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El Cholqij Uno de los primeros calendarios elaborados por nuestras abuelas y

abuelos. Conocido como Calendario Sagrado o calendario ritual o calendario


ceremonial de 260 das, 9 meses, igual al tiempo de formacin de un nuevo ser
humano. El origen del Cholqij est ntimamente relacionado con el origen de
nuestra Madre Tierra, la naturaleza y todos los seres vivos que la habitamos.
El Cholqij (Tzolkin), Calendario Sagrado

La cosmovisin del Pueblo Maya es un sistema de valores que interpreta y


relaciona, el mundo, la vida, las cosas y el tiempo, es adems, la explicacin y
forma de dimensionar el Universo y la Naturaleza. La cosmovisin, vincula a los
seres humanos por medio del Cholqij, con todos los elementos que le rodean, con
las cosas visibles y con las fuerzas que solo se sienten, es una filosofa de vida
que propicia el bienestar material pero tambin la plenitud del espritu.

Esta forma de explicar el mundo, la vida y las cosas, se define como una visin
cosmognica, vinculante y holstica que constituye en la actualidad una alternativa
para la construccin de una sociedad armnica, respetuosa y con profunda
libertad humana.

Nuestra cosmovisin es el sustento ms profundo que nuestras abuelas y abuelos


crearon para explicarnos el origen de la vida, el origen y el desenvolvimiento del
universo.

La cosmovisin Maya es nuestra forma propia de ver, entender y vivir el sentido de


la vida. Nuestra espiritualidad y nuestras ciencias son la explicacin minuciosa de
esta cosmovisin. Nuestros rituales sagrados, cdices, inscripciones en piedras,
tecnologa, arte, tejido, msica, tradicin oral y otros.

Segn este pensamiento csmico, los significados de la existencia y de la vida


consisten en correlacionar la conciencia ms pequea con la conciencia ms
grande : Criatura-Universo. Criatura-Universo construye el sentir tico de conjunto.

Se trata de la experiencia no mediada de comunidad. Visin integral de vida. Se


expresa culturalmente en desenvolvimiento espiritual, biolgico, social y
econmico de hombre-sociedad.

Al finalizar el siglo, hemos descubierto que somos parte de un inmenso sistema o


conjunto de sistemas - que va de las plantas y los animales a las clulas, las
molculas, los tomos y las estrellas. Somos un eslabn de la "cadena del ser"
como llamaban los antiguos filsofos al Universo... (Octavio Paz - Premio Nobel
de Literatura 1990)
Sentimiento csmico

El sentimiento csmico se cultiva para recrear la realidad original ; responder a la


necesidad espiritual humana ; satisfacer aspiraciones ticas e imperativas de
orden social. El sentimiento csmico colma a la sociedad de relaciones
respetuosas, armnicas, equilibradas, tolerantes y tiernas. Ensea que la vida es
un pincel creativo y creador.

La actitud cientfica no debe ser de dominio sobre la naturaleza, debe ser


acompaado de buenos sentimientos a favor de la vida. La ciencia adems de
responder a lucidez intelectua, bsicamente se aprecia como cultivo de relaciones
de cooperacin con la naturaleza.

Nuestra existencia tiene que ver con el trato con los que estn por llegar a nuestro
mundo. Cual ser su porvenir? Estamos preparados para darle la bienvenida a
la Madre Tierra? La justicia trans-generacional es decisiva en el proceso csmico.

Nuestra visin del cosmos encuentra unidad entre el mundo de la creacin y el


mundo social ; entre universo y el entramado de relaciones socio-polticas. En el
ejercicio de sus lenguas, el espritu cultural maya ensea que el universo fsico es
red dnamica de sucesos interrelacionados.

El Universo

El concepto de persona se encuentra en la raz de la lengua, probablemente, para


despertar la experiencia, el sentimiento y la emocin de ser cada persona el
universo mismo.

"Winak" significa : Gente, Universo, Totalidad.

Estas correlaciones, Universo, Tierra, Naturaleza, Ser Humano, generan nuestros


valores. Vida, libertad y dignidad, como valores bsicos socialmente procesados
suponen, en el encuentro con el otro o la otra, un modo de realizacin acerca de lo
bueno.

El sentimiento de pertenencia recurre a la celebracin de la experiencia de vivir la


inmensidad csmica. En el ritual se reitera nuestro ms hondo sentido de
pertenencia al Universo.

El calendario espiritual de 260 das, ha sido creado para conocer y sentir la


realidad ms all del universo sensorial. El Calendario Lunar, nos permite
entender nuestra hermandad con las disposiciones celestes, vegetales, minerales,
animales. El Calendario Sagrado contribuye a conocer el funcionamiento de
nuestra estructura psquica, biolgica, fsica y espiritual, determinada por las
correlaciones entre el Sistema Solar y el ser humano.(Calendario Maya C.E.M.M.
2014)

Las abuelas y los abuelos mayas nos han legado una cosmovisin, un sistema de
principios y valores que nos permite comprender que "todo est interrelacionado",
desde lo espiritual, hasta lo fsico-biolgico conformando la eterna unidad entre
humanidad y naturaleza.

En consecuencia la cosmovisin maya es la forma de sentir, vivir, pensar, analisar,


actuar y comprender la relacin entre los seres que conviven y respetan el
Cosmos. "La naturaleza es la madre que nos alimenta, nos mantiene, nos abriga y
cobija cuando vivimos y morimos".

Nuestros antepasados, las abuelas y los abuelos mayas, nos legaron registros
exactos de los ciclos del tiempo, basados en los movimientos de los cuerpos
celestes ; entre ellos la rbita de Vnus, de Marte, del Sol, de la Luna, de la Tierra
y de los dems astros de la galaxia.

Los clculos de los ciclos del Sol son aplicados a la siembra y al desarrollo
csmico del ser humano y de la comunidad a travs del Cholq'ij.

Existen ciclos naturales y ciclos rituales. El calendario lunar o ciclo lunar, se aplica
para la vida reproductiva de las mujeres especialmente, este ciclo es uno de los
termmetros que utiliza la Terapeuta Maya, conocida como Comadrona. Ella
entiende que la salud va ms all del bienestar fsico, ya que trasciende la
perspectiva occidental del proceso.

Otra dimensin de la salud desde esta perspectiva es la colectiva, donde adems


tiene relevancia la relacin con las y los dems seres humanos. No basta con
estar bien en lo individual, significa tambin estar en armona con las y los dems,
para lograr el bienestar completo.Calendario Maya C.C.A.M. 2013)

espiritualidad tiene relacin con las plantas, con los animales y con el ser humano,
son parte del ser humano mismo, no forman una cosa aislada. Las plantas y el
hombre son lo mismo, hay elementos de las plantas dentro de la naturaleza del
hombre y hay elementos del hombre que tiene la planta, de esta manera se hace
una interaccin, y tambin una relacin con los otros elementos de igual manera,
por eso la espiritualidad del maya es parte de su propia cosmovisin.
Jun Raqn - La Cosmovisin y los Nmeros Mayas
"Qu es la Cosmovisin Maya? Cuales son sus implicaciones en la vida
humana? Dnde estn los vnculos que nos hermana y nos une con el Universo?
La Cosmovisin es un tema de mucha trascendencia para la vida del maya de hoy,
porque nos abre el camino para entrar en un entendimiento con cuantos nos
rodea, nos ensea cul debe ser nuestro comportamiento con los seres animados
e inanimados que habitamos el cosmos." (Jos Muca Batz)
Amar la Naturaleza y sentirnos parte del Universo

El Calendario Sagrado tambin est sincronizado con nuestro propio cuerpo. El


cuerpo humano tiene 13 articulaciones principales en total y 20 dedos. As
podemos considerar la energa generada por la combinacin de 13x20 como la
herencia gentica de nuestra galaxia.

Para mantenernos sanos es necesario comprender el Cosmos, amar la


Naturaleza y sentirnos parte del Universo.

Seguramente, por esta hermosa pauta hemos podido continuar cultivando


relaciones relevantes entre saberes, poltica y habituad cotidiana. Sin amor no
puede haber autnticos saberes. Sin amor es imposible el ejercicio de la
solidaridad poltica. Sin amor tampoco puede
cultivarse la relacin cotidiana. Nosotros mismos
somos universo de amor.

Todos en conjunto somos parte de un gran equilibrio


ecolgico, no tenemos ningn derecho a quebrarlo,
ya que significa el fin del hombre sobre la Tierra.
Somos llamados a respetar y defender la Tierra, lo
cual significa afirmar el derecho fundamental de todos
a la vida. (Somos parte de un gran equilibrio. DEI 1986) (Calendario Maya
C.C.A.M. 2011)

La cosmovision del Pueblo Maya es una forma de vida, es un actitud y


planteamiento ante la vida, es la forma en que aprendemos a convivir con
nuestras percepciones de la realidad. Todo es un hecho integral. Nada est
aislado de la secuencia de la vida, cada acto tiene una relacin e integracin entre
las fuerzas csmicas, la manifestacin de la naturaleza y la energa telrica.
Somos el producto de esta convergencia. Est surge de la conciencia universal y
la existencia es una continuidad. Nuestra insercin a la realidad es un misterio,
pero es una manifestacin mgica, es la fuerza del Creador-Hacedor. La
interrelacin del Inframundo-Mundo-Supramundo, stas se manifiestan como
energa y cada una tiene una direccin y propiedad que deriva en una tendencia
especfica.

Toda esta manifestacin de la Creacin se da en el Najt, Espacio-Tiempo.

Todo lo que existe es parte de ese entretejido, somos una hebra de esa maravila
que llamamos realidad.

Nosotros somos habitantes de una realidad con figura y modelo en el Cosmos.


Vibramos con relacin al movimiento de las estrellas, sta solo existe en el Najt y
desaparece en el momento en que para la rueda de los Katunes (la espiral del
tiempo). La vida-evolucin es el transitar por este infinito camino. Romper ese
movimiento es encontrar la negacin de la existencia, parar el tiempo es encontrar
otras realidades y este se logra en el sueo o en la absoluta quietud. (don
Pascual)

Tristemente la humanidad est dividida por una diferencia de visin al interpretar


el mundo, el ser humano, su razn de vida y su destino. La cultura occidental
encontr su repuesta en una forma de razonamiento material mientras el mundo
oriental se ha desarrollado sobre la base de un pensamiento natural. (Don Isidro,
sabio maya)

El Libro del Destino, Carlos Barrios (La cosmovisin maya)

Los mayas conciben a los seres que habitan en el mundo en un proceso


permanente de nter-actuacin entre ellos. La relacin que tienen con el medio en
que viven es de equilibrio y armona, y le atribuyen vida a todo ; por ejemplo : las
piedras, las plantas, el fuego, la tierra, el aire y el agua que en suma es una obra
de un ser superior.

La Cosmovisin Maya es una forma diferente de pensar, analizar, actuar, y de


comprender la relacin que hay entre el hombre y su Creador, Formador del
Universo. En otras palabras, la Cosmovisin es la concepcin de cmo el maya
concibe el Universo.

Para los mayas, la concepcin del mundo consiste en el mantenimiento del


equilibrio total. La armona implica una permanente preocupacin por el entorno,
sus circunstancias y la naturaleza de cada ente del todo, fuera en su expresin
animal, inmaterial, sobrenatural y mineral.

Es la concepcin del mundo como un todo, es vivo, es accin, es movimiento y es


formante de la totalidad nica e indivisible en la que cada uno de sus
componentes recibe tratamiento especfico y especial sin dar margen a la relacin
de inferioridad, actuando de una manera equilibrante.

Desde otra persepctiva, para los mayas, las ollas, los jarros, los cmales, los
petates, los sombreros y los lazos son dignos de sumo respeto, los animales
desde el ms pequeo hasta el ms grande son merecedores de respeto. Tambin
no se priva de libertad y despojo a los habitantes de la Madre Tierra.

Para la mujer y hombre maya es de sumo respeto el agua, el aire, el sol y la tierra
como elementos formantes del mismo hombre por ende, no son alejados ni
desconocidos : sino como parte y esencia de un todo.

Experiencias cotidianas de la Cosmovisin Maya

Somos hijas e hijos de una misma Madre Tierra. El vivir es sublime. Los hijos y
hijas de Ajaw solo estamos de paso en la Madre Tierra. Todo lo existente tiene
vida. Todo lo que est en la Madre Tierra es sagrado, no destruir lo sagrado.
Existe la ley de compensasin (equilibrio). Vivir en la Madre Tierra es lleno de
misterios del Ajaw. (...) Nuestro Creador y Formador nos dio la vida. La tierra es
nuestra madre, porque de ella provienen nuestros alimentos, nuestra vestimenta, y
todo lo que tenemos y hacemos es originaria de ella.

Loq'alaj, unim'al, es la grandeza de lo sagrado que hay en la dimensin del


Universo y del Cosmos.

El vivir es sublime

La idea central es que la vida es valiosa, es nica, es invaluable, no tiene precio ;


esto implica que se debe de luchar hasta el ultimo da de nuestra existencia por
ende hay que hacerla nuestra, hay que quererla, estimarla, amarla y respetarla
con su bondad y benevolencia.

Las hijas e hijos de Ajaw solo estamos de paso por la tierra ; El espritu es la
esencia de todo y que al terminar la vida en esta sagrada Tierra, el espritu
contina viviendo en el aire y en la energa. El cuerpo o sea materia pasa a formar
parte de la Madre Tierra.

La naturaleza es un todo, es movimiento y accin, por eso la tierra, las montaas,


los rboles, los pjaros, las nubes, el agua, el fuego, los lagos, las lagunas, los
ros, nacimientos de agua y todo tiene vida. Todo lo que est en la Madre Tierra es
Sagrado, lo perfecto, lo valioso, lo sublime se deriva de una razn de ser, tiene
una funcin, y un lugar que ocupa una misin que cumplir con profundo respeto.

Cuando la persona necesita hacer uso de uno de los elementos de la tierra o de la


naturaleza, debe de haber un ruego, un permiso, una suplica al Ajaw, indicndole
o explicando porqu de la necesidad, de ofrenda a Tz'aqol-B'itol.

La ley de compensasin o tojb'al


Cualquier cosa que se haga en contra de la Naturaleza o los seres humanos, tarde
o temprano se paga, como dicen los grandes profetas o kalpules, las abuelas y los
abuelos, lo que siembres eso cosechars.

Palabras de Paz : La paz es algo verdadero. La paz reside en el corazn de cada


ser humano. La paz debe emanar de ti.
Prem Rawat

Las profecas mayas


(Fuente : Calendario Maya de la Fundacin Centro Cultural y Asistencia Maya
C.C.A.M. 2009,2010 y 2011)

Cosmovisin Maya :
Raxalaj Mayab' K'aslemalil - Cosmovisin Maya, Plenitud de la vida

Las profecas mayas


(Fuente : Calendario Maya de la Fundacin Centro Cultural y Asistencia Maya
C.C.A.M. 2009,2010 y 2011)

Cosmovisin Maya :
Raxalaj Mayab' K'aslemalil - Cosmovisin Maya, Plenitud de la vida
Otros vnculos :

Escribir con Glifos Mayas : libro1 - libro2


Nombres, lugares y oraciones simples.
Una introduccin no tcnica a los glifos mayas.

Samabaj : un sitio sumergido


en el Lago de Atitln

El Calendario Sagrado Maya - Mtodo para el computo de Tiempo

Eqanel Julajuj Kej-Wayeb'2010

maltioxinel.pdf
La Espiritualidad como elemento para el desarrollo de valores - El agradecimiento
como valor supremo - Dnde se pueden realizar las ceremonias - Quienes lo
realizan - El sentido del Kojow kotz'ij, Xukulem, Mejelem (de la ceremonia Maya) -
El significado de los colores - Los materiales que se usan en la ceremonia - Cmo
se desarrolla la ceremonia - La importancia del Fuego - Quin es el Ajaw y los
Abuelos - Los diferentes calendarios y su relacin entre s - El clculo del tiempo
por los Mayas - Las races - Los veinte das : sus atributos y pronsticos - Los das
: Un diseo de la condicin humana - No es una despedida, es un comienzo.

El Libro del Destino, Carlos Barrios, anthropologo


guatmalteco, www.ellibrodeldestino.com
Las profecas mayasRaxalaj Mayab' K'aslemalil - Cosmovisin Maya, Plenitud de
la vida

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* Texto de Platn
El mito de la caverna
(Repblica, VII)

Sitio puesto en lnea uda Jun


Kame
(31 de Julio 2010)
La energa del da, los 20 nawales | La cruz
maya |
El calendario : Calculadores de
nawal | PDF

La cosmovisin | El Cholqij (Tzolkin),


etimologa
Las Ciencias y el Cholqij | El Pueblo Maya
Cholq'ij |
La danza csmica | Fechas de Wajxaqib'
Videos y fotos B'atz' |
de ceremonias mayas Cargadores del ao

Es muy importante respetar y cuidar bien todo lo


que est en la naturaleza, de ello depende nuestra
vida, te recomendamos que nuestra vida tiene
relacin con las personas, con los animales y con las
plantes, formamos una sola vida, si la destruimos
tambin nosotros mismos nos estamos
destruyendo. Por ltimo les recordamos que hay
que agradecer al Creador y Formador, Qajaw, a ellos
les debemos todo lo que tenemos : el sol, el agua, el
maz, el frijol, los animales ; esperamos que sigan
estas costumbres de nuestros abuelos.
8

Y darnos la posibilidad de hallar y recuperar algo que nunca habamos perdido: nuestra csmica
identidad, la experiencia de volver a nuestra postura original de seres humanos relacionados
directamente con el mundo vegetal, animal, mineral y celeste.

La energa del da, nawales y glifos


El nawal es el Espritu o la Energa, la fuerza qui anima los diferentes das del calendario Cholq'ij ;
usualmente est relacionado con un animal regente, con el espritu del animal que rige cada signo.

Nawal es la energa, espritu o fuerza de los seres y elementos de la naturaleza, los nawales son
representados por elementos mismos de la naturaleza como el sol, la luna, la lluvia, el aire, el agua, las
plantas y animales porque en el pensamiento maya todo tiene vida.

Por otra parte, en la cosmovisin maya todas las personas poseemos un nawal que nos identifica y
vincula con la naturaleza, esto propicia la armona y equilibrio existencial de los seres humanos con todo
lo que nos rodea. Adems, permite un mayor respeto y utilizacin adecuada de los recursos de la
naturaleza para permitir la existencia futura.

La interpretacin de cada uno de los nawales no es un ejercicio mecnico, es un acto de percepciones y


sentimientos humanos, de manera que, solamente se presenta una explicacin bsica general. Si el
lector desea profundizar, debe consultar a las Abuelas y Abuelos Ajqijab a quienes debemos todo
nuestro respeto. Son ellas y ellos quienes de acuerdo al nawal de cada quien, construyen una
explicacin para cada caso personal.

Calendario Sagrado Maya -


metodo para el computo de tiempo.pdf

La Cruz Maya
Calculadores de nawal
La Cruz Maya indica
las energias que en franais :
rigen la concepcin, - oxomedia.net
el destino, los lados
derechos e izquierdos in english :
de la persona. - oxomedia.net
- The Mayan Calendar Portal
"El signo maya est - themayantimecapsule
basado en el ritmo
csmico-telrico, ya en espaol :
que tiene una directa - sabiduriamaya.org/
proyeccin de las - Ministerio de Cultura y Deportes
corrientes csmicas. La confluencia de las energas de las cuatro esquinas del universo y estas a
Proporcionndonos de esta forma la informacin de los aspectos que rigen tanto nuestra concep
el ser humano. As mismo tiene influencia de las energas hemisfricas, de las corrientes telrica

La Cruz Maya representa las cuatro esquinas del Universo, los 4 puntos cardinales.
Para conocer el significado de cada nawal y su cruz maya, o la energa del da, haga clic sobre el glifo.
La Cruz Maya indica las energias que rigen la concepcin, el destino, los lados derechos e izquierdos de
la persona.

El calendario Tzolkin : ao 2015 (PDF)

Calendario Cholq'ij (Tzolkin) 1900/2035 PDF


La cosmovisin del Pueblo Maya

La cosmovisin del Pueblo Maya es un sistema de valores que interpreta y relaciona, el mundo, la vida,
las cosas y el tiempo. Es adems, la explicacin y forma de dimensionar el universo y la naturaleza. La
cosmovisin vincula a los seres humanos por medio del Cholqij (Tzolkin), con todos los elementos que
le rodean, con las cosas visibles y con las fuerzas que solo se sienten, es una filosofa de vida que
propicia el bienestar material pero tambin la satisfaccin o plenitud del espritu.

La cosmovisin del Pueblo Maya

El Cholqij (Tzolkin) o Calendario Sagrado Maya

Etimologa

El Cholqij deriva su nombre de los trminos maya-kiche:


- Chol / Contar cosas puestas en orden,
- Qij /el sol o da.
Al hacer una traduccin al espaol, puede entenderse como: contar los das en orden. Hay que hacer
notar que en los idiomas mayas las traducciones no son literales sino interpretativas. En el rea maya de
Guatemala algunas comunidades lingsticas mayas lo denominan con ligeras variantes.

El Cholqij (Tzolkin)

El Cholqij o calendario sagrado maya tiene 260 das, es uno de los instrumentos que los Abuelos del
Pueblo maya crearon; tiene dos aplicaciones principales, la primera: ubica momentos para actividades
colectivas; la segunda: tiene una aplicacin individual para identificar la conducta natural o la forma de
ser de las personas por medio de su nawal, es decir, los rasgos psicolgicos bsicos, positivos y
negativos.

Este calendario fue configurado a partir de los movimientos que la Luna realiza en su rbita alrededor de
la Tierra. As como el calendario Ab agrcola o solar de 365 das est configurado en base al
movimiento de traslacin de la Tierra alrededor del Sol y es identificado como energa masculina. Por
otra parte, el Cholqij o calendario sagrado es considerado energa femenina, por su relacin con los
movimientos de la Luna y por la influencia que este cuerpo celeste ejerce sobre los organismos
femeninos de la naturaleza y los seres humanos.

Las ms antiguas referencias documentales que encontramos del Cholqij, se remontan al


llamado Cdice de Madrid.

Calendario Sagrado Maya - metodo para el computo de tiempo.pdf

Uno de los primeros calendarios elaborados por nuestras abuelas y abuelos. Conocido como Calendario
Sagrado o calendario ritual o calendario ceremonial de 260 das, 9 meses, igual al tiempo de formacin
de un nuevo ser humano. El origen del Cholqij est ntimamente relacionado con el origen de nuestra
Madre Tierra, la naturaleza y todos los seres vivos que la habitamos.

Est inspirado en el universo y en los elementos naturales necesarios para la vida: fuego, tierra, agua y
aire; en el ciclo de vida de algunos seres vivos de la naturaleza y otros aspectos fundamentales de
nuestra cultura. (Manual de interpretacin del Calendario Maya. Nojibsa 2001)

El calendario es una combinacin de biologa, zoologa, mineraloga y otras ramas del conocimiento que
usamos como gua para vivir ntimamente ligados a la historia del Universo. Todo se hace a favor de
todos y con el concurso de todos, porque todos estamos formando una conciencia universal; con la
ventaja de protagonizar desde el hecho del nacimiento, la construccin de nuestro propio destino sin
desdear a los astros, animales y plantas y vegetales. Esto significa que vivir no es otra cosa que
entablar relaciones, huir de los egosmos, escapar del miedo por lo desconocido y es adems, un soar
para vivir y un vivir para soar. Soamos la realidad para construirla y la construimos para soarla, nos
dice nuestro Hermano Daniel Matul.

El calendario est concebido y elaborado en homenaje a la vida, es decir a los seres vivos y su
enseanza tica, moral, ecolgica y cientfica, debe ser aprovechado por el ser humano para el
desarrollo de su vida personal, familiar y social y el equilibrio con la naturaleza. El ser humano ha
aprendido de la naturaleza el manejo del tiempo a travs de la observacin de los fenmenos naturales
y del comportamiento de algunos animales.

Su prctica es milenaria, en los ltimos cinco siglos ha sido conservado por los Ajqijab (controladores
del tiempo y de los das o guas espirituales). Est formado por 20 das que se combinan con numerales
del uno al trece, antepuestos a los veinte Glifos de los das. El Cholqij es el calendario que gua la vida
espiritual de la Pueblo Maya.

Eqanel Julajuj Kej-Wayeb'2010

Las Ciencias y el Cholqij

El Cholqij o calendario sagrado fue configurado a partir de la aplicacin e interrelacin de diferentes


ciencias, es decir, se explica y se ejercita en base al uso de elementos cientficos, algunos de estos
elementos son, por ejemplo:

Astronoma
Se identifican perodos de tiempo favorables o adversos para la naturaleza y los seres humanos. El
Cholqij identifica das propicios para la siembra, la maduracin de los frutos y la cosecha. El Cholqij en
sus nawales representa al sol, la luna y las estrellas.

Matemtica
La cuenta del Cholqij durante los 260 das integra veintenas y trecenas, por otra parte, cada persona
posee energas segn la sumatoria de su nawal de nacimiento, engendramiento, destino, auxiliares y
cargador.< br>
Fsica
La influencia recproca de los seres y cuerpos que ocupan un lugar en el mundo y el espacio, es
aplicada en el ejercicio del Cholqij, que orienta el respeto a todas las cosas segn ensea el
pensamiento maya:

Psicologa
En el ejercicio y entendimiento del Cholqij se pueden identificar los rasgos bsicos, positivos y
negativos de la personalidad segn el nawal de cada quien, de manera que, no se descalifica a nadie,
pues todas las personas tienen capacidades y debilidades.

El conocimiento y el ejercicio del Cholqil orienta el equilibrio fsico y espiritual de las personas y
propicia el equilibrio harmnico entre los seres humanos, la naturaleza y el cosmos.

En la actualidad y como novedad-, en el mbito de las nuevas corrientes para el aprendizaje, se


plantea la Teora de las Inteligencias Mltiples de Howard Gardner neuropsiclogo e investigador de la
universidad de Harvard. Esta teora ha revolucionado los tradicionales sistemas de "ensear" al plantear
que existen 8 tipos de inteligencia distintos y que todos los seres humanos son capaces de aprender,
solo que de forma distinta y de acuerdo al tipo de inteligencia que tengan ms desarrollado.

Desde tiempos ancestrales, el Cholqij ha definido 20 tipos de personalidad bsicos -nawales- en 13


escalas cada uno numerales-, lo que hace 260 tipos y niveles de personalidad; incluso, en las
Facultades de Quetzaltenango de la Universidad Rafael Landivar, se han realizado en forma incipiente-
trabajos de tesis al respecto.

Calendario Sagrado Maya - metodo para el computo de tiempo.pdf

La Constitucin del Pueblo Maya Cholq'ij


Calendario Sagrado Maya

El calendario sagrado de 20 das, llamado Cholq'ij (Cholq'ij en Maya Yucateco), sali del cuerpo
humano, de los diez dedos de las manos y los diez dedos de los pies. Estos 20 das forman una ley que
controla la vida del ser humano, desde su concepcin hasta la muerte. As mismo, de estos 20 das sali
una ley conocida como Derecho Consuetudinario Maya, esta es una ley divina, una ley sagrada, una ley
que no tiene reforma, no se le puede ni quitar ni agregar nada.

En este Derecho Consuetudinario Maya se respetan dos leyes : la Ley Divina del Creador y la Ley
Natural sobre la Tierra. Aqu se encuentra la sabiduria de nuestros Abuelos, aquellos profetas Mayas qui
vinieron de la constelacin de estrellas, Las Pleyades ; aquellos que nos dejaron estos grandes
conocimientos y a su debido tiempo, despus de terminar su trabajo aqu en la tierra Maya, se
regresaron hacia aquel lugar de donde habian venido. Estos cuatro profetas Mayas son : B'alam Kitze,
B'alam Akab', Iq' B'alam et Mahucutah.

Mientras estuvieron en tierra Maya, estos profetas tuvieron sus compaeras de vida, y ellas fueron : Kaja
Paluma, Tzununha, Chomiha y Kakixaha ; tambien tuvieron hijos a excepcin de Iq' B'alam. Estos
profetas aqu vivieron y nos dejaron grandes conocimientos. Por ejemplo, nos ensearon cuales son los
materiales a usar cuando se hace ceremonia, eso fue desde aquella primera ceremonia celebrada sobre
el Cerro Chui' Saqarib'al (Lugar de Amanecer) en aquella madrugada cuando por vez primera se
esperaba la salida del sol sobre la faz de la Tierra. Cada uno de estos profetas traa su ofrenda para dar
gracias : B'alam Kitze traa el Kaxlam Pom, B'alam Akab' ofrecio el Mexcam Pom ; Seor Mahucutah
ofrecio Cuil Pom, e Iq' B'alam ofrecio gok pom. Hasta hoy en da se practica esta ceremonia tal como se
hizo en aquel primer da sobre aquel sagrado Cerro "Lugar de Amanecer". Tambin nos dejaron, entre
otras cosas, nuestros 20 grandes calendarios. En fin, nos dejaron una tradicin entera.

Con el estudio y formacin de los calendarios, llegaron a saber que cada 5200 aos la tierra se oscurece
por un periodo de 60 a 70 horas, a este periodo de 5200 aos le llamaron "Un periodo de Sol". Asi se
empezo a medir el tiempo de los 20 calendarios y entro en vigencia la nueva constitucin de los pueblos
Maya, el llamado Derecho Consuetudinario. El Calendario de los 20 das, Tzolqij, como se dijo
anteriormente, es el que controla la vida del ser humano desde su nacimiento hasta su muerte.

Este calendario Tzolqij o Cholqij, ao del ciclo humano, tiene 13 meses y cada mes tiene 20 das. Asi
pues, un ao esta compuesto de 260 das o sea el tiempo de gestacion del ser humano en el vientre
materno. Otro calendario es el del Ao Solar o Haab, el cual tiene 18 meses de 20 das cada mes,
dando un total de 360 das, a esto se le agregan cinco das ms llamados das del Wayeb (que es el
encaje del ao) y nos da la cantidad de 360+5=365. Estos 365 corresponden al tiempo que tarda la
Madre Tierra en su gira al rededor del sol.

As pues, despues de llegar a medir el tiempo es cuando comienza la cuenta de los das. A un da se le
llama Qij ; a un mes se le llama Winal ; a un ao se le llama un Tun, a 20 aos un Katun, etc.

Cada da es representado por una imagen llamada glifo


y como da primero se coloca al B'atz'.

Grupo Fraternidad La-Juj-Noj, Quetzaltenango, Guatemala

Nota
En los 20 das del Calendrio Sagrado estn expresadas todas las fuerzas bsicas de la creacin y
destruccin, de lo positivo y negativo, de lo bueno y malo, la dualidad que existe en el mundo, en la
sociedad, en la familia y en el corazn del ser humano. De la conjugacin de tales fuerzas en las vidas
individuales depende el curso de la existencia y del destino. Es importante saber que todo lo que uno
hace repercute de una manera a uno mismo, a la familia y a la comunidad. Por eso los abuelos
recomiendan portarse bien para el bien de uno, de la familia y de la comunidad en general.

La danza csmica

Todo comienza con el origen y desarrollo de la creacin, con el hilo de la vida.

Surge la claridad y el avance en la diversidad de los rumbos de la vida.

Para la continuidad, la presencia del retoo es fundamental. Jun Winaq, la persona completa, es retoo
del Creador Formador. Es la persona colectiva.

La persona plena busca convivencia armnica con el micro y macro Cosmos, hacindose parte de la
totalidad.

En la totalidad, cultivamos la esencia y cosechamos la abundancia plena.


