica do universo. Rosa Maria Letts escreveu que o antropocentrismo
foi:
1
BAYER, Raymond. Histria de la esttica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965. p.105.
2
Apesar de o humanismo valorizar o universal mais que o individual, estes dois termos no tm sentido oposto.
O crescente individualismo que surgiu ao longo dos sculos XV e XVI foi justificado pelo desenvolvimento
cientfico atingido neste perodo. A criao de idias, mesmo sendo de carter universal, gera a preponderncia e
os conflitos. neste aspecto que merece ateno a interpretao de Friedrich Nietzsche e seu bermensch
(super-homem). Vontade e poder, vontade de poder: Wille zur Macht.

37
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

... o desenvolvimento metafsico de um conceito ideal de que o homem


no um elemento marginal no concerto da existncia. No h
humanismo seno como desdobramento de uma metafsica em que o
homem se atribui um papel, que no necessariamente central ou
exclusivo. 1

H muitas razes para imaginarmos que o humanismo foi muito mais que uma ideologia
filosfica, arquitetnica ou artstica. A valorizao do ser humano e o cuidado com a
ideologia inumana, defendida pelo mundo teocntrico, est no cerne do humanismo. Como
mencionou Martin, o humanismo representou uma ideologia que realiza uma funo muito
determinada na luta pela emancipao e a conquista do poder pela camada social burguesa em
progresso ascendente. 2

Esta ideologia mais humanizada de uma sociedade no nica ou nova 3 . A noo evoluiu
juntamente com a sociedade, atingindo um conceito tico e poltico que se fortaleceu nas
obras de Ccero, tornando-se referncia para os humanistas do Renascimento. O amor dos
deuses pelos homens, perpassa pelo amor dos soberanos pelos sditos e chega ao amor do
homem pelo bem do homem, pelo bem social. Neste sentido, os humanistas do Renascimento,
capazes de traduzir os textos originais sem submisso ao pensamento e interpretao da
igreja, reabilitaram o sentido do termo para valorizao do ser humano. Como mencionou
Terncio: Sou Homem: no considero nada disso que humano como uma coisa que no me
possa tocar 4 . Deste modo, foi de fundamental importncia para a revalorizao do ser
humano, a difuso dos textos antigos. Esta ressurreio constante do valor humano foi
provocada pela lenta, porm, persistente difuso da literatura da Antiguidade pag por
filsofos, fillogos, poetas e estudiosos dos sculos XIV e XV. 5

O humanismo foi novamente entendido como um ideal em que a tica social conduziria a uma
esttica do homem. Concretamente, o antropocentrismo do Renascimento foi uma ideologia
social, materializada pelos artistas, filsofos e poetas ao longo dos sculos XV e XVI. De
forma nenhuma podemos separar o humanismo da vida cotidiana, imaginando que este tenha

1
LETTS, Rosa Maria. O Renascimento. Rio de Janeiro. Zahar, 1984. p.7.
2
MARTIN, Alfred Von. New York: The Sociology of the Renaissance, 1963. p.46.
3
Os gregos no perodo helenstico tinham j um conceito semelhante, o de philantropia - este termo surge
inicialmente no Prometeu de squilo -, que naquele perodo significava o amor dos deuses pelo homem.
4
TERNCIO. Il Punitore di se Stesso. Texto original: Homo sum: Cogito et humani nihil a me alienum puto.
Traduo Nossa.
5
SILVA, Elvan. A Forma e a Frmula. Sagra, Porto Alegre, 1991. p.81.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

sido um movimento restrito camada mais erudita ou mais rica. A estrutura social foi a
maior responsvel pelas transformaes ocorridas no Renascimento.

Deve-se salientar ainda que o humanismo no contribusse diretamente para o


desenvolvimento cientfico da poca, mas serviu de base para a superao da viso medieval
de mundo, pois o foco dos humanistas era a Antiguidade. O individualismo que, no
Renascimento, atingiu seu pice no sculo XVI, foi, por outro lado, o grande incentivador do
progresso cientfico. O surgimento das engenharias militares e de mquinas estava
relacionada s fortificaes e invases ocorridas a partir da primeira metade do sculo XVI.
Como nos confirma Albert Labarre:

O humanismo exerceu uma ao menor no domnio cientfico, porque


a sua ligao com os autores antigos dificultava o progresso da
pesquisa; a imprensa do sculo XVI no contribuiu tanto para
favorecer os conhecimentos novos como para consolidar antigos
preconceitos vulgarizando noes adquiridas. 1

A respeito do individualismo, produto de um aperfeioamento do conhecimento, podemos


mencionar que foi o grande criador de um egosmo positivo. Este egosmo do
Renascimento era um egosmo de criao. O individualismo no Renascimento, exaltado por
Burckhardt no sculo XIX,

No estava orientado meramente para a particularidade do ser humano


individual, mas primeiramente e acima de tudo para o seu trabalho. O
trabalho em causa era, no entanto, o trabalho de um indivduo e o seu
xito inseparvel do xito do indivduo. 2

No incio do sculo XV, o homem tomou conscincia de si mesmo atravs do trabalho que
executava, tornando-se, cada vez mais, consciente das questes sociais e da dependncia que
seus governantes tinham da prpria sociedade. O senhor se tornou cada vez mais escravo,
como afirmou Georg Hegel 3 . A relao entre sociedade e ideologia explica o florescimento do
humanismo. A viso crist medieval foi superada, tendo em vista as necessidades sociais por
tanto tempo reprimidas. Era natural que a sociedade aspirasse melhoria das prprias

1
LABARRE, Albert. Histria do livro. So Paulo: Cultrix, 1981. p.64.
2
HELLER, Agnes. O homem do Renascimento. Lisboa: Presena, 1982. p.165.
3
HEGEL, Georg W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Editora Vozes, 2000. Parte I-IV.

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condies de existncia. Estas necessidades surgiram, inicialmente, na imaginao coletiva.


Neste sentido, Abercrombie escreveu que:

Todas as crenas, cientficas e ideolgicas, so causadas ou


determinadas socialmente; no possvel identificar uma crena ou
conjunto de crenas que no surja e sobreviva como resultado de uma
determinao social. 1

O antropocentrismo redescoberto no Renascimento nunca esteve perdido, mesmo ao longo


dos sculos da Idade Mdia. As bibliotecas dos mosteiros sempre mantiveram guardadas as
chaves da liberdade de conscincia de todos os fiis. O senhor sempre possua as armas que
iriam libertar o escravo. Este fato talvez possa explicar o sigilo que existiu durante tanto
tempo em torno dos textos da Antiguidade.

Deve-se salientar que o antropocentrismo foi uma ideologia que no se restringiu literatura
ou s artes. Ele fez uso da sabedoria dos textos antigos para redescobrir a referncia
necessria para a sociedade. Conhecer as fontes de exaltao do ser humano era a chave do
progresso social. Neste contexto, o redescobrimento do texto vitruviano deu arquitetura as
ferramentas para se criar os princpios de uma arquitetura humanstica, em que o ser humano
seria, mais uma vez, a referncia.

De fato, sem o exaustivo trabalho para a exegese dos textos antigos pelos humanistas, no se
poderia falar dos princpios arquitetnicos do Renascimento, ou do humanismo. A ideologia
social do sculo XV e XVI, ou seja, o antropocentrismo renascentista, pretendia criar uma
nova sociedade, reinterpretando valores antigos, tornando o homem, novamente, a referncia
para si mesmo.

1
ABERCROMBIE, Nicholas, HILL, Stephen & TURNER, Bryan S. La tesis de la ideologa dominante.
Mxico: Siglo Veinteuno, 1987. p.217. Traduo Nossa.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

1.4. Os Princpios Arquitetnicos do Renascimento.


As categorias do pensamento humano nunca so fixadas de forma
definitiva; elas se fazem, desfazem e refazem incessantemente:
mudam com o lugar e com o tempo.
mile Durkheim

A linguagem arquitetnica do Renascimento evoluiu junto com a viso esttica da sociedade.


Neste caminho, os tratadistas do Renascimento citaram enfaticamente Vitrvio como sendo o
livro referncia para o estudo da histria da teoria da arquitetura, bem como a base
epistemolgica para conceituao dos princpios arquitetnicos que viriam a ser
aperfeioados. Como mencionou Elvan, a viso de Vitrvio da arquitetura como imitao da
natureza, que implicava a observncia de princpios racionais no sentido que ento se dava
ao termo seria endossada por Alberti e por outros tericos posteriores. Mesmo que o
conceito de imitao da natureza, e da prpria natureza, no se enuncie de modo claro na
arquitetura de ento, a tese era atraente, pois tem um substrato filosfico bastante difundido
entre os humanistas dos sculos XIV em diante. 1

Outro fator de fortalecimento da teoria da arquitetura, alm dos financiamentos para tradues
dos textos antigos e criao de novos livros, foi a conceituao da profisso, feita por Alberti.
Para este erudito, o desenho a ferramenta fundamental que est em seu domnio,
considerando omnia materia exclusa, ou seja, abstraindo toda a matria. A arte e,
conseqentemente, a arquitetura tornaram-se cincia durante o Renascimento, incorporando a
viso humanista do mundo, tomando o ser humano como referncia para a cincia e
afastando-se da cultura medieval 2 . O magister operis medieval estava definitivamente
separado do artista intelectual da Renascena. O ponto fundamental reconhecer que Alberti
converteu a ars aedificandi em uma cincia pragmtica, coordenada pela razo e pela lgica
cientfica, do mesmo modo como se tentava fazer com temas filosficos, jurdicos ou
teolgicos. Uma ao que resultou na transposio qualitativa perceptvel na anlise histrica.

A arte de ento foi responsvel pela mudana do gosto esttico social e este colaborou para a
afirmao de princpios estticos na arquitetura. Esta arte demonstrava a perfeio do homem,
baseada nas medidas perfeitas, nas medidas divinas, manifestadas atravs das leis da cincia:

1
SILVA, Elvan. O Imaginrio do Ofcio na Arquitetura. Tese de Doutorado. Departamento de Sociologia do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS. Porto Alegre, 2005. p.230.
2
At hoje, pode-se dizer que o arquiteto se reconhece como um homem culto e detentor de um conhecimento
alm do superficial.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

da matemtica e da geometria. Como fundamento maior desta cincia estava o nmero de


ouro , que traria luz uma relao entre o divino e o humano.

Imagem 3. Leonardo da Vinci. O Homem Vitruviano. A proporo das partes igual ao nmero de ouro ().

Apesar da dificuldade em sintetizar os princpios arquitetnicos do Renascimento, possvel


entend-los como uma viso esttica social, baseada em conceitos matemticos e geomtricos
que tm como objetivo demonstrar a racionalidade artstica 1 . Contudo, autores como Geoffrey
Scott 2 , por exemplo, criticam a arquitetura do Renascimento como sendo uma arquitetura de
formas. Num primeiro momento ele menciona que:

O Renascimento no criou nenhuma teoria da arquitetura. Produziu


tratados sobre arquitetura: Fra Giocondo, Alberti, Palladio, Serlio, e
muitos outros, construram e escreveram obras. Porm o estilo que
elaboraram era demasiado vivo para admitir uma anlise, demasiado
popular para requerer defesa. Deram-nos regras, mas no princpios.

1
ABREU E LIMA, Fellipe de Andrade. Estudo dos Conceitos de Ordem e Relao, Esttica Pitagrica e
Frmula nas Tratadsticas de Leon Battista Alberti e Andrea Palladio. Trabalho Final de Graduao,
UFPE/CAC/DAU. Recife, 2004. Consideramos dois autores como fundamentais para compreenso deste tema.
WITTKOWER, Rudolf. Arquitectural Principles in the Age of Humanism. SILVA, Elvan. A Forma e a Frmula.
2
SCOTT, Geoffrey. Arquitectura del Humanismo. Barcelona: Barral, 1970. p.41. Traduo Nossa.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

No necessitavam de teoria por que se dirigiam ao gosto. Os perodos


de incansvel produo, absortos no prtico e no concreto, no
facilitam um pensamento de tipo universal. 1

A afirmao de que o Renascimento no produziu nem princpios arquitetnicos nem uma


teoria prpria , hoje, completamente refutada por todos os especialistas. John Summerson,
por exemplo, diz que:

O tratado de Alberti, ainda que utilizando exaustivamente o texto de


Vitrvio, uma obra muito original que formula os princpios da
arquitetura luz da prpria filosofia do autor e de suas anlises de
edifcios romanos. 2

A observao dos tratados da arquitetura do Renascimento faz perceber que havia princpios
para nortear o processo projetual, pois, o antropocentrismo do Renascimento emergiu,
tornando o homem a referncia para si mesmo. A sociedade perfeita, formada por homens
perfeitos, deveria expressar uma arquitetura que espelhasse esta harmonia. Com a
redescoberta do texto vitruviano que exaltava a natureza e o ser humano, os tratadistas do
Renascimento tiveram nas runas romanas o contedo material para testar as propores e as
medidas descritas por Vitrvio. Para esclarecer os princpios da arquitetura do Renascimento,
deve-se ento, tomar por base as tratadsticas de Vitrvio e Alberti. Vitrvio foi a base
epistemolgica para a teoria da arquitetura no Renascimento e Alberti foi o precursor desta
teoria no sculo XIV. Ao longo do De Architectura Libri Decem, Vitrvio menciona que:

A arquitetura depende da ordem (ordinatione), da simetria (eurythmia


et symmetria et decore et distributione), da propriedade (dispositione),
da economia e do ritmo. 3

A parte II do Livro I do tratado de Vitrvio influenciou enormemente os tratadistas do


Renascimento, pois defendeu que existe uma diferena entre arquitetura e construo. Esta
distino se apia, alm da emoo, na categoria da beleza, manifestada atravs de uma

1
SCOTT, Geoffrey. Ibidem. p.41-42. Traduo e Grifo Nossos.
2
SUMMERSON, J. A linguagem Clssica da Arquitetura. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.150. Grifo Nosso.
3
Texto Original: Architectura autem constat ex ordinatione, quae graece dicitur, et ex dispositione, hanc
autem Graeci vocitant, et eurythmia et symmetria et decore et distributione, quae graece
dicitur (Vitrvio. Livro I, Parte II). Traduo Nossa. Os textos em Grego so includos no texto em latim, por
Vitrvio.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

harmonia universal que manifestada na natureza e no homem. O redescobrimento dos


textos antigos 1 , anteriores mesmo ao prprio Vitrvio, que mencionam a harmonia existente
no ser humano, foi esclarecedor para os tratadistas formularem novos princpios, ou melhor,
criarem uma linguagemarquitetnica nova baseada em princpios eternos.

Vitrvio via na natureza a fonte de inspirao para a arquitetura. Esta viso, baseada nas
regras e propores da matemtica e da geometria euclidiana, foi adotada por Alberti e
manifestou-se no seu tratado de arquitetura. Esta nova forma de difuso do conhecimento,
diferente do conhecimento oral medieval, favoreceu a percepo da arquitetura como cincia.
O tratado de arquitetura podia transmitir mais que regras de construo. Alis, o tratado
deveria ser algo muito mais complexo que apenas materiais e tcnicas construtivas, abordando
desde a casa at a cidade.

A viso vitruviana de que h princpios racionais que devem basear o pensamento


arquitetnico, levou Alberti a considerar a matemtica e a geometria como a base dos
princpios do desenho na arquitetura. Surge, exatamente neste perodo, a diferenciao entre
construo e arquitetura. A idia de que h algo alm da matria e que pousa no campo
esttico. Esta uma nova maneira de se perceber o mundo, que em verdade, produto das
foras sociais. A separao entre construo e arquitetura surgia de maneira conceitual a
partir de ento, colaborando para concretizao e conceituao de uma complexa teorizao
da arquitetura. Roger Scruton, por exemplo, escreve sobre este tema que:

A idia de uma separao fundamental entre a construo como arte e


a construo como ofcio era - para os primeiros tericos do
Renascimento - completamente inconcebvel. E no teria sentido, pois,
aos pensadores daquela poca (sculo XIV), a natureza esttica da
manifestao arquitetnica no exclua sua configurao material. 2

Ao longo do Renascimento, esta idia se transformou e a arquitetura se tornou, cada vez mais,
uma arte fundamentada em princpios, graas s contribuies de tratadistas como Alberti. A

1
Os textos antigos que influenciaram os tratadistas do Renascimento foram, basicamente: Teteto, Crtias e
Fdon, de Plato (traduzidos por volta de 1415). De Divina Proportione e Summa Arithmetica de Pacioli (1494).
De Revolutionibus de Coprnico (1543). Todos estes textos mencionam a existncia do nmero de ouro grego ,
como sendo um nmero que manifesta toda a harmonia universal. Leonardo da Vinci, entre 1452 e 1519,
desenha o Homem Vitruviano, provando que a relao entre as diversas partes do corpo humano so
relacionadas proporcionalmente ao nmero de ouro , que equivale aproximadamente a 0.618.
2
SCRUTON, Roger. Esttica da arquitetura. So Paulo: Martins Fontes, 1983. p.31.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

diferenciao conceitual entre arquitetura e construo contribuiu, por sua vez, para que estes
princpios arquitetnicos se aliceram em conceitos esttico-matemticos, baseados em
propores ureas, mdulos e relaes entre as partes do edifcio. Sobre este assunto,
Wittkower menciona que:

Alberti se mostra explcito em relao ao carter da igreja ideal. Esta


deve ser o ornamento mais nobre de uma cidade e sua beleza deve
superar toda imaginao. esta beleza dominadora que desperta
sensaes sublimes e inspira piedade s pessoas. 1

O cenrio urbano tambm foi inserido neste contexto que passava a valorizar a esttica dos
edifcios e a procurar atingir a perfeio. Alberti foi o pioneiro neste rol de autores,
preconizando um tratamento diferenciado arquitetura no contexto urbano. Com o advento
desta nova teoria da arquitetura ensinada e divulgada por Alberti, os princpios
arquitetnicos se tornaram cada vez mais especializados, ou melhor, mais conceituais e
matemticos.

Deste modo, na relao entre ordem arquitetnica e mdulo que se encontra a razo de ser
dos mencionados princpios da arquitetura do humanismo. Baseados em relaes matemticas
da natureza, ou seja, fazendo uso de relaes numricas entre as partes, os primeiros
tratadistas do Renascimento, seguindo as orientaes mencionadas por Vitrvio, defenderam
que o espao urbano deveria estar relacionado com o edifcio, e este com os seus espaos e
medidas internas, todos articulados em razo de um mdulo pr-estabelecido. Assim sendo, a
materialidade da arquitetura estaria, de algum modo, refletindo uma ordem maior, ou seja,
uma ordem da natureza e da divindade.

O redescobrimento das ordens da Antiguidade fortaleceu a busca destas relaes harmnicas


entre as partes da arquitetura, j que o tratado de Vitrvio havia mencionado a necessidade de
se criar todos os elementos arquitetnicos derivando de um mdulo, que por sua vez seria
baseado nas propores humanas. Esta valorizao da Antiguidade pelos humanistas foi um
fato propulsor das edies de livros da era clssica. Favorecida ainda pela imprensa de
Guttenberg, a difuso do conhecimento arquitetnico tomou Vitrvio como a referncia
Romana, j que o perodo medieval no havia produzido um manual para de ser editado e
traduzido.

1
WITTKOWER, Rudolf. Ibidem. p.15. Traduo Nossa.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Ento, em 1487, Vitrvio foi um dos primeiros autores a aparecer em


letra de forma. O impacto foi tremendo. Os arquitetos fizeram enorme
uso do novo meio de comunicao: Alberti, Serlio, Francesco di
Giorgio, Palladio, Vignola, Giulio Romano escreveram tratados que
deviam algo a Vitrvio. Esses homens no eram mais mestres-
pedreiros, ainda que brilhantes; eles eram intelectuais. A arquitetura
no era mais a continuao de uma tradio prtica, conservada nos
galpes dos pedreiros; era uma tradio literria. O arquiteto no
estava erguendo uma edificao; ele estava seguindo uma teoria.1

A valorizao dada pelos humanistas a Vitrvio era um fenmeno natural, na medida em que
estes estavam mais comprometidos com a valorizao de todas as manifestaes da sabedoria
da antiguidade. A consolidao da cultura clssica Greco-romana era o projeto dos tericos
que se ocupavam da cincia e da filosofia.

A primeira edio impressa do De Architectura de Vitrvio data de 1487. A imprensa tinha


sido inventada h apenas trs dcadas. Contudo, o texto era conhecido pelos eruditos durante
toda a Idade Mdia. Nikolaus Pevsner afirma que eram conhecidas e usadas na Idade Mdia
vrias cpias manuscritas 2 ; e John Hale afirma que O De Architectura era conhecido em
toda a Idade Mdia da Itlia (Petrarca e Boccaccio possuam exemplares) 3 . Alberti baseou-se
em Vitrvio para desenvolver estes princpios arquitetnicos, que por sua vez, faz
referncia harmonia das propores do corpo humano. Ambos, Vitrvio e Alberti se
basearam nas relaes entre as partes do corpo humano para determinao das propores
harmnicas que compem seus princpios arquitetnicos. Vitrvio, por exemplo, escreveu no
captulo segundo do Livro I que:

Simetria a concordncia correta entre as partes da obra e a relao


entre partes diferentes com o esquema todo da obra. Assim, existe um
tipo de simetria no corpo humano entre o brao, o p, o dedo, a mo e
outras partes pequenas. Isso deve ser a mesma coisa com um edifcio
perfeito. No caso de templos, simetria se encontra no dimetro de uma

1
NUTTGENS, Patrick. The Story of Architecture. New Jersey: Prentice Hall, 1984. p.169. Traduo Nossa.
2
PEVSNER, Nikolaus. Ibidem. p.261.
3
HALE, John. Dicionrio do Renascimento Italiano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. p.376.

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coluna, nos trglifos, na modulao ou em outras partes variadas que


esto relacionadas umas com outras. 1

Alberti tambm fez do corpo humano a base material para a conceituao dos princpios
arquitetnicos. No captulo quinto do Livro VII escreveu:

Do mesmo modo que em um organismo animal, os ps ou qualquer


outra parte do corpo esto estritamente relacionados entre si, como
todo o corpo, como tambm as partes do edifcio, e, sobretudo em um
templo, devem-se conformar todas as partes do seu corpo de modo que
corresponda inteiramente umas s outras, a ponto de poder facilmente
perceber-se as relaes mtricas de uma com as outras 2 .

No cabe a este estudo demonstrar as propores matemticas usadas por Alberti nos seus
projetos nem mencionar todos os trechos do seu tratado que se referem s propores
harmnicas da arquitetura 3 . O importante mencionar que as propores 1:2, 2:3 e 3:4 foram
descritas no Livro IX como sendo as mais fiis s leis da harmonia universal, mesmo que em
outros momentos Alberti tenha utilizado estas medidas de forma tmida e obscura.

Ao longo do De Re Aedificatoria, Alberti faz referncias ao corpo humano e sua perfeio.


J que se pretendia fazer uma arquitetura perfeita, deviam, os arquitetos, inspirarem-se na
natureza. Sendo o homem a mais perfeita manifestao da natureza, a arquitetura deveria ser
inspirada no homem e, diretamente, nas suas propores e medidas. H relaes entre o
antropocentrismo, caracterstico do humanismo e o advento de uma linguagemarquitetnica
baseada nas propores humanas. Alis, em verdade, um mesmo tema que no se pode
separar. O renascimento da matemtica grega via no homem a manifestao de Deus;
conseqentemente, da harmonia universal. O uso de crculos, quadrados e tringulos

1
Texto original: Item symmetria est ex ipsius operis membris conveniens consensus ex partibusque separatis ad
universae figurae speciem ratae partis responsus. Uti in hominis corpore e cubito, pede, palmo, digito ceterisque
particulis symmetros est eurythmiae qualitas, sic est in operum perfectionibus. Et primum in aedibus sacris aut e
columnarum crassitudinibus aut triglypho aut etiam embatere, ballista e foramine <capituli>, quod Graeci
vocitant, navibus interscalmio, quae dicitur, item ceterorum operum e membris invenitur
symmetriarum ratiocinatio. (Vitrvio. Livro I, Parte II). Traduo e Grifo Nossos. Palavras em Grego no texto.
2
Texto original: Sed quemadmodum in animante caput, pes: et qualecunque velis membrum ad caetera
membra atque ad totum reliquum corpus referendum est: ita et in aedificio maximeque in templo conformandae
universae partes corporis sunt: ut inter se omnes correspondeant: ut quavis uma illarum sumpta eadem ipsa
caeterae omnes partes dimetiantur. Traduo e Grifo Nossos.
3
O estudo das relaes matemticas usadas por Alberti nos seus projetos so descritas em: ACKERMAN,
James. Art Bulletin, 1951. p.198. MARCH, L. Architectonics of Humanism. London: Academy Editions, 1998.

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pitagricos era a concretizao da cincia matemtica que expressava a razo divina, j que
eram medidas perfeitas. Com o homem inscrito nas formas geomtricas, tudo se harmonizou.

Imagem 4. Leon Battista Alberti. Arranjo da planta da Igreja de San Sebastiano, em Mntua. A srie de razes
usadas foi a seqncia de Nicmaco. O espao central mede 7+6+8+6+7=34, ou seja, 34:21=1.618. Um dos
1
exemplos que apresenta uma relao que segue o nmero .

As transformaes econmicas, polticas e sociais na Itlia do sculo XV incluram e


fortaleceram o resgate da cultura greco-romana. Como conseqncia destes movimentos,
mencionamos o humanismo. Os desenvolvimentos cientficos produzidos culminaram num
movimento arquitetnico baseado em princpios matemticos e geomtricos, entitulado desde
ento: os princpios arquitetnicos do Renascimento. Os ideais estticos destes princpios
estavam materializados nos elementos arquitetnicos: colunas, capitis, por exemplo e na
articulao espacial destes, atravs do ritmo, proporo e simetria.

1
Livro IX, Captulo VI do tratado de Alberti. Neste captulo, Alberti se baseia nas relaes harmnicas entre as
propores das partes do corpo humano e na msica para escolha das propores ideais da arquitetura.

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Captulo 2. Alberti Arquitetura:


A Maior das Cincias.

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Captulo 2. Alberti Arquitetura: A Maior das Cincias.

Alberti, precursor de Leonardo, o primeiro terico do


classicismo. Marca na histria da esttica uma encruzilhada de
suma importncia: uma verdadeira revoluo e oposio contra a
esttica medieval. Sua esttica uma esttica da perfeio. O
humanismo tem nele o primeiro intrprete de um racionalismo cujo
temperamento identifica o belo e o perfeito.
Raymond Bayer

Em Vorlesungen ber die sthetik 1 Hegel demonstra a relao entre matria e esprito, ou
seja, entre corporalidade e ideal. A esttica, para Hegel, a porta de entrada para a perfeita
compreenso da realidade material, para o real significado e entendimento da arte (a
arquitetura est neste campo). A esttica como cincia propriamente dita e ensinada em
universidades surgiu em meados de 1740. Seu fundador, o filsofo Baumgarten (1714-1762)
referia-se esttica como a faculdade interior do ser humano em conhecer a percepo da
harmonia universal (em grego , ou seja, percepo harmnica).

Acredita-se que a arte possui duas dimenses: uma material e outra espiritual. A primeira est
relacionada com telas, tintas, tijolos e qualquer outro material que venha a ser usado pelo
artista. A segunda est relacionada com o contedo intrnseco: com o esprito do autor-artista.
exatamente na relao entre estes dois momentos que se encontra a : com a
percepo harmnica. A beleza perfeita a adequada percepo deste momento. Neste
momento, a espiritualidade materializada, transformando o infinito em finito.

fato que esta relao matria-esprito no sempre perfeita, de modo que o artista no
percebe sempre o esprito de modo completo nem consegue materializ-lo perfeitamente em
sua obra de arte. H, ao longo da histria, exemplos de predomnio de uma sobre a outra e
vice-versa. Percebe-se que h uma relao dialtica no fenmeno de busca por uma cincia
que descreva e beleza. Enfim, entendemos que o estudo da beleza, visto como cincia esttica,
um processo dialtico cujos cnones variam ao longo do tempo e do espao.

H momentos, ao longo da histria, nos quais a materialidade predomina sobre a


espiritualidade e momentos onde o esprito reina sobre a matria. Neste percurso, o ser
humano busca a si mesmo atravs da arte. No perodo Grego, segundo o prprio Hegel, j se

1
HEGEL. G.W.F. Cursos de Esttica. EDUSP, So Paulo, 2000, Vol. II. O texto Vorlesungen ber die
sthetik foi escrito na dcada de 20 do sculo XVIII. De forma unvoca, o entendimento de krper - pensado
essencialmente como corpo humano toma na filosofia de Hegel o papel fundamental para explicao da
relao entre matria e esprito.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

podia observar o uso da perspectiva 1 para demonstrar a capacidade de compreenso do ser


humano de si mesmo, ou seja, o reconhecimento de si mesmo enquanto ser pensante. Antes
do Renascimento, ao longo da Idade Mdia, o corpo humano foi reduzido s deformidades,
demonstrando a imperfeio da apreenso humana de si mesmo. Durante a formao do
Renascimento, o ser humano tornou-se referncia para si mesmo, inclusive na arte. Esta
relao dialtica entre matria e esprito atingiu seu equilbrio mximo nos sculos XV e XVI.
Para Hegel, a nica forma de se atingir o divino, ou Deus, atravs da arte perfeita, que
surgiu no Renascimento. Hegel defende que:

A antropomorfizao da divindade um processo que s pode ser


plenamente compreendido atravs do simples, mas definitivo, fato de
que o Deus possui ao menos em suas representaes estticas (e elas
so de fato a nica e verdadeira fonte de acesso ao divino ) um corpo
humano (krpe). 2

A arte perfeita, para Hegel, a arte realista, que representa da forma mais similar possvel a
realidade e o ser humano. Apenas neste contexto podemos atingir a mxima compreenso de
ns mesmos e, conseqentemente da divindade que nos encerra. no Renascimento que
podemos perceber a arte com um momento de transformao do esprito do homem. onde
percebemos que a matria encarada de forma divina, onde surge a verdadeira poesia da arte
na materialidade da vida. 3

1
Um dos exemplos mencionados por Hegel o desenho de Exekias, feito em meados de 540 a.C..
2
HEGEL. G.W.F. Ibidem. p.214.
3
Neste momento do estudo, abrimos parntesis para o fato de que a unidade entre arquitetura e cidade, presente
nos tratados do incio do Renascimento, so a materializao do uma ideologia social, concretizadas muito mais
pela apreenso que a sociedade tem de si mesma do que pela injustificada criao de uma nova teoria da
arquitetura.

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2.1. O contedo e a diviso do De Re Aedificatoria.

As idias de liberdade religiosa e de liberdade de conscincia so


meras expresses da influncia da livre-concorrncia no domnio
do conhecimento.
Karl Marx

Leon Battista Alberti (1404-1472) fez a publicao in folio do De Re Aedificatoria em 1452.


Este volume, escrito em latim clssico e dedicado ao seu amigo pessoal desde a universidade,
o Papa Nicolau V (Tommaso Parentucelli de Sarzana), consagrou-se como o primeiro tratado
de arquitetura da Renascena. De forma geral, os livros do De Re Aedificatoria tratam sobre:
Livro 1 - O desenho, Livro 2 Os materiais, Livro 3 Execuo da obra, Livro 4 Obras de
carter universal, Livro 5 Obras particulares, Livro 6 Os ornamentos, Livro 7
Ornamentos de edifcios religiosos, Livro 8 Ornamentos de edifcio pblicos profanos,
Livro 9 Ornamento de edifcios privados e Livro 10 A restaurao dos edifcios.

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Imagem 5. Leon Battista Alberti. Capa do De Re Aedificatoria. Edio em Lngua Florentina, 1550.
Imagem 6. Alberti. Prefcio da primeira edio tipogrfica do De Re Aedificatoria. Edio em Latim, 1485.

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Diferente do nico tratado que nos chegou da antiguidade, o De Architectura Libri Decem de
Vitrvio, o De Re Aedificatoria um compndio que trata a cidade e a arquitetura como entes
inseparveis. A qualidade esttica e espacial dos edifcios , para Alberti, dependente da
qualidade urbana e vice-versa. L. B. Alberti, um dos maiores humanistas de todos os tempos,
era um verdadeiro humanista clssico, e como tal, um exmio atleta de acordo com suas
prprias palavras. Estudou na Universidade de Bolonha, Leis, Retrica, Fsica e Matemtica,
e j havia estudado o Trivium e o Quadrivium, em Veneza. Ele diz no seu Tratado que,
mente et animo aliquas aedificationes, corpus quaddam veluti alia corpora 1 , ou seja: mente
e corpo formam juntos a beleza, e a cidade o reflexo desta perfeio. O perfil intelectual de
Alberti , de fato, um modelo de uomo universale.

Ao longo dos dez livros que compem o De Re Aedificatoria, Alberti discute sobre a cidade
ideal, principalmente no Livro 4, no qual apresenta as maneiras pelas quais devem ser
projetadas. Iniciando com a escolha das regies propcias, segue com a descrio das mais
adequadas maneiras de constru-las, a forma das suas muralhas, a escolha dos materiais e a
disposio dos edifcios, pontes e praas. Apesar de mencionar algumas medidas
aproximadas, as descries mtricas no foram o alvo principal das atenes de Alberti.

Baseando-se em duas premissas, que a sociedade produto das condies naturais, e que a
forma urbana produto da sociedade, ele conclui que as condies geogrficas influenciam na
morfologia da cidade. Alm de mencionar a existncia de uma relao entre arquitetura e
sociedade, Alberti desenvolveu uma metodologia de projeto 2 aplicada tanto para a cidade
quanto para a arquitetura. Alberti no fazia distino entre arquitetura, engenharia ou
urbanismo, demonstrando que sua viso cientfica era ampla e coerente. O conceito de
arquitetura dentro da teoria albertiana era mais amplo do que o sentido epistemolgico da
palavra. Para ele, a arquitetura era a maior de todas as cincias, na medida em que abarcava o
saber de diciplinas como matemtica, astronomia, fsica, mas tambm, e principalmente, por
incluir variveis como sociedade e cultura. Outra razo para considerar a arquitetura como a
magister scientia o fato de poder transformar a sociedade e de ser influenciado por esta.

1
ALBERTI. De Re Aedificatoria. p.15. Texto Original. Traduo Nossa.
2
Apesar do termo metodologia de projeto ser contemporneo, os conceitos de lineamenti, numerus, finitio,
collocatio e concinnitas reforam a idia do estabelecimento de um mtodo prprio de projeto de arquitetura, ou
seja, uma nova forma de abordar a cidade.

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Neste aspecto, Alberti inaugurou o pensamento doutrinrio da arquitetura, dando nfase ao


papel transformador que poderia exercer na cidade. Apesar desta viso romntica da
arquitetura e da sociedade, Alberti no foi um utpico no sentido de imaginar cidades
construdas a partir do nada, pois considerava as estruturas urbanas j existentes como parte
da cidade nova que deveria ser reformada. Outra inovao que marcou a teoria albertiana foi a
distino entre desenho e construo, entre projeto e execuo, fato que o coloca como um
pensador que distingue o arquiteto do executor.

Um dos principais conceitos de Alberti um grupo intitulado lineamenti, desenvolvido no


Livro 1 do seu tratado. O que ele chamou de lineamenti so as partes componentes da
arquitetura material: regio (local), area (terreno), compartitio (diviso), parties (partes),
tectum (coberturas) e apertio (aberturas) 1 . A verificao de que estes seis conceitos so
complementares, segundo a viso de Alberti, comprova-se na medida em que qualquer projeto
de arquitetura pode ser construdo ou imaginado a partir da derivao de seus arranjos. Junto
aos conceitos de lineamenti, h ainda a trade numerus, finitio e collocatio. Estes trs outros
conceitos so os princpios de projeto, servindo de referncia intelectual quando da
elaborao do projeto. H ainda, dentro do pensamento albertiano, o conceito de concinnitas,
que engloba em si a trade numerus, finitio e collocatio conceitos que sero discutidos ao
longo deste captulo.

A beleza uma categoria muito importante para Alberti. Podemos dizer que a concinnitas a
beleza perfeita que Alberti entendia como o objetivo a ser alcanado atravs da aplicao dos
outros nove conceitos: os seis lineamenti e a trade numerus, finitio e collocatio 2 . A
complexidade da teoria albertiana se manifesta j no Livro 1, onde ele menciona que a
arquitetura deve ser um corpo vivente, com toda a potica de um organismo, com todos os
seus membros e obtendo a maior qualidade esttica com a menor complicao 3 . Questes
referentes beleza (venustas) e comodidade (utilitas) esto sempre se confrontando ao
longo do seu tratado. Segundo Alberti, o problema do arquiteto dotar a arquitetura e a
cidade de beleza e funcionalidade, subordinando uma outra e vice-versa, encontrando suas

1
Os lineamenti devem ser vistos como a primeira tentativa na teoria da arquitetura de se pensar, abstratamente,
uma obra de arquitetura e o espao que a encerra.
2
Alberti comps seu tratado com dez livros e desenvolveu dez conceitos fundamentais como princpos de
projeto. O nmero dez era visto como o nmero perfeito durante o Renascimento, significando a plenitude e o
incio ao mesmo tempo. A palavra hebraica ( )que significa o nome de Deus possui o valor numrico 10,
simbolizando a perfeio, o incio e o fim.
3
ALBERTI. Ibidem. p.31. Traduo Nossa.

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maiores manifestaes sem diminuir a importncia de nenhuma. Alberti , enfim, autor de


uma obra que procura defender uma arquitetura que produza, em um corpo inanimado, as
qualidades de um corpo humano real. Como ele menciona no Livro 9: O edifcio um
organismo animal e para desenh-lo necessrio imitar a natureza.1

Imagem 7. Leon Battista Alberti. Edio Francesa do De Re Aedificatoria. Por Jean Martin, 1553. Livro 1. p.39.
Formas geomtricas bsicas descritas no Livro 1.
Imagem 8. Idem. Livro 1. p.51. Desenho de formao de figuras harmnicas.

Uma leitura atenta do tratado de Alberti mostra que, a distino feita entre desenho e
construo a tentativa intelectual de dar operao arquitetnica um carter superior,
distanciando o processo intelectual do arquiteto do processo construtivo. Sendo o desenho
uma manifestao de pensamentos do esprito, ele se torna a materializao do esprito
humano, ou seja, a materializao do que h de divino no ser humano. A razo, a nica
ferramenta capaz de traduzir o divino do homem, a capacidade de racionalizar um
pensamento. A razo como ferramenta ento, segundo Alberti, codificada na mente humana,
podendo ser reduzida a uma frmula matemtica ou geomtrica que use as linhas e ngulos
1
ALBERTI. Ibidem. P.31. Traduo Nossa.

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para traduo do pensamento arquitetnico. Da a independncia que Alberti coloca no ato de


pensar arquitetura, em separao ao ato de construir. A construo de uma obra poderia ser
feita por qualquer pessoa, mas o projeto tem que ter sido, antecipadamente, pensado. Deste
modo, o objeto arquitetnico, antes de ter sido uma obra construda, foi obrigatoriamente, um
pensamento arquitetnico. O ato de projetar para Alberti um ato do intelecto humano e
apenas o arquiteto capaz de traduzi-lo de forma harmnica, fazendo uso de todas as
variveis que compem um projeto. Confirmando esta idia, Portoguesi diz que:

Projetar para Alberti no apenas definir geometricamente a forma do


edifcio, mas escolher adequadamente os materiais e mtodos
construtivos, programar exatamente cada operao necessria, de
modo a evitar todos os desperdcios. 1

Para Alberti, a arquitetura um processo mental, baseado tambm na trade vitruviana de


firmeza, comodidade e beleza. O respeito aos princpios tradicionais da arquitetura e
construo foi descrito em muitas passagens do seu tratado, mencionando tcnicas
construtivas e obras famosas desde o perodo helnico. Deste modo, ele reafirmou que a
natureza a maior fonte de inspirao para os arquitetos. Segundo o prprio Alberti, a
natureza no falha, e quando a imitamos no estamos correndo riscos. Podemos perceber bem
esta relao de respeito com a natureza ao longo de outras duas obras: o De iciarchia e o Ludi
matematici, nas quais ele enfatiza a ordem existente na natureza, antecipando de certa forma,
as idias de Leonardo da Vinci. Como menciona Alberti: Seguir os mtodos tradicionais
vantajoso, enquanto discordar deles penoso 2 . Contudo, em outros momentos, Alberti se
contradiz, ou melhor, complementa sua afirmao, mencionando que:

No devemos seguir exatamente tudo que os antigos nos ensinaram e


acolher todas as suas observaes e opinies em nossas obras, como se
fossem leis irretorquveis; mas tendo os seus ensinamentos como
ponto de partida, procuraremos encontrar solues ainda melhores que
as que j foram encontradas com a glria deles, e se possvel, seremos
ainda mais gloriosos. 3

1
PORTOGUESI, Paolo. Introduo. LArchitettura. p.XXII. Traduo Nossa.
2
ALBERTI. Ibidem. p.27. Traduo Nossa.
3
ALBERTI. Ibidem. p.25. Traduo Nossa.

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Como um historiador, Alberti entendeu que o conhecimento cria seus prprios obstculos
epistemolgicos 1 . A obteno de um mtodo exato para o estudo e criao artstica no
estava nos planos de Alberti. Levando isso em considerao, ao longo do terceiro captulo do
Livro 3, Alberti tenta justificar a importncia de se adotar uma linguagem clssica na
arquitetura e na arte, tendo em vista que a nica que condensa o mximo de valor histrico,
de esforo intelectual e maior capacidade de evoluo de uma sociedade. 2

relevante mencionarmos a importncia social da arquitetura dentro da teoria de Alberti.


