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O lugar e o cotidiano - Introduo do livro "A

Natureza do Espao"
Do livro: "A natureza do espao" - Milton Santos, ed. Hucitec, So Paulo - 1996

Nas atuais condies de globalizao, a metfora proposta por Pascal (1) parece ter
ganho realidade: o universo visto como uma esfera infinita, cujo centro est em toda
parte... O mesmo se poderia dizer daquela frase de Tolstoi, tantas vezes repetida,
segundo a qual, para ser universal, basta falar de sua aldeia...

Como nos lembra Michel Serres, "[...] nossa relao com mundo mudou. Antes, ela era
local-local; agora local-global[...]". Recorda esse filsofo, utilizando um argumento
aproximativamente geogrefico, que "hoje, temos uma nova relao com o mundo,
porque o vemos por inteiro. Atravs dos satlites, temos imagens da Terra
absolutamente inteira". (2)

Na verdade, a globalizao faz tambm redescobrir a corporeidade. O mundo da fluidez,


a vertigem da velocidade, a freqncia dos deslocamentos e a banalidade do movimento
e das aluses a lugares e a coisas distantes, revelam, por contraste, no ser humano, o
corpo como uma certeza materialmente sensvel, diante de um universo difcil de
apreender. Talvez, por isso mesmo, possamos repetir com edgar Morin (1990, p.44) que
"hoje cada um de ns como um ponto singular de um holograma que, em certa
medida, contm o todo planetrio que o contm".

Os lugares, desse ponto de vista, podem ser vistos como um intermdio entre o Mundo e
o Indivduo, lembra-nos Z. Mlinar (1990, p.57), para quem a lgica do desenvolvimento
dos sistemas sociais se manifesta pela unidade das tendncias opostas individualidade
e globalidade. Essa uma realidade tensa, um dinamismo que se est recriando a cada
momento, uma relao permanente instvel, e onde globalizao e localizao,
globalizao e fragmentao so termos de uma diallica que se refaz com freqncia.
As prprias necessidades do novo regime de acumulao levam a uma maior
dissociao dos respectivos processos e subprocessos, essa multiplicidade de aes
fazendo do espao um campo de foras multicomplexo, graas individualizao e
especializao minuciosa dos elementos do espao: homens, empresas, instituies,
meio ambiente construdo, ao mesmo tempo em que se aprofunda a relao de cada qual
com o sistema do mundo.

Cada lugar , sua maneira, o mundo. Ou, como afirma M.A. de Souza (1995, p.65),
"todos os lugares so virtualmente mundiais". Mas, tambm, cada lugar,
irrecusavelmente imerso numa comunho com o mundo, torna-se exponencialmente
diferente dos demais. A uma maior globalidade, corresponde uma maior
individualidade. a esse fenmeno que G.Benko (1990, p.65) denomina "glocalidade",
chamando a ateno para as dificuldades do seu tratamento terico. Para apreender essa
nova realidade do lugar, no basta adotar um tratamento localista, j que o mundo se
encontra em toda parte. Tambm devemos evitar o "risco de nos perder em uma
simplificao cega", a partir de uma noo de particularidade que apenas leve em conta
"os fenmenos gerais dominados pelas foras sociais globais" Georges Benko (1990,
p.65). A histria concreta do nosso tempo repe a questo do lugar numa posio
central, conforme, alis, assinalado por diversos gegrafos. A.Fischer (1994, p.73), por
exemplo, refere-se "redescoberta da dimenso local".

Impe-se, ao mesmo tempo, a necessidade de, revisitando o lugar no mundo atual,


encontrar os seus novos significados. Uma possibilidade nos dada atravs da
considerao do cotidiano (A. Buttimer, 1976; A. Garcia,1992, A Damiani, 1994). Esta
categoria da existncia presta-se a um tratamento geogrfico do mundo vivido que leve
em conta as variveis de que nos estamos ocupando neste livro: os objetos, as aes, a
tcnica, o tempo.

Atividade racional, atividade simblica e espao

largamente conhecida a tipologia da ao social proposta por Weber, segundo a qual


se podem distinguir uma atividade racional visando a um fim prtico e uma atividade
comunicacional, mediada por smbolos. J. Habermas (1968, 1973, 1981, 1987) e outros
autores retomaram essa queto, em extenso e em profundidade, para realar o papel da
interao na produo dos sistemas sociais. Partindo do fenmeno tcnico, G.Simondon
(1958) j havia proposto distinguir entre, de um lado, uma ao humana sobre o meio e,
de outro, uma ao simblica sobre o ser humano. Sem o escrever explicitamente, B.
Stiegler (1994, p.25) aproxima essas duas propostas, quando reinterpreta Gehlen e
Habermas, ao realar a oposio entre uma interao mediada pelas tcnicas e sua
racionalidade e uma interao mediada pelos smbolos e pela ao comunicacional.

