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ISSN: 2011-8643 | Vol. 5 | No. 10 | 2011 | pp.

43-58

La responsabilidad social
de las instituciones
educativas en la
construccin de una
sociedad autnticamente
humana*
SOCIAL RESPONSABILITY OF EDUCATIONAL INSTITUTIONS IN THE
CONSTRUCTION OF AN AUTHENTICALLY HUMAN SOCIETY

RESPONSABILIT SOCIALE DES INSTITUTIONS DUCATIVES DANS LA


CONSTRUCTION DUNE SOCIT AUTHENTIQUEMENT HUMAINE.

Recibido: 30 de noviembre de 2010 Aprobado: 15 de octubre de 2011

dgar Antonio Guarn Ramrez**

Resumen
El informe presentado a la UNESCO por especialistas en educacin liderados
por Delors, estudio que se halla contenido en el texto La educacin encierra
un tesoro y que reflexiona sobre lo que ha de ser la educacin en nuestro
siglo, da cuenta de la actualidad del pensamiento de Toms de Aquino. En
efecto, el aprender a ser, aprender a aprender, aprender a hacer y aprender
a comunicar, puestos como los grandes retos de la educacin del futuro,

* Trabajo clasificado como artculo de investigacin. Es producto de la lnea de investigacin


Formacin Integral-Pedagoga Dominicano Tomista de la Maestra en Educacin de la
Universidad Santo Toms.
** Licenciado en Filosofa y Ciencias Religiosas, abogado y magster en Derecho Pblico de la

m
Universidad Santo Toms. Especialista en Derecho Administrativo, Universidad del Rosario.
Docente investigador de la Maestra en Educacin de la Universidad Santo Toms. Correo
electrnico: edguarin@hotmail.com

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dgar Antonio Guarn Ramrez

ya estaban presentes en el pensamiento del filsofo medieval cuando reflexion sobre las cuatro di-
mensiones de la accin humana y su necesidad de ser educadas: el comprender, el obrar, el hacer y el
comunicar. En estas lneas se hace referencia, concretamente, a los hallazgos parciales de uno de los
proyectos que se adelantan en torno a las posibles relaciones entre los altos niveles de violencia que
se presentan en el interior de las instituciones de educacin bsica y media y el concepto de libertad
heredado por el espritu de la filosofa moderna.

Palabras clave
Realismo filosfico, idealismo filosfico, persona, libertad, violencia, humanismo, responsabilidad social.

Abstract
With regards to current problems in education, the report presented to UNESCO, by specialists lead by
Delors, and which is contained in the text Education holds a treasure shows the present pertinence of
Aquinas thought. In fact, learning to be, learning to learn, learning to do, and learning to comunicate
which are the stated as the great challenges of future education, were already present in the work of the
medieval philosopher, in his reflection on the four dimensions of human action and the need for them to be
educated: understanding, doing, being and communicating. These are the partial results of an investigation
on the relations between high levels of violence in primary and secondary educational institutions and the
concept of freedom inherited from modern philosophy.

Key Words
Philosophical realism, philosophical idealism, person, freedom, violence, humanism, social responsability.

Rsume
Le rapport prsent lUNESCO par des spcialistes en ducation, ayant la tte M. J. Delors, et
contenu dans le texte: Lducation enferme un trsor, et qui fait une rflexion sur ce que lducation doit
tre dans notre sicle, rend compte de lactualit de la pense de Tomas dAquin. En effet, apprendre
tre, apprendre apprendre, apprendre faire et apprendre communiquer, montrs comme les
grands dfis de lducation de lavenir, taient dj prsents dans la pense du philosophe mdival
lorsquil a rflchi sur les quatre dimensions de laction humaine et leur besoin dtre duques. Celles-ci
sont: comprendre, agir, faire et communiquer. Dans ces lignes, nous faisons rfrence concrtement aux
dcouvertes partielles dun des projets mens bien dans le cadre de ce macro-projet de recherche.
Celui-ci enqute sur les possibles relations entre les hauts niveaux de violence lintrieur des institutions
dducation au lyce et au collge, et le concept de libert hrit de lesprit de la philosophie moderne.

Mots-cls
Ralisme philosophique, idalisme philosophique, personne, libert, violence, humanisme, responsabilit
sociale.

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La responsabilidad social de las instituciones educativas...

Introduccin esposo y viceversa; arrebatamos el derecho al hijo


de tener unos padres; conculcamos el derecho de
tener alimento, techo, vestido, es decir, a lo mnimo
Nos encontramos en un momento histrico co-
para poder desarrollar una vida medianamente
yuntural. Vivimos en una sociedad que ha sido
digna; le despojamos al otro el derecho que tiene
catalogada por muchos, con razn, como socie-
de ser educado, es decir, de ser formado en sus
dad de riesgo mundial: riesgo ecolgico, riesgo
facultades intelectivas y volitivas. Incluso, hemos
armamentista, riesgo nuclear, riesgo social... De
llegado a querer expoliar el derecho que se tiene
todos estos peligros, poco a poco todos doctos
a vivir y a ser respetado en la integridad personal.
y no doctos nos hemos ido haciendo conscien-
tes. Cada da crecen los esfuerzos mundiales
Basta tener contacto con los medios informativos
por tratar de frenar esta andanada de cosas que
para darse cuenta de los altos ndices de violencia
atentan contra la subsistencia misma del hombre
intrafamiliar existentes en nuestro medio social
en el planeta, aunque no siempre se obtienen los
muchos de ellos llegan hasta el homicidio: de-
mejores resultados.
mandas por alimentos y divorcio, demandas de
madres cabeza de familia, etc. Esto constituye una
Empero, adems de los ya referidos, existen otros
palmaria y dramtica realidad. Ciertamente, no
riesgos en las sociedades del mundo especial-
sera serio afirmar que estos problemas no se han
mente en las que integran los continentes ms po-
dado en otras pocas de la historia; sin embargo,
bres que, aunque evidentes, no son tratados con
esta poca los vive de manera muy acentuada.
el mismo inters e insistencia, pero que laceran
estructuralmente nuestra coexistencia humana, en
En el campo poltico-econmico, la realidad de
cuanto personas y en cuanto sociedad1 . Me refie-
injusticia no es menos grave. Es apenas lgico
ro, concretamente, a los peligros que representa
que la descomposicin de la familia lleve a la
para la vida social el haber generado producto
descomposicin social, dado que aquella es la
de una mentalidad individualista y megalmana
clula bsica de la vida social. Mltiples realidades
una cantidad de formas de injusticia que campean
dan cuenta de los profundos niveles de injusticia
en todas nuestras instituciones sociales: familia,
que se viven en nuestra sociedad: la corrupcin,
poltica, economa, educacin, etc.
en la que la bsqueda del bien personal impera
sobre la del bien comn; la infiltracin en la vida
Para nadie es un secreto que asistimos a un
poltica de grupos de extrema izquierda o extrema
momento histrico en el que en el interior de la
derecha, en donde se asumen actitudes polares
familia, en las relaciones interpersonales que all
que llevan a la violencia; los programas econ-
se fraguan, se practican muchos actos de injusti-
micos que se abanderan como de ayuda a los
cia: negamos el derecho2 a la esposa de tener un
ms pobres, pero que resultan ser, en realidad,
beneficio econmico para algunos de los ms
1 Utilizo esta ltima proposicin en el sentido dado por pudientes; la brecha que no se cierra, sino que
Carlos Cossio en su Teora egolgica del derecho, cuando, cada vez se hace ms grande entre los que todo
en el apartado que dedica a la axiologa jurdica, habla de lo tienen y los que no tienen nada.
los diversos tipos de coexistencia humana. All refiere a la
coexistencia de los seres humanos en cuanto personas, cuya
cercana y lazos comunes generan vnculos de unidad co-
munin; tambin habla de las relaciones de las personas en
cuanto ellas tienen un sentir comn, unas metas comunes
que demandan solidaridad y cooperacin. A esa forma de es poseedor, tenedor o propietario en virtud de la propia
coexistencia la denomina coexistencia en cuanto sociedad condicin humana, de unas normas o de unas convencio-
(Cossio, 1964). nes. Este ius corresponde no solo a cosas materiales, sino