Interrelacionamos pasado, presente y futuro con las abuelas y abuelos, la conexin de generaciones.

Con la relacin intergeneracional, cultivamos sabidura e iluminacin permanente en nuestra vida.

La relacin armnica con Todo nos posibilita salud, vida y proteccin permanentes.

Surgen, entonces, el canto, el poema y el amor a la vida, personificados en nuestras abuelas.

Trabajamos por el triunfo de la purificacin, por la liberacin.

Cultivamos arte en nuestras vidas para agradecer la superioridad y la pureza de la casa de los
Creadores Formadores.

Ellos son el aliento continuo e infinito de la vida.

Hacemos realidad la dualidad y complementariedad, esperanza para la humanidad.

La interconexin energtica y el entendimiento de la personas.

Aprendemos del movimiento sincronizado del micro y macro Cosmos ; cultivando interrelaciones e
interconexiones con el Universo nos hacemos ms humanos.

Volmemos cclimamente al origen de la existencia, permaneciendo y desarrollando la vida plena.

Nuestro fin ltimo es el equilibrio y la armona en nuestras conexiones y relaciones fundamentadas en el


respeto.

Nos hacemos co-creadores respetando la fertilidad, la fecundidad y el nacimiento de todas las


expresiones de vida.

Nos hacemos alimentadores de la existencia tridimensional.

Para cerrar un ciclo, resaltamos la transparencia y el valor de la palabra, manifestacin del orden,
comunicacin e interaccin.

Cosmovisin Maya, Plenitud de la Vida

Wajxaqib' B'atz' (8 B'atz')

La Fiesta del Wajxaqib (8) Batz


En la mayora de comunidades lingsticas mayas, un ciclo sagrado o sea un Cholqij inicia el da 8 B
atz. Esto tiene la explicacin siguiente: el pensamiento filosfico maya, plantea que, para el
surgimiento o inicio del hilo de una nueva vida humana es necesario el enlace de cuatro brazos, dos
masculinos y dos femeninos, de la misma forma con las piernas, dos femeninas y dos masculinas. En la
tradicin oral se explica as:

Para que haya una nueva vida, es necesario que se junten los brazos y piernas de la mujer y del
hombre. Por eso es que en el da Wajxaq'ib' B'atz' se empieza a desenrollar el hilo del tiempo...

Tambin el da 8 Batz es cuando las abuelas y los abuelos Ajqijab presentan a las y los nuevos Ajq
ijab o sacerdotes mayas mujeres y hombres- ante la comunidad, durante las ceremonias de
celebracin de la fiesta que se realizan en todo el territorio guatemalteco y luego de cumplir con un
perodo de preparacin, caminando junto a las Abuelas y Abuelos en visitas a Le Tabal conocidos como
altares mayas.

Calendario Sagrado Maya - metodo para el computo de tiempo.pdf

Fechas del Wajxaqib Batz


Sbado 6 de Febrero 2010
Domingo 24 de Octubre 2010
Lunes 11 de Julio 2011
Martes 27 de Marzo 2012
Mircoles 12 de Diciembre 2012
Jueves 29 de Agosto 2013
Viernes 16 de Mayo 2014
Sbado 31 de Enero 2015
Domingo 18 de Octubre 2015
Lunes 4 de Julio 2016

Cargadores del ao

Los 4 Cargadores del Ao son de suma importancia. Generalmente son llamados Mam, o sea Seor o
Antepasado. Estos das resultan sumamente trascendentes, ya que vienen a ser el Patrn de todo el
ao, o el da ms significativo, puesto que entre otras cosas define el sentido o contenido de todo el ao.
El Wayeb es la espera, la preparacin, es el mes complementario. Son 5 das de preparacin para
entregar la responsabilidad del Cargador saliente y el recibimiento de la responsabilidad del Nuevo
Cargador. El da del Cargador es el primer da del ao es el dueo y gobierno del ao llamado Ab, es
decir es el Nawal que tiene influencia en todo los acontecimientos de nuestra vida durante el ao.
Fechas del Ao Nuevo

El Wayeb, los Cargadores del Ao

maltioxinel.pdf :
La Espiritualidad como elemento para el desarrollo de valores - El agradecimiento como valor supremo -
Dnde se pueden realizar las ceremonias - Quienes lo realizan - El sentido del Kojow kotz'ij, Xukulem,
Mejelem (de la ceremonia Maya) - El significado de los colores - Los materiales que se usan en la
ceremonia - Cmo se desarrolla la ceremonia - La importancia del Fuego - Quin es el Ajaw y los
Abuelos - Los diferentes calendarios y su relacin entre s - El clculo del tiempo por los Mayas - Las
races - Los Veinte Das: sus atributos Y Pronsticos - Los Das : Un diseo de la condicin humana - No
es una despedida, es un comienzo.

Raxalaj Mayab' K'aslemalil, Cosmovisin Maya Plenitud de la vida


Eqanel Julajuj Kej-Wayeb'2010
El Calendario Sagrado Maya, Mtodo para el computo de Tiempo
sabiduriamaya.org/

Las profecas mayas


Calendario Maya de la Fundacin Centro Cultural y Asistencia Maya C.C.A.M. 2009, 2010 y 2011
http://www.sieteluces.com/
http://www.ellibrodeldestino.com/es/profecias

Video :
Don Alejandro Cirilo Prez Oxlaj, sabio maya, sobre 2012
(espaol y ingls)

El Ajq'ij, Gua Espiritual Maya : en franais | en espaol | in english


Es importante anotar que quien conoce y ejercita cotidianamente el Cholq'ij o calendario sagrado
maya, es la o el Ajqij. En idioma kiche, la etimologa de este trmino es: aj, prefijo de un oficio ; qij, el
sol-da. Puede traducirse como el contador de los das. El plural de Ajqij es: Ajqijabconocidos como
sacerdotes mayas o guas espirituales.

Son personas, mujeres y hombres que ejercitan la virtud de contar el tiempo y orientar a la poblacin. Su
palabra, sentimiento, intuicin, conocimiento, experiencia y sabidura ha sido cultivada en la tradicin oral
con sencillez humana, su autoridad es nicamente moral y descansa en el reconocimiento y aceptacin
de la sociedad.

Luego de haber pasado un proceso de acompaamiento generalmente largo, en le Xukulem, ceremonias


con ancianas y ancianos, solamente se distinguen de los dems miembros de la colectividad, por el uso
del Sut re jolomaj, pao con que cubre su cabeza, y Le Pas o banda roja con que cie su cintura, ambos,
para equilibrar sus energas durante las ceremonias. El Sut representa las cuatro esquinas del Universo y
los cuatro rincones del mundo interior y exterior. Le Pas es la serpiente que simboliza el hilo de la vida y
el tiempo, es de color rojo pues en el pensamiento filosfico maya representa la energa, la claridad, la
fuerza y la vida.

(El Calendario Sagrado Maya - metodo para el computo de tiempo.pdf)

Se llaman Ajq'ij a aquella persona, hombre o mujer, que tiene la tarea de armonizar, equilibrar, poner en
orden la vida humana en la relacin con nuestro Qachuch Qajaw, los Antepasados y la Madre Tierra
Naturaleza a travs de la orientacin personal, familiar y comunitaria. El Ajq'ij conoce a perfeccin el
calendario maya, lo interpreta y lo aplica.
Ruplin Alvaro Walburga (1995:28) dice que los Ajq'ijab' tienen su vara (tz'ite) considerada como la pareja
espiritual del Ajq'ij tanto para el hombre como para la mujer. De manera que ser Ajq'ij es un compromiso y
cuidado mutuo entre la vara y la persona. Es el mediador entre las energas csmicas y sociales.

En los granos de Tzite est englobado el Nawal, las potencialidades del Ajq'ij. Sin embargo esto no se da
automticamente ni gratuitamente, se requiere de un proceso de formacin, de conviccin y de
observancia de todas las normas y la atencin que se da a las energas de los Nawales y en los lugares
ceremoniales indicados.

Si la persona no cumple estos preceptos, ser un farsante que engaa a la comunidad, tarde o temprano
las energas del Cosmos le dar su Xik'ay. El trmino de Xik'ay son ramas de arbustos que usan las y los
padres de familia para corregir severamente las faltas cometidas por sus hijas y hijos. Las energas del
Cosmos corrigen severamente, sobrevienen los fracasos, los sufrimientos y los dolores hasta quedarse
en la oscuridad que uno mismo construy.

(Calendario Maya C.C.A.M. 2013)

Tiene un papel importante en la actualidad, ellos conservaron la cosmovisin del pueblo maya,
desarrollando la cultura. Recuperaron la envoltura sagrada donde se guardan los smbolos de lo infinito,
la memoria de los Creadores y Formadores.

Los Ajq'ijab son los guas espirituales de la comunidad maya, su papel es orientar a la comunidad en
todos los ordenes de la vida, tanto en orden de la espiritualidad y de los satisfactores materiales
reflejados en lo poltico, econmico, social y cultural. Guardan los significados mas cultos de la ciencia
maya, que para el humano comn y corriente es desconocido, como el significado y dominio de los
diferentes calendarios y la repercusin en el hombre.

"Cumplir nuestro deber y atender juntos a la obra".

La espiritualidad maya, se ha venido transmitiendo de generacin en generacin.

Son los contadores de los das, quienes ordenaron el calendario, los que normaron el tiempo y el
espacio.

El Ajq'ij, conductor, gua espiritual, tiene muchos privilegios que no son comunes a las dems personas y
por eso es gua espiritual, puede tener una relacin directa con las energas positivas, rechazar las
energas negativas, es decir normar o fundamentar el equilibrio. El Ajq'ij, es quien va a coordinar todas las
energas de hombre naturaleza y cosmos.
El Ajq'ij, es una verdadera vocacin pero que tiene mucho que ver con su da de nacimiento segn
el calendario maya , es decir que se define su carcter especial por el da en que naci, el da que fue
engendrado y tiene su smbolo regente algo primordial, que debe tener una persona Ajq'ij.

Entre los mismos Ajq'ij, tambin hay categora, hay especialidades en aquellos que tiene la virtud de curar
por su mismo poder de concentracin, por su mismo poder atraer las energas positivas y rechazar las
energas negativas de una persona.

El mdium, es una persona que si puede comunicar con otros seres que ya haya desaparecido en esta
vida y lo hace precisamente para recibir una orientacin, para tener mas fuerzas de realizar su trabajo,
para hacer un bien en una curacin, para servir a la misma comunidad.

La ceremonia maya : en franais | en espaol | in english

Dnde se pueden realizar las ceremonias

Quienes lo realizan

El sentido del Kojow kotzij, Xukulem,


Mejelem (de la ceremonia Maya)
El significado de los colores - Las flores

Los materiales que se usan en la ceremonia

Cmo se desarrolla la ceremonia

La Importancia del Fuego

Quin es el Ajaw y los Abuelos

Fotos de ceremonias : Wayeb en Rabinal - Los Encuentros


2. Dnde se pueden realizar las ceremonias

La cueva, sitio de reunin y rito, simboliza la pureza total, dentro de ella se respira calma y tranquilidad,
silencio y paz.

Los montes fueron motivo de adoracin, prcticamente general, como asiento de los dioses. Los mayas
con sus gigantescos volcanes pudieron ser tambin los iniciadores de esta visin, porque los grandes
crteres y las fuentes de aguas termales de su entorno primario llenaban completamente estos requisitos.

La caverna sagrada representa la matriz del mundo, ella ha sido la fuente de la vida. Su humedad, su
oscuridad, su pureza, el aliento que levanta, todo hace recordar el tero materno. La cueva y la montaa
como smbolos de la Deidad no son contrarios, son complementarios, como el hombre y la mujer. Este
criterio de dualidad est presente en toda la cultura maya y en muchas otras cosmovisiones. (5)

La montaa como mbito de la Educacin endgena.

En las cimas de las montaas hay pequeas planicies donde se encuentran altares antiguos, a donde
acuden los abuelos o ancianos a realizar su ofrenda (Toj) y sus rogaciones (Mejelem/Xukulem). Dichos
lugares, son mbito natural y sacral, en el que se realizan ciertas modalidades educativas del sistema
endgeno, por ejemplo la iniciacin (6)

En realidad, en cualquier lugar puede realizarse una ceremonia, pero hay centros especiales donde la
energa se concentra, lugares sagrados, llamados altares, quemaderos.

Generalmente son lugares que estn en lo alto de los cerros, donde converge la energa y muchas veces
existen nawales, como piedras que nuestros abuelos nos dejaron. Hay innumerables altares en nuestro
pas, hay unos con mayor energa que otros, pueden ser tambin cuevas.

Entre los que podemos mencionar: El Chikaj, El Hunahp, El Pecul, El Yaxkanul, El Macamob El Uliznab',
El Sampual, ElBatzibal, El Pulchich. Iximch, Mixco Viejo, Tikal, Piedras Negras, Uaxaktun, Kaminal Juyu,
Takalik Abaj, Saqulew, Gumarkaj, Kabawil, Laguna de Chwikabal, El Atitln, El Ajaw, etc.

Lugares ms pequeos, o pequeos altares, donde reside energa positiva para pedir fuerzas. Hay un
gran nmero de altares de todos tamaos y ubicaciones diversas en nuestro territorio, muchos estn
dormidos ya que nadie le da mantenimiento o no se sabe que existe, pero poquito a poco se van
reactivando altares para el acceso a la mayora de nuestros hermanos que cada da somos ms los que
queremos conocer y vivir nuestra espiritualidad.

3. Quienes lo realizan
El sentido de ser uno con la naturaleza, hace que manifestemos nuestro agradecimiento al Ajaw por
diferentes motivos o acontecimientos de la vida diaria, ya sea familiar, individual o comunitaria, para
agradecer, pedir.

Hay una infinidad de tipos de ceremonia y segn el caso, se utilizan los diferentes elementos para
conformar lo que se va a ofrecer. El Ajaw recibe cualquier cantidad porque El conoce la situacin de cada
quien y lo ms importante es la intencin de agradecer y ofrecer algo de parte de cada quin. El tamao
de la ofrenda depende de la voluntad del oferente.

Cuando una persona se va adentrando en la Cosmovisin, toda su vida cotidiana empieza a girar en
torno a la espiritualidad. El calendario va guiando su vida y todos los momentos son de agradecimiento.
Los tiempos indicados en el calendario son para realizar ceremonias ms formales ya sea por
necesidades, por enfermedad, por agradecer algn favor, por pedir dinero, salud, un viaje, o por
casamiento, bautizo o para tomar la vara despus de la preparacin, el de cumpleaos, etc.

Se ponen de acuerdo con el Ajqij para que l consulte el lugar y las ofrendas que hay que llevar y el da
propicio para la realizacin. Generalmente cuando es ceremonia familiar van todos los de la familia,
cuando es personal, slo la persona interesada va con el Ajq'ij para hacer su ceremonia.

Para las grandes festividades Mayas indicadas en el calendario como El Wajxaqib Batz, Da de la Madre
Naturaleza, Da de la Mujer, da del hombre, El Ao nuevo del calendario agrcola, el cambio de cargador,
generalmente se rene mucha gente y se vuelve una fiesta grande ya que se hace comida, se pone
marimba, Tun y chirima, se queman bombas, se baila al comps del son, es una convivencia
comunitaria.

4. El sentido del Kojow kotzij, Xukulem, Mejelem (De la ceremonia Maya)

Nuestros abuelos y abuelas siempre decan Todo reside en nuestras rodillas, esto quiere decir que
depende cuantas veces o cuanto tiempo nosotros nos arrodillamos, ese ser la medida en que nosotros
somos agradecidos, ya que ante nuestros padres tenemos que hincarnos con un profundo respeto, ante
nuestros abuelos, ante el Ajaw. Ya que cuanto ms nos acordamos de El y cuanto ms nos arrodillamos
ms humildes seremos y ms agradecidos estaremos por todo lo que recibimos, y as recibiremos ms
en nuestra vida ya que aqu entra lo que es la ley de la compensacin, o sea de lo que hagamos
depender lo que recibamos, si hacemos bien, recibiremos bien; si hacemos mal, recibiremos mal.

La espiritualidad maya es concreta no es abstracta, utiliza cosas concretas como smbolos concretos que
existen en la naturaleza. (7)

El significado de los colores


Los colores son tomados de la misma naturaleza, y de lo que ella misma nos regala.

El Rojo
Es la idea, camino que alumbra, su significado es el sol, sangre, fuego, la fuerza, es el maz rojo. Cuando
nos levantamos, como una actitud antropolgica siempre miramos hacia el oriente, en la salida del sol,
nuestro primer comportamiento es ver el sol.
Como ancdota, cuando le pregunta a un maya que hora es: primero mira el sol, luego su reloj y dice que
hora es.

El Negro
Se compara con el maz negro, significa la oscuridad, muerte, malas ideas, la noche, significa tambin el
descanso, es para recuperar energa por eso es esperanza, para recargar las bateras que se ha gastado
durante el da, que da la esperanza que lo que no pudiste realizar hoy, maana lo terminas, es el sentido
de la continuidad, no de fin.
Y en nuestro cuerpo lo podemos encontrar en los lunares, en el negro de los ojos, en el cabello. Una
explicacin es que la candela negra se termina ms rpido que las otras, por la pintura y porque es un
fenmeno natural que atrae ms el calor el negro y se consume ms rpido.

El Blanco
Comparado con el maz blanco, es la pureza, el color de la vida, color del semen, clara de huevo, es la
semilla, es el aire, soplo de vida, los huesos, el blanco de los ojos.

El Amarillo
Es el Qanil, madurez, es el ncleo, la semilla, la riqueza, enfermedad, si la semilla no germina, es la
esterilidad, hay que hacer pago ante el Qanilpara que haya reproduccin, esto lo podemos encontrar
presente en la piel, en los msculos.

El Verde
Es el medio ambiente, las plantas, la naturaleza y por eso hay que pedir permiso por todo lo que se
realice. Hay muchos valores que hemos perdido y es por eso es la consecuencia lo que estamos
sufriendo ahora.

El Azul
Es la atmsfera y el agua, el espacio, el agua.
El invasor no entendi el porque de muchos elementos, de muchos colores en nuestra espiritualidad, y
rpidamente dijo, que ramos politestas. Vio que eran seis colores y veinte das, rpidamente sac la
conclusin: son 26 dioses, por lo tanto son politestas.

Corazn del Cielo, Corazn de la Tierra, Corazn del Aire, Corazn del Mar

El que siempre tiene que estar conmigo en la realidad.


En otras religiones al decir padre, Cuando lo podemos ver? Es abstracto, es como un pap
irresponsable, porque es un pap que no se muestra, es irreal, l est all arriba y mientras nosotros bien
fregados ac abajo.
La diferencia del Dios cristiano, el pap est hasta all arriba; en cambio el maya, Corazn del Cielo,
Corazn de la Tierra, el Padre Sol, Aire, Agua, Tierra, Fuego, no es abstracto, es real.

Las flores

Nuestros abuelos decan que las flores son presentes u ofrendas, son de reconocimiento. En el Pop Wuj,
las flores ayudaron a Junajpu e Ixbalanke, los salvaron del Xibalba con 4 canastos de flores. Por eso los
que son Ajp deben tener su maceta en su casa porque es su Nawal.

5. Los materiales que se usan en la ceremonia

Los materiales que se utilizan para realizar una ceremonia son diversos, dependiendo del tipo de
ceremonia, dependiendo tambin de la voluntad del que ofrenda o sus posibilidades econmicas.

El Pom o copal que es hecho de la resina de rboles, es la ofrenda por excelencia, es muy oloroso el
humo que despide, hay de diferentes clases y tamaos, generalmente viene en ensartas.

La Cascarita: es un montn de cscara de rbol muy oloroso.

Las candelas de los nueve colores que resume todos los colores de que est conformado la naturaleza,
son para pedir segn la necesidad del que est ofrendando. La candela de cebo es para recordar a
nuestros difuntos, se ofrecen para llamarlos y contarles nuestras penas y necesidades.
El cuilco en forma de moneditas para ir pagando enfrente del nawal de cada da hasta pasar los veinte
nawales.

El incienso con su aroma natural agrada al Ajaw, hay de diferentes clases.

El chocolate es para agradecer y pedir alguna necesidad importante.

El azcar para endulzar lo amargo, sirve tambin para poder leer en el fuego lo que nos quiere decir el
Ajaw o los Abuelos.

La canela que en algunas ocasiones se mastica y se ofrenda en el fuego para sacar las amarguras del
que est ofrendando.

El ocote que es muy significativo ya que segn el Popol Wuj, fue el ocote que salv a nuestros abuelos
del peligro que los acechaba en Xibalb.

El aguardiente : es bueno ofrecerles a nuestros abuelos para saciar la sed de ellos que llegan a nuestro
pedido, ya que el aguardiente para ellos es medicinal, siempre y cuando se tome con medida. Con esto
se ha tenido problemas ya que las exageraciones son las que hacen mal, el mal uso, trae problemas, por
eso ahora muchos guas no utilizan, pero a veces es necesario, como ya se explic.

Los cohetillos y bombas, sirven para anunciar la alegra de la fiesta, tambin para dar algunos avisos de
lo que est pasando en el consenso y consejo que estn teniendo los abuelos, ya que al invocar a los
abuelos ellos acuden a la cita dentro del fuego y es all mediante el movimiento de las llamas, las chispas
que saltan hacia los diferentes puntos cardinales, tienen su significado dependiendo de la direccin.

El Huevo: Es un elemento importante, ya que generalmente se usa para hacer una consulta o pregunta,
dependiendo si se revienta o no, el punto cardinal en que lo hace, etc. Es como es utilizado.

Los gallos, gallinas o palomas. Estos animalitos se utilizan sacrificndolos para una peticin mayor,
ofreciendo la sangre al degollarlos, algunas veces se echa todo el cuerpo del animal hasta consumirse,
otras veces se prepara cocinndolo y se comparte luego comindolo.

Los Puros y cigarros : es tambin especial para hacer preguntas y consultas y a veces es necesario
fumar un cigarrillo para acompaar a los abuelos.

Las yerbas : la funcin principal de algunas plantas es el de saturar a los presentes para sacarles lo malo
que tienen en el cuerpo, las energas negativas y el cansancio que traen ; es para limpiarnos de nuestros
males, lo negativo. Entre estos estn la Chilka, el Laurel, la manzanilla y otros.

La mirra, es tambin una planta que sirve para echar en el fuego para pedir fuerzas positivas.

El ajonjol es muy bueno para pedir lo econmico ante el Tzikin.

El agua florida es para limpiarnos y neutralizar todo lo negativo, dependiendo del tipo de ceremonia as
es el color. Sirve tambin para purificarnos antes de la ceremonia.

La miel para endulzar las cosas que estn amargas.

Toda esa aroma junta es la que va como ofrecimiento y agradecimiento y ese aroma agradable es la que
sirve para pedirle al Ajaw por nuestras necesidades y para agradecerle todo el favor que nos
proporcionan.

Todo es natural y extrado de la naturaleza, as como nosotros somos uno con la naturaleza.

6. Cmo se desarrolla la ceremonia

As rezaban nuestras abuelas y abuelos :

oh t, Tzaqol, Bitol! Mranos, escchanos! No nos dejes, no nos desampares, oh Dios, que ests en el
cielo y en la tierra, Corazn del Cielo, Corazn de la tierra! Danos nuestra descendencia, nuestra
sucesin, mientras camine el sol y haya claridad! Que amanezca, que llegue la aurora! Danos muchos
buenos caminos, caminos planos! Que los pueblos tengan paz, mucha paz y sean felices! ; y danos
buena vida y til existencia! Oh tu, Huracn, Chipi Caculh, Raxa Caculha, Chipi Nanauac, Raxa
Nanauac.

Oh t, hermosura del da! T, Huracan; t, Corazn del Cielo y de la Tierra! Tu, dador de la riqueza, y
dador de las hijas y de los hijos! Vuelve hacia ac tu gloria y tu riqueza; concdeles la vida y el desarrollo
a mis hijos y vasallos; que se multipliquen y crezcan los que han de alimentarte y mantenerte; los que te
invocan en los caminos, en los campos, a la orilla de los ros, en los barrancos, bajo los rboles, bajo los
bejucos.

Dales sus hijas y sus hijos. Que no encuentren desgracia ni infortunio, que no se introduzca el engaador
ni detrs ni delante de ellos. Que no caigan, que no sean heridos, que no forniquen, ni sean condenados
por la justicia. Que no se caigan en la bajada ni en la subida del camino. Que no encuentren obstculos
ni detrs ni delante de ellos, ni cosa que los golpee. Concdeles buenos caminos, hermosos caminos
planos. Que no tengan infortunio, ni desgracia, por tu culpa, por tu hechicera.

Que sea buena la existencia de los que te dan sustento y el alimento en tu boca, en tu presencia, a ti,
Corazn del Cielo, Corazn de la tierra, envoltorio de la majestad. Y t, Tohil; t Avilix; t, Hacavitz,
bveda del cielo, superficie de la tierra, los cuatro rincones, los cuatro puntos cardinales.
Que slo haya paz y tranquilidad ante tu boca, en tu presencia, oh Dios! (8)

El Fuego lo consideraban sagrado, porque crean que el fuego serva de comunicacin entre Dios y el
hombre, por este motivo encendan el fuego por medio de unos panecillos de resina que llaman Pom,
pero antes de principiar la liturgia, se hincaban viendo hacia el oriente y besaban al Sol, para lo cual
lanzaban la palma de la mano hacia el sol y la regresaban para besar el frente de los dedos; as lo hacan
ponindose hacia los dems puntos cardinales alrededor del altar primitivo.

Hecho esto, encendan la llama y la avivaban echando ms pom, candelas, azcar, chocolate, y a veces
bebidas alcohlicas.

En sus plegarias, quejas, splicas, se dirigan directamente a la llama, porque pensaban que por ese
medio de comunicacin, Dios oye sus plegarias.

En los ritos solemnes sacrificaban animales como gallos, animales silvestres primero con la sangre, y
despus se llevaban el cuerpo del animal, lo cocan para la comida. (9)

La ceremonia se comienza cuando los materiales y ofrendas estn ya dispuestas en su lugar. Lo primero
que se hace es un crculo con azcar y haciendo la cruz maya en su interior sealando los cuatro puntos
cardinales, luego se va colocando el pom, bien arreglados haciendo una pirmide hasta que se terminen.
Luego se colocan los otros materiales, las candelas, el ocote, chocola te, miel, yerbas.

Cuando est esto arreglado el ajqij invita para que todos los presentes se predispongan a empezar la
ceremonia pidindoles concentracin para que lo que se vaya a pedir se pida con mucha fe. Se enciende
el fuego en el centro y de aqu en adelante se abre la mente del ajqij para ir viendo las seales e
indicaciones que se le va dando en el transcurso de la ceremonia para que vaya compartiendo con todos
los presentes, ya sea durante o despus.

El Ajqij empieza a invocar al Corazn del Cielo, Corazn de la Tierra Tzaqol, Bitol, pidiendo permiso y
besando la tierra con mucha reverencia e invitando a los presentes a hacer lo mismo.

Sigue pidiendo y agradeciendo, llama a los abuelos para que se hagan presentes y formen el consejo
para que puedan ayudar al necesitado que est hincado frente a ellos, conforme va encendindose el
fuego, va tambin concentrndose ms la energa de todos y es cuando el fuego empieza a hablar.

El ajqij va haciendo las preguntas conforme van pasando los das, ya que empieza a pagar con el cuilco y
muchas veces se detiene en los das porque dan seales, pero esto es por la experiencia del ajqij, las
preguntas tambin se pueden ir haciendo con el ocote, con las candelas, con huevo, o con el incienso o
el azcar que se va echando poco a poco.

Llega un momento en que se satura a los presentes para quitar lo negativo o enfermedades o males que
padecen, besan la hierba y lo ponen en el fuego.

Tambin hay momentos en que el ajqij da a los presentes un poco de incienso, cuilco para que pidan y lo
coloquen en el fuego como ofrenda. Esto puede hacerse tambin con el ajonjol, la mirra.

El Ajqij va removiendo el fuego cuando mira que baja de fuerza para seguir haciendo preguntas y leyendo
seales. Cuando uno se concentra lo suficiente y conforme su participacin es ms constante, uno puede
ir viendo seales en el fuego.

Cuando ya el fuego se va terminando su fuerza y ya se ha removido muchas veces, se consume por


completo todo y se apaga y as termina, el oferente se siente satisfecho por haber ofrecido al Ajaw y
haber tenido contacto con los abuelos y haber satisfecho su pregunta o necesidad.

7. La Importancia del Fuego

El fuego tiene una importancia vital en la vida del hombre y es as como se toma tambin como vital en la
ceremonia.

El Ajq'ij o sea el que trabaja por medio del conteo de los das, es el gua que puede hacer estas ofrendas
como intermediario y que segn su consagracin es la persona que puede y tiene la facultad de leer lo
que se va diciendo por medio del fuego, es como un mapa que se le pone en frente del Ajq'ij y que el nos
lo va leyendo para que nosotros podamos entender que es lo que nos quieren decir nuestros abuelos
acerca de lo que nosotros estamos pidiendo.

Realmente es impresionante como por medio del fuego se van dando los mensajes por medio de la
rotacin de las lenguas de fuego, por medio del azcar que se est quemando as como tambin por
medio de chispas que salen en un momento preciso y hay otros muchos signos que a nuestros ojos no
son posibles, pero que a los ojos del ajq'ij son tan claros, pero esto depende mucho de la disposicin de
las personas que participan en una ceremonia y principalmente de la disponibilidad del sacerdote y del
ayuno y abstinencia que este haya guardado para que todas sus facultades estn a tono y pueda percibir
la ms leve seal de lo que nos quieren decir.

8. Quin es el Ajaw y los Abuelos

Resulta a veces intrigante que se hable del Ajaw y de los abuelos, no debe ser as porque, El Ajaw es el
ser superior, el dueo de todo. Nuestros abuelos, son los que han pasado por esta vida y que ahora han
cambiado su estado por medio de la muerte, no concebimos un cielo como el cristiano, pero s la
presencia de los abuelos, principalmente los grandes que consagraron su vida para el bienestar de los
comunitarios en su vida, dicen que si un abuelo trabaja muy bien en su vida temporal, puede seguir
trabajando desde su estado en que est.

Tenemos fe que ellos viven al rededor de nosotros y que son como asistentes del Ajaw para velar por sus
descendientes para que nada les pase y que sus caminos sean planos y rectos como lo reza el Popol
Wuj, es por eso que se acostumbra siempre ofrecerles comida, o agua en las casas para las fiestas, ya
que se concibe que estn al rededor nuestro aunque no podamos verlos, pero si sentir su presencia, ya
que incluso en las ceremonias, se puede percibir la presencia de algunos, por un airecito o incluso lo
tocan a uno en alguna parte del cuerpo. Hay diferentes abuelos que fueron grandes guas en su tiempo y
fueron grandes consejeros y acuden al llamado que les hacen sus descendientes para poder tender la
mano y ayudar en cuestiones difciles o dificultades que se presentan en la vida cotidiana.

(5) Cabrera Edgar. La Cosmogona Maya, 1992.


(6) AA. VV. Realidad Educativa de Guatemala. Fundacin Rigoberta Mench, UNESCO, 1997.
(7) Chkabil Mndez, Oscar. Ajqij Mam. Conferencia, junio 99.
(8) Recinos Adrin, El Popol Vuh, Fondo de Cultura Econmica, Mexico 1947.
(9) Chvez, Adrin Ines. Kiche Tzib, 1974.