Uma dada situao no pode ser plenamente apreendida se, a pretexto de


contemplarmos sua objetividade, deixamos de considerar as relaes intersubjetivas que
a caracterizam. G. Berger (1964, p.173) j nos lembrava de que "o carter humano do
tempo da ao "intersubjetivo". E Bakhtin (1986, 1993, p.54), mais perto de ns,
afirma que a arquitetura concreta do mundo atual dos atos realizados tem trs momentos
bsicos: o Eu-para-mim mesmo; o outro-para-mim; o Eu-para-o outro (basic moments:
I-for-myself, the other-for-me, and I-for-the-other). desse modo que se constroem e
refazem os valores, atravs de um processo incessante de interao.

A.D. Rodrigues (1994, p.75) nos convida a estabelecer uma clara distino entre
informao e comunicao. Ele nos lembra de que "podemos nos comunicar com o
mundo que nos rodeia, com os outros, e at mesmo conosco, sem procedermos
transmisso de quaisquer informaes, tal como podemos transmitir informaes sem
criarmos ou alimentarmos quaisquer laos sociais". Para este autor, "na experincia
comunicacional inter vm processos de interlocuo e de interao que criam,
alimentam e restabelecem os laos sociais e a sociabilidade entre os indivduos e grupos
sociais que partilham os mesmos quadros de experincia e identificam as mesmas
ressonncias histricas de um passado comum".

"Comunicar", lembra-nos H.Laborit (1987, p.38) "etimologicamente significa pr em


comum". Esse processo, no qual entram em jogo diversas interpretaes do existente,
isto , das situaes objetivas, resulta de uma verdadeira negociao social, de que
participam preocupaes pragmticas e valores simblicos, "pontos de vista mais ou
menos compartidos", em propores variveis, diz S. van der Leecew (1994, p.34).
Nessa construo, pois, alm do prprio sujeito, entram as coisas e os outros homens.
Segundo ainda G. Berger (1943, 1964, p.15) "a idia dos outros implica a idia de um
mundo".

A seguir Tran-Duc-Thao (1951, 1971, p.260), os "esboos simblicos", providos pelo


movimento de cooperao, prolongam a atividade prpria do sujeito e abarcam a
totalidade da tarefa comum, levando cada sujeito a tomar conscincia de que a
universalidade o verdadeiro sentido de sua existncia singular.

"A prxis se revela tambm como totalidade" diz H. Lefebvre (1958, p.238), e por isso
"a anlise da vida cotidiana envolve concepes e apreciaes na escala da experincia
social em geral" (H. Lefebvre, 1971, p.28), o que inclui, paralelamente "uma
apropriao profunda e uma compreenso imediata" (J.-P. Sartre, 1960, p. 207).

O mundo ganha sentido por ser esse objeto "comum", alcanado atravs das relaes de
reciprocidade que, ao mesmo tempo, produzem a alteridade e a comunicao. desse
modo, ensina G. Berger (1964, p.15), que o mundo constitui "o meio de nos unir, sem
nos confundir". Essa transindividualidade, definida por Simondon (1958, p.248),
constituda pelas relaes inter-humanas que incluem o uso das tcnicas e dos objetos
tcnicos. A territorialidade , igualmente, transindividualidade, e a compartimentao da
interao humana no espao (Sanguin, 1977, p.53; C. Raffestin, 1980, p.146; Soja,
1971) tanto um aspecto da territorialidade como da transindividualidade.

A relao do sujeito com o prtico-inerte inclui a relao com o espao. O prtico-inerte


uma expresso introduzida por Sartre, para significar as cristalizaes da experincia
passada, do indivduo e da sociedade, corporificadas em formas sociais e, tambm, em
configuraes espaciais e paisagens. Indo alm do ensinamento de Sartre, podemos
dizer que o espao, pelas suas formas geogrficas materiais, a expresso mais acabada
do prtico-inerte.

O papel da proximidade

No espao - que uno mas diferenciado - impe-se com mais fora a unidade prtico-
inerte do mltiplo a que se refere A. Gorz (1959, 1964), essa "unidade exterior da
atividade de todos em sua condio de outros". O espao se d ao conjunto dos homens
que nele se exercem como um conjunto de virtualidades de valor desigual, cujo uso tem
de ser disputado a cada instante, em funo da fora de cada qual. Podemos comparar
essa situao quela com que Sartre (1960, p.210) define o fenmeno da escassez. No
dizer de Sartre, nessa situao "cada qual sabe que figura como objeto no campo prtico
do outro" e "isso mesmo impede os dois movimentos de unificao prtica de constituir
com o mesmo entorno (environnement) dois campos de ao diferentes".

