You are on page 1of 5

Universidad de La Serena Asignatura: Antropologa

Departamento de Filosfica
Educacin Profesor: Marco Cortez Burotto.
Facultada de Humanidades Ayudante: Luis Ignacio Torrejn
Gua de contenidos primera prueba construccin del Conocimiento en Educacin.
Nombre: _____________________________________. Carrera __________________________.
Objetivos:

Conocer las caractersticas generales de la teora del conocimiento y su necesidad para el


examen de lo conocido.

Describir la construccin de conocimiento desde el origen, las posibilidades del


conocimiento y las soluciones metafsicas.

I. Introduccin
Estimados(as) estudiantes. Con motivo de la prxima prueba de Construccin del Conocimiento en
Educacin es que se ha preparado esta serie de apuntes para que complementen su estudio.
Como bien habrn visto en clases la Teora del Conocimiento, tambin llamada gnoseologa y
epistemologa es una reflexin sobre el proceso del conocimiento humano y los problemas que en l
se plantean. Esta reflexin se ha llevado a cabo a lo largo de la historia de la humanidad y si bien,
cada poca ha suscitado problemas distintos y por ende ha construido respuestas sistmicas
distintas, en todas ellas se pueden caracterizar dos conceptos aglutinadores que estn presentes al
inicio el libro de J. Hessen Teora del Conocimiento. Estos conceptos son: Carcter de
Universalidad y la actitud Intelectual de los filsofos ante la totalidad de la experiencia humana, una
actitud de pensamiento.
Los filsofos tratan de conocer el saber de escudriarlo, de cavilar sobre las preguntas que cada uno
de nosotros se ha formulado alguna vez en la vida, sin embargo, estas respuestas no han quedado
apartadas, sino han estado en movimiento a travs del dilogo y el cuestionamiento filosfico.
Segn nuestro autor, cada filosofa presenta:
a) Una orientacin hacia la totalidad de los objetos. La filosofa es una concepcin racional del
universo
b) el carcter racional y cognoscitivo de esta orientacin.
La teora del conocimiento se sita en la evolucin histrica del pensamiento, una historia que
comienza en Grecia, especficamente con la figura de Scrates, quien a travs de las preguntas y la
constante bsqueda de la verdad pretende hacer de toda accin humana una accin consciente, un
saber. El filsofo(a) tan pronto toma el camino del aprender, confiesa las dificultades del pensar.
Pensar es una reflexin de segundo orden sobre una actividad primera que es el conocer. Todos
conocemos, pero, en definitiva: cul es el contenido de ese saber?, qu es lo conocido? Cul es
el origen de ese conocer? En la vida cotidiana dejamos el pensar fuera, como si esperramos una
respuesta a todas nuestras inquietudes y cavilaciones. La Teora del conocimiento surgen entonces
como una actividad necesaria al momento de cuestionarnos sobre la fuente de todo conocer. Si bien
es cierto, hoy parece que todas estas respuestas estn dadas que normalmente no vemos las causas
las consecuencias de todo lo que hacemos, pensar en el conocimiento es una actividad
eminentemente necesaria, un acto que cuestiona todo lo que hay detrs de lo que nos rodea. La