Segundo ele, a contribuio da arquitetura sociedade no limitada pela escala dos
edifcios. A questo a ser colocada a da proporo humana e a da simetria, no sentido grego
da palavra. Para Alberti, o mximo valor social est presente no processo de concepo da
obra, no momento em que o arquiteto considera as propores modelares do homem e
relaciona o edifcio com o espao urbano. Esta concepo de relacionar arquitetura, cidade e
sociedade confirmada por Elvan Silva quando afirma que:

A concepo de beleza (de Alberti), enquanto conseqncia da correta


associao da Symmetria (proporo) e do Decor (contextualizao),
produziu marcante influncia sobre os arquitetos do Renascimento, por
apresentar dois componentes gratos mentalidade intelectual
predominante: a matemtica e a analogia antropomrfica. 3

Seguindo esta tendncia de valorizao da antiguidade, Alberti separa as obras pblicas


(descritas no Livro 4) das privadas (descritas no Livro 5). Contudo, o historicismo de Alberti
, constantemente, provocado pela natureza, a qual possui uma infinidade de fontes de
inspirao. Neste sentido, Portoguesi menciona que:

A vocao esttica de Alberti nasce, presumivelmente, de um interesse


intrnseco pela natureza como forma vivente. O De Re Aedificatoria
pleno de referncias refinadas e penetrantes que exprimem estas leis
morfolgicas. 4

1
Este termo foi cunhado em meados de 1930 pelo filsofo Francs Gaston Bachelard.
2
Verificar a introduo do Captulo 2 e os conceitos mencionados de corporalidade e esttica na viso de Hegel.
A relao entre linguagem clssica e ser humano um elemento a ser considerado na teoria arquitetnica de
Alberti.
3
SILVA, Elvan. O Imaginrio do Ofcio na Arquitetura. p.228.
4
PORTOGHESI, Paolo. Ibidem. p.XXVIII. Traduo Nossa.

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A admirao que Alberti tinha pela natureza atingiu seu pice no ser humano e nas suas
relaes mtricas de proporo 1 . Mas a beleza da natureza, segundo Alberti, submetida
beleza da razo, para no perder seus significado e magnificncia. O mais importante a ser
mencionado a abrangncia do conceito albertiano de beleza. As dramticas contradies
contidas nos seus escritos, e principalmente no seu tratado de arquitetura, so, em verdade,
consideraes acerca das diferenas entre beleza superficial e a verdadeira beleza que faz bem
ao ser humano. 2

nesta complexidade que ultrapassa os limites da materialidade que Alberti definiu sua idia
da arte. As diversas belezas no so, para ele, mais que espelhos de uma beleza maior,
atingida apenas atravs da razo humana. Os conceitos de numerus, finitio e collocatio
formam juntos o conceito de concinnitas, ou seja, a beleza perfeita. Este conceito, juntamente
com os lineamenti, so as maiores contribuies conceituais de Alberti para a teoria da
arquitetura at ento. Contudo, mister percebermos que a beleza exterior dos edifcios e da
cidade so, para Alberti, a materializao da beleza interior dos homens que vivem a
habitao e o espao urbano. Elvan Silva, sobre esse assunto, defende que:

O conceito de concinnitas significa, dentro da teoria de Alberti, atingir


uma harmonia to perfeita na obra de arte de modo que nada pudesse
ser acrescentado, retirado ou modificado sem prejuzo para o
conjunto. 3

Neste contexto, percebemos que a perfeita beleza e a harmonia, ou melhor dizendo, a


concinnitas, estrutura-se em idia no pensamento de Alberti desde o prlogo do De Re
Aedificatoria. Iniciando com os conceitos vitruvianos de utilitas, firmitas e venustas, Alberti
conclui o primeiro dos dez livros que compem seu tratado com a afirmao que todo edifcio
um corpo, ou melhor: todo o edifcio entendido como um corpo vivo 4 . Neste momento,

1
Um dos bigrafos de Alberti escreveu: Alberti tinha um enorme prazer em observar a beleza das coisas vivas,
da natureza, dos pssaros e dos outros animais; em especial pelo ser humano. Para ele, toda a natureza era digna
do nosso amor. BONUCCI, A. Leonis Baptistae de Albertis Vita. In: Opere Volgari di L. B. Alberti. Firenze,
1843. p.114. Traduo Nossa.
2
perceptvel a influncia de Plato no conceito de beleza de Alberti. Plato menciona algumas dores que
fazem bem e prazeres que fazem mal. Esta meno foi considerada por Alberti nos seus conceitos de beleza,
firmeza e comodidade.
3
SILVA, Elvan. Ibidem. p.169.
4
ALBERTI. De Re Aedificatoria. p.15. Texto Original: Aedificium quidem corpus quaddam esse
animadvertimus. Traduo Nossa.

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Alberti vai alm das afirmaes dos filsofos clssicos, como Plato 1 e Aristteles, por
exemplo, nos quais, sem dvida se inspirou. Esta potica do organismo 2 , mencionada desde
o prlogo do tratado, perpassa todo o texto, sendo retomado de tempos em tempos para
exemplificar sua importncia. No Livro 6, por exemplo, Alberti usa as mesmas palavras da
concluso do Livro 1, quando diz:

Definiremos a beleza como harmonia (concinnitas) entre todos os


membros, de cuja unidade fazem parte, fundamentada em uma lei
precisa, de modo que nada possa ser acrescido ou retirado sem que
piore o resultado final. 3

A complexidade do tratado de Alberti e sua importncia para a teoria da arquitetura so


enormes. O De Re Aedificatoria , para o seu autor, uma atividade filosfica, na qual impera o
questionamento sobre os princpios arquitetnicos, demoninados lineamenti. Sem deixar de
considerar a dialtica humana e suas classificaes, Alberti segue um itinerrio intelectual
entendendo a arquitetura como uma entidade viva.

Segundo Choay, a gnese do pensamento arquitetnico de Alberti passa por trs fases. Na
primeira fase h a constatao de que todo edifcio um corpo. Neste ponto, surge o ideal
esttico de Alberti, devendo existir uma forma material formal, denominada lineamenti e
outra intelecto-espiritual, denominada sob conceitos vrios: concinnitas, numerus, finitio e
collocatio. A segunda fase relacionada com o uso dos edifcios, exigindo uma classificao
tipolgica refletida nos livros que compem o tratado e a terceira a da descrio e procura
da beleza. Mas ele no encerra neste ponto. Alberti avana para o campo das intervenes
urbanas e arquitetnicas, para os conceitos de conservao e obsolescncia. Toda a
complexidade urbana em sua constante transformao dialtica descrita em trs variveis:
principia, partes e rationes. Estes conceitos formam a trade epistemolgica do tratado de
Alberti 4 .

O De Re Aedificatoria, pode ento, ser classificado de acordo com a aplicao dos conceitos
da trade vitruviana utilitas, firmitas e venustas. Dividindo-o em quatro partes, a primeira

1
A beleza purifica a cidade. A boa qualidade do discurso, da harmonia, da graa e do ritmo purificam tambm a
cidade. PLATO. A Repblica. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p. 400e. Os conceitos de utilitas
e firmitas so mencionados por Plato em A Repblica. p.415e.
2
Termo cunhado por: PORTOGHESI, Paolo. Ibidem. Traduo Nossa.
3
ALBERTI. LArchitettura. p.XXII. Traduo Nossa.
4
O prprio tratado de Alberti uma construo arquitetnica intelectual.

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compreende os Livros 1, 2 e 3, e oferece uma teoria geral da construo (firmitas). A segunda


idia, compreendendo os Livros 4 e 5, diz respeito comodidade (utilitas) e a terceira parte,
que vai do Livro 6 ao 9, dedicada beleza (venustas) e aos ornamentos que compem a
arquitetura e a cidade. Por fim, a quarta parte trata dos erros e das intervenes que fazem
parte do ofcio do arquiteto.

Imagem 9. Alberti. Ibidem. Livro 3. p.120. Desenhos de capitis de acordo com as descries de Alberti. 1
Imagem 10. Idem. Livro 3. p.124. Desenho de um pequeno templo com cpola esfrica.

Analisando o contedo do tratado de Alberti, o Livro 1 trata das regras da concepo


arquitetnica, a partir da apresentao de conceitos esttico-filosficos que formulam seus
princpios arquitetnicos. O Livro 2 descreve os materiais a serem utilizados para
concretizao material do ideal de concinnitas e o Livro 3 reflete sobre as regras da
construo, ou seja, sobre a aplicao justa dos conceitos apresentados na materialidade
arquitetnica. O caminho percorrido por Alberti saiu, a partir de ento, da matria intelectual
e chegou aos aspectos concretos da edificao: a relao entre os materiais e a obra
arquitetnica. Mas no momento em que os aspectos da utilitas foram chamados tona, surgiu

1
As imagens do tratado de Alberti apresentadas neste estudo foram retiradas da edio francesa de 1553,
traduzida por Jean Martin. Alberti fez questo de no ilustrar seu tratado.

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outra varivel na teoria albertiana, ou seja, o carter abstrato das obras destacou-se quando
teve incio uma ponderao sobre o uso dos edifcios. Deste modo, o Livro 3 tambm abordou
os conceitos de regio (local) e area (terreno), principalmente ao longo dos trs primeiros
captulos.

Imagem 11. Alberti. Ibidem. Livro 4. p.149. Desenho do sistema construtivo de contrafortes em guas.
Imagem 12. Idem. Livro 4. p.155. Desenho do sistema construtivo de pontes sobre rios.

O Livro 4 dedicado, em sua totalidade, aos edifcios de carter pblico, juntamente com o
Livro 5, no qual Alberti incorpora o conceito de comodidade (utilitas), relacionando-os com o
espao urbano da cidade atravs das relaes mtricas dos edifcios isolados e entre si. As
regras de construo destes edifcios se consolidam a partir da relao dialtica existente no
pensamento arquitetnico e no emprego dos materiais de construo descritos no Livro 2.
Neste momento do tratado, Alberti faz uso de todos os conceitos mencionados at ento,
aplicando-os de forma racional. Os lineamenti e as trs categorias inerentes ao pensar do
arquiteto - os conceitos de numerus, finitio e collocatio, formando a concinnitas deveriam

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dar origem a um projeto de forma que nada deva ser acrescentado (nihil addi) 1 . Toda esta
operao intelectual deveria ainda contemplar o que Wittkower conceituou de harmonia 2 , ou
seja, o que o prprio Alberti menciona como sendo a concinnitas 3 . Ao longo do Livro 4, o
pensamento objetivo do autor muda quando incluiu uma outra varivel dentro do proceso de
projeto: o homem. A incluso do ser humano dentro do projeto intelectual da arquitetura
conduz o tratado de Alberti aos limites da complexidade. Sobre este ponto, Choay afirma que:

A complexidade do tratado de Alberti e sua importncia para a teoria


da arquitetura so enormes. O De Re Aedificatoria , para o seu autor,
uma atividade filosfica, na qual imperam as reflexes sobre os
princpios arquitetnicos, denominados lineamenti e outros
4
conceitos de abstrao intelectual.

O Livro 5 disserta sobre a relao entre os edifcios e a cidade, incluindo o conceito de


comodidade (utilitas), de modo que desenvolve a faculdade que possuem os homens de
sempre formular novas demandas; propor fins sempre novos a seu desejo. As regras
universais de construo de casas, incluindo seus prticos, passagens, vestbulos e aberturas
so mencionadas, neste livro, mesmo que de modo pontual. Este fato se explica na medida em
que Alberti considera mais importante tratar das variveis contidas nos lineamenti e sua
relao com os outros conceitos anunciados. Deve-se salientar que, apesar de tratar-se de
regras universais e de mencion-las ao longo do Livro 5, Alberti sempre traz luz a
complexidade do ato de projetar: quando devemos sempre considerar o lugar, o clima, o solo,
a luz, dentre outras variveis que incluam os conceitos de numerus, finitio, collocatio e
concinnitas. Por fim, necessrio anotar que o Livro 5 faz referncia idia da cidade como
um corpo, respeitando a lgica e a articulao entre todos os conceitos descritos at ento.

Alberti concluiu o Livro 5 com uma reflexo sobre as idias, conceitos e concluses
apresentadas 5 . Em seguida, Alberti retomou a argumentao de valorizao dos antigos
construtores (peritissimis veterum) e do axioma do edifcio como um corpo fsico (esse veluti

1
ALBERTI. Ibidem. p.71. Traduo Nossa.
2
WITTKOWER, Rudolf. Ibidem. p.8. Traduo Nossa.
3
Alberti chama este conceito de harmonia, do grego - . O mesmo conceito de est presente
em: Vitrvio. Livro 1. Captulo 2.
4
CHOAY, Franoise. Ibidem. p.89. Grifo Nosso.
5
Krautheimer levanta a hiptese de que Alberti poderia ter escrito duas verses do tratado, modificando parte do
texto, inclusive a reflexo que conclui o Livro 5. In: KRAUTHEIMER, R. Alberti and Vitruvius. The
Renaissance and Mannerism. Studies in Western Art, II, Princeton University Press, 1963.

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animal aedificium). Em em alguns momentos, a teoria albertiana da beleza contraditria.


Esta contradio contudo, melhor compreendida quando se percebe toda a complexidade do
tratado. Se, por um lado, a natureza , segundo Alberti, a maior fonte de inspirao para o
arquiteto, a trade numerus, finitio e collocatio, que em outros momentos tomada como a
base epistemolgica da beleza, tambm mencionada como sendo a base da harmonia.
Enfim, necessrio perceber que estes conceitos so a traduo cientfica de uma beleza ideal
presente na natureza, ou seja, que os argumentos aparentemente contraditrios, so
complementares teoria. 1

Imagem 13. Alberti. Ibidem. Livro 5. p.168. Desenho de uma cidade ideal fortificada, segundo o texto.
Imagem 14. Idem. Livro 5. p.172. Desenho do sistema virio com os quarteires. Alberti previa a locao dos
servios e habitantes para o melhor funcionamento da cidade.

Por fim, Alberti chega ao ponto no qual a beleza se torna uma particularidade que varia com o
tempo e com o espao, colocando mais um problema que supera tanto os conceitos
apresentados quanto a prpria natureza. Neste ponto, Alberti usou os critrios interiores, ao

1
Alberti esclarece que os conceitos so complementares idia de beleza na natureza. finitio quidem apud nos
est correspondantia quaedam linearum inter se, quibus quantitates dimetiantur. Citado em: CHOAY,
Franoise. Ibidem. p.113.

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invs dos exteriores, dando valor beleza mental, da alma e do esprito, retomando um
neoplatonismo fundamentalista. 1

Imagem 15. Alberti. Ibidem. Livro 7. p.284. Desenho dos detalhes decorativos e sua relao proporcional com o
mdulo, seguindo as orientaes descritas no texto.
Imagem 16. Idem. Livro 7. p.312. Desenho da planta de uma igreja e sua relao proporcional com o mdulo.

Chegando ao Livro 7, Alberti no tratou mais da cidade universal, ou seja, das relaes entre
os edifcios pblicos com o espao urbano. As regras que ele tenta estabelecer so estticas,
ligadas s residncias e aos seus habitantes. Contudo, h sempre as menes cidade
particular e cidade pequena, ou, tomando suas palavras, casa. Os edifcios pblicos
sagrados ocupam a maior parte do Livro 7, ressaltando a preocupao com as muralhas,
catedrais e baslicas, com os monumentos decorativos e principalmente com as igrejas
(templa). O que se percebe que, se durante o Livro 5, Alberti fez rpidas referncias s
igrejas 2 , no Livro 7 este tema ocupa treze captulos, fazendo imaginar que sofreu grande
influncia do De Architectura de Vitrvio. O Livro 7 trata com maior nfase sobre a

1
Alberti escreveu: animis innata quaedam ratio, ou seja, uma beleza inata presente na alma. Traduo Nossa.
2
Alberti entende que a forma das igrejas, ou seja, sua planta e projeto influem sobre o comportamento dos fiis.
O ofcio da arquitetura e o comprometimento social do arquiteto tomam maior importncia neste momento.
Alberti escreveu: Et omni ex parte ita esse paratum optp, ut qui ingrediantur.

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ornamentao das cidades. Contudo, apesar de ter considerado a ornamentao material das
estruturas fsicas da arquitetura, na esttica orgnica que ele justifica a maior ornamentao
possvel. Neste sentido, Alberti afirmou que:

O principal ornamento das cidades provm da situao (collocatio), da


execuo e do posicionamento relativo (collocationes) dos edifcios,
permitindo a melhor adequao ao uso (utilitas), a dignidade
(venustas) e a comodidade (firmitas) de cada um deles. 1

1
Neste momento percebe-se que a idia de ornamento se torna mais ampla do que foi apresentada desde o incio
do tratado de Alberti. CHOAY, Franoise. Ibidem. p.108. Pode-se entender os termos melhor adequao ao
uso como utilitas, a dignidade como venustas e a comodidade como a firmitas.

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Imagem 17. Alberti. Ibidem. Livro 8. p.356. Desenho da planta um palcio com ptio interno.
Imagem 18. Alberti. Ibidem. Livro 10. p.439. Desenho do mtodo de medio topogrfica.

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Sob muitos aspectos, o Livro 8 um reflexo do stimo, mudando apenas o objeto de reflexo,
saindo dos edifcios religiosos e chegando aos profanos. De acordo com o De Re
Aedificatoria, os diversos tipos de cruzamento e ruas exigem uma especfica decorao, de
modo que os edifcios devem estar sempre relacionados com as vias internas e as extra-
urbanas 1 . Algumas delas fazem jus a arcos triunfais, outras a alinhamento e at mesmo
padronizao no gabarito e altura dos pavimentos e portas. A beleza gerada, segundo
Alberti, pela adaptao feliz do edifcio sua finalidade, sendo condenada exacerbao de
qualquer edifcio. 2

A expresso final da beleza de uma edificao descrita no Livro 9, no qual se encontram as


reflexes sobre os edifcios privados. Se no Livro 5 Alberti mencionou que devem haver casas
dos ricos e dos pobres, ou dos mais e dos menos favorecidos, no Livro 9, ele menciona
que a beleza das casas no est na escala ou suntuosidade ornamental, mas na perfeita
justaposio e compartimentao de sua planta (membrorum concinnitate). Esta observao
revela que a relao entre arquitetura e cidade est alm da escala dos edifcios. O problema
fundamental est na relao harmnica dos diversos edifcios entre si e destes com o espao
urbano. Em outras palavras, o que Alberti enfatiza a importncia da concinnitas,
materializada atravs dos edifcios integrados ao espao pblico. A harmonia entre os
edifcios privados e o espao urbano segue as regras orgnicas baseadas nos conceitos
mencionados de numerus, finitio, collocatio e, conseqentemente, os lineamenti e a
concinnitas.

O problema da beleza e da ornamentao, tomando a parte final do tratado de Alberti (Livros


6, 7, 8 e 9), conduzido esfera da filosofia, tendo em vista que as regras descritas por ele,
incluindo os conceitos de sua obra, so desenhadas atravs do intelecto. Sob este ponto de
vista, justifica-se sua opinio de que apenas o arquiteto dotado da capacidade de padronizar
tantas altas disciplinas 3 . Neste sentido, descreveu o arquiteto do seguinte modo:

1
As vias e ruas, tratadas no Livro 4, Captulo 5, so, neste momento do Livro 8, somadas s praas e
cruzamentos.
2
No Livro 8, Captulo 3, Alberti condena a suntuosidade aleatria, tomando como exemplos alguns edifcios
romanos e ressaltando a adoo de uma mediao esttica como o caminho para a harmonia entre arquitetura dos
edifcios e conjunto urbano.
3
ALBERTI. LArchitettura. p.6. Traduo Nossa. A mesma qualificao ao arquiteto foi dada por Vitrvio no
seu De Architectura. Livro 1, Captulo 1.

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Chamarei de arquiteto aquele que, atravs de acurados e maravilhosos


razo e mtodo, capaz, com o pensamento e a inveno, de conceber
e, com execuo, de realizar todas estas obras as quais, por intermdio
do movimento de grandes massas, e da conjuno e reunio dos
corpos, podem, com a maior beleza, se adaptar ao uso do gnero
humano; e, para estar apto a faz-lo, ele dever ter um pleno
conhecimento das mais nobres e mais curiosas cincias. Assim deve
ser o arquiteto. 1

Estas palavras descrevem a inteno de instaurar uma classe profissional distinta. Um


profissional nico, capaz de feitos que nenhuma outra classe poderia 2 . Esta viso da
arquitetura como vocao pessoal, refora o carter filosfico existente dentro do pensamento
arquitetnico, ao menos dentro da teoria albertiana da beleza 3 . As regras e especulaes
filosficas mencionadas do Livro 9 versam sobre o processo de edificao e de produo
intelectual da arquitetura. Sobre o carter conclusivo do nono livro do De Re Aedificatoria,
Choay afirma que:

Essa dimenso conclusiva do Livro 9 se manifesta, em particular, nas


pginas onde so evocados, pela primeira vez os problemas que se
colocam ao arquiteto enquanto indivduo. Isto porque sua
competncia e a suas qualidades que se deve a qualidade da obra
construda. 4

Encerrando o Livro 9, a idia de tica colocada como um compromisso do arquiteto para


com a sociedade, justificando a necessidade deste profissional possuir uma alma bela e
bondosa, para que possa coloc-la no mundo edificado. Alberti cria a figura do heri-

1
ALBERTI. Ibidem. Prlogo, p.4-5. Traduo Nossa.
2
A superao do operrio medieval ressaltada por Alberti j no prlogo do tratado, distanciando pedreiros e
carpinteiros do arquiteto.
3
Esta aptido anunciada ao arquiteto ovacionada por autores bem mais atuais, como por exemplo Lcio Costa.
Em uma de suas obras escritas ele escreveu: o motivo porque no se pode fazer o arquiteto como no se
fazem o msico e o poeta mas, simplesmente, educ-lo, e o motivo, ainda, por que tantas obras importantes
dia a dia elas tm incio em todo o Pas no tem, nem tero jamais, maior significao. E quando dizemos
arquiteto no nos referimos ao diplomado mas quele que nasceu assim. COSTA, Lcio. Sobre Arquitetura.
Porto Alegre, CEUA, 1962.
4
CHOAY, Franoise. Ibidem. p.115. Ver ainda o Captulo 8 do Livro 9, no qual Alberti enfatiza o processo
criador da mente do arquiteto.

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arquiteto, na medida em que este deve conduzir sua vida dentro de valores ticos, tornando
sua conscincia responsvel pela vida social. 1

O Livro 10, que pode ser encarado como uma segunda concluso do De Re Aedificatoria,
trata da correo dos edifcios j construdos e do processo de conservao. O tempo,
entendido como uma varivel, incorporado dentro da teoria de Alberti. A regra da
manuteno e conservao permite consider-lo um precursor da noo de monumento
histrico e das idias de sustentabilidade e conservao 2 . O Livro 10 ultrapassa qualquer
contedo descrito no prlogo, abordando assuntos como hidrulica, lazer e segurana. O De
Re Aedificatoria fecha suas portas ao mesmo tempo que abre as janelas para outros campos,
sem fazer uso das ilustraes e estabelecendo-se como um precursor cientfico da teoria da
arquitetura. O axioma de um edifcio corpo, os lineamenti e os conceitos de numerus, finitio,
collocatio e concinnitas, dentre outros, foram um conjunto de idias que totalizam uma
ideologia esttica, ou melhor, formulam princpios fundamentais do pensamento
arquitetnico. Nesta ideologia, a arquitetura e a cidade so uma mesma idia, um mesmo ente.

1
Alberti afirmou que Splendidis et harum rerum cupidissimis principibus, ou seja, o esplendor e a honra so
os maiores princpios.
2
Confirmam a idia de que Alberti foi prcere nestes campos autores como Choay e Alexander. Ver: CHOAY,
F. The Harverd Architectural Review. 1983. ALEXANDER, C. Notes on the Synthesis of Form. Cambridge,
Harvard University Press, 1964.

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Imagem 19. Alberti. Ibidem. Livro 10. p.438. Desenho do mtodo de medio topogrfica e planimetria.
Imagem 20. Alberti. Ibidem. Livro 10. p.443. Desenho de uma cidade fortificada, seu abastecimento de gua,
muralha, torres de vigilncia e estradas de acesso.

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2.2. Os Conceitos fundamentais do De Re Aedificatoria.

Quanto pior de memria a humanidade, tanto mais terrvel o


aspecto de seus costumes; em especial a dureza das leis penais nos
d uma medida do esforo que lhes custou vencer o esquecimento e
manter presentes, nesses escravos momentneos do afeto e da
cobia, algumas elementares exigncias do convvio social.
Friedrich Nietzsche

Alguns conceitos lanados por Alberti merecem destaque pela sua contribuio cientfica e
filosfica teoria da arquitetura. Os lineamenti, a trade numerus, finitio e collocatio e o
conceito de concinnitas so os mais importantes pelo fato de comporem o objeto arquitetnico
abordado neste estudo. 1

Os lineamenti e a trade numerus, finitio e collocatio so princpios de projeto que deveriam


reger o processo projetual. O que ele chamou de lineamenti est descrito no Livro 1 como as
partes componentes da arquitetura material: regio (local), area (terreno), compartitio
(diviso), parties (partes), tectum (coberturas) e apertio (aberturas) 2 . A verificao de que
estes seis conceitos so complementares comprova-se na medida em que qualquer projeto de
arquitetura pode ser construdo ou imaginado a partir da derivao de seus arranjos.

Os lineamentis aedificiorum ou apenas lineamenti, apresentam segundo Alberti, um valor


universal idealizado em uma esfera exterior matria, aproximando-se do que hoje chamamos
de concepo. Neste sentido, estes seis conceitos se tornam uma entidade filosfica intrnseca
ao homem, ou melhor, uma forma de reflexo abstrata que ir conduzir s regras de
construo. Aps a reflexo pessoal, Alberti decomps estas regras em seis partes 3 (partes)
ou princpios conceituais (principia) 4 . Alm de sua relao com a trade numerus, finitio e
collocatio, h ainda a associao com os conceitos vitruvianos de utilitas, firmitas e venustas.

Os conceitos de regio (local) e area (terreno) so tratados ao longo de todo o Livro 1. Alberti
leva o leitor a refletir sobre condies climticas, inclinao do terreno, ventos, regime das
guas, tipos de solo e muitos outros temas que se articulam topografia do stio. Ao final do

1
A idia de esprito ou conscincia bem entendida quando Alberti afirma que animo et mente, sclusa omni
materia. Livro 1, Captulo I.
2
Os lineamenti devem ser vistos como a primeira tentativa na teoria da arquitetura de se pensar, abstratamente,
uma obra de arquitetura e o espao que a encerra.
3
Alberti faz referncia gnese do primeiro estabelecimento humano, porm no se dedica intensamente s
circunstncias dos aspectos mticos. ALBERTI. Ibidem. Livro 1, Captulo 1 e 2.
4
Alberti usa tanto o termo principia quanto parties, ao longo do seu tratado, para referir-se aos conceitos de
lineamenti.

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Livro 1, o autor dedica restrita ateno aos conceitos de compartitio (diviso) e parties
(partes). Neste momento, sobressaem-se trechos no qual Alberti afirma, por exemplo, que: A
diviso exige toda a fora do esprito humano. Este processo de separar os espaos resume a
arte de construir 1 . No Livro 1 Alberti desenvolve tambm os conceitos de tectum
(coberturas), compartitio (diviso) e parties (partes), conduzindo o discurso para os aspectos
qualitativos da arquitetura. De acordo com Alberti, A cobertura a parte mais til de uma
construo (casa) 2 . A cobertura (tectum) , no seu entendimento, uma estrutura bsica que
serve para abrigar o ser humano contra as intempries da natureza. No que toca ao conceito de
apertio (aberturas), ele classifica em dois tipos: as de iluminao e ventilao e as de
passagem de pessoas. Como menciona Alberti, oportuno que cada quarto tenha sua prpria
janela, para iluminar e ventilar; de modo tambm que no resulte nem em excesso nem numa
quantidade menos de luz e vento do que necessrio. 3

As regras, geradas a partir da variao dos arranjos intelectuais sobre uso dos seis conceitos
mencionados, criam uma diversidade quase infinita para o arquiteto. Apesar de haver uma
limitao numrica de arranjos (720) 4 , h ainda as variaes espaciais. O mais importante a
ser mencionado a condio sine qua non da harmonia perfeita (concinnitas) entre arquitetura
e cidade, dentro do De Re Aedificatoria. Com efeito, Alberti colocou um axioma que
relaciona a cidade e seus edifcios com um corpo vivo e suas partes, afirmando que da
mesma forma que no ser vivo, todas as partes do edifcio se relacionam entre si 5 . Esta
variao dos arranjos dos lineamenti entendida por Choay como um mtodo de composio
que varia desde as colunas at a cidade. Neste sentido, Choay faz uma importante colocao
quando afirma que:

Esta abordagem estrutural permite que Alberti simplifique problemas,


ressaltando conjuntos que a prtica corrente da linguagemmascara.
Assim, a coluna assimilada parede em seu papel de suporte e o
conceito de abertura engloba igualmente todas as passagens, isto , as
portas e as janelas, como tambm as escadarias e todas as

1
ALBERTI. De Re Aedificatoria. Livro 1, Captulo IX. p.65, 1485. Tota vis ingenii ominisque rerum
aedificandarum ar set peritia uma in partitione consumitur. Texto Original. Traduo Nossa.
2
Idem. De Re Aedificatoria. Livro 1, Captulo IX. p.65, 1485. Tectorum utilitas ominium est prima et maxima.
Texto Original. Traduo Nossa.
3
ALBERTI. LArchitettura.. Livro 1, Captulo 12. p.45-46. Traduo Nossa.
4
Valor obtido a partir da fatorao dos 6 conceitos. 6!=6x5x4x3x2=720.
5
Idem. De Re Aedificatoria. Livro 1, Captulo 9. p.65, 1485. Texto Original: veluti in animante membra
membris, ita in aedificio partes partibus respondeant condecet. p.36. Traduo Nossa.

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canalizaes, tais como as chamins e os esgotos. Sobretudo a diviso


colocada como uma nica e mesma operao, qualquer que seja a
escala em que aplicada, trata-se da cidade ou da casa. 1

Retomando os conceitos de compartitio (diviso) e parties (partes) em diversos momentos do


Livro 1, Alberti resume sua idia afirmando que:

Na diviso e separao das partes se demonstra toda a competncia,


engenhosidade e preparao tcnica do arquiteto. A diviso , de fato,
entendida em todas as partes do edifcio, na configurao completa de
todas as partes, e inserir todas as linhas a ngulos em um nico
complexo corpo, tendo em vista a funcionalidade, a beleza e a firmeza.
Se verdade o ditado dos filsofos, que a cidade uma grande casa, e
a casa e sua volta uma pequena cidade, no seria errado entender que
os membros de uma casa so as pequenas habitaes ao seu redor... . 2

Neste momento, Alberti elimina toda a diferena entre arquitetura e urbanismo, entendendo
que a arquitetura apenas uma, a maior das cincias construtivas, e que apenas o arquiteto
capaz de construir uma cidade com unidade entre os espaos urbanos e suas construes. 3

Relacionado com os lineamenti, e complementando o pensamento da trade numerus, finitio e


collocatio, encontra-se o conceito de concinnitas. A viso de beleza, ou seja, a concinnitas
albertiana, parece ter semelhana com a idia grega de beleza csmica 4 . Neste sentido, o
numerus (nmero) deve ser entendido como uma subdiviso, um mdulo que possa ser
claramente adaptvel ao organismo construdo 5 , tanto dos edifcios quanto das partes da
cidade (ruas, praas, monumentos, etc). A finitio (proporo), deve ser entendida como a
relao das diversas medidas que venham a ser adotadas em um projeto, sejam estas de
pintura, arquitetura ou escultura. Deve-se ainda mencionar que o prprio Alberti indica a
geometria e a tica como cincias que devem usar, como ferramenta, a proporo. Neste caso,
a relao entre as medidas adotada, mesmo que seja em termos abstratos. Por fim, a

1
CHOAY, Franoise. Ibidem. p.85.
2
ALBERTI. LArchitettura. Livro 1, Captulo 9. p.36.
3
Esta viso de unidade entre arquitetura e cidade foi esquecida desde ento, ressurgindo apenas com Cerd e
Sitte, e posteriormente, na dcada de 1970, com autores como Aldo Rossi.
4
A idia de beleza csmica foi inaugurada por Pitgoras, sob o termo .
5
Na obra De Statua, Alberti usa um termo chamado dimensio, que se aproxima do conceito de numerus,
adotado no De Re Aedificatoria.

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collocatio (localizao) deve ser entendida como uma categoria controlvel empiricamente,
diretamente relacionada com a finitio (proporo) 1 e destinada a regular a posio dos
elementos arquitetnicos e a relao entre a arquitetura e o seu exterior, ou seja, entre
arquitetura e cidade.

Para Alberti que j havia mencionado este conceito desde o incio do tratado a harmonia
(concinnitas) e, conseqentemente, a sua viso platnica de beleza no so mais que espelhos
de uma beleza maior 2 , que poderia ser atingida apenas atravs da razo humana. neste
contexto que os conceitos de numerus, finitio e collocatio se relacionam entre si, formando
uma idia mais complexa que conceituada como a concinnitas. Sobre a beleza e a harmonia,
Alberti afirmou que todos, independentemente de sua educao ou riqueza, sendo um sbio
(periti) ou sendo um ignorante (imperiti), podem perceber tanto nas obras da natureza quanto
num cu estrelado a verdadeira beleza. Resumidamente, Alberti escreve que:

A beleza de um objeto consiste num acordo de todas as partes


harmonicamente (concinnitas) conforme uma lei precisa (certa
ragione) que probe que se acrescente, tire ou modifique o que quer
que seja, sob pena de estrag-la. 3

A beleza entendida como uma regra matemtica na qual o arquiteto a ferramenta de


investigao que ir descobri-la. A natureza divina inerente 4 ao objeto na medida em que
segue regras absolutas, que so facilitadas quando se toma por base os conceitos de numerus,
finitio e collocatio. O conhecimento de todas as leis da natureza (praecepta probatissima),
deduzidas do perfeito conhecimento (absolutissima cognitione) ir permitir ao arquiteto
descobrir a beleza (concinnitas). Neste sentido, Choay esclarece que, para Alberti:

Diferentemente do ornamento que representa uma forma de beleza


auxiliar e artificial, a beleza inerente ao objeto belo. Apesar da
opinio daqueles que lhe atribuem apenas um valor relativo e

1
ALBERTI. Ibidem. Livro 9, Captulo 7. A collocatio, que no texto original est definido como: Collocatio
ad situm et sedem partium pertinet, cria a base epistemolgica da esttica albertiana.
2
ALBERTI. Ibidem. p.XXII. Definiremos a beleza como harmonia (concinnitas) entre todos os membros, na
unidade da qual fazem parte, fundamentada em uma lei precisa, de modo que nada possa ser acrescido ou
retirado sem que piore o resultado final. Traduo e Grifo Nossos.
3
ALBERTI. De Re Aedificatoria. p.447. Certa cum ragione concinnitas universarum partium in eo cujus sint,
ita ut adi aut diminui aut immutari possit nihil.... Texto Original. Traduo e Grifo Nossos.
4
Idem. De Re Aedificatoria. p.449. ... arbitror pulchritudinem quase suum atque innatum toto esse perfusum
corpore. Texto Original. Traduo e Grifo Nossos.

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contingente, Alberti reafirma com vigor a existncia de regras


absolutas da beleza. 1

Ao longo do Livro 6, Alberti reafirma que a Antiguidade o bero de todos os grandes


escritos e autores, principalmente, no que toca s construes. Descobrir as relaes
matemticas e geomtricas existentes nas obras antigas , segundo ele, a chave da beleza,
como nos confirma Choay quando afirma que:

Da conjuno de numerus (nmero), finitio (proporo) e collocatio


(localizao) resulta concinnitas, essa grande lei fundamental e
absoluta da natureza e das produes humanas. Vemos que se trata,
ento, do resultado de trs operaes comparveis s da concepo,
mas deduzidas, explicitamente, da observao da natureza. 2

Estes conceitos encerram, em sua plenitude, o ideal de beleza da teoria albertiana 3 . Neste
momento de reflexo filosfica do construdo, Alberti justificou o nascimento das ordens
arquitetnicas, bem como da necessria relao entre os edifcios e o espao que os encerra. A
beleza surge como um elemento de significado maior que o esttico, ou seja, da diversidade
dos estilos como uma representao das prprias leis da natureza. Segundo ele, a natureza
possui uma diversidade muito maior que as obras do homem, sendo necessrio estabelecer um
nmero de programas (fine et officcio) dentro das trs ordens de edifcio e destes com a
cidade 4 . Apesar de Alberti ter relacionado, ao longo de todo o seu tratado, a beleza e os
conceitos de numerus (nmero), finitio (proporo) e collocatio (localizao), resultando na
concinnitas, surge mais uma vez, no captulo 5 do Livro 10, a discusso sobre a beleza e os
mencionados conceitos. Sobre estes conceitos, Alberti reafirma que:

O que podemos deduzir de tudo que foi dito anteriormente, que so


trs as leis fundamentais sobre o qual se fundamenta, por completo, o
mtodo que pesquisamos: o nmero, ao que denominamos por
proporo e a localizao. Mas existe ainda uma qualidade resultante
da conexo e unio de todos estes elementos: que resume,

1
CHOAY, Franoise. Ibidem. p.104.
2
Idem. A Regra e o Modelo. p.113.
3
A teoria da beleza do De Re Aedificatoria s foi criticada trs sculos depois, pelo filsofo Immanuel Kant.
4
Qualquer outra variao deveria surgir da combinao destas ordens sendo utilizados os mesmo conceitos de
numerus (nmero), finitio (proporo), collocatio (localizao) e concinnitas.

76
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

maravilhosamente, toda a beleza; e ns a chamaremos de concinnitas,


e diremos que esta realmente feita de toda a graa e esplendor. 1

Apesar desta descrio precisa, nas linhas subseqentes Alberti ressaltou que a concinnitas
algo muito mais amplo do que a prpria beleza visual ou esttica 2 . Segundo ele, a concinnitas
no se manifesta, por inteira, nem na natureza nem no organismo construdo, mas na alma e
na razo do homem 3 . Esta afirmao torna o conceito albertiano de beleza to complexo
quanto a prpria alma e razo humanas, na medida em que ele a torna parte do ser humano;
abraando tambm a cidade, a natureza e a vida do homem. Toda a cidade e a natureza so
apreendidas de acordo com os sentidos humanos: sua interpretao, relaes espaciais e
sociais, valores culturais, etc. Enfim, chegamos ao ponto maior da teoria da beleza para
Alberti, ou seja, no ponto onde as variveis espacial, temporal e at, as emotivas, fazem parte
da complexidade da arquitetura. A razo se torna a nica luz possvel para superao das
imperfeies humanas. Neste complexo contexto, Alberti ainda afirma que:

Um fim exato nunca seria conseguido sem a simetria, j que sem esta
se perderia a concordncia entre as partes: o que muito necessrio. A
beleza a harmonia entre as partes em relao ao todo, que por fim,
so ligadas segundo um nmero, proporo e localizao, como exige
a concinnitas, isto , a lei mais fundamental e precisa da natureza. 4

Coroando esta afirmao, Alberti escreveu que quanto mais a concinnitas estiver presente na
arquitetura, maior sero suas honra, autoridade e valor. A potica de Alberti , como vimos, a
potica de um organismo, no qual, todas as partes e rgos servem para o perfeito
funcionamento do edifcio at sua relao com a cidade. Os conceitos mencionados neste
estudo ultrapassam os limites da cognio, chegam alma humana, conforme o prprio autor
escreveu. Como diria Alberti em uma carta escrita pouco antes de morrer: Quae scribimus
non nobis sed humanitati scribimus, ou seja, o que escrevemos no mais nobre do que
aquilo que escreve a prpria humanidade.

1
ALBERTI. LArchitettura. Livro 9, Captulo 5. p.452. Traduo e Grifo Nossos.
2
O termo concinnitas no possui traduo na edio da Il Polifilo. Apenas os termos numerus (nmero), finitio
(proporo) e collocatio (localizao) so traduzidos para o italiano.
3
Idem. LArchitettura. Livro 9, Captulo 5. p.452. Traduo Nossa.
4
ALBERTI. Ibidem. Livro 9, Captulo 5. p.453. Traduo e Grifo Nossos.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

2.3. Alberti como precursor de uma teoria.

Nos costumes e instituies de escolas, academias, colgios e


corpos semelhantes, destinados a abrigar homens de saber e ao
cultivo do conhecimento, tudo parece adverso ao progresso do
conhecimento.
Francis Bacon

O De Re Aedificatoria foi o livro que instaurou a base epistemolgica da teoria da arquitetura.


