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Las cuatro esquinas del Kosmos

modernidad jams ha podido -y probablemente jams podr-


llegar a resolver.
P: Se refiere a los problemas o limitaciones intrnsecas a la
misma modernidad?
KW: As es, a las limitaciones inherentes a la visin racional-
industrial del mundo.
P: Qu es lo que se requiere exactamente para trascender la

5. LAS CUATRO ESQUINAS


modernidad y adentrarnos en la postmodernidad?
KW: Trascender e incluir a la modernidad -o, lo que es lo

DEL KOSMOS
mismo, trascender e incluir al racionalismo y a la industrializa-
cin- supondra, en pocas palabras, lo siguiente. En lo que res-
pecta a la vertiente trascendente, implicara 1) abrirnos a modali-
dades de conciencia que trasciendan la mera razn y 2) participar
P: Sera adecuado decir que, en su opinin, nos estamos apro- en estructuras tecnolgicas y econmicas que vayan ms all de
ximando al lmite de la visin racional-industrial del mundo? la industrializacin. Una transformacin, en otras palabras, de la
KW: Slo si interpretamos muy cuidadosamente esta afirma- conciencia que tenga lugar en el seno de una transformacin de
cin. La aparicin de la modernidad -y por modernidad me las instituciones. Cualquiera de ellas, por s sola, no funcionara.
refiero concretamente a la visin racional-industrial del mundo, a P: Un cambio, pues, transracional y transindustrial.
la visin general del mundo sostenida por la Ilustracin- cum- KW: S. Pero recuerde que tal cambio no debera dejar de lado
pli con funciones muy importantes, entre las cuales cabe desta- al racionalismo ni a la industrializacin sino que debera incluir-
car la instauracin de la democracia, la abolicin de la esclavitud, los como componentes de una visin ms equilibrada, ms global
el surgimiento del feminismo liberal, la diferenciacin (que ms y ms integrada que las incorporase y que tambin las limitara, un
tarde explicar) entre el arte, la ciencia y la moral, la emergencia enfoque al que podramos denominar racionalidad sostenida o in-
de la ecologa y las ciencias sistmicas, la ampliacin de la espe- dustrializacin sostenida.
ranza de vida promedio en unas tres dcadas, la irrupcin de la Pero el hecho es que, abandonado a sus propios recursos, el
relatividad y del perspectivismo en los dominios del arte, la cien- racionalismo y la industrializacin han terminado convirtindose
cia y la moral, el paso de una moral etnocntrica a una moral en cnceres del cuerpo poltico, crecimientos desmedidos de
mundicntrica y, en general, la superacin, en muchas y muy sig- consecuencias malignas. El racionalismo y la industrializacin se
nificativas formas, de las jerarquas sociales de dominio. han extralimitado, han excedido sus funciones y han terminado
Se trata de unos logros realmente extraordinarios y quienes se derivando hacia un tipo u otro de jerarqua de dominio. Trascen-
dedican a criticar a la modernidad mientras disfrutan alegremen- der la modernidad supone contrarrestar o limitar esas facetas
te de sus muchos beneficios, estn sosteniendo, a mi juicio, una opresivas aunque rescatando tambin sus aspectos positivos y
actitud sumamente hipcrita. beneficiosos. Cualquier transformacin futura deber trascender
Por su parte, los frvolos paladines de la modernidad como un e incluir a la modernidad, incorporar sus elementos compositivos
progreso continuo ignoran los recalcitrantes problemas que la fundamentales y limitar su poder.

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El-espritu-en-accin Las cuatro esquinas del Kosmos

Y es evidente que esta nueva y extraordinaria transformacin suele afirmar que los tomos forman parte de las molculas que,
que todo el mundo parece estar anhelando tambin portar con- a su vez, forman parte de las clulas que, a su vez, forman parte
sigo sus propios problemas y limitaciones. Servir para superar de los organismos individuales que, a su vez, forman parte de las
alguno de los problemas intrnsecos del racionalismo y a la in- familias que, a su vez, forman parte de las culturas que, a su vez,
dustrializacin, lo cual es excelente, pero tambin crear y de- forman parte de la biosfera total. sa es la jerarqua que nos pro-
sencadenar sus propias y graves dificultades inherentes. ponen los tericos antijerrquicos, sa es su holoarqua y, a me-
Y si es a esto -y no a lo que afirman algunos radicales utpi- nos que haya alguna confusin con respecto al significado del
cos de la Nueva Era- a lo que nos referimos concretamente cuan- trmino biosfera, se trata de una holoarqua con la que coinci-
do hablamos de una posible transformacin futura, entonces s, do plenamente.
creo que esta transformacin se halla definitivamente en marcha. Del mismo modo, los investigadores ortodoxos tambin nos
ofrecen sus propias jerarquas. Hay jerarquas del desarrollo mo-