(Maltioxinel)

mysticomaya.com
Primera - Segunda - Tercera - Cuarta - Quinta - Sexta - Sptima

Las profecas mayas :

En la cultura maya no existen profecas, solamente predicciones cientficas. La prediccin cientfica de la


cultura maya consiste en que en el momento en que la humanidad destruya la simetra entre el equilibrio
csmico, el equilibrio fsico y el equilibrio espiritual, estaremos en graves problemas. Este equilibrio lo
esta quebrando la llamada civilizacin industrial. En su ambicin de acumular poderes econmicos, han
deteriorado la vida de la madre Tierra.

La primera profeca maya

La primera profeca dice que a partir de 1999 quedan 13 aos, o sea hasta el 2012, ao en que termina
uno de los ciclos de 5125 aos, que componen el gran ciclo de 25,625 aos, para realizar cambios de
conciencia y de actitud para cambiar el rumbo hacia uno que abra nuestra conciencia y nuestra mente
para integrarnos con todo lo que existe. Aparentemente de no hacerlo podra suceder algn tipo de
catstrofe, la cual no est definida en sus ideogramas. Sin embargo mencionan un posible cambio en el
eje de rotacin de la tierra que, sin ser mencionado como un cataclismo, manifiestan que va a suceder,
ya que segn sus observaciones sucede cada vez que termina un ciclo de 5125 aos.

Esta primera profeca tambin nos habla del tiempo del no tiempo, un perodo de 20 aos que empez
en 1992 y que termina conjuntamente con el ciclo de 5125 aos, en el 2012, donde la humanidad entra
en el ltimo perodo de grandes aprendizajes, grandes cambios. Que nuestra propia conducta de
depredacin y contaminacin del planeta contribuye a que estos cambios sucedan ; la primera profeca
dice que estos cambios van a suceder para que compredamos como funciona el Universo y avancemos
hacia niveles superiores dejando atrs el materialismo y liberndonos del sufrimiento.

Para el da 22 de diciembre del ao 2012, la humanidad deber escoger entre desaparecer como
especie pensante que amenaza con destruir el planeta o evolucionar hacia la integracin armnica con
todo el Universo, comprendiendo que todo esta vivo y consciente, que somos parte de ese Todo y que
podemos existir en una nueva era de luz.

"En el trece Ahau al final del ltimo katn, el itz ser arrollado y rodar Tanka, habr un tiempo en el
que estarn sumidos en la oscuridad y luego vendrn trayendo la seal futura los hombres del sol ;
despertar la tierra por el norte y por el poniente, el itz despertar". (Los Libros del Chilam Balam)

La segunda profeca maya


La segunda profeca muestra dos caminos : uno de comprensin y tolerancia, el otro de miedo y
destruccin. En ambos se aprenden las lecciones necesarias para la evolucin de la conciencia. Somos
nosotros, los que debemos decidir cual de los dos tomamos, son el cielo y el infierno manifestados
simultneamente. Nos dice que la humanidad se dirige hacia una nueva poca de armona, que para
llegar a ella, tenemos que enfrentar nuestros grandes miedos y aceptar que las situaciones difciles, las
vivimos para aprender de ellas, conservando la paz en cualquier situacin que vivamos, por difcil que
sea, podremos mantener y aumentar nuestra energa interna produciendo un estado de vibracin alta y
un estado de respeto por todo lo que existe. Las situaciones difciles, estarn en nuestras vidas mientras
necesitemos aprender algo de ellas.

La segunda profeca anunci que, a partir del eclipse del 11 de agosto de 1999, las transformaciones
fsicas en el Sol alteraran el comportamiento de los hombres. Dijeron que algunos perderan el control
de sus emociones y otros afianzaran su paz interior para sincronizarse con los ritmos de la galaxia. As
podrn neutralizarse los cambios drsticos que describen las siguientes profecas. Ese da vimos como
un anillo de fuego se recortaba contra el cielo ; fue un eclipse sin precedentes en la historia, por la
alineacin en cruz csmica con el centro en la tierra de casi todos los planetas del sistema solar.

Adems la sombra que proyecta la luna sobre la tierra atraves Europa pasando por Kosovo, luego por
Medio Oriente, por Irn e Irak y posteriormente se dirigi a Pakistan e India, con su sombra pareca
predecir un rea de guerras y conflictos.

"La imaginacin mental de los mayas era verdaderamente galctica as como tambin su conocimiento".

La tercera profeca maya

La tercera profeca, dice que debemos tomar conciencia de nuestra influencia en el planeta para no
seguir equivocndonos, provocando su destruccin, como ha sucedido a lo largo de la historia... que los
procesos de industrializacin sin sentido ecolgico han provocado con sus dehechos un aumento
general en la temperatura del planeta, que esto se acentuar con el aumento de la actividad del sol,
causado por la energa que se recibe desde el centro de la galaxia ocasionando grandes cambios en el
clima y en los vientos. Sern vrtices de energa que limpiarn la superficie de la tierra, que son la
manifestacin de la inconformidad de nuestro planeta y de las energas elementales contenidas en su
interior.

Esta profeca dice que una ola de calor aumentar la temperatura del planeta, produciendo cambios
climatolgicos, geolgicos y sociales en una magnitud sin precedentes, y a una velocidad asombrosa.
Los mayas dicen que el aumento de la temperatura se dar por varios factores, uno de ellos generado
por el hombre que en su falta de armona con la naturaleza solo puede producir procesos de auto
destruccin ; otros sern generados por el sol que al acelerar su actividad por el aumento de vibracin
produce ms radiacin, aumentando la temperatura del planeta.
Por esta advertencia, se hace impostergable y urgente un cambio de conducta en lo individual y
colectivo para asumir el compromiso de la practica cotidiana de acciones que ayuden a mejorar la
ecologa del planeta hasta lograr la plena armona del actuar del ser humano con el entorno, a
sabiendas de que el comportamiento del hombre ser crucial para sobrellevar el aumento general de la
temperatura causada por su propia conducta inconsciente y depredadora.

"Los mayas saban que todo esto iba a suceder exactamente en estos tiempos, por eso dejaron una
guas para que cada uno de nosotros de manera individual contribuya a llevar a la humanidad hacia el
Amanecer de la Galaxia, a una nueva Era en la que no habr ms caos ni destruccin".

La cuarta profeca maya

La cuarta profeca nos dice que el hombre debe terminar con su conducta depredadora, para
sincronizarse con los ritmos de la naturaleza y ajustarse a los cambios que llevarn a todo el universo a
una era de armona... que los cambios en el clima, producirn el derretimiento de los polos, permitiendo
as que la tierra se limpie y reverdezca nuevamente produciendo grandes cambios en la composicin
fsica de los continentes donde vivimos.

Esta profeca dice que a consecuencia del aumento de la temperatura causado por la conducta anti
ecolgica del hombre y una mayor actividad del sol, se provocar un derretimiento en los polos,
provocando estos grandes desprendimientos de bloques de hielo polar del tamao de ciudades enteras
(ya hemos tenido noticias recientes de ello). Si el sol aumenta sus niveles de actividad por encima de lo
normal habr una mayor produccin de viento solar, ms erupciones masivas desde la corona del sol,
un aumento en la irradiacin y un incremento en la temperatura del planeta.

Los Mayas se basaron en el giro de 584 das del planeta Venus para calibrar sus clculos solares.
Venus es el planeta fcilmente visible en el cielo, pues su rbita est entre la Tierra y el Sol. Ellos
dejaron registrado en el cdice de Dresde que cada 117 giros de Venus marcados cada vez de que
aparece en el mismo sitio en el cielo, el sol sufre alteraciones, aparecen enormes manchas o erupciones
de viento solar ; advirtieron que cada 5125 aos se producen alteraciones an mayores y que cuando
esto ocurre el hombre debe de estar alerta, es el presagio de cambios y destruccin.

En el cdice de Dresde tambin figura la cifra 1366560 kines que tiene una diferencia de 20 aos con la
cifra que aparece en el templo de la Cruz en Palenque, que tiene tallado la cifra de 1366540 kines,
correspondiendo esta diferencia al perodo de tiempo que llamaban Tiempo de no Tiempo, que es lo que
estamos viviendo desde 1992. Los cambios en la actividad del sol sern ms fuertes, puesto que las
protecciones que tenemos a nivel planetario se estn debilitando, el escudo electromagntico que nos
cubre est disminuyendo su intensidad.

"Si tomamos consciencia y nos damos cuenta que todos formamos parte de un organismo gigantesco y
vivo, que debemos respetarnos los unos a los otros, que debemos sanar a la Madre Tierra y ocuparnos
de su limpieza, iremos directo al crecimiento positivo".

La quinta profeca maya

Todos los sistemas basados en el miedo, sobre los que est fundamentada toda nuestra civilizacin, se
transformarn simultneamente con el planeta y el hombre, para dar paso a una nueva realidad de
armona. Los sistemas fallarn para enfrentar al hombre consigo mismo, hacer ver la necesidad de
reorganizar la sociedad y continuar en el camino de la evolucin, que nos llevar a comprender la co-
creacin.

El nuevo da galctico est anunciado en todas las religiones y cultos como una poca de paz y armona
para toda la humanidad. Es claro entonces que todo lo que no produzca este resultado debe
desaparecer o transformarse. La nueva poca de luz no puede tener una humanidad basada en la
economa militar de imposicin de verdades por la fuerza. Los nuevos tiempos de armona universal, no
pueden estar basados en un sistema no equitativo de distribucin de la riqueza representado en el
dinero, la riqueza virtual, y la especulacin financiera.

Estamos en el ciclo de la noche de 5125 aos. En el final de un da galctico de 26.000 aos, a punto de
entrar en el amanecer de la galaxia. La poca de cambio que los mayas denominaron el tiempo del no
tiempo, tambin fue profetizado por otras culturas y religiones. Todas coinciden y al final del ltimo giro,
aproximadamente en esta poca vendra un perodo de caos que conducira a una nueva fase de la
evolucin de la conciencia y a cambios sin precedentes en el hombre.

Grandemente se alegraron Balam-Quitze, Balam-Acab, Mahucutah e Iqui Balam cuando vieron la


estrella de la maana. Sali primero con la faz resplandeciente, cuando sali primero delante del sol."
(Pop Wuj)

La sexta profeca maya

En los proximos aos aparecer un cometa cuya trayectoria pondr en peligro la existencia misma del
hombre. Los Mayas vean a los cometas como agentes de cambio que venan a poner en movimiento el
equilibrio existente, para que ciertas estructuras se transformen, permitiendo la evolucin de la
conciencia colectiva. Todas las cosas tienen un lugar que les corresponde, todas las circunstancias, aun
las ms adversas son perfectas para generar comprensin sobre la vida, para desarrollar la conciencia
sobre la creacin.

El hombre se ve enfrentado constantemente en situaciones inesperadas que le genera sufrimiento. Es


un modo de lograr que reflexione sobre su relacin con el mundo y con los otros, as, a lo largo de
muchas experiencias en muchas vidas comprender las leyes universales de la razn de la creacin.
Para los mayas, Dios es la presencia de la vida, tiene todas las formas y su presencia es infinita.
El cometa del que se habla en esta profeca fue tambin anunciado por muchas religiones y culturas, por
ejemplo, en la Biblia, en el libro de las revelaciones, aparece bajo el nombre de Ajenjo. Si el cometa
aparece, es posible que su trayectoria lo lleve a chocar con la tierra, o bien, que por medios fsicos o
psquicos logremos desviar su trayectoria. Los Mayas saban que para el hombre moderno, descubrir
con anticipacin un asteroide tan grande y que se pudiera producir su extincin, y luego desviarlo, ser
uno de los mayores logros de la historia humana, y un hecho crucial, que nos unira como especie.

"Luego subieron en medio de la luz y al instante se elevaron al cielo. Al uno le toco el sol y al otro la
luna. Entonces se ilumin la bveda del cielo y la faz de la tierra. Y ellos moran en el cielo. Entonces
subieron tambin los cuatrocientos muchachos a quienes mat Zipacna, y as se volvieron compaeros
de aquellos y se convirtieron en estrellas del cielo". (Pop Wuj)

La sptima profeca maya

La sptima profeca nos habla del momento en que en el sistema solar en su giro cclico sale de la
noche, para entrar al amanecer de la galaxia ; nos dice que en los 13 aos que van desde 1999 al 2012,
la luz emitida desde el centro de la galaxia, sincroniza a todos los seres vivos y les permite acceder
voluntariamente a una transformacin interna que produce nuevas realidades ; que todos los seres
humanos tienen la oportunidad de cambiar y romper sus limitaciones, recibiendo un nuevo sentido : la
comunicacin a travs del pensamiento. Los hombres que voluntariamente encuentren su estado de paz
interior, elevando su energa vital, llevando su frecuencia de vibracin interior del miedo hacia el amor,
podrn captar y expresarse a travs del pensamiento y con l florecer el nuevo sentido.

La energa adicional del rayo emitido activa el cdigo gentico de origen divino en los hombres que
estn en una frecuencia de vibracin alta, este sentido ampliar la conciencia de todos los hombres,
generando una nueva realidad individual, colectiva y universal.

La excelencia y el desarrollo espiritual sern el resultado de hombres en armona que realizan las
actividades en las que vibran ms alto, para hacerlo expandirn su comprensin sobre el orden
universal.

En este momento comprenderemos que somos parte integral de un nico organismo gigantesco, y nos
conectaremos con la tierra, los unos con los otros, con nuestro sol, y con la galaxia entera. Todos los
hombres, comprendern que el reino mineral, vegetal, animal, y toda la materia esparcida por el
universo a todas las escalas, desde un tomo, hasta una galaxia, son seres vivos, con una conciencia
evolutiva. A partir del 21 de diciembre del ao 2012, todas la relaciones estarn basadas en la tolerancia
y la flexibilidad, pues el hombre, sentir a los otros seres, como parte de un mundo y realismo.

"Los secretos mgicos de sus abuelos les fueron revelados por voces que vinieron por el camino del
silencio y de la noche". (Pop Wuj)
Fuente : Calendario Maya de la Fundacin Centro Cultural
y Asistencia Maya C.C.A.M. 2009, 2010 y 2011

Una nueva era

Los antiguos astrnomos mayas determinaron que el sistema solar entero se


mueve, que el universo tiene ciclos repetitivos que comienzan y terminan, de la
misma manera que lo hace el da y la noche con la rotacin de la Tierra.

Descubrieron que todo el sistema solar se desplaza en un movimiento elptico que


lo aleja y lo acerca del centro de la Va Lctea, al que los mayas llamaron Hunab-
Ku, que significa la luz central de la galaxia.

Los astrnomos precolombinos descubrieron que ese recorrido cclico que realiza
el sistema solar, el da galctico, dura 25,625 aos. Adems, determinaron que el
da galctico estaba dividido en cinco periodos de 5,125 aos cada uno, conforme
el sistema solar se acerca y se aleja del Hunab-Ku. Cada uno de esos ciclos del
da galctico corresponderan a la maana, el medioda, la tarde, la noche y el
amanecer galcticos.

Segn el calendario maya, en el ao 1992 nuestro sistema solar sali del ltimo de
esos pequeos ciclos y ahora nos encontramos en el amanecer galctico. Los
astrnomos decan que en cada cambio de perodo de 5,125 aos, la luz central
de la Va Lctea emite unas pulsaciones que durante 20 aos (perodo de tiempo
llamado "Katn") ilumina nuestro sistema solar y syncroniza a todos los soles y
planetas de la galaxia.

Precisamente ahora nos encontramos en el Katn que comenz en 1992 y que


finalizar en diciembre de este ao [2012]. Una etapa corta de evolucin intensa y
cambios vertiginosos denominada el tiempo del no-tiempo, que viene a ser como
la introduccin a la nueva era.

Ciclos de existencia

La vida, la existencia est llena de ciclos. Las galaxias nacen, crecen, envejecen y
mueren a travs de millones de aos. Lo mismo ocurre con las estrellas, planetas,
lunas, y todo lo que existe en el universo. En la vida de los pueblos, las personas y
todo ser viviente, pasa lo mismo, tendemos a cambiar, a evolucionar. Aunque en
todo ese proceso hay dolor, hay sufrimiento y hay tambin desarrollo y vida en
abundancia, todo es relativo. Mientras para unos es sufrimiento, para otros es
bienestar. Otras veces los cambios los sufren o los disfrutan todos por igual.

(Calendario Maya C.C.A.M. 2013)

De acuerdo a los estudios e investigaciones astronmicas realizados por los


antepasados mayas, en el ao 2012 empieza un nuevo ciclo de tiempo en todo el
sistema planetario ; una nueva era que trae consigo la posibilidad de una nueva
conciencia csmica y de transicin espiritual hacia una nueva civilizacin. El
Oxlajuj B'ak'tun nos obsequia en el contenido de su languaje csmico el 21 de
diciembre de 2012, el inico del final de 13 b'ak'tunes, la altura de 5,125 aos,
mediante un fenomeno astronmico hermossimo, un poema celeste.

El Sol del solsticio de invierno llegar a estar exactamente encima del cruce que
forman en el cielo el ecuador galctico - el centro de la Va Lctea - y la eclptica
del Sol. El Sol acompaado de Vnus y la Tierra, atravesarn perpendicularmente
la Va Lctea, formando la admirabilsima cruz astronmica.

Este sera el momento del inicio de un cambio psicobiolgico en todos los seres
vivos, particularmente la humanidad, ser la activacin con mayor fuerza de la
verdadera esencia humana : El Espritu. En este sentido la humanidad inicia un
nuevo trayecto que lleva consigo el cambio de ADN, o macromolcula que forma
parte de todas las clulas y contiene toda la informacin gentica que usan todos
los seres vivos en el transcurso de su desarrolo y funcionamiento. Este cido es
responsable de transmitir a las generaciones la herencia entre la cadena familiar.

Lo cierto es que la ocurrencia del 2012 nos anuncia un cambio en la herencia


csmica, no es precisamente que ocurra de la noche a la maana, es tan solo un
proceso que llevar cientos de aos. Dejaremos cada vez ms el ejercicio de
nuestra materialidad, de las ambiciones, del orgullo y de la codicia y en vez de ello
se empezar a cultivar mucho ms el arte, la poesa, la comprensin, la bondad,
en fin todo lo que tiene que ver con el espritu, hasta reconocer que como seres
humanos constituimos el propsito espiritual del Universo. Iniciaremos pues la
mutacin gentica al tiempo de empezar a liberar la energa fsica que altera y
afecta el entorno.

(Calendario Maya C.C.A.M. 2012)

En la cultura maya no existen profecas, solamente predicciones cientficas. La


prediccin cientfica de la cultura maya consiste en que en el momento en que la
humanidad destruya la simetra entre el equilibrio csmico, el equilibrio fsico y el
equilibrio espiritual, estaremos en graves problemas. Este equilibrio lo esta
quebrando la llamada civilizacin industrial, en su ambicin de acumular poderes
econmicos han deteriorado la vida de la Madre Tierra.

El Quinto Sol es la ascencin a un nuevo estado de conciencia espiritual y una


oportunidad para que la humanidad desande lo andado y retorne a comprender el
propsito espiritual del Universo. Ascendern al Quinto Sol como vanguardia de la
nueva era espiritual de la humanidad aquellos que estn preparados para asumir
la ms grande responabilidad como hijos de la inmortalidad.

La cultura maya siempre sinti a la humanidad entera y siempre pens en la


felicidad de todos los pueblos de la Madre Tierra. El descubrimiento de la nueva
conciencia que anuncia el poema csmico del 2012 es para todo mundo que
desee ampliar el horizonte de su conciencia donde quiera que est.

"Bveda del Cielo, los cuatro puntos cardinales, los cuatro ngulos del Universo,
que solamente haya paz... en tu presencia, Oh Corazn del Cielo, Corazn de la
Tierra" (Pop Wuj)

(Calendario Maya C.C.A.M. 2011)

Apreciar y reconocer el equilibrio

Esta ha sido la frmula de contraste inverso del Universo para lograr que los seres
humanos evolucionen y se vuelvan cada vez ms tolerantes y flexibles, pues slo
as encontrarn su paz interior, el hombre nace en un universo aparentement
catico, se ha necesitado el desequilibrio para apreciar y reconocer el equilibrio, el
sufrimiento para aprender la importancia de la paz. El caos aparente es el
resultado de la sabidura divina.

El espritu se encarna en la materia, en una sociedad con seres en distintos


niveles de evolucin, all vive una serie de experiencias que lo llevan a
comprender la razn.

Esta profeca [la sptima] nos recuerda que slo nuestra propia transformacin
interna, puede conducir a nuevos sentidos, darnos salud, et integrarnos con todo
el mundo en una nueva realidad de paz y armona.

La aceptacin de todos los eventos fciles o difciles, alegres o tristes como


oportunidades de aprendizaje de las que slo puede resultar un beneficio
personal, traer la independencia interior y la armona. Se requiere un trabajo
interior voluntario para aceptar y comprender la evolucin de la creacin, un
trabajo diario que se refleje en todas las circunstancias de la vida y que conduzcan
a la paz interior.

Que la comprensin y aceptacin de se proceso de evolucin llevar al


aprendizaje y al crecimiento espiritual a travs de la armona. Millones de hombres
encontrarn su paz interior, y al hacerlo, podrn abrir los archivos histricos de
todo lo que han vivido, pues slo en ese momento, los podrn ver sin juzgarlos
como parte de un proceso de armonizacin. Aparecer una nueva cosmovisin
espiritual, las relaciones se establecern a partir de los puntos de unin y no de
separacin, los hombres sern flexibles, y buscarn la paz. Estos cambios
ocurrirn en todos los niveles, fsico, mental, y espiritual, y a todas las escalas,
individual, familiar, comunal, planetaria, y galctica. La mayor transformacin
ocurrir cuando se comprenda al Universo como un proceso de evolucin eterna
de la conciencia de los seres.

(Calendario Maya C.C.A.M. 2011)

La era del Quinto Sol

En 1986, el cientfico y matemtico irlands Maurice Cotterell llev adelante una


revolucionaria teora referente a los ciclos de la astrologa y del sol. Esto se deba
a que durante varios aos sospech que el campo magntico del sol tena
consecuencia para la vida en la tierra.

Cotterell, al estudiar el Cdice de Dresde, descubri que el calendario maya


confirmaba su teora, ya que es un documento cientfico basado en el
conocimiento del sistema solar. Esto explic la pasin maya por concentrarse en
los largos ciclos del tiempo y su previsin en la subida y cada de las cuatro
edades de la humanidad descritas en el Pop Wuj.

En los clculos del calendario maya, el 21 de diciembre de 2012, concluye una


larga era, para dar inicio al Quinto Sol. Cmo fue posible que desde la
antiguedad los antepasados entendieran la importancia y existencia de este ciclo
para calcularla inversin magntica solar?

El Calendario Sagrado contribuye a conocer el funcionamiento de nuestra


estructura psquica, biolgica, fsica y espiritual, determinada por las correlaciones
entre el Sistema Sola y el ser humano.

Todos los seres tenemos herencia gentica. Las grandes pautas de personalidad y
de carcter se deben principalmente a la herencia gentica. Heredamos
enfermedades, conductas, rasgos de nuestros antepasados.
"Quermoslo o no, siempre llegamos a formar una cadena de vnculos con el
Cosmos y con nuestros antepasados." (Daniel Matul)

Mundo de Quinta Dimensin

Es el momento en que la Tierra ascender para situarse en la escala evolutiva


como mundo de quinta dimensin. Sin embargo, el proceso de ascensin de los
humanos es, como el de la Tierra, asunto de libre eleccin. Lo lograrn quienes
para entonces hayan creado su propia zona nula, esto es : cero en miedos y
bsqueda de la paz interior.

Es decir el ser humano debe tambin sintonizarse con estos cambios de polaridad,
en el sentido de invertir nuestra polaridad, segn los valores del espritu, y no con
el deseo apuntando a la bsqueda del poder, la desigualdad, la fama y el dinero.
Actualmente los cambios dentro de la Tierra estn afectando los patrones de
sueo, las relaciones, la habilidad para regular el sistema inmune y la percepcin
del tiempo. Estamos viviendo un proceso iniciado hace poco ms o menos unos
2000 aos, como preparacin para aceptar cambios tremendos dentro del cuerpo.

El cambio ya lo estamos experimentando : migraas, dolores de cabeza,


cansancio, depresiones, locuras, etc. Sensasiones elctricas en los miembros y la
columna vertebral ; calambres en el sistema muscular ; sntomas parecidos a la
gripe ; sueos intensos. Todo esto puede ser ocasionado por los cambios que
estn tomando lugar en la Tierra ahora. El cuerpo humano se volver ms
sensible como resultado de las nuevas vibraciones. El cuerpo fsico ya comenz a
cambiar. Se esta creando un nuevo cuerpo de luz.

Nuestro ADN esta siendo modificado desde el Universo. Grandes habilidades


intuitivas y curativas emergern. Cada ao esto se incrementara...

"Este es el tiempo de esplendor, en que la luz vence la oscuridad actual, se puede


decir, que es evidente algunos cambios ya iniciados, pero no significa retar a la
sociedad en general para entender este fenmeno exacto, no llega antes ni
despus, es como la lluvia, cae en el tiempo que debe caer" (Pensamiento
filosfico y espiritualidad maya." (Baldomero Cuma)

Palabras de Paz : La paz es algo verdadero. La paz reside en


el corazn de cada ser humano. La paz debe emanar de ti.
Prem Rawat
Estas voces, que vienen de los primeros
tiempos, hablan a los tiempos que vienen.

Brotan de la memoria de los mayas, pero dicen


lo que dicen para que las escuche el mundo,
que al los tumbos busca rumbo, tanteando en
la noche, perdido como ciego en tiroteo.

Veinte captulos, veinte granos de maz.

Tambin nosotros, gentes de todos los colores,


somos granos de maz.

Y estas voces nos recuerdan que el centro del


universo est en cada uno de nosotros, porque
est en cada uno de los frutos que brotan en
cada instante del tiempo y en cada lugarcito de
la tierra.

Y nos invitan a recrear el hilo roto de la vida, a


Para descargar el libro PDF, sanar la violada dignidad de la naturaleza y a
haga click aqui recuperar nuestra perdida plenitud.

Eduardo Galeano

Raxalaj Mayab' k'aslemalil Programa de las Naciones Unidas para


Cosmovisin Maya, plenitud de la vida el Desarrollo
5a Avenida 5-55 Zona 14
ISBN : 99922 - 850 - 4 - 4 Edificio EUROPLAZA
Derechos Reservados : Torre IV, Nivel 10
Ciudad de Guatemala, 01014
La sabidura y conocimientos contenidos en Tel. (502) 23843100
este libro son del Pueblo Maya, expresados
por sus nietas y nietos.

Mara Faviana Cochoy Alva


Pedro Celestino Yac Noj
Isabel Yaxn
Santiago Tzapinel Cush
Mara Rosenda Camey Huz
Daniel Domingo Lpez www.pnudguatemala.org
Jos Augusto Yac Noj
Carlos Alberto Tamup Canil e-mail : mayanaoj@gmail.com

Beat Rohr Representante Residente PNUD - Guatemala

Barbara Pesce-Monteiro Directora PNUD - Guatemala

Hernn Latorre Coll Enlace Gerencial, PNUD - Guatemala

Mara Rosenda Camey Huz Oficial de Programa, PNUD - Guatemala

Jos Augusto Yac Noj Consultor Temtico

Daniel Domingo Lpez Edicin de contenido y redaccin

Carlos Alberto Tamup Canil Coordinador del proceso

Isabel Aguilar Umaa Editora

Jos Augusto Yac Noj y Maya Naoj Diseo de Portada e interiores

Maya Naoj, Telefax: (502) 22380465. E-mail: mayanaoj@gmail.com


Diagramacin e impresin
Contenido

Prembulo
Presentacin
Prlogo
Introduccin
Hemos aprendido a reconocernos y a ser seres csmicos | Nuestra interconexin e
interrelacin csmica | Nuestras motivaciones para la construccin del
documento | El camino recorrido | El contenido del documento | Nuestro
entendimiento de la vida y su sentido | Los Veinte Granos de Maz

NAB'E TANAJ - Captulo I - Cosmogona Maya


La creacin del Universo | Los pasos de la creacin y formacin |La creacin del ser
esclarecido | Los intentos | La creacin de los animales | La gente de tierra | La
gente de madera | La gente de maz |El retorno al origen | El legado de nuestras
abuelas y nuestros abuelos

UKAB' TANAJ - Captulo II - Nuestros Veinte Granos de Maz

UROX TANAJ - Captulo III - Tejiendo la Plenitud de la Vida

Agradecimiento
Bibliografa

Nuestros Veinte Granos de Maz

Evolucin : origen y desarrollo de la creacin

Claridad y avance : diversidad de los rumbos de la vida

El retoo permanente de la vida

Convivencia armnica con el micro y macro Cosmos

El cultivo de la esencia y la cosecha de la abundancia

La interrelacin. Cosecha de la relacin del pasado, presente y futuro

La sabidura del Cosmos, la iluminacin permanente

Salud, vida y proteccin permanentes


El canto, el poema y el amor a la vida

El triunfo de la purificacin

El arte de la vida. La superioridad y la pureza de la casa


de los creadores y formadores

El aliento continuo et infinito de la vida

Dualidad y complementariedad

La interconexin energtica y el entendimiento de las partes

El movimiento sincronizado del micro y macro Cosmos

El origen, la permanencia y el desarrollo

Equilibrio y armona fundamentados en el respeto

Fertilidad, fecundidad y nacimiento de todo

La tridimensionalidad de correspondencia entre Ajaw, Naturaleza y ser humano ; la


paz, la alegra y la felicidad entre los pueblos

Transparencia y valor de la palabra, de la actuacin y del ser son manifestacin de


orden, comunicacin e interaccin

PREMBULO

Raxalaj Mayab' Kaslemalil


Cosmovisin Maya, plenitud de la vida

El quehacer del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) se


basa en el desarrollo humano. Qu es el desarrollo humano? En principio, es un
concepto del desarrollo que pretende ser eficiente para reducir la pobreza y crear
igualdad de oportunidades. Un concepto cuyos objetivos son mejorar las condiciones
de vida de los ciudadanos a travs de un incremento de los bienes para cubrir sus
necesidades bsicas y complementarias, y establecer un entorno en el que se
respeten los derechos humanos. Una manera de trabajar para un futuro con ms y
mejor vida para todos : el desarrollo humano ambiciona permitir a las personas tener
una vida que valoren, una vida en la cual se pueda aprovechar el potencial que
todos tenemos como seres humanos.

El desarrollo humano es tambin un desarrollo con tica. Una tica que no puede
generarse por mandato, sino por la formacin en valores de equidad e igualdad de
oportunidades, de liderazgos cuyas decisiones incidan sobre la vida de los pueblos.
Como concluye B. Kliksberg en su obra Ms tica, ms desarrollo : las bases de
nuestras culturas latinoamericanas, nuestras creencias religiosas, espirituales,
nuestras creencias filosficas, el ejemplo de nuestros libertadores, nuestras culturas
indgenas, tienen un fondo cultural presidido por esos valores. Ha llegado el
momento de rescatarlos.

De hecho, el desarrollo humano representa un desafo diferente para cada pas. En


el caso de Guatemala, se trata de encontrar caminos para su insercin en un mundo
ms global, como pas en vas de desarrollo, con una sociedad multicultural. Esa
participacin, positiva para el mundo y para Guatemala misma, exige condiciones
imprescindibles. En efecto, una sociedad multicultural, para ser incluyente, necesita
de un Estado que la refleje estructural e institucionalmente, un Estado plural que sea
el fruto de los aportes de cada cultura, del conocimiento de las diversas culturas
entre s. La inclusin de los pueblos indgenas de Guatemala debe ser una inclusin
armoniosa en la sociedad, desde el punto de vista de la unidad y la diversidad en
complementariedad.