1
filosofa pregunta radicalmente. La realidad no es simple, todo puede ser abordado desde diferentes
perspectivas.
Para la teora del conocimiento, que es un rea de la filosofa, tiene un especial objeto de estudio, su
objeto es el conocimiento. La teora del conocimiento es, al mismo tiempo, una interpretacin y una
explicacin del fenmeno del conocer. Puede definirse como un estudio crtico de las condiciones
de posibilidad del conocimiento humano en general, que se ocupa de responder a cuestiones como:
en qu consiste conocer?, qu queremos decir cuando decimos que sabemos o conocemos algo?,
qu podemos conocer?, cmo sabemos que lo que creemos acerca del mundo es verdadero?
Nuestro autor Johannes Hessen, en su obra Teora del Conocimiento, recurre a una descripcin
fenomenolgica del conocimiento, es decir a una descripcin que pretende presentar la esencia
misma del fenmeno del conocimiento humano. La descripcin propuesta consiste en presentar el
conocimiento como una relacin entre un sujeto y un objeto, siendo esta dualidad la caracterstica
esencial del conocimiento. Esta relacin tambin es una correlacin porque no hay uno sin el otro,
son constitutivos del conocer. Es importante que tengas siempre presente estos elementos. Sujeto y
objeto, como categoras esenciales del conocer estn presentes en cada perspectiva epistemolgica
que se sustenta en una hiptesis metafsica.
El conocimiento necesariamente se entiende como una apropiacin o captacin del sujeto, mediante
la produccin de una imagen mental del mismo, o de una imagen mental del objeto, debido a una
modificacin que el objeto causa en el sujeto. La modificacin es la percepcin del objeto, en la
cual el sujeto es agente y espontneo a la hora del conocer. El objeto conocido ha de considerarse
siempre de un modo trascendente al sujeto, incluso en el caso de los objetos ideales como las
matemticas. Los objetos conocidos: reales o ideales, son, en cuanto conocidos independientes del
espritu humano.
La imagen mental a la que alude Hessen corresponde a un proceso mental, donde la precepcin
juega un rol fundamental. Para su anlisis que corresponde a la perspectiva fenomenolgica, los
objetos en s son inaprensibles. La imagen siempre refiera a la opacidad del objeto. Si bien, este
existe con independencia al sujeto que conoce, su realidad ltima es inaprehensible. Es entonces
que podemos decir que la imagen constituye el instrumento mediante el cual la conciencia
cognoscente aprende su objeto. Esta imagen tiene un origen subjetivo, pero a su vez es objetiva.
Para nuestro autor son cinco los principales temas que pueden considerarse como fundamentales de
una teora del conocimiento.

Temas a los que apunta la teora Preguntas


La posibilidad del conocimiento: Existe en realidad tal relacin entre el sujeto humano que
conoce y el objeto conocido?
El origen del conocimiento: De dnde proceden los objetos del conocimiento? de la
razn? de la experiencia? de ambas cosas?
La esencia del conocimiento Situados en el dualismo de sujeto y objeto: es el hombre
humano: activo y espontneo o se comporta meramente de forma
pasiva y receptora?
La cuestin sobre las clases de hay algn otro conocimiento humano que no se haga por
conocimiento: medio de una representacin intelectual del objeto?, es
decir, el problema del conocimiento intuitivo, y
el criterio de verdad: cmo sabemos que el conocimiento es verdadero?

2
II. Origen y posibilidad del conocimiento.
La fundamentacin de cada una de las preguntas es clave, ha dado posibilidad a lo largo de la
historia de la filosofa a el cuestionamiento sobre la posibilidad del conocer y sus vicisitudes. Ahora
bien, cmo vamos a relacionar estas preguntas con nuestro curso? Daremos alusin a cada
problemtica planteada por Hessen en torno a las distintas respuestas que hemos barajado durante el
curso. Una de ellas tiene que ver con la esencia del conocimiento donde se aborda el problema de la
hiptesis metafsica en relacin al idealismo, realismo y sus relaciones con la pragmtica.
Para especificar lo anterior presentamos el siguiente cuadro comparativo de las perspectivas
epistemolgicas.
Perspectiva epistemolgica

Racionalismo: Perspectiva epistemolgica donde es la Dogmatismo: Posicin epistemolgica que da por


Razn la fuente principal del conocimiento. En el supuestas las posibilidades y la realidad del contacto
racionalismo la duda frente a los sentidos es fundamental sujeto-objeto. En esta posicin no hay posibilidad de
para conocer su postura. Esta posicin frente al conocer cuestionar las condiciones del conocimiento. El sujeto
es predominantemente conceptual y deductivo. El aprende el objeto sin mayor examen. Esta perspectiva se
conocimiento necesita validez universal y necesidad sustenta en
lgica. Anterior a la experiencia que es inestable e la confianza frrea en la razn humana. El dogmatismo es
insegura para fundamentar el conocimiento, existen la actitud del hombre ingenuo.
formas a priori del entendimiento que solventan la
necesidad de verificacin, cuyos principios son lgicos e
independientes del sujeto.

Empirismo: Es la anttesis del racionalismo. Postula que Escepticismo: El sujeto no puede aprender el objeto, no
el nico conocimiento posible proviene de la experiencia. tiene ninguna facultad para asir los contenidos presentes
La conciencia cognoscente no obtiene notas de en la funcin del conocimiento. La aprehensin real es
contenidos desde un patrimonio a priori a la experiencia. imposible.
El espritu humano para los empiristas est vaco. La
nica facultad del entendimiento es la de unir cada
elemento de la experiencia.