m
2 Empleo el concepto derecho en su acepcin ms antigua tambin espirituales; implica lo que alguien se ha ganado,
y originaria: como ius, la cosa que tiene un dueo y por por lo cual tambin puede representar un castigo o sancin
eso se le dice suya, lo propio de cada uno, de lo cual se (Hervada, 2000).

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Y qu decir de la educacin! El fenmeno demo- Todas las situaciones descritas constituyen ver-
cratizador de la educacin al que asistimos, si bien daderos actos de injusticia, en los cuales al otro
es cierto que tiene elementos positivos como el se le niega o arrebata su derecho: el derecho del
aumento de cobertura y participacin, apertura a maestro a ser tratado con respeto; el derecho del
lo plural y multicultural, universalidad, entre otros, estudiante a ser educado integralmente, esto es,
tambin viene mostrando frutos poco deseados en su intelecto y voluntad, en la verdad y en el
que ya se evidencian en el interior de las institu- bien; el derecho que tiene una persona a que se
ciones que prestan el servicio educativo tanto a le reconozca segn sus mritos y esfuerzos. Todo
nivel pblico como privado. Me refiero concreta- ello tiene como resultado una inconformidad ge-
mente a que los conceptos de libertad, pluralidad neradora de violencia, pues es difcil permanecer
e igualdad que son autnticos arbotantes de la imperturbable cuando se es despojado de algo
democracia y de cuya importancia nadie duda que es propio.
se han venido convirtiendo, poco a poco, en un
libertarismo, pluralismo e igualitarismo3 que a Estos problemas actuales de la educacin hicie-
nivel educativo son prcticamente insostenibles, ron que la UNESCO invitara a un grupo de espe-
porque conllevan el surgimiento de situaciones cialistas para que, producto de un trabajo serio y
que imposibilitan la vida social; y de eso s que reflexivo, indicara el camino que deba seguir la
podemos dar cuenta los educadores, porque a educacin en el siglo XXI. Ese equipo de trabajo
diario tenemos que vivir con dichas situaciones. fue liderado por J. Delors y present un informe
que llama poderosamente la atencin, pues en l
En efecto, por el despliegue del libre desarrollo de se recogen las cuatro dimensiones de la accin
la personalidad del estudiante, ahora convivimos humana que fueron planteadas por el maestro
con la irresponsabilidad, la falta de disciplina, la Toms de Aquino hace cerca de ocho siglos: las
prdida de sentido, la confrontacin con el otro e, dimensiones del obrar, el comprender, el hacer y
incluso, la altanera. Por el pluralismo, algunos se el comunicar. En el informe se les llama: aprender
creen con la autoridad de decir lo que quieran, de a ser, aprender a aprender, aprender a hacer y
opinar lo que les plazca, as lo que expresen no aprender a comunicar (Delors, 1996: 14).
tenga ninguna correspondencia con la realidad;
por el igualitarismo tenemos que aceptar un nivel Por las razones expuestas, en la Maestra en
de mediocridad absurdo en el mbito educativo, Educacin de la Universidad Santo Toms
avalado y patrocinado por las normas jurdicas conscientes de la importancia y actualidad del
sobre la materia, a partir de las cuales todos los pensamiento del Aquinatense se ha revitalizado4
estudiantes son igualados por lo bajo. De esto su estudio, a travs de la creacin de una lnea
se desprende que ya no existe la posibilidad de de investigacin que indaga sobre su concepcin
reconocer pblicamente los mritos de los bue- de la educacin y la pedagoga, a fin de poder
nos estudiantes, sino que se hacen menciones hallar caminos que conduzcan a solucin de las
generales, a fin de que nadie se sienta mal. Esa problemticas descritas, sin dejar de reconocer
mentalidad nos ha llevado a premiar a los gandu- que, por otras vas, tambin es posible hacer
les y a sacrificar a los disciplinados y estudiosos. esa bsqueda5 . Se trata, en ltimas, de asumir

4 Revitalizado, porque no es algo absolutamente novedoso:


el estudio del Aquinate ha sido una constante en todas las
3 El sufijo ismo tiene, por lo menos, dos significaciones: una instituciones de educacin orientadas por la Orden de
refiere a un sistema de conocimientos, como sera el caso Predicadores, entre ellas, la Universidad Santo Toms.
del conjunto de doctrinas desarrolladas por los filsofos de 5 La lnea de investigacin est siendo desarrollada por el
la modernidad, a las que llamamos idealismo; y otra, que grupo Raimundo de Peafort, acreditado por Colciencias.
se refiere al extremo con el que se estudia o vivencia una Este grupo fue creado en la Universidad Santo Toms para
realidad. Es en este segundo sentido que la empleo aqu. profundizar en el pensamiento tomasiano; es liderado por