Esas perspectivas pasan por una lucha incansable contra el racismo y la


discriminacin, sobre todo, pasan por el establecimiento de medidas preventivas,
educativas y punitivas de parte del Estado, a favor de un proyecto de nacin que,
adems de reconocer a las diversas culturas, reconozca de manera especial la
participacin y derechos de los pueblos indgenas, as como sus sistemas propios de
organizacin y administracin. Por ejemplo, en el caso del sector de la justicia, el
desafo consiste en articular los dos sistemas de justicia, no eliminar uno por otro, ni
subordinar uno al otro. En un pas multicultural como Guatemala, la
complementariedad es un valor determinante para lograr el bien comn de la
sociedad. De ah la importancia de ensear y cultivar esa complementariedad en la
juventud, para que aprenda que las exclusiones ponen a la humanidad en peligro.

Cmo el PNUD implementa esa visin del desarrollo humano en cuanto a los
pueblos indgenas? Desde 1993, en varios pases del mundo, muchos de los
programas del PNUD se han referido a los pueblos indgenas cuando abordan temas
como la eliminacin de la pobreza, la conservacin del medio ambiente, la
prevencin y resolucin de conflictos y la revitalizacin cultural. Adems, han
prestado ayuda a la promocin de los conocimientos indgenas y han brindado
apoyo directo a los proyectos de organizaciones indgenas. En Guatemala, la
programacin del Sistema de Naciones Unidas (SNU) para el perodo 2005-2008
contempla un resultado especfico sobre los derechos de los pueblos indgenas y la
lucha contra la discriminacin. En sus dems resultados, segn el sector/tema, se
integra este efecto de manera transversal, por considerar a esos pueblos como
grupo vulnerable.

En Guatemala, el PNUD ha cooperado a travs de varios programas y proyectos en


el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas, la formacin de
liderazgo poltico y administrativo, el establecimiento de la Defensora Pblica Penal
para los pueblos indgenas, as como el fortalecimiento de las organizaciones de la
sociedad civil y espacios de concertacin (por ejemplo, la Mesa Intersectorial de
Dilogo sobre Pueblos Indgenas). Actualmente se implementa un eje de apoyo al
fomento de la ciudadana y la multiculturalidad (consejos de desarrollo, autoridades
tradicionales, equidad tnica como eje transversal) y se contempla a esos pueblos
en el eje de fortalecimiento del Estado (defensoras, lucha contra la discriminacin,
acceso a la justicia y Comisin Presidencial contra la Discriminacin y el Racismo
hacia a los Pueblos Indgenas, CODISRA).

En paralelo a esa programacin, el Informe de Desarrollo Humano 2005para


Guatemala ofrece una sistematizacin sobre el tema, as como un punto de
referencia analtico de mucha importancia. Otro material, el Manual para la
integracin de la participacin y derechos de los pueblos indgenas en las polticas y
cooperacin al desarrollo humano, ambiciona compartir un ejercicio de
transversalizacin que se est aplicando en varios proyectos del PNUD y de los
Voluntarios de las Naciones Unidas (VNU).

Retomando el concepto de desarrollo humano, los autores del documento aqu


presentado Raxalaj Mayab Kaslemalil. Cosmovisin Maya, plenitud de la vida
consideran que su cosmovisin y su cultura permiten ampliarlo y enriquecerlo, y
que Esta riqueza multicultural de Guatemala debe ser un aporte al mundo. En
resumen, este trabajo ambiciona compartir una visin en la cual se propone un
abordaje integral e integrador de la existencia, as como una conciencia clara de que
el concepto de desarrollo humano se nutre de la riqueza de las diversas culturas.

Un valor mencionado en este libro y que quisiera resaltar es la conciencia del


universo y de s mismo, de la humanidad. Esa visin planetaria plantea que el futuro
del ser humano y de su entorno, la naturaleza, son inseparables. El respeto de ese
entorno y del propio ser humano son lo mismo. El ser humano es parte de, debe
tener la conciencia de, es responsable de. En otras palabras de los mismos autores,
el ser humano reconoce su necesidad de la naturaleza y el universo para vivir.
Recordar que el ser humano pertenece a la tierra, y no al contrario, me parece muy
pertinente en perodos en los que se multiplican las amenazas al medio ambiente.
Como se sabe, ste es uno de los elementos fundamentales para asegurar la
seguridad alimentaria y el desarrollo de todas y todos.

Que hablemos de la sacralidad de la Madre Agua o del Padre Aire, que sepamos o
no por el Corn que A partir del agua, dimos vida a todas las cosas, nos debe
permitir llegar a una conclusin clara : se debe restituir ciertos equilibrios. Segn
el Informe de Desarrollo Humano 2006, la crisis mundial del agua no tiene que ver
con situaciones de escasez absoluta del suministro fsico, sino que las causas de la
crisis del agua radican en la pobreza, la desigualdad y las relaciones desiguales de
poder, as como en las polticas erradas de gestin del agua que agravan la
escasez.

Un ltimo aspecto que tenemos que subrayar es que la cosmogona aqu presentada
nos invita a una cierta humildad. Una lectura del mundo cuyos Creadores y
Formadores crearon a la gente de tierra, luego a la gente de madera, antes de
finalmente hacer a la gente de maz, gente con conciencia, nos recuerda que la
realizacin de un proyecto necesita siempre varios intentos, que las equivocaciones
son parte del camino. El apoyo del PNUD a esta publicacin es un intento de dar
respuesta a nuestra voluntad de escuchar, conocer y, a partir de ah, reconocer a las
dems culturas.

Esperamos que los Veinte Granos de Maz sembrados aqu sean una semilla para
la realizacin del Jun Winaq, la persona humana en plenitud, para una Guatemala
con desarrollo humano.

Beat Rohr
Representante Residente PNUD - Guatemala

PRESENTACIN

En estos tiempos de una humanidad sumida en torbellinos de dimensiones


cambiantes y contrapuestas, tanto sociales como econmicas, tecnolgicas y
ambientales, resulta imprescindible contar con orientaciones que permitan, a la
sociedad planetaria, tener un marco de referencia que relacione diferentes aspectos
de la vida humana y sus conflictos, los cuales, al ser tratados como partes, quedan
desvinculados de otras y del todo que componen.

El desafo contemporneo sigue siendo la comprensin profunda de las mltiples


manifestaciones de la vida y su evolucin, para esclarecer el sentido de los procesos
humanos que estamos viviendo, procesos que no conocemos ni entendemos en
toda su complejidad.

Generaciones sucesivas del Pueblo Maya en Amrica, Abya Yala, han guardado este
conocimiento ancestral del Universo y sus manifestaciones, conocimiento que ha
sobrevivido a la destruccin y el saqueo cultural al que ha sido sometido por varias
centurias, as como a la transformacin por la propia Naturaleza.

Personas de otras culturas que han tenido el privilegio de conocer atisbos de esta
sabidura y de los rituales sagrados de la Cultura Maya, valoran la profundidad y
oportunidad de este legado, que ha permitido su permanencia en el tiempo y en el
alma.

El lanzamiento del informe del PNUD en 2005 sobre Desarrollo Humano en


Guatemala, titulado Diversidad tnico Cultural : la Ciudadana en un Estado Plural,
ha puesto de manifiesto la necesidad de tener un marco filosfico que comprenda
los valores y tradiciones del Pueblo Maya, para una mejor comprensin de los
desafos que se enfrentan para abordar un desarrollo humano ms efectivo y de vida
ms plena.

Es as como se ha emprendido la delicada tarea de develar principios y fundamentos


de vida que le dan sentido y coherencia a la existencia cotidiana, no solo de esta
sociedad ancestral, sino al contexto completo de una existencia planetaria, en la cual
ya no se establecen lmites entre lo que es el entorno natural, la sociedad, el
individuo y la dimensin espiritual, pues todo forma parte del Todo.

Desde esta perspectiva, este documento sobre la Plenitud de la Vida da a conocer


en forma integral y sistematizada la visin y conceptos fundamentales de esta
civilizacin ancestral, preservando sus formas y contenidos esenciales, como un
relevante aporte a la comprensin y sentido de vida de todos los seres humanos.

Hernn Latorre Coll

PRLOGO

De la espiritualidad de nuestros ancestros no todo se puede escribir, teorizar, ni


conceptualizar ; fundamentalmente es una forma de sentir, es una forma de ser, es
un modo de vida que se construye con el caminar de los das, de los tiempos y a lo
largo de toda la existencia de un ser vivo, incluyendo al ser humano. ste se
encuentra sumergido en el tiempo, el cual responde a un cdigo de
tica. Cosmovisin Maya, plenitud de la vida tiene el propsito de compartir con la
humanidad una misin. Se trata de la misin de volver a nuestra Madre Tierra, a
nuestra Madre Naturaleza, para dar comienzo a un nuevo Baqtun (1) que fue
anunciado por nuestros ancestros, a una nueva era en la que florezcan los valores
del amor, solidaridad, hermandad, lealtad, respeto de s mismo y hacia los dems,
en suma, la humanidad.

Desde aqu, en el corazn de Paxil-Kayala, (2) desde la tierra de las abuelas y


abuelos mayas, nos unimos a la construccin de una nueva esperanza, o ms bien
de una nueva oportunidad de vida para la humanidad, compartiendo nuestra
Cosmogona y Cosmovisin con el mundo, con nuestras reflexiones y con nuestras
experiencias como CIVILIZACIN MILENARIA.

A las puertas del inicio de una nueva era de las civilizaciones del planeta, nuestros
ancestros, abuelas y abuelos, nos llaman cada vez ms para acercarnos a ellos. Nos
exigen volver a nuestra Madre Tierra, a reconectarnos de nuevo con sus energas y
recuperar la calidad de vida buena que hemos perdido.

Durante largos siglos se fueron imponiendo el individualismo, la arrogancia, la


insaciable ambicin que transform a las mujeres y hombres en seres humanos
profundamente materialistas, en detrimento de todas las vidas que coexisten en una
majestuosa creacin del Universo. Derrumbaron nuestros sagrados cerros para
quitarles el corazn. Por eso, el oro, la plata, el petrleo, los metales y las sagradas
piedras preciosas se convirtieron en la profunda maldad de algunos, quienes se
sienten dueos de todo lo que existe, inclusive de las vidas de los seres humanos
ms sencillos, que son la inmensa mayora de oprimidos, marginados y privados de
todo tipo de derechos.

Nuestras abuelas y abuelos, nuestros ancestros, visualizaron este tiempo de la


humanidad como el no tiempo, en el cual se da la mayor descomposicin humana,
que causa tanto dolor y tanto sufrimiento a la Madre Naturaleza y a las sociedades
humanas. El hambre, las diversas enfermedades y guerras prefabricadas, los
miedos, las angustias y la soledad, son algunos ejemplos de esta descomposicin y
desequilibrios de la humanidad.

Nuestros ancestros disfrutaron y vivieron la plenitud de la riqueza espiritual y


material, viviendo en equilibrio y armona. Por eso alcanzaron grandes sabiduras,
que hasta nuestros das han sido una luz permanente para todas las vidas que
coexisten en nuestro planeta. Volver a nuestra Madre Tierra, volver a los ciclos
naturales de nuestra Madre Naturaleza, no es una tarea fcil, ms bien es una
misin que significa una forma de vida, con sencillez que cultiva permanentemente la
comunicacin con todas las energas que estn presentes en nuestra vida y las
energas de las vidas que coexisten en nuestro espacio sagrado.

La sencillez y el respeto nos convierten en seres aptos para poder tener un


acercamiento real con nuestra Madre Tierra y as establecer una relacin renovada
para poder hablar nuevamente con las laderas, los bosques, los barrancos, las
montaas, los cerros, las planicies, los valles y los volcanes. Hay personas a
quienes les da asco besar a nuestra Madre Tierra, porque la consideran sucia. S lo
est, ya que el mismo ser humano es quien la ha contaminado y maltratado desde
las cuatro direcciones de la Madre Tierra.

En nuestra conciencia universal est presente el ensangramiento de todas las vidas,


porque el imperio de las potencias mundiales nos est llevando a la prdida de toda
vida en el planeta, por el aumento de la contaminacin, principalmente el bixido de
carbono, el uso de combustibles fsiles, cianuro, pruebas nucleares, entre otros, que
estn terminando con los estados naturales de los climas de nuestra Madre Tierra. El
ser humano tendr que hacer conciencia para que no se llegue a la destruccin total.

Hermanas y hermanos, nuestra misin es contribuir a desgranar los cuatro colores


de esas cuatro grandes mazorcas, para que iluminen un nuevo amanecer para la
humanidad. Este es el objetivo de Cosmovisin Maya, plenitud de la vida. Que Ajaw,
Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra los ilumine y que les d mucha sabidura
para que nadie se quede atrs.

Rigoberta Mench Tum (3)


Angel Francisco Canil Grave

Como la neblina, como la nube y como una polvoreda fue la creacin, cuando
surgieron del agua las montaas ; y al instante crecieron las montaas. (Popol Vuh)
INTRODUCCIN

Nuestras milenarias races mayas

Nosotros, el Pueblo Maya, con nuestra cosmognica manera de percibir, de ser y de


vivir, somos milenarias hermanas y milenarios hermanos de las flores, de los pinos,
de las aves, de los reptiles, de las codornices y de toda la diminuta e inmensa flora y
fauna que la Madre Tierra ha dado a luz en su millonaria existencia, como fruto, a su
vez, de la incesante vibracin de la totalidad del Cosmos.

Somos un hilo del evolutivo surgimiento de la humanidad como ser esclarecido que
surgi gracias al paciente, complementario y solidario proceso energtico y material
del Padre Sol, la Madre Tierra, el Padre Aire y la Madre Agua. Por eso, asumimos,
respetamos y somos solidarios con la existencia de la diversidad humana, que
reflejamos en nuestra Cosmovisin y en nuestros sagrados rituales espirituales.

La creacin de nuestro particular ser Maya se remonta a muchos miles de aos.


Gracias a la invasin cultural y dominacin fornea que an operan con sus nefastas
violaciones, carecemos de datos propios, amplios y precisos, que informen de
nuestra creacin cultural. Nuestros cdices y libros fueron quemados y saqueados ;
de aquello que qued, lo ms valioso fue transferido a tierras extraas.

Sin embargo, estamos recobrando y descubriendo algunos datos muy significativos


que dan cuenta de nuestra milenaria existencia. Resaltamos tres en particular :

De acuerdo con el calendario de la cuenta larga, de uso pblico actual por el Pueblo
Maya, estamos regidos por el ao 5122 del ciclo iniciado en el 4 Ajaw 8 Kumku (3113
a.C.).

En la Estela C de Kiriwa y en el Templo de la Cruz de Palenke est registrada la


fecha 4 Ajaw-8 Zotz, ao 8238 a.C.

Nuestros ancestros crearon el sagrado maz hace aproximadamente dos ciclos de la


cuenta larga, es decir, 10250 aos.

Los datos anteriores son reveladores de la antigedad de la cultura, la profundidad


de las races y la vigorosidad milenaria de nuestros pueblos. La creacin de un
sistema de numeracin, la creacin de calendarios exactos que registran y proyectan
no solo el transcurrir de los das, sino tambin sus cualidades, la creacin de un
sistema de escritura y la creacin del maz, dan testimonio de la rigurosidad integral
humana en comunin profunda con el Cosmos.

El maz es el sustento sagrado de nuestro pueblo, pues con su creacin se


asentaron nuestras comunidades; se gener ciencia, tecnologa, arte; se
establecieron fuertes lazos de comunin sagrada con la Madre Naturaleza y se
tejieron profundos lazos de familiaridad en la sociedad.

Nuestras abuelas y nuestros abuelos hicieron su vida en lo que hoy se conoce como
Anawak (4). En este mismo territorio, junto con nuestra cultura Maya, florecieron
culturas como la Azteca, Olmeca, Xinka, Nhuatl, Tolteca y otras, entre las que hubo
intercambios muy importantes para hacer de esta regin un rea de alta civilizacin.

En este territorio hemos hecho nuestras vidas ; hemos sentido, pensado y ofrendado
en reciprocidad con la vida que la Madre Tierra y el Universo dan permanentemente
a toda la humanidad. Desde este territorio hemos trabajado energtica y
espiritualmente para el planeta Tierra y sus frutos.

En este territorio hemos construido nuestras vidas personales, familiares y


comunitarias, as como sociedades altamente organizadas y estructuradas. Hemos
hecho nuestras vidas humanas en comunin con la vida y la dignidad de las sierras y
los cerros ; los volcanes, los valles y los caminos ; las piedras, las plantas y los
animales ; los pozos, los ros, los lagos y los ocanos ; el aire, las nubes y la lluvia.
Hemos aprendido y recreado, en nuestras vidas humanas, la vida que la Madre
Tierra y el Universo nos han legado.

Por eso, el Pueblo Maya y su territorio son una unidad ; as como la humanidad, las
plantas, los animales, la Madre Tierra y el Universo, somos una unidad.

Nuestra cultura Maya es la sagrada herencia que hemos recibido de nuestras


abuelas y nuestros abuelos ; es la cultura que las nuevas generaciones Mayas
reivindicamos desde nuestras propias vidas, porque nuestra cultura es tan antigua y
es tan futura al mismo tiempo.

Hemos aprendido a reconocernos y a ser seres csmicos

De generacin en generacin hemos aprendido a ser y a vivir en equilibrio y armona


con el Universo y sus manifestaciones. Aprendemos nuestra Cosmovisin desde el
vientre de nuestras madres. Durante miles de aos, hemos escuchado la dulce voz
con que nuestras respetadas abuelas comadronas orientan el ser maternal de
nuestras madres, hemos sentido las clidas caricias de sus tiernas manos que
preparan nuestro camino del Cosmos a la Madre Tierra.

Aprendemos en nuestras familias que slo llegamos a ser seres humanos en


colectividad, en comunin con la Madre Naturaleza y el Cosmos. Reunidos alrededor
del fuego familiar disfrutamos la dulzura de la sabidura que nuestros ancestros nos
legaron. Aprendemos de las historias que nuestras abuelas y abuelos, nuestras
madres y padres, han recibido a travs de los milenios, como medio para orientarnos
a la conexin con la Sagrada Naturaleza, con el Universo y con la humanidad.

Las historias llenas de sabidura que han ido conformando nuestro ser personal en el
seno de nuestras familias, permiten hoy seguir manteniendo nuestro tejido social
Maya junto con nuestro tejido ecolgico. Por eso somos un pueblo con cultura del
futuro, pues hemos aprendido a hacerlo sostenible en el tiempo.

La sabidura de las historias y los mitos de los que somos afortunados poseedores,
son inmersiones atemporales en la realidad, porque a travs de ellos sentimos el
pasado en el presente y vivimos el futuro en el presente. Por eso somos seres
humanos que conmemoramos momento a momento la vibracin originaria de la vida
y caminamos al futuro de la existencia vibracional csmica.

Nuestro Sistema Cultural Maya es una incesante existencia reflexiva en movimiento,


pues buscamos en cada acto de nuestra vida reencontrar nuestro origen csmico,
junto con el conjunto de todos los seres fsicos y energticos.

Los signos y los significados de la vida en su totalidad, descubiertos a travs del


tiempo por nuestras abuelas y nuestros abuelos, reflejan nuestra autoconciencia,
pero tambin la conciencia de la humanidad.

Por eso, nuestra organizacin social se caracteriza por la comunitariedad, sistema


que se sustenta en el principio de reconocer a la Naturaleza y a las otras personas
en la vida propia. Sobre este sustento, la estructura social se basa en los valores del
respeto, la complementariedad y la solidaridad como realidades cotidianas.

En ese concepto cosmognico realizamos nuestra vida en toda su plenitud.


Mediante la ciencia, la tecnologa, la esttica y la espiritualidad creadas
milenariamente, entramos en comunin con la Naturaleza y el Universo para
construir nuestra plenitud.

Este es el sentido y la perspectiva ms profunda de la matemtica, medicina,


astronoma, botnica y arquitectura; de los calendarios, cdices y libros; de la
msica, de la tradicin oral y de nuestros sagrados rituales. Nos amamantamos de la
codificacin profunda de la vida y sus movimientos y, como chispa que aviva la
intuicin y la sabidura, caminamos en busca del descubrimiento y la decodificacin
del Universo.

La construccin histrica de nuestro pueblo se basa fundamentalmente en el


conocimiento e interpretacin de la vida integral del Universo. Buscamos, a travs de
nuestra ciencia y tecnologa, el permanente contacto con La Dadora-El Dador de
vida, el equilibrio de la Naturaleza y la armona humana.

Nuestra interconexin e interrelacin csmica

La celebracin espiritual de la vida y de la existencia en su plenitud, la alimentacin


de la vida y de la existencia, se dan en cada acto de nuestra vida humana. Esta
celebracin es el momento culmen de relacin existencial con la totalidad.
Nuestro ritual ceremonial Maya es punto generador de vida de la persona que se
adentra en la Cosmovisin; inicia la sintona personal, familiar y comunitaria con la
existencia en todas sus manifestaciones. Es una genial creacin espiritual cientfica
(astronmica, matemtica, ecolgica, geolgica, orgnica), que posibilita
florecimiento y madurez de conciencia humana para su convivencia cotidiana con la
totalidad. Es espacio csmico de encuentro que genera procesos colectivos. Es la
autntica Educacin Maya con vida para la vida.

En ella se aprende la dignidad y la libertad espiritual; se educa con la vivencia, se


ensea y se aprende a travs del comportamiento ; alrededor del fuego ceremonial
desaparece la individualidad, emerge lo trascendente como nueva oportunidad para
el desarrollo y expansin de la conciencia. El fuego sagrado es uno de los medios de
comunicacin, interconexin e interrelacin trascendental con la conciencia del
Universo. En l fluyen los arquetipos concretos hacia el porvenir, hacia lo
desconocido, hacia la marcha que ha dejado de ser solidaria con las criaturas para
convertirse en unidad con ellas.

Es cuando el tiempo asume la palabra, el pasado cuestiona y alimenta el presente y


el futuro; en doscientos sesenta movimientos, todo se vuelve fuego y tiempo o
tiempo y fuego. Entonces resplandecen las ms altas sabiduras de la conducta
humana y el poder del Calendario Sagrado se manifiesta, primero en sentimientos y
luego en sabidura. Quien llega a sentir este hermossimo pasaje de la vida ya nunca
ms vuelve a ser el mismo de antes, cambia; empieza a sentir y descubre su ser.

Los Mayas hemos reconocido que somos parte de un Universo emergente, en


permanente accin y expansin; Universo en permanente autoalimentacin,
autorregulacin y autoorganizacin. Por eso hemos aprendido a hacernos danzantes
de la comunidad csmica.

Esta es la razn de ser de nuestras abuelas y abuelos, guas espirituales, cientficos,


artistas y autoridades: orientar y ayudar a las personas y a la colectividad a seguir la
va de la realizacin csmica. As descubrimos nuestra conciencia planetaria y
alimentamos nuestro entendimiento csmico. Esta es nuestra espiritualidad
cosmognica. En todo ello radican la dignidad y la libertad genuina del ser humano :
en seguir su conciencia y esencia colectiva reflexiva.

Nuestras motivaciones para la construccin del documento

Una colectividad de nietas y nietos mayas, descendientes Mam, Kaqchikel y Kiche,


sintonizamos nuestras energas, juntamos nuestras palabras y nuestros
pensamientos para generar y tejer estos principios de vida, para que mediante su
sencillez se aprecie la profundidad de la Cosmovisin de nuestras abuelas y
abuelos.

Asumiendo nuestra csmica existencia y ejerciendo el valor de la solidaridad que


nuestras abuelas y abuelos mayas nos legaron, las nietas y los nietos mayas que
asumimos el compromiso de compartir parte de la riqueza cosmognica y la riqueza
cultural creada durante miles de aos, aceptamos la invitacin de trabajar este
documento, por tres razones fundamentales :

Primera : la humanidad en general est viviendo una crisis existencial como


consecuencia de su desconexin y desintegracin con la vida misma. Sentimos
espiritualmente este sufrimiento y queremos compartir la manera de reencontrar la
plenitud de la vida humana en la plenitud de la Naturaleza y el Universo.

Segunda : la Cosmovisin y la Espiritualidad Maya, junto con las de los otros


pueblos indgenas y culturas milenarias del mundo, son un aporte a la ampliacin de
la conciencia de la humanidad sobre la integralidad del Universo manifiesto. Pero
este clamor de la conciencia no ha sido escuchado y ya es tiempo de que sea
considerado en todos los confines del mundo.

Tercera : respetamos los valores que nutren y promueven el concepto de Desarrollo


Humano Sostenible auspiciado por las Naciones Unidas; sin embargo, es importante
mencionar que nuestra Cosmovisin y nuestra cultura permiten ampliarlo y
enriquecerlo.

El camino recorrido

Mediante los caminos espirituales y energticos que heredamos de nuestros


ancestros nos integramos profundamente con la Sagrada Naturaleza y con la
inmensidad del Cosmos, para nutrirnos de su sabidura y compartirla con la
humanidad.

En este marco, nos hemos dirigido y pedido permiso dos, tres veces, al Creador
Formador, a nuestras abuelas y nuestros abuelos, para compartir sus profundos
conocimientos y sus sabias enseanzas.

En la danza csmica del fuego sagrado, en las visitas a los cerros, montaas,
barrancos, valles y ros, lugares energticos, buscamos la sabidura.
Tambin recurrimos a la tradicin oral, prcticas culturales mayas, rituales y
Calendario Sagrado, como fuentes de conocimiento cosmognico.

Con unidad entre mente, cuerpo, corazn y espritu; persona, colectividad espiritual,
Madre Naturaleza y Cosmos, hemos recorrido un largo camino mstico para llegar a
tejer este documento.

Ofrecemos a la humanidad, particularizada en personas, familias, grupos e


instituciones, para que lean, mediten, reflexionen y vivan cada uno de estos
principios, con nuestro mejor anhelo de que pueda ser una luz para el reencuentro
consigo mismo, su colectividad, con la Madre Naturaleza y el Cosmos.

Con el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD convenimos


en utilizar una metodologa, unas actividades y un cronograma particulares para la
elaboracin de este documento, que ha requerido enfoques que cubren desde
rituales sagrados, hasta recopilacin de prcticas y conocimientos ancestrales y
pblicos del Pueblo Maya.

El contenido del documento

Oh hijos nuestros! Nosotros nos vamos; sanas recomendaciones y sabios consejos


os dejamos... Hemos cumplido nuestra misin, pensad en nosotros, no nos borris
de la memoria, ni nos olvidis. (Popol Vuh) (5)

Estos son los consejos que estamos retomando y queremos compartir. Los
denominamos Nuestros Veinte Granos de Maz; son veinte principios desarrollados
cada uno en profundidad con las energas del Cosmos y con la sabidura de
nuestras abuelas y abuelos desde la plenitud en sus distintas dimensiones.

Nuestro entendimiento de la vida y su sentido

Cada uno de nuestros actos personales, familiares, colectivos y sociales, tiene un


sustento cosmognico. Comprendemos cmo naci la vida, comprendemos cmo
florece cclicamente la vida, visualizamos el camino de la vida. La comprensin y
visualizacin nos ayudan a tomar y respetar nuestra libertad de seres humanos en
comunin con el amor y la dignidad de la Madre Naturaleza y el Cosmos.

Este es el paradigma de la unidad, el paradigma de la diversidad. Es el paradigma


del amor que nos hace vivir fraternalmente en la unidad del Cosmos, en la unidad
del Creador Formador.
Los Veinte Granos de Maz

Jun Winaq es el veinte que sustenta el sistema matemtico maya. Jun Winaq es la
totalidad csmica material y energtica-espiritual. En esa dimensin, Jun Winaq es la
persona humana en plenitud, realizada e integrada csmicamente. La vida en la
Madre Tierra es la vivencia permanente para alcanzar esa plenitud. La persona
humana esclarecida construye la plenitud del Cosmos en su vida y de ah su alegra,
su felicidad y su abundancia como un ser pleno.

Cuando la mujer y el hombre alcanzan su madurez biolgica, social y psicolgica, se


unen para ser dos personas en una vida compartida. Son dos seres con su libertad y
realizacin propia, compartiendo una nueva etapa de realizacin. De su convivencia
florecern uno, dos, tres hijas-hijos. Con ellas-ellos se harn tres, cuatro, cinco
veces personas.

De ah el sentido de la semilla. El grano de maz es una semilla que, aunada con el


alimento de la Madre Tierra, la luz-calor del Padre Sol, la humedad-vitalidad de la
Madre Agua y el soplo-aliento del Padre Aire, florecer en un nuevo fruto. Cada
semilla que brota como nuevo fruto es la eclosin csmica que se repite
incesantemente, como en el origen, como en la eternidad.

Todo fruto nace del brote de una semilla. La semilla es una totalidad y realidad del
pasado que sostiene y posibilita la vida del presente y el futuro. En ella est
contenida toda la herencia gentica milenaria de la especie y tambin la herencia
energtica millonaria del Cosmos. La semilla brota, madura, sostiene y se multiplica
incesantemente.

El concepto cosmognico cientfico-espiritual Maya representa el Jun Winaq en una


semilla, una flor y una concha. Los tres smbolos contienen el concepto csmico de
totalidad :
punto de llegada-punto de partida;
quietud-origen-existencia-realizacin-reposo-continuidad,
en el marco del respeto del cumplimiento de los ciclos naturales. Este es el
descubrimiento que nuestras abuelas y abuelos encontraron en los ciclos de la vida,
de ah su existencia espiritual en equilibrio y armona.

Por esto es que los Veinte Granos de Maz, que corresponden a los veinte captulos
principales de este documento, son la herencia milenaria Maya que compartimos
para la germinacin de la plenitud de la vida. Nuestros Veinte Granos de Maz son
nuestro Ser Maya aprendido del Cosmos y la Madre Tierra, los cuales nos han
permitido vivir y en ciertos tiempos, sobrevivir milenariamente.

Y maz, porque ella, nuestra Madre Maz como la llamamos en nuestros idiomas
mayas, es el sustento milenario que ha posibilitado nuestra vida biolgica y nuestro
crecimiento espiritual. Gracias a ella desarrollamos ciencia, tecnologa, arte, relacin
social, espiritualidad.

Nuestro mejor deseo es que los Veinte Granos de Maz broten, maduren y
sostengan la plenitud de la vida en cualquier rincn de la Madre Tierra, y que se
multipliquen en la diversidad cultural de la humanidad, para re-encontrarnos en el
equilibrio y armona de la Madre Tierra.

NAB'E TANAJ
CAPTULO I

COSMOGONA MAYA

Nuestra Cosmogona es el sustento ms profundo que nuestras abuelas y nuestros


abuelos crearon para explicarnos el origen de la vida, el origen y el desenvolvimiento
del Universo. Es nuestra forma propia de ver, entender y vivir el sentido de la vida.

Nuestra espiritualidad y nuestras ciencias son la explicacin minuciosa de esta


Cosmogona. Nuestros rituales sagrados, cdices, inscripciones en piedra,
ideogramas, tecnologa, arte, tejido, msica, tradicin oral, organizacin y normas de
convivencia son la vivencia personal, familiar y social que, como descendientes
milenarios, an mantenemos vigente.