Los cuatro cuadrantes

P: De modo que cualquier transformacin futura deber im-


plicar, al mismo tiempo, un cambio de conciencia y una transfor-
macin institucional.
KW: As es, al menos parcialmente. Deber implicar una nue-
va visin del mundo que se halle integrada en un nuevo sustrato
tecno-econmico, con una nueva modalidad de sensacin de
identidad que posea sus propias pautas conductuales.
P: Muy bien. Esto nos lleva directamente a lo que usted ha de-
nominado los cuatro cuadrantes (ver Figura 5. 1). Pero antes de
hablar de los cuatro cuadrantes me gustara saber cmo arrib us-
ted a este concepto. No recuerdo haberlo visto anteriormente y
me pregunto cmo pudo haberlo elaborado.
KW: Se refiere usted a los pasos mentales que he tenido que
dar para llegar al concepto de los cuatro cuadrantes?
P: S.
KW: Muy bien. Si presta atencin a lo que dicen los diversos
tericos del nuevo paradigma -desde los holistas hasta las
ecofeministas, pasando por los eclogos profundos y los pensa-
dores sistmicos- descubrir que todos ellos estn proponiendo
diferentes tipos de holoarqua o jerarqua. Hasta los filsofos an-
tijerrquicos nos proponen su propia jerarqua, una jerarqua que

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Las cuatro esquinas del Kosmos
El-espritu-en-accin

ral, jerarquas del desarrollo del ego, jerarquas del desarrollo que, en algunos de esos mapas holorquicos, los holones parec-
cognitivo, jerarquas de las necesidades del yo, jerarquas de los an crecer a medida que el desarrollo progresaba mientras que, en
mecanismos de defensa, etctera. Y stas tambin me parecen otros, en cambio, parecan menguar (todava no comprenda que
plenamente acertadas. Miremos donde miremos, desde el mar- la evolucin discurre produciendo ms profundidad y menos am-
xismo hasta el estructuralismo, la lingstica y la programacin plitud). Era algo tan confuso que, en un determinado momento,
de ordenadores, vemos un continuo despliegue de todo tipo de decid dejarlo todo de lado y olvidarme porque la investigacin
holoarquas evolutivas. no me estaba llevando a ningn lugar.
Dicho con otras palabras, lo comprendamos o no, la mayor Cuanto ms observaba las diversas holoarquas, ms claro me
parte de los mapas del mundo son holorquicos debido a que no resultaba que realmente se trataba de cuatro tipos de holoarquas
hay forma alguna de escapar de las holoarquas (porque los holo- muy diferentes, de cuatro tipos de secuencias holsticas comple-
nes estn en todas partes). Existen literalmente centenares y cen- tamente distintas. Tal vez, como usted dice, nadie haya reparado
tenares de mapas holorquicos antiguos y modernos procedentes anteriormente en este punto porque se trata de algo estpidamen-
de todo el mundo -desde Oriente hasta Occidente y desde el te simple, pero el hecho es que, en cualquier caso, se trataba de
Norte hasta el Sur-, muchos de los cuales incluyen tambin al algo nuevo para m. A partir del momento en que redistribu las
cartgrafo. distintas holoarquas en estos cuatro grupos todo pareci cobrar
De modo que yo simplemente comenc pasando revista a to- sentido. Entonces fue cuando comprend que la holoarqua de
dos esos mapas holorquicos -convencionales, nueva era, cada grupo se ocupaba, en realidad, del mismo territorio aunque
orientales y occidentales, premodernos, modernos y postmoder- globalmente considerado dispongamos, por as decirlo, de cuatro
nos-, mapas procedentes de la teora sistmica, de la Gran Ca- territorios diferentes.
dena del Ser, de los vijnanas budistas, de Piaget, Marx, Kohlberg, P: Y a estos cuatro territorios, a estos cuatro tipos diferentes
los koshas vednticos, Loevinger, Maslow, Lenski, la Cbala, et- de secuencias holsticas, les llam los cuatro cuadrantes.
ctera. He hecho literalmente cientos de esos listados, cientos de KW: S. Esto es lo que trata de reflejar la Figura 5. 1. En la Fi-
esos mapas, hasta terminar enmoquetando mi casa con ellos. gura 5. 2 he aadido algunos ejemplos. Debo subrayar que esta
Al principio crea que todos ellos se referan al mismo territo- figura slo nos ofrece unos pocos ejemplos de cada cuadrante,
rio, por as decirlo, pensaba que eran distintas versiones de una los suficientes, sin embargo, para permitirnos vislumbrar la idea
holoarqua esencialmente similar. Eran tantas las similitudes y so- general que estoy tratando de transmitir.
lapamientos existentes entre todos ellos que esperaba que el he- De modo que entonces me pregunt por la relacin que existe
cho de compararlos y contrastarlos entre s me permitiera descu- entre estos cuatro tipos diferentes de holoarqua porque no poda
brir la holoarqua bsica que todos ellos -cada uno a su modo- tratarse de secuencias holsticas radicalmente diferentes sino
estaban tratando de representar. que, de algn modo, deban estar relacionadas entre s.
Pero cuanto ms me esforzaba ms evidente me resultaba que Finalmente comprend que el fundamento de los cuatro cua-
mi intento resultara infructuoso. Es innegable que las distintas drantes es increblemente sencillo y que simplemente se refieren
holoarquas comparten grandes similitudes, pero tambin lo es a los aspectos interior y exterior de cada holn, tanto en sus for-
que tienen profundas diferencias cuya naturaleza exacta no resul- mas individuales como en sus formas colectivas. De ah los cua-
ta, en modo alguno, evidente. Y, lo ms desconcertante de todo es tro cuadrantes.