A noo de socialidade, difundida entre os socilogos, encontra em gegrafos como Di


Meo (1991) e J. Lvy (1994), uma explicitao. Tal socialidade lembra Schutz (Schutz,
1967) ser tanto mais intensa quanto maior a proximidade entre as pessoas envolvidas.
Simmel (1903, p.47) j o havia salientado, ao distinguir entre os extremos da distncia
espacial e da proximidade espacial (B. Werlen, 1993, p.170). apropriado dizer, como
Muniz Sodr (1988, p.18), que " a relao espacial, inapreensvel pelas estruturas
clssicas de ao e de representao, inteligvel como um princpio de coexistncia da
diversidade", e constitui uma garantia do exerccio de possibilidade mltiplas de
comunicao (3).
Os economistas tambm se preocupam com essa questo da proximidade, a distncia
sendo considerada como um fator relevante na estruturao do comrcio internacional
(Y. Berthelot, 1994, pp.15-16). Mas a proximidade que interessa ao gegrafo - conforme
j vimos - no se limita a uma mera definio das distncias; ela tem que ver com a
contigidade fsica entre pessoas numa mesma extenso, num mesmo conjunto de
pontos contnuos, vivendo com a intensidade de suas inter-relaes. No so apenas as
relaes econmicas que devem ser apreendidas numa anlise da situao de
vizinhana, mas a totalidade das relaes. assim que a proximidade, diz J.-L. Guigou
(1995, p.56) "pode criar a solidariedade , laos culturais e desse modo a identidade". O
papel da vizinhana na produo da conscincia mostrado por J. Duvignaud (1977,
p.20), quando identifica na "densidade social" produzida pela fermentao dos homens
em um mesmo espao fechado, uma "acumulao que provoca uma mudana
surpreendente" movida pela afetividade e pela paixo, e levando a uma percepo
global, "holista", do mundo e dos homens. Quando ele se refere a "espaos fechados"
(espace clos, huis-clos), uma primeira leitura do seu texto pode levar a crer que a
situao descrita estaria limitada queles lugares fortificados, medrosos do inimigo
exterior, protegidos atrs de muralhas, dos quais as cidades medievais so o melhor
exemplo. O fato, porm, que, pela estruturao do seu territrio e do seu mercado -
uno e mltiplo -, as cidades atuais, sobretudo as metrpoles, abertas a todos os ventos
do mundo, no so menos individualizadas. Esses lugares, com a sua gama infinita de
situaes, so a fbrica de relaes numerosas, freqentes e densas. O nmero de
viagens internas muitas vezes superior ao de deslocamentos para outros subespaos.
Em condies semelhantes, as grandes cidades so muito mais buliosas que a mdias e
pequenas. A cidade o lugar onde h mais mobilidade e mais encontros. A anarquia
atual da cidade grande lhe assegura um maior nmero de deslocamentos, enquanto a
gerao de relaes interpessoais ainda mais intensa. O movimento potencializado
nos pases subdesenvolvidos, graas enorme gama de situaes pessoais de renda, ao
tamanho desmesurado das metrpoles e ao menor coeficiente de "racionalidade" na
operao da mquina urbana.

Nelas, a co-presena e o intercmbio so condicionados pelas infraestruturas presentes e


suas normas de utilizao, pelo mercado territorialmente delimitado e pelas
possibilidades de vida cultural localmente oferecidas pelo equipamento existente. A
diviso do trabalho dentro dessas cidades o resultado da conjugao de todos esses
fatores, no apenas do fator econmico.

O intercmbio efetivo entre pessoas a matriz da densidade social e do entendimento


holstico referidos por Duvignaud (1977) e que constituem a condio desses
acontecimentos infinitos, dessas solicitaes sem-nmero, dessas relaes que se
acumulam, matrizes de trocas simblicas que se multiplicam, diversificam e renovam. A
noo de "emorazo" (S.Laflamme, 1995), encontra seu fundamento nessas trocas
simblicas que unem emoo e razo.

A noo de co-presena, de que a sociologia vem servindo-se desde os seus fundadores,


noo realada por Goffman (1961) e retomada por Giddens (1987), ganha uma nova
dimenso quando associada noo e realidade geogrfica da vizinhana, essa
"condio de vizinhana" referida por Sartre em "Questions de Mthode". O territrio
compartido impe a inter dependncia como prxis, e essa "base de operao" da
"comunidade" no dizer de Parsons (1952, p.91) constitui uma mediao inevitvel para
o exerccio dos papis especficos de cada qual, conforme reala B. Werlen (1993,
p.190). Nas cidades, esse fenmeno ainda mais evidente, j que pessoas desconhecidas
entre si trabalham conjuntamente para alcanar, malgrado elas, resultados coletivos.
Teilhard de Chardin (4) j se referia ao que chamava de "presso humana" resultado da
acumulao crescente dos homens em espaos limitados, como uma fator de mudana
qualitativa e rpida das relaes sociais no mundo contemporneo. Comentando essa
idia, Gaston Berger (1964, p.249) assinala que " ao mesmo tempo [....] aumentam a
agitao, o raio de ao e as relaes" entre os homens e compara esse fato com o
fenmeno fsico pelo qual a presso de um gs depende do nmero de molculas
comprimidas, e aumenta tambm com o aumento da temperatura, isto , com a agitao
das partculas. bom pensar, ainda com G. Berger, que "entram em cena, hoje, massas
que estavam estacionrias".