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esa responsabilidad social que compete a cada siendo desarrollado por la magisteranda Dorlly
uno de los actores participantes en el proceso Argelles. Para la presentacin de las ideas, el
educativo; y muy especialmente a quienes hemos artculo se ha estructurado en dos grandes partes:
dedicado la vida a ser maestros, para hacer del la primera muestra el resultado del acercamiento
acto educativo un acto autnticamente humano, a la realidad; la segunda presenta los avances en
en el sentido de que l sea el espacio para que la aplicacin del segundo momento del mtodo
la racionalidad de cada uno de sus actores se realista: el juzgar. Esta segunda parte, a su vez, se
forme de manera recta y, as, orienten la voluntad ha subdividido en otras dos: las bases estructura-
hacia el bien. les del realismo y del idealismo, en tanto sistemas
de pensamiento, y la importancia y desarrollo que
El pensamiento de Toms de Aquino se inscribe en ha tenido el concepto de libertad dentro de los
un sistema filosfico conocido como realismo6 . dos sistemas.
Dicho sistema constituye un mtodo de acceso
al conocimiento; mtodo aplicado por el propio
Toms de Aquino, que se haya descrito en la El acercamiento a la
Summa Theologiae, en la quaestio 47, II-II, art. 8,
en el marco de la reflexin que se hace sobre la
realidad: el ver
prudencia. All se nos propone acercarnos a la
La aprehensin de la realidad se hizo en uno de
realidad (ver), juzgarla acudiendo al consejo de
los colegios pblicos de Bogot ubicado en el
los prudentes y, finalmente, proponer acciones
cerro nororiental de Soratama, en la localidad de
concretas que permitan contribuir al mejoramiento
Usaqun; dicha institucin alberga una pobla-
de esa realidad vista y juzgada. Ese mtodo es
cin que vive en condiciones socio-econmicas
asumido totalmente por la lnea de investigacin
y culturales correspondientes a los estratos 1 y
en filosofa de la educacin y la pedagoga tomis-
2. En el estudio participaron: 27 estudiantes con
ta, de suerte que todos los trabajos investigativos
edades cercanas a los 8 aos y que se encuentran
que en su interior se desarrollan estn permeados
cursando el grado primero de educacin bsica
por esta manera de proceder.
primaria; 1 de los padres de cada estudiante (en
El artculo que el lector tiene ahora en sus manos su mayora mujeres) y los 9 docentes de la insti-
presenta los logros alcanzados hasta la fecha tucin. Para realizar una mirada a la realidad, se
por uno de los tres proyectos que actualmente aplicaron los siguientes instrumentos de recolec-
se adelantan en la lnea de investigacin. En l cin de informacin: sociodramas, ejercicios de
se indaga respecto de si existe o no una relacin expresin de emociones, entrevistas, encuestas
entre los actuales niveles de violencia que se y los diarios de campo.
evidencian en las instituciones de educacin b-
Aplicados los instrumentos, el anlisis de los re-
sica y media y el concepto de libertad heredado
sultados obtenidos puso en evidencia lo siguiente:
de la antropologa moderna. Este proyecto viene
a. Dentro del grupo objeto de estudio existen
Alberto Crdenas Sierra y del cual el suscrito, creador de la relaciones interpersonales permeadas por el
lnea en mencin, es miembro. Actualmente, las estudiantes maltrato fsico, verbal y psicolgico. En efecto,
Dorlly Argelles, Janeth Rincn y Martha Guerrero fungen al aplicar el instrumento de expresin de
como co-investigadoras y adelantan trabajos en la Maestra
en Educacin, contribuyendo claramente al desarrollo de emociones se observ que las respuestas,
la lnea y a la consecucin de la finalidad para la cual fue en su mayora, evidencian comportamientos
creado el grupo. agresivos como alternativa para solucionar
6 Existen varias formas de realismo; el del Aquinate es un problemticas cotidianas. Mediante este

m
realismo heredado de la tradicin aristotlica, la cual
conoci a profundidad y en la que vio inmensas riquezas. instrumento se presentan, una a una, cuatro
Ese realismo es llamado realismo metafsico. situaciones diferentes, diseadas a partir de

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eventos que ocurren con cierta frecuencia c. Este 29,6%, sin embargo, es en realidad un
en el aula y que el nio7 debe analizar y porcentaje mucho mayor, segn el resulta-
personificar, para luego responder, mediante do arrojado por el ejercicio de expresin
un dibujo, una pregunta que se le realiza. A de emociones. En este, los consolidados
partir de este instrumento se evidenciaron muestran que algunos de aquellos nios
comportamientos agresivos tales como: gol- cuyas manifestaciones cotidianas son poco
pear: 51,8% (puo, patada, zancadilla, tirar agresivas, en realidad asumen una posicin
al piso, cachetada); rapar: 29,6% (quitar a contraria, aunque furtiva. Por solo citar un
las malas); amenazar o agredir de la misma ejemplo, una de las nias de este grupo utiliza
manera como fue agredido: 18,6%. soterradamente, como forma de agresin, el
insulto, utilizando un lenguaje fortsimo, pero
Estos resultados se corroboran con la ob- que se torna casi imperceptible e invisible.
servacin diaria: se ha generalizado, como
medio para resolver conflictos, el puo, la d. Los nios reconocen las diferentes formas en
patada, el empujn, el pellizco, el mordisco, que se presentan los hechos violentos, pero
los cuales son justificados con frases como existe poca conciencia de lo que significa
l empez, me estaba molestando y yo agredir a los otros, al punto que lo conside-
me defend. Esto permite inferir que en el ran casi un derecho propio. El anlisis de la
ambiente escolar existe la concepcin de que informacin obtenida a travs de la entrevista
no hay que dejarse de nadie y de que quien informal con los estudiantes muestra variadas
se deja es un bobo. Adems, cada vez se manifestaciones en el concepto de violencia
acrecienta ms y ms el uso de sobrenom- que manejan. El 37% la relaciona con el aco-
bres para referirse al otro y ridiculizarlo frente so escolar representado en el maltrato fsico
a los compaeros, lo cual termina desatando (golpes, cachetadas, patadas, empujones) y
conflictos en los que, claramente, termina en el maltrato verbal (groseras, apodos, burla,
imponindose el ms fuerte. ridiculizacin); el 22,3% habl de violencia en
la familia, representada en el maltrato fsico
b. Las respuestas de todos los nios son muy (padre embriagado golpea a la mam y a
similares en las situaciones de presin en ellos mismos, o peleas entre los miembros
donde deben manejar y controlar emociones de la familia), el maltrato verbal (groseras,
como el enojo, la ira, la frustracin. La infor- humillaciones) y en el maltrato psicolgico
macin registrada y analizada en el diario de (amenazas, encierro); el 22,3% la relacion
campo hace visible tres tipos de comporta- con el abuso sexual dirigido a las nias y a
miento bien definidos en el grupo: el 44,4% de las mujeres; finalmente, el 18,5% habl de
los estudiantes se perciben muy tranquilos, la violencia en la calle, traducida en atracos,
callados, pasivos, rara vez se involucran en robos, amenazas con armas blancas y peleas.
peleas y discusiones; el 25,9% de ellos son
activos, participativos, bastante inquietos, Cuando se indag respecto de si haban expe-
conversadores, con eventuales manifestacio- rimentado alguna de estas formas de violen-
nes de agresividad verbal o fsica; y el 29,6% cia, los nios respondieron afirmativamente y
de los nios restantes tienen manifestaciones comentaron varias de sus experiencias, que
fsicas y verbales bastante agresivas, perma- dan cuenta de que el conflicto est prctica-
nentemente se ven involucrados en discusio- mente incorporado en su cotidianidad. En
nes y conflictos con los dems compaeros. estas conversaciones espontneas se hace
visible que en la mayora de los hogares se
vive una cultura de violencia intrafamiliar que
7 Nio se toma aqu genricamente para referirse a los dos
se transmite de generacin a generacin. As
sexos: masculino y femenino.