Intelectualismo: Posicin conciliadora entre el Subjetivismo: No hay ninguna verdad universal, la


racionalismo y el empirismo, postula que ambos enfoques validez del conocimiento se reduce al sujeto que conoce y
tienen participacin en la construccin del conocimiento. que juzga. Puede ser individual o general.
Adems de la impresin intuitiva, el intelectualismo
tambin reafirma los contenidos previos de la conciencia.
Deriva el factor racional desde lo emprico

Apriorismo: Nuestro conocimiento presenta formas Relativismo: Toda verdad es relativa, slo tiene validez
previas, independiente de la experiencia. limitada. Postula la validez de las verdades relativas a lo
Deriva y depende de las formas a priori la posibilidad del cultural y temporal de la que proceden sus defensores.
conocimiento emprico.

Criticismo. Posicin intermedia entre el dogmatismo y el Pragmatismo: Abandona la pretensin de alcanzar un


escepticismo. Comparte con el dogmatismo la confianza conocimiento verdadero. Remplaza el concepto de verdad
en la razn y con el dogmatismo comparte la necesidad por la utilidad. El hombre en esta posicin es un ser
de cuestionar los lmites del conocimiento humano y su prctico. Su verdad consiste en la congruencia de su
plena determinacin. Su conducta es reflexiva y crtica. accin y fines prcticos.
Investiga la fuente de todas las afirmaciones y a su vez

3
pone en cuestin las mismas razones donde el
conocimiento descansa.

III. Esencia del Conocimiento y su fundamentacin metafsica.


En relacin al anlisis fenomenolgico que realiza Hessen, podemos decir que el conocimiento
representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El verdadero problema del conocimiento
consiste, por tanto, en el problema de la relacin entre el sujeto y el objeto. Hemos visto que el
conocimiento se representa a la conciencia natural como una determinacin del sujeto por el objeto.
Pero es justa esta concepcin? No debemos hablar a la inversa, de una determinacin del objeto
por el sujeto, en el conocimiento? Cul es el factor determinante en el conocimiento humano?
Tiene ste su centro de gravedad en el sujeto o en el objeto? Para resolver esta cuestin debemos
responder sobre el carcter ontolgico; tanto de sujeto como objeto, si el cuestionamiento llega a
este nivel, sobre la esencia de lo conocido, es que debemos abordar la problemtica desde una
perspectiva metafsica.

Objetivismo. Acentuacin en la verdad presente en el objeto, es ste el que


determina al sujeto que conoce. Los objetos son algo dado, algo que presenta una
Perspectivas estructura totalmente definida, estructura que es recogida por el sujeto cognoscente.
pre-metafsicas
Subjetivismo. Trata de fundar el conocimiento directamente en el sujeto. La verdad
no est contenida en un mundo suprasensible, sino est en el sujeto

No existen cosas reales fuera de la consciencia. Puede ser un idealismo subjetivo,


donde toda la realidad est encerrada en la conciencia del sujeto. Las cosas no son
Idealismo ms que contenidos de la conciencia. La frmula clsica de esta posicin es: Ser es
ser percibido. Por otro lado, otra vertiente, el idealismo objetivo que piensa que los
objetos son engendrados por el pensamiento. El idealista objetivo forma conceptos,
es entonces que podemos decir que pensar en el objeto es darle contenido en la
conciencia.

Se entiende por realismo aquella posicin epistemolgica en la cual hay cosas reales
independientes de la conciencia. Puede ser ingenuo, natural y crtico. Realismo
Realismo critico realiza una distincin elemental entre precepcin y representacin. La
percepcin es independiente de la voluntad, mientras que la representacin de los
objetos depende del sujeto que conoce. Los objetos son independientes a nuestras
percepciones no as la voluntad y la representacin que hagamos de ellos.

Coincide con el realismo en admitir las cosas reales, pero coincide con el idealismo
en limitar el conocimiento a la conciencia. El mundo en que vivimos es formado por
Fenomenalismo nuestra consciencia. Las cosas en s son incognoscibles, nuestro conocimiento est
limitado al mundo fenomnico. El mundo surge en nuestra conciencia porque
ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la
intuicin y entendimiento.

Abandona la pretensin de alcanzar un conocimiento verdadero. Remplaza toda concepcin


Pragmatismo metafsica por el concepto de utilidad. El hombre en esta posicin es un ser prctico. Su
verdad consiste en la congruencia de su accin y fines prcticos.

4
5