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El-espritu-en-accin Las cuatro esquinas del Kosmos

Por ese motivo sostengo que los cuatro cuadrantes represen- co (ya se trate del sistema lmbico de un caballo, de un ser huma-
tan simplemente los aspectos interior y exterior, singular y plural no o de un simio) constituye el asiento de ciertas emociones fun-
de todos los holones (una distincin, insisto, bien sencilla). Las damentales, como el sexo, la agresividad, el miedo y el deseo.
cuatro holoarquas tienen, pues, que ver con aspectos reales de
holones reales, y se es el motivo por el cual aparecen reiterada-
mente en los diversos mapas procedentes de todos los confines
del mundo.
Parece, pues, que las cuatro esquinas del Kosmos constituyen
una realidad muy fundamental.

Lo intencional y lo conductual

P: Veamos algunos ejemplos.


KW: Muy bien. Las Figuras 5. 1 y 5. 2 nos muestran los cua-
tro cuadrantes, los cuadrantes interior y exterior de lo individual
y de lo colectivo.
Podemos comenzar con los aspectos interior y exterior del ho-
ln individual, en otras palabras, con el cuadrante superior iz-
quierdo y con el cuadrante superior derecho (dos cuadrantes re- Pero lo cierto es que esos libros no le ofrecern la menor des-
presentados ms detalladamente en la Figura 5. 3). cripcin de esas emociones porque las emociones pertenecen a la
Si se fija en la primera columna de la derecha podr ver la ho- experiencia interior del sistema lmbico. Las emociones y la con-
loarqua que nos ofrece cualquier manual de biologa. Cada nivel ciencia que las acompaa son lo que cualquier holn con sistema
trasciende pero incluye a sus predecesores; cada uno incluye lo lmbico experimenta desde dentro, desde el interior. Y las descrip-
esencial de los niveles anteriores pero le agrega sus propias ca- ciones cientficas objetivas no estn interesadas en la experiencia
ractersticas distintivas, sus propios emergentes, cada uno sigue interior porque no hay modo objetivo y emprico de acceder al es-
los veinte principios, etctera. pacio interno. Los sentimientos slo pueden experimentarse desde
No le resultar difcil advertir que todas sas son descripcio- dentro. Cuando usted experimenta un estado de alegra interior, por
nes externas, que se es el aspecto que presentan los holones ejemplo, no se dice a s mismo -ni aun en el caso de que sea neu-
considerados desde un punto de vista externo objetivo y empri- rofisilogo- Hummm! Qu da ms lmbico tengo, sino que
co. As pues, cualquier texto cientfico le brindar una detallada describe esos sentimientos en trminos ntimos, personales, emo-
descripcin del sistema lmbico, de sus componentes, de su bio- cionales y subjetivos: como, por ejemplo, Me siento maravillosa-
qumica, del momento y la forma en que evolucion, de las rela- mente bien, Qu gran cosa estar vivo! o algo por el estilo.
ciones que mantiene con otras partes del organismo, etctera. Y Es por ello que, en la columna de la Mano Izquierda, usted
tambin es muy probable que descubra ah que el sistema lmbi- puede ver una lista de algunos de los tipos bsicos de conciencia