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las cosas, el agredir al otro ya no se ve como la informacin obtenida es interesante ver


algo malo o negativo, sino que se considera que los padres de familia consideran como
casi un derecho. factores que impiden a una persona ser libre
y feliz, entre otros, los siguientes: los proble-
e. Los padres de familia relacionan libertad con mas cotidianos, las obligaciones adquiridas,
la posibilidad o la oportunidad de hacer lo las responsabilidades familiares, la forma
que se quiere. Sistematizada la informacin de ser, la presin social a travs de reglas
de la encuesta aplicada a los padres, cuyo establecidas, la baja autoestima que impide
objetivo era conocer qu piensan, qu sienten la libertad de expresin y la poca confianza
y cmo actan en relacin con los conceptos en s mismo.
de libertad y violencia, se pudo establecer
que las personas encuestadas relacionan g. Los docentes creen que el concepto de liber-
la libertad con tres categoras diferentes: el tad que maneja la comunidad se relaciona
7,4% de los encuestados la ven como una con la idea de que se puede hacer todo
posibilidad de tomar decisiones propias y de lo que se quiere, cuando se quiere, as se
opinar; el 59,2% piensan que es una oportu- atropelle a quienes les rodean. Al analizar
nidad para hacer o decir lo que se quiere sin la informacin de la encuesta realizada a los
restricciones de nadie; y el 33,3% restante docentes, ellos consideran, segn la lectura
la considera como un derecho de expresar que cada uno hace de la realidad en su aula,
lo que se siente, de hablar, de disfrutar de la que para los estudiantes y para la comunidad
ciudad, de pasear, de conocer de la que forman parte, la libertad est aso-
ciada a la no-responsabilidad, al deseo de
Igualmente, el 88,8% de los padres en- ignorar normas establecidas, desconociendo
cuestados consideran que el ejercicio de la la autoridad, y al propsito de conseguir lo
libertad consiste en hacer lo que se quiere, que se quiere para sentirse bien. Los pro-
teniendo en cuenta las normas y sin hacerle fesores resaltan que las manifestaciones
dao a nadie: Se es libre hasta donde la ley de violencia observadas en el aula de clase
y la sociedad lo permiten, se afirma recu- pasan por la falta de respeto, caracterizada
rrentemente. El 7,4% consideran que no es por el maltrato verbal, fsico y psicolgico
poder hacer lo que se quiera, ya que otros lo (insulto, burla, humillacin, golpe, indiferencia,
impiden. El 77,7% manifiestan que se sien- soledad, aislamiento).Al establecer la relacin
ten y son conscientes de que son personas entre el concepto individual de libertad y las
libres, sin ataduras y que actan en libertad manifestaciones de violencia observadas,
porque pueden hablar, opinar, reclamar, to- se encuentran las creencias de que los estu-
mar decisiones, establecer los parmetros diantes piensan que pueden hacer todo lo
en su hogar y en su vida personal sin acudir que desean y que los dems miembros de la
a personas ajenas; pueden elegir qu hacer, comunidad deben aceptarlo.
qu decir, a dnde ir, con quin hacerlo, sin
que nadie lo impida. El 22,2% consideran
que son impedimentos para sentirse libres Juicio sobre la realidad:
el temor, las situaciones inesperadas que se
presentan cotidianamente, las obligaciones,
realismo e idealismo
los compromisos y las responsabilidades. filosficos
f. Se devela en los padres de familia la ao- Una vez aprehendida la realidad, es imperioso

m
ranza de libertad, ya que se sienten atados darse a la tarea de penetrar en los fundamentos de
a situaciones que los hacen poco felices. En los dos grandes sistemas filosficos de la historia

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del pensamiento humano: el realismo y el idealis- omiso, sobre todo cuando nos enfrentamos a
mo, para que a partir de dicho marco terico se una sociedad de riesgo tal como se refiri en
pueda reparar en la realidad observada, indagan- la introduccin de este escrito y a un sistema
do por sus causas y consecuencias. Lo anterior, a educativo en el que los niveles de violencia cada
travs de un juicio crtico bien fundamentado que da se acrecientan ms y ms tal como se puso
permita pasar al tercer momento metdico: pro- de presente en el acercamiento a la realidad, del
poner acciones concretas que permitan contribuir cual se ha dado cuenta en la primera parte. No
al mejoramiento de esa realidad que se presenta podemos olvidar que los adverbios ayer, hoy
como problemtica. y maana son de tiempo y no de validez.

Ahondando en fuentes primarias y secundarias del Lgicamente, no se trata de aceptar, sin ms,
realismo y el idealismo8 , se han podido decantar un conjunto de proposiciones filosficas, como
algunos rasgos generales y fundamentales de los si ellas constituyeran un cuerpo indubitable que
dos sistemas filosficos, as como su particular haya que repetir por siempre, sino que se trata de
concepcin respecto a lo que es el hombre y la captar y aprender del espritu que acompaa su
libertad. Estas fuentes se erigen como verdaderas manera de filosofar, de ver la realidad, de penetrar
piedras angulares del trabajo investigativo, porque en ella, de estudiarla, lo cual tiene, sin duda, un
a partir de ellas se hace el juicio sobre la realidad valor permanente y actual (Copleston, 1999: 16).
observada.
La filosofa realista se arraiga en una tendencia
natural humana: el deseo de comprender la
Las bases estructurales del experiencia, el mundo; de comprenderse a s
mismo. Tendencia que es evidente: el hombre
realismo y del idealismo como
se pregunta por las cosas (indaga por el qu),
sistemas de pensamiento busca hallar sus causas (pregunta por el por
qu y por el de dnde), busca comprender su
sentido (cuestiona sobre el para qu), y para
El realismo filosfico: una filosofa
ello, busca un mtodo de acceso (inquiere por el
del ser cmo). Esas cosas que constituyen la realidad
El realismo filosfico representa un sistema de no son consideradas como un mero producto de
pensamiento del que se desprende una actitud, la facultad intelectiva humana, sino que existen
un espritu, de profundo respeto por el ser de las con independencia de ella.
cosas, por la realidad9 . Esta manera de filosofar
En ese proceso de indagacin, el realismo da un
ha encontrado en el curso de la historia innumera-
papel determinante a la experiencia en el cono-
bles filsofos que se han inspirado en la realidad;
cimiento humano, pues le considera la forma pri-
los dos ms grandes son, sin duda, Aristteles
maria del mismo; tambin subraya la importancia
y Toms de Aquino. En ellos, no obstante haber
de la potencia cognitiva humana que es capaz de
vivido hace cerca de veinticuatro y ocho siglos,
hacer surgir ideas abstractas, conceptos, juicios,
respectivamente, se encuentra un hontanar de
raciocinios; eso s, teniendo siempre presente que
sabidura de la que no podemos hacer caso
el objeto de la inteligencia es hallar la naturaleza
de la cosa material (Toms de Aquino, ST, I, 79,
art. 2 et ST, I, 88, art. 3).
8 Algunos de los autores que han sido ledos, analizados
y comentados o que sern objeto de ello son Aristteles,
Toms de Aquino, Locke, Berlin, Gilson, Rawls, Copleston, En ese orden de ideas, para el realismo, si bien
Crdenas y Guarn, entre otros. la reflexin que hace el hombre producto de su
9 Por esta atenencia al ser, este realismo es llamado racionalidad es importante, ella no es fuente
metafsico.