Este ltimo fenmeno tanto mais significativo porque em nossos dias a cultura
popular deixa de estar cantonada numa geografia restritiva e encontra um palco
multitudinrio, graas s grandes arenas, como os enormes estdios e as vastas casas de
espetculo e de diverso e graas aos efeitos ubiqitrios trazidos por uma aparelhagem
tecnotrnica multiplicadora. Sob certos aspectos, a cultura popular assume uma
revanche sobre a cultura de massas, constitucionalmente destinada a sufoc-la. Cria-se
uma cultura popular de massas, alimentada com a crtica espontnea de um cotidiano
repetitivo e, tambm no raro, com a pregao de mudanas, mesmo que esse discurso
no venha com uma proposta sistematizada. "A cultura de massas "permissiva" do
sculo XX extraiu uma nova liberdade de um sistema cultural anteriormente repressivo
e hierrquico" (Silvio Funtowicz, Jerome R. Ravetz, 1993).

A dimenso espacial do cotidiano

Com o papel que a informao e a comunicao alcanaram em todos os aspectos da


vida social, o cotidiano de todas as pessoas assim se enriquece de novas dimenses.
Entre estas, ganha relevo a sua dimenso espacial, ao mesmo tempo em que esse
cotidiano enriquecido se impe como uma espcie de quinta dimenso do espao banal,
o espao dos gegrafos.

Atravs do entendimento desse contedo geogrfico do cotidiano poderemos, talvez,


contribuir para o necessrio entendimento (e, talvez, teorizao) dessa relao entre
espao e movimentos sociais, enxergando na materialidade, esse componente
imprescindvel do espao geogrfico, que , ao mesmo tempo, uma condio para a
ao; uma estrutura de controle, um limite ao; um convite ao. Nada fazemos
hoje que no seja a partir dos objetos que nos cercam.

E enquanto outros especialistas podem escolher, na listagem de aes e na populao de


objetos, aqueles que interessam aos seus estudos setoriais, o gegrafo obrigado a
trabalhar com todos os objetos e todas as aes.

O espao inclui, pois, essa "conexo materialstica de um homem com o outro" de que
falam Marx e Engels na "Ideologia Alem" (1947, pp.18-19), conexo que "est sempre
tomando novas formas". A forma atual, conforme j vimos, supe informao para o seu
uso e ela prpria constitui informao, graas intencionalidade de sua produo. Como
hoje nada fazemos sem esses objetos que nos cercam, tudo o que fazemos produz
informao.
A localidade se ope globalidade, mas tambm se confunde com ela. O Mundo,
todavia, nosso estranho. Entretanto se, pela sua essncia, ele pode esconder-se, no
pode faz-lo pela sua existncia, que se d nos lugares. No lugar, nosso Prximo, se
superpem, dialeticamente, o eixo das sucesses, que transmite os tempos externos das
escalas superiores e o eixo dos tempos internos, que o eixo das coexistncias, onde
tudo se funde, enlaando, definitivamente, as noes e as realidades de espao e de
tempo.

No lugar - um cotidiano compartido entre as mais diversas pessoas, firmas e instituies


- cooperao e conflito so a base da vida em comum. Porque cada qual exerce uma
ao prpria, a vida social se individualiza; e porque a contigidade criadora de
comunho, a poltica se territorializa, com o confronto entre organizao e
espontaneidade. O lugar o quadro de uma referncia pragmtica ao mundo, do qual lhe
vm solicitaes e ordens precisas de aes condicionadas, mas tambm o teatro
insubstituvel das paixes humanas, responsveis, atravs da ao comunicativa, pelas
mais diversas manifestaes da espontaneidade e da criatividade.

Os pobres na cidade

Com a modernizao contempornea, todos os lugares se mundializam. Mas h lugares


globais simples e lugares globais complesos. Nos primeiros apenas alguns vetores da
modernidade atual se instalam. Nos lugares complexos, que geralmente coincidem com
as metrpoles, h profuso de vetores: desde os que diretamente representam as lgicas
hegemnicas, at os que a elas se opem. So vetores de todas as ordens, buscando
finalidades diversas, s vezes externas, mas entrelaadas pelo espao comum. Por isso a
cidade grande um enorme espao banal, o mais significativo dos lugares. Todos os
capitais, todos os trabalhos, todas as tcnicas e formas de organizanao podem a se
instalar, conviver, prosperar. Nos tempos de hoje, a cidade grande o espao onde os
fracos podem subsistir.