Junto con nuestra cultura viva, el conocimiento registrado en libros es una fuente
adicional para facilitar la comprensin de nuestra Cosmogona. Entendemos por
libros los textos que desde la poca de la invasin han registrado nuestros
conocimientos mayas en escritura castellana.

Varios son los que constituyen esta categora, los ms conocidos son el Pop-Wuj,
Anales de los Cakchiqueles, Ttulo de los Seores de Totonicapn, Rabinal Ach y los
Libros del Chilam Balam. Todos contienen, con distinta extensin y profundidad, los
conceptos fundamentales de nuestra Cosmogona.

Sin embargo, en los ltimos tiempos, es reconocido el Pop Wuj como el principal
exponente de la Cosmogona Maya.

La creacin del Universo

Relato de lo que todava era silencio, vibracin, fermentacin, vibraba, espasmaba,


palpitaba, es decir cuando el cielo estaba vaco. (Pop-Wuj)

As inician hablando nuestras abuelas y nuestros abuelos para expresar, con la


profundidad de unas cuantas palabras, el asombro de su espritu al encontrar el hilo
de la creacin y formacin.

Con este asombro espiritual, que dispone al respeto y a la solemnidad ante la vida,
inician su exploracin sobre el origen de la existencia, hasta llegar a comprender la
maravilla de la diversidad nacida de un punto originario, la semilla csmica.

Esta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava un hombre, ni un


animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni
bosque: solo el cielo exista.

No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda


su extensin.

No haba nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni se agitara,
ni hiciera ruido en el cielo.

No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y
tranquilo. No haba nada dotado de existencia.

Solamente haba inmovilidad y silencio en la obscuridad, en la noche. Slo el


Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua
rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso se les
llama Gucumatz. De grandes sabios, de grandes pensadores es su Naturaleza. De
esta manera exista el cielo y tambin el Corazn del Cielo

Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la obscuridad,


en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando
entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su
pensamiento.

Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera


deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los
rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la creacin del hombre. Se dispuso
as en las tinieblas y en la noche por el Corazn del Cielo, que se llama Huracn.

El primero se llama Caculh Huracn. El segundo es Chipi-Caculh. El tercero es


Raxa-Caculh. Y estos tres son el Corazn del Cielo. (Popol Vuh).
Nuestra Cosmogona observa y reconoce que existe un punto originario de la vida.
Este punto originario es el contenido vibratorio total de la existencia en reposo. Todo
lo que no haba aparecido, ya exista. Todo lo que no se ha formado, ya existe en la
vibracin incesante de la Madre Tierra y del Universo. El reposo en este sentido, no
es pasividad, sino el recorrido que lleva a la madurez.

Tzaqol Bitol, Alom Qajolom, Tepew Quqkumatz son la unidad dual entre energa y
materia. Son el alumbramiento originario de la vida, son el desenvolvimiento
permanente de la vida, son la realizacin eterna de la vida.

La vida nace de una eclosin vibracional condensada; a partir de all se va formando


en sus diversas expresiones. Cada una de las partes formadas es representacin del
origen.

La vida es creacin en tanto que tiene un punto de origen, es la energa vibracional


permanente que se va materializando con el correr del tiempo. Por eso, en nuestra
Cosmogona, la vida es Creador Formador, Madre Padre unidos eternamente.

En el orden de la evolucin, la creacin es nica, pero la formacin es un proceso.


La antigedad mayor la tienen los astros organizados en sus distintas estructuras.
En su espacio sagrado, la Madre Tierra llega a formarse y a madurar. Con su
maduracin, germinan las plantas y los animales.

Los pasos de la creacin y formacin

Cada una de las etapas de la formacin del Universo es sustento para la existencia
de los otros seres. Sin el Padre Sol no podra existir la Madre Tierra; sin la galaxia no
podra existir el Padre Sol; sin la vibracin energtica del Universo no podran existir
las galaxias.

Cada parte, desde lo micro hasta lo macro, contiene la totalidad. Uno es el punto de
creacin, diversa es la manifestacin de formacin. Por eso, nuestra Cosmogona
reconoce la misma dignidad a todo lo que existe y, por lo tanto, respeta el mismo
derecho a existir.

Si cada parte es la totalidad originaria, pero diversa es su forma de expresin, es


decir, de realizacin, entonces, todas las expresiones de vida son complementarias
entre s. La complementariedad es el resultado de la comunicacin y entendimiento
mutuo, es la forma de compartir el origen de la vida y de volver a l
permanentemente para continuar su evolucin. Este es el sentido de la co-creacin.

La formacin, es decir la materializacin, tiene su sustento en la creacin, en la


energa. Sin energa vibracional no existe materia, pues la formacin es expresin de
la energa. Por ello, el contacto de reciprocidad permanente con la energa
constituye nuestra espiritualidad existencial.

La creacin del ser esclarecido

...ha llegado el tiempo del amanecer, de que se termine la obra y que aparezcan los
que nos han de sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos; que aparezca el hombre,
la humanidad sobre la superficie de la tierra. (Popol Vuh)

... el averiguador, el buscador de la existencia. (Pop-Wuj)

De esta manera, el Universo, creado en sus distintas manifestaciones, llega a la


madurez para dar apertura a la existencia de la persona.

Slo despus del paciente camino transitado para formarse, la Madre Tierra,
expresin particular del Universo, inicia con su recorrido para alumbrar a uno de sus
frutos ms completos, el averiguador, el buscador de la existencia.

Los intentos

La creacin de los animales

Luego hicieron a los animales pequeos del monte, los guardianes de todos los
bosques, los genios de la montaa, los venados, los pjaros, leones, tigres,
serpientes, culebras, cantiles (vboras), guardianes de los bejucos.

Y dijeron los Progenitores: solo silencio e inmovilidad habr bajo los rboles y los
bejucos? Conviene que en lo sucesivo haya quien los guarde

Y estando terminada la creacin de todos los cuadrpedos y las aves, les fue dicho a
los cuadrpedos y pjaros por el Creador y el Formador y los Progenitores:
Hablad, gritad, gorjead, llamad, hablad cada uno segn vuestra especie, segn la
variedad de cada uno

Decid, pues, nuestros nombres, alabadnos a nosotros, vuestra madre, vuestro


padre. Invocad, pues, a Huracn, Chipi-Caculh, Raxa-Caculh, el Corazn del
Cielo, el Corazn de la Tierra, el Creador, el Formador, los Progenitores; hablad,
invocadnos, adoradnos!, les dijeron.

Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; solo chillaban,
cacareaban y graznaban; no se manifest la forma de su lenguaje, y cada uno
gritaba de manera diferente.

Cuando el Creador y el Formador vieron que no era posible que hablaran, se dijeron
entre s: No ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, el de nosotros, sus
creadores y formadores. Esto no est bien, dijeron entre s los Progenitores.

Entonces se les dijo: Seris cambiados porque no se ha conseguido que hablis.


Hemos cambiado de parecer: vuestro alimento, vuestra pastura, vuestra habitacin y
vuestros nidos los tendris, sern los barrancos y los bosques, porque no se ha
podido lograr que nos adoris ni nos invoquis. Todava hay quienes nos adoren,
haremos otros (seres) que sean obedientes. Vosotros, aceptad vuestro destino :
vuestras carnes sern trituradas. As ser. Esta ser vuestra suerte. As dijeron
cuando hicieron saber su voluntad a los animales pequeos y grandes que hay
sobre la faz de la tierra. (Popol Vuh)

La gente de tierra

Entonces fue la creacin y la formacin. De tierra, de lodo hicieron la carne (del


hombre). Pero vieron que no estaba bien, porque se deshaca, estaba blando, no
tenan movimiento, no tena fuerza, se caa, estaba aguado, no mova la cabeza, la
cara se le iba para un lado, tena velada la vista, no poda ver hacia atrs. Al
principio hablaba, pero no tena entendimiento. Rpidamente se humedeci dentro
del agua y no se pudo sostener.

Y as dijeron el Creador y el Formador. Bien se ve que no poda andar ni


multiplicarse. Que se haga una consulta acerca de esto, dijeron.

Entonces desbarataron y deshicieron su obra y creacin. (Popol Vuh)

La gente de madera

Y al instante fueron hechos los muecos labrados en madera. Se parecan al


hombre, hablaban como el hombre y poblaron la superficie de la tierra.

Existieron y se multiplicaron; tuvieron hijas, tuvieron hijos los muecos de palo; pero
no tenan alma, ni entendimiento, no se acordaban de su Creador, su Formador;
caminaban sin rumbo y andaban a gatas.

Ya no se acordaban del Corazn del Cielo y por eso cayeron en desgracia. Fue
solamente un ensayo, un intento de hacer hombres. Hablaban al principio, pero su
cara estaba enjuta; sus pies y sus manos no tenan consistencia; no tenan sangre,
ni substancia, ni humedad, ni gordura; sus mejas estaban secas, secos sus pies y
sus manos, y amarillas sus carnes.

En seguida fueron aniquilados, destruidos y deshechos los muecos de palo, y


recibieron la muerte. Una inundacin fue producida por el Corazn del Cielo; un gran
diluvio se form, que cay sobre las cabezas de los muecos de palo.

De tzit se hizo la carne del hombre, pero cuando la mujer fue labrada por el
Creador y el Formador, se hizo de espadaa la carne de la mujer. Estos materiales
quisieron el Creador Formador que entraran en su composicin.

Pero no pensaban, no hablaban con su Creador y su formador, que los haban


hecho, que los haban creado. Y por esta razn fueron muertos, fueron anegados,
una resina abundante vino del cielo. El llamado Xecotcovach lleg y les vaci los
ojos; Camalotz vino a cortarles la cabeza; y vino Cotzbalam y les devor las carnes.
El Tucumbalam lleg tambin y les quebr y magull los huesos y los nervios, les
moli y desmoron los huesos.

Y esto fue para castigarlos porque no haban pensado en su madre, ni en su padre,


el Corazn del Cielo, llamado Huracn. Y por este motivo se oscureci la faz de la
tierra y comenz una lluvia negra, una lluvia de da, una lluvia de noche.

Llegaron entonces los animales pequeos, los animales grandes, y los palos y las
piedras les golpearon las caras. Y se pusieron todos a hablar; sus tinajas, sus
comales, sus platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de moler, todos se levantaron
y golpearon las caras.

Mucho mal nos hacas; nos comais, y nosotros ahora os morderemos, les dijeron
sus perros y sus aves de corral.

Y las piedras de moler: ramos atormentadas por vosotros; cada da, cada da, de
noche, al amanecer, todo el tiempo hacan holi, holi huqui, huqui nuestras caras, a
causa de vosotros. Este es el tributo que os pagbamos...

Y he aqu que sus perros hablaron y les dijeron: Por qu no nos dabais nuestra
comida? Apenas estbamos mirando y ya nos arrojabais de vuestro lado y nos
echabais fuera. Siempre tenais listo un palo para pegarnos mientras comais.

As era como nos tratabais. Nosotros no podamos hablar. Quizs no os diramos


muerte ahora; pero por qu no reflexionabais, por qu no pensabais en vosotros
mismos? Ahora nosotros os destruiremos, ahora probaris vosotros los dientes que
hay en nuestra boca: os devoraremos, dijeron los perros, y luego les destrozaron las
caras.

Desesperados corran de un lado para otro; queran subirse sobre las casas y las
casas se caan y los arrojaban al suelo; queran subirse sobre los rboles y los
rboles los lanzaban a lo lejos; queran entrar a las cavernas y las cavernas se
cerraban ante ellos.

As fue la ruina de los hombres que haban sido creados y formados, de los hombres
hechos para ser destruidos y aniquilados (Popol Vuh)

La gente de maz

Y dijeron los Progenitores, los Creadores y Formadores, que se llaman Tepeu y


Gucumatz: ha llegado el tiempo del amanecer, de que se termine la obra y que
aparezcan los que nos han de sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos, los vasallos
civilizados; que aparezca el hombre, la humanidad, sobre la superficie de la tierra.

As dijeron...

De Paxil, de Cayal, as llamados, vinieron las mazorcas amarillas y las mazorcas


blancas Y as encontraron la comida y sta fue la que entr en la carne del hombre
creado, del hombre formado; sta fue su sangre, de sta se hizo la sangre del
hombre. As entr el maz (en la formacin del hombre) por obra de los
Progenitores

Solo por un prodigio, por obra de encantamiento, fueron creados y formados por el
Creador, el Formador, los Progenitores, Tepeu Gucumatz Hablaron, conversaron,
vieron y oyeron, anduvieron, agarraban las cosas; eran hombres buenos y
hermosos...

Fueron dotados de inteligencia; vieron y al punto se extendi su vista, alcanzaron a


ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay en el mundo. Cuando miraban, al instante
vean a su alrededor y contemplaban en torno a ellos la bveda del cielo y la faz
redonda de la tierra.

Luego dieron las gracias al Creador y al Formador: En verdad os damos gracias dos
y tres veces! Hemos sido creados, se nos ha dado una boca y una cara, hablamos,
omos, pensamos y andamos; sentimos perfectamente y conocemos lo que est
lejos y lo que est cerca. Vemos tambin todo lo grande y lo pequeo en el cielo y en
la tierra. Os damos gracias, pues, por habernos creado, oh Creador Formador! Por
habernos dado el ser oh abuela nuestra! Oh nuestro abuelo!, dijeron dando las
gracias por su creacin y formacin. (Popol Vuh)

El relato potico del Popol Vuh nos alumbra sobre el largo camino recorrido por la
Madre Naturaleza para llegar a crear y formar al ser esclarecido. Este camino
evolutivo corresponde tanto a la materia como al espritu, unidos inseparablemente.

La sabidura de la Madre Naturaleza ha dotado a la persona esclarecida de un


organismo complejo que le posibilita percibir el Universo, reconocer la fuente de vida
y relacionarse ampliamente mediante su conciencia. Varios ensayos sucedieron para
que esta perfeccin llegara a ser.

El retorno al origen

Grandemente se alegraron Balam-Quitz, Balam-Acab, Mahucutah e Iqui-Balam


cuando vieron a la Estrella de la maana. Sali primero con la faz resplandeciente,
cuando sali primero delante del sol.

En seguida desenvolvieron el incienso que haban trado desde el Oriente y que


pensaban quemar, y entonces desataron los tres presentes que pensaban ofrecer.

El incienso que traa Balam-Quitz se llamaba Mixtn-Pom; el incienso que traa


Balam- Acab se llamaba Caviztn-Pom; y el que traa Mahucutah se llamaba
Cabauil-Pom. Los tres tenan su incienso y lo quemaron cuando se pusieron a bailar
en direccin al Oriente.

Lloraban de alegra cuando estaban bailado y quemaban su incienso, su precioso


incienso. Luego lloraron porque no vean ni contemplaban todava el nacimiento del
sol.

En seguida, sali el sol. Alegrronse los animales chicos y grandes y se levantaron


en las vegas de los ros, en las barrancas, y en la cima de las montaas; todos
dirigieron la vista all donde sale el sol.

Luego rugieron el len y el tigre. Pero primero cant el pjaro que se llama Queletz.
Verdaderamente se alegraron todos los animales y extendieron sus alas el guila, el
rey zope, las aves pequeas y las aves grandes. (Popol Vuh)

La satisfaccin, la valoracin y el respeto por esta realizacin orgnica sustentan el


agradecimiento permanente por la vida. Pero la realizacin orgnica slo es posible
con la evolucin espiritual, con la realizacin de la conciencia. Este es el camino a
recorrer para alcanzar nuestra plenitud, siendo seres esclarecidos.

La sobrevivencia de la persona y la continuidad de la humanidad dependen de su


conciencia, la cual, en su capacidad autoreflexiva, se reconoce como fruto de la
Madre Naturaleza y del Cosmos. Nuestra Cosmogona nos ensea que el
mantenimiento de la vida de la persona depende estrictamente de su propio
pensamiento y de sus actos, pues el Creador Formador la ha dotado de cualidades y
facultades perfeccionadas para averiguar, buscar y realizar su existencia. La
existencia, en esta dimensin de la Madre Tierra, es nuestro espacio para
reencontrarnos con el amor, la felicidad y la ternura del Universo.

El reconocimiento y el respeto a la tridimensionalidad (Corazn del Cielo, Corazn


de la Tierra y humanidad en su expresin personal y colectiva) nos llevan a la
creacin y recreacin de una vida en equilibrio y armona permanentes. Este es el
concepto del Axis Mundi, el cual se sublima al alcanzar la dimensin espiritual.

El legado de nuestras abuelas y nuestros abuelos

La sabidura cosmognica de nuestras abuelas y nuestros abuelos nos orienta a


concebir que la persona llega a ser esclarecida slo si:

Reconoce que su existencia es expresin de la alegra y la felicidad del movimiento


eterno de la vida, del Creador Formador. De ah su propia alegra y felicidad.

Se acepta como punto evolutivo de la creacin originaria.

Busca y mantiene comunicacin con la fuente originaria y eterna de la vida, as como


con cada una de sus expresiones materiales y energticas.

Busca el entendimiento de la vida, de sus ciclos, de sus cualidades.

Cultiva y vivencia respeto por los ciclos naturales de la Madre Naturaleza.

Respeta el ser y la vida en sus expresiones mineral, vegetal y animal, pues en ellas
se contiene la sabidura del Creador Formador.

Reconoce que necesita de la Naturaleza y el Universo para vivir, quienes le


protegen, purifican y alimentan.

Aprecia y respeta su perfeccionamiento orgnico y fisiolgico como regalo de la


madurez de la Madre Tierra.

Reconoce el regalo de ser co-creador de la vida, mediante su capacidad de


engendracin y reproduccin.
Respeta y alimenta a sus ancestros y trabaja por la sostenibilidad de la
descendencia humana.

Se realiza interrelacionndose armnicamente con otros seres humanos, en familia,


en comunidad, en sociedad.

Acepta que es continuamente guiado y protegido por el Universo, la Madre Tierra y


los ancestros.

Agradece permanentemente por su vida y su existencia.

Y elevaban sus ruegos, aquellos adoradores de la palabra, amantes, obedientes y


temerosos, levantando las caras al cielo cuando pedan hijas e hijos.

Oh t, Tzacol, Bitol! Mranos, escchanos! No nos dejes, no nos desampares,


oh Dios, que ests en el cielo y en la tierra, Corazn del Cielo, Corazn de la Tierra!
Danos nuestra descendencia, nuestra sucesin, mientras camine el sol y haya
claridad! Que amanezca, que llegue la aurora! Danos muchos buenos caminos,
caminos planos! Que los pueblos tengan paz, mucha paz, y sean felices; y danos
buena vida y til existencia! Oh t, Huracn, Chipi-Caculh, Raxa-Caculh, Chipi-
Nanauac, Voc, Hunahp, Tepeu, Gucumatz, Alom, Qaholom, Ixpiyacoc, Ixmucan,
abuela del sol, abuela de la luz! Que amanezca y que llegue la aurora! (Popol Vuh)

Y entonces nuestras abuelas y nuestros abuelos se hicieron concientes de s


mismos, se hicieron concientes de la humanidad, se hicieron concientes de la
totalidad de la vida.

Nuestra Cosmogona es la concepcin del mundo, de lo creado, de lo que existe, de


la vida y de la muerte, del tiempo y del espacio, de las cosas, de las ideas y las
personas. Nos permite intuir, sentir y pensar la creacin, las fuerzas creadoras y lo
creado.

Con la lumbre de la Cosmogona, nuestras abuelas y nuestros abuelos crearon,


durante miles de aos, nuestra cultura de Maz. Crearon ciencia, tecnologa,
organizacin social, idioma, arte y tambin se hicieron seres cosmognicos.

Este es su legado y esta es nuestra herencia.

Hoy, la Cosmogona Maya sigue presente y dinmica, alimentando la cultura,


principalmente en la tradicin oral, en un conjunto de ciencia, tecnologas, principios
y valores compartidos por una comunidad. Todo ello funciona como organizador y
orientador de nuestra vida.
Este es nuestro aporte a la vida y a la paz de los pueblos del mundo.

Que los pueblos tengan paz, mucha paz y sean felices buena vida y til
existencia Que amanezca y que llegue la aurora! (Popol Vuh)

UKAB' TANAJ
CAPTULO II
NUESTROS VEINTE GRANOS DE MAZ

Nab'e ub'oq'och qixim


Nuestro Primer Grano de Maz
Evolucin : origen y desarrollo de la creacin

Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma slo el agua
en reposo, el mar apacible Slo el Creador y Formador, Tepeu Gucumatz, los
progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad, estaban ocultos bajo las
plumas verdes y azules (Popol Vuh)

Desde el alumbramiento primigenio de la vida, todo en el Universo se engendra,


nace, crece, se reproduce, se realiza y vuelve a integrarse al origen. Su
reintegracin al origen, lo conecta nuevamente con la puerta multidimensional del
Universo, para recorrer un nuevo ciclo de existencia.

Desde el alumbramiento primigenio, se han multiplicado las fuerzas creadoras y


formadoras de vida, entretejiendo, durante miles de millones de aos, mltiples y
cada vez ms complejas relaciones que brotan con cada uno de los seres y especies
que conforman el Universo. Cada ciclo en el espacio-tiempo es un punto de
realizacin y perfeccin de la vida en sus distintas manifestaciones.

La Va Lctea es un punto de perfeccin en la vida del Cosmos; el Sistema Solar es


un punto de perfeccin en la vida de la galaxia; las plantas, los animales y las
personas, somos un punto de perfeccin en la vida de la Madre Tierra. Este es el
recorrido de la vida del Creador Formador.

Este es el carcter bsico de la evolucin: la posibilidad de realizar las fuerzas


creadoras de vida en una experiencia colectiva temporal que luego, en un nuevo
ciclo de espacio-tiempo, se perfecciona para seguir la ruta de desenvolvimiento
csmico. Los ciclos naturales y los ciclos del tiempo, con sus caractersticas y
cualidades particulares, son justamente la expresin de la evolucin de la vida.

Al igual que todos los seres y especies, las personas concretamos en nuestra vida
fsica,(6) social, (7) psicolgica, (8) y espiritual, (9) un punto de perfeccin de las
fuerzas creadoras y formadoras del Universo. Como humanidad hemos pasado por
distintas etapas en nuestra existencia. Nos han legado nuestro organismo, nos han
enseado los principios, los valores, las cualidades y las facultades psicolgicas y
espirituales que debemos cultivar en nuestras vidas personales y colectivas para que
nuestra existencia pueda continuar su ruta csmica.

Por eso, es necesario aprender de los ciclos pasados y respetar los ciclos presentes
para continuar unidos a la vibracin evolutiva de la Madre Tierra, del Padre Sol, de la
Abuela Luna, de las Hermanas Estrellas, de la Va Lctea, del Universo.

Recobremos nuestra interconexin con la Madre Tierra, el Padre Sol y la Abuela


Luna. Recobremos nuestra convivencia e interrelacin fraternal con las plantas, los
animales y la diversidad de la humanidad, para sentirnos y hacernos uno junto con el
Universo. La reconexin con los orgenes es reencontrarse consigo mismo, como
persona, como familia, como grupo, como pueblo, como humanidad.

En el camino evolutivo del Creador Formador, la persona es el ser esclarecido que


respeta, invoca, agradece y alimenta las fuerzas creadoras y formadoras de la vida.
Hoy, ms que nunca, debemos cultivar y potenciar esas cualidades para superar la
crisis y la autodestruccin sistemtica causadas por la humanidad.

Recuperar nuestro origen evolutivo, es re-encontrarnos con las abuelas y abuelos de


donde descendemos, irradiando, desde todos los puntos, el respeto que es
fundamental. Recuperar nuestro origen evolutivo es recuperar la sabidura que nos
legaron mediante la realizacin equilibrada y armoniosa de su vida. Todos los
pueblos del mundo hemos tenido ciclos de equilibrio y armona con nosotros
mismos, con la Madre Tierra y con el Cosmos.

Es tiempo de recuperar esa sabidura para desenredar la crisis de nuestro presente


y vivir en esencia y convivencia con el Universo.

Ukab' ub'oq'och qixim


Nuestro Segundo Grano de Maz
Claridad y avance :
diversidad de los rumbos de la vida

Concdeles buenos caminos, hermosos caminos planos que sea buena la


existencia de los que te dan el sustento y el alimento en tu boca, en tu presencia, a
ti, Corazn del Cielo, Corazn de la Tierra, envoltorio de la majestad Los cuatro
rincones, los cuatro puntos ... (Popol Vuh)

El Universo, Creador Formador, tiene cuatro caminos fundamentales, cuatro


rincones.

Cada camino, cada rincn del Universo tiene su razn de ser, que se realiza
mediante sus cualidades y facultades.

Estos cuatro rumbos son los caminos de armona y equilibrio del Padre Sol - la
energa, la Madre Tierra - el vientre, el Padre Aire - el aliento y la Madre Agua el
sustento.

El Universo, Creador Formador, nos demuestra con la totalidad de su ser que cada
uno de los caminos respeta a los otros caminos, con sus cualidades y facultades.
Ninguno de ellos usurpa el ser del otro, ni pretende suplantar su misin particular.

Los caminos del Universo se reconocen, se respetan y se complementan. Del


complemento entre los caminos del Cosmos surge la vida en sus distintas
manifestaciones.

Todas las manifestaciones de vida en cada uno de los rincones de la existencia


tienen tambin su ruta particular, tienen su camino trazado para cumplir con la
misin inherente a su ser. Desde el ncleo del tomo, hasta la mayor de las galaxias,
todo tiene su camino. La estrella tiene su camino, la Abuela Luna tiene su camino,
cada una de las plantas tiene su camino, cada uno de los animales tiene su camino
para realizar su vida. En el proceso de recorrer el camino de la realizacin se va
concretando la misin de cada ser.

La Madre Tierra nos ensea que todos los caminos, todas las rutas de realizacin,
son complementarios. Por eso existe la sagrada lluvia, el sagrado viento; por eso
existen las sagradas plantas, los sagrados animales. Por eso existimos nosotras las
personas con nuestra amplia diversidad.

La conexin con cada uno de los cuatro rumbos nos permite cultivar la fortaleza, la
serenidad, la recuperacin, la madurez y la sabidura. Descubrir los cuatro rincones,
con sus cualidades y facultades, es hacernos seres esclarecidos. Descubrir los
cuatro rincones del Universo nos lleva a descubrirnos como personas individuales,
como familias, como sociedades, como humanidad.

Cada uno de nosotros, familias, colectividades y sociedades, frutos de la Madre


Tierra y el Cosmos, hemos heredado ciertas cualidades y facultades que nos hacen
partcipes de los caminos de la vida y la existencia. Todas las personas fuimos
concebidas y nacimos en un determinado tiempo-espacio-movimiento del Universo.
Este espacio-tiempo-movimiento universal nos ha legado ciertas cualidades y
facultades.

Por eso, es necesario descubrir nuestras cualidades y facultades para cultivarlas,


florecerlas y ponerlas al servicio de los otros seres. En la medida en que aportemos
desde nuestras cualidades y facultades, estaremos realizando nuestras vidas y
nuestra misin como seres csmicos.

El Cosmos y la Madre Tierra son nuestras guas para encontrar y reencontrar


nuestro camino. Los caminos del Creador Formador siempre son de claridad y
rectitud. Es la misma persona humana, por su desconexin csmica, la que ha
enredado sus pasos existenciales y se ha llevado hoy al abismo de la
autodestruccin.

La destruccin de la Sagrada Naturaleza es una evidencia catastrfica de nuestra


desconexin con la vida. De la misma manera, las imposiciones, las invasiones, las
represiones y las exclusiones (desde la ms particular de las relaciones entre
personas, hasta la ms grande de las relaciones entre pueblos) han llevado hoy al
peligro de la destruccin de la vida.

Ambas facetas de la autodestruccin implican una violacin al camino, a la razn de


ser y a la misin de la Naturaleza y de la humanidad.

Pero el Universo nos ensea tambin un camino de la serenidad, la reflexin, la


recapacitacin y la restitucin. Porque las equivocaciones son parte del camino que
nos permite recobrar la tica de la responsabilidad, la libertad y la justicia.

Urox ub'oq'och qixim


Tercer Grano de Maz

El retoo permanente de la vida

Pero ah queda la seal que dejamos de nuestra suerte : cada uno de nosotros
sembraremos una caa, en medio de nuestra casa la sembraremos : si se secan,
esa ser la seal de nuestra muerte. Muertos son!, diris, si llegan a secarse. Pero
si retoan : Estn vivos!, diris, oh abuela nuestra! (Popol Vuh)

Las races de la vida se han ido formando desde hace miles de millones de aos.
Desde entonces nunca han dejado de reproducirse y multiplicarse. En cada instante
del tiempo, en cada espacio del Universo, la vida brota incesantemente.

Los brotes de la vida, en todas sus diversas manifestaciones, son un retornar


permanente del origen y de la races de la vida. La vida retoa constantemente,
como expresin del amor del Cosmos y de la Madre Naturaleza. Realizarse como
ser y darse para que la vida siga brotando y multiplicndose, es la esencia del amor
que la Madre Tierra nos ensea.

Ternura, suavidad y felicidad son cualidades genuinas del retoo de la vida, las que
son a su vez cimientos para la apertura, aprendizaje y disposicin a la
complementariedad con la totalidad de la vida.

La humanidad es retoo del Cosmos y de la Madre Tierra; como tal, tambin trae
consigo la capacidad de retoar y multiplicarse constantemente. Por eso, la
reproduccin y la multiplicacin de la humanidad son cualidades sagradas que
deben respetarse y protegerse.

El respeto a la evolucin natural de la vida permite que la niez y la juventud sean la


garanta de la continuidad de la humanidad, depositarios y herederos de la madurez
de las generaciones adultas y ancianas. Su ternura, su suavidad y su felicidad
genuinas afirman la necesidad de cultivar incesantemente las relaciones de respeto,
amor y fraternidad en la humanidad y de ella con la Madre Naturaleza.

Por eso es fundamental fortalecer las relaciones de respeto y las redes de amor
intergeneracional, tanto en la familia como en las sociedades en general. Para
posibilitar la continuidad de la vida, nada es ms importante que asegurar esa
complementariedad en las nuevas generaciones.

Los ltimos siglos de la existencia humana estn marcados por procesos de


genocidio y ecocidio. Sus consecuencias se hacen sentir en la violencia, en la
tristeza, en la decepcin y en la inhibicin fsica, psicolgica y espiritual de la
humanidad.

Recuperar la ternura para ser felices es imprescindible para continuar con la


multiplicacin de la vida. Ello implica restablecer las estructuras y las relaciones
familiares, colectivas y sociales de inclusin, de complementariedad y de
participacin plena para volver a ser, como humanidad, posibilitadores de vida en su
ms extensa diversidad.

Ukaj ub'oq'och qixim


Nuestro Cuarto Grano de Maz

Convivencia armnica
con el micro y macro Cosmos

Solamente por un prodigio... se realiz la formacin de las montaas y los valles; y al


instante brotaron juntos los cipresales y pinares en la superficie. (Popol Vuh)

Nosotros sabemos esto; la tierra no pertenece al hombre, es el hombre el que


pertenece a la tierra. Nosotros sabemos esto : todas las cosas estn
intercomunicadas, como la sangre que une a una familia. Todo est unido. El hombre
no trama el tejido de la vida. l es, sencillamente, uno de sus hilos. Lo que l hace a
ese tejido, se lo est haciendo a s mismo. (Carta del Jefe Seattle)

La Madre Tierra tiene su origen, su crecimiento y su madurez. Al igual que cualquiera


de las diversas manifestaciones del Universo, del Creador Formador, ella recibi su
vida, form su cuerpo, su energa, su conciencia. Ella reconoce su origen y danza
con las vibraciones del Universo y con el Padre Sol. La Madre Tierra es un ser vivo
que vibra, siente, se alimenta, intuye, trabaja. La Madre Tierra es un ser vivo que
engendra, da a luz, alimenta, purifica y protege a sus descendientes.