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subjetiva o interior que se corresponden con las distintas formas poseen un complejo cerebro trino que incluye un tronco reptilia-
objetivas o exteriores enumeradas en la columna de la Mano De- no, un sistema lmbico paleomamfero algo ms nuevo y un
recha. La irritabilidad -la capacidad de responder activamen- complejo neocrtex capaz de sustentar la lgica abstracta y lin-
te a los estmulos del medio- aparece con las clulas; las sensa- gstica y la visin lgica, que trasciende e incluye a sus prede-
ciones emergen con los organismos neuronales; las percepciones cesores). (En la Figura 5. 2 he incluido tambin la existencia de
con la cuerda neural; los impulsos con el tronco cerebral; las capacidades ms complejas -que explicar ms adelante - a las
emociones fundamentales con el sistema lmbico, etctera. que he denominado EF1, EF2, EF3.)
sta es tambin una holoarqua, pero una holoarqua subjeti- No tenemos por qu coincidir plenamente con la ubicacin
va e interna. Cada nivel trasciende pero tambin incluye a sus exacta de todo lo que presentamos en la Figura 5. 3 pero la ma-
predecesores, cada uno sigue los veinte principios, etctera. Y yora de los autores estara de acuerdo en que algo as es lo que
esta holoarqua de la izquierda, al igual que ocurre con la de la ocurre.
derecha, se basa en evidencias que, si usted quiere, podemos

Lo cultural y lo social
tambin pasar a discutir.
Pero el punto que nos interesa recalcar es que las dimensiones
de la Mano Izquierda se refieren al interior, a esa profundidad in-
terna que es la conciencia misma. P: Hemos hablado de la mitad superior del diagrama, la indi-
P: Usted deca antes que profundidad es conciencia o, lo que vidual, pero qu ocurre con la mitad inferior, la colectiva?
es lo mismo, que la conciencia es la apariencia de lo profundo KW: Los holones individuales slo existen en una comunidad
visto desde dentro. de holones de anloga profundidad. Para ello debemos examinar
KW: Exactamente. La Mano Izquierda refleja lo que los holo- cuidadosamente las dos columnas de la Figura 5. 3 y descubrir
nes parecen desde dentro mientras que la Mano Derecha refleja los tipos de holones comunales que estn siempre asociados a los
lo que los holones parecen desde fuera. Interior y exterior, con- holones individuales.
ciencia y forma, subjetivo y objetivo. P: Y este aspecto comunal tiene siempre una faceta interior y
P: Y nosotros estamos ms familiarizados con el cuadrante una faceta exterior que se corresponden con el cuadrante inferior
superior derecho simplemente porque forma parte del mapa cien- izquierdo y con el cuadrante inferior derecho.
tfico estndar, objetivo y emprico. KW: S.
KW: S. Y podemos dar por sentado que se trata de un mapa P: A los que usted denomina lo cultural y lo social.
suficientemente exacto, puesto que funciona. Este mapa nos KW: S. Lo cultural se refiere al conjunto de significados, va-
ofrece la holoarqua tpica de los holones individuales descrita en lores e identidades interiores que compartimos con quienes parti-
trminos objetivos: desde los tomos hasta las molculas, las c- cipan de una comunidad similar a la nuestra, ya se trate de una co-
lulas (primero rudimentarias, o procariotas, y luego ms avanza- munidad tribal, de una comunidad nacional o de una comunidad
das o eucariotas); los organismos simples (comenzando con una mundial. Y lo social, por su parte, se refiere a las formas mate-
red neural y prosiguiendo luego con una cuerda neural ms avan- riales e institucionales externas de la comunidad (su fundamento
zada); despus los organismos ms complejos (desde los reptiles tecno-econmico, sus estilos arquitectnicos, sus cdigos de escri-
hasta los paleomamferos) y finalmente los seres humanos (que tura y el tamao de sus poblaciones, por ejemplo).