O De Architectura de Vitrvio, apesar de ter sido o marco inicial da disciplina sobre este
tema, no pode ser classificado como um tratado que tenha dado base conceitual ao que
chamamos, hoje em dia, de princpios arquitetnicos. Segundo Choay, o tratado de
arquitetura se caracteriza por apresentar, como regras, cinco traos: em primeiro lugar, um
livro, e se apresenta como uma totalidade organizada; em segundo, uma obra assinada e
escrita na primeira pessoa; em terceiro, tem desenvolvimento autnomo, isto , no pretende
subordinar-se a nenhuma disciplina ou tradio; em quarto, tem por objetivo ensinar um
mtodo de concepo e no a simples transcrio de receitas; e em quinto lugar, os princpios
que veicula pretendem cobrir todo o campo da tarefa construtiva, desde a casa at a cidade;
num certo sentido, era nominalmente um manual tcnico, o que explica sua difuso. Esta
tarefa do arquiteto ampliada ainda mais por Alberti, que inclui no seu ideal, o pensamento
social. De acordo com Elvan Silva, o tratado de Alberti consolidou a doutrina no campo da
teoria da arquitetura quando defendeu:

A exigncia de uma superioridade intelectual para o exerccio da


profisso, dentro da perspectiva estabelecida pela interpretao
humanstica e o esforo consciente em prol da instaurao de uma
autntica linguagemuniversal para a arquitetura, que seria a correta
manifestao de uma cultura racional baseada na utilizao dos
conceitos de ordem e relao, esttica pitagrica e frmula. 1

Apesar das relevantes contribuies mencionadas, precisamos ressaltar ainda uma: a


transformao na cultura do ofcio da arquitetura exercida por Alberti. O De Re Aedificatoria
ajuda a elevar o status social do arquiteto, transformando-o em membro de uma classe das

1
SILVA, Elvan. Apresentao. In: Abreu e Lima, Fellipe de Andrade. Estudo dos Conceitos de Ordem e
Relao, Esttica Pitagrica e Frmula nas Tratadsticas de Leon Battista Alberti e Andrea Palladio. Trabalho
Final de Graduao II, UFPE/CAC/DAU, 2004. p.19. Ver tambm: SILVA. Elvan. A Forma e a Frmula. Sagra,
Porto Alegre, 1991. p.188.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

mais respeitadas at ento. Sobre o impacto do tratado de Alberti na cultura do ofcio, Choay
observa que:

O tratado de Alberti utiliza as conquistas da matemtica, da teoria da


perspectiva e da fsica contemporneas. Leva em considerao e tem
como referncia o conjunto das atividades e condutas sociais.
Entretanto, no se deixa reduzir ou subordinar a nenhum saber
exterior, a nenhuma prtica poltica, econmica, jurdica ou tcnica.
Para firmar sua autoridade, no recorre s apresentaes e aos ritos
religiosos, aos valores transcedentes da cidade. Fornecendo um
mtodo racional para conceber e realizar edifcios e cidades, ele se d
por tarefa, e chega a estabelecer com o mundo construdo uma relao
que a Antiguidade e a Idade Mdia ignoram e somente a cultura
europia ter doravante a temeridade de promover. 1

importante mencionar que Alberti iniciou a construo de sua teoria bem antes da
publicao do tratado de arquitetura. Em 1435, publicou uma obra revolucionria, o Della
Pittura, na qual demonstra que as leis da tica e a aplicao dos princpios matemticos e
geomtricos podem ser representadas nas duas dimenses de um plano. A transformao no
ofcio do pintor foi enorme. A partir de ento, este tratado sobre pintura, que viria a
influenciar artistas como Brunelleschi, Leonardo da Vinci, Bramente e Rafael, elevou o pintor
categoria superior, ao lado dos literatos e juristas. Para Paolo Rossi, historiador da cincia,
foi Leon Battista Alberti que deu incio quela concepo cientfica da arte, na qual a
matemtica o terreno comum obra do pintor e do cientista 2 . Diante desta conjuntura,
pode-se afirmar que Alberti inaugurou a moderna tratadstica na arquitetura. Elvan Silva nos
confirma que o principal propsito da tratadstica arquitetnica foi o de codificar, de modo
supostamente coerente, lgico e articulado, todas as noes aplicveis produo erudita do
edifcio 3 . Seguindo esta mesma idia, John Summerson considera que:

O tratado de Alberti, ainda que utilizando exaustivamente o texto de


Vitrvio, uma obra muito original que formula os princpios da
arquitetura luz da prpria filosofia do autor e de suas anlises de

1
CHOAY, Franoise. Ibidem. p.4.
2
ROSSI, Paolo. Os filsofos e as mquinas. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p.32.
3
SILVA, Elvan. O Imaginrio do Ofcio na Arquitetura. p.238.

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edifcios romanos. Exerceu uma profunda influncia em toda teoria


italiana posterior. 1

O fato de Alberti ter aprendido sobre arquitetura nos livros foi fundamental para superao do
magister operis medieval, criando as relaes entre esttica e cincias naturais para a
produo arquitetnica. Foi neste momento que surgiu o ofcio arquitetnico propriamente
dito. Alberti pregava a idia do arquiteto distante da funo operria na construo, ou seja,
ele deveria projetar, acompanhar e guiar a construo, mas nunca execut-la. Sua viso
humanstica da ars aedificandi pretendia colocar a arquitetura em um pedestal superior, longe
das artes manuais ou mecnicas, uma posio pioneira, como nos esclarece Pevsner:

Antes da Renascena, um homem desta natureza dificilmente teria


podido tomar uma parte ativa, um interesse prtico na construo.
Mas, na medida em que a essncia da arquitetura passou a ser
considerada como fazendo parte da filosofia e da matemtica (as
divinas leis das ordens e das propores) e da arqueologia (os
monumentos da Antigidade), o papel do terico e do diletante
assumia um novo significado. 2

A teoria de Alberti, que elevou o status do arquiteto, tambm criou conceitos fundamentais
para a prtica arquitetnica, como, por exemplo, sua teoria da beleza, materializada no
conceito de concinnitas 3 . A verdadeira arquitetura estava, para ele, no momento anterior sua
determinao formal, ou seja, no momento de sua instituio fenomenolgica 4 . Deve-se a ele
a conceituao de arquitetura como ferramenta de transformao social, a criao do modelo
de cidade ideal, a viso de unidade entre arquitetura e cidade e a transformao do imaginrio
corporativo da profisso 5 . Em termos filosficos, podemos afirmar que Alberti colocou a
arquitetura no campo das cincias humanas, mais precisamente, dentro do campo da filosofia
abstrata. O arquiteto foi, enfim, visto como um intelectual.

1
SUMMERSON, John. El lenguage clsico de la arquitectura. Barcelona: Gustavo Gili, 1974. p.150. Traduo
Nossa.
2
PEVSNER, Nikolaus. Perspectiva da Arquitectura Europeia. p.172.
3
As contribuies sobre a teoria da beleza que sucederam a Alberti foram as de Immanuel Kant, em meados de
1790, e as de Hegel e Baumgarten.
4
Sua afirmao de que mente et animo aliquas aedificationes, corpus quaddam...veluti alia corpora, ou seja,
edifcios na mente e na alma, um corpo com outros corpos, marca uma transformao no pensar arquitetnico.
5
No livro Florena na poca dos Medici, Tenenti afirma que: Alberti, com efeito, proclama a nova
conscincia dos artistas de no serem artesos, mas inventores e criadores dignos de se situarem ao lado dos
homens de letras, porque sua atividade tornou-se da em diante uma cincia, bem como a fonte maravilhosas de
reprodues naturais. TENENTi, Alberto. 1973, p.96.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

A diferenciao entre desenho e construo, projeto e execuo e entre matria construda e


arquitetura tornou o projeto de arquitetura uma tarefa eminentemente cerebral, a qual apenas o
arquiteto seria capaz de executar. Neste sentido, Elvan refora a idia, defendendo que:

O modelo preconizado por Alberti refletia, por um lado, sua condio


de intelectual e, por outro lado, o reconhecimento do processo
histrico de elevao do status social daqueles envolvidos com uma
produo artstica cuja importncia crescia no contexto do novo modus
res considerandi que se manifestava desde o final do sculo XIV. 1

Graas a Alberti e ao seu tratado, o arquiteto recebeu o status que reivindicou por sculos,
desde a publicao do De Architectura, e tornou-se o interlocutor privilegiado do poder 2 .
Outra fundamental contribuio de Alberti foi, como j citamos, o esforo consciente na
instaurao de uma linguagem universal para a arquitetura, que seria a correta manifestao
de uma cultura racional 3 . Seu tratado, apesar de inspirado em Vitrvio, uma obra distinta,
com conceitos e princpios muito mais complexos. Conforme esclarece Paolo Portoghesi:

O objetivo do livro De Re Aedificatoria de instituir os fundamentos


objetivos de uma linguagemuniversal, ser um problema central do
classicismo romano de Bramante ...; porm a soluo proposta por
Alberti substancialmente diferente, enquanto busca no somente,
uma restaurao do classicismo, como a superao dos antigos atravs
da reintegrao de sua herana e seu desenvolvimento racional. 4

A partir da publicao do tratado de Alberti, a teoria da arquitetura do Renascimento italiano


iniciou sua disseminao que transformou ainda mais a arquitetura, culminando no
surgimento das engenharias militar e mecnica. O tratado de Alberti, alm de descrever
conceitos fundamentais para a teoria da beleza, da esttica e dos princpios da arquitetura,
contm um modelo abstrato de construo: os lineamenti.

1
SILVA, Elvan. Ibidem. p. 242.
2
Usado em: GARIN, E. LUomo del Rinascimento. Roma: Laterza, 2002. Traduo Nossa. Alguns autores
consideram Brunelleschi o precursor do esprito clssico, devido matematizao do processo construtivo.
3
Idem. O Imaginrio do Ofcio na Arquitetura. p. 247.
4
PORTOGUESI, P. El angel de la historia. Madrid: Hermann Blume, 1985. p.1985. Traduo e Grifo Nossos.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

2.4. A importncia da cidade para Alberti.

Prefiro os que me criticam, pois me corrigem, aos que me adulam


tentando me corromper.
Santo Agostinho

No De Re Aedificatoria Alberti tenta explicar o fenmeno de uma cidade que est em


harmonia com a natureza e com o homem, vivendo ao mesmo tempo uma constante
transformao ao lado da sociedade. A natureza exaustivamente mencionada como a maior
fonte de inspirao da arquitetura. Por este motivo, as regras de proporo, encontradas na
natureza e no homem, devem segundo Alberti, estar expressas na arquitetura e na cidade,
sendo a nica maneira de alcanar a perfeio e harmonia entre arquitetura, cidade e homem. 1

Alberti mencionou que, morfologicamente, a cidade circular seria a mais perfeita, apesar de
considerar que devem se adequar s condies do terreno. Tambm defendeu a idia de
Aristteles para as defesas militares, segundo a qual, necessrio que as cidades se adeqem
ao stio, na maioria das vezes, com formas irregulares2. Este grande nmero de variveis
estabelecidas por Alberti a prpria resposta pergunta do por qu no haver ilustraes no
seu tratado, vista a dificuldade de se criar uma cidade ideal. Irregulares ou de diversos
tamanhos, o fundamental seria que todas as partes da cidade manifestassem a unidade entre
arquitetura, espao urbano e natureza.

Segundo Alberti, os ornamentos (elementos decorativos de uma cidade como fontes, obeliscos
ou esculturas) e a convenincia (posies estratgicas de defesa, principais ruas em linhas
retas e aproveitamento do declive do terreno) so os elementos da beleza a serem
considerados para a cidade. Apesar de ser idealizador de uma cidade ideal, Alberti sabia que
seria muito difcil atingir os nveis de perfeio idealizados. O problema no estava, segundo
ele, na matria que compe uma cidade, mas na natureza humana.

A cidade , para Alberti, um ser vivo. Como tal, este corpo est em constante transformao e
amadurecimento. Nestes termos, pode-se entender que Alberti via a cidade como mutvel;
que acompanhava a evoluo da sociedade e que haveria reformas necessrias com o tempo.
A comodidade, como uma faculdade inerente do homem, transforma seu meio adequando-o
sua convenincia, ou seja, uma constante que tenta sempre criar novos meios para realizar
1
Afirmaes escritas por Alberti no De Re Aedificatoria so, posteriormente, corrigidas para melhor demonstrar
a sua viso complexa da arquitetura, da cidade ou da relao que ele defende entre natureza e arquitetura.
2
ALBERTI. LArchitettura. Edizioni Il Polifilo, Milano, 1989. p.60, 71, 141, 149.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

seus desejos. Ao longo do Livro 4, por exemplo, que trata da cidade e dos edifcios nela
inseridos, Alberti menciona que:

No diferentemente dele (Plato) 1 ns descreveremos, como modelo


exemplar, uma cidade feita para ser julgada convenientemente em
todas as suas partes, pelos homens mais sbios; deste modo, dedicar-
nos-emos necessidade concreta. Teremos sempre presente o dizer de
Scrates: aquela soluo na qual seja evidente que nada se possa
mudar que no para pior, de julgarmos como a melhor. 2

No complexo ente vivo que a cidade, Alberti colocou a existncia de duas foras que esto
em constante processo dialtico: a voluptas (desejo pelo prazer e pela comodidade) e a
cupiditas (fora intrnseca do homem que o leva a realizar seus desejos) 3 . Estas foras
dialticas atuam na cidade de forma contnua, inclusive nos edifcios que a compem. Deste
modo, podemos entender estas foras como as variveis da relao entre arquitetura e cidade,
dentro da tratadstica de Alberti. Desde o incio do desenvolvimento do seu tratado, Alberti
constatou que a partir do momento no qual a necessidade humana de abrigar-se satisfeita,
surge uma nova demanda, tendendo a transformar o ambiente construdo de acordo com a
imaginao do homem. Esta a chave da constante dialtica entre o homem e a cidade,
tornando a cidade uma constante mutao, como o prprio ser humano. Alberti refora o
carter mutante do ser humano e da cidade quando afirma que:

A abundncia e a variedade dos edifcios no se deve ao tipo de uso


que feito dele ou ao simples prazer (voluptas) do ser humano em
fazer edifcios diferentes, mas diversidade do prprio ser humano. 4

A importncia dada varivel ser humano, ao longo do De Re Aedificatoria, demonstra a


complexidade que este tratado atingiu no sculo XV. Neste sentido, Alberti estabeleceu um
critrio de anlise urbana tomando como ponto de partida a impossibilidade de encontrar na
histria uma resposta definitiva para as variveis voluptas e cupiditas, tendo em vista a
constante transformao do homem em relao aos ideais arquitetnicos e urbanos. Deste
modo, Alberti colocou um princpio (principio veniet in mentem) de investigao urbana que
1
Neste trecho, Alberti se refere a: PLATO. As Leis. Livro V, 746b.
2
ALBERTI. Ibidem. Livro 4, Captulo 2. p.147. Traduo Nossa.
3
As Cupiditas e Voluptas conduzem o homem ao trabalhar para diminuir o prprio esforo, criando, cada vez
mais, as condies necessrias para seu cio. Traduo Nossa.
4
ALBERTI. De Re Aedificatoria. Livro IV, Captulo I. p.265. Texto Original. Traduo e Grifo Nossos.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

lhe permitisse criar categorias aplicveis no tratado, entendendo ser possvel estudar o homem
como membro da sociedade e como indivduo 1 . Do mesmo modo, construes podem ser
vistas separadas ou em conjunto, como so os homens. Alberti aplica esta idia criando regras
gerais e particulares, encarando a complexidade do objeto e do espectador, a do pblico e do
privado, a do universal e do particular.

O Livro 4 dedicado s regras universais. Segundo ele, a cidade um grande edifcio pblico
que supera a dignidade de todos os outros edifcios 2 . Neste ponto, Alberti aplica os
lineamenti descritos no Livro 1 sua idia de cidade. Para ele, a casa , efetivamente, uma
cidade anloga, porm, de natureza privada. Assim sendo, ambas so criadas a partir dos seis
conceitos bsicos da arquitetura, ou seja, dos seis lineamenti. Com esta conceituao da
arquitetura, cria-se um modelo abstrato de cidade, evitando uma modelizao rgida e
sistematizando a aplicao em qualquer modelo, independentemente da escala. Apesar desta
colocao, ocorrem ao longo do Livro 4, menes aos edifcios pblicos e suas posies na
cidade. Esta ponderao exemplifica sua concepo de igualdade entre construtor de cidades e
de edifcios, unificando a idia de arquitetura e urbanismo. Nestes termos, Choay afirma que:

Ao contrrio do que se observa nos tratadistas da era clssica, que


enfocam a arquitetura individual dos edifcios e esquecem a cidade,
essa para Alberti faz parte integrante da edificao. 3

Alberti tratou a cidade como uma grande casa, reforando a opo conceitual de estabelecer
uma relao entre os edifcios e a cidade. Os demais captulos do Livro 5 se referem,
exclusivamente, s regras dos edifcios particulares. A ordem, que seguiu para descrio das
regras da edificao foi mencionada no incio do Livro 4. Alberti diferenciou os edifcios de
acordo com a posio social dos ocupantes, dos usos e a da forma dos edifcios.
Especificamente no Livro 4, Alberti classificou os homens dentro da sociedade, estabelecendo
trs classes sociais distintas, relacionadas com os dons do ser humano, que em ordem
decrescente so: o dom da razo, o da habilidade manual e artstica e o de acumular riquezas. 4

1
ALBERTI. De Re Aedificatoria. Livro IV, Captulo I. p.269. Una loci alicujus ncolas universos consideres
e Partibus separatos distinctosque recenseas. Texto Original. Traduo Nossa.
2
ALBERTI. Ibidem. Livro IV, p.273. Texto Original: ... placet tamen a dignoribus orderi. Traduo Nossa.
3
CHOAY, Franoise. Ibidem. p.93.
4
ALBERTI. Ibidem. Livro IV, Captulo I. p.271. Paucioribus primariis civibus e Minorum multitudini.
Texto Original. Traduo Nossa.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Alberti trata ainda dos programas de cidades do bom prncipe e do tirano. Segundo ele, a
cidade tambm depende do modo como gerida, ou seja, em termos atuais, da gesto urbana
dos seus dirigentes. Alberti preferiu o bom prncipe ao tirano, mas colocou que o arquiteto
deve saber escolher seus clientes e no deve submeter-se s tarefas que iro prejudicar a
sociedade. O ideal tico uma fora que deve ser usada a favor da cidade ideal. Compreende-
se ento que a viso de cidade ideal de Alberti est mais direcionada satisfao do
interesse social do que s formas ou aos espaos construdos. 1

Tambm relevante relembrar que os conceitos de lineamenti e a trade que compe a


concinnitas (numerus, finitio e collocatio) so partes que, alm de compor o objeto
arquitetnico, servem como princpios de projeto das cidades. A importncia dada beleza
(concinnitas) e relao harmnica das partes de um edifcio nico, estende-se,
obrigatoriamente cidade como um todo e relao entre os edifcios e o espao urbano. Para
entender a relao de escala, dentro da teoria de Alberti, basta verificar que ele usa o mesmo
termo (concinnitas) para descrever a casa nos Livros 1, 2 e 3 ou a cidade nos Livros 4, 5
e 9. Alm disso, os conceitos de regio (local) e area (terreno), que esto implcita ou
explicitamente mencionados nos dez livros do tratado, relacionam-se com os conceitos de
compartitio (diviso), parties (partes), e com a trade numerus, finitio e collocatio; todos estes
ideais devendo, por fim, atingir a concinnitas, ou seja, a perfeita beleza. A relao ntima
entre as escalas do ambiente construdo, ou a idia que Alberti tinha de que cidade e edifcio
so um mesmo ente em escalas diferentes, resumida quando ele afirma que:

Se a cidade, como disseram os filsofos, uma grande casa e a casa


no nada mais que uma pequena cidade, por que no dizer que
tambm as pequenas partes de uma casa so as mesmas coisas que as
pequenas partes de uma cidade? Deste modo, tambm o trio, o jardim
ou a sala de jantar ou a entrada so tambm partes menores de uma
cidade? 2

Nestes mesmos termos pode-se entender a harmonia e a beleza (concinnitas), pretendidas por
ele, entre o tecido urbano e os edifcios que compem sua cidade ideal. A ars aedificandi no

1
ambgua esta afirmao de Alberti, tendo em vista que alguns pargrafos antes, ele mesmo havia definido
regras construtivas e suas variveis. Autores como Garin j haviam notado esta contradio terica contida nas
palavras de Alberti. GARIN, E. Scienza e vita civile nel Rinascimento Italiano. Bari: Laterza, 1965.
2
ALBERTI. LArchitettura. Livro 1, Captulo 9. p.22. Traduo Nossa.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

pode ser vista, dentro da teoria de Alberti, separada da ars urbs 1 . Do mesmo modo,
importante relembrar a idia de que a arquitetura precede o desenho, ou seja, de que a
verdadeira arquitetura est na mente do arquiteto (perscriptio). H uma viso quase
fenomnica dentro desta teoria. Pode-se verificar esta idealizao Alberti nos painis de
cidades ideais, que incluem o de Urbino e o de Berlim.

Imagem 21. Citt Ideale di Urbino. Cidade ideal de Urbino. Composio feita entre 1470 e 1480, segundo os
conceitos de Leon Battista Alberti. Na composio percebe-se o Palazzo Rucellai (segundo edifcio esquerda) e
fachada de Santa Maria Novella (fundo direita).

As variveis que compem o pensamento arquitetnico de Alberti se propagam para sua viso
urbana. Conceitos abstratos, relaes sociais, sentimentos humanos e ainda tipo de governo,
forma urbana e gesto pblica tornam sua viso de cidade atual e madura. No toa, sua
teoria ficou restrita aos planos literrios e pictricos, como atestam os desenhos descritos nas
atuais edies do De Re Aedificatoria 2 . A importncia do processo mental de desenho da
arquitetura foi descrita por Alberti em diversos momentos 3 . Em dois destes momentos, ele
relaciona a concepo arquitetnica e o desenho do seguinte modo:

O desenho ser um traado certo e contnuo, concebido na mente,


formado por ngulos e linhas de forma perfeita, com alma e
engenhosidade eruditas. ... entre o desenho do pintor e do arquiteto
existe uma diferena, pois o primeiro se esfora para dar o resultado
em uma superfcie plana ..., o segundo, relacionando o claro e o

1
Mesmo que tenha sido de forma superficial, a viso de que a cidade muito mais que uma simples construo e
aglomerao de pessoas j tinha sido afirmada por Vitrvio no sculo I (Civitas est fabrica et ratiocitanatio) e no
Sculo VII por Isidoro de Sevilha (Civitas est metaria et ratio).
2
A primeira edio ilustrada de Alberti foi a de Cosimo Bartoli, publicada em 1550. As duas edies atuais so a
de Rykwert pelo MIT e a de Portoghesi e Orlandi pela Il Polifilo.
3
Nas duas atuais edies ilustradas, esto descritos e desenhados no Livro 8, o frum, as pontes, os obeliscos, as
termas, os edifcios pblicos e outros monumentos decorativos que fazem parte integrante da cidade albertiana.

86
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

escuro, descreve os objetos atravs das plantas, separando os objetos e


mostrando-os de frente e dos lados.. . 1

O plano urbanstico da cidade ideal de Alberti contempla tanto as perspectivas dos espaos
urbanos quanto a funcionalidade das principais ruas em linha reta. A modulao que coordena
a construo dos edifcios e suas compartitio (diviso), parties (partes) e apertio (aberturas),
tambm devem estar regulando os espaos abertos, ou seja, as ruas e praas. Aquedutos,
mquinas, veculos, vias de transporte; o processo construtivo, os materiais, o sistema agrcola
e o sistema poltico; enfim, tudo que est relacionado com a cidade estava no campo de
estudos do arquiteto Alberti. Enfim, Alberti enxergavou a cidade como um todo: um
sistema que para ser perfeito deveria ser pensado como um ente nico. 2

Alm disso, segundo ele, as condies econmicas esto relacionadas com a situao poltica
e vice-versa. Era muito complexo, para um arquiteto do sculo XV ou XVI, pensar todas estas
variveis dentro de um projeto de arquitetura. No era possvel para um nico profissional,
como o caso do arquiteto, ampliar ainda mais seu campo de atuao. Se a economia permitia
e exigia novas representaes espaciais e construtivas, como fortalezas e cidades fortificadas,
novas pesquisas seriam desenvolvidas para responder aos anseios da prpria sociedade. O
surgimento dos engenheiros militares, mecnicos, astrnomos, economistas, dentre outros, foi
graas s sementes plantadas pelos livros e tratadas surgidos no sculo XV, dentre estas, os de
Leon Battista Alberti. Para este uomo universale, o maior triunfo dos arquitetos era a criao
das mquinas de guerra e as fortalezas, sem deixar de lado a idia de uma cidade perfeita.

1
ALBERTI. Ibidem. Livro 1, Captulo 1, pargrafo 2. Livro 2, Captulo 1, pargrafo 4. Traduo e Grifo
Nossos. Texto original acrescido. Inter pictoris atque architecti praescriptionem hoc interest, quod ille
prominentia ex tabula mostrare umbris et lineis et angulis ....
2
Como afirma Eden, Alberti prev o engenheiro, quando pensa que passar por montanhas e vales, criao de
lagos artificiais, represas, e at barcos. EDEN, W. A. Studies in Urban Theory. The De Re Aedificatoria of
Leon Battista Alberti. In: Town Planning Review n1, Vol. 19, 1943, p.14. Traduo Nossa.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

2.5. A tratadstica de Filarete e Giorgio Martini.

Creio que a arquitetura uma disciplina tica antes mesmo de ser


uma disciplina esttica.
Mario Botta

Alberti considerado o inaugurador da concepo da arquitetura como a cincia que engloba


a cidade e a engenharia. Contudo, o fato de pensar todos estes campos como um nico ente
inseparvel no foi privilgio apenas de Alberti. Sem dvida, sua primazia influenciou as
contribuies de dois outros arquitetos tratadistas, como Antonio di Pietro Averlino (1400-
1465), cognome Filarete, e Francesco di Giorgio Martini (1439-1501). Filarete publicou o
Trattato di Architettura 1 entre 1461 e 1464 e Giorgio Martini os Trattati di Architettura,
Ingegneria e Arte Militare 2 em meados de 1470. Estes dois tratadistas abordaram tanto a
construo de edifcios, templos e catedrais quanto os locais nos quais devem ser construdas
as cidades, onde devem se localizar as ruas e avenidas, suas dimenses e formas, alm do
estudo dos materiais para a construo e dos servios necessrios para o funcionamento de
uma cidade ideal.

Estes tratados de arquitetura descrevem desde as medidas e propores das colunas dos
edifcios at a forma e condies geogrficas da cidade. H trs fatos que levam a classificar
Alberti, Filarete e Martini como tratadistas de um nico grupo. Primeiro, o fato de todas estas
especificaes estarem descritas nos tratados, seguindo sempre a idia de construir todos os
edifcios e espaos urbanos a partir de um mdulo baseado no corpo humano. Segundo, e
ainda mais importante, o fato de suas concepes de unidade entre arquitetura e cidade. Por
fim, o fato de Filarete e Martini terem escrito seus tratados ainda no sculo XV
aplicando os conceitos albertianos de numerus, finitio e collocatio como as bases
epistemolgicas do projeto arquitetnico, ou seja, os princpios de projeto. Contudo, h
diferenas entre estes trs tratadistas que tornam cada um dos seus tratados peculiar. Uma das
principais diferenas est no fato de Filarete e Martini terem optado por ilustrar seus tratados.

O Tratato di Architettura de Filarete foi escrito em um latim vulgar e fez uso de desenhos
iconogrficos para enriquec-lo. Entre as concepes tericas de Alberti e Filarete h uma

1
FILARETE. Trattato di Architettura. Milano: Edizioni Il Polifilo. 1972. Filaretes Treatise on Architecture.
New Haven and London: Yale University Press, 1965.
2
MARTINI, Francesco di Giorgio. Trattati di Architettura, Ingegneria e Arte Militare. Milano: Ed. Il Polifilo,
1967.

88
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

questo didtica que se apresenta de modo antittico 1 . Aqum da complexidade do De Re


Aedificatoria, tanto filosfica quanto conceitualmente, o Tratato di Architettura cristalizou-se
como o primeiro tratado propositalmente ilustrado e difundido do Renascimento. Com muitas
referncias a Alberti, Filarete usou o desenho como um instrumento essencial funo prtica
e profissional da arquitetura. Filarete evocou a importncia da ilustrao afirmando, por
exemplo, que se no h o desenho para mostrar, o arquiteto no poder fazer nada com a
devida forma, nem nada digno, por que a arte de ornamentar as coisas dignas deve ser baseada
nos desenhos. 2

O tratado de Filarete possui vinte e cinco livros; dos quais apenas os quatro ltimos no
tratam de arquitetura. Os vinte e um livros que dissertam sobre arquitetura podem ser
agrupados em trs partes de acordo com cada temtica. Os Livros 1 e 2 tratam sobre a teoria
da arquitetura em si. Os Livros 3 a 11 dissertam sobre a construo da cidade ideal, chamada
Sforzinda, dedicada ao Duque Sforza de Milo, financiador de suas obras. Finalmente, do
Livro 12 ao 21 so descritos os edifcios que devem fazer parte da cidade ideal, bem como
uma justa relao entre a cidade e os edifcios, manifestada atravs do uso de um mesmo
mdulo para elaborao das colunas, edifcios, praas e demais espaos urbanos.

O plano das quadras centrais da cidade segue uma malha ortogonal, porm, as ruas principais
que se projetam at a muralha estrelada, seguem um formato heliocntrico que corta a cidade
no ponto central da circunferncia e tangencia as pontas da muralha. A forma da cidade
definida a partir da superposio de dois quadrados sob o mesmo centro, criando um polgono
estrelado de dezesseis lados. Dezesseis tambm so as vias que se cruzam no centro da
cidade, ou melhor, no centro da praa principal, onde tambm est o monumento principal.

A inteno de usar um mesmo mdulo para as praas, ruas, palcios e outros edifcios que
compem a cidade de Sforzinda foi, de acordo com Filarete, uma das maneiras de se
relacionar arquitetura, corpo e cidade. Esta prtica j tinha sido anunciada por Alberti como
uma das condies para se atingir a qualidade espacial de uma cidade. Segundo Filarete, os
edifcios mais importantes da cidade deveriam estar localizados ao redor das praas e as
residncias populares na periferia ou junto muralha. Formando uma circunferncia interna
muralha e, tambm seccionada pelas ruas principais, esto dezesseis outros edifcios que

1
John Onians menciona que o romantismo de Alberti oposto ao pensamento grego de Filarete. Citado em:
ONIANS, John. Alberti and Filarete. A Study in Their Sources. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes.
n34, 1971. p.96-114. Traduo Nossa.
2
FILARETE. Ibidem. p.428. Codice Magliabechiano, II, I, 140. Livro 15, f.113v. Traduo Nossa.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

incluem templos, mercados e parquias. As plantas e fachadas devem, segundo Filarete,


seguir o mesmo mdulo do plano urbano, procurando intensificar a relao corporal entre a
cidade e a arquitetura.

Imagem 22. Filarete. Trattato di Architettura. Tavola 93. Permetro esquemtico da cidade de Sforzinda.
Imagem 23. Idem. Tavola 23. Esquema planimtrico da cidade de Sforzinda. Aqueduto na parte inferior
esquerda e estradas radiais e praa central colocada a 1500 braas das portas.

Na opinio de Filarete, o desenho descreveria precisamente, melhor que qualquer discurso, o


indivduo, ao menos no seu aspecto exterior e visual. Os desenhos do manuscrito original,
exigido pelo personagem Sforza 1 , esto junto ao texto descritivo. Para Filarete, o livro foi
feito para ser lido, escutado e visto 2 . Sobre esta caracterstica do uso das imagens nos
tratados, Filarete conclui dizendo que: Nestas coisas de arquitetura difcil fazer-se
entender, sem mostrar um desenho. No entende de arquitetura quem no entende desenho. E

1
No Trattato di Architettura, o mecenas de Filarete e prncipe de Milo, Francesco Sforza, diz aps ter ouvido
a descrio dada pelo arquiteto: Bem, agora eu gostaria de ver o desenho, ao menos uma parte, para poder
entender perfeitamente. Apud: CARPO, Mario. Architettura dellEt della Stampa. Jaca Book, Milano, 1998,
p.141. Traduo Nossa.
2
FILARETE. Ibidem. p.8.

90
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

nem todos entendem o desenho, pois os desenhos so, em muitos casos, difceis de
executar. 1

Imagem 24. Filarete. Ibidem. Tavola 93. Desenho do Palcio do jardim com monumento interno.
Imagem 25. Idem. Tavola 50. Igreja da Praa do Mercado, planta da Praa e do Frum. Arquitetura pensada
juntamente com o espao urbano.

O tratado de Filarete fez uso de uma ferramenta cada vez mais valorizada para a poca:
desenhos numerados e coloridos. Contudo, no foi contemplado com edies posteriores 2 . Se
por um lado, Alberti construiu um discurso normativo e escolstico, Filarete assemelhou sua
obra a um cdigo, direcionando-o a um pblico diferente.

Filarete foi o primeiro terico a ilustrar graficamente a concepo de arquitetura e urbanismo


juntos. Seu tratado serviu de base epistemolgica para poucos tratadistas posteriores, como
Giorgio Martini e Pietro Cataneo, um dos principais intrpretes vitruvianos do sculo XVI.
Caso a imprensa no tivesse atingido tamanho desenvolvimento naquele perodo, as ordens
clssicas da arquitetura, alm de sua difuso e proliferao, estariam provavelmente baseadas
nas ordens canonizadas por Alberti e Filarete. Apesar disso, a imprensa j estava conseguindo

1
Idem. Trattato di Architettura. p.157-158. Codice Magliabechiano. Livro 6, f.40r-v. Traduo Nossa.
2
H conhecimento de transcries do tratado de Filarete. Uma foi feita para o rei da Hungria entre 1484-1489 e
outra para Loreno, o magnfico, entre 1482 e 1490; este ltimo est na Universidade de Valncia Espanha.

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difundir os manuscritos em srie. O uso das imagens comeava a ser a realidade numa
sociedade que pretendia difundir o conhecimento. Afinal de contas, foi assim que a Itlia
tornou-se o centro ocidental durante o sculo XV. Sobre a revoluo da imprensa e o uso das
imagens nos novos tratados de arquitetura, Carpo menciona que:

Da mesma forma que Alberti, Filarete no podia ignorar os sinais


premonitrios de uma revoluo que j havia comeado a transformar
a vida social dos homens. Filarete no ignorava a proximidade
potencial de um universo de formas arquitetnicas estereotipadas e
reproduzveis. 1

A revoluo mecnica do Renascimento fomentou a estandardizao dos tratados de


arquitetura ilustrados. Contudo, este fato trouxe consigo uma importante reao por parte de
Filarei, de certa forma, semelhante reao de Alberti quando decidiu no ilustrar seu tratado.
Proposital e conscientemente, Filarete reagiu estandardizao vulgar do desenho. A criao,
segundo ele, refletia o criador, da mesma forma que os retratos de uma mesma pessoa,
pintados por artistas diferentes, so diversos, por que cada desenho feito de uma maneira,
com um estilo e a mo do artista. 2

1
CARPO, Mario. Ibidem. p.146. Traduo Nossa.
2
FILARETE. Ibidem. p.28-29. Codice Magliabechiano. Livro 1, f.5v-6r. Traduo Nossa.

92
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Imagem 26. Filarete. Ibidem. Tavola 32. Desenho das colunas drica, jnica e corntia, com planta da casa Rgia
descrita no texto, porm sem fidelidade descrio.
Imagem 27. Idem. Tavola 38. Desenho de cornija, arquitrave e elementos decorativos do embasamento.

relevante notarmos que a idia de cidade ideal iniciada por Alberti, relacionando
proporcionalmente toda a cidade com as partes do edifcio, pensados a partir de um mdulo
baseado no corpo humano, foi seguida por Filarete quando pensou e desenhou Sforzinda.
Contudo, o axioma arquitetura, corpo e cidade no deveria perder fora. O desenho,
importante para que se demonstrem precisamente as idias de unidade espacial e articulao
entre os edifcios e os espaos urbanos, deve ser uma ferramenta visual, aqum da verdadeira
arquitetura. A difuso de tratados ilustrados poderia, segundo Filarete, contribuir para a perda
do valor tico e esttico da arquitetura como meio de transformao social.

O terceiro tratadista que seguiu as idias iniciadas por Alberti foi Francesco di Giorgio Matini
(1439-1501), autor do famoso Trattati di Architetura, Igegneria e Arte Militare. Este
tratado surgiu quase meio sculo depois dos dois antecessores. Martini foi um arquiteto-
engenheiro, especializou-se na construo de fortalezas para os duques de Urbino,
Montefeltro e trabalhou na canalizao e construo de pontes em vrias cidades italianas.
Este tratado, com particularidades que o diferem dos antecessores, era um grande manual, de
carter enciclopdico, sobre arquitetura militar, engenharia naval, mecnica e hidrulica.
93
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Alm de grande estudioso das obras de Alberti e Vitrvio 1 , Giorgio Martini fez um dos mais
ilustrados tratados de toda a histria. Os sete livros que compem este volume, alm de
inaugurarem a concepo da engenharia e arte militar, so ilustrados exaustivamente. O
paradigma vitruviano do corpo humano, tambm usado por Alberti, Filarete e os intrpretes
de Vitrvio do sculo XVI, foi adotado por Giorgio Martini, que mostrou nos prprios
desenhos a insero da figura humana nas ordens arquitetnicas e nos edifcios.

Quando os tratados de Alberti e Vitrvio foram impressos pela primeira vez com a nova
tecnologia dos caractres mveis, entre 1485 e 1486 em Florena e Roma, respectivamente,
Giorgio Martini estava concluindo o seu tratado 2 . A edio grfica destes tratados deve ter
motivado Giorgio Martini a publicar seu volume, que apareceu pela primeira vez entre 1487 e
1491. Ao longo dos sete livros que compem seu tratado, Martini aprofundou os estudos da
arquitetura nos aspectos construtivos, estticos e ideolgicos. No Livro 1 tratou dos materiais
de construo. No Livro 2 as casas, os palcios e o sistema de abastecimento de gua. No
Livro 3 foram descritas as formas das cidades e o urbanismo como uma cincia que
coordena a relao dos edifcios com o espao urbano. No Livro 4 os templos, no Livro 5 as
fortalezas, no Livro 6 os portos em rios e em mar e no Livro 7 as mquinas de construo,
transporte e guerra. Imagens de mquinas, desenhos de cidades ideais, navios, sistemas
hidrulicos, fortalezas e at carros ilustram as descries do texto deste volume enciclopdico.
Um total de 127 desenhos tenta tornar a arquitetura uma cincia mais ampla, na qual as
engenharias iniciam um processo de autonomia cientfica.

A partir do Sculo XVII, o tratado de Martini foi esquecido, tendo em vista que seus estudos
abordam tcnicas construtivas da engenharia civil e militar pertencentes ao sculo anterior,
tornando-se obsoletas. Seu tratado impe arquitetura o domnio de muitas cincias, da
mesma forma como os de Alberti e Filarete, mantendo a ideologia de pensar a arquitetura a
partir do corpo humano e os espaos urbanos como partes de um organismo vivo.

Mas, alm da unidade que os encerra num grupo de tratadistas que pensaram arquitetura e
cidade juntos, h particularidades entre dois deles. Da mesma forma que Filarete, Giorgio
Martini imaginou o desenho como uma ferramenta prioritria do projeto arquitetnico.
Martini e Filarete entendiam que o desenho era um instrumento essencial ao arquiteto,

1
A traduo do De Architectura de Giorgio Martini no foi concluda. Est conservada em Florena.
2
A primeira edio ilustrada do De Re Aedificatoria de 1550. LArchitettura. Tradotta in Lingua Fiorentina da
Cosimo Bartoli. Com la Aggiunta de Disegni. Firenze: Lorenzo Torrentino, 1550.

94
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

diferentemente da opinio de Alberti, que via a arquitetura como algo alm de qualquer
desenho ou matria construda. Mas Martini tambm refletiu alm da funo prtica do
projeto de arquitetura. Ele via a funo didtica da imagem, adaptada a uma nova realidade
social. Segundo suas prprias palavras, o desenho indispensvel a qualquer discurso de
arquitetura; uma teoria arquitetnica no pode deixar de ser ilustrada 1 . O humanismo da
poca chegou a ser sofismado por Giorgio Martini, que evocou a figura de Aristteles para
reforar a idia de que a viso o primeiro e mais perfeito dos sentidos.

Contrrio a Alberti e semelhante a Filarete, Martini fez uso intenso de ilustraes ao longo
destes sete livros. Estreitamente relacionados entre si, textos e imagens apresentam a cidade
como um grande corpo humano que deve funcionar harmonicamente: o uso de um mdulo
baseado nas propores humanas e derivado do nmero de ouro; as mquinas usadas para
mover gua e objetos pesados; solues de plantas de casas adaptadas sua
contemporaneidade e at as fortalezas com suas variaes morfolgicas. Demonstrando a
importncia e influncia do texto de Vitrvio, Martini afirma que a justa forma da cidade, do
forte e do castelo imita a forma do corpo humano 2 . J nos Livros 5 e 6, Martini explica a
importncia do disegno para o bom entendimento da arquitetura, afirmando que sem o
desenho, o arquiteto no pode exprimir suficientemente seus conceitos. No h, contudo, em
seu tratado, uma nica cidade ideal como a Sforzinda de Filarete. O importante para Martini
o estabelecimento e o uso de propores harmnicas provenientes das relaes
antropomtricas. Esta seria a maior relao possvel que, segundo ele, poderia haver entre a
arquitetura, o homem e a cidade. Neste sentido, no Livro 3 dedicado s cidades ele
relaciona as partes de uma cidade s partes do corpo humano e seus rgos, afirmando que
esta a ltima condio para que todas as partes estejam correspondentes em
proporcionalidade toda a cidade, como um membro est com todo o corpo humano. 3

1
MARTINI, Francesco di Giorgio. Ibidem. f.5v. p.15. Apud: CARPO, Mario. Ibidem. p.134. Traduo Nossa.
2
Idem. f.5v. p.15. Trattati di Architetura, Igegneria e Arte Militare. p.134. Traduo Nossa.
3
MARTINI, Francesco di Giorgio. Ibidem. f.3r. p.12-13. Texto Original: Parmi di formare la citt, rocca e
castello a guisa di corpo umano. Traduo Nossa. Apud: HART, V. et HICKS, Peter. In: Paper Palaces. The
Rise of the Rennaissance Architectural Treatise. New Haven and London: Yale University Press, 1998. p.72.

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Imagem 28. Francesco di Giorgio Martini. Trattati di Architetura, Igegneria e Arte Militare. Folio 42v. Relaes
modulares do corpo humano para concepo arquitetnica. Materializao do ideal antropocentrista.
Imagem 29. Idem. Folio 3r. Desenho interpretativo do discurso humanista de ver a cidade como um corpo
humano, com todas as suas partes articuladas entre si.

Para ilustrar sua concepo de arquitetura e como conseqncia da valorizao dos aspectos
visuais, Martini afirma que, em matria de arquitetura, exemplos com desenhos so sempre
mais fceis e eficazes para compreenso das regras gerais e especficas 1 . E diz ainda que:
Para cada cognio e notcia do nosso intelecto h uma origem nos nossos sentidos, como
nos testificou Aristteles, e entre todos os nossos sentidos exteriores, a viso o mais
espiritual, puro e perfeito, e as coisas e diferenas se mostram, e nossa mente no pode
entender muito sem que a viso nos mostre, nem que seja uma coisa similar quela, pela qual
o intelecto se eleva e reconhece a primeira. 2

A ausncia de ilustraes no De Architectura de Vitrvio j estava gerando as interpretaes


individuais desde o cinquecento 3 . Contudo, esta no era a inteno inicial dos tratadistas, ao
menos os do sculo XV, que fizeram uso das imagens para compor seus tratados. Giorgio

1
Idem. Livro 3. p.365. Trattati di Architetura, Igegneria e Arte Militare. Traduo Nossa.
2
MARTINI, Francesco di Giorgio. Ibidem. f.57. p.445. Traduo Nossa.
3
A primeira edio ilustrada de Vitrvio a de Fra Giocondo da Verona, datada de 1511.