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primigenia de conocimiento, como s lo es la per- la actividad de la inteligencia. Sin embargo, no


cepcin sensible. Esta concepcin de la manera es cualquier resultado, es el resultado que dice
como el hombre conoce revela una antropologa de la cosa lo que ella es, es decir, la verdad de
unitaria que es fundamental dentro del realismo: la cosa. Por eso, para el realismo la verdad s
el entendimiento depende de los sentidos para existe, no es relativa, pues no est en el acto del
la adquisicin de ideas y conocimientos. Aqu no entendimiento, sino en las cosas mismas. As,
cabe ningn tipo de innatismo de ideas, pero s se dir que un juicio es verdadero siempre que
las proposiciones evidentes de suyo, es decir, los haya conformidad entre dicho juicio y la realidad
llamados principia per se nota, que son necesa- (proportion emeius ad rem)10 .
riamente verdaderos en su decir de la realidad.
Dice Toms de Aquino: Ahora bien, es un hecho real que muchas veces
enunciamos proposiciones falsas, creyndolas
Es propio de la naturaleza intelectual humana el
verdaderas, lo cual muestra que el error es posible
conocer inmediatamente que el todo es mayor que la en el momento en que entramos en contacto con
parte, adquirida la nocin de todo y parte; y lo mismo las cosas por medio de los sentidos. No obstante,
sucede con los dems principios; mas el conocimiento el que haya dicha posibilidad de errar no significa
de lo que es parte y todo le viene de las especies que los sentidos nos engaen en todo momento,
inteligibles recibidas de los objetos externos (ST, I-II, pues eso llevara, indefectiblemente, o al escepti-
51, art. 1). cismo (actitud que, desde mi perspectiva, deviene
como contra-natura, dada la tendencia natural a
Lo anterior significa que incluso los primeros la verdad que tiene el hombre) o al inmanentis-
principios se conocen por los sentidos; aqu se mo del sujeto, que se presenta como el nico
ve claramente que el realismo metafsico no es ser capaz de dar unidad, orden, sntesis al caos
deductivista: no parte de proposiciones evidentes que nos viene como producto del contacto con
de suyo para hacer derivar de all verdades incon- la experiencia.
testables. As, la actividad del realista metafsico
es comprender los datos de la experiencia, con- Para el realismo, cuando hay error en lo que se
siderando las cosas en su aspecto ms amplio. percibe, lo que hay que hacer es seguir buscan-
Este proceder le va orientando en la bsqueda do (facientes veritatem, precisamente el lema de
de la estructura categorial de la realidad, que nuestra universidad) hasta hallar la verdad. El
despus va a formular en principios, pero sin hacer camino propuesto por Toms de Aquino frente a
abstraccin de dicha realidad. estas situaciones de duda es el de la resolucin
a los primeros principios, entre ellos, el ms im-
La tarea activa que cumple el hombre en este portante, el de ir a las cosas mismas mediante
camino de acceso a la realidad es fundamental:
gracias a su potencia intelectiva conoce, inter-
10 El darse cuenta de lo dicho no es algo restringido para los
preta, desentraa y relaciona los datos que le filsofos: el hombre comn y corriente lo sabe. El filsofo
llegan de la realidad. Y dentro de esa realidad, la no tiene ningn medio extraordinario para demostrar la
propia es la que le permite darse cuenta de que existencia de la realidad; no necesitamos ninguna otra ga-
ranta de nuestra capacidad para alcanzar la verdad, como
su inteligencia es para algo: para aprehender lo no sea el hecho de que realmente la alcanzamos cuando
inteligible, esto es, para aprehender la realidad, decimos de las cosas lo que ellas son y no lo que ellas no
pues toda la realidad es inteligible. Es justo en son. Aunque vivi cuatro siglos antes que Descartes, Toms
de Aquino en un texto del De Veritate (10, 12) da respuesta
ese acto de aprehender la realidad que el hom- al famoso cogito ergo sum cartesiano, diciendo que aunque
bre se da cuenta que tiene una tendencia hacia uno pueda dudar de que su existencia no es real, nadie le
la verdad. Esta se predica primariamente de las da su asentimiento, porque lo ven. Eso de empezar por un

m
proposiciones y, por eso, no hay duda de que entendimiento del yo y luego probar la existencia de cosas
distintas a m es un procedimiento artificial propio del
la verdad del conocimiento es un resultado de idealismo y no del realismo.

51
dgar Antonio Guarn Ramrez

los sentidos (De Veritate, 12, 3); luego vendrn los no son meros ideales de comportamiento, ajenos
principios de la lgica. En este sentido, Copleston y distantes de la realidad humana; por el contrario,
(1999) afirma: ellos se fundan en la realidad misma del hombre
como nico ser capaz de buscar la felicidad, de
Santo Toms sentira gran compasin por los filsofos suerte que el mal moral, as como la ignorancia,
modernos que examinan con la ayuda del lenguaje constituyen una doble oscuridad para el hombre,
qu es lo que se pregunta cuando se pregunta si todo pues esta termina siendo un no-ser y, por consi-
lo que consideramos conocimiento no es otra cosa, si guiente, debemos trabajar incesantemente por la
toda percepcin sensible no es algo ilusorio, si toda verdad y el bien, cuya consecucin s es posible.
experiencia no es un sueo (54).