Ella es receptiva y se sintoniza con las energas del Cosmos para su formacin,
nutricin, crecimiento y madurez. Su cuerpo est formado para recibir lo necesario,
para autoalimentarse y autopurificarse. Los movimientos de su cuerpo son la
manifestacin de su incansable trabajo para realizarse y para dar vida a sus hijas e
hijos.

La Madre Tierra es un ser que trabaja ininterrumpidamente para recibir las energas
csmicas e integrarlas a su organismo para realizarse como ser. Y su ser se realiza
siendo nuestra madre, nuestro hogar, nuestro sustento, nuestra purificacin. Este es
su amor sublime, este es su ser sencillo y esta es su misin.

La Madre Tierra expresa su belleza en los variados y mltiples relieves de su


cuerpo : los valles, los volcanes, las sierras, los abismos, las cuevas, las rocas, los
desiertos. Todas y cada una de sus partes tienen su vibracin, su calor, su
conciencia particular. Cada una de las partes de su cuerpo es sagrada porque tiene
una manera particular de generar, alimentar y proteger la vida de sus hijas e hijos.

La Madre Tierra reluce sus ms bellos colores para alegrar la vida de sus hijas e
hijos; aflora sus ms hermosos, diversos y prodigiosos frutos para nutrir y purificar a
sus hijas e hijos.

As es como engendra a sus hijas e hijos, as es como les transmite sus cualidades y
fortalezas. Por eso, sus hijas y sus hijos tambin son diversos. La diversidad es,
pues, una cualidad de la vida de la Madre Tierra.

Esta es nuevamente la leccin que el Creador Formador nos da : respeto y


solemnidad ante cada una de las manifestaciones de la vida, ante la diversidad.

Cuando reconocemos que somos parte consubstancial de la Madre Tierra, entonces


podemos disfrutar de su bondad, de su alimento, de su purificacin, de su
proteccin. Llegamos a compartir su inmensa alegra, nos hacemos uno con su
intuicin. Compartimos y disfrutamos de sus movimientos, pues jams sus
movimientos son desastres. Cual madre que danza alrededor del fuego sagrado y,
llevando a su retoo en la espalda, se mueve equilibradamente para arrullarlo. Pero
si el retoo desprecia a su madre danzante, hiere su corazn y se separa de ella,
entonces esos movimientos rtmicos y equilibrados sern llamada seria y quizs
catastrfica de atencin.

Reconocer nuestra consubstanciacin con la Madre Tierra es aceptar, respetar y


hacernos uno con cada uno de sus hijas e hijos; es respetar su Naturaleza y su
dignidad; es respetar su propia forma de vivir y de ser.

En esta relacin reconocemos que somos un microcosmos y, entonces,


desarrollamos el respeto por todo lo que existe, como principio primordial de
relacin. Y cual magia prodigiosa, llenamos nuestras vidas con cada una de las vidas
de la Madre Tierra; disfrutamos de la Naturaleza y pureza de las plantas, de los
animales, del viento, del agua. Recibimos la calidez de los rayos del Padre Sol, la
frescura del viento, la sustancia de la Madre Agua y entramos en comunin con cada
uno de ellos.

No podemos sostener nuestra vida humana sin respetar el autosostenimiento de la


Madre Tierra. As como ella nos cobija, protege y alimenta, la humanidad debe cuidar
y alimentar a su madre. Esta es la nica posibilidad de sostenibilidad. Porque la
sostenibilidad es posibilidad de realizarse, si y solo si los otros tambin estn
realizados. La humanidad puede ser cuando el agua puede ser; la humanidad puede
ser si los bosques pueden ser. La montaa puede ser, solo cuando el aire puede ser;
el venado puede ser solo cuando el pasto puede ser; el pasto puede ser, solo
cuando la lluvia puede ser; la lluvia puede ser solo cuando los bosques, las selvas y
todas las plantas pueden ser. La sostenibilidad es una relacin cclica que se
convierte en autosostenibilidad, autoalimentacin y autoregulacin. Solo si todos, sin
exclusin alguna, los seres de la Naturaleza pueden ser, solo entonces, la persona
humana puede ser.

Por eso el valor sagrado del trabajo humano para procurarse una vida y til
existencia, pues mediante su esfuerzo, la persona toma de la Madre Tierra y su
diversidad lo necesario para una vida digna, en equilibrio y armona. Su ciencia y su
tecnologa deben posibilitarle establecer una comunin ms profunda con la fuente
de vida, salud y energa.

Necesitamos reconciliarnos con nuestra Madre, para que nuestra vida orgnica,
fisiolgica y espiritual tambin sea natural. Para ello, es urgente restituir el equilibrio
y la armona violada, los ciclos de la vida interrumpidos y alterados por la
negligencia, el irrespeto y la deshumanizacin de la humanidad.

Uro' ub'oq'och qixim


Nuestro Quinto Grano de Maz

El cultivo de la esencia y
la cosecha de la abundancia

Luego rugieron el len y el tigre. Pero primero cant el pjaro que se llama Queletz.
Verdaderamente se alegraron todos los animales y extendieron sus alas el guila...
Las aves pequeas y las aves grandes. (Popol Vuh)

El Universo tiene su centro. El centro del Universo es cada uno de sus frutos, porque
cado uno es la esencia millonaria del proceso evolutivo de la vida. En esa dimensin
energtica espiritual, debemos asumir esta posicin del Axis Mundi, sentirnos Axis
Mundi, respetar nuestro ser esencia del Universo.

Desde esta ubicacin, podemos observar, indagar e investigar el entramado, la


complejidad, la sencillez y la grandeza recorrida por el Universo para llegar a
depositar su esencia en cada uno de sus frutos, en la humanidad. Porque el
Universo es un jardn galctico, en el cual la humanidad es uno de sus preciados
frutos.
Observamos, indagamos e investigamos los pasos recorridos, el pasado. Con esta
observacin comprendemos nuestro presente. Con el entendimiento del pasado y el
presente visualizamos el futuro, como realidad en construccin.

Observar es ms que mirar y razonar. Observar es contactar con la energa


sustancial, con la esencia del Universo y con la de cada una de sus manifestaciones.
Es sentir la majestuosidad de la existencia de cada ser, su razn de ser. Observar el
vuelo de las aves, observar el movimiento del agua, observar el paso de los
animales, observar el susurro del viento, observar el calor de las piedras... Observar
el Universo.

Observar es sentir con la mente, con el corazn y con el espritu. Es abrir el espritu
para volver a vivir el origen de la vida, volver a vivir el desenvolvimiento de la
existencia. Observar es sentir, apreciar y respetar cada uno de los pasos del Creador
Formador hasta llegar al presente, como una manifestacin de la esencia del
Universo.

Desde esta posicin existencial permanente podremos descubrir que somos la


esencia de todo lo que existe. Somos el Axis Mundi. Al descubrir que somos el Axis
Mundi, tambin descubrimos que todo cuanto existe es el Axis Mundi. Este es el
concepto-realidad de totalidad, es el concepto-realidad de unidad.

El cultivo de nuestra cualidad de observar la esencia y la dignidad de todo fructifica


existencia de paz, gozo y felicidad. Entonces, sentiremos libertad de ser y nos
lanzaremos al vuelo colectivo majestuoso de la vida; libertad de ser, sin ataduras ni
restricciones, porque habremos descubierto la esencia del respeto por todo lo que
existe.

Entonces sabremos convivir, pues mediante la convivencia, cultivamos las relaciones


de respeto, de armona, de paz. Posibilitamos la unidad de la vida en cada una de
las diversas vidas. Convivencia es dilogo, dulce conversacin, ternura en el actuar
y en el decir. La suavidad de las palabras y de las acciones expresa firmeza de
esencia y paz del espritu.

Convivencia es intercambio y solidaridad. Compartir el ser es compartir el tener,


pues el tener viene del ser. Cuando el ser es egosta y acaparador, el tener es
egosta y acaparador. Entonces viene la pobreza, entonces viene la miseria. Pero la
pobreza y la miseria no son razn de ser de nadie. Ni la pobreza material, ni la
pobreza espiritual.

Esta es la esencia del espritu, es la esencia de la felicidad.

La fertilidad de la Madre Tierra es expresin de su esencia. La Madre Tierra


engendra, da a luz, alimenta, cobija y purifica porque tiene esencia. La vida mineral,
vegetal, animal y humana, es manifestacin de esencia de la Madre Tierra.

El grito de la vida nos pide solidaridad entre humanidad y Naturaleza. Solidaridad


entre pueblos, entre comunidades, entre familias y entre personas. Solidaridad es
reconocer que somos parte de un todo, que sin el todo no podemos ser y que el todo
necesita de nosotros. Convivencia y solidaridad son compartir las esencias de vida
con los animales, las plantas, los minerales, el viento, el agua y con las personas.

Pero la humanidad actual se ha olvidado de la esencia de la vida y se ha dejado


deslumbrar por la acumulacin. Ha organizado su relacin en torno a un sistema
econmico de dinero. El valor monetario, materializado en dinero, est matando la
esencia de la vida en todas sus manifestaciones. Las expresiones de la vida dejan
de tener su razn de ser y son convertidas en objetos de utilidad econmica: la
tierra, los minerales, las plantas, los animales, el viento, el agua, las personas. La
acumulacin absorbe la esencia. La sobriedad fortalece la esencia y florece la
abundancia.

El suicidio personal, colectivo y social, es expresin de prdida de sentido, es


prdida de esencia de la vida. La esperanza y el trabajo son manifestacin de
esencia, an en las condiciones de exclusin ms extremas. Es necesario volver a
recordar que nuestra convivencia y nuestro intercambio no tienen valor econmico,
se subliman con el compartir nuestras esencias, nuestras energas.

El mejor sistema econmico es aquel que deja ser, para compartir sus frutos
Desmoneticemos nuestras relaciones y compartamos nuestras esencias, la esencia
de los frutos de nuestra Madre Tierra, la esencia de nuestros pueblos. Sin embargo,
no se puede compartir si no se tiene. Por lo tanto, es indispensable proteger,
alimentar, convivir con las esencias de la Sagrada Naturaleza, para que seamos y
podamos compartir.

Reparemos las heridas del pasado y las agresiones del presente contra la Madre
Tierra y contra la humanidad. Necesitamos atenderlas, curarlas y resarcirlas para
que volvamos a cultivar la esencia csmica y la cosecha de abundancia en nuestras
vidas. Entonces surgir la paz y florecer la felicidad.

Uwaq ub'oq'och qixim


Nuestro Sexto Grano de Maz
La interrelacin. Cosecha de la relacin del pasado, presente y futuro

Oh hijos nuestros! Nosotros nos vamos, nosotros regresamos, sanas


recomendaciones y sabios consejos os dejamos vamos a emprender el regreso,
hemos cumplido nuestra misin, nuestros das estn terminados. Pensad, pues, en
nosotros, no nos borris de la memoria, ni nos olvidis Luego dej Balam Quitz
la seal de su existencia : Este es un recuerdo que dejo para vosotros. Este ser
vuestro poder. Entonces dej la seal de su ser, el Pizom-gagal... e inmediatamente
quemaron copal ante este recuerdo de sus padres. (Popol Vuh)

El Universo y la Madre Tierra han vivido generaciones y generaciones de ciclos de


su existencia. En ellos encontramos abuelas y abuelos. La Abuela Luna, las Abuelas
Aguas, los Abuelos rboles, los Abuelos Animales. Ellas y ellos son depositarios de
la sabidura de la vida que nos comparten para que la humanidad viva en paz y en
felicidad. Por eso, las sagradas plantas tienen sabidura milenaria, nos curan y nos
ayudan a recobrar nuestro equilibrio fsico, orgnico, energtico y espiritual.

La humanidad, en ese concierto cclico de la creacin y formacin, tiene sus


primeras madres y primeros padres. Con el correr de los tiempos se hicieron abuelas
y abuelos, fundadores de vida humana, fundadores de pueblos. En el correr del
tiempo crearon lenguaje, crearon organizacin social, crearon ciencia, crearon
sistemas de vida humana. Los primeros sistemas de vida humana creados fueron
fruto de una profunda comunicacin con la Madre Tierra y de un profundo respeto
por el Cosmos.

Pero lleg el inicio de un tiempo en que las generaciones fueron perdiendo su


conexin con la vida de la Madre Tierra y el Cosmos. Iniciaron su camino de
autosuficiencia. Suplantaron la sabidura de la vida con su propia inteligencia,
olvidando que su inteligencia solo puede ser por la sabidura de la Madre Tierra y el
Universo. Por esta desconexin con la Naturaleza, tambin olvidaron el legado de
las miles de generaciones pasadas. La desconexin con los ancestros gener
autosuficiencia, es decir, sentido y capacidad de s mismos que no existen. La
autosuficiencia lleva al orgullo y a la paulatina autodestruccin.

Entonces se generaron el desequilibrio, las enfermedades, la codicia, la invasin, el


engao y la mentira. Hoy, las generaciones vivimos las consecuencias de ese
desequilibrio espiritual. Estamos viviendo entre destellos de luz que los ancestros
nos ensearon y penumbras que otras generaciones pasadas alimentaron.

Pero esta es precisamente la oportunidad de las presentes generaciones. Encontrar


la claridad, que es la relacin de vida entre penumbra y luz. La humanidad actual
necesita aprender de la penumbra para fortalecer la claridad de la luz.

Para ello necesitamos establecer conexin y comunicacin con los orgenes de la


humanidad. Necesitamos recobrar nuestra conciencia perdida de los ancestros, los
que cultivaron la plenitud y los que se desconectan de la vida del Universo.

Debemos trabajar por el equilibrio del pasado, para vivir en equilibrio ahora y recrear
los cimientos de equilibrio del futuro. Perdn y reconciliacin con el pasado, para
sanar el presente y garantizar el futuro. Porque somos el pasado, somos el presente
y somos el futuro al mismo tiempo. La interrelacin es continuidad de humanidad y
de pueblos.

A travs de nuestros ancestros, abuelas y abuelos, volvemos al origen de nuestra


vida como humanidad. La Madre Tierra es la matriz de nuestra vida, por eso,
nuestros milenarios ancestros crearon sistemas de vida y cultivaron milenarias
tradiciones que mantienen nuestro cordn umbilical con la matriz de nuestra vida.
Recobremos esos sistemas de vida y esas tradiciones milenarias para recuperar
nuestra inocencia y nuestra pureza como frutos de la Madre Tierra.

Si asumimos y desarrollamos la realidad como tridimensionalidad pasado, presente y


futuro, aprenderemos a escuchar, interpretar y entender las orientaciones y los
mensajes que las abuelas y los abuelos csmicos nos brindan a travs de distintos
medios. Las abuelas y los abuelos son nuestros guas y protectores. Nos hablan,
nos indican, nos comunican, porque quieren que seamos felices y alegres,
ensendonos cmo llegar a serlo.

Vivimos ahora gracias a los que ya han pasado, por ello, nuestra misin es sostener
la vida de las futuras generaciones. Somos una escala entre el pasado y el futuro,
para seguir manteniendo el milagro de la vida humana. Este es el sentido de nuestra
misin como personas, familia, colectividad, pueblo.

Descubrir la razn de ser de nuestra existencia actual, con la red humana y el


espacio ecolgico que nos toc, es descubrir nuestra misin. Debemos cultivarla,
purificarla y ponerla al servicio de la humanidad. La complementariedad entre
nuestras misiones personales y colectivas nos rescatar de la autodestruccin.

Porque las generaciones actuales naceremos en la otra dimensin y entonces


seremos ancestros de la humanidad, abuelas y abuelos de la vida. Nuestros
descendientes vivirn en plenitud o vivirn en desequilibrio. Esta es una decisin que
hoy debemos tomar.
Uwuq ub'oq'och qixim
Nuestro Sptimo Grano de Maz

La sabidura del Cosmos, la iluminacin permanente

... se trajo la cuerda de medir y fue extendida en el cielo y en la tierra, en los cuatro
ngulos, en los cuatro rincones, como fue dicho por el Creador Formador, la madre y
el padre de la vida, de todo lo creado, el que da la respiracin y el pensamiento, la
que da a luz a los hijos, el que vela por la felicidad de los Pueblos, la felicidad del
linaje humano, el sabio, el que medita en la bondad de todo lo que existe en el cielo,
en la tierra, en los lagos y en el mar. (Popol Vuh)

El Universo es una conciencia. La conciencia vive, vibra, siente, aprende. La


totalidad de las conciencias se expresa en conciencias particulares, como rbol que
se manifiesta en sus flores y en sus frutos. Sin embargo, no toda la conciencia est
materializada, no toda la conciencia se revela como organismo. Existe inmensidad
de conciencia en estado perfecto, en estado puro, en energa.

El Padre Sol, la Madre Tierra, las galaxias, las estrellas, son conciencias particulares
de la conciencia total. A su vez, la Madre Tierra es una conciencia que contiene a
otras conciencias de su ser. Conciencias en estado energtico, conciencias
materializadas. Minerales, plantas, animales, personas. Las conciencias
materializadas son la expresin total de la conciencia originaria, pero su estado
dimensional material, es un camino para volver a la conciencia primordial.

El Universo, el Padre Sol y la Madre Tierra nos han dotado a los seres humanos de
un organismo que nos posibilita percibir y aprender de la conciencia, su conciencia,
para que podamos realizar la plenitud de nuestra vida. Todo tiene su medida, todo
est calculado, todo es exacto, todo es matemtico. Cada organismo contiene la
totalidad.

Cada una de las partes de nuestro organismo es un punto de contacto con el


Creador Formador. La apertura de nuestro organismo a la vida, a la conciencia
Universal, del Padre Sol y de la Madre Tierra, nos realiza como seres espirituales.

El corazn, los pulmones, los ojos, las manos, los pies, el cerebro, el hgado, el
cabello, las rodillas, todas y cada una de nuestras diminutas partculas, son punto de
contacto y de realizacin con el Creador Formador. Los lbulos cerebrales son punto
de contacto y de aprendizaje para la ternura, la intuicin, el arte, la razn, la lgica,
el conocimiento. La glndula pineal es punto de contacto y de aprendizaje para la
doble mirada. La mollera es el punto de conexin con el corazn para el aprendizaje
de la ternura. Y as, todos y cada uno de los rganos son para nuestra realizacin.

Por eso, es necesario dejar fluir las energas para comprender y aprender de las
cosas pequeas y de la Naturaleza, de las piedras, de las plantas, de los animales,
del agua, del viento. Todos tienen algo que nutrirnos y comunicarnos. La humanidad
debe aprender a entender su lenguaje.

Los milenarios pueblos del mundo han construido su vida abrindose a la conciencia
a la que pertenecen. Su apertura les permiti crear rituales sagrados, calendarios,
mitos, lenguajes, escritura, arte, ciencia, tecnologa. Estas son las culturas
cosmognicas que hoy revisten su claridad en la penumbra de la autodestruccin
humana.

La desconexin con la conciencia y su sabidura ha trado consigo el irrespeto, la


autosuficiencia y la prepotencia. Se ha desacralizado la vida, se ha pretendido
suplantar los ciclos y los procesos de la vida; se ha pretendido suplantar al Creador
Formador. Todo esto se expresa en crisis y en enfermedad personal y colectiva.
Porque la enfermedad es desconexin, es no aprendizaje. Desde la ms ntima de
las enfermedades, hasta la ms colectiva de las violencias, son expresin de
desconexin y aislamiento de la vida csmica y la Naturaleza.

Toda persona, todos los pueblos, todos los seres tienen derecho a su realizacin
integral desde su nacimiento hasta su vejez. Todos los seres tienen derecho a vivir
su vida plenamente, nadie tiene derecho a amenazarla, cohibirla o cortarla. Porque
cada engendramiento, cada nacimiento, cada crecimiento y cada madurez, son un
milagro de vida; son expresin sagrada de co-creacin.

La sabidura est en el Cosmos, en el Padre Sol, en la Abuela Luna, en la Madre


Tierra. El contacto con su sabidura es siempre en colectividad : Cosmos,
Naturaleza, humanidad; abuelas-abuelos, hijas-hijos, nietas-nietos; abuela
comadrona, madre, hija-hijo; persona, familia, comunidad-sociedad. El aprendizaje
es colectivo, as como la vida es fruto de colectividad.

Es urgente volver a la naturalidad de la vida. Naturalidad en el reconocimiento de


nuestro ser csmico, naturalidad en nuestro aprendizaje, naturalidad en nuestras
relaciones, naturalidad en nuestra salud, naturalidad en nuestra ciencia y tecnologa,
naturalidad de nuestra cultura. La naturalidad recobra nuestra espiritualidad
originaria.

Recobrar nuestra sencillez y asumir nuestra necesidad de la totalidad es esencial


para vivir. Las abuelas y los abuelos mayas dicen que la sabidura, la plenitud y la
felicidad estn en las rodillas. Las abuelas y los abuelos aconsejan; el consejo es
primordial en nuestra vida, dar consejo y escuchar consejo. Es la sabidura que se
comparte con las generaciones tiernas y jvenes. En cada etapa se reciben
consejos, en las reuniones colectivas, en las actividades sociales, en las
realizaciones familiares. El consejo es vida experimentada sobre la faz de la Madre
Tierra. Por eso el Cosmos, el Padre Sol, la Madre Tierra, los minerales, las plantas,
los animales, las abuelas y los abuelos en la plenitud csmica nos aconsejan como
conciencia sabia.

Uwajxaq ub'oq'och qixim


Nuestro Octavo Grano de Maz

Salud, vida y proteccin permanentes

Oh t, hermosura del da! T Huracn; t Corazn del cielo y de la Tierra! T


dador de la riqueza, t dador de las hijas y de los hijos!... que no encuentren
desgracia ni infortunio, que no se introduzca el engaador ni detrs ni delante de
ellos. Que no caigan, que no sean heridos. Que no caigan en la bajada ni en la
subida del camino. Que no encuentren obstculo ni detrs ni delante de ellos, ni
cosa que los golpee que sea buena la existencia de los que te dan el sustento y el
alimento en tu boca, en tu presencia... (Popol Vuh)

La persona humana es la totalidad del Cosmos. Quin es la humanidad, si no el


calor y la luz del Padre Sol; quin es la humanidad si no el calor y la fuerza de la
Madre Tierra; quin es la humanidad si no el aliento del Padre Aire y el sustento de
la Madre Agua. Y quin es el Padre Sol, si no la esencia y sntesis de la Va Lctea.
Por eso afirmamos el entendimiento millonario de que la humanidad es la totalidad
del Cosmos.

Quin sera la humanidad sin la fuerza, la viveza, sin la vitalidad del Padre Sol?
Quin sera la humanidad sin los nutrientes de la Madre Tierra?

Somos la concrecin del Universo, en sus diminutas partculas y en sus macro


cuerpos. Por eso, la relacin con las fuentes primarias de energa es salud. La
relacin sagrada y cotidiana con Corazn del Cielo, Corazn de la Tierra, Corazn
del Aire, Corazn del Agua. Corazn es totalidad.

La relacin con los minerales, las plantas y los animales es salud. Las piedras
irradian energa que mantiene nuestro cuerpo y, a la vez, nuestra energa. Las
piedras tienen vida y nos protegen para que tengamos una vida buena. Los
volcanes, las cuevas, las grandes piedras, son el calor de la Madre Tierra que nos
cobija y nos protege.

Esta es la sabidura que nos hace respetar la Naturaleza y los ciclos naturales de las
fuentes originarias de vida, de los minerales, las plantas y los animales.

Nuestro organismo necesita alimentarse de los nutrientes csmicos, cercanos y


lejanos de nosotros. La alimentacin es nuestro contacto necesario e ineludible con
las energas del Universo. Nutrirnos bien es parte de nuestra realizacin como hijas
e hijos de la Madre Tierra.

Observar y disfrutar la alborada, el atardecer y el anochecer. Sentir y absorber el


viento en cada uno de sus movimientos y estaciones, absorber la frescura y la
claridad del agua. Disfrutar el fro, el calor, la lluvia, el granizo. Disfrutar del sabor, el
color, la textura y la consistencia de las plantas, de los animales. Disfrutar de lo
dulce, lo cido, lo amargo, lo salado. Felicidad es buena salud.

El estado armonioso con la vida, con el Creador Formador, nos da salud. La salud es
el estado armonioso entre mente, cuerpo y espritu. Salud es estado armonioso entre
todos los rganos, entre todas las clulas; la salud es calma, es paz.

El exceso o la limitacin generan enfermedad. Ambos, el exceso y la limitacin,


agitan e inhiben el espritu. Las enfermedades son desequilibrios y ausencia de
armona. Cuando existe desequilibrio existe angustia, frustracin, amargura,
soledad, enojo, insatisfaccin, agresin. Los desequilibrios humanos actuales son
por la desconexin, la ausencia de relacin respetuosa con todos los seres de la
Naturaleza, por la agitacin, el correr todo el tiempo, la falta de tranquilidad. Ello
hace que todo sea carrera y que no se le d tiempo a cada una de nuestras
actividades.

La hambruna, las epidemias y las pandemias son enfermedades de TODA la


humanidad que han resultado de su desconexin con el Creador Formador. La
enfermedad es una creacin humana, la salud y la proteccin son una cualidad del
Cosmos y de la Madre Tierra.

El aprendizaje que buscamos y obtenemos del exceso y la limitacin nos regala


sabidura para restituir el equilibrio. El retorno a la relacin respetuosa y equilibrada
con el Cosmos, la Madre Tierra, los minerales, las plantas y los animales es la
esencia de la salud cosmognica. Reconocer, respetar e integrarse a la fuente de
vida es volver a nosotros mismos. La salud cosmognica restablece nuestra relacin
con la energa csmica y telrica que potencia nuestro sistema inmunolgico, pues
la salud est en el espritu.

La Naturaleza es sabia porque es protectora y alimentadora a la vez; tambin es


fuente de energa, es la conexin con el sol. Hablar de salud es hablar de buena
vida. Nuestros ancestros no se preocupaban por curar enfermedades porque no
haba. Reinaba el equilibrio. Las abuelas y abuelos han legado la forma de nutrir
desde las energas.

Ub'elej ub'oq'och qixim


Nuestro Noveno Grano de Maz

El canto, el poema y el amor a la vida

... hizo Ixmucan nueve bebidas, y de este alimento provinieron la fuerza y la


gordura y con l crearon los msculos y el vigor del hombre de maz amarillo y de
maz blanco se hizo su carne, de masa de maz se hicieron los brazos y las piernas
del hombre... fueron dotados de inteligencia; vieron y al punto se extendi su vista,
alcanzaron a ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay en el mundo. (Popol Vuh)

El Cosmos, el Padre Sol y la Madre Tierra, son generadores de vida. Son la


engendracin y son el alumbramiento. La Abuela Luna es la anunciadora de la
engendracin y del alumbramiento. Esta es la colectividad csmica.

El Cosmos est estructurado en agrupaciones, en donde las colectividades mayores


contienen a colectividades menores. La Galaxia contiene al Sistema Solar; el
Sistema Solar contiene a la Madre Tierra; la Madre Tierra contiene colectividades
animales, vegetales, minerales y humanas. As sucesivamente, de la micro partcula
hacia la macro partcula.

La engendracin y el alumbramiento inherentes a la vida son precedidos por el


anuncio. El anuncio del nacimiento, el canto del nacimiento, la danza del nacimiento.

Los rayos fueron los anunciadores de la vida originaria. La Madre Naturaleza canta y
arrulla cada uno de sus nacimientos. La Madre Tierra danza alrededor del Padre Sol,
la Abuela Luna danza alrededor de la Madre Tierra para sintonizar el
engendramiento y el nacimiento.

Los rayos anuncian la sagrada lluvia. El viento anuncia la lluvia, las hojas de los
rboles anuncian la llegada de la lluvia. El canto de los pjaros anuncia la lluvia, la
luz de los grillos anuncia la lluvia. La lluvia es el anuncio del nacimiento Es la
ternura, es el amor ms sublime que prepara el alumbramiento, que prepara las
condiciones para que la vida brote sin discriminacin alguna, sin exclusin alguna.

Es as como la cualidad femenina de la vida es sublime para la existencia y para el


brote de la misma vida. El Cosmos, la Madre Tierra y la Abuela Luna son felices con
su realizacin femenina. Los minerales, las plantas y los animales son felices por la
abundancia de la matriz de su madre.

La mujer es la concrecin orgnica y espiritual de la cualidad alumbradora de la vida


csmica. Ella es depositaria de la ternura y del amor sublime de la vida. La mujer, en
sus distintas etapas de vida, abuela, madre, hija, nieta.

El ser de la abuela es fundamental en la familia y en la comunidad. La abuela es


tambin la comadrona, mujer cuya misin es preparar el camino de un nuevo ser del
Cosmos hacia la dimensin de la Madre Tierra. Desde que se sabe de la
engendracin de un ser humano, es ella, la abuela comadrona, con sus cuidados,
sus consejos y su trabajo, quien posibilita el ser del retoo, para que pueda entrar al
mundo lleno de vida y rebosante de felicidad. La mujer es la dadora y mantenedora
de la vida.

Como el canto de los pjaros, el sonido del viento, el canto de los grillos, as son las
palabras de la abuela comadrona que animan al ser csmico de los retoos para
viajar y florecer en esta dimensin. La palabra de la abuela comadrona es la
experiencia de la vida milenaria. Su melodiosa voz es acompaada con los sonidos
del caracol, que anuncian al Cosmos que ha nacido un nuevo integrante, un nuevo
servidor, un nuevo cuidador. El sonido del caracol anuncia un nuevo brote de la
totalidad, que inicia su recorrido para volver a ella.

El amamantamiento es un acto mstico y espiritual de entrega. En el acto de


alimentar con los pechos de la madre, no solo se da leche materna, esencia de
amor, sino tambin se da la interconexin de vida, la Cosmovisin, principios y
valores.

Esta es la realizacin de la maternidad csmica en la vida humana. Es la danza


csmica, es la danza del amor, es el arrullo del vaivn del sol en sus solsticios y
equinoccios.

La Abuela Luna rige la vida, especialmente los ciclos femeninos. Reconocer los
ciclos es vivir la vida con paciencia; todo viene en su justo momento, no podemos
adelantar ni atrasar los acontecimientos. Llevar la vida con paciencia, rtmicamente
en los movimientos del Cosmos y la Sagrada Naturaleza, nos hace disfrutar
plenamente, ser felices y alcanzar nuestra misin.

Restituyamos la dignidad de la mujer. Respetemos su ser y su misin. Recobremos


la espiritualidad sublime de sus ciclos y de su alumbramiento, pues es recobrar el
respeto por la continuidad de la humanidad y sus colectividades.

Ulajuj ub'oq'och qixim


Nuestro Dcimo Grano de Maz

El triunfo de la purificacin

En seguida se apoder Ixbalanqu de la cabeza de Hunahp; se llev de nuevo la


tortuga y fue a colocarla sobre el juego de pelota. Y aquella cabeza era
verdaderamente la cabeza de Hunahp y los dos muchachos se pusieron muy
contentos. (Popol Vuh)

El surgimiento del Cosmos se dio entre dos dimensiones : la oscuridad y la luz. Los
elementos substanciales de la vida estaban absorbidos en la oscuridad. Aunque la
obscuridad fuera inmensa, se generaba en su interior un destello de luz que sera el
inicio de la manifestacin de la claridad, cualidad fundamental de la vida. El destello
se manifest y fue configurando los rayos para acrecentar el fuego que da vida,
genera vida y regenera vida.