96
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Martini entendia que o autor que quisesse falar sobre arquitetura e no fizesse uso das
imagens, estaria dando aos leitores a liberdade de interpretao, tornando-os co-autores de
seus escritos. Obviamente h ainda o valor que Martini atribua aos novos meios tcnicos que
estavam sua disposio para transmitir as informaes.

relevante mencionar que, para Martini, a ausncia de ilustraes nos escritos sobre
arquitetura era sinal de preguia e incompetncia. No se pode afirmar que estas
insinuaes se referiam a Alberti, mas caso o tenha sido, so injustificadas. Como sabemos,
Alberti fez questo de no ilustrar seu tratado, entendendo que a verdadeira arquitetura est,
para ele, no momento anterior sua determinao formal, ou seja, no momento de sua
instituio fenomenolgica 1 . Contudo, Giorgio Martini possua uma outra opinio sobre a
ausncia de desenhos nos tratados de arquitetura, afirmando que:

Mas so muitos especulativos engenhos que pela sua solrcia tm


muitas coisas inventadas das coisas antigas, e por no terem desenho
so muito difceis de entender, pois da mesma forma que ns vemos
que muitos possuem a doutrina e no o engenho, e muitos que tm o
engenho e no tm a doutrina, e muitos tem a doutrina e o engenho e
no tem o desenho. Onde convm, se estes querem demonstrar outras
coisas pelo desenho, necessrio que o esperto pintor lhes d auxlio. 2

1
Sua afirmao de que mente et animo aliquas aedificationes, corpus quaddam...veluti alia corpora, ou seja,
edifcios na mente e na alma, um corpo com outros corpos, marca uma transformao no pensar arquitetnico.
Citado no catulo 2.3.
2
MARTINI, Francesco di Giorgio. Ibidem. f.88v. p.489. Traduo Nossa.

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Imagem 30. Martini. Ibidem. Folio 42v. Desenho de mquinas. Navio, catapultas, e guindastes mecnicos.
Imagem 31. Idem. Folio 3r. Desenho de mquinas. Moinhos, relgios e cavadeiras.

Como foi visto, o discurso albertiano no exigiu o uso de imagens, ao contrrio. Se Alberti foi
um criador do discurso das ordens arquitetnicas e do paradigma vitruviano do corpo
humano, seus sucessores devem a ele muito mais que isso. Alberti dedicou teoria do
desenho um outro tratado famoso, o Della Pittura. Dentro da teoria albertiana, o desenho
para o modelo o que a palavra para a regra. Esta idia, defendida parcialmente e de modo
peculiar por Martini, separa a possvel dualidade contida na sua obra. neste ponto que reside
a particularidade de Martini. Longe de conceber elementos atemporais, como o fez Alberti, os
exemplos grficos de Martini so destinados, efetivamente, reproduo mecnica e difuso.
O mesmo motivo que condicionou Alberti a no ilustrar seu tratado, serviu para Martini faz-
lo com ilustraes. Martini, muito preocupado com a ilustrao de suas mquinas, usa
exemplos da Antiguidade como um simples pretexto para invenes novas e originais, longe
de tentar criar modelos estandardizados. As diferenas e particularidades entre os tratados de
Alberti e Martini so expostas por Carpo quando afirma que:

Francesco di Giorgio, seja terico ou arquiteto, no precisava do


tratado albertiano, e em efeito, parece que no fez uso deste para

98
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

compor seu tratado. O tratado albertiano conseguiu ser, singularmente,


ao mesmo tempo antecipado e retrgrado ao seu tempo. 1

Com o passar do tempo, o desinteresse no De Re Adificatoria cresceu, devido complexidade


do texto, ausncia de desenhos e das tcnicas construtivas ultrapassadas. O tratado de Filarete
no alcanou as geraes seguintes por no ter sido impresso mecanicamente, salvo as cpias
manuscritas de alguns colecionadores que possuam interesse pessoal no tratado, como foi o
caso de Fra Giocondo. Martini obteve grande renome at o incio do sculo XVI, perdendo
espao para os intrpretes de Vitrvio que chegaram ao mercado. De certa forma, a grande
contribuio de Filarete e de Martini para a teoria da arquitetura do sculo XVI foi a
canonizao da figura humana e do axioma arquitetura, corpo e cidade. A idia de corpo
humano foi, em suas obras, submetida inferncia das propores e relaes mtricas
anunciadas anteriormente por Alberti.

Imagem 32. Martini. Ibidem. Folio 12v. Desenho de topologias religiosas baseadas no mdulo proveniente das
relaes antropomtricas.
Imagem 33. Idem. Folio 15. Desenhos de colunas baseadas nas medidas do corpo humano.

1
CARPO, Mario. Ibidem. p.146. Traduo Nossa.

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H ainda outra diferena fundamental que distingue as teorias deste grupo de tratados do
primeiro Renascimento: suas teorias acerca da beleza. Os conceitos filosficos que Alberti 1
incluiu no seu tratado no so mais vistos nos escritos de Filarete e Martini. A complexidade
da teoria da beleza foi vista, por Filarete e Martini, como conseqncia do uso do mdulo, que
por sua vez, era baseado nas propores humanas. Os seis lineamenti descritos por Alberti,
longe de serem alvo das especulaes de Filarete, tambm esto fragmentados na teoria de
Martini, que coloca as portas, janelas, chamins e escadas como partes (parties) do objeto
arquitetnico. Se para Alberti a beleza estaria dentro do pensamento do arquiteto, segundo
conceitos especficos, para Filarete e Martini, a beleza na arquitetura e na cidade est na
gnese do sentimento esttico baseado nas propores do corpo humano e num mdulo.

O desenho, portanto, desnecessrio dentro da teoria de Alberti, afirmou-se como uma


fundamenal pea da criao do arquiteto nas teorias de Filarete e Martini. Neste sentido,
Choay afirmou que a figurao grfica de Filarete se relaciona, ao mesmo tempo, com o
corpo de operaes e de princpios gerais que escora todo ato construtor em geral 2 . No
tocante ao tratado de engenharia e arte militar de Giorgio Martini, seu contedo traz novas
preocupaes nunca antes postas prova. A diferena conceitual que o distigue do De Re
Aedificatoria e do Trattato di Architettura de Filarete reside na sua aproximao aos aspectos
prticos da construo, longe de consideraes filosficas ou ideais. Neste sentido, o tratado
de Martini pode ser considerado como uma semente para uma certa regresso, antecipando o
que aconteceria no sculo XVI, e para pesquisa sobre os tipos arquitetnicos.

A viso esttica albertiana baseada nos princpios da beleza (concinnitas), que por sua vez
est baseada nos lineamenti e na trade numerus, finitio e collocatio, apresentam-se como uma
ordem superior (summus consensus partium) 3 at hoje. De forma quase fenomenolgica,
Alberti e Filarete perceberam a capacidade inevitvel que h no processo dialtico de regredir
a partir de sua evoluo. Mais uma vez, necessrio fazer a analogia entre a fragmentao do

1
O conceito de concinnitas, j mencionado por Battista Alberti no De Pictura e no Della Famiglia, atinge a
amplitude esttica e a unidade conceitual pretendida apenas no De Re Aedificatoria. Em realidade, o termo
concinnitas j havia sido mencionado enteriormente por Alberti na obra Della Famiglia, como percebemos no
textoseguinte: Non s soave, n s consonante coniunzione di voci e canti che possa aguagliarsi alla
concinnit ed eleganza d'un verso d'Omero, di Virgilio o di qualunque degli altri ottimi poeti. No tratado sobre
a pintura, o conceito de concinnitas ainda no tinha um sentido exato. Alberti escreveu: Ex superficierum
compositione illa elegans in corporibus concinitas et gratia extat quam pulchritudinem dicunt. Grifo Nosso.
2
CHOAY, Franoise. Ibidem. p.199.
3
ALBERTI. De Re Aedificatoria. Livro 9, Captulo 5, Pargrafo 4. p.451. Texto Original

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

saber arquitetnico do Renascimento Italiano e a parbola do Senhor e Escravo, descrita por


Hegel, onde descrita a relao entre causa e conseqncia do saber. Segundo Hegel, as
teorias da histria e do conhecimento, sempre que tenderam a se tornar mais amplas e
unitrias, geraram sua runa e fragmentao 1 . Sobre este aspecto regressivo ou desafortunado
de especficas evolues percebidas por Alberti e Filarete, Tognon afirma:

O humanista Alberti, ainda sem expectativa do livro impresso e


portanto, da fidelidade da reproduo da informao, previa com
muito bom senso a desfortuna dos manuscritos ilustrados, afinal, nem
sempre os encarregados da transcrio ou mesmo da especfica
ilustrao, no circuito de cpias aps cpias, conseguiam reproduzir
ou mesmo compreender o legado das informaes no textuais. 2

A normalizao visual dos elementos arquitetnicos j estaria concretizada uma gerao aps
Filarete. Os signos tipogrficos no seriam mais nicos, como imaginaram estes dois cones
da teoria da arquitetura no sculo XV. O tratado de Martini e os que se sucederam ao seu
fortaleceram a difuso dos tipos e a canonizao das ordens clssicas. Apesar disso, mister
mencionar que o argumento filosfico estabelecido por Alberti no havia sido superado.

1
Henrique C. de Lima Vaz diz, sobre esta parbola de Hegel, que: No caso de Hegel, a dialtica do Senhor e
Escravo , a um tempo, implcito no escrito que transmite um experincia fundadora de cultura, e momento
articulado explicitamente de um discurso que pretende recuperar essa e outras experincias como elos de uma
cadeia de significaes ou como passos de um caminho que designam a nica grande experincia de uma histria
da Razo ou da Razo no trabalho da sua histria. VAZ, Henrique C. de Lima. In Revista Sntese, n 21, Vol. 8.
So Paulo: Edies Loyola, 1981. p.8. Segundo Hegel, a chave da liberdade da conscincia humana gera sua
prpria priso e, conseqentemente, a dependncia humana gera a chave da sua prpria conscincia e liberdade.
2
TOGNON, Marcos. Arquitetura, Corpo e Tradio Clssica. In Revista Desgnio, n3. Maro 2005. p.45-52.

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Captulo 3. O Apogeu da Cincia:


As Especialidades.

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Captulo 3. O Apogeu da Cincia: As Especialidades.

No h a menor dvida de que s o indivduo capaz de pensar.


No existe esta entidade metafsica denominada esprito grupal, que
pensa acima das cabeas dos indivduos, ou cujas idias estes se
limitam a produzir. Mas nem por isso se deve concluir que todas as
idias e sentimentos que motivam a conduta de um indivduo
tenham exclusivamente nele suas origens e possam ser
adequadamente explicadas apenas luz da sua prpria.
Karl Mannheim

Este captulo verifica as transformaes sociais, econmicas e polticas na Itlia do sculo


XVI. Antes de iniciar o texto, deve ser feita uma ressalva sobre o tema conhecimento. O
saber deve ser vinculado ao tempo e ao espao, ou seja, deve ser entendido dentro das
variveis histricas, sociais e culturais, como afirmou Karl Mannheim:

O estudo social do conhecimento procura compreender o pensamento


dentro da moldura concreta de uma situao histrico-social, de que o
pensamento individualmente diferenciado emerge gradualmente.
Assim, no so os homens em geral que pensam, nem mesmo os
indivduos isolados, mas os homens dentro de certos grupos que
elaboram um estilo peculiar de pensamento graas a uma srie
interminvel de reaes a certas situaes tpicas, caractersticas de sua
posio comum. 1

Como mostrou Hegel, as teorias da histria e do conhecimento tendem a se tornar mais


amplas e unitrias, gerando sua runa e fragmentao2 . Hegel utilizou exemplos prticos
dentro da sociedade servil e escravocrata para explicar este fenmeno. A chave da liberdade
da conscincia humana gera sua prpria priso e, conseqentemente, a dependncia humana
gera a chave da sua prpria conscincia e liberdade 3 . O processo dialtico do conhecimento
traz, imediatamente em si, sua negao como conscincia libertadora do saber.

O fato de o homem pensar e tomar conscincia individual, superando os obstculos


epistemolgicos (Gaston Bachelard) e as situaes tpicas (Karl Mannheim), demonstra
que ele carrega em si o processo positivo da dialtica. Contudo, o fato de se tornar um ser

1
MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Porto Alegre: Editora Globo, 1952. p.3. Grifo Nosso.
2
HEGEL, Georg W.F. Fenomenologia do Esprito. Captulo IV. Petrpolis: Editora Vozes, 2000.
3
Ver Citao de Henrique C. de Lima Vaz no captulo 2.5. VAZ, Henrique C. de Lima. In Revista Sntese, n
21, Vol. 8. So Paulo: Edies Loyola, 1981. p.8.

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pensante sob uso da dialtica para tomar conscincia do saber, traz consigo o movimento
negativo de no ultrapassar a dialtica, ou seja, de no superar a viso positiva do
conhecimento. Pode-se concluir, ao menos em termos filosficos, a tendncia natural que h
em todos os movimentos sociais, culturais e intelectuais de regredir aps sua evoluo. 1

Talvez resida a o medo tamanho que existe dentro das instituies do saber de superar as
prprias barreiras que as protegem do conhecimento real. O Escolasticismo, o Iluminismo
Francs e o Romantismo Alemo so bons exemplos da estagnao do conhecimento aps sua
evoluo. Esta dialtica do senhor e escravo pode ser vista em vrios campos do
conhecimento ao longo da histria. O devir do saber (das werdende wissen) a chave da
superao da prpria dialtica, sem contudo ter sido superada pelas foras sociais. Se a
afirmao de Mannheim estiver certa e se os obstculos epistemolgicos tambm forem
verdade, devemos esgotar as chances de uma evoluo progressiva, tendo em vista que a
positividade do saber dialtico traz sua prpria ilegitimidade diante do saber universal.

Karl Popper menciona que esta encruzilhada do conhecimento s pode ser superada por uma
teoria crtica da prpria idia de dialtica, podendo assim superar sua limitao
epistemolgica. Enfim, neste ponto de estudo, a viso crtica da prpria crtica, da prpria
histria e do prprio processo de apreenso, reproduo ou criao (para os mais otimistas) do
conhecimento devem reger nossa anlise hermenutica.

Pontualmente, podemos considerar que o surgimento do individualismo dentro de uma


sociedade evoluda, a regresso a sistemas arquitetnicos passados aps seu aperfeioamento
e a vulgarizao do saber aps a luta para cri-lo so as contradies que sero abordadas
neste captulo, formando um elo entre dois perodos contnuos e separados do ponto de vista
ideolgico: os sculos XV e XVI.

1
A dependncia do senhor em relao ao escravo transforma-o em escravo de si mesmo e, posteriormente,
escravo do prprio escravo. Afinal de contas, existiria senhor sem escravo? A resposta no, mas no h a
possibilidade de o escravo se tornar senhor sem que ele tenha conscincia de que seu senhor no pode existir sem
seu escravo, e vice versa.

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3.1. Cultura e sociedade no Cinquecento Italiano. O individualismo.

A liberdade que o artista requer no a liberdade da


voluntariedade individualista, mas a liberdade de desafiar a
dificuldade. A liberdade absoluta de que falam os idealistas no
pode existir para nenhum membro da sociedade, seja ou no artista.
Sua liberdade se v limitada pelos circundantes tempo ou lugar.
Honor Arundel

A mudana no status social do arquiteto foi crucial para as transformaes que viriam a se
intensificar ao longo do sculo XVI, com a especializao das profisses e das engenharias
mecnica e militar. Neste contexto histrico, percebe-se que os momentos de superao de
antigas tradies coincidem com os momentos de maior criao artstica. Sobre este tema,
Umberto Eco afirma que:

A diviso entre artes liberais e servis tpica de uma mentalidade


intelectualstica que deposita no conhecer e no contemplar o bem
supremo, e exprime a ideologia de uma sociedade feudal (para os
gregos uma ideologia oligrquica), para a qual o trabalho manual era
inevitavelmente inferior. 1

Aps todas as transformaes ocorridas durante o sculo XV na Itlia, a sociedade, o homem,


a religio, a arte e a natureza foram vistas de outra maneira. Apesar da relao entre arte e
sociedade, ou entre arquitetura e sociedade, no ser direta, ela realizada e transformada pelas
vises que a sociedade tem do mundo. Graas ao desenvolvimento de tcnicas de
geometrizao espacial, a idia de que tempo e espao podiam ser medidos, calculados ou
desenhados estava se tornando comum entre os eruditos 2 . Neste contexto, os mtodos de
desenho da perspectiva se multiplicavam cada vez mais. A divulgao dos textos antigos e
impresso de novos ttulos sobre as cincias naturais e filosficas separaram, cada vez mais, o
pensamento medieval da nova sociedade moderna. A repercusso dos textos de Aristteles e
Ptolomeu, por exemplo, foi enorme. As idias de que havia planetas que giravam em rbitas
concntricas e da influncia dos astros nas mars e, at mesmo, nos seres humanos era alvo de
estudos dos eruditos.

1
ECO, Umberto. Sobre os espelhos e outros ensaios. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1989. p.136.
2
relevante mencionar o surgimento dos relgios mecnicos. Em 1450, por exemplo, foi construdo um grande
relgio na prefeitura de Bolonha; em 1478 foi feito outro no Castello Sforzensco, em Milo e em 1499 foi feito
um na torre da Piazza San Marco, em Veneza. Dados obtidos em: BURKE, Peter. O Renascimento Italiano.
p.213.

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As explicaes cientficas, mesmo quando no eram racionalmente cticas, tendiam a ser


mais apreciadas que as velhas doutrinas catlicas que punham toda a responsabilidade do
destino humano na divindade. A necessidade social de acreditar em algo cientfico era
tamanha que faz repensar o carter racional da sociedade renascentista. Sobre a persistncia
deste modo de pensar no cientfico Burke afirma, por exemplo, que:

O mdico humanista Girolamo Fracastolo atribua a epidemia de sfilis


na Europa a uma conjuno de planetas Saturno, Jpiter e Marte no
signo de Cncer. O filsofo Marslio Ficino acreditava que o esprito
de cada planeta podia ser capturado por meio de msica ou vozes
adequadas. 1

De fato, estas crenas influenciaram, enormemente, as artes em geral. Na arquitetura, por


exemplo, tratadistas como Alberti e Filarete mencionaram em seus tratados que se deve
escolher um dia especfico para colocar a pedra fundamental dos edifcios que viro a ser
construdos 2 . Esta idia, tipicamente renascentista, de que Deus seria uma entidade alm da
vida na terra foi confirmada pelo historiador Johan Huizinga quando observou que na Frana
e na Holanda, tambm deste perodo, se pensava do mesmo modo, separando as aes
humanas da religio. 3

Superar a idia de que o mundo respondia apenas a um Deus significava a possibilidade de


criar um mundo natural e outro humano. O natural seria o objeto de contemplao humana e
de sua conseqente evoluo. O mundo humano significava o estabelecimento das liberdades
individuais, do prprio caminho e destino. Como esclarece Luis Villoro, a fora do
individualismo um dos aspectos fundamentais do pensamento moderno. Essa idia entranha
a concepo do homem como indivduo inamovvel. 4

O ato individual e a concepo pessoal do artista passam a reinar nas teorias estticas dos
tratadistas e artistas do sculo XVI. Surge uma questo crucial: a problemtica de relacionar o
objeto de arte ou criao com o meio social ou cultural em que est inserido. Sem dvida, a
sociedade feita de indivduos, mas tambm correto afirmarmos que o individualismo

1
BURKE, Peter. Ibidem. p.214.
2
O patrcio florentino Filippo Strozzi consultou astrlogos para estabelecer o dia 6 de agosto de 1489 como a
data mais favorvel para construir as bases do seu Palazzo. A crena na fora dos astros era tamanha que at os
papas passaram a se consultar com especialistas em astrologia.
3
HUIZINGA, Johan. Homo ludens. So Paulo: Perspectiva, 1980. p.185.
4
VILLORO, Luis. El pensamiento moderno. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura, 1992. p.34.

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atenua a idia de coletividade. As expresses individuais so importantes na produo de uma


coletividade mais ampla, ou seja, quando ultrapassa a idia individual e se torna um ideal
coletivo. Esta relao entre indivduo e sociedade compartilhada por Karl Mannheim
quando afirma que no acredita que o indivduo isolado pense, mas que ele participa do
processo elaborando sobre o que os outros pensaram antes dele. 1

No caso de Alberti no podemos dizer que ele no seguiu ensinamentos anteriores, porm,
sabemos que ele criou sua teoria sem base epistemolgica anterior. Todos os conceitos que
enunciou tratados no captulo anterior so relevantes at os dias de hoje. Seguindo ou no
as teorias sociolgicas de Mannheim e Durkheim 2 , as quais definem que o homem pensa
atravs do que a sociedade lhe oferece, sabemos que algumas mentalidades individuais olham
o mundo de outra perspectiva, criando teorias novas que transformam a sociedade. Se estes
indivduos nicos so produtos sociais ou produtores de idias individuais no uma questo
relevante. Para nosso estudo, importante concluir que a apreenso que estes indivduos tm
da realidade diferente e esta mudana de prisma torna possveis as transformaes sociais. O
individualismo renascentista, sem dvida produto de uma condio histrica, uma
conseqncia da mudana da prpria idia que a sociedade tinha de si mesma. um processo
de conscincia de si mesmo, no sentido hegeliano da idia. Jean Delumeau afirma que:

A promoo do indivduo foi, pelo menos ao nvel mais elevado da


sociedade, uma das caractersticas principais da civilizao europia
no momento em que esta se afastava das margens da Idade Mdia. 3

Burckhardt defende que o Estado era ento, visto como uma obra de arte, do mesmo modo
que a cidade de Alberti era vista como um mesmo corpo (alia corpora). A cultura,
transformada pela imprensa, criou efeitos transformadores sobre a poltica e sobre a
concepo de Estado. Uma espcie de autoconscincia tomou parte da sociedade italiana,
transformando em pouco tempo, a prpria viso religiosa do homem. O redescobrimento da
esttica clssica foi um primeiro momento que evoluiu para a criao de uma esttica pessoal,
cada vez mais individualizada e plural. Discusses sobre poltica faziam parte do cotidiano de
cidades Florena e Veneza. Sobre as obras literrias de arquitetura, pontualmente os tratados
de arquitetura de Alberti e de Filarete e o de poltica de Maquiavel, Burke diz que:

1
MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Porto Alegre: Editora Globo, 1952. Introduo. p. 3.
2
DURKHEIM, mile. A Diviso do Trabalho Social. Lisboa: Editora Estampa, 1984. p.66.
3
DELUMEAU, Jean. A Civilizao do Renascimento. Editora Estampa, Lisboa, 1984. Vol. 2. p.45.

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...esboam utopias tanto sociais como arquitetnicas. Os projetos de


Leonardo da Vinci para uma cidade imaginria expressam a mesma
conscincia de que possvel planejar a vida social. Maquiavel
apresenta uma discusso bastante explicita sobre a inovao poltica. 1

O descobrimento de outros mundos do alm-mar contribuiu para a abertura cultural europia e


foi determinante para iniciar o processo de valorizao do indivduo, da cultura e das cincias.
A viso medieval de que o mundo era submisso s vontades divinas foi superado pelas
descobertas no Renascimento. O naturalismo e o realismo passaram a reinar na vida cotidiana.
Uma das mais famosas afirmaes de Burckhardt diz que:

Na Idade Mdia,... o homem reconhecia-se a si prprio apenas


enquanto raa, povo, partido, corporao, famlia ou sob qualquer
outra das demais formas de coletivo. Na Itlia, pela primeira vez, tal
vu dispersa-se ao vento; disperta ali uma contemplao e um
tratamento objetivo do Estado e de todas as coisas deste mundo.
Paralelamente a isso, no entanto, ergue-se tambm na plenitude de
seus poderes, o subjetivo: o homem torna-se um indivduo espiritual e
se reconhece enquanto tal. 2

Esta aparente contradio entre coletividade e individualismo a chave da teoria hegeliana,


segundo a qual a histria segue uma dialtica de foras complementares. Do mesmo modo
que esta dialtica, pode-se dizer que a relao entre arte e sociedade segue um rumo
semelhante. O estabelecimento de regras produz a criatividade. neste contexto que a arte
deve ser entendida. mile Durkheim definiu que a arte absolutamente refratria a tudo que
se assemelha a uma obrigao, pois ela o domnio da liberdade 3 . A individualidade ento,
uma ferramenta da criao social. No h sociedade sem indivduos nem individualidade sem
um complexo social para torn-lo nico. Sobre esta dialtica entre individualismo e
coletivismo, Agnes Heller afirma que:

Todo homem singular, individualmente, e, ao mesmo tempo, ente


humano-genrico. Sua atividade , sempre e simultaneamente, indi-
vidual-particular e humano-genrica. Em outras palavras: o ente
1
BURKE, Peter. Ibidem. p.225.
2
BURCKHARDT, Jacob. A Cultura do Renascimento na Itlia.p.9.
3
DURKHEIM, mile. Ibidem. p.66.

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singular humano sempre atua segundo seus instintos e necessidades,


socialmente formados mas referidos ao seu eu, e, a partir dessa
perspectiva, percebe, interroga e d respostas realidade; mas, ao
mesmo tempo, atua como membro do gnero humano e seus
sentimentos e necessidades possuem carter humano-genrico. 1

A sociedade do Renascimento do sculo XVI criou uma nova conscincia de classe e status
social. Na Itlia em especial, a viso medieval de uma sociedade composta por trs classes
os que rezam, os que lutam e os que trabalham na terra no era mais suportada pela maioria
da populao, que trabalhava por uma possvel ascenso social. A classificao de ricos,
pobres e mdios, utilizadas para pagamento dos impostos, passou a ser alvo de crticas
intensas, sendo inclusive alvo de estudos literrios. 2

A Itlia do sculo XVI aperfeioou sua viso do mundo clssico. Aps dcadas de cultivo da
literatura antiga e do culto esttica greco-romana, a arte j estava completamente tomada
pelo esprito clssico 3 . No campo da arquitetura, a maioria das obras foi inspirada na
antiguidade, tambm por influncia de Alberti e Filarete, tratadistas do sculo anterior que
condenaram a arquitetura gtica e reverenciaram a clssica. Sobre este esprito de
antiguidade, de referncia ao classicismo greco-romano e de canonizao das ordens
clssicas, Burke afirma que este um dos traos mais caractersticos, mas tambm mais
paradoxais do perodo. A Antiguidade Clssica era estudada para ser imitada fielmente, mas
quanto mais era estudada, menos parecia possvel ou desejvel esta imitao. 4

Esta aparente contradio pode ser entendida pela tendncia inovao que reinava na cultura
italiana daquele perodo. Com o passar do tempo, o esprito tradicionalista adaptou-se ao
movimento inovador. A idia clssica de constituio fsica do homem como espelho da
sociedade foi a principal ferramenta de transformao, ao menos no campo das artes. Na
arquitetura, percebe-se nos tratados, desde Alberti at Palladio, que o corpo humano tomado
como referncia para o estabelecimento do mdulo, que por sua vez servia de base para todo o
projeto.
1
HELLER, Agnes. O Cotidiano e a Histria. Rio de janeiro: Editora Paz e Terra, 1992. p.80. Ver ainda: Idem. O
Homem do Renascimento. Lisboa: Editora Presena, 1982. Grifo Nosso.
2
A obra Il Cortegione de Castiglione uma das que discute os conflitos entre as classes sociais. H ainda um
tratado intitulado Da Verdadeira Nobreza, de Poggio Bracciolini, escrito antes de 1381.
3
Na literatura o ideal clssico tambm j estava completamente assumido. Um dos mais famosos romances do
sculo XVI, O Sonho de Polyphilus, escrito em Veneza por volta de 1500, descreve um amante que procura
sua mulher amada em runas greco-romanas.
4
BURKE, Peter. Ibidem. p.228.

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H ainda outra novidade na cultura do Renascimento: o esprito do capitalismo 1 , ou se


quisermos dizer em outras palavras, a concorrncia. Se, por um lado, Burckhardt usa o termo
individualismo para designar esta tendncia surgida no incio da era moderna, Huizinga diz
que este era um fenmeno que estava apenas adormecido 2 . A concorrncia j latente nos
concursos desde o sculo XV. Obviamente, no decorrer de mais de cem anos este esprito
capitalista tomou propores bem maiores, com disputas territoriais, comerciais e culturais
que culminaram em revoltas e guerras. Todavia, importante esclarecer que, bem antes que
no sculo XVI fosse declarado o nascimento do individualismo, ao menos segundo
Burckhardt e Huizinga, Alberti j o havia anunciado na sua obra de carter sociolgico, o
Della Famiglia. Pode-se identificar nas palavras precursoras de Alberti uma valorizao da
individualidade e do esprito de concorrncia, na medida em que ele escreveu que:

Assim, na corrida e competio da honra e glria na vida dos mortais,


considero que seria muito til equipar-se com um navio e dar chances
fora e capacidade do homem, e com isso suar para ser o primeiro. 3

Seguindo esta mesma idia, pode-se observar que as autobiografias e auto-retratos dos artistas
e eruditos da poca refletem o processo de conscincia social que estava crescendo desde o
sculo XV. Nestes termos, a idia de reconhecimento de si mesmo, anunciada
posteriormente por Hegel, contribuiu para a idia de corporalidade na arquitetura. Percebe-se
que h fatos e idias que se cruzam e fortalecem. Individualismo, concorrncia, divulgao da
imprensa, retorno ao clssico e desenvolvimento econmico e cultural so foras que
concorrem para a particularidade e efervescncia do perodo.

O grau de civilidade na Itlia do sculo XVI no teve precedentes semelhantes. A reflexo e o


autocontrole social no eram impostos pela Igreja ou por uma outra entidade de controle
social. Era uma racionalidade prpria que foi alcanada pela sociedade em si. Os dilogos de
Alberti, Guicciardini, Vittorino da Feltre e Giovanni Villani expressam claramente o carter

1
Ver prefcio deste estudo e artigo intitulado: Urbanismo e esttica no Renascimento. In Revista Continente
Multicultural, CEPE. Recife, n69, p.54. 2006.
2
notrio, hoje em dia, que o Renascimento Italiano favoreceu o individualismo moderno. Contudo, o
prprio mentor desta idia, o historiador Burckhardt, afirmou nos ltimos anos de vida que: Sabe, no acredito
mais nesta questo de individualismo, mas no digo nada; ela agrada tanto s pessoas. Entrevista concedida em
1932. Traduo Nossa. Texto Original: Ach wisse si, mit dem Individualismus, i glaub ganz nimmi dra, aber i
sag nit; si han gar a Fraid.
3
Texto Original: Cos nel corso e concertazione dell'onore e laude nella vita de' mortali mi stimo sarebbe
utilissimo provedere e prendere atta in prima e facile navicella e via alle forze e ingegno tuo, e con essa sudare
d'essere il primo, .... ALBERTI. I Libri della Famiglia. Torino: Edies R.Romano e T. Tenenti, 1969. p.139.
Traduo e Grifo Nossos.

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social e humanizado da sociedade italiana no Renascimento 1 . Se as idias de autocontrole


individual e social podem ser encaradas como sinnimo de civilidade, como foi enunciado
pelo socilogo Norbert Elias 2 , podemos considerar os italianos do Renascimento como um
povo dentre os mais civilizados da Europa at aquele momento.

Saindo do campo literrio e artstico do Renascimento do sculo XVI, encontra-se uma


grande entidade criadora da viso do mundo at ento: a Igreja. Sendo uma das mais
importantes organizaes civis da poca, a Igreja tambm sofreu influncia das
transformaes ocorridas nos sculos anteriores. O Conclio Laterano em 1514 e o de Trento
em 1526 anteciparam as mais severas atitudes que viriam a ser tomadas durante a Contra
Reforma catlica. Apesar desta metamorfose da cultura religiosa, a Igreja era um canal de
acesso aos estudos. Mesmo considerando o grande nmero de publicaes desde o sculo
anterior, as maiores bibliotecas ainda estavam nas mos dos eclesisticos. O surgimento dos
seminrios, aps o Conclio Laterano, fez o nmero de clrigos aumentar vertiginosamente. 3

A superao da cultura religiosa medieval, na qual reinava a rigidez e o culto ao sofrimento


terreno para a salvao celeste, tinha sido superada na Itlia do sculo XVI. O ideal de
civilidade que atingiu o Renascimento italiano tambm ajudou a transformar a posio da
mulher. Se, durante a Idade Mdia, a mulher era educada para casar-se, criar os filhos e cuidar
do marido, durante o Renascimento sua participao na sociedade aumentou, com mulheres
chegando a ter educao mais erudita 4 . De fato, como esclarece Burckhardt, juntamente com
a educao, desenvolve-se tambm o individualismo nas mulheres das camadas mais
elevadas, de forma bastante semelhante que ocorreu com os homens.

A posio da mulher colaborou para a transformao da vida domstica 5 . A ateno dada


educao de todos os membros da casa superou os valores medievais, nos quais o trabalho e

1
O Renascimento Italiano ocorreu, basicamente, nas regies do Veneto, Lombardia, Toscana e Lazio. notrio
que o norte da Itlia foi influente no desenvolvimento cientfico, enquanto o sul no teve participao decisiva.
2
ELIAS, N. O Processo Civilizatrio. Uma Histria dos Costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990.
3
Em Florena, em 1427, por exemplo, uma cidade de cerca de 38 mil habitantes, havia por volta de 300 padres
seculares, e acima de 1100 monges, frades e freiras. Por volta de 1500, a populao total havia subido para quase
60 mil habitantes, mas a proporo do clero subira ainda mais, para pouco mais de cinco mil, ou quase 9% da
populao. Em Veneza, em 1581, cidade de cerca de 135 mil pessoas, havia por volta de 600 padres seculares,
enquanto os frades e freiras elevavam o total clerical a mais de quatro mil. BURKE, P. Ibidem. p.244-245.
4
Vittoria Colonna era poetisa e literata, e Cassandra Fedele, ainda na Veneza do sculo XV escreveu cnticos,
poesias, novelas e msicas. Filhas dos prncipes, notoriamente, chegavam a falar e escrever latim.
5
Esta idia bem distinta dos futuristas italianos no sculo XX. Marinetti, por exemplo, escreveu: Ns
queremos glorificar a guerra nica higiene do mundo o militarismo, o patriotismo, o gesto destruidor dos
libertrios, as belas idias pelas quais se morre e o desprezo pela mulher. Bernardini, Aurora Fornoni. O
Futurismo Italiano: manifestos. Editora Perspectiva, So Paulo,1980. p.34.

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cultivo da terra para os filhos e o servio domstico para filhas eram o nico objetivo.
O prprio Alberti, j no sculo XV, dedica parte de duas obras ateno que se deve dar
educao dos filhos em geral. Tanto na obra Villa quanto no tratado Della Famiglia, ele
ressalta a importncia da boa educao. Todo este complexo de relaes sociais surgiu, no
norte italiano, como um elemento catalisador do desenvolvimento. De acordo com
Burckhardt:

Se contemplao da vida social ligamos a dos cortejos e encenaes


festivas, no o fazemos arbitrariamente. O esplendor artstico que a
Itlia do Renascimento trouxe luz em tais ocasies s foi alcanado
graas ao mesmo convvio de todas as camadas sociais, o que compe
tambm a base da sociedade italiana. 1

Entretanto, deve-se abrir um parntese sobre o desenvolvimento cultural que atingiu a Itlia
do Renascimento. A libertao dos postulados religiosos e morais, que tiveram um papel
positivo na sociedade vigente, criou as sementes de outro fator na sua prpria destruio. Ao
final do sculo XVI, quando a cultura individualista estava no auge, juntamente com a cultura
literria e artstica, o infortnio social estava sendo selado. A instituio famlia estava
perdendo as bases morais e hierrquicas. Os textos de Maquiavel, por exemplo, j
mencionavam a necessidade de curar a imoralidade vigente 2 . possvel que a cultura da
Antiguidade tenha exercido um papel preponderante nesta transformao negativa ocorrida
dentro do seio da sociedade italiana. O papel positivo que a cultura greco-romana exerceu nos
primrdios do Renascimento tournou-se negativo depois de algum tempo. Sobre este tema,
Burckhardt menciona o fato de o egosmo e o individualismo serem foras sociais que
surgem, provavelmente de fora inconsciente, dentro das sociedades que se desenvolvem
culturalmente em relao ao seu passado, ou usando suas prprias palavras:

Devemos ns adicionar a essas (neste caso: a imoralidade dentro da


Igreja) ainda uma outra razo: por que a Antiguidade exerceu uma
influncia prejudicial? Seja como for, tal afirmativa exigiria
cuidadosas restries. Ela seria admissvel, talvez, com referncia aos
humanistas, sobretudo no tocante aos seus dissolutos prazeres
sensuais. Quanto aos demais, ocorreu possivelmente que, uma vez

1
BURKE, Peter. Ibidem. p.289. Grifo Nosso.
2
Termo usado por Maquiavel em: Discursos, Livro 1, Captulo 12.

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familiarizados com a Antiguidade, a grandeza histrica substituiu


neles o ideal cristo de vida, a santidade. Em funo de um
compreensivo equvoco, julgaram desimportantes tambm as faltas a
despeito das quais os grandes homens haviam se tornado grandes. 1

A influncia da Antiguidade clssica tambm acarretou muitas mudanas no quadro poltico


da Itlia. Sendo um pas formado, basicamente, por pequenas cidades-estados, por volta do
ano 1200 havia de duzentas a trezentas unidades que mereciam ser descritas como tal 2 . J
durante o sculo XV, a maior parte destas havia perdido a independncia, passando a estar
ligadas a outras cidades maiores que, desde ento, denominaram-se Repblicas. Os territrios
do Veneto 3 se sobressaram dos outros pela sua organizao poltica. Ao contrrio de cidades
importantes do Veneto, Florena no apresentava equilbrio poltico. Apesar destas
dificuldades, a cultura florentina continuou a ser uma das mais ricas, ao menos no que toca
aos aspectos artsticos, no sculo XVI em toda a Europa 4 . Talvez Florena tenha sabido
aproveitar melhor suas crises internas, equilibrando os problemas polticos com a imensa
produo artstica. Sobre este assunto, Peter Burke afirma que:

Talvez no seja um capricho sugerir que existe alguma espcie de elo,


por mais difcil que seja especificar, entre a poltica cultural e a cultura
artstica dos florentinos, e a propenso a inovar nessas duas esferas.
Ao contrrio, os venezianos, menos instveis, foram mais lentos em
dar as boas vindas Renascena. 5

Complementando este quadro poltico italiano no sculo XVI, havia outras duas potncias
principais, Npoles e Milo. Ambas eram monarquias hereditrias, inclusive o Estado Papal,
uma monarquia eletiva. As outras cidades ou principados tinham um peso mdio na escala
poltica, como Urbino, Ferrara e Mntua. Certamente, a contribuio poltica para evoluo

1
BURCKHARDT, Jacob. Ibidem. p.310-311.
2
WALEY, D. The Italian City-Republics. London: 1969. p.11. Traduo Nossa.
3
At a unificao italiana em 1890, o Veneto sempre apresentou uma funcionalidade social e antropolgica
equilibrada. Desde ento, at os dias de hoje, esta regio possui uma legislao prpria, diferenando-a do
restante da Itlia.
4
A mudana em Florena era uma regra ingrata. Em 1434, Cosimo de Medici voltou do exlio. Em 1458 foi
estabelecido um Conselho dos Duzentos. Em 1480 foi substitudo por um Conselho dos Setenta. Em 1494 os
Medici foram expulsos novamente. Em 1502 um governo desptico foi criado. Em 1512 os Medici retornaram e
foram expulsos em 1527. Em 1530 foram expulsos novamente.
5
BURKE, Peter. Ibidem. p.250-251. Um crtico veneziano do sculo XVI diz sobre Florena: Eles nunca se
contentaram com sua constituio, nunca ficam quietos, e parece que esta cidade sempre deseja uma mudana na
constituio, de forma que nenhuma forma de governo dura mais de quinze anos. In: Idem. O Renascimento
Italiano. p.250.

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social e cultural da Itlia renascentista foi considervel. Segundo Federico Chabod, as


condies polticas das cidades-estados italianas estimularam sim, no tanto com base na
conscincia poltica, como no crescimento da burocracia. Burocracia um termo com
muitos sentidos. Ser esclarecedor adotar a definio precisa do socilogo alemo Max
Weber, distinguindo dois sistemas polticos, o patrimonial e o burocrtico, com seis critrios,
particularmente. O governo patrimonial conduzido por amadores e apela para a tradio,
enquanto o governo burocrtico para a razo e para a lei. 1

Sem dvida, a distino entre pblico e privado era ainda mais clara na Itlia do sculo XVI.
Graas ao aumento dos ndices de alfabetizao e urbanizao das principais cidades do norte
italiano, pode-se dizer que os sistemas burocrticos exerceram um papel positivo no
desenvolvimeno cultural e social. A literatura do perodo demonstra que a sociedade italiana
era atenta mobilidade social. De forma objetiva, o governo burocrtico era facilitador da
mobilidade social, principalmente devido s condies econmicas que a Itlia exercia no
Mediterrneo. impossvel medir as taxas desta mobilidade, porm, as provas de que havia
grandes chances de se tornar um nobre burgus so evidentes. Burke menciona que existem
boas razes para afirmar que a mobilidade social era relativamente alta nas cidades italianas
do sculo XV e XVI, e acima de tudo em Florena, com a gente nova vindo do campo, se
tornando cidados e ocupando postos pblicos em nmero suficiente para alarmar os
patrcios.