El realismo metafsico constituye, por tanto, un El idealismo filosfico: una


sistema filosfico en el que la realidad se impone filosofa del conocer
al entendimiento y no en el que el entendimiento
impone un sistema a la realidad. Ese entendi- El otro gran sistema filosfico de la historia del
miento, una vez capta la realidad, impera sobre pensamiento es el idealismo: un sistema para el
la voluntad, es decir, sobre la actividad humana que el mundo exterior existe por cuenta del sujeto
prctica, sobre la libertad, sobre la vida moral. pensante; un sistema que se centra en el nosse
De all que el realismo proclame con gran fuerza, (conocer) y no en el esse (ser); una filosofa en
ante las lamentables circunstancias actuales en la que la inteligencia humana est impedida para
las que campea la injusticia, que la vida moral conocer las cosas en s y en el que el valor del
del ser humano es el resultado de la exigencia conocimiento no se halla en su conformidad con
misma del ser, mas no un mero producto de una la realidad, sino en el conocimiento mismo que
autonoma mal entendida. opera como un tribunal que juzga lo que puede
conocer la razn, independientemente de toda
As, para el realismo, la determinacin de lo que experiencia (Gilson, 1974).
es bueno o es malo no depende exclusivamente
del sujeto; lo bueno es aquello que contribuye a En los albores de la modernidad, Descartes, con
la plenificacin de las potencias humanas y, por su cogito, introduce en el orden gnoseolgico
eso, se presenta como algo querido, apetecido. y moral un cambio respecto de lo que hasta su
Se trata de un heteronomismo moral en el cual el momento histrico se vena sosteniendo mayorita-
ser, con sus exigencias, es el que determina lo riamente en filosofa, tanto en el mtodo como en
moralmente bueno. All la voluntad se inserta en la nocin misma de conocimiento. Este cambio va
el ser a travs de la inteligencia y, por eso, es una a ser desarrollado por una buena parte del pensa-
voluntad que tiene el bien11 como objeto. miento posterior a Descartes, especialmente por
Inmanuel Kant, quien le llam el gran pedagogo
Estas relaciones entre la metafsica y la tica, entre del idealismo moderno. La antropologa cartesiana
la inteligencia y la realidad, entre la libertad y el es dualista: nos muestra un hombre subordina-
bien nos muestran que el perfeccionamiento moral do a la inteligencia y subsistente por ella; incluso
es un estadio de la totalidad del movimiento del llega a definirlo en la cuarta parte de su discurso
hombre hacia el desarrollo y perfeccin de su ser. como una substancia12 pensante. Se inaugura as
En esta manera de concebir las cosas, los valores
12 Como lo refiere acertadamente Verneaux en su texto La
historia de la filosofa moderna, el hecho de que Descartes
11 De all que inteligencia y voluntad, desde el realismo, adems an hable de substancia muestra que all, en los albores del
de formar una completa unidad, tienden al ser sobrenatural, idealismo moderno, todava se conservaba la idea de que la
de suerte que la plenitud ontolgica del hombre se logra inteligencia humana poda ir ms all del fenmeno, poda
integrndose a Dios (Toms de Aquino, C.G, I, 4). ir al ser (Verneaux, 1984: 25).

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La responsabilidad social de las instituciones educativas...

una nueva etapa de la historia del pensamiento cosas: una filosofa del sujeto, una filosofa gno-
humano en la que ya no ser el ser quien determi- seolgica que rechaza abiertamente cualquier
nar a la inteligencia y a la voluntad, sino al revs: esfuerzo metafsico, por considerarlo inocuo e
la inteligencia, desde su propia inmanencia, ser improductivo. En la modernidad se sacrific la
la que gobierne y dictamine sobre el ser. Con la concepcin, propia del realismo, de que idea-
filosofa cartesiana se pierde el valor ontolgico objeto formaban una unidad y de que las sensa-
del conocimiento, el subjetivismo se abre paso, la ciones, las imgenes, los conceptos, los juicios,
inteligencia queda encerrada en s misma, porque los raciocinios eran medios para penetrar el ser. El
sacrifica el ser, que es, nada ms y nada menos, espritu ontolgico mut en espritu trascendental,
su propio objeto, su razn de ser. tal como lo llam Kant, quien a travs de un serio
y profundo esfuerzo reflexivo busc representar
Se vera como maniquesmo hacer estas afirma- la realidad verdadera. Ese representar significa
ciones sobre quien se considera el padre del idea- que el objeto de la inteligencia ya no ser ms el
lismo moderno, y no hacer mencin de su noble mundo sensible, al que considera aparente; ese
intencin: salvar la inteligencia y dar a la filosofa objeto ser el conocimiento que de ese mundo se
y a la ciencia unas bases inquebrantables. Esa ha adquirido y el mtodo para alcanzar tal finali-
pretensin ha sido fundamental para el desarrollo dad. Por eso, tanto en Kant como en Descartes la
de la ciencia en la modernidad; eso es innegable. filosofa deja de ser filosofa del ser y se vuelve
No obstante, el espritu antropocentrista que se filosofa del sujeto.
abre paso con esta manera de filosofar ha dejado
secuelas respecto a la concepcin del hombre, Ciertamente, no toda la modernidad es Descartes
del conocimiento, de la verdad, del bien, de Dios, y Kant, pero, como bien lo deca el doctor Jorge
etc., lo cual, sin temor a equivocarme, constituyen Aurelio Daz, eminente filsofo, gran conocedor de
toda una tragedia para la historia de la humanidad. la modernidad, en un dilogo que sostuvimos, el
espritu de sus filosofas ha marcado la moderni-
Tragedia? S, la tragedia de ver una ciencia que dad. Tal espritu, como ya lo he referido, ha sido
progresa a pasos agigantados, pero que est fundamental para el actual progreso de las cien-
poniendo en peligro la propia subsistencia del ser cias y de la historia, as como en el coadyuvar al
humano sobre el planeta; la tragedia de ver los logro de una unidad sistemtica del conocimiento
grados de descomposicin familiar y social; la tra- humano, pero que hoy ha sido puesta en riesgo
gedia de ver el aumento exorbitante de los niveles por el excesivo pluralismo y relativismo al que ha
de suicidio en nios y jvenes; la tragedia de la conducido su manera de filosofar.
injusticia Con esto no estoy afirmando que an-
tes de la modernidad no existieran vicios o males En efecto, la concepcin de la existencia de con-
morales; hacer tal afirmacin sera incurrir en una diciones a priori del conocimiento, que son, a la
falacia. Lo que estoy sosteniendo es que hay dos vez, condiciones del objeto, encierran a la verdad
maneras diversas de ver la realidad: una de ellas y al bien en las categoras del sujeto que conoce.
se atiene al ser de las cosas; la otra, al conocer, Estas condiciones del objeto son, por ejemplo, la
que es producto del pensamiento humano. En la negacin de la posibilidad de conocer las cosas
primera, la verdad y el bien no dependen del sujeto en s y el reemplazo de la trascedencia del ser
que los piensa; en la segunda s dependen, con lo por la trascedentalidad del sujeto; todas estas,
cual el relativismo gnoseolgico y moral encuentra propuestas por la crtica kantiana. De este modo,
una gran puerta abierta para entrar. el conocer no es captar la realidad que nos es
dada con independencia nuestra, con antelacin,
Con la modernidad comienza una nueva era en sino que conocer es pensar la realidad. La crtica

m
la filosofa que pone al hombre, y concretamente kantiana a la metafsica fue tan feroz que aun hoy
a su pensamiento, como fundamento de las en da subsiste: ella es considerada como mera

53
dgar Antonio Guarn Ramrez

y vaca especulacin, pues busca dar realidad a inexistentes o mal interpretadas. Para solo citar
la idea; esfuerzo vano e intil. un ejemplo: puesta la corporeidad al servicio de
la libertad, se puede hacer lo que se quiera con
la primera; en otras palabras, cada uno puede
Importancia y desarrollo de la hacer con su cuerpo lo que le quiera: eso es un
libertad en los dos sistemas de acto de libertad.