Este es el proceso billonario de la vida csmica, lucha entre luz y oscuridad,


formacin y desintegracin, triunfo y fracaso. Pero la realizacin de la vida ha
triunfado siempre; las galaxias, el Padre Sol, la Abuela Luna, la Madre Tierra y sus
frutos somos la manifestacin del triunfo de la vida sobre la oscuridad.

Por eso somos hijas e hijos del Sol, porque somos la realizacin humana de su
esencia. Nuestra vida necesita de su calor y de su luz. Somos hijas e hijos del Sol
porque su triunfo de existencia da vida energtica y orgnica a nuestras vidas. La luz
y la claridad de su existencia son nuestra capacidad de ver con los ojos y la cualidad
de observar con nuestra doble mirada. Estamos dotados para hacer que triunfe, en
nuestras propias vidas personales y colectivas, la claridad de la vida sobre la
oscuridad de la muerte.

La luz y la oscuridad estn unidas siempre, son dimensiones contrarias pero se dan
sentido mutuamente. La oscuridad genera reposo, retiro, absorcin. Tambin genera
limitacin, desintegracin, aislamiento, desaparicin. La luz genera accin,
presencia, palpitacin. Tambin genera vitalidad, calor, movimiento. Esta es la
incesante oscilacin cclica de la vida.

Las galaxias han seguido y siguen este ciclo natural. El Padre Sol y la Madre Tierra
siguen este ciclo natural. Las plantas y los animales han seguido este ciclo natural.
La humanidad, como consubstancia del Universo, ha seguido este ciclo natural. Sin
embargo, en los ltimos tiempos, la humanidad ha alterado este ciclo, potenciando la
dimensin obscura en sus actos colectivos.

La oscuridad aumenta sobre la vida de la humanidad, llevndola a un estado de


aniquilacin y desintegracin total. La humanidad se est atrapando entre espinas
de autodestruccin espiritual que se traducen luego en autodestruccin biolgica.
Con su obscuridad, la humanidad est arrastrando a la Madre Tierra y a sus frutos
tambin a la desaparicin.

Observemos con nuestra doble mirada, el contraste de luz y oscuridad que marca
nuestra vida como humanidad. Cul es la situacin de la luz ? Observemos, con
nuestra doble mirada, la luz que nos ha mantenido hasta hoy y la luz que nos espera
en un nuevo ciclo al que podemos llegar si luchamos por nuestra libertad espiritual y
material.

Necesitamos luchar por nuestra libertad y nuestra realizacin. Necesitamos retomar


la realizacin de la vida engendrada en el principio por el Creador Formador. Romper
con las ataduras mentales, energticas, orgnicas y espirituales es, hoy, un
imperativo. Debemos empezar por lo ms inmediato que tenemos del Cosmos :
nuestra propia persona. Solo desde ah (aqu) podremos acrecentar los rayos de
vida para recuperar la luz en la familia, las comunidades, las colectividades, los
pueblos, las naciones, la humanidad.

Recuperemos el fuego interno, psquico y espiritual que nos dan el Padre Sol, la
Abuela Luna y la Madre Tierra. El fuego nos purifica para triunfar con el Cosmos y la
plenitud. Nuestro fuego interno nos da vitalidad para hacernos caminantes,
luchadores por la vida, la nuestra, la de nuestra familia, la de nuestra gente, la de la
humanidad. Nuestro fuego interno nos purifica para ser uno con la vida y realizarla
en plenitud en nuestras propias vidas. Es el triunfo de la vida.

Ujulaj ub'oq'och qixim


Nuestro Undcimo Grano de Maz
El arte de la vida. La superioridad y la pureza
de la casa de los creadores y formadores

Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio,


todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo Slo estaba el mar en calma y
el cielo en toda su extensin slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y
tranquilo. (Popol Vuh)

La segunda manifestacin del Creador Formador, despus de la luz, la claridad y el


fuego de los rayos, fue la esencia del agua. El destello de luz liber al Corazn del
Agua de la absorcin de la oscuridad. Brot y desde entonces existe para fecundar
la vida. El Cosmos est constituido por la esencia del agua, es fuerza esencial de la
vida.

El Corazn del Agua es vida primigenia que posibilit un nuevo destello de luz y
fuego, que viabiliz la liberacin de la vida de la absorcin de la oscuridad.

En su proceso de maduracin y siguiendo la multiplicacin de las redes de la vida, la


Madre Tierra convirti al Corazn del Agua en un organismo completo. Lquido vital
para que sus hijas e hijos nacieran a la luz del Padre Sol. Y as, tras billones de
aos, la vida contina surgiendo de la profundidad, fermento y pureza del agua.

Existira alguna razn ms para reconocer la sacralidad de la Madre Agua?

Las plantas nacen de la unin de la Madre Agua con la Madre Tierra, los animales
maduran en el lquido amnitico, al igual que los humanos. Siguiendo su proceso
evolutivo, el primer alimento que necesitan es el lquido vital, sea leche materna o
agua. Sin agua, sin lquido amnitico, sin calostro, no existe vida en plenitud.

La Madre Tierra tiene su sangre, las plantas tienen su sangre, los animales y las
personas tienen su sangre. La sangre es el sustento lquido del organismo.

Existira otra razn para reconocer la sacralidad de la Madre Agua?

Las manifestaciones del agua son sagradas: mares, lagos, ros, nacimientos de
agua, cadas de agua, lagunas; nieve, granizo, sereno, roco, neblina, vapor, bruma,
lluvia, escarcha oscura y clara, aguas amargas azufradas, salitradas y todas las
presencias del agua. Todas ellas son nuestras abuelas protectoras, purificadoras y
acariciadoras de nuestra existencia. Su movimiento es la danza originaria de la vida,
su purificacin es la liberacin originaria de la vida, su sustento es el canto eterno de
la vida.

El agua, en sus diversas manifestaciones, nos comunica y nos orienta para


sintonizarnos con el movimiento de la Madre Tierra y el Cosmos. Sus seales
manifestadas en el cielo, el canto y el movimiento de las aves, la manifestacin de
las nubes, la bruma y el vapor que surgen de la Madre Tierra nos comunican de sus
ciclos y de su amor por la vida.

La Madre Agua es fuente originaria de nuestra existencia, ella purifica nuestro


organismo y nuestro espritu para hacer de nuestra vida alegra, felicidad,
realizacin, plenitud. Vivir la vida es un arte. El cultivo del arte en nuestra vida nos
posibilita la comunicacin multidimensional con el Cosmos y con los ancestros.
Nuestros sueos son una manifestacin artstica del Cosmos y de los ancestros que
nos sealan puertas dimensionales para la realizacin de plenitud en nuestras vidas
personales, familiares, colectivas y sociales.

La Madre Agua es sagrada. Recuperemos nuestro respeto por ella ; restituyamos su


limpieza, su pureza y su claridad. Respetemos su hogar y sus manifestaciones;
respetemos sus ciclos. Correspondamos a su amor por nuestra vida ;
comuniqumonos con ella con danza, canto, msica y toda la posibilidad artstica
que ella misma nos ha dotado. Vivamos felices con ella en el inicio, el avance y el
cierre de cada uno de sus ciclos, porque son tambin los ciclos de nuestras vidas.

Restituyamos la dignidad y el valor existencial de la mujer, pues ella lleva consigo la


perpetuacin del vientre y la alimentacin csmica. Respetemos y cultivemos la
maternidad en comunin con la Madre Tierra y el Cosmos. Cultivemos nuestro
hemisferio derecho, potencia y fuente de ternura, intuicin, respeto, percepcin,
imaginacin, sentimientos. Cultivemos humanidad con belleza y arte.

Ukab'laj ub'oq'och qixim


Nuestro Duodcimo Grano de Maz

El aliento continuo e infinito de la vida

Se dispuso as en las tinieblas y en la noche por el Corazn del Cielo, que se llama
Huracn. El primero se llama Caculh Huracn. El segundo es Chipi-Caculh. El
tercero es Raxa-Caculh. Y estos tres son el Corazn del Cielo. (Popol Vuh)

Durante billones de aos, la Madre Tierra form su organismo desde la ms diminuta


partcula que ahora es parte de su corazn, hasta la piel energtica que cubre su
cuerpo y sus frutos. Desde la profundidad de su vientre, hasta la mxima altitud de
su aliento, toda es la Madre Tierra. Durante billones de aos, ha danzado en el
espacio csmico junto con el Padre Sol, protegida por la Abuela Luna y en compaa
de su familia de estrellas. Alimentndose de las energas primarias del Cosmos, su
movimiento danzante circular cre la tercera fuerza de vida y generadora de vida,
propia de su ser : el Padre Aire.

La Madre Tierra fue generando su organismo, su sustento, para luego alumbrar a


sus hijas e hijos en un estado perfecto de vida. El Padre Aire es el aliento de la
Madre Tierra y sus frutos; es el regazo que cobija a su ser y a sus hijas e hijos de la
inmensa vitalidad y fortaleza del Padre Sol y del Cosmos. Su aliento y su regazo
filtran y equilibran el alimento csmico necesario para sus hijas e hijos.

La Abuela Luna ha acompaado siempre a nuestra madre para la regulacin y


purificacin de su vida. Por eso la mujer, expresin de la Madre Tierra, recibe la
proteccin y la purificacin de su ser para que su aliento sea posibilitador de ms
aliento.

El Padre Aire es purificador de vida, al poner en movimiento circular y ondulatorio las


distintas partes del organismo de la Madre Tierra. Es aliento multidimensional ;
aliento y morada de las abuelas y abuelos. Las plantas, los animales y las personas
nutrimos y purificamos nuestros ser con su esencia ; cantamos y lloramos su
presencia. El Padre Aire es limpieza del espritu, es hlito y palpitar de vida. Es
fuerza de movimiento y palpitacin. Las personas humanas respiramos
orgnicamente la esencia del Padre Aire con todo nuestro cuerpo ; con nuestra
coronilla nutrimos nuestra espiritualidad.

El Padre Aire es transportador de vida, es conductor de comunicacin


multidimensional. Es libertad plena de realizacin, sin limitacin, sin atadura alguna.

El Padre Aire es sagrado. Recobremos respeto por su ser y su existencia.


Respetemos su pureza y su movimiento para no provocar y llorar su agitacin.

Recuperemos nuestra libertad de ser, nuestra libertad espiritual. Fortalezcamos la


libertad humana expresada en la solidaridad sin fronteras, solidaridad con las plantas
y los animales, para que su libertad no sea coartada y su ser no sea mutilado.
Hablemos y cantemos a la vida, al aliento de la vida.

Uroxlaj ub'oq'och qixim


Nuestro Decimotercer Grano de Maz

Dualidad y complementariedad

Cuando el sol sali se llenaron de alegra los corazones de Balam Quitz, Balam
Acab, Mahucutaj e Iqui Balam. Grandemente se alegraron cuando amaneci
estaban sobre el monte Hacavitz, all les amaneci, all quemaron el incienso y
bailaron, dirigiendo la mirada hacia el oriente all estaban sus montaas y sus
valles. (Popol Vuh)

El Universo es movimiento de reciprocidad. Sus estados y sus manifestaciones son


siempre duales y de complementariedad. Oscuridad-luz; formacin-desintegracin;
fro-calor; nacimiento-muerte; humedad-sequedad; da-noche; origen-madurez. Es la
constante sintona del Universo entre sus particulares manifestaciones. La Madre
Tierra se sintoniza permanentemente con el Padre Sol y la Abuela Luna.

La dualidad es expresin de pares con cualidades diferentes pero complementarias.


El da y la noche son una expresin hermosa de esa complementariedad. Es la
convivencia armnica entre distintos. La claridad es el movimiento, la accin, el
trabajo, la produccin, cultivo de vitalidad. La oscuridad es el reposo, el descanso, el
reencuentro, la recuperacin. Ambos estados se ceden el paso el uno al otro, se
esperan, se unifican para la realizacin de la vida.

Este es el sentido de los ciclos naturales del Universo. Son estados de tiempo y
materia que posibilitan el florecimiento de la vida y el reposo de la vida para volver a
florecer. Este es el sentido de partir del origen para volver al origen ; la dualidad
complementaria.

Todos los seres nos sintonizamos con el cclico movimiento csmico y con la Madre
Tierra y construimos nuestra vida en esa sintona. Nos alimentamos de la fortaleza y
energa del Padre Sol, recuperamos nuestra vitalidad durante la noche, en la
presencia de la Abuela Luna. Depositamos en nuestro organismo las fuerzas del
Padre Sol para nutrirnos y para solidarizarnos con quien lo necesite. Nuestras
manos son la canalizacin de la energa del Padre Sol para brindar proteccin, para
brindar sanacin, para dar amor. Nuestras manos toman y dan, agarran y sueltan,
recprocamente. Dar y recibir recprocamente son parte complementaria de nuestra
realizacin. Nuestras manos, al igual que todas las partes de nuestro organismo, son
sagradas, porque son representacin y canalizacin del Universo.

Espiritual y energticamente somos una dualidad entre realizacin y limitacin,


primavera y otoo, felicidad y tristeza. El punto de encuentro est en el aprendizaje
personal y colectivo. El aprendizaje es encuentro consigo mismo, para encontrarse
en los otros. Recprocamente, cuando encontremos el ser de los otros, nos
encontraremos a nosotros mismos.

Los ltimos tiempos de la humanidad estn marcados por el oscurantismo. Pero ha


llegado el prembulo del tiempo de la luz, tiempo de aprendizaje para volver a
florecer y dejar florecer, recprocamente. Es necesario emprender ese camino,
creando y potenciando espacios de encuentro, de solidaridad, de reciprocidad
fraternal. Reciprocidad entre humanidad, entre humanidad-Madre Tierra y Cosmos.
Como en el principio, como en el origen, los destellos de luz generan luz y fuego
para liberar a la vida de la oscuridad. Esto es volver hoy al origen.

Este reencuentro inicia con la persona como particularidad, para encontrar su ser en
la colectividad. Descubrirse, encontrarse y realizarse espiritualmente. Descubrir a su
complemento hombre-mujer, descubrir su complementariedad con la familia, porque
la familia solo es en tanto exista complementariedad. Las familias constituyen
comunidad y sociedad. Las sociedades son complementariedades y realizaciones
colectivas en comunin con la Sagrada Naturaleza y el Universo. Recobremos la
complementariedad entre la diversidad de los pueblos del mundo. Porque solo con
amor superaremos el ego, slo con comunitariedad superaremos individualismo,
solo con solidaridad superaremos competencia.

Cultivemos juventud porque es en la juventud cuando se aprende a ver y a


experimentar la dualidad espiritual. Cultivemos juventud para potenciar en ella la
complementariedad, para potenciar en ella la solidaridad, cultivemos juventud para
recuperar la complementariedad intergeneracional. Mantengamos la juventud, como
estado del ser, porque en ese estado mantenemos movimiento para generar
esperanza y construir sueos.

Ukajlaj ub'oq'och qixim


Nuestro Decimocuarto Grano de Maz

La interconexin energtica
y el entendimiento de las partes

Ixtoh, Ixcanil, Ixcacau, vosotras las que cocis el maz; y t chajal, guardin de la
comida de Hunbatz y Hunchoun!, dijo la muchacha. Y a continuacin cogi las
barbas, los pelos rojos de la mazorca y los arranc, sin cortar la mazorca. Luego los
arregl en la red como mazorcas de maz y la gran red se llen completamente.
(Popol Vuh)

El origen del Universo fue a partir del encuentro de las fuerzas positivas y negativas
que generaron la chispa de vida que, desde entonces, se multiplica miles de millones
de veces. El Universo est constituido por estas chispas; por eso, el micro y el macro
Cosmos se contienen entre s.

Corazn del Fuego, la chispa generadora de fuego y calor, es la esencia del


Universo. Fuego y calor son expresin de vida, de movimiento y de trabajo. El
Universo trabaja incesantemente, est vivo y genera vida.

La constitucin del Universo est establecida en redes de relaciones, agrupaciones


con relacionamiento y afinidad. As, las Galaxias y nuestro Sistema Solar tienen
relaciones de familiaridad.

De la misma manera, la Madre Tierra ha generado sus frutos en colectividades, las


diversas colectividades minerales, vegetales, animales y humanas. La humanidad es
una colectividad sobre la Madre Tierra. Cada colectividad tiene sus particulares
capacidades, cualidades y facultades. Concretiza de una forma particular el fuego
originario del Universo y lo irradia para establecer relaciones con otras
colectividades. Por eso, la esencia de todos nuestros alimentos es el fuego csmico
que nos mantiene.

La vida se construye en colectividades, la vida resulta de relacionamiento y


colectividad. Cada ser es una sntesis del fuego de la colectividad. Un ser particular
no puede ser sin la red de relaciones que genera su vida.

El fuego esencial de la vida es la cualidad de construir momento a momento el tejido


de relaciones, pues el encuentro de todas las relaciones da la plenitud.

Cada ser humano es un fuego universal, es chispa universal. Nuestro camino es


alimentar este fuego interno que traemos del Cosmos. La persona es un fuego que
la familia debe alimentar desde que es engendrada, alimentarla para que madure,
orientarla para que aprenda a alimentar su propio fuego, para que, a su vez, pueda
ayudar a alimentar otros fuegos. Este es el sentido profundo de la educacin
comunitaria para la vida.

La Madre Tierra es nuestra casa comn. En ella tenemos que vivir relaciones de
respeto, vivir para cooperar, sin discriminacin ni exclusin. Vivir con armona. La
alimentacin del calor de la colectividad acrecienta su energa y su capacidad de
relacionamiento con la totalidad. La fragmentacin diluye, enfra y paraliza. El sudor
proviene del calor, es signo de vida. La muerte se manifiesta en el fro, en la frialdad.

En los ltimos tiempos, la humanidad ha establecido sus relaciones en el choque, en


el enfrentamiento, en la guerra, en la discriminacin y en la exclusin. Sus milenarias
relaciones de cooperacin se han convertido en nudos limitadores de su plenitud. Su
energa se est enfriando, por lo que tiende a enfermarse, a suicidarse, a
abandonarse.

Para avanzar a la plenitud de la vida, desatemos los nudos personales y colectivos,


cotidianos y estructurales, orgnicos y espirituales. Solo de esta manera volveremos
a alimentar el fuego de la paz, la realizacin y la felicidad.

Restituyamos los tejidos sociales rotos por las guerras, por la violencia, por el
hambre, por la exclusin. Abramos nuevas brechas de relacionamiento pacfico entre
la humanidad, con la Sagrada Naturaleza y con el Cosmos.

Uro'laj ub'oq'och qixim


Nuestro Decimoquinto Grano de Maz

El movimiento sincronizado
del micro y macro Cosmos

Oh t, Huracn, Chipi-Caculh, Raxa-Caculh, Chipi-Nanauac, Raxa-Nanauac, Voc,


Hunahp, Tepeu, Gucumatz, Alom, Qaholom, Ixpiyacoc, Ixmucan, abuela del sol,
abuela de la luz! Que amanezca y que llegue la aurora! (Popol Vuh)

Cada punto en el Universo, cada ser en el Universo, es el centro del Universo. Es el


Axis Mundi. Es la conjuncin energtica y material de la vida universal. La Madre
Tierra es Axis Mundi del Universo. La Madre Tierra contiene miles de millones de
Axis Mundi en su vientre. La sincronizacin del Universo es cada una de sus
vibraciones materiales y energticas.

El Universo se manifiesta en tiempo y espacio. Tiempo y espacio son el movimiento


de la vida, el movimiento del Universo. Movimiento macro, movimiento micro, todo
est sincronizado, por eso existe el organismo viviente universal. Nada est
detenido, todo est en altas vibraciones porque nada es lo mismo en cada fractal de
tiempo. El movimiento ondulatorio es la gran fuerza engendradora de vida.

El Universo y la Madre Tierra estn en movimiento constante para sostener nuestra


vida. Las plantas, los animales y la humanidad somos fruto del movimiento, frutos
del movimiento en equilibrio de Corazn del Cielo, Corazn de la Tierra.
La Madre Tierra manifiesta permanentemente el movimiento universal, desde los
micro hasta los macro movimientos. Los cambios geolgicos, los cambios climticos,
las estaciones del ao son manifestacin del movimiento universal. El movimiento de
las clulas, de la sangre, del corazn, las etapas de vida de la persona, son
manifestacin del movimiento universal. El movimiento es otra cualidad de la vida, es
otra manifestacin de la vida.

Como vibraciones del movimiento csmico, nuestro organismo est estructurado


para percibir los movimientos energticos del Universo y los movimientos telricos.
Nuestra columna vertebral percibe, absorbe y canaliza las energas. Conecta con los
lbulos cerebrales para procesar complementariamente, de acuerdo con su
Naturaleza particular. Cultivemos el uso equilibrado de los lbulos cerebrales para
posibilitarnos sintonizar nuestro movimiento con el movimiento universal.

Estamos organizados para conectarnos con el movimiento csmico y telrico, ste


es nuestro medio para sintonizarnos con el movimiento del Creador Formador, para
hacernos uno con nuestra matriz, uno con la energa. La sintona con el macro y
micro Universo es el respeto y la justicia.

La sencillez es el nico camino para equilibrarnos con la justicia del Cosmos. La


justicia csmica es el equilibrio y la armona en el movimiento para generar y
regenerar vida. El desequilibrio genera destruccin y autodestruccin. La justicia del
Cosmos se sintetiza en la ley de la compensacin.

La autoridad y la justicia de la organizacin humana deben recobrar su sustento en


el equilibrio y armona csmica. Sus leyes deben proteger la vida y favorecer la vida
mineral, vegetal, animal y humana sin exclusin ni menosprecio de ninguna ndole.

Cultivemos la espiritualidad para desarrollar nuestra plenitud desde las esencias de


la vida, superando el materialismo que ha llevado a la codicia, el acaparamiento, la
pobreza, el hambre, la depredacin de la Naturaleza. El equilibrio cuerpo-espritu,
materia-energa, es plenitud de la vida.

Uwaqlaj ub'oq'och qixim


Nuestro Decimosexto Grano de Maz

El origen, la permanencia y el desarrollo


Estos son los nombres de los primeros hombres que fueron creados y formados :
Balam Quitz, Balam Acab, Mahucutah e Iqui Balam. Estos son los nombres de
nuestras primeras madres y padres fueron dotados de inteligencia; vieron y al
punto se extendi su vista, alcanzaron a ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay
en el mundo Entonces existieron tambin sus esposas y fueron hechas sus
mujeres Caha Paluna, Chomih, Tzununiha y Caquixah. Estos eran los nombres
de sus mujeres, las cuales eran Seoras principales. (Popol Vuh)

Conforme el tiempo csmico fue desenvolvindose, cada esencia del Creador


Formador fue multiplicndose. Su multiplicacin es resultado de sus relaciones e
interconexiones. Sus mltiples uniones y sus mltiples relaciones fueron dotando de
raz a la existencia. Los primigenios y originarios destellos y movimientos del
Universo, son la raz de la vida, frondosas races que fructificaron tiempo despus en
distintos tamaos, formas y energas.

Las esencias primigenias del Universo son las abuelas y los abuelos csmicos que
hoy siguen vivos y nutren las distintas expresiones de la vida. Son el origen y son
continuidad al mismo tiempo, son la circularidad de la vida que brota del punto
originario.

En la dimensin de la Madre Tierra, el vientre telrico da vida gracias a las races


frondosas del Creador Formador que conectan el Corazn del Cielo, Corazn de la
Tierra, Corazn del Agua, Corazn del Aire. Cada una y cada uno de ellos tienen su
origen, cuyos diversos frutos brotan, se realizan y retornan al origen, a la raz de la
existencia.

Ser brote de vida vegetal, animal y humana es un regalo, es un privilegio. Brotar de


la raz del Universo es tener una razn de ser. Ser vegetal, ser animal, ser
humanidad, es ser expresin de la raz de la vida, solamente con distintas
cualidades y facultades fsicas, psquicas, mentales y espirituales ; pero en esencia,
el mismo origen csmico.

La milenariedad y antigedad en el tiempo son esencia de posibilitacin de vida,


energtica, orgnica, psquica y de conciencia. Los primeros y los sucesivos brotes
de humanidad posibilitaron, en el transcurrir del tiempo, la vida humana actual. Son
las frecuencias csmicas generacionales que vienen y retornan, dejando un camino
y una experiencia valiosa que las nietas y nietos heredan. Este es el sentido de ser
abuela y abuelo, csmico y humano.

Las abuelas y los abuelos traspasan las puertas dimensionales del Universo. En el
espacio de la Madre Tierra, se manifiestan a travs de los distintos seres de la
Sagrada Naturaleza, para orientarnos a realizar la plenitud de nuestras vidas que es,
tambin, su propia vida continuada en el ciclo multidimensional del movimiento-
tiempo-espacio.

Trabajar para alcanzar da a da la plenitud de nuestras vidas es reconocer y valorar


nuestra razn de ser, nuestro sentido de ser expresin del origen del Universo.

Trabajar momento a momento por nuestra plenitud es posibilitarnos para vivir, en el


movimiento-espacio, la mayor cantidad de ciclos del tiempo. Las generaciones
antiguas lograron vivir dos o ms ciclos de cincuenta y dos aos, (10) tiempo en el
cual cultivaron conocimiento, entendimiento y sabidura cosmognica que legaron a
las generaciones jvenes. Posibilitarnos vivir ampliamente slo es posible si vivimos
en equilibrio con la Sagrada Naturaleza, con nosotros mismos y con la colectividad
humana. Por eso, debemos nacer y renacer cotidianamente, superando nuestro ego,
nuestros desequilibrios, nuestras ataduras.

Este es el sentido de la ancianidad, como experiencia y sabidura de vida obtenidas


de los ciclos del tiempo. La ancianidad se respeta, se cobija como un regalo del
tiempo csmico. El respeto a la ancianidad se expresa mediante la solemnidad ante
su presencia, la inclinacin ante el valor de sus consejos, la reverencia ante la fuerza
csmica depositada en su cabello blanco. As es la relacin con las abuelas y los
abuelos csmicos, con las abuelas y abuelos milenarios y las abuelas y abuelos
presentes. Son la voz del tiempo que canta para la sostenibilidad del futuro.

Este es tambin el sentido de compartir con los ancestros milenarios y millonarios.


Por ellas y ellos estamos aqu. Abrieron camino, cultivaron vida y legaron tradicin.
Su presencia, de plenitud en otra dimensin, se canaliza a travs del viento, viento
que susurra, viento que purifica.

Recobremos el respeto y la solemnidad ante las abuelas y abuelos csmicos y


milenarios, respetando la Sagrada Naturaleza que es su morada y su lenguaje.
Recobremos el respeto y solemnidad ante las abuelas y abuelos actuales, pues son
expresin de paciencia y sabidura. Mantengamos su espacio en la familia, vivamos
con ellas y ellos como regalos del Cosmos, escuchemos su sabidura y preparemos
su nacimiento a la dimensin de la plenitud. Su surgimiento a la dimensin de
plenitud es un nuevo nacimiento csmico que retorna a la raz, al origen.

10. En la cosmovisin y matemtica maya, es el cierre de un ciclo de experiencia en


el que se alcanza el nivel de ancianidad.
Uwuqlaj ub'oq'och qixim
Nuestro Decimosptimo Grano de Maz

Equilibrio y armona fundamentados en el respeto

Balam-Quitz, Balam-Acab, Mahucutah e Iqui-Balam dijeron: Aguardemos que


amanezca. As dijeron aquellos grandes sabios... (Popol Vuh)

La conciencia del Creador Formador, del Universo, se manifiesta en el equilibrio de


sus partes. Equilibrio estructural, equilibrio orgnico, equilibrio funcional. Las
galaxias, el Padre Sol, la Madre Tierra, la Abuela Luna, viven equilibradamente. Por
eso existen sus hijas e hijos.

Su equilibrio se expresa en su propia existencia, en su propio organismo, en su


invaluable servicio para que exista vida. Su existencia es tejido de relacin, de
reciprocidad, de colectividad. La colectividad de seres del Universo se teje con su
conciencia nica ; se abren a la relacin, a la reciprocidad y a la realizacin propia.

Esta es la celebracin de la vida. Es la celebracin del equilibrio y la armona. Las


plantas celebran la vida, los animales celebran la vida. La celebran con su canto, con
su aroma, con su savia, con su vuelo ; con su reverencia al amanecer y su
agradecimiento al anochecer. La celebracin es expresin de sentido de ser, es
expresin de armona y de paz. Celebrar es comprender y entender la razn de ser,
el sentido de existir. Porque todo en la existencia tiene su razn de ser, tiene su
misin.

Ser estrella, ser galaxia, ser piedra, ser planta, ser persona tienen su razn de ser.
Ser mujer, ser hombre; ser nia, ser joven, ser anciano; ser madre y ser padre tienen
su razn. Aceptar la propia Naturaleza que regal la vida es estado de equilibrio y
armona. La razn de ser se descubre, se encuentra, se cultiva. Este es el proceso
de realizar nuestra existencia como personas y como colectividades.

Encontrar y cultivar nuestra razn de ser slo se puede si establecemos


comunicacin y relacionamiento con todos los seres que existen en el Cosmos. El
tejido de la comunicacin y del relacionamiento es presencia. Presencia con nuestro
respeto, nuestra voz, nuestra energa, nuestro trabajo. Cultivar nuestra presencia es
tener conciencia de que no estamos solos. Con nuestra comunicacin,
relacionamiento y presencia descubrimos la razn de ser de todos los seres de la
Madre Tierra y del Universo y, entonces, el reencuentro con este tejido explica
nuestra existencia personal.

El cultivo de la razn de ser y la presencia florece en la autoridad. El Padre Sol, La


Madre Luna; la montaa, la laguna, la cueva; la Sagrada Naturaleza tienen
autoridad. Su autoridad viene de la realizacin de su ser y del ejercicio de su ser. El
ejercicio de su ser slo se da mediante su entrega, su servicio, su respeto a la
colectividad de la Sagrada Naturaleza, la humanidad y del Cosmos. Sin su
realizacin y sin su servicio no tendran autoridad.

De ah que la autoridad humana slo tiene sentido en tanto que es realizacin de la


razn de ser personal, familiar, comunitaria y social. Autoridad como respeto a la
colectividad, como servicio a la colectividad, desde la razn de ser, desde la misin
existencial que cada uno tiene.

La complementariedad de misiones y la interrelacin de misiones existenciales


hacen que la humanidad sea sociedad, sociedad en equilibrio y armona. Porque
vivir es compartir las responsabilidades, los sueos, la esperanza, la alegra, las
limitaciones; vivir es compartir la existencia.

En ese sentido, la autoridad es asumir la cualidad de guiador, de orientador, de


motivador; es dar el primer paso para recorrer el camino de la existencia. Descubrir
la razn de ser es madurar para vivir y servir. Ejercer nuestra misin de ser es tener
una vida til. Todos somos autoridad, porque somos parte del Universo, porque
todos nos nutrimos de la colectividad y aportamos a la colectividad.

La autoridad es vivencia y experiencia. Se descubre ser madre cuando se ha


aprendido a ser hija, se descubre ser abuelo cuando se aprende a ser padre. Se
descubre ser cuidador de la vida cuando se ha aprendido de la existencia. Porque la
autoridad es capacidad de dar atencin a la realizacin de los otros seres, vegetales,
animales y humanos.

Para continuar viviendo es necesario redescubrir nuestra razn de ser personal,


familiar, colectiva y social. Redescubrir nuestra razn de ser como humanidad. Slo
as recuperaremos la autoridad perdida con nosotros mismos, con y en la familia, en
la sociedad, y con la Naturaleza, para volver a vivir la vida en equilibrio y armona,
fundamentados en el respeto.