Durante muito tempo, a metrpole foi definida, nos pases subdesenvolvidos pelo
menos, como o lugar em que se concentravam os recursos da Nao e a densidade
capitalista era mais alta. Essa era a base da teoria do plo e da periferia de G. Myrdal
(1957), A. Hirschman (1958), J. Friedmann (1963), F. Perroux (1961) e J. Boudeville
(1964). Hoje, graas ao fenmeno das redes e difuso da modernidade no territrio,
sabemos que o capital novo se difunde mais largamente, mais profundamente, e mais
rapidamenter, no campo do que na cidade. E nesta, o prprio meio ambiente construdo
freqentemente constitui um obstculo difuso dos capitais novos. Graas sua
configurao geogrfica, a cidade, sobretudo a grande, aparece como diversidade
socioespacial a comparar vantajosamente com a biodiversidade hoje to prezada pelo
movimento ecolgico. Palco da atividade de todos os capitais e de todos os trabalhos,
ela pode atrair e acolher as multides de pobres expulsos do campo e das cidades
mdias pela modernizao da agricultura e dos servios. E a presena dos pobres
aumenta e enriquece a diversidade socioespacial, que tanto se manifesta pela produo
da materialidade em bairros e stios to constrastantes, quanto pelas formas de trabalho
e de vida. Com isso, alis, tanto se ampliam a necessidade e as formas da diviso do
trabalho, como as possibilidades e as vias da intersubjetividade e da interao. por a
que a cidade encontra o seu caminho para o futuro.
No pretendemos aqui reproduzir um velho esquema de anlise da economia urbana,
esquema dual, mas no dualista, utilizado primeiro para os pases do Terceiro Mundo
(Santos, 1979) e hoje ampliado aos pases ricos, com o reconhecimento da existncia de
um setor dito informal ao lado de um setor dito formal da economia. Pode-se,
entretento, admitir que, nas condies atuais - e permeadas por uma infinidade de
situaes intermedirias - existem duas situaes tipo em todas as grandes cidades. H,
de um lado, uma economia explicitamente globalizada, produzida de cima, e um setor
produzido de baixo, que, nos pases pobres, um setor popular e, nos pases ricos, inclui
os setores desprivilegiados da sociedade, includos os imigrantes. Cada qual
responsvel pela instalao, dentro das cidades, de divises de trabalho tpicas. Em
todos os casos, a cidade um grande sistema, produto de superposio de subsistemas
diversos de cooperao, que criam outros tantos sistemas de solidariedade. Nas atuais
condies de globalizao, todos esses subcrculos ou subsistemas de solidariedade
tendem a especializaes que no tem a mesma natureza. Pode-se, tambm, dizer que h
uma especializao de atividades por cima e uma especializao de atividades por
baixo. Mas a primeira rgida, dependente de normas implacveis, de cuja obedincia
depende a sua eficcia. Diz-se destas normas que so complexas por causa do seu
contedo cientfico e tecnolgico e de sua busca de preciso no processo produtivo.
Mas, tambm, pode-se dizer que, na economia mais pobre, as divises do trabalho
consideradas mais simples pelo discurso dominante, so, de fato, as mais complexas?
Nas grandes cidades, sobretudo no Terceiro Mundo, a precariedade da existncia de
uma parcela importante (s vezes a maioria) da populao no exclui a produo de
necessidades, calcadas no consumo das classes mais abastadas. Como resposta, uma
diviso do trabalho imitativa, talvez caricatural, encontra as razes para se instalar e se
reproduzir. Mas aqui o quadro ocupacional no fixo: cada ator muito mvel,
podendo sem trauma exercer atividades diversas ao sabor da conjuntura. Essas
metamorfoses do trabalho dos pobres nas grandes cidades cria o que, em um outro lugar
(Santos, 1991) denominamos de "flexibilidade tropical". H uma variedade infinita de
ofcios, uma multiplicidade de combinaes em movimento permanente, dotadas de
grande capacidade de adaptao, e sustentedas no seu prprio meio geogrfico, este
sendo tomado como uma forma-contedo, um hbrido de materialidade e relaes
sociais. Desse modo, as respectivas divises proteiformes de trabalho, adaptveis,
instveis, plsticas, adaptam-se a si mesmas, mediante incitaes externas e internas.
Sua solidariedade se cria e se recria ali mesmo, enquanto a solidariedade imposta pela
cooperao de tipo hegemnico comandada de fora do meio geogrfico e do meio
social em que incide.

No primeiro caso, avultam as relaes de proximidade, que tambm so uma garantia da


comunicao entre os participantes. Nesse sentido, os guetos urbanos, comparados a
outras reas da cidade, tenderiam a dar s relaes de proximidade um contedo
comunicacional ainda maior e isso se deve a uma percepo mais clara das situaes
pessoais ou de grupo e afinidade de destino, afinidade econmica ou cultural.