pensamiento De all se desprende otra consecuencia: como es


una libertad de hacer lo que se quiera sin que
Realismo e idealismo coinciden en que la libertad
el otro interfiera y una libertad para lo que cada
es uno de los radicales ms importantes de la
uno desee, no importa si lo que se hace es bueno
existencia humana; ella tiene que ver con la pro-
o malo; lo importante es que no dae al otro y no
pia realizacin de la persona y, por eso, dignidad
viole el orden jurdico. Es, entonces, una libertad
humana y libertad se encuentran estrechamente
de autonoma que es indiferente frente al bien y
ligadas. Sin embargo, hay profundas diferencias
al mal. Lgicamente, cuando una persona ha for-
en el sentido y alcance que se da a la libertad en
mado su racionalidad y su voluntad, es decir, ha
uno y otro sistema. De manera sucinta veamos
llegado a su mayora de edad, no hay problema
algunas de ellas.
con esta libertad de indiferencia. Sin embargo,
Para empezar, es claro que la libertad del idealis- cuando nos enfrentamos a una sociedad en
mo tiene una marcada tendencia individualista, donde un gran nmero de personas no ha llegado
lo que es consecuente con el espritu que anima a esa mayora de edad pues la adolescencia
su forma de filosofar. Por eso, se concibe la liber- ahora se extiende, en muchas personas, hasta
tad como un despliegue de la propia autonoma ms all de los cincuenta aos, el caos y el des-
(darse sus propias normas), sin ms lmites que orden empiezan a imperar, tal como se observa
aquellos impuestos por la libertad del otro y por el actualmente. As, esa posibilidad de que cada
orden jurdico13 . Detrs de esta concepcin, hay individuo opte por su plan de vida y su modelo
algunas cosas en las que vale la pena detenerse. de realizacin personal, conforme a sus intereses,
En primer lugar, es claro que en el trasfondo de deseos y convicciones posibilidad a la que le se
este concepto de libertad hay una concepcin del llama libre desarrollo de la personalidad, se
hombre que acenta su subjetividad y capacidad imposibilita por sustraccin de materia: no se
de autodeterminacin, al punto que hombre y puede desarrollar lo que no se tiene.
libertad se igualan, menguando importancia a las
Sin duda, la libertad de cada persona le faculta
dems dimensiones de la persona humana (cor-
para realizarse segn unos valores, aspiraciones,
poreidad, alteridad, interioridad, afrontamiento,
aptitudes, expectativas, tendencias, gustos, ideas
etc.). Esto es as hasta el punto que todas ellas
y criterios propios, trazando su propia existencia.
terminan sirvindole a la libertad.
Sin embargo, cuando los valores se truecan en
As, se va diluyendo, poco a poco, el referente que desvalores, y los gustos, deseos y criterios de una
todas estas dimensiones tienen con la realidad persona se vuelven en contra de ella misma, ser
misma del ser humano; soporte sin el cual seran posible hablar de verdadera libertad humana?

Ahora bien, cuando se plantea la libertad en los


13 La Corte Constitucional colombiana, heredera de esta ma- trminos enunciados, es decir, viendo al otro
nera de concebir la libertad, repite recurrentemente en los como lmite a mi autodeterminacin, y cuando no
fallos en los que ha tratado dicha materia que la libertad de
uno, que en muchos casos termina igualada a la dignidad existe sindresis (recta razn), la posibilidad de
humana, termina donde comienza la libertad del otro y el encontrar elevados ndices de violencia, de con-
orden jurdico (Cfr. Sentencia C-355 de 2006, Magistrado frontacin social que hoy campean en nuestro
Ponente: Jaime Arajo)

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La responsabilidad social de las instituciones educativas...

medio social y escolar se acrecienta peligrosa- bien, en nuestra lnea de investigacin tenemos
mente. El acentuar el propio yo, de tal manera la conviccin de que esa filosofa del ser que
que se llegue hasta su absolutizacin, hace que fue acuada en toda su plenitud por el maestro
el mismo se pierda (Gevaert, 1987: 32). En efecto, Toms de Aquino tiene mucho que decirnos y
como el ser humano es un ser social por su propia ensearnos sobre el hombre y su libertad14.
condicin humana, el absolutizarse como indivi-
duo le lleva a perder la condicin que reclama la El acercarse al ser del hombre permite al realismo
existencia del otro. Por ende, una libertad que con- filosfico verle no de manera unidimensional, sino
duzca a la formacin de un yo absoluto termina pluridimensional: un microcosmos que no se
deshumanizando al hombre, cuya libertad tiene, reduce al pensamiento, sino que en cuanto es
indefectiblemente, una dimensin intersubjetiva. tiene la facultad intelectiva y volitiva. Lo primero,
entonces, no es el pensamiento, sino el ser, la
Lgicamente, si hay una adecuada formacin de totalidad de la realidad humana. As las cosas,
las facultades intelectivas y volitivas de la persona existe una realidad humana dentro de la cual est
humana, no existe tal peligro, porque la raciona- la libertad; pero esa libertad no encierra y abarca
lidad permitir ver al otro como alter y no como toda esa realidad. Ms an en el desarrollo de
enemigo; de all la importancia de la educacin. esa dimensin, el hombre tiene que respetar
Empero, como el mismo sentido de la educacin todas sus otras dimensiones: su cuerpo, al otro,
viene cambiando, no siempre se puede garanti- su interioridad, etc.
zar esa formacin de la racionalidad humana; la
consecuencia de ello la estamos viviendo. Ver al El hombre, visto como totalidad, gracias a su
otro como lmite de mi autodeterminacin tiene el potencia intelectiva, tiene la capacidad de darse
riesgo ahora materializado de mltiples formas cuenta de las cosas que son distintas de s. Del
que tiene cualquier lmite: el buscar ser superado mismo modo, se percata de su existencia como
en aras de lograr el autoafianzamiento. Y cuando un yo a travs de los actos concretos en los que
se busca superar al otro, incluso la fuerza puede aprehende, por los sentidos, las cosas que son
ser considerada un medio legtimo. Respecto al distintas a l. Por eso, el ser humano es un ser
otro lmite el orden jurdico sucede algo similar: lanzado a la realidad por su propia condicin
cada vez son necesarias ms y ms normas jurdi- humana, de suerte que el objeto de su facultad
cas para tratar de frenar las indeseables secuelas intelectiva no puede ser otro distinto que dicha
sociales que genera la oleada de libertarismo en realidad. Con verdad, afirma Xavier Zubiri que el
que vivimos. Nuevamente surge la pregunta: eso hombre es un ser henchido de realidad (1987:
es verdaderamente libertad humana? 7 y ss.). Ahora bien, cuando la actividad del en-
tendimiento produce el juicio lgico, este ser
Como ya lo refera ut supra, el espritu de la mo- verdadero en la medida en que lo que dice de la
dernidad, si bien nos ha trado consecuencias de cosa corresponda a ella tal como es (Toms de
enorme vala, tambin nos ha legado una manera Aquino, De Veritate, 1, 9).
de ver las cosas que tiene inmensos peligros, en
tanto pone al sujeto como eje sobre el que ha de Pues bien, dentro de esa realidad que el hombre
girar toda la realidad. En la antigedad y medie- puede conocer est su propio ser; y como sucede
validad, la gran mayora de filsofos no todos con todas las cosas, en l hay elementos cuya
daban importancia a la reflexin antropolgica necesidad y permanencia nos permiten afirmar
pero como un componente ms del estudio que de l que es de la especie humana y no de otra
se haca del ser en general. En aquella filosofa, como la animal, por ejemplo. Esas cosas son
el centro de la reflexin era la realidad en donde su inteligencia y su libertad. Por eso, tanto para

m
est el hombre, pero no era el hombre; era una
filosofa con un marcado acento realista. Pues
14 Informado significa que es eso lo que le imprime su ser.