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As pues, hablando en trminos muy generales, lo cultural P: Muy bien. Veamos ahora algn ejemplo.
tiene que ver con la visin del mundo que compartimos colecti- KW: Las culturas no humanas pueden ser muy sofisticadas.
vamente y lo social, en cambio, con el fundamento material de Los lobos, por ejemplo, comparten un espacio emocional. To-
esa visin del mundo. (Evidentemente, ahora estoy hablando de dos ellos poseen un sistema lmbico cuyo correlato interior son
la forma en que se presenta en los holones humanos, luego ha- ciertas emociones bsicas. Un lobo se orienta a s mismo y a sus
blaremos de lo que ocurre en el caso de los holones no humanos.) semejantes mediante el uso de cogniciones emocionales bsicas
Social significa, pues, cualquier componente objetivo, concreto y
que no son de un rango reptiliano y sensoriomotor sino afecti-
material, y especialmente el componente tecno-econmico (al vo. Recuerde que los lobos pueden cazar y agruparse en mana-
que hemos calificado como recolector, hortcola, agrario, indus- das gracias a que utilizan un sistema de seales muy sofistica-
trial, etctera) y las estructuras geopolticas (ideas, estados, fede- do. No le extrae, pues, que diga que comparten un espacio
raciones mundiales, etctera). Todos ellos, como muestra la Fi- emocional.
gura 5. 2, ejemplifican las formas externas de lo colectivo. Pero todo lo que cae fuera de ese espacio no es registrado por
P: Creo que esto queda ya suficientemente claro. Pasemos ellos. Quiero decir que usted puede leerles Hamlet pero no, por
ahora a hablar de los holones no humanos, de los que difcilmen- ello, conseguir que le entiendan. Para ellos, usted y Hamlet no
te pensamos que posean una visin del mundo, un espacio o una sern ms que comida por la que disputar.
cultura comn. El asunto es que un holn sld responde -de hecho, slo
KW: Si la conciencia es profundidad y si la profundidad apa- puede responder- a aquellos estmulos que caen dentro de su
rece en todo el camino hacia abajo, ellos tambin comparten pro- espacio, que se ajustan a su visin del mundo. Cualquier otra
fundidad todo el camino hacia abajo... tambin existe una cultu- cosa es como si no existiera para ellos.
ra todo el camino hacia abajo. P: Y lo mismo ocurre en el caso de los seres humanos.
P: Perdn? KW: Efectivamente, lo mismo ocurre en el caso de los seres
KW: Dicho en otras palabras, si los holones comparten exte- humanos. En la poca en que la evolucin alcanza el neocrtex
rioridad, tambin comparten interioridad. (el complejo cerebro trino, con sus correlatos internos, las im-
P: Cultura, por as decirlo. genes, los smbolos y los conceptos), su espacio fundamental se
KW: As es. Y por cultura o espacio del mundo de los holones, ha articulado en sofisticadas estructuras cognitivas. Estas visio-
simplemente me refiero al espacio comn al que ellos pueden res- nes del mundo incorporan los componentes fundamentales de
ponder. Los quarks no responden a todos los estmulos presentes los espacios del mundo anteriores -como la irritabilidad celular,
en el medio sino que slo registran el estrecho rango de lo que tie- los instintos reptilianos y las emociones de los paleomamfe-
ne significado para ellos, de lo que les afecta. Los quarks (al igual ros- pero les agregan nuevos componentes que articulan y de-
que todos los holones) slo responden a lo que se ajusta a su es- sarrollan nuevas visiones del mundo.
pacio del mundo, todo lo dems constituye un territorio extrao Recordemos que, en cada uno de esos estadios, el Kosmos pa-
que les es ajeno. El estudio de aquello a lo que los holones pueden rece diferente porque, de hecho, es diferente y que, en cada uno
responder es el estudio de los espacios del mundo que comparten, de los estadios, el Kosmos se ve a s mismo con nuevos ojos y se
es el mundo comn al que todos los holones de similar profundi- abre a nuevos mundos anteriormente inexistentes.
dad pueden responder, es, en suma, su cultura compartida. Estos espacios culturales del mundo son los que he enumera-
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Las cuatro esquinas del Kosmos
El-esp'aritu-en-accin