Durante sculos, acreditramos que os homens mais velozes detinham a inteligncia do


Mundo (5). A literatura que glorifica a potncia inclui a velocidade como essa fora
mgica que permitiu Europa civilizar-se primeiro e empurrar, depois, a "sua"
civilizao para o resto do mundo (6). Agora, estamos descobrindo que, nas cidades, o
tempo comanda, ou vai comandar, o tempo dos homens lentos. Nagrande cidade, hoje,
o que se d tudo ao contrrio. A fora dos "lentos" e no dos que detm a velocidade
elogiada por Virilio em delrio, na esteira de um Valry sonhador. Quem, na cidade, tem
mobilidade - e pode percorr-la e esquadrinh-la - acaba por ver pouco, da cidade e do
mundo. sua comunho com as imagens, freqentemente prefabricadas, a sua perdio.
Seu conforto, que no desejam perder, vem, exatamente, do convvio com essas
imagens. os homens "lentos", para quem tais imagens so miragens, no podem, por
muito tempo, estar em fase com esse imaginrio perverso e acabam descobrindo as
fabulaes.

assim que eles escapam ao totalitarismo da racionalidade, aventira vedada aos ricos e
s classes medias. Desse modo, acusados por uma literatura sociolgica repetitiva, de
orientao ao presente e de incapacidade de prospectiva, so os pobres que, na cidade,
mais fixamente olham para o futuro.

Na cidade "luminosa", moderna, hoje, a "naturalidade" do objeto tcnico cria uma


mecnica rotineira, um sistema de gestos sem surpresa. Essa historicizao da
metafsica crava no organismo urbano reas constitudas ao sabor da modernidade e que
se justapem, superpem e contrapem ao resto da cidade onde vivem os pobres, nas
zonas urbanas 'opacas'. Estas so os espaos do aproximativo e da criatividade, opostos
s zonas luminosas, espaos da exatido. Os espaos inorgnicos que so abertos, e os
espaos regulares so fechados, racionalizados e racionalizadores.

Por serem "diferentes", os pobres abrem um debate novo, indito, s vezes silencioso, s
vezes ruidoso, com as populaes e as coisas j presentes. assim que eles reavaliam a
tecnoesfera e a psicoesfera, encontrando novos usos e finalidades para objetos e tcnicas
e tambm novas articulaes prticas e novas normas, na vida social e afetiva. Diante
das redes tcnicas e informacionais, pobres e migrantes so passivos, como todas as
demais pessoas. na esferas comunicacional que eles diferentemente das classes ditas
superiores, so fortemente ativos.

Trata-se, para eles, da busca do futuro sonhado como carncia a satisfazer - carncia de
todos os tipos de consumo, consumo material e imaterial, tambm carncia do consumo
poltico, carncia de participao e de cidadania. Esse futuro imaginado ou entrevisto
na abundncia do outro e entrevisto, como contrapartida, nas possibilidades
apresentadas pelo Mundo e percebidas no lugar.

Ento, o feitio se volta contra o feiticeiro. O consumo imaginado, mas no atendido -


essa "carncia fundamental" no dizer de Sartre -, produz um desconforto criador. O
choque entre cultura objetiva e cultura subjetiva torna-se instrumento da produo de
uma nova conscincia.

Segundo P. Rimbaud (1973, p.283) "a cidade transforma tudo, inclusive a matria inerte,
em elementos de cultura". A cultura, forma de comunicao do indivduo e do grupo
com o universo, uma herana, mas tambm um reaprendizado das relaes profundas
entre o homem e o seu meio. "De que cultura estaremos falando? Da cultura de massas,
que se alimanta das coisas, ou da cultura profunda, cultura popular, que se nutre dos
homens? A cultura de massa, denominada "cultura" por ser hegemnica, ,
freqentemente, um emoliente da conscincia. O momento da conscincia aparece
quando os indivduos e os grupos se desfazem de um sistema de costumes,
reconhecendo-os como um jogo ou uma limitao" (M.Santos, 1987, 1992, p.64).
As classes medias amolecidas deixam absorver-se pela cultura de massa e dela retiram
argumento para racionalizar sua existncia empobrecida. Os carentes, sobretudo os mais
pobres, esto isentos dessa absoro, mesmo porque no dispem dos recursos para
adquirir aquelas coisas que transmitem e asseguram essa cultura de massa. por isso
que as cidades, crescentemente inegalitrias, tendem a abrigar, ao mesmo tempo, uma
cultura de massa e uma cultura popular, que colaboram e se atritam, interferem e se
excluem, somam-se e se subtraem, num jogo dialtico sem-fim.

A cultura de massa indiferente ecologia social. Ela responde afirmativamente


vontade de uniformizao e indiferenciao. A cultura popular tem razes na terra em
que se vive, simboliza o homem e seu entorno, encarna a vontade de enfrentar o futuro
sem romper com o lugar, e de ali obter a continuidade, atravs da mudana. Seu quadro
e seu limite so as relaes profundas que se estabelecem entre o homem e o seu meio,
mas seu alcance o mundo.