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dgar Antonio Guarn Ramrez

el idealismo como para el realismo la libertad sino lo contrario: toda libertad est gobernada
constituye un radical fundamental de la existencia por el propio ser, por la propia estructura natural,
humana. De la existencia real de tales cosas nos que a travs de sus tendencias nos indican qu
damos cuenta porque podemos ver la actividad se debe y qu no se debe realizar mediante la
humana (operatio sequitur esse): una actividad accin (Crdenas y Guarn, 2006). Si no es as,
que revela lo que el hombre es. Dado que todas tendramos que empezar a predicar la libertad
las cosas tienen una tendencia que les es propia tambin de los animales, lo cual no cabe en la
a realizar sus distintas potencias, el hombre busca cabeza de ninguna persona, ni siquiera en la del
aquello que realiza sus potencias: la verdad y el ms idealista de los idealistas.
bien. Estos no son por cuenta suya, sino que han
de estar amarradas al ser. Por eso, la libertad del realismo no es una libertad
de indiferencia frente al bien o el mal humanos;
A diferencia de lo que sucede con los dems no es una libertad que haga abstraccin de las
seres de la naturaleza, el hombre, gracias a las dems dimensiones del ser humano y que cons-
referidas facultades, es capaz de ser seor de tituyen, en su conjunto, esa especial excelencia
sus actos, principio de sus propias acciones y y superioridad a la que se llama dignidad de la
no un mero resultado del medio. As las cosas, persona humana. Tampoco es una libertad de
se entiende por qu solamente aquellas acciones confrontacin social; no es una libertad reducida
en las cuales el hombre muestra esa capacidad al mero acto electivo; es una realidad insertada
de dominio pueden llamarse con propiedad hu- en la totalidad del ser humano y que se constituye
manas; tambin se entiende por qu solamente en una llamada, en una tarea, en una vocacin
se puede hablar de libertad humana cuando el que, como tales, tenemos que realizar en nuestro
acto es producto de una voluntad guiada por diario vivir.
la recta razn. En este orden de ideas, el acto
de eleccin, que es materialmente un acto de la
voluntad (libertad), es inseparable del juicio de Conclusin
razn, de suerte que el acto libre necesariamente
est informado por la inteligencia, la cual, a su vez, He querido intitular este pequeo escrito de avan-
pone al hombre en contacto con la realidad, con ce investigativo como la responsabilidad social
la verdad. Lo anterior, porque, entre otras cosas, de las instituciones educativas en la construccin
el ser humano es uno solo: inteligencia y voluntad. de una sociedad autnticamente humana porque
En el realismo no hay cabida para ningn tipo de dadas las actuales circunstancias, el papel que
dualismo antropolgico: La libre eleccin es un est llamado a desempear la educacin en el
acto de voluntad que resulta de un juicio de la enrutamiento de la vida social es fundamental. A
razn (Copleston, 1999: 216). lo largo de estas lneas se han hecho reflexiones
que conducen a tal conclusin. La accin humana,
Por lo dicho, la idea de considerar los actos libres que es libre por naturaleza, se nos muestra como
como enteramente arbitrarios y caprichosos, menesterosa de ser educada en la verdad y en
como absoluta autonoma y autodeterminacin, el bien. Estas, lejos de ser realidades relativas o
no tiene cabida en el realismo filosfico. Por el ajenas a la propia condicin humana, constitu-
contrario, todo acto libre se hace con vistas a yen, nada ms y nada menos, que los objetos
un fin, el cual es buscado por la inteligencia y la mismos de las facultades intelectivas y volitivas
voluntad del hombre en cuanto ser teleolgico del hombre. Ofrecer las condiciones intelectuales
por naturaleza. As, dentro de este sistema de para que el hombre pueda, en verdad, desarrollar
pensamiento, la libertad no equivale a un desple- su ser es quiz una de las tareas ms urgentes
gar la propia autonoma sin ms condiciones o de la educacin y constituye una responsabilidad
limitaciones que el otro o el ordenamiento jurdico, histrica y social.

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La responsabilidad social de las instituciones educativas...

Realismo e idealismo filosficos configuran dos Copleston, F.C. (1960). El pensamiento de Santo
puertas por donde podemos entrar para buscar Toms. Mexico: Fondo de Cultura Econmica.
cumplir con esta importantsima misin. Empero,
segn lo afirmado en el corpus de este avance, Cossio, C. (1964). La teora egolgica del derecho
el camino que hasta ahora se ha seguido de y el concepto jurdico de libertad. (2 ed.).
manera preponderante en las ltimas dcadas Buenos Aires: Abeledo Perrot.
el del idealismo no nos est mostrando los
frutos sociales deseados, por lo menos no en lo Delors, J. (1996). La educacin encierra un tesoro.
concerniente a la realidad humana y su felicidad. Madrid: Santillana - UNESCO.

Quiz valga la pena empezar a intentar entrar Descartes, R. (1980). Discurso del mtodo. Bo-
por la otra puerta: por la puerta del respeto a la got: Orbis.
realidad, empezando por la realidad que encar-
na el ser humano; por la de la bsqueda de la Gevaert, J. (1987). El problema del hombre. Intro-
verdad y del bien, con actitud humilde y sincera, duccin a la antropologa filosfica. Espaa:
sin pensar que el hombre, individual o colectivo, Sgueme.
es su dueo; por la del apego a la realidad sin la
Gilson, E. (1974). El realismo metdico. Madrid:
cual el conocimiento se torna pura imaginacin;
Rialp.
por la que lleva a la conviccin de que el objeto
de nuestra inteligencia es el ser y no el conocer; Hervada, J. (2000). Introduccin crtica al Derecho
por la puerta que ensea que libertad sin recta Natural. Bogot: Temis.
razn, lejos de humanizar, animaliza; por la puerta
que nos conduce a volver a creer en la solidez y Kant, I. (1977). Crtica de la razn pura. Mxico:
fecundidad en la reflexin filosfica, pues recupera Porra.
el estatuto epistemolgico de la filosofa que fue
reemplazado por el de la ciencia al comenzar la Milln-Puelles, A. (1987). El Inters por la verdad.
modernidad; por la puerta que no da supremaca Madrid: Rialp.
al pensamiento sobre el ser; por la puerta en que
la idea no gobierna y determina el ser, sino que Toms de Aquino (1954). Suma Teolgica. Madrid:
el ser es quien determina a la inteligencia y a la Biblioteca de Autores Cristianos.
voluntad, pues nadie escapa a la jurisdiccin
del ser (Breton, 1976: 75). Solo as es posible Toms de Aquino (1967). Suma contra gentiles.
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dgar Antonio Guarn Ramrez

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