do en la parte inferior izquierda de la Figura 5. 2. Y como usted A modo de ejemplo


puede ver, evolucionan de lo fsico a lo vegetativo y reptiliano
(urobrico o serpentino), lo lmbico-emocional (tifnico), P: En algn momento, usted ha utilizado el ejemplo de un
lo especficamente homnido y lo propiamente humano, atrave- pensamiento, de un holn pensamiento, y ha dicho que no se tra-
sando as una serie de estadios diferentes (arcaico, mgico, mti- ta simplemente de un pensamiento que exista aisladamente
co, racional, centurico [o existencial]) con la posible existencia sino que tiene sus correlatos en los cuatro cuadrantes. Me gusta-
ra que se explayara brevemente en ese ejemplo.
de estadios superiores todava sin desplegar.
Y estas distintas visiones del mundo estn ligadas a las formas KW: Muy bien. Supongamos que tengo el pensamiento de ir
a la tienda de comestibles. Cuando tengo ese pensamiento lo que
exteriores de las distintas estructuras sociales que sostienen a
cada una de las visiones del mundo y a los individuos que las realmente estoy experimentando es el pensamiento mismo, el
componen (una vez ms todo el camino hacia abajo). Por ejem- pensamiento interior y su significado, los smbolos, las imge-
plo, desde el procaritico sistema de Gaia a las sociedades basa- nes, la idea de ir a la tienda, todo lo cual tiene que ver con el cua-
das en la divisin del trabajo (los organismos neuronales), los drante superior izquierdo.
grupos/familias de los paleomamferos y las formas ms huma- Pero cuando estoy experimentando ese pensamiento tambin
estn teniendo lugar cambios correlativos en mi cerebro (un au-
nas de las tribus recolectoras, las aldeas hortcolas, los i mperios
mento en la secrecin de dopamin, presencia de acetilcolina en
agrarios, los estados industriales y las federaciones informticas
globales. Esta es la secuencia completa que nos muestra la evi- el espacio intersinptico que permite la transmisin del impulso
dencia disponible, hasta el momento, sobre el cuadrante inferior nervioso, un aumento de las ondas beta cerebrales o lo que fue-
re). Todas sas son conductas observables de mi cerebro, algo
derecho.
P: Y estos cuatro cuadrantes estn relacionados entre s del que puede ser contemplado empricamente desde el exterior y
que puede ser registrado cientficamente. Y todo eso tiene que
mismo modo?
KW: Del modo que usted quiera. El hecho es que no es posi- ver con el cuadrante superior derecho.
ble reducir ningn cuadrante a otro. Yo tengo mi propia opinin Ahora bien, ese pensamiento interno slo cobra sentido en el
contexto de un determinado sustrato cultural. Si yo hablara un
a este respecto pero ahora no es el momento de exponerla. Slo
lenguaje diferente mi pensamiento estara compuesto por smbo-
quisiera subrayar, a modo de generalizacin orientadora, que no
es posible reducir ninguno de estos cuadrantes a otro sin violen- los distintos y tambin tendra significados diferentes. Si yo vi-
tarlos y distorsionarlos. Debemos, pues, dar por sentado que cada viera en una sociedad tribal de hace un milln de aos, ni siquie-
uno de ellos posee su propia integridad y que ciertamente se in- ra podra pensar en ir a la tienda de comestibles sino que tal vez
terrelacionan, interactan o tienen correlatos en los dems. Con pensara que ha llegado el momento de matar al oso. El hecho es
esto nos bastar para seguir adelante. Creo que cuando hablemos que mis pensamientos individuales emergen en un determinado
de las diferentes verdades propias de cada cuadrante comprende- sustrato cultural que los articula y les da significado. De hecho, si
no existiera en el seno de una comunidad de individuos con quie-
r ms claramente lo que quiero decir.
nes hablo, ni siquiera podra hablar conmigo mismo.
As pues, la comunidad cultural impone un determinado sus-
trato intrnseco a cualquiera de mis pensamientos individuales.