Essa busca de caminhos , tambm, viso iluminada do futuro e no apenas priso em


um presente subalternizado pela lgica instrumental ou aprisionado num cotidiano
vivido como preconceito. a vitria da individualidade refortalecida, que ultrapassa a
barreira das prxis repetitivas e se instala em uma prxis libertadora, a prxis inventiva
de que fala H. Lefebvre (1958, p.240).

Os migrantes no lugar: da memria descoberta

Vivemos um tempo de mudanas. Em muitos casos, a sucesso alucinante dos eventos


no deixa falar de mudanas apenas, mas de vertigem. O sujeito no lugar estava
submetido a uma convivncia longa e repetitiva com os mesmos objetos, os mesmos
trajetos, as mesmas imagens, de cuja construo participava: uma familiaridade que era
fruto de uma histria prpria, da sociedade local e do lugar, onde cada indivduo era
ativo.

Hoje, a mobilidade se tornou praticamente uma regra. O movimento se sobrepe ao


repouso. A circulao mais criadora que a produo. Os homens mudam de lugar,
como turistas ou como imigrantes. Mas tambm os produtos, as mercadorias, as
imagens, as idias. Tudo voa. Da a idia de "desterritorializao". Desterritorializao
, freqentemente, uma outra palavra para significar estranhamente, que , tambm,
desculturizao. Vir para a cidade grande , certamente, deixar atrs uma cultura
herdada para se encontrar com uma outra. Quando o homem se defronta com um espao
que no ajudou a criar, cuja histria desconhece, cuja memria lhe estranha, esse lugar
a sede de uma vigorosa alienao.

Mas, num mundo do movimento, a realidade e a noo de residncia (Husserl,


Heidegger, Sartre) do homem no se esvaem. O homem mora talvez menos, ou moras
muito menos tempo, mas ele mora: mesmo que ele seja desempregado ou migrante. A
"residncia", o lugar de trabalho, por mais breve que sejam, so quadros de vida que
tm peso na produo do homem. Como escreveu Husserl (1975, p.26) "[...] o
fundamento permanente do trabalho subjetivo de pensar o entorno vital".

Segundo Lowenthal (1975), o passado um outro pas... Digamos que o passado um


outro lugar, ou, ainda melhor, num outro lugar. No lugar novo, o passado no est;
mister encarar o futuro: perplexidade primeiro, mas, em seguida, necessidade de
orientao. Para os migrantes, a memria intil. trazem consigo todo um cabedal de
lembranas e experincias criado em funo de outro meio, e que de pouco lhes serve
para a luta cotidiana. Precisam criar uma terceira via de entendimento da cidade. Suas
experincias vividas ficaram para trs e nova residncia obriga a novas experincias.
Trata-se de um embate entre o tempo da ao e o tempo da memria. Obrigados a
esquecer, seu discurso menos contaminado pelo passado e pela rotina. Cabe-lhes o
privilgio de no utilizar de maneira pragmtica e passiva o pratico-inerte (vindo de
outros lugares) de que so portadores.

Ultrapassado um primeiro momento de espanto e atordoamento, o esprito alerta se


refaz, reformulando a idia de futuro a partir do entendimento novo da nova realidade
que o cerca. O entorno vivido lugar de uma troca, matriz de um processo intelectual.

O homem busca reaprender o que nunca lhe foi ensinado, e pouco a pouco vai
substituindo a sua ignorncia do entorno por um conhecimento, ainda que fragmentrio.

O novo meio ambiente opera como uma espcie de detonador. Sua relao com o novo
morador se manifesta dialeticamente como territorialidade nova e cultura nova, que
interferem reciprocamente, mudando-se paralelamente territorialidade e cultura; e
mudando o homem. Quando essa sntese percebida, o processo de alienao vai
cedendo ao processo de integrao e de entendimento, e o indivduo recupera a parte do
seu ser que parecia perdida.

Em que medida a "territorialidade longeva" seria mais importante que a "efemeridade"?


A memria coletiva apontada como um cimento indispensvel sobrevivncia das
sociedades, o elemento de coeso garantidor da permanncia e da elaborao do futuro.
Essa tese ganhou tal fora que hoje, diante de uma sociedade e uma cultura em perptua
agitao, a cultura do movimento apontada como o dado essencial da desagragao e
da anomia.

Mas sabemos tambm que os eventos apagam o saber j constitudo, exigindo novos
saberes. (7) Quando, como nos dias atuais, os eventos so mais numerosos e inditos em
cada lugar, a reinsero ativa, isto , consciente, no quadro de vida, local ou global,
depende cada vez menos da experincia e cada vez mais da decoberta.

No importa que, diante da acelerao contempornea, e graas ao tropel de


acontecimentos, o exerccio de repensar tenha de ser herico. Essa proibio do
repouso, essa urgncia, esse estado de alerta exigem da conscincia um nimo, uma
disposio, uma fora renovadora.