O adensamento urbano foi mais um fator que favoreceu o desenvolvimento cultural ocorrido
na Itlia do sculo XVI. Desde o sculo anterior, aproximadamente 20 cidades italianas
possuam mais de 25 mil habitantes. Npoles, em meados de 1550, possua mais de 200 mil, e
Veneza mais de 150 mil. De Lisboa a Moscou, no mesmo perodo, no havia mais que 10
cidades deste tamanho 2 . A economia italiana do perodo possua, alm das mais importantes
cidades mercantes do mundo Veneza, Gnova, Palermo e Npoles 3 um dos melhores
sistemas infra-estruturais de toda a Europa. Portos, sistemas de abastecimento de gua, terras
cultivadas, estradas e, de muita importncia, os servios especializados. Logo atrs das
grandes e ricas cidades mercantes italianas, estavam as cidades industriais, como Milo,

1
CHABOD, Federico. Was There a Renaissance State? In The development of the Modern State. New York,
1964. Citado em: BURKE, P. Ibidem. p.253-254. In: WEBER, Max. Economia e Sociedade. Parte 2, captulo 10.
2
BURKE, Peter. Ibidem. p.263.
3
Segundo Burke: Veneza era, provavelmente, no sculo XV, a mais importante e maior cidade mercante do
mundo, exportava bens no valor de dez milhes de ducados por ano. Veneza importava das cidades de
Augsburg, Nuremberg e Bruges. Idem. O Renascimento Italiano. p.266.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Florena, Pisa e Livorno. Florena era uma cidade, por excelncia, industrial. Os tecidos, seu
principal produto, abasteciam grande parte do mercado europeu. 1

Alm de tudo isso, desde o sculo XIV at incio do sculo XVII, o movimento bancrio
Europeu estava nas mos dos venezianos, florentinos e sienenses. Famlias ricas como os
Medici, os Peruzzi e os Bardi emprestavam somas para pases europeus e outras cidades
italianas como Roma e Npoles. indiscutvel que o esprito do capitalismo j vivia no seio
da cultura italiana do sculo XV e XVI. A mentalidade numrica surgida desde os humanistas
do sculo anterior, favoreceu o surgimento do capitalismo financeiro, comercial e industrial.
O individualismo social fortaleceu o consumo e a produo, alm da concentrao de riquezas
e expanso comercial. Junto ao individualismo, o agnosticismo religioso condicinou o
surgimento de reao por parte da Igreja, que em 1542 estabeleceu o Santo Ofcio, uma
inquisio centralizadora que proibira a publicao de livros em todo o mundo catlico. 2

Comparando as realidades do incio do sculo XV com o final do sculo XIV, percebe-se


significativas transformaes culturais e sociais. Em 1400, por exemplo, a idia de
Renascimento estava restrita a alguns poucos artistas florentinos e a um grupo seleto de
humanistas. A imprensa exerceu um papel fundamental neste processo, divulgando obras
literrias e filosficas que colocou disposio do pblico seleto, verdade a cultura
greco-romana que estava adormecida h muitos sculos. Como conseqncia da imprensa e
do seu aperfeioamento industrial no sculo XVI, Burke esclarece que:

Gramticas e antologias de poemas e cartas familiarizavam homens e


mulheres alfabetizados de toda a Europa com os usos toscanos. Os
tratados de arquitetura ilustrados de Vitrvio, Serlio e Palladio
tornaram a linguagemclssica da arquitetura igualmente conhecida. A
nova arte (maneirista) gradualmente criou um mercado para si prpria.
Os patronos tomaram conscincia de que era possvel encomendar
estatuetas ou cenas da mitologia clssica, e um conhecimento das
diferenas entre os estilos drico, jnico e corntio passou a fazer parte
da educao de um cavalheiro. 3

1
Mais de 270 atelis de tecelagem, 84 de entalhe de madeira, 83 de trabalhos com seda, 74 de ourives, 54 de
polimento e trabalho de pedra so alguns exemplos da indstria de servio italiana. BURKE, P. Ibidem. p.267.
2
O Index atingiu desde a Siclia at o norte Europeu, a exceo da regio do Veneto, no nordeste italiano.
3
BURKE, Peter. Ibidem. p.282. Grifo Nosso.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

O conseqente aprimoramento das artes e a vulgarizao dos segredos do clssico fizeram


surgir a idia de valorizao dos estilos pessoais. O estilo individualista nas artes e literatura
estava se tornando mais notvel e procurado, principalmente aps a divulgao dos textos e
tratados que passaram a fazer uso de imagens. A secularizao das artes e literatura comeou
a tomar espao medida que crescia o status social dos artistas. Muitos artistas passaram a se
portar como nobres, escolhendo seus clientes a dedo. A conseqente criao de escolas
particulares, nas quais os mestres davam suas seletas aulas, fragmentou uma classe que h
muito estava desunida. O individualismo artstico passou a ser, cada dia mais, lucrativo.

Com o descobrimento das Amricas e sua colonizao, o comrcio mudou o eixo do


Mediterrneo para o Atlntico e os italianos perderam o papel de intermedirios comerciais
para espanhis e portugueses (no sculo XVI) e ingleses (no sculo XVII). Pouco a pouco a
Itlia perdeu sua posio comercial e econmica. Mesmo assim, at meados de 1680, a Itlia
continuava sendo o centro de inovao artstica do mundo ocidental. Percebemos que a
existncia de padres recorrentes de revolues culturais e sociais nos leva a refletir sobre o
papel da viso esttica como papel transformador da cultura. O problema central deste estudo
vai alm da relao entre arquitetura e cidade. Ele repousa na inflexvel doutrina que relaciona
a cultura esttica e as transformaes sociais. A ligao entre realidade e sociedade mais
ampla do que os marxistas afirmam. A relao entre sociedade e cultura ajuda a melhor
compreender a relao entre arquitetura e cidade.

116
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

3.2. A proliferao das ordens e a regresso vitruvizante.

De todas as artes , todavia, a arquitetura em razo do sentido


eminentemente utilitrio e social que ela tem a nica que,
mesmo naqueles perodos de afrouxamento, no se pode permitir
seno de forma muito particular impulsos individualsticos.
Lcio Costa

Aps as publicaes de Alberti, Giorgio Martini e Filarei, a cultura arquitetnica e o ambiente


tcnico produziram idias cada vez mais complexas, dentro das quais a de que a mquina era
a ferramenta capaz de libertar a sociedade dos entraves ao crescimento. A mquina
possibilitou a to esperada metamorfose da sociedade no que se refere economia do trabalho
humano. A primazia italiana no campo das manufaturas deu condies para sofisticao de
mquinas de tecelagem, de tipografia e de objetos industrializados. 1

No perodo entre o fim da Idade Mdia (1400) e o Alto Renascimento (1550) as


transformaes tcnicas atingiram nveis nunca antes conhecidos. A mquina possiblitou a
difuso de livros desde o sculo XV, contribuindo para as novas transformaes que
ocorreriam nas dcadas seguintes. Segundo Giedion, esta primeira era das mquinas foi de um
falso incio o momento crucial da verdadeira revoluo mecnica aconteceria mais tarde 2 .
De acordo com Giedion, os tratados de arquitetura do sculo XVI no inovaram no que diz
respeito s tcnicas da Antiguidade Alexandrina, sem influir sobre o modo produtivo da
poca.

A observao de Giedion tem suas prprias contradies. provvel que ele tenha expressado
esta opinio considerando que a proliferao dos livros, inclusive dos tratados de arquitetura
que desde ento possuam imagens e desenhos, constitua uma reproduo em srie e, desde
modo, os livros e tratados assemelham-se todos na sua essncia. Realmente, as conseqncias
da imprensa de Guttenberg e a procedente transmisso dos saberes tcnicos para as artes so
de longa durao. Sabe-se que a arquitetura do Renascimento e seus sistemas fundamentaram-

1
relevante salientar que na obra A Utopia (1516), Thomas More previa a reproduo em srie de objetos e
utenclios domsticos, inclusive, de casas e cidades. De fato, alguns exemplos ao longo da histria da arquitetura
merecem ser citados, como a Cidade Linear, a Escola Bauhaus, os planos de Le Corbusier, as idias do
Archigram de Kisho Kurokawa e, por fim, as habitaes populares em todo o mundo atual.
2
CARPO, M. LArchitettura dellEt della Stampa. Jaca Bok, Milano, 1998. p.12. Traduo Nossa. Sobre este
contexto de exaltao da primeira era das mquinas, Carpo defende que na sua apologia da civilizao das
mquinas, publicada em 1948, Sigfried Giedion no evita uma referncia incidental difuso e impresso dos
tratados tcnicos no Renascimento.

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se na imitao de modelos da Antiguidade e que esta imitao era feita a partir do modelo
original.

Alberti no ilustrou seu tratado nem determinou ordens fixas que deveriam ser imutveis. Ao
contrrio, a nica forma de copiar estes modelos antigos era conhecendo-os de perto ou por
meio de gravuras e cdigos antigos, como o De Architectura de Vitrvio. A reproduo
mecnica dos livros e tratados, contendo exemplos da arquitetura antiga, era uma questo
primordial para tal momento. O trabalho do arquiteto seria codificar sua linguagema partir dos
exemplos antigos, que daquele momento em diante, seria facilitado pelo uso das imagens e
desenhos canonizados nos novos tratados.

O sculo XVI foi profundamente marcado por tratados de arquitetura que conduziam
criao de teorias originais, mesmo que baseadas nos exemplos anteriores, principalmente o
mais antigo deles: Vitrvio 1 . A partir da famosa obra atribuda a Francesco Colonna, o
Hypnerotomachia Poliphili 2 O Sonho de Polifilo (1499), o culto s ordens arquitetnicas da
Antiguidade tomou mais fora, fazendo surgir algumas edies de Vitrvio entre 1486 e 1497.
A edio escrita por Giovanni Sulpicio foi a primeira delas, seguida por uma edio florentina
em 1496 e uma veneziana em 1497.

Em 1511 foi lanado o primeiro tratado reinterpretativo e ilustrado da obra de Vitrvio. Este
novo tratado, escrito por Fra Giovanni Giocondo da Verona 3 (1433-1515) inovou com a
apresentao de 136 gravuras e ndice de assunto, fortalecendo a canonizao das ordens
clssicas. Dez anos depois surgiu mais um destes tratados reinterpretativos, escrito por Cesare
Cesariano 4 (1476/78-1543), tambm incluindo ilustraes e plantas de edifcios da
antiguidade. Este tratado desrespeitou os cnones clssicos, estabelecendo seis ordens
baseadas na modulao do corpo humano.

Todos estes tratados de exaltao da obra de Vitrvio possuam uma intensa linguagem e
interpretao pessoal. A valorizao da figura humana e de suas relaes mtricas, oriundas
de uma perfeio divina e manifestada atravs do nmero de ouro (=0,618...), presente em

1
Robertson afirma que: O efeito do estudo de Vitrvio sobre os arquitetos da Renascena foi, em alguns
sentidos, pernicioso, mas, se fizermos um justo balano de seus mritos e imperfeies, ser foroso reconhecer
seu grande valor. ROBERTSON, D.S. Arquitetura Grega e Romana. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p.4.
2
COLONNA, Francesco. Hypnerotomachia Poliphili. Milano: Adelphi Edizioni. 2004.
3
GIOCONDO, Fra Giovanni. Marcus Vitruvius per Iocundum Solito castigatior factus, cum figuris et tabula, ut
iam legi et intellegi possi. Veneza: 1511.
4
CESARIANO, Cesare. Di Lucio Vitruvio Pollione de Architectura. Como: 1521.

118
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

todos eles, estava relacionada no estandardizao da arte. Nesta acepo, o individualismo


foi uma das foras motrizes que gerou a busca das identidades pessoais na arte. Apesar de
inevitvel, a reproduo de elementos arquitetnicos codificados no criou qualidade artstica.
A difuso dos tratados no sculo XVI no pretendia destruir a qualidade arquitetnica, mas
criar uma classe profissional capaz de produzir e difundir edifcios. A discusso estava alm
dos campos terico ou filosfico, como enfatizou a obra de Alberti; era uma questo de tica
profissional e social divulgar o conhecimento produzido e redescoberto ao longo do sculo
XV. Seguindo este raciocnio, Carpo menciona que:

A perda de qualidade da arquitetura pr-desenhada no era


desconhecida aos tericos do cinquecento. Para Serlio, como para
alguns dos seus sucessores, era um preo que valia a pena pagar.
Como Serlio disse e repetiu claramente: este sistema no feito para
artistas de talento, e no produzir nunca obras primas. 1

Imagem 34. Francesco Colonna. Hypnerotomachia Poliphili, 1499. Folio 8r. Prtico do monumento central.
Imagem 35. Cesare Cesariano. Homo ad Circulum. P.50. O corpo humano inscrito num crculo e num quadrado,
de acordo com a descrio feita em Vitrvio, Livro III, Captulo 1.

1
CARPO, Mario. Ibidem. p.12. Traduo Nossa.

119
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

A revoluo na arquitetura e na teoria da arquitetura no Renascimento est intimamente ligada


revoluo das tcnicas. Os modelos das ordens arquitetnicas se sucederam uns aps os
outros, criando uma cadeia de causa e efeito na qual no se pode distinguir bem qual deles
produz o conseqente. A inevitvel difuso dos tratados trouxe conseqncias desagradveis
para a teoria da arquitetura. Dentre os problemas, pode-se citar a dificuldade de traduzir o
texto vitruviano. O tratado de Vitrvio, originalmente em Latim, no podia ser alvo dos
esforos de qualquer terico, pois o prprio Alberti teve dificuldades em concluir a traduo.
O desejo de criao de uma interpretao pessoal do cnone romano era maior que os
obstculos lingsticos presentes em tal tarefa. Sobre tal assunto, Elvan Silva afirma que:

A identificao dos humanistas com Vitrvio era um fenmeno


absolutamente natural, na medida em que estes, menos comprometidos
com a difuso do progresso cientfico, estavam inclinados a valorizar
todas as manifestaes da sabedoria da antiguidade. Consolidar esta
sabedoria era o projeto explcito de tantos quantos se ocupavam da
cincia e da filosofia. 1

Dentre as tantas edies reinterpretativas que geraram um efeito regressivo da teoria de


Vitrvio - fenmeno que Choay nomeou de regresso vitruvizante 2 Daniele Barbaro
(1514-1570) fez a mais famosa, difundida e confivel traduo sob ttulo de I dieci libri
dellarchitettura di Marco Vitruvio, em 1556. Barbaro o terceiro grande intrprete italiano
de Vitrvio e talvez o mais difundido de todos. Sua obra contou com a colaborao de outro
grande estudioso da arquitetura antiga: Palladio foi responsvel pelas ilustraes do tratado de
Barbaro e viria a publicar seu prprio tratado em 1570 3 . Deste modo, Choay escreve que:

Paradoxalmente, longe de continuar e aprofundar a instaurao


albertiana no quadro tutelar da figura textual criada pelo De Re
Aedificatoria, a longa linhagem dos tratados, que no cessam de se
suceder a partir da segunda Renascena at o sculo XIX, se

1
SILVA, Elvan. O Imaginrio do Ofcio na Arquitetura. p. 225.
2
CHOAY, Franoise. A Regra e o Modelo. p.202.
3
Alm destas famosas edies reinterpretadas feitas por Fra Giocondo e Cesare Cesariano, houve as edies de
Francesco Lutio di Castel Durante, mais conhecido como Durantino, em 1524. DURANTE, Francesco Lutio di
Castel. Marco Lucio Vitruvio Pollione de Architectura traducto di Latino in Vulgare da niuno altro fin al
presente facto ad immensa utilitate di ciascuno studioso. Venezia: 1524. Outra edio importante foi a de
Giovanni Battista Caporali di Perugia em 1536. CAPORALI DI PERUGIA, Giovanni Battista. Architettura com
il suo commento et figure Vetruvio in volgar lngua raportato per M. Gianbatista Caporali di Perugia. Perugia:
1536. Apesar de estas edies possurem carter pessoal, elas no so confiveis quanto originalidade.

120
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

caracteriza pelo valor pragmtico que atribuem ao De Architectura e


sua comum polarizao sobre este livro. por isso que, embora os
tratados de arquitetura posteriores ao sculo XV no retornem a uma
mentalidade pr-renascentista e a vontade de progresso de que esto
animados impea de tax-los de arcaicos, o papel central que eles
atribuem ao De Architectura autoriza a falar a seu respeito de
regresso vitruvizante. 1

Os tratados de arquitetura posteriores ao sculo XV so, apesar de imbudos de um esprito de


progresso, orientados por uma viso pragmtica que os faz atribuir um valor maior ao De
Architectura de Vitrvio. A redescoberta do texto vitruviano e a conseqente regresso
vitruvizante no se limitaram Itlia. Diego de Sagredo na Espanha, Jean Martin,
Philandrier e Le Muet na Frana, Walther Rivius na Alemanha, Hans Blum na Sua, dentre
outros, so exemplos da fora deste movimento de valorizao do passado que tomou toda a
Europa Ocidental, seguindo a mesma tendncia que inicou-se na Itlia, fruto de uma constante
mudana de percepo social de si mesma.

Imagem 36. Sebastiano Serlio. Il Primo Libro. 1545. Capa.

1
CHOAY, Franoise. Ibidem. p.202. Grifo Nosso.

121
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Imagem 37. Idem. Il Terzo Libro. 1540. Capa.

A edio de Vitrvio que tomou senso de primazia foi de 1487, mas h indcios seguros de
que era conhecido na Idade Mdia. Pevsner afirma que eram conhecidas e usadas na Idade
Mdia cpias manuscritas 1 ; Hale, confirma esta citao dizendo que, o De Architectura era
conhecido em toda a Idade Mdia Petrarca e Boccaccio possuam exemplares 2 . Neste
contexto, notvel que o tratado de Vitrvio tenha sido to bem conservado pelos amantes da
cincia durante tantos sculos. Alm disso, o interesse em traduzir um texto em latim que
possua expresses em grego clssico no era tarefa fcil. Deve-se ainda considerar que o
prprio Vitrvio, de forma pretenciosa e original, declara que a posteridade usar sua obra. 3

Dois fatores colaboraram com o desenvolvimento das interpretaes de Vitrvio, e


conseqentemente, com a regresso vitruvizante. Citemos as transformaes polticas nas
cidades-estado em toda a Itlia e a instaurao de uma classe mais organizada de profissionais
da arquitetura. Este fato gerou a criao dos estilos pessoais tanto na elaborao dos seus
prprios tratados quanto na adaptao lingstica destas tradues. mister mencionar que
muitos dos conceitos descritos por Vitrvio no possuam semelhantes nas lnguas neolatinas,
principalmente os de origem grega. Os conceitos de ordinatio, dispositio e distributio provm
dos vocbulos gregos taksis, diatesis e oikonomia; eurytmia e symmetria so palavras gregas
apenas transliteradas; quanto ao conceito de decor, no h indicao de seu correspondente
grego 4 . At hoje, essas expresses representam uma dificuldade filolgica. A maioria dos
intrpretes de Vitrvio aproveitou estas complexidades de traduo para criarem seus prprios
conceitos. Sobre isto, Pevsner diz que a obscuridade do texto permitia que os arquitetos
interpretassem suas afirmaes gnomnicas em uma variedade de modos. 5

1
PEVSNER, et alii. Dicionrio Enciclopdico de Arquitetura. Rio de Janeiro: Artenova, 1976. p.261.
2
HALE, John. Dicionrio do Renascimento Italiano. 1988. p.376.
3
As suas prprias palavras expressam este carter atemporal quando escreveu: Com sua bondade (Csar), eu fui
colocado, assim, alm do alcance da pobreza, de modo que penso ter o direito de dedicar-lhe este tratado; e eu
me sinto mais induzido a descrever a construo dos edifcios do seu modo. apropriado entregar este tratado
posteridade, como um memorial, como tambm a algum construtor dos seus projetos magnficos. Eu dei,
conseqentemente, tais sentidos definitivos para a conduta dos projetos j executados, assim como aqueles daqui
por diante a serem construdos. VITRVIO. De Architectura. (Livro 1, Promio) Texto Original: Cum ergo eo
beneficio essem obligatus, ut ad exitum vitae non haberem inopiae timorem, haec tibi scribere coepi, quod
animadverti multa te aedificavisse et nunc aedificare, reliquo quoque tempore et publicorum et privatorum
aedificiorum, pro amplitudine rerum gestarum ut posteris memoriae traderentur, curam habiturum. Conscripsi
praescriptiones terminatas, ut eas attendens et ante facta et futura qualia sint opera per te posses nota habere.
Traduo e Grifo Nossos.
4
ELVAN, Silva. Ibidem. p. 230.
5
PEVSNER, Nikolaus. Perspectiva da Arquitectura Europeia. p.261.

122
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Um outro ponto a ser considerado o do uso das imagens nas edies de Vitrvio do
Renascimento. Bem ou mal traduzidas e interpretadas, estas novas edies traziam imagens,
desenhos e, s vezes ambos, referindo-se aos comentrios e descries feitas ao longo dos dez
livros que compem o tratado. estranho, neste contexto, que as imagens descritas por
Vitrvio ele cita e descreve nove desenhos no acompanham as edies que sobreviveram
ao tempo. Mesmo que tenham sido esquemas geomtricos elementares ou pequenos desenhos
das ordens clssicas, estes desenhos seriam valiosos para confirmao de suas idias.

Para uma civilizao como a do Renascimento, que buscava a cientifizao do saber, na teoria
e na prtica, tendo por base a autoridade dos antigos, o texto vitruviano, mesmo sem as
mencionadas imagens, trouxe uma inestimvel contribuio. Alm de preservar um genuno
registro do desenvolvimento terico da arquitetura da Antiguidade greco-romana, o texto
original ofereceu toda uma nomenclatura, em latim e grego, para conferir nova teorizao da
arquitetura aquela condio de conhecimento erudito similar s matrias dos studia
humanitatis 1 . A regresso vitruvizante tambm exerceu a importante funo de relacionar o
estudo da arte junto cincia. A expresso Ars sine scientia nihil est demonstra a
necessidade surgida desde o fim da Idade Mdia de cientificar a arte. Sobre esta relao entre
cincia e arte nos sculos XV e XVI, Maurice Vieux afirma que:

... em Milo, os mestres-de-obras italianos se aperceberam de que a


catedral em construo ameaava desabar, devido ao afastamento das
paredes visando dar passagem s abbadas. Foi preciso chamar um
francs, Jean Mignot e, na discusso, os milaneses censuraram-no por
s se referir a argumentos tcnicos, fazendo abstrao da arte. Mignot
lhes respondeu: Ars sine scientia nihil est, ou seja, a arte no nada
sem a cincia. 2

O retorno ao clssico, h muito tempo cultivado pela civilizao do Renascimento, teve como
fruto, no campo da tratadstica da arquitetura, a proliferao de tradues e reinterpretaes
do De Architectura de Vitrvio. Alm disso, devemos salientar que o caminho percorrido
desde a teoria pura desenvolvida por Alberti, passando pelos modelos de cidades
desenvolvidos por Filarete e Giorgio Martini, culminou na valorizao crescente das
mquinas e da engenharia militar, hidrulica e naval. Alm das contribuies feitas por

1
ELVAN, Silva. Ibidem. p. 226.
2
VIEUX, Maurice. Os segredos dos construtores. Rio de Janeiro: Difel, 1977. p.118.

123
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Giorgio Martini no seu Trattati di Architettura, Ingegneria e Arte Militare, as sucessivas


edies de Vitrvio trouxeram cena mais um impulso de valorizao das mquinas, tendo
em vista que o Livro 10 de Vitrvio dedicado s mquinas, incluindo carros, mquinas de
guerra e naves (navios).

A unio entre arte e cincia, defendida pelos tratadistas do Renascimento, foi um processo de
regresso progressiva, tendo como pressuposto que a idia de evoluo que os inspirava
impede conceitu-los de obsoletos ou atrasados. Talvez a idia hegeliana de escravizao do
senhor possa ser adaptada, mais uma vez ao entender-se que o saber, senhor do progresso,
gerou sua prpria regresso quando pretendia progredir a qualquer custo. Este paradoxo
confirmado por Choay quando tenta relacionar, dentro de um contexto histrico, o processo
de fragmentao no campo da teoria da arquitetura do Renascimento.

Apesar de muitos tratadistas posteirores a Vitrvio exaltarem a sua afirmao de que a


arquitetura deveria imitar a natureza, todos os tratados denominados vitruvizantes
segundo Choay pretenderam dar contribuies pessoais que tendiam a criar relaes cada
vez maiores entre as artes manuais e mecnicas. Este processo foi catalizador das futuras e
constantes transformaes na cultura do ofcio do arquiteto. Seu campo de estudo estava se
tornando cada vez mais amplo. Alberti j havia introduzido a cidade e suas relaes mtricas,
morfolgicas, tipolgicas e geogrficas dentro do saber arquitetnico. A regreso
vitruvizante veio a fortalecer o desenvolvimento das engenharias, j anunciado por Giorgio
Martini no sculo anterior, tanto pelo seu carter de recuperao e exaltao das mquinas
descritas principalmente no Livro 7 quanto pela sua viso progressista que pretendia
aprofundar o sistema esttico e funcional inaugurado por Alberti e reforado por Filarete.

Aps as publicaes de Alberti, Martini e Filarei a cultura arquitetnica e o ambiente tcnico


adotaram como pressuposto a idia de que a mquina era a ferramenta capaz de libertar a
sociedade dos entraves ao crescimento. O culto maquinizao foi a resposta dada aos
anseios sociais. neste contexto que pode ser explicada a influncia exercida por Vitrvio na
cultura arquitetnica do Renascimento. Esta lingagem, que j era reconhecida em Giorgio
Martini, tomou Vitrvio como referncia principal, por ser um dos principais detentores de
uma observao pessoal do progresso da antiguidade, principalmente nos assuntos que tocam
arquitetura.

124
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

O De Architectura era o nico manual no qual os tratadistas vitruvizantes podiam procurar as


respostas particulares para explicar as origens das relaes mtricas greco-romanas. Alm
disso, a relao entre as artes manuais e mecnicas e entre mtodos construtivos e
desenvolvimento de projeto seria alvo de novos estudos comparativos dos tratadistas do tardo
Renascimento 1 . A regresso vitruvizante, gnese da cultura tratadstica de difuso dos tipos
arquitetnicos, a chave para as respostas sobre os motivos que levaram fragmentao entre
arquitetura e cidade dentro da teoria da arquitetura do Renascimento.

Enfim, a ordenao vitruviana termo usado por Choay apresenta uma dupla face
metafrica. Pode-se verificar uma ruptura com relao viso complexa da arquitetura,
desenhada por Alberti e, como meta-interpretao, a adoo da ordem arquitetnica
individual. A teoria albertiana, apesar de superar as limitaes vitruvianas de estilo, escala e
lingagem, deixada em segundo plano. Apesar de no ser completamente abandonada, como
nos demonstram algumas passagens nos tratados de Palladio e de Vincenzo Scamozzi 2 , a
idia de pensar arquitetura e cidade como um ente nico no mais alvo das reflexes nos
tratados do Renascimento. Esta idia confirmada por Choay quando afirma que:

A centralizao dos novos tratadistas sobre o De Architectura plena


de conseqncias. Voltar-se para este texto desviar-se de Leon
Battista Alberti, deslocar seu propsito que era superar Vitrvio indo
mais longe, mas sobretudo alhures, num questionamento e numa
abertura que esperavam ser prosseguidas e desenvolvidas pelas
geraes seguintes. O que pode, ao contrrio, significar o retorno a
Vitrvio, cuja informao cientfica ou tcnica anloga e cuja
contribuio para uma teoria da criao arquitetnica reduzida, seno
encerrar-se numa estilstica? 3

Este processo de regresso, que pretendia criar um vocabulrio de valorizao estilstica e


de especulao sobre as ordens arquitetnicas, fragmentou a amplido da teoria da arquitetura
anunciada por Alberti. Todas as idias elaboradas dentro dos conceitos albertianos (numerus,
finitio, collocatio, concinnitas e lineamenti) foram renunciadas em prol da evoluo das

1
Sobre a relao entre artes manuais e mecnicas, ver: PUPPI, Lionello et Alii. Andrea Palladio: Nuovi
Contributi. Vicenza: Electa, Centro Internazionale di Studi di Architettura Andrea Palladio, 1990.
2
Scamozzi um dos tratadistas que, apesar da extrema valorizao dada a Vitrvio, continuou a seguir a idia de
relacionar arquitetura e cidade no seu tratado. SCAMOZZI, V. LIdea della Arqchitettura Universale. Veneza,
1615. Edio Fac-Similar: Centro Internazionale di Studi di Architettura Andrea Palladio, Vicenza, 1997.
3
CHOAY, Franoise. Ibidem. p.206.

125
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

ordens em estilos pessoais. A elaborao de um sistema de regras generativas e conceituais,


produto de um longo processo filosfico e esttico, e de valor metafrico deixou de ser o
propsito dos novos tratadistas, desde o momento em que optaram pelo uso das regras
vitruvianas canonizadas.

Como conseqncia final da regresso vitruvizante pode-se citar a ruptura do equilbrio


existente entre utilitas, firmitas e venustas, ou seja, necessidade, comodidade e beleza, em
proveito do ltimo. A elaborao superficial de uma teoria esttica, entendida como uma
questo morfolgico-visual, referente s ordens arquitetnicas deixou de ser relacionada s
idias de utilitas e firmitas. De forma contraditria, os intrpretes de Vitrvio no
conseguiram ver beleza na ausncia da necessidade e comodidade, mas tambm no
alcanaram uma existncia capaz de englobar a trade vitruviana.

O estudo reflexivo concernido cidade e ao espao urbano pblico dentro da teoria de


Alberti, Filarete e Giorgio Martini foi abandonado pelos tratadistas posteriores. O estudo da
cidade chegou a desaparecer da literatura arquitetnica, com exceo de poucos escritos que
olharam para os espaos urbanos apenas como locais de passagens de veculos, circulao de
pessoas e pontos de drenagem e escoamento de guas. A proliferao das ordens
arquitetnicas e a regresso vitruvizante geraram o abandono das reflexes sobre a cidade sob
a apologia de que estava sendo feito bem maior: a superao das regras da beleza. Choay
esclareceu este tema afirmando que:

No de surpreender, em tais condies, que a cidade, enquanto


edifcio especfico e global, desaparea dos tratados da segunda
Renascena e da era clssica que tendem a eliminar a comodidade. A
figura da cidade se esfuma por trs de certos edifcios que, no registro
doravante primeiro e quase exclusivo da beleza, tm apenas o
privilgio de represent-la. No sculo XVI, o tratado de Palladio o
nico a guardar um lugar para a cidade, mas sem medida comum com
aquele que lhe reservava o paradigma albertiano. 1

A difuso do texto de Vitrvio com suas edies interpretativas ocorreu, segundo Marcos
Tognon, em trs etapas durante os sculos XV e XVI 2 . A primeira etapa iniciou-se com a

1
CHOAY, Franoise. Ibidem. p.211.
2
TOGNON, Marcos. Arquitetura, Corpo e Tradio Clssica. In Revista Desgnio, n4. Setembro 2005. p.91-96.

126
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

circulao de cpias manuscritas, graas criao e difuso da imprensa. A segunda etapa,


caracterizada pela preocupao em traduzir mais precisamente o texto como o tratado de
Daniele Barbaro se caracteriza pela difuso das tradues em outras lnguas alm do
italiano. Os problemas filolgicos encontrados nas duas primeiras etapas das tradues do
tratado de Vitrvio criaram, segundo Borrissavlievitch, passagens quase ininteligveis.
Inmeros tradutores se aplicaram em interpretar suas passagens obscuras; mas no puderam
chegar a pr-se de acordo. Outras causas da obscuridade se encontram na dificuldade que o
mesmo Vitrvio deve ter tido que vencer para traduzir os termos tcnicos tomados da teoria
grega da arquitetura 1 . A terceira fase caracterizou-se pela importncia dada s ilustraes,
principalmente relao entre corpo humano e as colunas referentes s ordens
arquitetnicas 2 . A viso vitruviana de arquitetura como imitao da natureza, adotada por
Alberti, serviu como modelo para os vitruvianos do sculo XVI criarem suas prprias teorias
e conceitos.

Completando o culto a Vitrvio no sculo XVI, Giovanni Antonio Rusconi publicou em 1590
o tratado intitulado DellArchitettura Secondo i Precetti di Vitruvio 3 , encerrando uma
cultura de regresso progressiva que durou mais de um sculo. A regresso vitruvizante e a
regressiva progresso do conhecimento esto refletidas nos tratados de arquitetura do primeiro
Renascimento, desde Alberti, passando por Giorgio Martini e Filarete, chegando difuso das
interpretaes pessoais de Vitrvio. O crescente individualismo social chegou s artes e o
advento da tipografia de caractres mveis fortaleceu, ainda mais, o surgimento e difuso de
livros em todos os campos do saber. Estava lanada a semente de exploso de ttulos que
ocorreu a partir do sculo XVI.

Com todos os problemas conceituais, filolgicos, estticos e filosfico-arquitetnicos,


podemos concluir que a relao entre arquitetura e cidade fragmentou-se, criando foras que
iriam separar cada vez mais as duas idias do pensamento originado em Alberti, tendo no
axioma do corpo humano uma de suas foras motrizes. O desenvolvimento de tipos
arquitetnicos e ordens separadas de qualquer contexto urbano e social foi outro fator que
conduziu vulgarizao do conhecimento e separao entre arquitetura e engenharia.

1
BORISSAVLIEVITCH, M. Las teoras de la arquitectura. Buenos Aires: El Ateneo, 1949. p.51.
2
Deste modo, a opinio de Diego Maestri, reforada por Marcos Tognon, de que toda a produo
arquitetnica ocidental at o incio do sculo XIX se baseou na deduo de padres dimensionais deduzidas do
corpo humano. MAESTRI, D. Manuale di rilevamento architettonico e urbano. Roma: Laterza, 1994. p.21.
3
RUSCONI, Giovanni Antonio. DellArchitettura Secondo i Precetti di Vitruvio. Veneza: 1590.

127
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

A fragmentao do saber, alvo hipottico deste estudo, pode ser vista sob a tica do processo
dialtico do conhecimento que, segundo Gaston Bachelard e Karl Mannheim, traz
imediatamente em si, a negao como conscincia libertadora do prprio saber. A regressiva
progresso do saber produto da prpria especificidade do conhecimento. Trata-se de uma
progresso que gera sua prpria regresso, demonstrando que esta idia carrega em si o
processo positivo da dialtica.

Imagem 38. Antonio Rusconi. Da Architectura. 1590. Capa.


Imagem 39. Daniele Barbaro. I Dieci Libri della Architettura. 1567. Capa.

A revoluo da imprensa, o uso das imagens nos livros em especial nos tratados de
arquitetura criaram uma transformao na cultura dos ofcios. O ofcio da arquitetura, em
especial, abandonou a idia de unidade entre arquitetura e cidade presente nos tratados de
Alberti, Filarete e Martini. O caminho desembarcou nas linguagens individuais dos tratadistas
do sculo XVI. Serlio e Palladio foram os dois tratadistas deste perodo que tiveram
repercusso maior como tericos e arquitetos projetistas.

128
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

3.3. A difuso dos tratados ilustrados.

virtualmente inevitvel que as instituies mais cedo ou mais


tarde se cristalizem e se tornem obstculos para inovaes
adicionais. Tornam-se lugares de interesses prprios, povoados por
grupos que investiram no sistema e temem perder seu capital
intelectual.
Peter Burke

O paradigma albertiano de entender o edifcio como um corpo vivo 1 deve ser analisado
juntamente com outras duas afirmaes suas: primeiro, que mente e corpo formam juntos a
beleza e a cidade o reflexo desta perfeio 2 ; segundo, que a cidade uma grande casa e a
casa uma pequena cidade 3 . Sob a tica destas trs afirmaes e com a possibilidade de
divulgar suas prprias interpretaes do tratado de Vitrvio e suas teorias, os tratadistas
posteriores a Alberti fizeram uso da nova ferramenta fornecida pela tecnologia: a ilustrao. 4

O Renascimento Italiano foi interpretado por Delumeau como uma fora que colaborou para a
Reforma da Igreja na medida em que difundiu o livro impresso 5 . O antropocentrismo
caracterstico do Renascimento cedeu lentamente ao perodo teocntrico que caracterizou o
Barroco dos sculos XVII e XVIII. Apesar das transformaes ocorridas desde o sculo XIV,
a teoria da arquitetura seguiu um caminho de orientao que se baseava nas regras
estabelecidas h muito pelo seu criador, Vitrvio. Juntamente com estas, ressurgiriam outras
tradies, dentre elas, o culto ao corpo humano.

O culto ao homem (antropocentrismo) e ao corpo humano (mmesis) estava no mago de


todos os tratados de arquitetura desde Vitrvio. Os tratadistas do Renascimento procuravam
acrescentar valor ao objeto arquitetnico e, principalmente, transformar a maneira como a
prpria sociedade enxergava a materialidade e a si mesma. Esta tradio, vinculada aos
descobrimentos cientficos que relacionaram o nmero de ouro ( = telion =
ltimo) com a proporo entre as partes do corpo humano fortaleceu este tema, que um dos

1
ALBERTI. Ibidem. p.15. Texto Original: Aedificium quidem corpus quaddam esse animadvertimus.
Traduo Nossa. Este paradigma repetido ao longo do seu tratado. Ver: Livro 1, Cap. 9; Livro 3, Cap. 12 e 14;
Livro 7, Cap.5; e Vitrvio, Livro 1, Cap. 2 e 4.
2
Idem. De Re Aedificatoria. Texto Original: mente et animo aliquas aedificationes, corpus quaddam veluti alia
corpora. Traduo Nossa.
3
ALBERTI. LArchitettura. Livro 5, Captulo 2.
4
Em verdade, o renascimento da cultura iconoclasta voltada para os livros datado de 1522, especificamente na
obra Von abthung der bylder, do telogo alemo Andreas Bodenstein di Karlstadt.
5
DELUMEAU, Jean. Ibidem. 1984.

129
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

mais importantes para a tradio da tratadstica dos sculos XV e XVI. A mais importante
passagem sobre o assunto est no Livro 3 do De Architectura, na qual Vitrvio escreve que:

a composio dos templos depende da proporo, cujas relaes os


arquitetos devem observar com o maior cuidado. Esta construda
pela semelhana entre as partes, denominada em grego
(analogia). Esta semelhana se baseia na relao entre todas as
medidas da cada parte da obra e desta com o todo, ou seja, uma relao
entre cada parte em relaes proporcionais. Enfim, nenhum templo
pode ser construdo bem sem haver relao de proporo entre suas
partes, do mesmo modo como so as relaes com o corpo humano
belo e perfeito. 1

De fato, percebe-se que o uso das ilustraes nos tratados de Filarete e Martini no foi a
semente da fragmentao do saber arquitetnico. A difuso dos livros, realizada graas ao
desenvolvimento natural da indstria, gerou a especializao do saber. O ambiente social e
tcnico estava caminhando para produo de idias cada vez mais arrojadas, principalmente
dentro do campo da arquitetura e construo. O acelerado desenvolvimento das engenharias
estava tornando a arquitetura uma cincia cada vez mais ampla. Apesar disso, a separao
conceitual entre arquitetura e edificao (ou simples construo) no existia na teorizao
renascentista. Esta separao conceitual tambm no teria sentido naquele momento, pois, aos
pensadores daquela poca, a natureza esttica da manifestao arquitetnica no exclua sua
configurao material 2 . Sobre esta diferenciao conceitual entre arquitetura e construo,
Choay observa que Se o excelente latinista que era Alberti escolheu dar a seu tratado o ttulo
Da Edificao (traduo do autor) foi realmente para se afastar de Vitrvio e sublinhar a
extenso de seu domnio do qual a arquitetura enquanto arte apenas uma parte. 3

1
VITRVIO. De Architectura. (Livro 3, Captulo 1) Texto Original: Aedium compositio constat ex symmetria,
cuius rationem diligentissime architecti tenere debent. Ea autem paritur a proportione, quae graece
dicitur. Proportio est ratae partis membrorum in omni opere totiusque commodulatio, ex qua ratio efficitur
symmetriarum. Corpus enim hominis ita natura composuit, uti os capitis a mento ad frontem summam et radices
imas capilli esset decimae partis, item manus pansa ab articulo ad extremum medium digitum tantundem, caput
a mento ad summum verticem octavae, cum cervicibus imis ab summo pectore ad imas radices capillorum
sextae, <a medio pectore> ad summum verticem quartae. Traduo e Grifo Nossos.
2
SILVA, Elvan. Ibidem. p. 264.
3
CHOAY, Franoise. Ibidem. p.4. Sobre este assunto, Elvan esclarece que: a expresso aedificatio, em latim,
tem um significado preciso e abrangente, que passa para a palavra correlata em portugus: edificao, ato ou
efeito de edificar, ou de produzir edifcios. O substantivo aedificator significa aquele que edifica: construtor
ou arquiteto. Idem. O Imaginrio do Ofcio na Arquitetura. p.265.

130
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

A estandardizao das formas arquitetnicas, concretizada pelos desenhos e imagens, seguiu


um caminho sem volta a partir da regresso vitruvizante inaugurada por Fra Giocondo em
1511 1 , cuja edio eternizou-se como a primeira edio ilustrada de Vitrvio. A partir deste
momento, o cnone ocidental vitruviano poderia semear sua prpria estandardizao. Alm de
conhecer o tratado de Giorgio Martini, Fra Giocondo tambm conhecia as engenharias
hidrulica e mecnica. De fato, a separao entre arquitetura e engenharia estava se
estabelecendo em passos largos.

As especialidades dos arquitetos e artistas estavam transformando, mais uma vez, o ofcio da
arquitetura. Pintores de retratos no eram os mesmos de paisagens. Arquitetos de villas, como
Palladio, no eram especialistas em fortificaes. O saber enciclopdico de Alberti no era
mais possvel para nenhum arquiteto. Nem era mais necessrio, nem possvel, deter um
conhecimento to amplo de vrios campos. A sociedade exigia conhecimento especfico para
desenvolver as tarefas. Prncipes e reis chamavam apenas engenheiros militares para contruir
suas fortalezas.