Uwajxaqlaj ub'oq'och qixim


Nuestro Decimoctavo Grano de Maz
Fertilidad, fecundidad y nacimiento de todo

De Paxil, de Cayal, as llamados, vinieron las mazorcas amarillas y las mazorcas


blancas. Yac, Utiu, Quel, Hoh ensearon el camino. Y de esta manera se llenaron de
alegra, porque haban descubierto una hermosa tierra, llena de deleites, abundante
en mazorcas amarillas y mazorcas blancas y abundante tambin en pataxte y cacao,
y en innumerables zapotes, anonas, jocotes, nances, matasanos y miel, abundancia
de sabrosos alimentos... (Popol Vuh)

El nacimiento originario del Cosmos sigue perpetundose hoy, despus de billones


de aos de existencia. Este acontecimiento nos ensea que su Naturaleza es
siempre fecundidad y abundancia. La fecundacin es otra cualidad de la vida junto
con el movimiento, el calor y la colectividad. La fertilidad y la fecundidad son esencia
orgnica, energtica y espiritual; su presencia est en cada uno de los
microespacios, micromovimientos y microcolectividades del Universo. Por eso, el
Cosmos es una sola vida, es una sola existencia que florece en toda su extensin.
De ah que las expresiones de la vida csmica sean inmensamente diversas.

El microcosmos es esencia del macrocosmos. Su existencia slo puede ser


percibida desde su esencia energtica, por eso su respeto y reverencia slo pueden
darse desde la espiritualidad. La Madre Tierra tiene esencia, por eso fructifica. Por
eso puede alimentar y puede sostener a su descendencia. Al igual que todo en el
Universo, la esencia de la Naturaleza es el movimiento y la potenciacin de su
propio ser.

El macrocosmos y el microcosmos son unidad dual. La persona humana es


macrocosmos para las clulas de su organismo; al mismo tiempo, la persona
humana es microcosmos de la Madre Tierra y del Universo. El macrocosmos se
fertiliza y se fecunda en el microcosmos; el microcosmos se expresa en el
macrocosmos; ambos expresan su esencia en el cuerpo de los organismos. Pero
ambos son uno solo. Nuestro cuerpo expresa la esencia de nuestra energa y acta
en correspondencia con su esencia.

La realizacin del propio ser es esencia; coartarla es generar desequilibrio,


enfermedad y muerte. Morir es dejar de ser.

Por eso, alterar la Sagrada Naturaleza es violar la fecundidad de la vida originaria,


es romper el equilibrio, romper la armona. Alterar la Sagrada Naturaleza es matar la
vida, es cohibir el florecimiento de la vida ; es cortar la continuidad de la existencia.

Debemos recobrar la responsabilidad de respetar la generacin y la regeneracin


propia de la semilla de la ascendencia y la descendencia de todo lo que existe, pues
su realizacin natural es sustento para nuestra existencia. Cultivemos la relacin con
la esencia del microcosmos, para estar felices con la relacin macrocsmica.

Respetemos y cuidemos la engendracin como uno de los regalos ms grandes que


la vida ha dado a la humanidad, pues mediante ella nos hacemos partcipes de la
continuidad de la vida csmica. Con ella, cada persona tiene la posibilidad de
transmitir la memoria gentica, energtica y espiritual cultivada por la humanidad
durante miles de aos. Respetemos su ciclo natural para que sea expresin de
esencia de la Madre Tierra y del Universo.

Respetemos y protejamos nuestro trabajo con la colectividad humana y con la


Sagrada Naturaleza, pues mediante l, cultivamos nuestra esencia. Respetemos el
trabajo de todos los seres minerales, vegetales, animales y humanos, pues la
esencia de cada uno forma parte de la esencia que florece la plenitud de la vida.
Proteger la esencia es garantizar el futuro.

Ub'elejlaj ub'oq'och qixim


Nuestro Decimonoveno Grano de Maz

La tridimensionalidad de correspondencia
entre Ajaw, Naturaleza y ser humano;
la paz, la alegra y la felicidad entre los pueblos

Enseguida desenvolvieron el incienso que haban trado desde el Oriente y que


pensaban quemar, y entonces desataron los tres presentes que pensaban ofrecer. El
incienso que traa Balam Quitz se llamaba Mixtn Pom; el incienso que traa Balam
Acab se llamaba Caviztan Pom; y el que traa Mahucutah se llamaba Cabauil Pom,
los tres tenan su incienso y lo quemaron cuando se pusieron a bailar en direccin al
Oriente. (Popol Vuh)

Somos tres los sujetos en estrecha relacin. El equilibrio y la armona de existencia


entre los tres florece en plenitud de la vida. Ajaw-Creador Formador y la Sagrada
Naturaleza siempre estn en armona. Son la conciencia plena inmanente. Antes de
que apareciera la humanidad, la realizacin era plena, todo era belleza, alegra, paz.
Fruto de este estado de realizacin surgi la humanidad.

Los seres humanos tenemos que descubrir y cultivar la conciencia plena para
hacernos uno con ella. Esto fue lo que hicieron los ancestros milenarios y entonces
crearon sistemas de vida cosmognicos. El fruto de la relacin tridimensional es el
reconocimiento, la correspondencia, la paz, alegra y felicidad con la vida; es la
armona entre los pueblos.

La conciencia csmica siente, intuye, escucha, habla, observa. Su expresin es


ilimitada. La humanidad ha heredado cualidades de la conciencia csmica, del
Creador Formador, pero debe cultivarlas ms all de lo que su organismo le
posibilita, debe cultivar la existencia espiritual.

La comunicacin es esencial en el ser humano para expresarse, para escuchar, para


relacionarse. Para manifestar su admiracin, su respeto, su reverencia. La
conciencia csmica, el Creador Formador, escucha la expresin de sus frutos; siente
su necesidad, su hambre, su sed. El Creador Formador corresponde a la sintona de
sus conciencias particulares.

El Universo y la Sagrada Naturaleza se han dado inmensamente para que la


humanidad viva, por eso son dador y dadora de vida. Pero la vida del Universo y su
expresin en la Madre Tierra necesitan tambin de una correspondencia humana :
respeto, comunicacin, proteccin y reverencia a su vida. Por eso la vida est en el
dilogo; la felicidad est en saber escuchar y saber expresarse. Relacionarse con el
agua, con la tierra, con las plantas, con los animales, con el sol mediante la palabra,
el respeto, la reverencia y la interconexin energtica y espiritual. Esto es hacerse
conciencia con la conciencia del Universo.

La realizacin de la vida humana est en respetar, en vivir en armona con la


Sagrada Naturaleza, la cual nos da lo necesario para vivir dignamente. Y la dignidad
no est en la acumulacin, en el acaparamiento, en la exclusin. La dignidad est en
el compartir, en la proteccin, en la reciprocidad. Agradecer la vida siempre es la
correspondencia a la vida que nos lleva al respeto, a la sencillez. La sencillez y el
respeto garantizan nuestra existencia regalada por el Creador Formador. La vida
humana, en toda su plenitud fsica, orgnica, psicolgica y energtica, es un regalo
invaluable que el Universo nos ha dado. Respetar, cuidar, alimentar, cultivar
fsicamente, orgnicamente, energticamente, es corresponder y agradecer siempre
este regalo.

Recuperemos nuestra existencia espiritual, reconociendo la dignidad de todo,


alimentando la existencia del Universo y sus manifestaciones, cultivando
respetuosamente nuestra propia existencia humana personal, familiar, colectiva y
social. Porque la paz es un fruto, es el florecimiento de las relaciones
tridimensionales.
Ujuk'al ub'oq'och qixim
Nuestro Vigsimo Grano de Maz

Transparencia y valor de la palabra, de la actuacin y del ser son manifestacin de


orden,
comunicacin e interaccin

Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad,


en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando
entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su
pensamiento. (Popol Vuh)

Todo habla. El Creador Formador habla. Habla el Universo, habla la Madre Tierra.
Hablan las plantas, hablan las piedras, hablan los animales. Habla el viento, habla el
agua. La vida es comunicacin, su palabra siempre es aliento de vida, es sustento
de vida, es esencia de su ser.

La percepcin y la expresin de la comunicacin son momentos sagrados de


conexin con el Cosmos. Son meditacin contemplativa expresada en cada espacio-
movimiento y momento de la vida particular y colectiva. Se expresa en la intimidad
personal, en la relacin familiar, colectiva y social. Se expresa en el trabajo, el
descanso y la meditacin. Se expresa en la conciencia de estar vivo y con los seres
que posibilitan la vida.

La comunicacin se expresa en la palabra, por eso nuestra palabra debe ser dulce y
transparente. La comunicacin se expresa en cada parte de nuestro organismo, por
eso nuestros actos deben ser transparentes. La comunicacin expresa nuestra
esencia, por eso debemos cultivar nuestra espiritualidad.

La palabra, como medio de comunicacin, es tejido de colectividad; crea


colectividad. Por eso la palabra es consejo, en el sentido de expresin de solidaridad
para la realizacin de la vida de los otros seres. La palabra respeta la libertad y la
realizacin particular. La palabra es tambin consejo, en tanto acuerdo colectivo para
la realizacin de la vida. Mediante la palabra comulgamos nuestros espritus para
construir nuestro ser csmico, para realizar la plenitud de nuestra vida. Consejo en la
familia, consejo en la comunidad, consejo en la sociedad. El consejo embellece
nuestra existencia.

Por eso, nuestra palabra debe ser transparente, nuestro ser debe ser transparente.
Respetemos nuestra palabra, porque nuestra palabra expresa nuestra esencia.

Revisemos nuestra palabra personal y colectiva, contemplemos nuestra palabra


personal y colectiva. Percibamos si su esencia es vida y realizacin de plenitud de la
Sagrada Naturaleza y de la humanidad. Percibamos si la palabra que orienta nuestra
vida personal y social, de la Sagrada Naturaleza y de la humanidad, es expresin de
colectividad.

Restituyamos el valor de nuestra palabra, restituyamos el consejo como espacio de


creacin de nuestra palabra. Solo mediante la restitucin de la transparencia de
nuestra palabra y de nuestro ser, construiremos colectividad en armona y equilibrio.
Solo mediante consejo restituiremos justicia en nuestra vida; solo mediante la justicia
restituiremos la dignidad violada de la Madre Tierra, nuestra dadora de vida.

UROX TANAJ
CAPTULO III

TEJIENDO LA PLENITUD DE LA VIDA

LA DANZA CSMICA

Todo comienza con el origen y desarrollo de la creacin, con el hilo de la vida.

Surge la claridad y el avance en la diversidad de los rumbos de la vida.

Para la continuidad, la presencia del retoo es fundamental. Jun Winaq, la persona


completa, es retoo del Creador Formador. Es la persona colectiva.

La persona plena busca convivencia armnica con el micro y macro Cosmos,


hacindose parte de la totalidad.

En la totalidad, cultivamos la esencia y cosechamos la abundancia plena.

Interrelacionamos pasado, presente y futuro con las abuelas y abuelos, la conexin


de generaciones.

Con la relacin intergeneracional, cultivamos sabidura e iluminacin permanente en


nuestra vida.

La relacin armnica con todo nos posibilita salud, vida y proteccin permanentes.

Surgen, entonces, el canto, el poema y el amor a la vida, personificados en nuestras


abuelas.

Trabajamos por el triunfo de la purificacin, por la liberacin.

Cultivamos arte en nuestras vidas para agradecer la superioridad y la pureza de la


casa de los Creadores Formadores.

Ellos son el aliento continuo e infinito de la vida.

Hacemos realidad la dualidad y complementariedad, esperanza para la humanidad.

La interconexin energtica y el entendimiento de las partes.

Aprendemos del movimiento sincronizado del micro y macro Cosmos; cultivando


interrelaciones e interconexiones con el Universo nos hacemos ms humanos.

Volvemos cclicamente al origen de la existencia, permaneciendo y desarrollando la


vida plena.

Nuestro fin ltimo es el equilibrio y la armona en nuestras conexiones y relaciones


fundamentadas en el respeto.

Nos hacemos co-creadores respetando la fertilidad, la fecundidad y el nacimiento de


todas las expresiones de vida.

Nos hacemos alimentadores de la existencia tridimensional.

Para cerrar un ciclo, resaltamos la transparencia y el valor de la palabra,


manifestacin del orden, comunicacin e interaccin.

Orientados por nuestra Cosmogona y alimentados por nuestra Cosmovisin, hemos


trabajado siempre por tejer nuestras vidas personales, familiares, comunitarias y
sociales.

Hacemos nuestro tejido existencial agarrados de los hilos guiadores que enmarcan
nuestro actuar humano.

El RESPETO es uno de ellos. Respeto a todo lo que existe, porque todo tiene vida,
todo est relacionado. Si yo respeto, recibir respeto y habr convivencia armnica,
no slo entre personas, sino con toda la creacin. Respeto es reconocer y aceptar la
presencia de la totalidad, expresada en cada una de sus particularidades.

El AGRADECIMIENTO es otra esencia que debe prevalecer. Al ser parte de un todo,


al estar relacionados con todo y al saber que somos expresin del Creador
Formador, debemos ser agradecidos por todo lo que se nos ha dado; por nuestra
vida, por las otras vidas, por nuestro sustento.

PROTECCIN a la Madre Naturaleza. Al reconocer nuestra pertenencia al todo,


protegemos el movimiento espacio donde vivimos, pues es una exigencia primordial
para que la vida contine.

El SERVICIO, entendido no como servilismo, sino como ser atento a la necesidad de


la otra persona, el sentir al otro como mi otro yo. El servicio es tan natural que se da
como una convivencia armnica entre todos. Es la base del cumplimiento de la
misin de cada quien, para que su vida sea til y buena existencia.

As es como realizamos nuestra plenitud, que expresamos ahora a los cuatro


rincones del Universo. Expresamos la felicidad del ser Maya y compartimos la
solidaridad Maya con la humanidad.

El Pueblo Maya, hoy, sigue siendo guardin del germen y florecimiento de la vida en
la Madre Naturaleza. An somos millones de seres humanos guardando y viviendo
nuestro ser en la intimidad de nuestras familias y nuestras comunidades, en la
intimidad de nuestro territorio y en la intimidad de nuestra espiritualidad.
Mantenemos nuestra conciencia reflexiva y nuestra conviccin en los ciclos de la
vida hacia la era de la luz.

En la multidimensionalidad de nuestra existencia csmica, guardada y vivida en


nuestro ser espiritual, nosotros, el Pueblo Maya, hemos existido para s y para toda
la humanidad. A lo largo de nuestra existencia y, junto con otras culturas milenarias,
hemos expresado desde varios siglos atrs, sobre todo desde el auge del
racionalismo y el materialismo, el rumbo parcializado de vida si no equivocado
que una parte de la humanidad ha impuesto.

Pero los mensajes no fueron escuchados y, hoy, la humanidad planetaria est


viviendo las consecuencias.

La humanidad en general est viviendo un tiempo muy crtico de su existencia.


Haciendo una revisin rpida, resaltan los siguientes procesos o fenmenos sociales
que caracterizan su vida:

Conflictos armados.

Dominio poltico y explotacin econmica sobre pueblos, naciones, comunidades,


familias, personas.

Antropocentrismo, racionalismo y materialismo.

Depredacin de la Naturaleza : acaparamiento de recursos naturales que ha


implicado o implica genocidio, represin y exclusin de pueblos enteros,
contaminacin ambiental, violacin del ciclo natural de la vida.

Acumulacin y derroche de riqueza material de miles frente a pobreza y extrema


pobreza material de millones. Se fomenta el consumismo y se vive la cultura de lo
desechable.

Voracidad por el dinero, mercantilizacin de las relaciones humanas y la Naturaleza.


Se ha perdido el valor natural y espiritual de la vida humana y de la Naturaleza, pues
slo vale si reporta ganancias econmicas.

Hambruna.

Epidemias y pandemias.

Drogadiccin.

Creciente suicidio personal y colectivo.

A nivel mundial se ha difundido una prctica sistmica, hoy marcada por la


globalizacin, cuyas consecuencias son las que hemos mencionado. Entre sus
principales caractersticas podemos resaltar:

Concentra su atencin en la obtencin y acumulacin de riqueza material


(Naturaleza transformada) y financiera.

Se centra en los derechos individuales y margina los colectivos.

Monopoliza el poder econmico y somete la poltica a sus intereses.

Busca la homogenizacin cultural de la humanidad.

Aunque junto con estos procesos tambin se viven procesos de esperanza,


solidaridad, justicia y vida, pesa ms, por el momento, la fuerza de la destruccin, la
apariencia y el desprecio por la vida.

Pero la esperanza es una firme conviccin de muchos grupos, sectores, pueblos y


culturas de la humanidad.

Tal es el caso del concepto Desarrollo Humano Sostenible que, aunque muy lejos de
ser una realidad sistmica por la limitacin que impone el poder econmico a nivel
mundial, tiene el mrito de identificar y anunciar el fracaso y la insostenibilidad de la
vida humana en el modelo economicista, proponiendo alternativas de sostenibilidad.

Por eso, valoramos que el concepto Desarrollo Humano Sostenible promueve


prcticas y procesos humanistas, toma en cuenta las colectividades, busca la
equidad, respeta la diversidad, busca el equilibrio y busca una focalizacin de sus
acciones en las regiones empobrecidas.

En este marco mundial, los Pueblos Indgenas, en particular nosotros, el Pueblo


Maya, seguimos trabajando y resguardndonos para avanzar a la era de la luz que
nuestros antiguos y presentes ancianos y guas espirituales anuncian y cultivan.

El movimiento del actual Baqtun, est en sus ltimos momentos. El movimiento


galctico trae consigo muchos reacomodos energticos y ecolgicos que influyen en
la vida humana personal, familiar y social.

Esta transicin de era requiere una fortaleza espiritual que la humanidad ha


desechado, por eso, sufre consecuencias que su propio accionar colectivo ha
ocasionado.

Caminamos hacia los albores del nuevo Baqtun, del nuevo ciclo galctico. En esa
ruta, nosotros, el Pueblo Maya, seguimos cultivando nuestro ser csmico, estamos
alimentando un proceso que propone vida, equilibrio y armona para todas y todos
los seres humanos. Ciertamente, construir y cosechar vida con justicia y armona
requiere superar aquellas relaciones, estructuras y condiciones que generan muerte,
injusticia y violacin.

En ese mbito amplio de la vida, entendemos este proceso permanente como la


plenitud de la vida.

Al cierre de este aporte para el reestablecimiento de la plenitud de la vida de la


humanidad, reiteramos que la intencin de haber aceptado esta gran
responsabilidad de juntar nuestra palabra y nuestros pensamientos como nietas y
nietos de nuestras abuelas y abuelos; el haber tenido el atrevimiento de consultar
con nuestras abuelas y abuelos a travs del fuego sagrado; el haber subido
montaas y bajado ros para pedir energa y claridad de nuestros pensamientos, es
para poder ofrecer esta mazorca plena, para dar a conocer lo sencillo y lo profundo
de nuestra Cosmovisin.

Con los Veinte Granos de Maz esperamos dar consejos para que cada quien vaya
despertando el inters para ser en plenitud. El caracol de la Cosmovisin Maya es
inmenso; stas son semillas que esperamos puedan germinar en la vida de
personas, familias, colectividades, sociedades.

Esperamos, pues, que con estos consejos nazca en los corazones el respeto por la
Madre Naturaleza y la sencillez para agradecer al Creador Formador por la vida,
para tener una vida plena, en equilibrio y armona para que los pueblos tengan paz,
mucha paz y una til existencia.
AGRADECIMIENTO

Y en seguida acabaron de ver cuanto haba en el mundo. Luego dieron las gracias al
Creador y Formador: En verdad os damos gracias dos y tres veces! (Popol Vuh)

Sibalaj Maltyox. Chjonte Kyeya. Matyox

Muchsimas gracias.

BIBLIOGRAFA

1. AA. VV. (1978). El libro de los libros de Chilam Balam. 5. Edicin. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico.

2. Chvez, Adrin Ins (traductor). (1997). Pop-Wuj. Poema-mito histrico k-ch.


Guatemala: Timach. Pp. 131.

3. Recinos, Adrin (traductor). (1984). El Popol Vuh. Mxico: Secretara de


Educacin Pblica y Fondo de Cultura Econmica. Coleccin Lecturas Mexicanas.
Segunda edicin. Pp. 288.

1. Ciclo de cuenta larga del calendario Maya.

2. Nombre Maya de lo que hoy se conoce como Guatemala

3. Premio Nobel de la Paz 1992.

4. Mesoamrica en idioma Nahuatl

5. Popol Vuh. Adrin Recinos. 1992.


Cuando las citas corresponden a la versin de Adrin Recinos, el texto se
denominar Popol Vuh; si corresponden a la versin de Adrin Ins Chvez, se
utilizar la denominacin Pop-Wuj.

6. Nos estamos refiriendo a la parte fisiolgica, material, biolgica y a todo lo que


tiene que ver con la forma fsica de la vida de las personas. Vestuario, alimentacin,
vivienda, ambiente sano y todo lo que el cuerpo necesita. Todos los elementos de la
madre tierra.

7. Es nuestra relacin con personas, plantas, minerales, animales y el cosmos, que


debe ser una relacin armnica y en equilibrio.

8. Lo emocional.

9. Nuestra relacin con todas las fuerzas que sentimos y no las vemos.

10. En la cosmovisin y matemtica maya, es el cierre de un ciclo de experiencia en


el que se alcanza el nivel de ancianidad.

mysticomaya.com

(Calendario Maya C.C.A.M. 2010)

El Calendario Maya Cholqij


El Cholqij o calendario sagrado maya tiene 260 das, es uno de los instrumentos
que los Abuelos del Pueblo maya crearon ; tiene dos aplicaciones principales, la
primera : ubica momentos para actividades colectivas ; la segunda : tiene una
aplicacin individual para identificar la conducta natural o la forma de ser de las
personas por medio de su nawal, es decir, los rasgos psicolgicos bsicos,
positivos y negativos. Este calendario fue configurado a partir de los movimientos
que la Luna realiza en su rbita alrededor de la Tierra. El Cholqij o calendario
sagrado es considerado energa femenina, por su relacin con los movimientos de
la Luna y por la influencia que este cuerpo celeste ejerce sobre los organismos
femeninos de la naturaleza y los seres humanos.

La cosmovisin del Pueblo Maya es un sistema de valores que interpreta y


relaciona, el mundo, la vida, las cosas y el tiempo, es adems, la explicacin y
forma de dimensionar el Universo y la Naturaleza. La cosmovisin, vincula a los
seres humanos por medio del Cholqij, con todos los elementos que le rodean, con
las cosas visibles y con las fuerzas que solo se sienten, es una filosofa de vida
que propicia el bienestar material pero tambin la satisfaccin o plenitud del
espritu.

Esta forma de explicar el mundo, la vida y las cosas, se define como una visin
cosmognica, vinculante y holstica que constituye en la actualidad una alternativa
para la construccin de una sociedad armnica, respetuosa y con profunda
libertad humana.

El Ajq'ij, Gua Espiritual


Son personas, mujeres y hombres que ejercitan la
virtud de contar el tiempo y orientar a la poblacin. Su
palabra, sentimiento, intuicin, conocimiento,
experiencia y sabidura ha sido cultivada en la tradicin oral con sencillez humana,
su autoridad es nicamente moral y descansa en el reconocimiento y aceptacin
de la sociedad.

La ceremonia maya
Dnde se pueden realizar las ceremonias - Quienes
lo realizan - El sentido del Kojow kotz'ij, Xukulem,
Mejelem (De la ceremonia Maya) - El significado de
los colores - Los materiales que se usan en la ceremonia - Cmo se desarrolla la
ceremonia - La Importancia del Fuego - Quin es el Ajaw y los Abuelos (tomado
de Maltioxinel)
Fotos de ceremonias : Wayeb en Rabinal - Los
Encuentros

Las profecas mayas


En la cultura maya no existen profecas, solamente
predicciones cientficas. La prediccin cientfica de la
cultura maya consiste en que en el momento en que
la humanidad destruya la simetra entre el equilibrio csmico, el equilibrio fsico y
el equilibrio espiritual, estaremos en graves problemas. Este equilibrio lo esta
quebrando la llamada civilizacin industrial en su ambicin de acumular poderes
econmicos, han deteriorado la vida de la madre Tierra.

El Quinto Sol, una nueva era


De acuerdo a los estudios e investigaciones astronmicas realizados por los
antepasados mayas, en el ao 2012 empieza un nuevo ciclo de tiempo en todo el
sistema planetario ; una nueva era que trae consigo la posibilidad de una nueva
conciencia csmica y de transicin espiritual hacia una nueva civilizacin. Este
sera el momento del inicio de un cambio psicobiolgico en todos los seres vivos,
particularmente la humanidad, ser la activacin con mayor fuerza de la verdadera
esencia humana : el espritu. Lo cierto es que la ocurrencia del 2012 nos anuncia
un cambio en la herencia csmica, no es precisamente que ocurra de la noche a la
maana, es tan solo un proceso que llevar cientos de aos...

Jun Raqn -
La Cosmovisin y los Nmeros Mayas
El presente estudio har un enfoque sobre Qu es la Cosmovisin Maya?
Cuales son sus implicaciones en la vida humana? Dnde estn los vnculos que
nos hermana y nos une con el Universo? La Cosmovisin es un tema de mucha
trascendencia para la vida del maya de hoy, porque nos abre el camino para entrar
en un entendimiento con cuantos nos rodea, nos
ensea cul debe ser nuestro comportamiento con
los seres animados e inanimados que habitamos el
cosmos.

Filosofa de los Nmeros Mayas (PDF)


El resurgir de la Cultura Maya
Esta investigacin surgi a raz del estudio de la
escritura de nuestros abuelos, contenida en los libros
antiguos llamados actualmente cdices, en
los monumentos, estelas, y otros hallazgos
arqueolgicos. Anteriormente haba encontrado la
figura de la flor, la semilla, el caracol, un rostro de
perfil, que tenan las mismas funciones en la matemtica. Entonces surgi la
eterna pregunta POR QU? Por qu una flor?, por qu una semilla? , por
qu el caracol?, por qu un rostro de perfil teniendo como mandbula una mano?
La respuesta no lleg con la velocidad y la intensidad de mis preguntas, sin
embargo la pregunta tuvo su respuesta lentamente, los abuelos escucharon mi
peticin...
Los Abuelos
Los Abuelos son los ancestros, los espritus de los
ancestros ; tambin son los ancianos en las familias y
las comunidades, representacin viviente de los
antepasados, de la
tradicin y la sabidura
respecto de la visin
Kiche del mundo.

El Cargador del ao,


el Wayeb
Los 4 Cargadores del Ao son de suma importancia. Generalmente son llamados
Mam, o sea Seor o Antepasado. Estos das resultan sumamente trascendentes,
ya que vienen a ser el Patrn de todo el ao, o el da ms significativo, puesto que
entre otras cosas define el sentido o contenido de todo el ao.
El Wayeb es la espera, la preparacin, es el mes complementario. Son 5 das de
preparacin para entregar la responsabilidad del Cargador saliente y el
recibimiento de la responsabilidad del Nuevo Cargador. El da del Cargador es el
primer da del ao, es el dueo y gobierno del ao llamado Ab, es decir es el
Nawal que tiene influencia en todos los acontecimientos de nuestra vida durante el
ao.
Fechas del Ao Nuevo

Videos

Don Alejandro Cirilo Prez, gua espiritual maya,


habla sobre 2012

(en espaol e ingls)


Wayeb en Rabinal, febrero 2008

Bibliografa - Bibliographie - Bibliography

Grupo Fraternidad La-Juj-Noj, Quetzaltenango, Guatemala

Calendario Guatemala Maya


Centro de Espiritualidad y Medicina Maya, Chilam Balam,
3a Avenida 4-48, Zona Unica, Chichicastenango,
El Quich, Guatemala C.A.
Tels : 5328-3775 / 5351-7054
e-mail : chilambalamchichi@yahoo.com

El libro del destino (Le livre du destin), de Carlos Barrios, anthropologue guatmaltque,
en espagnol : El Libro del Destino
en anglais : http://www.ellibrodeldestino.com/en/profecias
(Le calendrier maya et l'anne 2012 selon carlos barrios)

El Calendario Sagrado Maya - metodo para el computo de tiempo.pdf

Eqanel Julajuj Kej-Wayeb'2010

maltioxinel (le remerciement par la crmonie, coeur de la spiritualit maya)

Consejo Nacional de Educacin Maya y Academia de Lenguas Mayas de Guatemala (Conseil National
ducation Maya et de l'Acadmie de Langues Mayas du Guatemala)

El Corazn de la Sabidura del Pueblo Maya, Eduardo Chic, Fundacin CEDIM, Iximulew, Guatemala

Cosmovisin Maya, Plenitud de la Vida

El Calendario Maya, su Origen y su Filosofa, Edgar Cabrera


Guatemala, 2001
http://www.sabiduriamaya.org/ (espagnol)

Pour en savoir plus sur la signification de certains animaux-totem, vous pouvez consulter ces pages :
Devenir chaman (sur ce site)
Les Amrindiens et les animaux.

pigraphie maya : mesoweb.com -


GlifosMayasLibro1Sect1 - GlifosMayasLibro1Sect2

* Calendario Maya de Fundacin Centro Cultural y Asistencia Maya C.C.A.M.


2008.

* Carlos Barrios. El Libro del Destino. Pgina web.


* Consejo Nacional de Educacin Maya y Academia de Lenguas Mayas de
Guatemala
(Conseil National d'ducation Maya et de l'Acadmie de Langues Mayas du
Guatemala)

* Cosmovisin Maya, Plenitud de la Vida

* Edgar Cabrera, El Calendario Maya su Origen y su Filosofa, Guatemala, 2001

* El Calendario Sagrado Maya metodo para el computo de tiempo

* Eqanel Julajuj Kej-Wayeb'2010

* Jos Mucia Batz,


"NIK" Filosofa de los Nmeros Mayas,
Jun Raqn, La Cosmovisin y los Nmeros Mayas
* Popol Vuh, le Livre des Indiens Mayas Quichs, traduit de l'espagnol par Valrie
Faurie,
d'aprs la version d'Adrian Recinos
Liens - Enlaces - Links

* Lucita.net (en anglais) maya-portal.net/tzolkin

* http://www.famsi.org/spanish/
(Fundacin para el Avance de los Estudios Mesoamericanos, Inc)
* http://www.sabiduriamaya.org/
* calendariosmaya.blogspot.com/

Calculador de nawal
Ingresa aqui la fecha de nacimiento y conoceras tu nawal
* http://www.sabiduriamaya.org/
* Ministerio de la Cultura de Guatemala

* Samabaj : un sitio sumergido en el Lago de Atitln


* Vidos : D.Alejandro Cirilo Prez, sabio maya, sobre 2012 (espaol y ingls)

* http://www.mayanmajix.com/
* http://www.famsi.org/
(Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc)

* oxomedia.net :
votre intention personnelle sur oxomedia.net

Enter the date to know your nawal


* http://www.lucita.net (english) http://www.maya-portal.net/tzolkin
* oxomedia.net

Art of Pop :: Elvea Systems - Dynamically experience the Tzolk'in in Its purest
form; as radiant energy of sound and light. Audio and audiovisual translations of
the Tzolk'in applied as both Consciousness Enhancement and Brain Fitness
software, advancing personal evolution of Consciousness and cognitive
enhancement.