A fora desse movimento vem do fato de que, enquanto a memria coletiva, o


esquecimento e a conseqente (re)descoberta so individuais, diferenciados, enriquecido
as relaes interpessoais, a ao comunicativa. Assim, o que pareceria uma
inferioridade, na realidade uma vantagem. Ao contrrio do que deseja acreditar a
teoria atualmente hegemnica, quanto menos inserido o indivduo (pobre, minoritrio,
migrante...), mais facilmente o choque da novidade o atinge e a descoberta de um novo
saber lhe mais fcil. O homem de fora portador de uma memria, espcie de
conscincia congelada, provinda com ele de um outro lugar. O lugar novo o obriga a um
novo aprendizado e a uma nova formulao. A memria olha para o passado. A nova
conscincia olha para o futuro. O espao um dado fundamental nessa descoberta. Ele
o teatro dessa novao por ser, ao mesmo tempo, futuro imediato e passado imediato,
um presente ao mesmo tempo concludo e incluso, num processo sempre renovado.

Quanto mais instvel e surpreendedor for o espao, tanto mais surpreendido ser o
indivduo, e tanto mais eficaz a operao da descoberta. A conscincia pelo "lugar" se
superpe conscincia no "lugar". A noo de espao desconhecido perde a conotao
negativa e ganha um acento positivo, que vem do seu papel na produo da nova
histria.

O presente no um resultado, uma decorrncia do passado, do mesmo modo que o


futuro no pode ser uma decorrncia do presente, mesmo se este uma "eterna
novidade", no dizer de S. Borelli (1992, p.80).(8) O passado comparece como uma das
condies para a realizao do evento, mas o dado dinmico na produo da nova
histria o prprio presente, isto , a conjuno seletiva de foras existentes em um
dado momento. Na realidade, se o Homem Projeto, como diz Sartre, o futuro que
comanda as aes do presente.

Notas:

(1) Citado em Jean-Claude Beaune, 1994, p.54. VOLTAR

(2) Michel Serres, entrevista a Bernado Carvalho, Folha de S. Paulo, 21/4/1990.


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(3) tambm nesse sentido que Muniz Sodr (1988, p.15) reconhecia uma "dimenso
territorial" ou uma "lgica geogrfica" da cultura. VOLTAR

(4) "[...] No mundo, atualmente, entram em ao massas humanas que at h pouco


eram relativamente estacionrias. Trata-se de um fenmeno de importncia
considervel, pois o padre Teilhard tomou conscincia dessa presso humana que
aumenta cada vez mais e mostrou, de forma muito convincente, que tal presso, ao criar
estruturas novas, fora a criao de organizaes que, segundo nossa habilidade ou
generosidade, sero ou exclusivamente medidas coercitivas ou, ao contrrio, pontos de
apoio para um desenvolvimento mais amplo de nossas liberdades. Mas, como quer que
seja, j no temos escolha. Podemos, sim, escolher entre escravido e liberdade, mas
no evitar a presso: ela um fato, ela existe, ela se dilata, ela crescesem parar.
Queiramos ou no, estamos cada vez mais uns com os outros - e a presso humana no
pra de aumentar." G. Berger, 1964, pp.249-250. VOLTAR

(5) "Com a realizao de um progresso de tipo dromocrtico, a humanidade perder a


diversidade; para assumir um estado de fato, ela tender a cindir-se unicamente em
"povos que esperam" (a quem permitido esperar, em futuro, chegar velocidade que
capitalizam dando-lhes acesso ao possvel, isto , ao projeto, deciso, ao infinito; "a
velocidade a esperana do Ocidente" ) e "povos que desesperam", bloqueados pela
inferioridade de seus veculos tcnicos, que moram e subsistem em um mundo finito."
Paul Virilio, "Vitesse e politique", 1977, p.54. VOLTAR

(6) "Onde quer que o esprito europeu domine, vemos surgir o mximo de
"necessidades", o mximo de "trabalho", o mximo de "capital", o mximo de
"rendimento", o mximo de "ambio", o mximo de "poder", o mximo de
"modificao da natureza exterior", o mximo de "relaes" e "trocas"." Paul Valry,
1922, in "Oeuvres", La Pliade, vol. I, p. 1014 (grifo do autor). Citado por Michel
Beaud (frontispcio), Le Systme national mondial hirarchis, 1987, p.4, que tirou a
citao de Pierre Pascallon, Cahiers d'conomie personaliste, n4, 1986, p.23.VOLTAR

(7) "Hoje [...] o presente que assume todo o espao e se d como representao global
do tempo [...] que se substitui profundidade da durao." Roger Sue, 1994. VOLTAR

(8) A esse respeito, e mais especificamente sobre as periodizaes, ver Ernest Gellner,
"El Arado, la Espada u el Libro", mencionado po Jos Luiz Rodrigues Garcia, "Nuestros
magnficos pasados", in La Esfera, "El Mundo", Madri, 9 de abril de 1994, p. VOLTAR