Na Itlia do sculo XVI, e posteriormente em toda a Europa, a engenharia militar sofreu uma
grande transformao a partir da insero de dois elementos: o bastio e o canho. As
muralhas das antigas fortalezas, construdas com mtodos antigos, tornaram-se ineficientes
contra o poder de ataque destes canhes, produto da engenharia mecnica. Em pouco tempo,
novas muralhas estavam cercando, alm das dos palcios dos prncipes e reis, toda a cidade.
Siena, Ferrara, Pdua, Lucca e Verona so exemplos tpicos de cidades fortificadas. Os
arquitetos militares passaram a explorar os basties nos projetos de fortificao de cidades.
Como exemplo desta nova tcnica podemos citar Civita Castellana, cuja muralha foi projetada
por Antonio da Sangallo em 1497 e a cidade de Treviso, cujo projeto de fortificao, datado
de 1509, foi de autoria de Fra Giocondo. O desenvolvimento da teoria da arquitetura
culminou no surgimento de arquitetos militares, posteriormente chamados de engenheiros
militares. Sobre esta transformao no ofcio da arquitetura e conseqente surgimento de
fortificaes planejadas, Horst de La Croix afirma que:

Arquitetos militares adotaram ansiosamente o sistema de planejamento


radial de cidade quando eles realizavam o aumento potencial da

1
A edio tipogrfica de Vitrvio, feita em 1487 sob autoria de Giovanni Sulpicio, ainda no possua
ilustraes. A edio de Fra Giocondo, que contava com 136 gravuras, foi impressa em Veneza por Giovanni
Taccino e foi dedicada ao Papa Jlio II (pontfice entre 1506-1513). Alm desta edio foi feita uma segunda em
1513 com mais 4 gravuras, totalizando 140.

131
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

largura de suas muralhas, provendo estas cidades ainda com um


eficiente sistema de comunicaes. 1

Alm dos engenheiros e arquitetos militares, os autores que reinterpretaram Vitrvio aps Fra
Giocondo, como Cesare Cesariano, Antonio da Sangallo (o novo), Rafaello, Daniele Barbaro
e Fabio Calvo, dentro e fora da Itlia, puderam executar seus tratados com maior facilidade
aps as melhorias tcnicas da imprensa no sculo XVI. As tradues, comentrios, crticas e,
principalmente, a especializao do conhecimento e o uso das imagens foram garantidas pela
nova tecnologia impressa.

A formao dos arquitetos tericos ou prticos, dos estudiosos e dos lingistas foi viabilizada
pela tipografia de caractres mveis. A reproduo do saber ocupou um lugar nunca antes
conseguido pela humanidade. A prpria profisso da arquitetura, seu ofcio, transformou-se
mais uma vez. Os arquitetos deveriam apresentar sociedade sua prpria linguagem
interpretativa do cnone vitruviano. notvel ainda que, ao usar o discurso impresso, a
cincia da arquitetura tornou-se um conhecimento capaz de ser, oficial e sistematicamente,
ensinado e transmitido. Fra Giocondo, antes de publicar seu tratado, ou melhor, sua traduo
de Vitrvio, fez vrias conferncias em Paris e por toda a Itlia, sobre este manuscrito que
iria, em poucos anos, chegar ao mercado 2 . Estava sendo estabelecida, de uma vez por todas, a
cincia arquitetnica. Os estudos de John Ziman, sobre o saber cientfico e o estabelecimento
das cincias no percurso da histria, ajudam a esclarecer que:

...a cincia depende sobremaneira da palavra impressa, por duas


razes: essencial conservar-se um registro pblico dos resultados,
teorias, etc., a fim de permitir a referncia posterior; tambm
necessrio que se forneam oportunidades para a crtica, a refutao e
o aperfeioamento ulterior dos fatos pressupostos. 3

O tratado de Cesare Cesariano, publicado em 1521, tendeu a aprofundar ainda mais as


contribuies pessoais regresso vitruvizante. A progresso do conhecimento no
Renascimento, favorecida pela imprensa, comeou a se confrontar com o problema humano

1
DE LA CROIX, Horst. Military considerations in city planning: fortifications. New York: George Braziller,
1972. p.50. Traduo Nossa. Apud: MOREIRA, Fernando Diniz. In: Making real the Quattrocentos concept of
ideal city. Paper: Phd Program in Architecture, University of Pennsylvania. 1999. p.14.
2
Fonte desta afirmao: THOENES, Christof. Teoria da Arquitetura. Do Renascimento aos Nossos Dias. Itlia:
Taschen, 2003. p.61.
3
ZIMAN, John. A fora do conhecimento. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1981.p.105.

132
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

dos obstculos epistemolgicos. Se, atualmente, encontramos nas academias grupos de


interesses prprios, que temem perder seu capital intelectual 1 , ou como nos esclareceu
Francis Bacon Nos costumes e instituies de escolas, academias, colgios e corpos
semelhantes, destinados a abrigar homens de saber e ao cultivo do conhecimento, tudo parece
adverso ao progresso do conhecimento 2 , no Renascimento do sculo XVI, o humanismo que
foi a chave do progresso inicial, estava sendo o prprio entrave.

A ilustrao trouxe, incontestavelmente, grandes avanos teoria da arquitetura e cincia de


um modo geral. A funo pedaggica da imagem tranformou a educao da Era Moderna 3 .
Sobre este contexto, pode-se citar o pedagodo ingls Thomas Elyot, quando afirmou em 1531
que se aprende mais em uma semana vendo imagens perfeitamente desenhadas do que lendo
ou ouvindo regras de uma determinada disciplina por seis meses 4 . deste modo, com
imagens perfeitas, que o tratado de Sebastiano Serlio (1475-1554), o Tratato di
Architettura, tornou-se um dos mais importantes publicados at aquele momento. Podendo
ser considerado o primeiro tratado a estandardizar os elementos arquitetnicos e difund-los
por toda a Europa. No tocante sua difuso ao longo do tempo, apenas Andrea Palladio e
Giacomo Barozzi da Vignola viriam a superar Serlio em reconhecimento.

O nascimento da cultura tipogrfica, contudo, no foi um caso sem precedentes. necessrio


citar alguns casos que marcaram a histria. Antes mesmo do primeiro livro impresso com
imagens, outros j haviam decorado seus textos com desenhos e gravuras. Durante o perodo
medieval, alguns textos fizeram uso desta pedagogia. No campo da arquitetura, podemos citar
o Manuscrito de Slestad 5 , datado do sculo X; um texto intitulado Das Bchlein von der
Fialen Gerechtigkeit 6 , datado de 1486 e de autoria do arquiteto Matthus Roriczer; e o
clebre Taccuino de Villard de Honnecourt, escrito na segunda metade do sculo XIII.

Apesar destes exemplos, a cultura arquitetnica seguia uma tendncia de transmisso e prtica
ensinada oralmente. Richard Krautheimer confirma esta idia num estudo sobre a linguagem
arquitetnica das construes medievais, principalmente as bizantinas e romnicas. Segundo
Krautheimer, o que predominava no medievo era um valor simblico de certos signos
1
BURKE, Peter. Uma Histria Social do Conhecimento. 2003. p. 53.
2
Apud: Idem. Uma Histria Social do Conhecimento. p.37.
3
O uso das imagens possibilitou o progresso e a difuso de todas as cincias, principalmente as que faziam
maior uso das imagens, como as cincias mdicas, naturais, biolgicas e exatas.
4
ELYOT, Thomas. The Boke, named the Governor. London: 1531. p.22. Traduo Nossa.
5
Codice Slestad. Datado do sculo X. Biblioteca Municipal de Slestad.
6
RORICZER, Matthus. Das Bchlein von der Fialen Gerechtigkeit. Ttulo Original. Pequeno Livro sobre a
retido dos Pinculos. Traduo Nossa.

133
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

descontextualizados, associados s referncias crits 1 . Apesar de, a partir do sculo XIII, ter-
se dado incio ao processo de substituio da imitao pelo processo de criao, apenas no
Renascimento italiano esta cultura se difundiu, graas aos avanos nas tcnicas de desenho
desenvolvimento dos mtodos de perspectiva e ao advento da imprensa tipogrfica de
caracteres mveis. Sem dvida, o processo de surgimento da imprensa e, posteriormente, do
uso das imagens nos livros e tratados, no acompanhou o registro da palavra. 2

O fato de haver existido, durante o medievo, livros que mostravam modelos ilustrados para
serem difundidos, copiados e reproduzidos, no tornou os artistas do perodo capazes de
superar estas barreiras. Segundo Schlosser, os artistas medievais no conseguiam imitar a
natureza, fato que os fez criar as condies para, em um futuro Renascimento, tornar
possvel a reproduo de volumes que serviriam de fonte de inspirao e catlogo de
modelos. 3

Em outro clebre artigo, Krautheimer escreveu que o conhecimento da Antiguidade no


perodo medieval era um fenmeno inteiramente literrio e, quase enfaticamente, no
visual 4 . A prtica da imitao e da reproduo de desenhos e imagens em textos e livros, no
foi uma prtica exclusiva nem surgida no Renascimento. A arte renascentista imitava o que
havia visto, como que por simbiose da cultura anterior, j que no medievo, a imitao era do
que havia se falado ou ouvido falar. Ver com os prprios olhos era um privilgio de poucos
artistas e arquitetos at o sculo XVI, quando a reproduo de desenhos trouxe a todos, a
possibilidade de conhecer obras nunca antes vistas. Para os arquitetos do Renascimento, a
reproduo de imagens e desenhos nos livros e tratados, foi a chave para o desenvolvimento
de novas linguagens.

Por fim, deve-se mencionar que o desenvolvimento da imprensa e a difuso dos livros e,
especificamente, dos tratados de arquitetura com imagens e desenhos, proporcionou ao
sistema capitalista vigente da sociedade do sculo XVI em diante, um aprimoramento e
desenvolvimento nunca antes permitido. Como conseqncia, as reformas curriculares, o

1
KRAUTHEIMER, Richard. Introduction to an Iconography of Medieval Architecture. Journal of the Warburg
and Courtauld Institutes. n5, 1942. p.115-150. Traduo Nossa.
2
A cultura medieval de modelos sem imagens, apesar dos raros exemplos de Villard de Honnecourt e Matthus
Roriczer, incluiu ainda o desconhecido Flavius Vegetius Renatus. F. V. Renatus um desconhecido tratadista
do sculo IV d.C., sem muita repercusso na histria da teoria da arquitetura. Seu manuscrito, ainda pouco
difundido, representa uma importante descoberta para a historiografia da arquitetura.
3
SCHLOSSER, Julius von. Zur Kenntnis der knstlerische Ueberlieferung in spten Mittelallter. nXIX, 1902.
p.279. Texto original: knstlerische Ueberlieferung. Traduo Nossa.
4
Idem. Lorenzo Ghiberti. Princeton University Press, 1956. p.294. Traduo Nossa.

134
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

nascimento de outras disciplinas e a proliferao do conhecimento. Estas benesses, porm,


trouxeram srias implicaes para a profisso da arquitetura, como o seu processo de
fragmentao. A especilizao do saber, produto do desenvolvimento cientfico e da pesquisa,
permitiu a emancipao de algumas cincias que estavam dentro do campo da arquitetura.
Como exemplo, citam-se as engenharias militar, mecnica e hidrulica e, num outro
momento, o prprio urbanismo. Apesar de tudo, no se pode deixar de valorizar a
democratizao do saber pela difuso dos livros e tratados. Sobre este contexto de reproduo
bibliogrfica dos sculos XV e XVI, Dora Wiebenson menciona que:

Os livros de arquitetura, pelo mero fato de ter que combinar a imagem


e a palavra, encontraram-se com freqncia entre as grandes
maravilhas da criao bibliogrfica. A sutileza e a complexidade da
composio, a variedade e a riqueza da rotulao e a claridade das
ilustraes, em volumes como as edies de Vitrvio de Cesariano e
Perrault ou o Cours dArchitecture de Blondel, no so fceis de
superar. 1

Contudo, relevante mencionar que a cultura do humanismo do sculo XV e a difuso dos


livros do sculo XVI no foram a base do desenvolvimento cientfico de ento. Sob este
assunto, Albert Labarre afirma que:

A sua ligao com os autores antigos dificultava o progresso da


pesquisa; a imprensa do sculo XVI no contribuiu tanto para
favorecer os conhecimentos novos como para consolidar antigos
preconceitos vulgarizando noes adquiridas. 2

Apesar desta aparente contradio, fato que a cincia progrediu muito nos sculos XVI e
XVII, principalmente. Nesta conjuno de desenvolvimento e crescimento do saber, deu-se
sua fragmentao. A seguir, ser analisada a relao entre a vulgarizao do conhecimento e a
separao entre arquitetura e engenharias ocorridas aps a as publicaes dos tratados de
Sebastiano Serlio e Andrea Palladio. Como conseqncia de suas teorias, produto de todo o
contexto histrico, social, poltico, econmico e cultural que foi visto, foram valorizao dos
tipos arquitetnicos, culminando na estandardizao das obras de arquitetura.

1
Wiebenson, Dora. Los tratados de arquitectura. Hermann Blume, Madrid, 1988. p.10.
2
Labarre, Albert. Histria do Livro. Editora Cultrix, So Paulo, 1981. p.64.

135
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Vrios fatores condicionaram a fragmentao social ao longo do sculo XV e XVI na Europa


Ocidental, especialmente no norte da Itlia. A transformao social refletiu na teoria da
arquitetura, intensificando a proliferao de tratados reinterpretativos de Vitrvio. Alm disso,
o crescente individualismo, a canonizao das ordens clssicas e a difuso das ilustraes
favorecidas pela imprenssa culminaram nos tratados de Serlio e Palladio. A teoria da
arquitetura de ento passou a adotar uma linguagem clssica onde a cidade no seria mais o
alvo de reflexo. Deste modo, os edifcios no foram mais pensados dentro de um contexto
urbano, apenas como monumentos isolados.

136
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Captulo 4. Serlio e Palladio


Tipos Arquitetnicos.

137
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Captulo 4. Serlio e Palladio Tipos Arquitetnicos.

A confiabilidade do conhecimento no pode ser tomada como


certa. Em diferentes culturas e em diferentes perodos, os critrios
de confiabilidade variam e mudam.
Peter Burke

A transformao no pensamento tico transformou o pensamento esttico. Toda a evoluo


social que ocorreu durante o Renascimento italiano fez surgir, ao longo dos sculos XV e
XVI, a democratizao do conhecimento atravs de sua difuso pela imprensa. Como j
definiu Karl Mannheim, as idias so formadas socialmente por vises de mundo 1 . Durante o
Renascimento, as inteligncias flutuantes no se submeteram s regras do conhecimento e
criaram as condies para a superao dos obstculos epistemolgicos.

O avano do conhecimento e sua proliferao levaram especializao 2 . Se a afirmao de


Peter Burke, que a Antiguidade Clssica era estudada para ser imitada fielmente, mas quanto
mais era estudada, menos parecia possvel ou desejvel esta imitao 3 for verdadeira, pode-
se afirmar que o pensamento aristotlico segundo o qual o conhecimento depende da
percepo do universal 4 no foi bem entendido pelos renascentistas. A parbola de que arte
sem cincia no nada (ars sine scientia nihil est) atingiu seu pice como categoria de
anlise do saber. Contudo, ao longo de quase dois sculos, seu sentido no poderia mais ser
aplicado. Seria mais correto a afirmao que a cincia sem a arte no nada (scientia sine ars
nihil est) 5 , j que todo o saber produzido no Renascimento estava criando sua prpria runa e
fragmentao. Esta distino, analisada por Hegel em o Senhor e Escravo, demonstra a
importncia da crtica sobre a teoria da arquitetura nos sculos XIV e XVI.

O processo histrico segue uma linha sem cortes. A impossibilidade de existncia de


senhores sem que haja os escravos deve explicar o medo das instituies de
enxergarem que esto criando, sempre, suas prprias barreiras. O devir do saber (das
werdende wissen), como chave da superao dialtica um fenmeno recorrente ao longo da
histria. O perodo de fragmentao do saber dentro do campo da teoria da arquitetura do
Renascimento um dos exemplos mais notveis.

1
MANNHEIM, Karl. Ideology and Utopia. London: 1936. p. 137-138. Traduo Nossa.
2
O Avano do Conhecimento e sua Proliferao (1605) o ttulo de uma obra de Francis Bacon.
3
BURKE, Peter. O Renascimento Italiano. p.228.
4
ARISTTELES. Analtica Posterior. s/d.
5
Scientia sine ars nihil est Construo Nossa.

138
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

O conhecimento universal, alvo dos esforos de humanistas durante o sculo XV, no poderia
mais ser alcanvel pelos homens do sculo XVI. Tudo o que se poderia fazer era evitar a
especializao obtusa e cultivar o esprito filosfico. No final do sculo XV caiu por terra a
iluso de que seria possvel construir cidades ideais, nas quais a arquitetura e o espao urbano
estivessem intimamente ligados e que tivessem sido fruto de um processo de projeto que
seguisse determinados conceitos, que por sua vez, estariam tentando refletir a perfeio
divina, matemtica e humana. Alm disso, a busca de um perfeito equilbrio tico entre
indivduo e sociedade, seguindo os princpios de racionalidade e perfeio, enunciados por
autores como Leon Battista Alberti e Leonardo Bruni, no era mais objetivo dos tratadistas.

Os princpios arquitetnicos e os conceitos filosficos contidos e defendidos nos tratados de


Alberti e Filarete, j no eram mais perceptveis no tratado de Giorgio Martini. Neste ltimo,
a iluso de uma cidade perfeita reduzida a arranjos de planos mutveis, de modo que a
funcionalidade e a resoluo tcnica de problemas concretos eram os alvos de suas reflexes.
Em Giorgio Martini, o ideal de cidade perfeita foi atenuado, juntamente com a iluso da tica
dos seus governantes. A cidade passou a ser o local de exerccio de poder, e apenas as
temticas sobre funcionalidade, forma e tipos construtivos foram tratadas com cautela. O que
condiciona a forma e a geometria das cidades no mais um ideal antropomrfico de relaes
modulares, mas a relao defesa-ataque, segurana e mobilidade.

A encruzilhada que atravessaram o conhecimento e a teoria da arquitetura do Renascimento


pode ser entendida como a ausncia de metodologia hermenutica, ou, como preferem alguns
positivistas, de uma postura filosfica incontestvel. Sobre este desgnio, pode-se citar Karl
Popper, quando afirma que as teorias filosficas, ou metafsicas, so irrefutveis por
definio 1 . Uma considerao prvia deste estudo que a viso crtica da prpria crtica, da
prpria histria e do prprio processo de apreenso, reproduo ou criao (para os otimistas)
do conhecimento uma tendncia dentro das sociedades individualistas. Abandonemos e
sejamos, ao mesmo tempo, as inteligncias flutuantes (freischwebend Intelligenz).

1
POPPER, Karl Raymund. Conjeturas e refutaes. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982. p.223.

139
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

4.1. Diviso, forma e contedo do tratado de Serlio.

Na verdade, o entendimento possui a priori leis universais da


natureza, sem as quais esta no seria de modo nenhum objeto de
uma experincia.
Immanuel Kant

Durante o sculo XV, Alberti, Filarete e Giorgio Martini pensaram a arquitetura e a cidade
sempre juntas. Cada um destes contribuiu de forma pessoal para a teoria da arquitetura. Cada
um deles estabeleceu suas diretrizes para se pensar toda uma cidade, desde a colunata at a
praa, seguindo um mesmo mdulo, baseando-se sempre em relaes antropomtricas. Ao
longo do sculo XVI, esta cultura diluiu-se. Dentre os que rompem esta tradio, Sebastiano
Serlio (1475-1554), que publicou o Tratato di Architettura e Andrea Palladio (1508-1580)
que publicou seu tratado em 1570, intitulado I Quattro Libri della Architettura, so os mais
conhecidos por terem atingido maior repercusso como tericos e como arquitetos. Serlio e
Palladio no pensaram mais na cidade ideal, mas iniciaram um exaustivo estudo sobre
tipos arquitetnicos. A ateno voltou-se para a planta e para a volumetria das edificaes.
Apesar de seus tratados estarem plenos de imagens, todos apresentando plantas, fachadas ou
mdulos que regem estes desenhos, no h nenhuma relao com o espao exterior ou urbano
onde os edifcios estariam, ou deveriam ser implantados. Estes autores continuaram
defendendo a idia de que se deve construir em locais adequados, mas de modo geral, no
ultrapassaram estes limites.

Se, durante a Idade Mdia, havia algumas razes para no se confiar plenamente nos desenhos
dos mestres que guiavam as construes, atribuindo-se maior valor memria e prtica
construtiva, o mesmo no aconteceu no sculo XVI. Todo o percurso que a tipografia e a
imprensa percorreram foi suficiente, juntamente com o desenvolvimento da prpria arte, para
melhorar o sistema de representao visual e capacit-lo para ser copiado e reproduzido.
notrio que o topo da imagem ou do exemplo ilustrado, e conseqentemente, da prioridade
dada imagem em respeito ao discurso oral, est na base do sistema serliano e palladiano.

A concepo filosfica de Alberti de que todo edifcio um corpo 1 se tornou uma mxima da
teoria da arquitetura do sculo XV. Contudo, esta idia foi abandonada pelos tratadistas do

1
Segundo Alberti, o problema do arquiteto dotar a arquitetura e a cidade de beleza e funcionalidade,
subordinando uma a outra a vice-versa. Alberti , enfim, autor de uma obra que procura defender uma
arquitetura que manifeste a constante potica de um organismo vivo, em um corpo inanimado e com as
qualidades de um corpo humano real. ALBERTI. De Re Aedificatoria. p.15. Texto Original. Traduo Nossa.

140
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

sculo XVI em diante, inclusive por Serlio e Palladio 1 . O exemplo mais notvel dentre os
tratadistas do sculo XVI o de Vignola 2 , que elaborou seu tratado como uma espcie de
manual para ser seguido e copiado, apresentando apenas o estudo das ordens clssicas e sem
definir tipologias arquitetnicas, como fizeram seu coetneo Palladio e seu predecessor Serlio.

Como foi visto, dentro do campo da teoria da arquitetura, Vitrvio era a base epistemolgica
difundida por meio de suas reinterpretaes. Contudo, desde a contribuio de Alberti, o
conceito de arquitetura tomou rumos mais ambiciosos, no caso do De Re Aedificatoria; mais
ideais, no caso de Filarete; e mais tcnicos, com a contribuio de Giorgio Martini. Apesar de
Vitrvio continuar a ser o ponto de referncia para os tratadistas do sculo XVI, a quem Serlio
e Palladio reportam em seus tratados, estes dois cones da teoria da arquitetura do cinquecento
seguem caminhos individuais, como nos confirma Christof Thoenes:

Certamente, Serlio foi o primeiro (tratadista) que, como autor, seguiu


uma estrada completamente diversa dos seus antecessores. A mais
notvel das suas inovaes e por isso a mais discutida at hoje
exatamente a forma exterior do seu tratado. 3

Sebastiano Serlio escreveu, ao todo, nove livros sobre arquitetura ou construo. O ttulo
tratado se d ao conjunto de sua obra, que foi escrita entre 1510 e 1540. Serlio no se
limitou a divulgar apenas os seus projetos, colocando nos seus livros, observaes e imagens
de alguns projetos de Bramante, Rafael, Peruzzi e at de obras romanas e medievais
consideradas importantes por ele.

Nos Livros 1 e 2, Serlio trata da perspectiva, da geometria e do desenho, dando muita nfase
geometria como ferramenta de expresso do arquiteto, demonstrando sua capacidade
cientfica e abstrata de abordar a arquitetura. Este fato demonstra a mudana que o caminho
da teoria da arquitetura estava percorrendo. A relao com a cidade no estava mais sendo o
objetivo dos tratados, que caminhavam cada vez mais para os mtodos de desenhos variados
das regras e postulados da matemtica e da geometria. O Livro 3 amplamente ilustrado de

1
H tericos da arquitetura posteriores a Alberti que se preocuparam com a idia de se pensar a cidade dentro do
processo de pensamento arquitetnico. Contudo, no Renascimento esta idia perdeu fora, rotornando de tempos
em tempos, at os dias de hoje.
2
Giacomo Barozzi da Vignola (1507-1573), escreveu o Regola delli Cinque Ordini di Architettura, em 1562.
Esta obra considerada o Neuffert do classicismo.
3
THOENES, Christof. Prolusione. Serlio e la trattatistica. In: Sebastiano Serlio. Vicenza: Electa, Centro
Internazionale di Studi di Architettura Andrea Palladio, 1987. p.9. Traduo Nossa.

141
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obras de arquitetura antigas, compondo-se de mais de 150 pginas de desenho e dando-lhes


uma importncia nunca antes tida. Nos Livros 4, 5 e 6, Serlio trata das cinco ordens
arquitetnicas (Toscana, Drica, Jnica, Corntia e Compsita) e da arquitetura civil
residencial. O Livro 7 trata das vilas, palcios e outros edifcios importantes. O Livro 8,
publicado somente no sculo XX, trata de construes antigas 1 . O ltimo de seus escritos, o
Livro 9 denominado Libro Extraordinario, e trata dos diversos tipos e desenhos de
janelas, portais e arcos. Os nove livros de Serlio abordam os mtodos de desenho, as regras da
perspectiva, os fundamentos matemticos e geomtricos que devem ser seguidos para a
execuo destes desenhos e tambm inmeras plantas de tipos arquitetnicos isolados do
espao urbano que os encerra. O axioma do corpo humano, continuou sendo um importante
princpio para construo de colunas, capitis e edifcios, mas no h meno relao entre o
edifcio e o espao urbano, como fizeram seus antecessores.

Thoenes se refere ao texto contrudo por Serlio como descontnuo. Ao invs de um tratado
nico e monoltico, ele fez oito livros mais um denominado Extraordinario refletindo,
talvez conscientemente, a prpria fragmentao da teoria da arquitetura. Serlio nos deixou
uma obra complexa e rica em ilustraes, escrita e publicada separadamente entre 1510 e
1575, em diferentes pases: Itlia, Frana e Alemanha. O prprio contedo dos livros de Serlio
se distancia dos textos dos seus antecessores, como os de Vitrvio e Alberti. A palavra
teoria toma um outro rumo, abraando outros preceitos e abandonando os anteriores. Longe
de abraar os princpios fundamentais vitruvianos (utilitas, firmitas e venustas) ou os
conceitos filosficos de Alberti (os lineamenti e a trade numerus, finitio, collocatio e
concinnitas), Serlio seguiu um caminho nico, nunca antes percorrido por nenhum outro
tratadista Europeu. Uma das mais importantes contribuies dele est no aspecto exterior de
sua obra, dividida em livros publicados separadamente e com imagens que, por vezes, no so
nem comentadas nem justificadas.

Na tratadstica de Serlio, o conceito de teoria distanciou-se do significado que havia desde


Vitrvio, passando por Alberti, Filarete ou Giorgio Martini. Se, a teoria da arquitetura era
vista por Vitrvio como o conhecimento necessrio para se realizar qualquer contruo, a
concepo textual de todo um saber prtico. Se para Alberti, a teoria da arquitetura era a
prpria concinnitas, confundindo-se ainda com a prpria complexidade de uma cidade, para
Serlio, a teoria da arquitetura assumiu um significado formal que ele buscou ensinar por meio

1
Os Livros 6 e 8 s foram publicados na segunda metade do sculo XX. Milano: Il Polifilo, 1994.

142
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

de regras. O tratado de arquitetura adquiriu, a partir de ento, um papel semntico de


comunicao entre o arquiteto e o cliente.

Neste contexto, em 1537, Serlio publicou o Livro 4, intitulado Regole generali di


architettura 1 . Apesar de ser o quarto dos 9 livros que compem todo o tratado, foi o primeiro
a ser publicado. Neste volume, foi sistematizada pela primeira vez a teoria das cinco ordens
(toscana, drica, jnica, corntia e compsita), fato que colaborou ainda mais para a difuso e
estandardizao dos elementos arquitetnicos do sculo XVI em diante. De acordo com
Hanno Walter Kruft, foi neste momento que Serlio definiu as ordens, relacionando a altura
da coluna com os mltiplos do seu dimetro, definindo tambm o pedestal. Esta a origem da
sistematizao rgida das colunas. 2

Imagem 40. Sebastiano Serlio. Il Quarto Libro. 1537. p.3. As cinco ordens canonizadas pela primeira vez. Da
esquerda para direita: toscana, drica, jnica, corntia e compsita. Arquitetura com elementos estandardizados.
Imagem 41. Idem. 1537. p.6. Ordem toscana com e sem pedestal. A ntasis indicada com a sombra.

1
SERLIO, Sebastiano. Regole generali di architettura sopra le cinque maniere degli edifici com gli esempi
dellantichit, che per la maggior parte concordano com la dottrina di Vitruvio. Venice: 1537. Milano: Il
Polifilo, 1994.
2
KRUFT, Hanno Walter. A History of Architectural Theory: From Vitruvius to the Present. p.75. Traduo
Nossa.

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Trs anos aps a publicao deste volume, surgiu a edio do Livro 3, sob o ttulo O
Terceiro Livro da Arquitetura 1 . Este livro foi o primeiro volume com fiis descries dos
edifcios romanos que curiosamente, inclui uma tentativa mal sucedida de relacionar edifcios
e cidade. Deste modo, assim escreveu Serlio: molti membri, cos ben tutti corrispondono al
corpo, ou seja, muitas partes (membros), todas muito bem correspondentes ao corpo 2 . Este
volume de grande valor histrico traz, na sua introduo, a idia de que a arquitetura se divide
em sete esferas, fato que mais tarde seria revisto, aumentando este nmero para nove.
Certamente, a segunda publicao de Serlio (o Livro 3) faz parte de um conjunto de saberes,
segundo ele, necessrio ao entendimento da cincia arquitetnica. Para comprovar este fato
constam, dentro deste volume, edifcios contemporneos dos quais, segundo Serlio, o
engenhoso arquiteto poder se servir de alguma coisa. 3

Imagem 42. Sebastiano Serlio. Il Terzo Libro. 1540. p.5. Exemplo arquitetnico romano. O panteo.
Imagem 43. Idem. p.38. Ordem toscana com e sem pedestal. Tempietto de Bramante. Isolado do entorno.

1
SERLIO, Sebastiano. Ttulo completo: Il Terzo Libro nel quale si figurano e descrivono le Antichit di Roma.
Venice: 1540. Traduo Nossa. Milano: Il Polifilo, 1994.
2
Idem. Il Terzo Libro... . Livro 3. Introduo. Folio 30. Traduo Nossa.
3
Idem. Il Terzo Libro... . Texto Original: dei cui lo ingegnoso architetto si potr servire di alcune cose. Livro
3. Promio aos leitores. Folio 5r. Traduo Nossa.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Os Livros 1 e 2 de Serlio foram publicados em um nico volume, e vieram a suprir o vazio


deixado pelos Livros 3 e 4. O Primo libro dArchitettura e o Secondo libro di Prospetiva,
com textos em lngua italiana e traduo para o francs de Jean Martin, foram publicados em
Paris em 1547. O Livro 1 trata da geometria euclidiana e o Livro 2 dos diversos mtodos da
perspectiva, de modo que no inclu as reflexes sobre os aspectos tcnicos ou construtivos
como tipos de terreno, stio ou materiais de construo. relevante acentuar que o discurso da
arquitetura se manteve nos aspectos externos e aparentes, ou seja, nos aspectos visuais da
arquitetura ou construo, ignorando os conceitos filosficos de Alberti, o romantismo da
cidade ideal de Filarete ou o tecnicismo militar de Giorgio Martini.

Imagem 44. Sebastiano Serlio. Il Primo Libro. 1540. p.22. Desenhos sobre geometria euclidiana.
Imagem 45. Idem. p.53. A aplicao da geometria para desenhar um portal com o uso do traado regulador.

Esta ruptura dentro do campo da teoria da arquitetura foi creditada por Serlio ao seu amigo
Baldassare Peruzzi, que parece t-lo influenciado no modo particular de ver a arquitetura. Os
quatro primeiros livros de Serlio estabeleceram as diretrizes necessrias para separao
conceitual entre os aspectos filolgicos e a arquitetura propriamente dita. Se para as geraes
anteriores Alberti, Filarete, Martini e os prprios intrpretes de Vitrvio , a tradio da
Antiguidade baseada em princpios matemticos ou filosficos e na memria fsica dos

145
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edifcios faziam parte de uma mesma moeda, isto no mais objeto da teoria da arquitetura de
Serlio e seus sucessores, como Palladio, Vignola 1 , Pietro Cataneo 2 e Vicenzo Scamozzi 3 .

Esta ruptura no campo da teoria da arquitetura, ou entre doutrina filosfica e doutrina


pragmtica foi um processo contnuo que no surgiu rapidamente. Um processso social e
cultural dentro do campo artstico contribuiu para esta transformao, como foi visto no
captulo anterior. Marcos Tognon afirma que Serlio propunha, pela primeira vez, a ruptura da
iconografia que se iniciou com Francesco di Giorgio Martini quase cinqenta anos antes:

Serlio estrategicamente apresentava um tratado ilustrado de arquitetura


extremamente funcional, catalogrfico, no concentrando esforos
com a apresentao e ilustrao das impostaes filosficas para
fundar a linguagemclssica, na minese e na histria. Serlio foi o mais
agudo terico de arquitetura do sculo XVI, ao lado de Vignola. 4

O primeiro estudo comparativo das cinco ordens arquitetnicas foi feito por Serlio no Livro 4,
no qual se perde o carter antropomtrico de composio das ordens e a utilizao da medida
grfica para compar-las. A teoria da arquitetura clssica apresentou uma nova mudana
dentro de seu prprio cerne. A relao entre homem e arquitetura incluindo a cidade
perdeu espao para a apresentao dos elementos arquitetnicos padronizados. Os tratados de
Palladio e Vignola representam a concretizao deste conceito anunciado na tratadstica de
Serlio. A necessidade de se discutir, cada vez mais, a realidade das composies
arquitetnicas, entendendo-as como relaes mtricas e reais da matria e distanciando-se das
elocubraes filosficas do primeiro Renascimento tornou possvel perceber a transformao
na prpria estrutura dos tratados de arquitetura. Por este motivo, Serlio iniciou sua tratadstica
com livros sobre geometria (Livro 1) e perspectiva (Livro 2) e comps toda sua obra sem
apresentar conceitos filosficos. Ao contrrio de Alberti, os nicos conceitos mencionados
por Serlio (arbitrio e licentia no Livro 4; commodit no Livro 7), que trataremos mais
adiante, fogem da problemtica intelectual e se aproximam de justificativas para a adoo de
elementos arquitetnicos padronizados, demonstrando o carter abstrato da teoria serliana.

1
VIGNOLA, Giacomo Barozzi da Vignola. Li Cinque Ordini Di Architettura. Milano, Bietti & Reggiani
Edotori, 1924. Edio no Brasil: ABREU E LIMA, Fellipe de Andrade. A Obra e o Tratado de Arquitetura de
Giacomo Barozzi da Vignola. Recife: Edies Bagao, 2005.
2
CATANEO, Pietro. I Quattro primi libri di Architettura. Veneza: 1554.
3
SCAMOZZI, Vincenzo. LIdea della Arqchitettura Universale. Veneza: 1615. Segunda Edio: Vicenza:
Centro Internazionale di Studi di Architettura Andrea Palladio, 1997.
4
TOGNON, Marcos. Arquitetura, Corpo e Tradio Clssica. In Revista Desgnio, n3. Maro 2005. p.45-52.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Imagem 46. Sebastiano Serlio. Il Secondo Libro. 1540. p.75. Desenho em perspectiva. O espao visto como
uma composio de volumes. A arquitetura analisada a partir de modelos abstratos.
Imagem 47. Idem. p.109. A aplicao do mtodo de desenho de planos em perspectiva.

A publicao dos Livros 1 e 2 de Serlio, suprindo o espao deixado pelos Livros 3 e 4,


pretendia responder s questes postas pela necessidade de representar, no plano do projeto de
arquitetura, a realidade espacial a partir da perspectiva. Serlio afirmou que a perspectiva
muito necessria ao arquiteto, alis, a perspectiva no far nada sem a arquitetura, nem a
arquitetura sem a perspectiva 1 . Esta relao entre pintura, perspectiva e arquitetura
justificada por Kruft quando escreve que:

Os Livros I e II, sobre geometria e perspectiva, publicados em 1545,


possuem um estrito sentido sobre as necessidades do Arquiteto al
biogno dellArchitetto mas no prefcio do Livro II encontramos
vrias proclamaes relacionando pintura, perspectiva e arquitetura. 2

Retomando as discusses do Livro 3, sobre a Antichit di Roma, deve-se salientar que este
volume no encerrou a descrio dos modelos da Antigidade nem tratou apenas de uma
simples reproduo visual destes edifcios. De fato, o Livro 3 disserta sobre a validade dos

1
SERLIO, Sastiano. Secondo libro di Prospetiva Livro 2. Folio 18v. Traduo Nossa.
2
Apud: KRUFT, Hanno Walter. Ibidem. p.77.

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modelos clssicos, tomando-os por referncia para serem discutidos com maior preciso no
Livro 7. Em outras palavras, Serlio criticou a reproduo sine criterio dos modelos clssicos
em dois momentos de sua obra, ou seja, nos Livros 3 e 7.

O Livro 3 segue a mesma estrutura do Livro 4, seu antecessor. H pginas com texto e
imagens juntos, como os antigos textos de Martini e Filarete, e outras que possuem apenas
uma grande ilustrao tomando toda a pgina. Apesar de no ser o livro sobre perspectiva,
relevante o nmero de perspectivas interiores dos edifcios apresentados ao longo do texto,
embora no contenha muitas sees ortogonais de plantas e cortes1 . Este fato demonstra a
importncia da perspectiva como modelo de representao espacial, atribuindo maior
realidade que os cortes e plantas defendidos por Raffaello, Perruzzi e Sangallo, dentre outros.

O Livro 4 trata quase exclusivamente de planos e elevaes individuais das colunas e


fachadas desenhadas em projeo ortogonal. Como parte do conjunto coluna-superestrutura,
Serlio mostrou detalhes dos capitis, entablamentos e bases em pespectiva, para melhor
percepo do pblico. O carter didtico deste Livro latente, tendo em vista que no
apresenta nem medidas numricas nem escalas grficas para se ter idia das reais dimenses
dos projetos. A opo de Serlio em adotar este tipo de linguagemdemonstra sua inteno em
prover um tipo para interpretao e no um modelo a ser copiado.

Deve-se ainda acrescentar que, no Livro 4, o primeiro a ser publicado Serlio apresentou ao
pblico os conceitos de arbitrio (deciso) e licentia (permisso), deixando sempre muitas
coisas para serem decididas pelos arquitetos 2 . possvel entender melhor a introduo
destes conceitos serlianos que, em verdade, so adjetivos qualitativos, quando se retoma
algumas afirmaes de Vitrvio, no De Architectura. Como regra para o estabelecimento das
propores de modelos arquitetnicos, Vitrvio relaciona o corpo humano com as propores
das colunas 3 . Contudo, quando se compara as descries proporcionais de Vitrvio com as

1
Ver as duas ilustraes anteriores nas quais se percebe a abordagem abstrada da arquitetura.
2
SERLIO, Sebastiano. Ibidem. Livro 4. Texto original: lassando sempre molte cose nellarbitrio
dellarchitetto. Folio 39v. Traduo Nossa.
3
VITRVIO. Livro III, Captulo I. Pela correspondncia entre as medidas de cada um dos elementos das
partes da obra e ela como um todo, de onde resulta a relao entre as propores. De testa, onde comeam a
germinar os fios de cabelo, fosse a dcima parte de sua altura, assim como a mo aberta, do pulso ponta do
dedo mdio, faz-se do mesmo modo. A cabea, do queixo at a fronte, a oitava parte; se da cerviz at a base da
raiz dos cabelos, a sexta parte; do meio do peito at a fronte, a quarta parte. A tera parte da altura do rosto vai
do queixo at a base do nariz; o nariz, das narinas at a regio intermediria do superclio, outra tera parte; e
da at a base da raiz dos cabelos, a testa guarda ainda uma tera parte. O p possui a sexta parte da altura do
corpo; o antebrao a quarta parte, e o tronco, o mesmo. Ver ainda esta relao conceitual de mimesis em
(Livro IV, Captulo I) e (Livro II, Captulo I). Traduo Nossa.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

runas Romanas, percebem-se diferenas em dois pontos. Primeiro que, mesmo entre ordens
arquitetnicas similares, h grandes variaes nas propores; segundo, que as descries
feitas por Vitrvio no correspondiam, em muitos casos, realidade fsica das obras. Com
isso, tomam sentido as palavras de Vaughan Hart e Peter Hicks que afirmam:

Na tentativa de codificar todo elemento arquitetnico desde o pedestal


at o entablamento, Serlio identifica antigos exemplos nos quais se
percebe a divergncia aos modelos (vitruvianos). Esta forma de
arquitetura Serlio chama de licentious, - de licentia (permisso). 1

Deste modo, pode-se afirmar que o conceito de licentia (permisso) est relacionado com o de
arbitrio (deciso), na medida em que este segundo, justificado de acordo com il biogno
dell Architetto, que permite ao autor arquiteto da obra criar novas formas ou elementos
arquitetnicos. Como exemplo desta divergncia entre a teoria e a realidade das propores
nos elementos arquitetnicos, Serlio mencionou como exemplo a cornija drica do Teatro de
Marcelo, que segundo ele, era rica em membros e relevos, mas encontrava-se em enorme
distncia da doutrina de Vitrvio, muito licenciosa (licentious) em seus membros e alturas. 2

Imagem 48. Serlio. Ibidem. Livro 4. Exemplos antigos de ordem compsita.

1
HART, Vaughan et HICKS, Peter. On Sebastiano Serlio: Decorum and the art of architectural invention. In:
Paper Palaces. The Rise of the Rennaissance Architectural Treatise. New Haven and London: Yale University
Press, 1998. p.147. Traduo Nossa.
2
SERLIO, Sebastiano. Ibidem. Livro 3. Folio 17/69v. Traduo Nossa.

149
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A teoria serliana encontrou nestes dois conceitos e na contradio aparente entre a teoria
vitruviana e as runas romanas as ferramentas para justificar a criao dos elementos
estandardizados que se materializariam no Livro Extraordinrio 1 (Extraordinario Libro) e
nos seguintes que viriam a ser publicados ou escritos. O ponto mximo desta liberdade ou
licentia (permisso) est no fato de ter sido o primeiro tratadista a canonizar as ordens
compsita e toscana, nunca abordada pelos seus predecessores em forma escrita. Esta tarefa
est representada no Livro 4, no qual justifica-se que a ordem compsita a mais pura de
todas, sendo necessrio a maior licentia de todos os estilos de edifcios. 2

Apresentando uma coerncia conceitual e terica, o Livro 5, quinto a ser publicado, intitula-se
O Quinto Livro da Arquitetura 3 . De modo geral, podemos dizer que, do quinto ao nono
livro, Serlio trata de regras modernas, ou seja, o emprego de regras que no seguem mais os
antigos conceitos vitruvianos nem os que se baseam na Antigidade. Apesar desta ordem
editorial no usual acerca dos nove livros de Serlio havia a inteno de seguir um roteiro
lgico e seqencial. Esta idia reforada pelo fato de Serlio ter anunciado, no sexto, que s
viria a ser publicado no sculo XX 4 , o desejo de tratar sobre tutte le habitationi, che hoggid
si possono usare, ou seja, todas as habitaes que podem ser usadas nos dias de hoje. 5

Esta idia de diferenciao entre novo e antigo era, relativamente, nova na teoria da
arquitetura do Renascimento. Apenas Francesco di Giorgio Martini havia realizado algo
similar, exatamente por sua condio de engenheiro que, obrigatoriamente, o direcionou para
discusses entre novas e antigas mquinas e fortalezas de guerra. Serlio abriu um novo campo
para ser explorado pela teoria da arquitetura, que incluia ainda a perspectiva como ferramenta
tcnica de desenho, fazendo parte inseparvel da teoria da arquitetura desde ento. Outra
inovao no Livro 5 foi a escala grfica dos desenhos em todos os planos ortogonais 6 . A
centralidade e a simetria dos edifcios religiosos, descritos no longo do Livro 5, chamam a
ateno dos leitores e estudiosos pela persistncia e repetio. Serlio justificou a quantidade
de rotundas como uma forma que exalta a perfeio da forma circular, em todas as suas

1
SERLIO, Sebastiano. Ttulo original: Extraordinario Libro di Architettura nel quale si dimostrano trenta porte
di opera rustica mista, Lyons, 1551. Traduo Nossa. Milano: Il Polifilo, 1994.
2
Idem. Livro 4. Folio 61v. Traduo Nossa.
3
SERLIO, Sebastiano. Ibidem. Livro 5. Traduo Nossa. Milano: Il Polifilo, 1994.
4
Idem. Architettura Civile. A cura di Francesco Paolo Fiori. Milano: Il Polifilo, 1967 e 1994.
5
Idem. Regole generali di architettura... . Livro 4. Venice 1537. Folio 5r. Traduo Nossa.
6
importante mencionar que quando os livros que compem o tratado de Serlio foram editados na Frana, ele
mesmo fez algumas modificaes, principalmente nas ilustraes, inserindo escalas grficas em alguns desenhos
e detalhando outros.

150
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

relaes geomtricas, continuamente afirmando que a rotondit a mais perfeita das


figuras 1 e que o crculo a mais perfeita de todas as formas 2 .

Imagem 49. Serlio. Livro 5. Plantas de templos de um nico corpo. Flios: 3v, 5v, 7v, 9v, 11v, 14v e 17v.
Incluindo escala grfica nos desenhos. Inovao do Livro 5.

Tendo em vista todas as variaes estruturais contidas ao longo dos cinco primeiros livros
publicados por Serlio, pode-se afirmar que houve uma constante mudana na forma como
estes volumes foram apresentados ao pblico. O fato importante reside no modo como os
edifcios passaram a ser representados, com planos ortogonais em cortes e plantas baixas, da
mesma forma que os intrpretes de Vitrvio haviam feito antes, como Cesariano e Fra
Giocondo. Esta idia confirmada por Rosenfeld quando afirma:

Ns podemos detectar um progresso no design dos livros de Serlio do


ponto de vista do layout e do modo como so mostradas as ilustraes.
Os Livros que Serlio fez na Itlia, Livros 1 a 5, e o manuscrito de
Munich so caracterizados pelo mesmo tipo de layout. 3

1
Idem. Il Terzo Libro... . Livro 3. Promio aos leitores. Introduo. Folio 30. Traduo Nossa.
2
Idem. ... perch la forma tonda la pi perfetta di tutte le altre. Livro 5. Folio 202. Apud. KRUFT, Hanno
Walter. Ibidem. p.77. Traduo Nossa. Esta opinio sobre a perfeio do crculo seria defendida mais tarde por
Palladio em I Quattro Libri della Architettura.
3
ROSENFELD, Myra Nan. Sebastiano Serlios Contribution to the Creation of the Modern Illustrated
Architectural Manual. In: Sebastiano Serlio. 1987. p.102-110.

151
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

O sexto livro a ser publicado foi o Extraordinario Libro di Architettura, no qual Serlio
discutiu sobre a superficidade dos elementos arquitetnicos 1 e sobre a opera rustica
mista 2 , baseando-se nos conceitos de arbitrio (deciso) e licentia (permisso), anunciados no
Livro 4. A idia de opera mista est na bizzaria do arquiteto, ou seja, na sua capacidade
de criar e ser bizaro, inventivo e ecltico. O layout deste livro apresenta uma inovao
serliana, segundo a qual as ilustraes so apresentadas ocupando toda uma pgina no lado
oposto ao texto, que por sua vez toma toda a pgina anteriormente oposta. Este artifcio,
nunca antes feito por nenhum tratadista na Europa, foi desenvolvido por duas razes: primeiro
para que o leitor pudesse acompanhar o texto e a imagem ao mesmo tempo e, segundo, para
que os desenhos pudessem vir numa escala perceptvel que permitisse a admirao de todos
os detalhes 3 , implicando num aprendizado mais rpido, para ser colocado em prtica.

Na introduo do Extraordinario Libro, Serlio mencionou que a curiosidade, inerente ao


homem, o motor do progresso na cincia e na arte e criticou aqueles que olham sempre
para os cnones passados, e que ainda, no sentem a abundncia de novas fantasias no
intelecto 4 . Esta idia de opera mista se refleteria nos livros seguintes de Serlio e tambm
nos seus projetos, principalmente na Frana, a partir da associao dos conceitos de arbitrio
(deciso) e licentia (permisso). 5

Serlio iniciou o texto dos Livros 6 e 7 ao mesmo tempo, durante as dcadas de 1540 e 1550. O
Livro 7, sexto a ser editado, intitula-se O Stimo Livro da Arquitetura 6 . Este volume, apesar
de ter sido editado na Alemanha, foi escrito em italiano e incluiu o texto em latim. O Livro 6
foi intitulado Das habitaes de todos os tipos de Homens 7 e o Livro 8 Do acampamento
de Polbio reduzido em um pequeno arraial murado 8 . Apesar de terem sido escritos na
dcada de 1540 e 1550, os Livros 6 e 8 s foram pubicados na segunda metade do sculo XX,

1
Apud. KRUFT, Hanno Walter. Ibidem. p.77.
2
O termo que melhor traduz a idia anunciada por Serlio de opera rustica mista ecletismo rstico de uma
obra. Traduo Nossa.
3
O Extraordinario Libro de Serlio influenciou Vignola no seu Regola delli Cinque Ordini di Architettura,
publicado em 1562, que representou imagens e textos em pginas opostas.
4
SERLIO, Sebastiano. Extraordinario Libro. Folio 29. Traduo Nossa. Apud. THONES, Chistof. Prolusione.
Serlio e la trattatistica. In: Sebastiano Serlio. 1987. p.12-13.
5
Sobre a influncia de Serlio na arquitetura francesa ver: GUILLAUME, Jean. Serlio et larchitecture franaise.
In: Sebastiano Serlio. 1987. p.67-78.
6
Idem. Ttulo original: Il settimo libro darchitettura nel quale si tratta di molti accidenti che possono
occorrere allarchitetto, Frankfurt, 1575. Livro 7. Milano: Il Polifilo, 1994.
7
Idem. Ttulo original: Delle habitationi di tutti li gradi degli homini. Livro 6. Milano: Il Polifilo, 1994.
8
Idem. Ttulo original: Della castrametatione di Polibio ridotta in una cittadella murata. Livro 8. Milano: Il
Polifilo, 1994. Publicado parcialmente em: LVIII libro di Sebastiano Serlio. Contraspazio, I, Itlia, 1969.
importante mencionarmos que o termo cittadella, traduzido como arraial, no faz meno idia de cidade,
aldeia ou villa. Seu sentido refere-se unicamente ao de acampamento militar. Traduo Nossa.

152
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

em 1967 e 1969, respectivamente 1 . Em 1575, quando o Livro 7 surgiu no mercado, Serlio j


havia falecido. Este volume , em verdade, um grande catlogo com desenhos de villas,
palcios, edifcios regulares e irregulares, edifcios restaurados e residncias comuns.
Dedicando grande espao do livro s villas, Serlio ofereceu ao leitor uma grande variedade de
plantas e estilos, fugindo s regras vitruvianas ou albertianas de decorao e proporo.

Imagem 50. Serlio. Livro Extraordinrio. Seis exemplos entre os 50 descritos no Libro Extraordinario.

Apesar da diferenciao esttica entre a linguagem de Serlio e a de seus antecessores, no se


pode afirmar que ele deturpou a ordem vigente. A questo principal foi a transformao na
prpria linguagemesttica da arquitetura que, no segundo cinquecento, no estava mais
arraigada aos moldes do tardo quattrocento. Um grande nmero de reformas apresentadas no

1
Os Livros 6 a 8, foram pubicados integralmente em: Architettura Civile. Ibidem. 1994.

153
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Livro 7, principalmente de edifcios medievais, apresenta uma centralidade renascentista e


uma decorao simtrica, em oposio aos projetos anteriores.

A assimetria medieval , segundo Serlio, uma idia contrria boa arquitetura - cosa che
molto contraria alla buona architettura 1 . O stimo livro apresenta uma grande quantidade
de desenhos sem texto ou comentrio descritivo ou analtico, o que conduz a duas hipteses:
que o texto no foi concludo e que as inmeras pginas em branco ao lado dos desenhos
estavam esperando um texto que no chegou a ser includo. Esta segunda questo refora a
viabilidade do modelo iniciado pelo Extraordinario Libro, ou seja, com texto e desenho
ocupando pginas opostas, facilitando leitura e observao simultneas.

Imagem 51. Sebastiano Serlio. Il Settimo Libro. Tavola 20. Residncia nobre. Planta, fachada e corte.
Imagem 52. Idem. Tavola 22. Villa. Residncia nobre. Fachada e dois corte.

A importncia dos exemplos a serem vislumbrados pelos seus leitores est no cerne da teoria
da arquitetura serliana. Serlio pretendeu tornar seu tratado um texto didtico para ser adotado
e aplicado na prtica. As concepes filosficas de Alberti, a adequao ao stio ou a
idealizao de uma construo no foram elocubraes da mente de Serlio. Os tipos

1
SERLIO, Sebastiano. Ibidem. Livro 7. 1994. Folio 156f. Traduo Nossa.

154
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

arquitetnicos e a prpria inventividade, justificada pela licentia (permisso), tornaram-se a


chave da teoria da arquitetura do segundo Renascimento. Neste sentido, Kruft enfatizou a
importncia que Serlio conferia ao impacto visual, que precede as consideraes sobre a
funcionalidade ou a relao entre o exterior e o interior da obra. A arquitetura no
considerada como , mas sim como ela vista.1

No que concerne ao Livro 6 Delle habitationi di tutti li gradi degli homini pode-se, de
antemo, afirmar que foi o primeiro escrito sobre o problema dos edifcios privados. Alm de
apresentar um grande nmero de tipos arquitetnicos de edifcios privados, o Livro 6
caracteriza-se pela qualidade tcnica de desenho muito superior aos livros anteriores. Apesar
de ser mais um catlogo no qual um cliente poderia escolher o edifcio ou casa para ser
construdo, a riqueza de detalhes e mincias dos desenhos permite que o construtor execute
detalhadamente os planos de acordo com os modelos apresentados.

A ausncia de discusses sobre questes arquitetnicas no faz deste livro uma obra sem
importncia. Ao contrrio, esta a pergunta que se fez teoria da arquitetura daquele perodo.
Serlio ofereceu ainda tipologias de outros pases, na tentativa de relacionar os condicionantes
geogrficos e culturais com a varivel do processo de escolha dos tipos, popularizando, desta
forma, o Renascimento na Frana e no norte da Europa. Ao longo da catalogao dos tipos
arquitetnicos, Serlio abriu espao para as edificaes militares, ou seja, as fortificaes.
Apesar das consideraes, acreditando que as fortificaes eram parte do ofcio do arquiteto, a
engenharia militar j estava fora do campo de estudo da arquitetuta, ao menos de acordo com
Serlio, que sobre este assunto mencionou que Situar uma cidade fortificada em um local,
uma esquina ou monte, em enquadro ou no, este o ofcio de um bom arquiteto de guerra. 2

Apesar da meno arquitetura militar no Livro 7, Serlio havia mencionado a existncia de


um tipo arquitetnico que se caracteriza pela funo de defesa e que estaria alm das funes
do arquiteto propriamente dito:

Eu (Serlio) prometi que neste volume iria tratar apenas de ornamentos,


e dos diferentes tipos de edifcios, motivo pelo qual no direi quais so
as regras para se colocar as portas da cidade, das fortalezas e das suas

1
KRUFT, Hanno Walter. Ibidem. p.78.
2
SERLIO, Sebastiano. Architettura Civile. Livro 7, Captulo 37.

155
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

laterais, e das outras circunstncias de defesa, deixando a cargo do


arquiteto de guerra, segundo os locais e os acidentes que ocorrero. 1

1
ADAMS, Nicholas. Sebastiano Serlio, Military Architect? In: Sebastiano Serlio. 1987. p.222-227.

156
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Imagem 53. Sebastiano Serlio. Il Sesto Libro. Tavola 4. Residncia comum. Planta e fachada.
Imagem 54. Idem. Tavola 6. Residncia nobre. Planta e fachada.

Serlio silenciou em relao s questes militares, como Palladio e Vignola tambm o fizeram,
representando uma fragmentao na linha de pensamento iniciada no sculo anterior,
principalmente no que toca s cidades fortificadas descritas por Filarete e Martini. Apesar da
aparente contradio sobre os assuntos pertencentes ou no ao campo da arquitetura,
pontualmente aos aspectos concernentes engenharia militar, Serlio anunciou, ainda no Livro
6, que a experincia do arquiteto o leva a tomar decises que fogem s regras, devendo assim
usar as arbitrio (deciso) e licentia (permisso) para melhor resoluo dos problemas 1 .
Segundo Serlio, o processo histrico e o avano das tcnicas de construo e da prpria teoria
da arquitetura desde o Imprio Romano, fizeram com que surgissem muitas coisas
licenciosas que vo de encontro doutrina di Vitrvio pi cose licensiose che regolari
segondo la dotrina di Vitruvio. 2

Serlio via a teoria vitruviana com um pragmatismo no encontrado nos antecessores


intrpretes de Vitrvio, como Cesare Cesariano, Fra Giocondo e Daniele Barbaro. relevante
ressaltar o momento em que Serlio, preocupado com a reproduo e concretizao de seus
cdigos, descreveu no Livro 6 duas variaes de fachada para uma mesma planta, podendo o
proprietrio escolher entre as duas variantes. Deste modo, assim escreveu Serlio:

Destas casas convm fazer, ao menos, dois exemplos: os quais


apresentando cinco colunas a porta no pode vir no centro de uma das
colunas. Porm desenhei o prtico com seis colunas, de modo que o
dono poder escolher a que mais lhe agradar. 3

1
SERLIO, Sebastiano. Delle habitationi di tutti li gradi degli homini. Livro 6. 1994. p.74.
2
Idem. Livro 6. 1994. p.74-75.
3
SERLIO, S. Delle habitationi di tutti li gradi degli homini. Folio 49. Et di queste case convin farne almen
dua: l quali havendo cinque colonne la porra no puo venire nel mezzo fra dua colonne: E per ho disegnato il
portico li spra com sei colonne: il quale sara in libertia del padrone a elegar quali vora. Traduo Nossa.

157
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Imagem 55. Idem. Tavola 11. Trs variaes de Fachada de um palcio com a mesma planta.
Imagem 56. Idem. Tavola 12. Planta de um palcio com trs fachadas diferentes.

Um aspecto curioso o de no haver nem as dimenses nem as escalas grficas na maioria


das pginas do Livro 6. Os poucos momentos em que as dimenses ou escalas so mostradas
conduzem o arquiteto pessoalidade e ao individualismo interpretativo. Nesta caracterstica,
Serlio pode ser comparado com Alberti, na medida em que ambos tentaram se afastar das
limitaes que o desenho impe ao arquiteto. De fato, a idia de mostrar os projetos com
sees ortogonais de cortes e plantas era, relativamente, nova no Renascimento. Sob este
prisma de anlise, Serlio entendeu a idia de periodicidade da histria bem antes da definio
de Hegel, pois muitos especialistas o consideram um intrprete do medievalismo construtivo.

Embora os tipos arquitetnicos exaltados por Serlio estivessem sendo divulgados


intencionalmente para serem copiados, no se deve esquecer que a idia de inveno
(invenzione) estava embutida nos conceitos de arbitrio (deciso) e licentia (permisso).
Diferentemente dos tratados de Alberti e Filarete, os livros de Serlio foram direcionados para
ricos e pobres, ignorantes ou doutos, na tentativa de democratizar o acesso ao projeto de
arquitetura, exatamente num momento histrico onde o adensamento populacional das
cidades criou novas demandas para os arquitetos e construtores.

158
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Imagem 57. Sebastiano Serlio. Ibidem. Tavola 28. Villa Fortificada com muralha e basties.
Imagem 58. Idem. Tavola 45. Tipologias de pequenas residncias geminadas unifamiliares.

O Livro 8, ltimo a ser escrito e publicado, Della castrametatione di Polibio ridotta in una
cittadella murata , pode ser entendido como um volume que abrange estudos sobre
engenharia militar, da mesma forma que o Livro 6. Neste volume Serlio reconstruiu o
acampamento militar de Polbio, autor grego da Storie, alm de outros tantos acampamentos
militares. Composto por um total de 55 pranchas, este tomo apresenta uma caracterstica
peculiar de toda a obra: propostas arquitetnicas e tipolgicas detalhadas e com escala grfica.
O acampamento militar de Polbio que foi interpretado por Serlio, com aproximadamente 550
metros de lado formando um quadrado, continha um edifcio da justia (foro), locais de
banhos (termas), teatro, palcio do governo e diferentes tipologias habitacionais, alm de
classifacao das vias. Todos estes edifcios esto descritos e detalhados com informaes
sobre as ordens arquitetnicas a serem usadas e a escala dos edifcios.

159
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Imagem 59. Sebastiano Serlio. Livro 8. Tavola 1. O acampamento militar de Polbio, segundo Serlio.

O oitavo livro traz tona uma questo: Seria o Livro 8 um tratado a parte, includo no grupo
de tratadistas que pensaram cidade e arquitetura juntas. A resposta negativa, por dois
motivos. Primeiro, ele prprio nomeou o Livro 8 como uma cidadela murada (una cittadella
murata), sem fazer nenhuma meno aos aspectos modulares e conceituais que o fizessem ter
pensado os edifcios e o espao urbano relacionados entre si. Em segundo lugar, a teoria
serliana dava a possibilidade de modificar quaisquer elementos ou construes arquitetnicas
contidas na cidadela. Certamente, a inteno de Serlio foi reavivar a discusso perdida durante
os sculos XV e XVI, sobre a relao entre arquitetura e cidade. Por fim, podemos dizer que a
relao entre os edifcios e o espao urbano no foram alvo das reflexes de Serlio, em
oposio ao pensamento dos tratadistas do sculo XV, seguidores da teoria de Alberti.

160
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Imagem 60. Sebastiano Serlio. Ibidem. Tavola 21. Tipologias de pequenas residncias geminadas do
acampamento de Polbio, segundo Serlio.
Imagem 61. Idem. Tavola 22. Desenho de duas tipologias de edifcioso pblicos do acampamento de Polbio.

161
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

4.2. Diviso, forma e contedo do tratado de Palladio.

O comportamento limitado dos homens frente natureza


condiciona, portanto, seu comportamento limitado entre si.
Karl Marx e Friedrich Engels

Considerado o ltimo tratadista do Renascimento, o tratado de Andrea Palladio teve tanta


repercusso que fez surgir um estilo prprio que atravessou fronteiras: o palladianismo.
Palladio aprendera a profisso de pedreiro ainda jovem, fato que o fez dedicar o primeiro dos
quatro livros do seu tratado aos materiais de construo. Ter dedicado todo um livro aos
materiais de construo demonstra quais eram as novas preocupaes da teoria da arquitetura.
A difuso de informaes sobre estes materiais levou os tratadistas a se preocuparem mais
com a sua justa aplicao e at com as questes estticas como: cor, textura e durabilidade.
Apesar de se ater a questes menos exploradas nos tratados do sculo XV, Palladio absorveu
importantes contribuies de seus antecessores. O tratado de Alberti, por exemplo, j era
encontrado em lngua italiana e ilustrado desde a sua reedio em 1565. Alm de Alberti e de
Vitrvio, Palladio foi influenciado pelo seu contemporneo Sebastiano Serlio, que publicou o
Livro 3 pouco antes da edio dos I quattro libri della arquitettura, em 1570. Palladio foi,
com o passar do tempo, tornando-se o mais renomado e requisitado arquiteto da Itlia. A
simetria e o mdulo esto demonstrados nos inmeros desenhos que compem seu tratado. A
maior parte de sua obra foi includa e comentada ao longo do Livro 2. O Livro 3 trata das
baslicas, igrejas, edifcios pblicos e pontes, e Livro 4 dos templos, incluindo projetos
gregos, romanos e de outros arquitetos.

Sebastiano Serlio e Andrea Palladio deram suas contribuies particulares e tornaram-se os


marcos da tratadstica do cinquecento. Giorgio Vasari, em sua obra Le Vite 1 , lanada em
1550, no inclui as biografias de Filarete, Serlio e Palladio. No entanto, no foi por questes
cronolgicas que deixou esta lacuna, j que Serlio e Palladio eram seus contemporneos.
provvel que o desinteresse de Vasari pelos trs tratadistas esteja na sua prpria concepo de
teoria da arquitetura. Como sabemos, o tratado de Filarete um romance em forma de
dilogo, aos moldes dos textos gregos, e os tratados de Serlio e Palladio, no abordam mais
todo o saber filosfico ou prtico de uma concepo arquitetnica. De fato, o conceito de
arquitetura e de teoria da arquitetura mudou entre a publicao do De Re Aedificatoria e os
livros de Serlio e Palladio.

1
VASARI, Giorgio. Le Vite dei pi eccellenti pittori, scultori e architetti. Roma: Rusconi, 2002.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Imagem 62. Andrea Palladio. I Quattro Libri della Architettura. 1570. Capa.
Imagem 63. Giacomo Barozzi da Vignola. Regola delli Cinque Ordini dArchitettura. 1562. Capa.

As contribuies dadas a longo do sculo XVI foram decisivas para a fragmentao das
cincias, inclusive da arquitetura. Antes da edio do renomado I Quattro Libri della
Architettura de Andrea Palladio, em 1570, e aps a ltima edio dos livros de Sebastiano
Serlio em 1551, duas outras contribuies vieram a reforar a fora da comunicao objetiva e
do uso das imagens na tratadstica do Renascimento: em primeiro lugar deve-se citar Pietro
Cataneo, autor do I Quattro Primi Libri di Architettura, publicado em Veneza em 1554 1 , no
qual percebe-se o retorno s discuses sobre a relao entre corpo humano e arquitetura 2 . A
segunda contribuio que antecedeu o tratado de Palladio foi o Regola delli Cinque Ordini
dArchitettura, de Giacomo Barozzi da Vignola, editado em 1562. Este ltimo manual tornou-
se o mais influente e difundido tratado do Renascimento, pela maneira didtica de apresentar
o conjunto coluna-superestrutura. O tratado de Vignola , segundo Elvan um daqueles

1
Alm do I Quattro Primi Libri di Architettura, Cataneo escreveu dois tratados, um sobre matemtica, sob ttulo
I Primi due Libri sulle Mathematiche (1546) e um sobre teoria da arquitetura, intitulado LArchitettura di Pietro
Cataneo Senese (1567), que uma reedio aumentada do primeiro escrito, totalizando oito livros dentro do
tratado.
2
Dois anos antes da publicao do I Quattro Primi Libri di Architettura, Antonio Labacco publicou um livro
contendo desenhos de edifcios romanos. Esta obra, intitulada Libro appartenente alarchitettura nel qual se
figurano alcune notabili antiquit di Roma, Roma, 1552, no atingiu grande reputao.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

esforos de dotar a Re Edificatoria de uma fundamentao tcnica e racional, algo anlogo a


um lxico e a uma sintaxe, que pudesse ser um prioritrio e universal objeto de consulta na
prancheta do projetista. Tal escopo foi logrado, pois a Regola delli cinque ordine converteu-
se, ao longo de mais de trezentos anos, numa espcie de Neuffert da arquitetura acadmica. 1

1
SILVA, Elvan. In: ABREU E LIMA, Fellipe de Andrade. Ibidem. 2005. Apresentao.

164
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Imagem 64. Giacomo Barozzi da Vignola. Folio 1. As cinco ordens da arquitetura e sua modulao.
Imagem 65. Idem. Folio 2. A modulao, o pedestal e a base da ordem toscana.

O tratado de Vignola eternizou-se como um manual da arquitetura acadmica. Sua viso


pragmtica, diferente das de Alberti, Filarete, Martini, Serlio e at mesmo de Palladio, foi

165
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uma resposta s questes que o canteiro de obra estava esperando. Para Vignola, o mdulo
que regia a construo das ordens no era uma entidade terica, mas sim uma prtica. As
propores e o mdulo eram obtidos por Vignola de modo emprico, ou seja, relacionando
proporcionalmente o dimetro do fuste da coluna e sua altura, criando as variaes de acordo
com o tipo de ordem. A modulao era uma nova evoluo prtica da teoria da arquitetura no
sculo XVI, que veio como uma tentativa de facilitar a execuo e o desenho das ordens. 1

Pode-se dizer que a fragmentao da antiga unidade entre arquitetura e cidade encontrou seu
ponto final no tratado de Andrea Palladio. Quando Palladio publicou o I Quattro Libri della
Architettura em 1570, o conceito de cidade ideal estava decididamente em outro campo que
no da arquitetura. Um intenso estudo sobre tipos arquitetnicos foi o caminho que a teoria
da arquitetura percorreu enquanto matria autnoma da prtica. Os tratados de Vignola e
Palladio, alm do de Scamozzi, estavam plenos de desenhos de edifcios e casas, porm, sem
nenhuma meno ao espao da cidade. Tais autores defendiam a idia de que se deve
construir em locais adequados, que as edificaes deveriam estar harmonicamente
implantadas e que os valores estticos deveriam ser resguardados, sem ultrapassar estas
barreiras que desprezavam o espao urbano.

Andrea di Pietro della Gondola (1508-1580), foi o maior representante da classe dos
humanistas da regio do Veneto Italiano. O cognome era Palladio e, por questes
cronolgicas, considerado por alguns estudiosos, como o ltimo tratadista do Renascimento
e, por outros, como o primeiro do Maneirismo. Palladio aprendera a profisso de pedreiro
ainda jovem, fato que talvez o tenha feito dedicar o primeiro dos quatro livros do seu tratado
aos materiais de construo. A importncia que Palladio dava aos materiais e s tcnicas
construtivas pode ser percebida pelas descries constantes que ocupam todo o Primo Libro
della Architettura. No primeiro livro, h ainda a anlise descritiva das cinco ordens
arquitetnicas (toscana, drica, jnica, corntia, compsita) e de alguns conceitos estticos. O
fato de ter dedicado grande parte do Primo Libro aos materiais enuncia quais eram as
preocupaes da teoria da arquitetura de ento, que tambm eram diferentes das enunciadas
em Serlio, Cataneo e Vignola. Esta dissoluo da relao entre arquitetura e cidade
entendida por Kruft da seguinte forma:

1
Assim descreveu Vignola: Para medir e desenhar as ordens, adotada pelos Arquitetos uma medida
convencional, que chamamos de Mdulo, o qual retirado de uma das partes das ordens ou de uma frao
qualquer de uma das partes destas, com o qual se determina a altura e a largura das colunas, e, portanto as
relaes e propores das outras partes. In: ABREU E LIMA, Fellipe de Andrade. Ibidem. 2005. p.48.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

A desintegrao da teoria da arquitetura (no sculo XVI) em elementos


ou assuntos separados, o qual se liga ao sistema geral
reconhecidamente no muito distante, a chave principal do
desenvolvimento da arquitetura do sculo XVI. 1

O desenvolvimento das engenharias ao longo dos sculos XV e XVI, intensificado aps a


edio de Martini, fez com que os resultados fizessem parte do conhecimento dos arquitetos.
Deste modo, a difuso de informaes sobre materiais levou os tratadistas a se preocuparem
mais com a justa aplicao e com questes estticas como: cor, textura e durabilidade. Apesar
de se aterem a questes menos exploradas na tratadstica do sculo XV, Serlio e Palladio
absorveram contribuies de seus antecessores. 2

Palladio mencionou que para que houvesse uma arquitetura de qualidade seria necessrio
atender a dois princpios: utilit (utilidade) e dilettazione (prazer, beleza) 3 . A utilit foi, sem
dvida, um conceito influenciado pelo utilitas mencionado inicialmente por Vitrvio e,
posteriormente, por Alberti. O outro conceito palladiano, o de dilettazione, tambm pode ser
considerado similar ao conceito vitruviano de venustas (beleza) e ao conceito albertiano de
concinnitas. De forma objetiva, Palladio mencionou que por trs do conceito de dilettazione
h outros dois conceitos, os de simmetrie e ornamenti 4 . relevante observar que no sculo
XVI, o conceito de simmetrie no tinha mais o sentido grego da palavra, ou seja, no era mais
um edifcio projetado de acordo com as propores humanas seguindo o nmero de ouro. Nas
tratadsticas do segundo Renascimento, em Serlio, Vignola e Palladio, a simetria passou a ser
entendida como o rebatimento perfeito das duas partes de uma obra divididas em uma linha
central imaginria, como se entende hoje em dia.

Outro conceito importante em Palladio o de ornamenti. Apesar de ocupar lugar de destaque


dentro dos quatro livros, este conceito no foi definido num nico ponto do seu tratado,
percorrendo uma srie de transformaes em vrios momentos, nos quais afirma que o
ornamento o prprio esprito da beleza e da decorao. Talvez Palladio seja, dentre os
tratadistas do Renascimento, aquele que mais enfatizou a importncia da decorao nas obras

1
KRUFT, Hanno Walter. Ibidem. p.80. Traduo Nossa.
2
De Vitrvio e Alberti, por exemplo, Palladio sofreu influncia na concepo de alguns dos seus conceitos.
Palladio cita Vitrvio e Alberti j no promio aos leitores do Livro 1.
3
PALLADIO, Andrea. Ibidem. Livro 1, Captulo 1. Venezia, 1570. Edio Fac-similar. Itlia, 2000. Texto
original: La architettura um artificio circa lo habitare de li homini, che prepara in esso utilit e dilettazione.
Traduo Nossa.
4
Idem. I Quattro Libri della Architettura. Livro 1, Captulo 2, Folio 6.

167
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

de arquitetura. A partir de uma anlise nos desenhos descritos no Secondo Libro, pode-se
notar as fachadas plenas de esculturas e alto relevos, alm claro, das pinturas nas paredes
internas e mosaico de mrmore no piso. No tocante ao conceito palladiano de utilit
(utilidade) deve-se salientar ainda a similaridade com o conceito vitruviano de firmitas
(firmeza), que est, de forma direta, relacionado com a durabilit (durabilidade) dos edifcios
defendida por Palladio.

Os conceitos anunciados por Palladio, apesar de no serem filologicamente iguais aos de


Vitrvio e Alberti, assemelham-se em alguns pontos na medida em que defendem a
importncia da utilidade, da durabilidade e da beleza. No se pode dizer, ao certo, a dimenso
da influncia destes dois autores na sua teoria, mas sabe-se que o tratado de Alberti, por
exemplo, j era encontrado em lngua italiana e ilustrado desde a sua reedio em 1565. Alm
de Alberti e de Vitrvio, Palladio foi influenciado pelo contemporneo Serlio, que publicou o
Livro 3 pouco antes da edio dos I quattro libri della arquitettura.

Palladio era um grande conhecedor do tratado de Vitrvio, tendo inclusive feito as ilustraes
da edio de Daniele Barbaro. O fato de seus desenhos no possurem cotas no o impediu de
apresentar os mdulos, determinando as medidas nas plantas baixas e cortes dos projetos. Da
mesma forma que a modulao, a simetria tambm est presente na maioria de seus projetos.
A maior parte de sua obra construda foi includa e comentada ao longo do Livro 2 (Secondo
Libro della Architettura), que trata das construes privadas na cidade e no campo. J o Livro
3 (Terzo Libro della Architettura) trata das baslicas, igrejas, edifcios pblicos e pontes, e o
Livro 4 (Quarto Libro della Architettura) dos templos, incluindo projetos gregos, romanos e
de arquitetos contemporneos.

importante observar algumas diferenas na estrutura dos tratados de Alberti e Palladio, no


contedo. Na obra de Alberti, os dez livros que a compem so inseparveis, de modo que a
leitura parcial de cada livro no produziria a compreenso adequada do todo1 . J no tratado de
Palladio, onde foram considerados os conceitos de utilit (utilidade), dilettazione (prazer,
beleza) simmetrie e ornamenti ao longo de toda a obra, trata-se de livros independentes, sobre
temas anunciados de forma fragmentada, refletindo a prpria concepo da relao entre
arquitetura e cidade. Neste sentido, os assuntos abordados por Palladio nos quatro livros esto

1
A idia de relao entre arquitetura e cidade, dentro da tratadstica de Alberti, est refletida na estrutura do seu
tratado, no qual todos os livros foram pensados em relao com os demais, formando uma obra nica. A beleza
(concinnitas) para Alberti est nesta unidade.

168
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

presentes em mais de um dos livros de Alberti. Deste modo, Palladio prezou por uma
organizao baseada nos tipos.

Os edifcios pblicos descritos por Palladio no Livro 3, por exemplo, foram tratados por
Alberti nos Livros 4 e 9. Em Alberti, a abordagem dos edifcios era relacionada com a
concepo dos lineamenti e com outros conceitos anunciados no Livro 1. Os edifcios
pblicos, dentro da tratadstica de Alberti, esto relacionados com a cidade, e esta, da mesma
forma que uma casa, perpassa todos os conceitos e idias descritas ao longo do tratado.
Enfim, para Alberti, a unidade filosfica contida nas obras de arquitetura, sejam edifcios
pblicos, privados, templos, pontes, igrejas ou simples ordens arquitetnicas, muito mais
ampla que a obra em si.

Seguindo os mesmos princpios que diferenciam os tratados de Alberti e Palladio, pode-se


mencionar os edifcios particulares, descritos por Palladio no Livro 2 e, por Alberti nos Livros
8 e 5. Os templos, descritos por Palladio no Livro 4 e por Alberti nos Livros 7 e 5. Por fim, os
materiais de construo e as ordens da arquitetura descritas no Livro 1 de Palladio e, por
Alberti, nos Livros 1, 2 e 3. Da mesma forma que os edifcios pblicos, todos os assuntos
tratados por Alberti so, relacionados com seus conceitos 1 , com a cidade e com as idias de
conservao e restaurao.

Com o passar do tempo, Palladio tornou-se o mais renomado e requisitado arquiteto da Itlia,
de modo que sua contribuio no campo da teoria da arquitetura tambm foi significativa. Ao
longo do seu tratado, pode-se perceber inovaes peculiares como a forma como fez os
desenhos. No h cotas apenas modulaes ou diferena nas linhas de planta, fachada ou
corte. A inteno de Palladio de descrever os mdulos dos desenhos demonstra aos seus
leitores a valorizao dada s relaes proporcionais em uma obra de arquitetura. Desta
forma, o mdulo est presente em todos os tratados mencionados neste estudo, mesmo tendo
cada um deles caractersticas particulares. O I quattro libri della arquitettura de Palladio
uma nova reinterpretao da Antiguidade, no qual o fator mais relevante est na interpretao
pessoal e original para o uso de todos o que queiram 2 . Dentre os especialistas que
confirmam est opinio est Kruft, que afirma:

1
Os conceitos albertianos de lineamenti, numerus, finitio, collocatio e concinnitas, reforam o estabelecimento
de um mtodo prprio de projeto de arquitetura, ou seja, uma forma de abordar a cidade e a arquitetura como
entes inseparveis.
2
PALLADIO, Andrea. Ibidem. Livro 1, Folio 5. Traduo Nossa.

169
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Em suas idias estticas, Palladio enormemente dependente de


Vitrvio e Alberti. Sua categoria (conceito) de utilit (utilidade) (a
qual ele olha como sinnimo de commodit), perpetuit e bellezza so
de Vitrvio. Sua definio de beleza 1 da cada parte com o todo e do
todo com as partes, entretanto, foi retirada da definio de Alberti. 2

1
Para Palladio a beleza definida como: correspondenza del tutto alle parti, delle parti fra loro, e di quelle al
tutto, ou seja: ... a correspondncia do todo com as partes, das partes entre si e destas com o todo. Idem. I
Quattro Libri della Architettura. Livro 1, Folio 6. Traduo Nossa.
2
KRUFT, Hanno Walter. Ibidem. p.89. Traduo Nossa.

170
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

171
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Imagem 66. Andrea Palladio. I Quattro Libri della Architettura. Livro 1. Folio 17. Desenho da ordem toscana
sem cotas e com as relaes modulares.
Imagem 67. Idem. Folio 18. Desenho da ordem toscana com arcos, sem cotas e com as relaes modulares.

Atravs definio de beleza de Palladio, percebe-se a tentativa recorrente, ao longo da


histria, de alcanar uma teoria da arquitetura que contenha em si todos os campos do
conhecimento, da mesma forma que havia sido anunciada no De Re Aedificatoria. Quando
Palladio dissertou sobre as relaes mtricas na arquitetura, um assunto fundamental dentro
da teoria de Alberti, ele mencionou que a arquitetura e suas medidas esto na natureza e que
a arquitetura imitao da prpria natureza1 . Sua viso neo-platnica de beleza tambm
chegou a faz-lo afirmar que a boa arquitetura a bela e que a verdade dos nmeros dar a
boa e bela arquitetura 2 .

O classicismo arquitetnico de Palladio conduziu a uma simplicidade de volumes sem


precedentes. No havia distino entre suas idias e seus projetos. A linguagem arquitetnica
facilmente percebida nas suas obras. Como mencionou Giorgio Grassi: No existe
separao delimitada entre a linguagem que Palladio usa e as obras, de tal maneira que os
textos tm uma claridade igual evidncia de seus edifcios3 . Palladio tambm recebeu
influncia de Vignola, principalmente no tocante rigidez das medidas das ordens
arquitetnicas, descritas ao longo do Primo Libro della Architettura. Diferentemente de
Vitrvio e Serlio, Palladio definiu uma relao mtrica fixa, invarivel, aos moldes do seu
contemporneo Vignola.

1
PALLADIO, Andrea. I Quattro Libri della Architettura. Livro 1, Captulo 20, Folio 51. Traduo Nossa.
2
Idem. I Quattro Libri della Architettura. Livro 1, Captulo 20, Folio 52. Traduo Nossa.
3
GRASSI, Giorgio. La arquitectura como ofcio y otros escritos. Gustavo Gili, Barcelona, 1980. s/n.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Imagem 67. Andrea Palladio. Ibidem. Folio 20. Relaes modulares dos detalhes da ordem toscana.
Imagem 68. Idem. Folio 21. Relaes modulares do entablamento da ordem toscana.

Ao longo do Secondo Libro, Palladio iniciou a discusso sobre os tipos, dando nfase s
Villas. De modo mais direto que Serlio, ele estabeleceu propores fixas, basedas no mdulo.
Tambm mencionou a relao entre mdulo e corpo humano, mas sem deixar claro os
critrios para estabalecimento destas relaes mtricas. Estudos mais acurados, feitos por
March e Wittkower sobre as relaes mtricas de Palladio, demonstram que ele fez uso de um
nmero limitado de arranjos, obtidos atravs das relaes geomtricas de figuras regulares. 1

1
WITTKOWER, Rudolf. Architectural Principles in the Age of Humanism. London: W. W. Norton &
Company, 1971. MARCH, Lionel. Architectonics of Humanism. London: Academy Editions, 1998.

173
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Imagem 69. Andrea Palladio. Livro 2. Folio 5. Fachada e Planta do Palazzo Antonini. Sem cotas e com as
relaes modulares. Sem diferenciao na espessura das linhas.
Imagem 70. Idem. Folio 10. Detalhe do Palazzo della Torre.

Citando alguns exemplos, no Palazzo Antonini, em Udini, ele usou os nmeros 4, 3, 2 e


1 para criar as diversas propores entre largura, comprimento e altura dos espaos internos
e das medidas externas do projeto. No Palazzo della Torre, em Verona, ele usou a proporo
19:11, ou melhor, 3:1. Por fim, na Rotonda (Villa Almerico) usou vrias propores: 5, 2
e, principalmente, a relao entre estes nmeros e o nmero de ouro (=0.618...) 1 . O que se
pode confirmar que Palladio foi o responsvel pela codificao dos princpios arquitetnicos
do Renascimento. Como definiu March, as propores descritas por Palladio so sempre
harmnicas 2 . Ainda no Secondo Libro, Palladio retomou o conceito de commodit
anunciado no Primo Libro e relacionou-o com o corpo humano 3 . As idias de Palladio so
pautadas de funcionalidade e esttica sob uma mesma perspectiva projetual, de modo que no
mago de sua teoria, a beleza est na prpria funcionalidade da obra, alm dos aspectos
decorativos que a compem. Palladio relaciona a commodit e a qualit do seguinte modo:

1
MARCH, L. Architectonics of Humanism. p.216-266.
2
Idem. Architectonics of Humanism. p.246. Traduo Nossa.
3
PALLADIO, Andrea. Ibidem. Livro 2, Captulo 2.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

A comodidade de uma casa existir caso nela exista a convenincia da


qualidade de quem habitar nela e a correspondncia das suas partes
entre si e com o todo. 1

Imagem 71. Andrea Palladio. Livro 3. Folio 42. Planta e fachada da Baslica de Vicenza. Sem cotas e com as
relaes modulares. Sem diferenciao na espessura das linhas.
Imagem 72. Idem. Folio 43. Detalhe da Baslica de Vicenza.

No Terzo Libro della Architettura, Palladio dissertou sobre os edifcios pblicos, sem,
contudo, relacion-los entre si, ou com cidade. Um grande nmero de obras antigas foi
descrito neste livro, tendo como justificativa o estudo dos exemplos histricos. Palladio via na
Antiguidade a maior fonte de conhecimento de arquitetura para os estudantes e interessados
neste ofcio. Ele ainda justifica o estudo tipolgico, caracterstico da teoria da arquitetura do
sculo XVI, por razes distintas da esttica. Segundo ele, a funcionalidade, objetivo
fundamental da arquitetura, seria apreendida nos exemplos antigos. Assim esclarece:

1
PALLADIO, Andrea. I Quattro Libri della Architettura. Livro 2, Captulo 1, Folio 3. Texto Orinigal: E
perche commoda si dever dire quella casa, la quale sar conveniente alla qualit di chi lhaver ad habitare e
le sue parti corrisponderanno al tutto, e fra se stesse. Traduo Nossa.

175
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

As baslicas do nosso tempo so diferentes daquelas antigas, que eram


em um s plano; e as nossas so sobre outro piso em arcos, no qual
podemos depois ordenar espaos para outras artes. 1

Imagem 73. Andrea Palladio. Livro 4. Folio 42. Planta do Templo de Fortuna Virilis, em Roma. Desenho sem
cotas e com relaes modulares.
Imagem 74. Idem. Folio 43. Fachada e detalhes do Templo de Fortuna Virilis.

O Quarto Libro dedicado aos templos antigos, inclusive alguns fora da Itlia. Do mesmo
modo que no terceiro, Palladio continuou analisando os edifcios individualmente, apesar de
suas construes demonstrarem que a dimenso urbana foi alvo de preocupaes. Aps
dissertar sobre alguns templos, mencionando as caractersticas tcnicas e construtivas,
Palladio afirmou que a forma circular e quadrada so as mais belas e perfeitas. Segundo ele, o
crculo perfeito por ser a imagem do movimento dos astros e forma dos planetas. ainda
neste livro que Palladio defendeu o uso das ordens e seu valor decorativo, fazendo meno a
Vitrvio e a Serlio. Baseando-se na preferncia pelas formas geomtricas puras, ele analisou
algumas de suas obras, como a igreja de San Giorgio Maggiore, em Veneza.

1
PALLADIO, Andrea. Ibidem. Livro 3, Folio 42. Texto Orinigal: Queste basiliche denostri tempi sono in
questo dallantiche differenti; che lantiche erano in tirreno, vogliam dire pie piano: e queste nostre sono
sopra i volti; nequali poi si ordinano l botteghe per diverse arti. Traduo Nossa.

176
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Imagem 75. Andrea Palladio. Livro 4. Folio 131. Fachada e detalhe do Templo de Netuno. Desenho sem cotas e
com relaes modulares.
Imagem 76. Idem. Folio 126. Fachada do Templo de Netuno.

Apesar de Palladio no apresentar em seu tratado reflexes sobre a relao entre os edifcios e
o espao urbano, ou entre arquitetura e cidade, os edifcios construdos apresentam uma
implantao que privilegia os aspectos urbansticos da arquitetura. A igreja de San Giorgio
Maggiore que mostra sua fachada para a Piazza San Marco. A baslica de Vicenza insere-se
no espao urbano, adaptando a planta ao abrir corredores que ligam as vias que chegam
praa e ainda dialoga com a catedral mantendo o mesmo material e gabarito. Pelas prprias
escalas, estes edifcios marcaram, definitivamente, a imagem das cidades, no Renascimento.

Palladio, como conhecedor das obras e tratados anteriores, principalmente dos tratados de
Vitrvio, Alberti, Serlio e Vignola, adotou uma viso pragmtica para compor seu tratado,
sem abordar a relao entre arquitetura e cidade. Contudo, considerou esta relao ao executar
seus projetos. Para Palladio, era fundamental que o desenho do campo epistemolgico da
teoria da arquitetura se reafirmasse de forma diversa da que era colocada at ento. A relao
entre arquitetura e cidade, entendida pelos tratadistas da primeira gerao do Renascimento
no era mais, definitivamente, o alvo das preocupaes de tratadistas como Palladio.

177
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4.3. A difuso dos tipos arquitetnicos.

As teorias filosficas, ou metafsicas, so irrefutveis por


definio.
Karl Popper

A difuso dos tipos arquitetnicos, principalmente aps as publicaes de Serlio, Cataneo,


Vignola e Palladio, seguiu um caminho iniciado no sculo XV, aps a publicao do tratado
de Alberti. A unidade entre arquitetura e cidade na tratadstica do primeiro Renascimento
culminou no individualismo tipolgico do sculo XVI. Neste percurso, a relao entre
arquitetura e cidade, tendo no corpo humano o principal parmetro de medida, vinha perdendo
fora, desde o tratado de Giorgio Martini. Era a tentativa filosfica da arquitetura de dar valor
cvico ao objeto arquitetnico e criar uma espcie de elo entre os cidados e as obras que
compem a cidade.

Durante o sculo XVI, houve uma espcie de estandardizao taylorista, como denominou
Giedion, que gerou efeitos no campo da teoria da arquitetura, principalmente aps a edio da
tratadstica de Serlio. Em compensao, a perda da unidade existente antre arquitetura e
cidade foi um preo caro a ser pago. O prprio Serlio enfatizou que este processo de produo
de tipos arquitetnicos havia sido feito para arquitetos e construtores de talento e que no
produziria, por si s, obras primas da arquitetura. A resposta a questo sobre os motivos que
levou os tratadistas a tomarem tal atitude pode estar no que se chamou de projeto social.
Tendo em vista a postura da classe dos arquitetos diante das questes sociais, pode-se tomar
como referncia o prprio modernismo do sculo XX pela figura do arquiteto alemo Walter
Gropius 1 (1883-1969), um dos que mais ostensivamente se preocupou com a racionalidade e a
relevncia social da prtica arquitetnica.

O suo Siegfried Giedion, dizia que Toda a arte autntica tem por tarefa criar um acesso,
uma chave para o mundo 2 . No raramente, a arquitetura manipulada pelo sistema poltico
ou pelas foras dominantes de uma sociedade, sendo forada a burlar leis estticas que
prejudicam a qualidade de vida na cidade em prol de interesses individuais. Durante os
sculos XV e XVI, o projeto dos arquitetos tratadistas era aumentar o nmero de profissionais
capacitados para criao e execuo de projetos arquitetnicos e dar sociedade melhores

1
Gropius, um dos idealizadores da Escola Bauhaus (Alemanha), enfatizou o papel transformador da arquitetura,
fazendo ressurgir um discurso doutrinrio que visava resoluo de problemas sociais e polticos.
2
GIEDION, Siegfried. Arquitectura e comunidade. Lisboa: Livros do Brasil, 1958. p.14.

178
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

condies de habitao. Graas revoluo da imprensa, esta tarefa foi possvel, tornando um
saber, antes limitado a prncipes e senhores, acessvel ao pblico em geral. Isto se deu no
norte da Itlia e, em menos de 50 anos, difundiu-se por toda a Europa, com maior fora em
alguns pases. No fim do sculo XVI, os tericos da Contra-Reforma, como Serlio e Vignola,
criaram princpios tecnocrticos que no poderiam produzir nada alm de edifcios
fragmentados do espao urbano.

Tericos como Possevino e Michelangelo, opuseram-se a este quadro, mas nada poderia
retirar a importncia s ordens fixas estipuladas por Serlio, Vignola e Palladio. Ao mesmo
tempo, verificou-se um fenmeno curioso no ambiente italiano. A exegese do tratado
vitruviano entrou em choque com a difuso das ordens fixas, dando maior fora valorizao
dos tipos arquitetnicos isolados. O Conclio de Trento (1526) havia colocado obstculos para
impedir a difuso de livros impressos, mas a Repblica do Veneto e outros pases como Sua,
Alemanha e Frana no cederam a estas foras. Foi neste contexto que se deu uma
revoluo, como enfatizou Mario Carpo:

Aqui acaba a reconstruo: uma revoluo, a inveno renacimental de


uma aquitetura tipogrfica em sentido prprio, uma arquitetura feita
de tipos, ou se quizer dizer, esteretipos grficos, inspirados nos
modelos da antiguidade. 1

A difuso do mtodo das ordens fixas e dos tipos arquitetnicos estandardizados contribuiu
para sua assimilao ideolgica no seio da sociedade. Estas transformaes modificaram ou
foram modificadas pela viso esttica da sociedade. A partir do segundo Renascimento e com
a edio dos primeiros livros serlianos, a repetio em srie de elementos arquitetnicos no
considerada nem uma calamidade nem tampouco um sacrilgio. Aconteceu exatamente o
contrrio. Segundo Carpo, certas formas de estandardizao visual assumiram, j no incio
da idade moderna, evidentes conotaes positivas: positividade segundo casos ideolgico,
moral, teolgico, poltico, econmico, social e esttico. 2

No obstante o papel da imprensa e da tipografia de caracteres mveis sobre a revoluo dos


tipos arquitetnicos, no se pode associar a arquitetura do humanismo com a difuso dos
tratados de arquitetura, tendo em vista que a arquitetura do Renascimento precede

1
CARPO, Mario. Architettura dellEt della Stampa. p.15. Traduo Nossa.
2
Idem. Architettura dellEt della Stampa. p.16. Traduo Nossa.

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cronologicamente a revoluo do livro impresso. Foi s no sculo XVI, com a difuso dos
tratados reinterpretativos de Vitrvio e com os tratados de Serlio, Vignola e Palladio, que
houve uma relao direta entre teoria da arquitetura e livro impresso. Outra transformao no
campo da arquitetura foi que a Renascena colocou o arquiteto em uma nova posio na
sociedade, fazendo surgir, inclusive, uma classe profissional que no havia antes, como
mencionou John Gloag:

Por mais de trezentos anos, desde o fim do sculo XV ao incio do


sculo XIX, ele foi reconhecido como o principal projetista, cuja
imaginao treinada podia dirigir o gosto, iniciar e guiar tendncias, e
manter todos aqueles que praticavam as artes e ofcios que serviam a
arquitetura atentos s propores e propriedades do sistema universal
representado pelas ordens clssicas. 1

A evoluo desde o perodo medieval at fins do cinquecento fez o arquiteto sair da posio
de magister operis para a de construtor de pontes, fortalezas, mquinas e cidades. Ao longo
do primeiro Renascimento, com as transformaes ocorridas em todos os campos do
conhecimento, a tradio oral perdeu espao e foram criadas as academias. A arquitetura se
especializou e criou sua prpria base epistemolgica. Durante este perodo, o arquiteto criou
as relaes entre esttica e cincias naturais para a produo arquitetnica. Configurou-se
assim, o ofcio arquitetnico propriamente dito, como meio de transformao da sociedade.

O desenvolvimento da teoria da arquitetura enfrentou um problema dentro de seu prprio


campo epistemolgico: a especializao do conhecimento. Junto com o desenvolvimento de
conceitos filosficos que formulavam seus princpios universais, a teoria da arquitetura estava
abarcando o conhecimento de muitas reas. A tarefa de construir mquinas, antes dentro do
ofcio dos arquitetos, passou aos engenheiros de mquinas; as fortalezas aos engenheiros
militares e assim por diante. A construo s mos dos engenheiros e os arquitetos deveriam
estar distante do canteiro, como enfatizou Alberti:

Chamarei de arquiteto aquele que, atravs de acurados e maravilhosos


razo e mtodo, capaz, com o pensamento e a inveno, de conceber
e, com execuo, de realizar todas estas obras as quais, por intermdio
do movimento de grandes massas, e da conjuno e reunio dos

1
GLOAG, J. Guide to Western Architecture. London: Spring Books, 1969. p.199. Traduo Nossa.

180
Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

corpos, podem, com a maior beleza, se adaptar ao uso do gnero


humano; e, para estar apto a faz-lo, ele dever ter um pleno
conhecimento das mais nobres e mais curiosas cincias. Assim deve
ser o arquiteto. 1

A fragmentao da teoria da arquitetura levou criao de novas cincias, modificando a


abrangncia do conceito de esttica na arquitetura. A difuso dos tipos arquitetnicos pelos
tratados de Serlio e Palladio permitiu a imitao de modelos sem relao com o espao
urbano. Arquitetura e construo eram, a partir de ento, duas entidades, no necessariamente,
integradas. Para especialistas como Raskin, a fragmentao da teoria da arquitetura foi
entendida como uma fragmentao da emoo esttica. Neste caminho Raskin defendeu que:

A abstrao da arquitetura tornou-se uma trade de emoes


pretendidas, de emoes inerentes e de emoes chamadas. O
denominador comum a emoo, e se algum for obrigado a empregar
somente um termo para definir arquitetura, o termo este. Arquitetura
emoo. Se a emoo suave, assim a arquitetura. Se a emoo for
grandiosa, a arquitetura grandiosa. Se no houver emoo, no h
arquitetura: h apenas construo. 2

Para Serlio e Palladio, a arquitetura era antes de tudo a matria construda, diferente da
concepo albertiana na qual a arquitetura era mente et animo aliquas aedificationes..., ou
seja, mente e corpo formando juntos a beleza, e a cidade reflete esta perfeio 3 . No entender
de Alberti, a alma da arquitetura est no momento anterior sua determinao formal, ou seja,
no momento de sua concepo e instituio fenomenolgica. Esta foi a mesma opinio
defendida pelos tratadistas do Renascimento, mesmo que de um modo particular por cada um
deles. A diferena est na maneira como cada um entendia a arquitetura e a construo,
associada viso esttica que muda de acordo com o tempo e o espao 4 .

As alavancas de transformao epistemolgica no esto somente no campo tcnico, como


poderiam imaginar os Marxistas mas existem variveis sociais e culturais que esto em

1
ALBERTI. LArchitettura. Prlogo. p.4-5. Traduo Nossa. Citado no Captulo 2.
2
RASKIN, Eugene. Architecturally speaking. New York: Reinhold, 1954. p.10. Traduo Nossa.
3
ALBERTI. De Re Aedificatoria. p.15. Texto Original. Traduo Nossa.
4
mile Durkheim afirmou que as categorias do pensamento humano nunca so fixadas de forma definitiva; elas
se fazem, desfazem e refazem incessantemente: mudam com o lugar e com o tempo. DURKHEIM, mile. A
diviso do trabalho social. Lisboa: Presena, 1984. p.98.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

constante transformao. Sobre este aspecto, as mudanas ocorridas na tratadstica da


arquitetura do Renascimento foram a materizalizao das transformaes na prpria
sociedade. Por conseguinte, se a arquitetura entendida como espao, deduzir-se que o
espao arquitetnico e urbano do Renascimento mudou, como mudaram as relaes sociais
apreendidas pela sociedade.

O juzo esttico do Renascimento seguiu um caminho que conduziu fragmentao do juzo


anterior, transformando suas concepes espaciais e viso de mundo. O exemplo mais notvel
foi o do uso da perspectiva para representao espacial que, poucos anos depois, foi
abandonado para o uso dos desenhos em planos ortogonais: planta baixa, corte a fachada. Esta
relao entre representao espacial e juzo esttico foi bem entendida pelo historiador da
arquitetura Bruno Zevi, quando afirma que:

A histria da arquitetura , antes de tudo e principalmente, a histria


das concepes espaciais. O juzo arquitetnico fundamentalmente
um juzo sobre o espao interior dos edifcios. Que o espao, o vazio,
seja o protagonista da arquitetura, se pensarmos bem, , no fundo,
tambm natural, porque a arquitetura no apenas arte, nem s
imagem de vida histrica ou vivida por ns e pelos outros; tambm, e
sobretudo, o ambiente, a cena onde a nossa vida se desenvolve. 1

A difuso dos tipos arquitetnicos culminou no individualismo das ordens arquitetnicas.


Depois de Palladio, o cenrio de primazia encontra poucos expoentes na Itlia. Apenas o
Dell'Idea dell'Architettura Universale de Vicenzo Scamozzi e o Architettura Civile de
Guarino Guarini podem ser mencionados como tratados de relevncia do sculo XVII. A
efervescncia do cenrio italiano perdeu lugar para os modelos tratadsticos franceses, que
tomam destaque at o incio do sculo XX. A fragmentao da relao entre arquitetura e
cidade culminou na fragmentao do prprio conceito de arquitetura. No sculo XVI, cidade
no arquitetura e, por outro lado, arquitetura , sobretudo, construo. importante ressaltar
o que enfatizou Roger Scruton:

A idia de uma separao fundamental entre a construo como arte e


a construo como ofcio era (para os tericos do Renascimento)
completamente inconcebvel. Por exemplo, Alberti descreve a

1
ZEVI, Bruno. Saper vedere l'architettura. Milano: Giulio Einaudi, 1953. p.32.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

associao de linhas e ngulos como sendo a tarefa mais importante e


difcil do arquiteto e claro que se refere a um problema que , ao
mesmo tempo, de construo e de esttica. 1

Os valores estticos mudaram ao longo do Renascimento, transformando o juzo esttico da


sociedade, dos artistas e dos arquitetos tratadistas. No se deve julgar a benesse ou o prejuzo
social na relao ntima ou fragmentada da arquitetura com a cidade. necessrio
compreender que h posturas profissionais que mudam de acordo com os valores sociais e que
estes esto intimamente ligados ao juzo esttico da sociedade. Os tratadistas e tericos da
arquitetura foram responsveis pela difuso e produo destes juzos, na medida em que no
poderia haver difuso ou reproduo de conhecimento sem a participao destes profisionais.

Neste sentido, a difuso dos tipos arquitetnicos, iniciada no sculo XVI, manteve-se,
juntamente com o desejo social, at os tratadistas do sculo XVII, colaborando para a
fragmentao da relao entre arquitetura e cidade. As tratadsticas de Serlio e Palladio, alm
das constribuies de Vignola e Cataneo, colocaram-se como resposta a uma mudana do
juzo esttico da sociedade de ento. As transformaes ocorridas ao longo dos sculos XV e
XVI foram, como enfatizou Hegel, causa e conseqncia das mudanas deste juzo esttico. O
processo dialtico das concepes arquitetnicas ou das concepes da teoria da arquitetura
seguiu uma conscincia a priori, na qual a unidade e a fragmentao nasceram a partir da
prpria conscincia social.

1
SCRUTON, Roger. Esttica da arquitetura. So Paulo: Martins Fontes, 1983. p.31. Grifo Nosso.

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Consideraes Finais

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Consideraes Finais

A arquitetura uma forma de arte que d forma ao espao. Espao


o que abarca tudo que est no espao.
Hans-Georg Gadamer

Existe uma relao constante entre a arquitetura e a espao urbano que muitas vezes
ignorada, com repercusses na qualidade do espao pblico nas cidades. Os princpios
arquitetnicos do Renascimento foram inspirados em conceitos que pretendiam dar unidade
arquitetura e relacion-la com a cidade e a natureza ao seu redor. Isto s foi possvel graas ao
desenvolvimento da sociedade italiana no Quattrocento. A mudana do juzo esttico, ao
longo dos sculos XV e XVI, acelerou-se com a difuso dos livros impressos e a conseqente
elevao nos ndices de educao da sociedade do norte da Itlia. No contexto de melhoria
educacional, social e econmico favorecido pelos humanistas, surgiram as primeiras reaes
crticas s estruturas estticas medievais. A difuso das obras clssicas do perodo greco-
romano foi a fora motriz da revalorizao dos ideais estticos do antropocentrismo.

A idia de tornar o homem o centro do universo refletiu um novo ideal, no qual a unidade
entre este e a natureza incorporou tambm a cidade e a arquitetura. A tratadstica de Leon
Battista Alberti tratou a arquitetura e a cidade como entes inseparveis. Alm desta primazia,
Alberti criou os conceitos que o tornou o primeiro tratadista a estabelecer um mtodo abstrato
de projeto. Neste mesmo grupo esto Filarete e Giorgio Martini. Filarete escreveu seu tratado
dissertando sobre a cidade de Sforzinda, uma cidade ideal baseada metricamente no corpo
humano e nas suas relaes proporcionais. Martini tambm seguiu esta idia, apesar de ter
iniciado discusses mais tcnicas sobre materiais de construo, engenharia hidrulica,
mecnica e de fortificaes.

Aps Giorgio Martini e Filarete, iniciou-se um perodo de valorizao das ordens clssicas,
influenciada pela redescoberta de tradues e textos de Vitrvio, considerado o mais antigo
tratadista da arquitetura e o maior testemunho dos princpios clssicos. Aps os tratados de
Cesare Cesariano, Daniele Barbaro, Fra Giocondo e Vignola, baseados em ordens
arquitetnicas fixas, acentuou-se a especializao e aprofundamento terico da teoria da
arquitetura. As engenharias tomaram forma e a cincia arquitetnica no abarcou mais tantos
conhecimentos em um s campo. A mecnica, a hidrulica, as fortificaes e mquinas de
guerra, a balstica e muitos outros campos saram do domnio da arquitetura. Nos tratados de

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Serlio e Palladio, no se encontra mais a unidade entre arquitetura e cidade que havia nos
tratados de Alberti, Filarete e Martini. A teoria da arquitetura se especializou e, como
conseqncia, a relao entre arquitetura e cidade no estava mais sendo tratada como um
elemento importante da teoria.

Sebastiano Serlio, que escreveu nove livros e os publicou separadamente, entendia que a
geometria, a perspectiva, as ordens clssicas e os tipos arquitetnicos eram os novos objetos
dos tratados de arquitetura. Os princpios arquitetnicos do Renascimento, que antes tratavam
concomitantemente, desde as colunas at a cidade, estavam restritos aos edifcios, isolados de
qualquer dilogo com o espao, com a cidade e com os edifcios ao seu redor. Os conceitos
serlianos serviram para compor livremente as obras de acordo com o desejo social, sem
importar as estruturas compositivas alm do traado regulador. As ordens arquitetnicas
passaram a ser criadas banalmente, sendo esquecida as razes de sua gnese e afastadas de
qualquer relao com conceitos esttico-filosficos.

Atravs do uso de um sistema de propores ureas, Palladio influenciou arquitetos desde


ento, fortalecendo o carter racional da arquitetura moderna. Apesar de inmeras qualidades
como projetista, Palladio no dotou seu tratado de reflexes sobre o necessrio dilogo que os
edifcios devem manter entre si e com o espao urbano. Mesmo que alguns de seus projetos
tenham atingido uma tima integrao com o contexto urbano, seu tratado contribuiu para a
estandardizao dos elementos arquitetnicos a partir do sculo XVI.

Durante mais de um sculo (1452-1570), entre a publicao do primeiro e do ltimo tratado


do Renascimento italiano, a dinmica social e econmica transformou o modelo de
pensamento arquitetnico. A especializao das profisses, o desenvolvimento das
engenharias e artes militares, a revalorizao da cultura Greco-Romana, e conseqentemente,
do texto vitruviano, fizeram os tratadistas se distanciar da cidade e focalizar nos tipos
arquitetnicos, no desenho e nos materiais de construo, rompendo a relao de equilbrio
entre cidade e arquitetura. A sofisticao das cincias e mtodos construtivos, surgidos por
motivos militares e pela difuso de livros, conduziu especializao das profisses.

A justificativa encontrada pelos tratadistas do sculo XVI para o abandono da idia de


arquitetura e cidade pensadas como um nico ente era a democratizao da arquitetura,
entendida como a produo de habitaes para um pblico mais amplo, e a busca dos cnones
clssicos anunciados por Vitrvio, que tambm no dissertou sobre a unidade entre a cidade e

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

seus edifcios. Popularizar a arquitetura atravs do desenvolvimento de tipos arquitetnicos,


mesmo que isso se tornasse o espao urbano fragmentado a razo que explica a ruptura com
uma idia utpica de desejo esttico social. A conseqncia desta fragmentao na teoria da
arquitetura foi a dissoluo da relao entre arquitetura e cidade, principalmente dentro do
campo da teoria da arquitetura. Contudo, as fases conseqentes da fragmentao da
arquitetura so as fragmentaes social, cultural e econmica, tornando o juzo esttico social
o elemento criador de sua prpria runa. Neste sentido, pode-se mencionar que trs fatores,
relacionados entre si, atuaram de forma decisiva: o material-econmico, o esttico-religioso e
o scio-cultural.

Os cinco tratados analisados neste estudo so os mais significativos para se entender a


fragmentao entre arquitetura e cidade na teoria da arquitetura do Renascimento italiano.
Todas as transformaes ocorridas ao longo dos sculos XIV, XV levaram os mestres
construtores, posteriormente nomeados arquitetos, a criar uma teoria universal do pensamento
arquitetnico, justificando a existncia dos tratadistas seguidores da doutrina albertiana de
pensar arquitetura e cidade como entes inseparveis e articulados com a idia de corpo
humano. A cultura e a sociedade italiana do sculo XVI estavam preocupadas com a
rentabilidade do trabalho humano. Uma idia de quase mais-valia era a chave do esprito
capitalista que acelerava o progresso cientfico do momento. Paralelo a este esprito de
progresso havia a valorizao do estilo greco-romano.

Os autores de tratados ao longo dos sculos XV e XVI, que tentaram ir a favor da idia
anunciada por Alberti, tenderam a no ser valorizados tendo em vista as novas necessidades
prticas da sociedade de ento. A ordem metodolgica dos tratados tambm passou a perder
unidade conceitual e estrutural. Os livros que compem o tratado de Serlio so exemplos
evidentes desta fragmentao, pois podem ser lidos separadamente, editados separadamente
ou como textos autnomos.

A economia em escala condicionou a sociedade italiana a pensar cada vez mais na


proliferao de objetos tipos para suprir uma nova forma social que j havia atingido outros
nveis de desenvolvimento poltico e cultural. A relao entre industrializao e cultura pode
colaborar nas explicaes sobre as diversas revolues industriais em cada territrio. Mas
tambm existe a varivel social, que aps ser introduzida dentro da anlise do
desenvolvimento industrial pode explicar a influncia da esttica neste tipo de progresso.

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A ordenao vitruviana termo usado por Choay apresenta uma dupla face metafrica.
Pode-se verificar a ruptura com relao viso complexa da arquitetura desenhada por Alberti
e, como meta interpretao, a adoo da ordem arquitetnica individual. A teoria albertiana,
apesar de superar as limitaes vitruvianas de estilo, escala e lingagem, foi deixada em
segundo plano. No tendo sido completamente abandonada, como demonstram algumas
passagens nos tratados de Palladio e de Vincenzo Scamozzi, a idia de pensar arquitetura e
cidade como um ente nico no foi mais alvo das reflexes nos tratados do Renascimento.

A constante relao entre edifcio e espao urbano e entre arquitetura e cidade deve fazer
parte do entendimento e da apreenso social. A cidade, lcus da experincia humana como ser
civilizado, tem que estar relacionada com seus edifcios e com o homem que a constri. Alm
de estilos e linguagens arquitetnicas, que variam com o tempo e o espao, existe a condio
sine qua non da qualidade urbana: a relao arquitetura e cidade, pensada como um corpo
nico, indivisvel e completo.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

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WHITEHEAD, Allan. La funcin de la razn. Madrid: Tecnos, 1985.
WIEBENSON, Dora. Los tratados de arquitectura. Madrid: Hermann Blume, 1988.
WILLIAMS, Raymond. Cultura. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
WITTKOWER, Rudolf. La arquitectura en la edad del Humanismo. Buenos Aires: Nueva
Visin, 1958.
________.Architectural principles in the Age of Humanism. New York/London: W.W.
Norton, 1971.
WOLFE, Tom. A palavra pintada. Porto Alegre: L&PM, 1975.
________. From Bauhaus to our house. London: Abacus, 1983.
WOLFF, Janet. A produo social da arte. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
WORSLEY, Peter. Introduo Sociologia. Lisboa: Dom Quixote, 1977
WRIGHT MILLS, C. A elite do poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1962.
________. A imaginao sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
WUNDRUM; MARTON. Andrea Palladio. Germany: Taschen, 1994.
ZEVI, Bruno. Saper vedere l'architettura. Milano: Giulio Einaudi, 1953.
________. Saber Ver a Arquitetura. Martins Fontes, So Paulo, 1995.
________. Storia e controstoria dellarchitettura in Italia. Newton and Compton Editori,
Roma, 2005.
ZIMAN, John. A fora do conhecimento. Belo Horizonte: Itatiaia, 1981.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Apndice 1

A seguir, podemos verificar a diviso e o contedo dos livros e captulos que compem do
tratado de Alberti, o De Re Aedificatoria, sublinhando os itens que tm, de algum modo,
relao com a cidade.

Livro 1 - O desenho: 1. Funo e definio de desenho. 2. Partes do desenho lineamenti. 3.


Ambiente e clima. 4. Terreno, precaues e guas. 5. Habitantes, animais e memria. 6.
Ambiente e as causas de problemas na construo. 7. rea, forma, conceitos de geometria. 8.
Polgonos, crculos, terrenos. 9. Partes do edifcio lineamenti harmonia entre as partes
relao propores entre as partes e formas. 10. Muros, formas, colunas e erros de
construo. 11. Coberturas, pavimentos e tetos. 12. Aberturas, tipos de aberturas, nichos,
portas e entrecolnios. 13. Escadas, abastecimento de gua e poos.

Livro 2 Os materiais: 1. Juzo esttico da arquitetura, refletir sobre o projeto, maquetes e


importncia das cobertas bem feitas. 2. Construes a favor da natureza, estar dentro das
regras da decorao e da construo e fazer obras de longa durabilidade. 3. Confrontar o
projeto opinio de outros especialistas, conduo da obra e exemplos da Antiguidade. 4.
Materiais de construo, madeiras, tratamentos e cortes das arvores. 5. Conservao e
qualidade das madeiras. 6. Principais madeiras de construo e suas caractersticas. 7.
Particularidades de algumas rvores e concluses. 8. Pedras de construo e suas origens,
extrao e conservao das pedras e caractersticas e propriedades das pedras. 9. Exemplos de
particulares pedras. 10. Origem e vantagem do uso do tijolo, tijolos de barro e envidraados e
suas dimenses. 11. Preparao do calcrio, tipos de pedra, o gesso e suas caractersticas,
cozimento da cal e sua preparao. 12. Areia e seus diversos tipos, alguns exemplos
particulares e adaptao das construes localidade. 13. Importncia do perodo de
construo e do tempo de execuo e cerimnia de incio da construo.

Livro 3 Execuo da obra: 1. A programao da construo, a fundao e escolha do local


de construo, a planta no terreno e no destruir as runas das construes. 2. A base do
edifcio, fundaes em terrenos inclinados, guas subterrneas e estratificao do terreno. 3.
As escavaes, os poos, e pilares de apoio. 4. As qualidades das pedras, e do fim da
construo. 5. A construo dos muros, exemplos da Antiguidade e os materiais usados para
muros e fundaes. 6. Tipos e alturas dos muros, partes e coberturas dos muros e do
preenchimento. 7. A posio das pedras nos muros. 8. Cobertura dos muros, os materiais

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

usados e os espaos entre as pedras. 9. Uso das cornijas e pilares nas paredes. 10. Qualidade
do calcrio e das pedras. Do ritmo de construo e das partes fracas da obra. 11. Tcnicas
construtivas s com pedras. 12. Construo das cobertas e dos materiais usados para as
cobertas. 13. Coberturas curvas e arcos. 14. Armao da construo e os apoios. 15.
Construo e tipos de tetos. 16. Pavimentos abertos e seus materiais.

Livro 4 Obras de carter universal: 1. Diferena dos edifcios. 2. Cidades, formas e


disposio. 3. Forma e desenho das cidades. 4. Torres e muros das cidades. 5. Estradas e ruas.
6. Pontes, suas caractersticas e construo. 7. Canais, rios e sistema de escoamento de gua.
8. Porto e defesa da cidade.

Livro 5 Obras particulares: 1. Exemplos de edifcios particulares e as suas partes. 2.


Posicionamento do prtico e trio. habitao privada e real. 3. Tipos de habitao real e suas
caractersticas. 4. Posicionamento das torres de defesa e das valas. 5. Sobre a cobertura e
passagens secretas da habitao real. 6. Habitao privada e religiosa. 7. Monastrios, suas
partes e caractersticas. 8. Ginsios pblicos, hospitais e outros edifcios. 9. O senado e a corte
de justia. 10. Acampamentos e fortificaes. 11. Fortificaes fixas e sua construo. 12.
Frota de navio e sua defesa. 13. Canteiros navais, arsenal e casas pblicas. 14. Casas de
campo e casas de cidade. 15. Habitao dos cidados e planta da casa. 16. Locais produtores
de alimento. 17. Vilas de senhores, suas caractersticas e formas. 18. Casas dos ricos de uma
cidade.

Livro 6 Ornamentos: 1. Motivos da criao do tratado, decadncia da arquitetura


contempornea e reboco dos edifcios antigos. 2. Importncia da beleza na vida humana e na
natureza. Definio de beleza e importncia dos ornamentos. 3. Os Estados onde a arquitetura
se desenvolveu: sia, Grcia e Itlia. As regras arquitetnicas. 4. Modos de conferir beleza s
edificaes. 5. Os critrios de subdiviso do edifcio. Os ornamentos das paredes e muros e a
importncia das medidas dos ornamentos. 6. Tcnicas de transporte de materiais pesados. 7.
Caractersticas e tipos de rodas e carroas. 8. Caractersticas das mquinas de construo.
Natureza das mquinas. 9. Revestimento das paredes. Tipos de reboco. Tcnicas de pintura
em murais. 10. Mtodos de trabalhar com mrmores e outras pedras. Implantao dos pisos.
11. Elementos ornamentais no telhado. Decorao das paredes. 12. Elementos ornamentais no
teto. Aberturas. Colunas e suas bases. 13. A coluna como fator ornamental. Elementos da
coluna. Determinao das medidas dos diversos ornamentos que compem a coluna e suas
propores.

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Livro 7 Ornamentos de edifcios religiosos: 1. Tipos de edifcios pbicos, privados,


sagrados e profanos. Problemas gerais de uma cidade: posio, forma e ruas. 2. As paredes e
muros: seus materiais e estruturas. Origem e desenvolvimento do templo. 3. Importncia do
templo. Usos e funes dos templos desde a antiguidade. 4. Partes dos templos. Planta do
templo. Capelas e absides. 5. Prtico do templo e leis que regem sua construo. Propores
dos templos e os cinco tipos fundamentais de colunas. Regras do entrecolnio. 6. Colunas e
pilares. Partes da coluna. Capitel. Origem dos trs primeiros capitis. O capitel itlico
(compsito). Relao entre capitel e coluna e entre coluna e altura. 7. Dimetros da coluna
nos diversos nveis. A base nas colunas drica, jnica e corntia. O plinto e o baco. Descrio
de alguns ornamentos. 8. O capitel drico e suas partes: formas e propores. Conformao
do capitel jnico e desenho da voluta. Formao e composio do capitel corntio. O capitel
itlico (compsito). 9. O entablamento: arquitrave, friso e cornija. Caractersticas comuns a
todas as ordens. 10. Problemas referentes ao interior dos templos. Espessura das paredes nos
diversos templos. Ornamento das paredes. O ornamento das colunas dos templos. 11. O teto
redondo do templo como o mais duradouro. Exemplos de templos destrudos na antiguidade.
Os tmpanos. 12. As janelas dos templos e sua iluminao. A porta dos templos: propores,
decoraes, ornamentos e degraus. Proporo das janelas e nichos. 13. Propores do altar. O
culto nos templos cristos. Formas e propores dos candelabros. 14. Origem profana da
baslica. Desenvolvimento de sua planta. Paredes, altares e ornamentos das baslicas. 15.
Ornamentos aplicados aos diversos tipos de arcos. Conformao dos tipos de janelas nas
baslicas. 16. Origem histrica dos monumentos.Exemplos antigos e esttuas decorativas. 17.
Questes sobre as esttuas nos templos. Nmero, aspectos, posio e materiais das esttuas.

Livro 8 Ornamentos de edifcio pblicos profanos: 1. A importncia dos ornamentos nos


edifcios. Ornamentos das ruas, seus materiais, os monumentos e sepulcros. Uso e tipos de
monumentos. 2. Sepulcros antigos, suas origens e locias pertinentes. 3. As capelas dos
sepulcros e seus materiais de construo. Colunas monumentais e seus ornamentos. 4. As
inscries e sua importncia. Tipos e exemplos antigos. 5. As torres e seu uso indiscriminado
no sculo XIII. As transformaes das cidades italianas. 6. As estradas. Ornamentos dos
portos. As pontes e suas partes. O frum e suas partes. A planta do frum, a altura, os arcos e
suas origens. Ornamentos dos arcos, colunas e esttuas anexas. 7. Os locais de espetculo,
tipos e casos de espetculos. Plantas e caractersticas de teatros, caractersticas e anfiteatros.

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Prticos, nichos e coberturas. 8. Plantas dos circos 1 e anfiteatros. Origem, funo e descrio
de anfiteatros. Origem e funo dos circos. Os locais de passagem e prticos. 9. Locais de
comcio. A cria sacerdotal, sua planta, dimenso e colunata. A cria senatorial e suas
caractersticas e outros locais pblicos importantes. 10. Natureza e posio das termas.
Descrio de suas plantas e espaos interiores.

Livro 9 Ornamento de edifcios privados: 1. O senso de medida na prxis arquitetnica. O


valor da decorao e da criatividade do autor. Evitar opulncia. A harmonia do todo. 2. A
diferena entre ornamentao de casas de cidade e de campo. 3. diferena entre as partes de
um edifcio. Conformao do prtico e do vestbulo. Relao entre as medidas da construo.
4. Pavimentos, paredes e tetos decorados. Pintura, escultura e sua hierarquia. Jardins e seus
tipos. Decorao das casas nas cidades. Aspecto externo. 5. Sobre o conceito de beleza e
ornamento. A diversidade da beleza. Os numerus, finitio, collocatio e concinnitas nos
edifcios. A concinnitas como unio dos outros trs. Definio de beleza. O nmero: pares e
mpares. Sua aplicao na arquitetura. A delimitao e relao entre as medidas. A msica e
sua relao com a arquitetura. 6. A relao entre as dimenses e a rea. As leis que regem
estas dimenses e as propores naturais: razo e potncia. A mdia, seus tipos e a aplicao
na arquitetura. 7. A forma das colunas deduzidas do corpo humano. A fixao das trs ordens
e seu uso nos edifcios. 8. Erros da ornamentao. A relao entre tipos de edifcio e
hierarquia social. O planejamento arquitetnico e construtivo. 9. Evitar despropores dos
ornamentos. Os materiais dos ornamentos e a mo-de-obra. A necessidade de conhecer outras
disciplinas. 10. A fora da gravidade ajudando o arquiteto. O trabalho com sabedoria a
ponderao. A relao entre arquitetura e natureza e a preparao do arquiteto. O
conhecimento de outras disciplinas, principalmente pintura e matemtica. 11. O Arquiteto
cuidar da prpria imagem. Projetar edifcios que sejam construdos. Manter-se fiel ao projeto
do autor

Livro 10 Restaurao dos edifcios: 1. Os defeitos dos edifcios e seu envelhecimento.


Defeitos das cidades e suas posies. 2. A falta de gua e a irrigao. Tipos de gua. 3.
Propriedades das guas. 4.Poos e audes. 5. Escavao de poos e construo de galerias. 6.
Diversidade das guas e das chuvas. Fontes e alagados. 7. Conduo da gua. Canais,
aquedutos e dutos. Aterros de alagados, seus mtodos e tipos. Canais, galerias e suas
caractersticas. Dutos atravs de lagos e rochas. 8. Cisternas: tipos e capacidades.
1
O termo circo assemelha-se ao atual estdio. Contudo, eram em geral semelhante ao Coliseo Romano ou ao
Circus Maximus, tambm em Roma.

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Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Impermeabilizao das cisternas e filtragem da gua. guas de irrigao. 9. Cultivo de


terrenos infrteis. Mtodos de cultivo. Cultivo de terrenos secos e bosques em terrenos
pantanosos. 10. Cursos de gua e o mar. Rios navegveis e suas caractersticas. Construo de
portos e cursos de gua. 11. Canais e suas caractersticas. Os canais que desguam nos rios.
Os diques e sua construo. 12. Diques em praias. Origens, tipos e construo. A mar. As
ondas e seus efeitos. Purificao dos cursos de gua. Construo de represas e contrafortes.
Comportas e passagens atravs delas. 13. Efeitos atmosfricos e emisso de gua no ar.
Defesa contra o calor e o sol. 14. Defesa contra o frio. Materiais capazes de isolar o frio.
Tipos de revestimento que ajudam ou prejudicam a sade. 15. Mtodos para proteger-se dos
animais. 16. Controle da temperatura e umidade dos ambientes. Isolao contra barulhos
externos. 17. Tipos e natureza das fissuras. Come reparar as paredes com fissuras e construir
em declives. Reparar cobertas e revestimentos. Como atribuir elegncia s paredes e
revestimentos.

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