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El-espritu-en-accin Las cuatro esquinas del Kosmos

Los pensamientos no brotan en mi cabeza procedentes de la nada drantes estn relacionados entre s, todos son mutuamente deter-
sino que lo hacen en un determinado sustrato cultural y, aunque minantes, todos son causa y, a su vez, efecto de los otros tres.
yo tratase de ir ms all de ese sustrato, jams podr escapar P: Porque todos los holones presentan esas cuatro facetas, los
completamente de l (en realidad, ni siquiera hubiera podido ar- cuatro cuadrantes.
ticular ningn tipo de pensamiento). Los casos ocasionales de KW: As es. Cada holn participa de estos cuatro aspectos, de
nios lobos -humanos nacidos y criados en la selva- de- estos cuatro cuadrantes. No se trata de que un holn determinado
muestran claramente que el cerebro humano aislado de un entor- exista en uno u otro de estos cuadrantes, sino de que cada holn
no cultural no produce pensamientos lingsticos por s solo. El comparte estos cuatro cuadrantes, estos cuatro aspectos. Es como
yo no es, en modo alguno, la mnada autnoma y autogenerada un diamante que tuviera cuatro facetas, cuatro caras.
que supona la Ilustracin. Obviamente, las cuatro facetas son muy complejas y se hallan
Mis pensamientos individuales, en suma, slo existen en el muy entremezcladas, pero son, al menos, cuatro. Cuatro es el n-
marco de un amplio sustrato de prcticas, lenguajes y significa- mero mnimo que debemos utilizar para comprender cualquier
dos culturales sin el cual no podra articular el menor pensamien- holn. Y esto es especialmente vlido en el caso de las transfor-
to individual. Y este amplio sustrato es mi cultura, mi visin cul- maciones superiores, de los estados superiores de conciencia,
tural del mundo, mi espacio, todo lo cual tiene que ver con el que pronto veremos.
cuadrante inferior izquierdo.
Pero la misma cultura tampoco es algo desencarnado que
cuelgue idealmente en medio de ninguna parte sino que tiene La forma de las cosas por venir
componentes materiales (del mismo modo que mis pensamientos
individuales tienen componentes materiales cerebrales). Todo P: Comenzamos esta discusin hablando de las transforma-
evento cultural tiene su correlato social, y estos componentes so- ciones, en general, y de cualquier posible transformacin venide-
ciales concretos son las modalidades tecnolgicas, las fuerzas de ra, en particular.
produccin (hortcola, agraria, industrial, etctera), las institucio- KW: Esta transformacin est ya teniendo lugar, con usted o
nes concretas, los cdigos y pautas escritas, las ubicaciones geo- sin usted, conmigo o sin m, pero si queremos participar en ella,
polticas (aldeas, poblados, estados, etctera), etctera. Y estos si queremos descubrir estas corrientes evolutivas operando en
componentes sociales materiales, es decir, empricamente obser- nuestro propio ser -si queremos colaborar conscientemente con
vables -el sistema social real-, resultan cruciales a la hora de el Espritu-en-accin-, los cuatro cuadrantes pueden ayudarnos
determinar los tipos de visin cultural del mundo. a orientarnos ms eficazmente, a tornarnos ms conscientes de lo
As pues, mis supuestos pensamientos individuales presen- que ya est ocurriendo, de la corriente que ya fluye a nuestro al-
tan, al menos, cuatro facetas, cuatro aspectos: intencional, con- rededor, a travs de nosotros y dentro de nosotros mismos.
ductual, cultural y social. Y usted puede dar vueltas como quiera Podramos decir que el Espritu se manifiesta como los cuatro
a este crculo: el sistema social influye en la visin cultural del cuadrantes. El Espritu no es una especie de Yo superior, de Gaia
mundo, que impone los lmites a los pensamientos individuales o de conciencia, no es la red de la vida, la suma total de todos los
que usted pueda tener, los cuales, a su vez, tendrn sus propios fenmenos objetivos o una especie de conciencia trascendental.
correlatos en la fisiologa cerebral. El hecho es que todos los cua- El Espritu existe en y como los cuatro cuadrantes, los cuatro

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puntos cardinales, como si dijramos, del Kosmos conocido, que


son necesarios para navegar con seguridad.
Supongo que queremos hablar de cmo ser la prxima trans-
formacin -de cmo sern los estadios espirituales superio-
res-, de cmo emergern y se manifestarn en los cuatro cua-
drantes. Qu es un Yo superior? Qu es un funcionamiento
cerebral ms elevado? En qu consistir la transformacin del
cuerpo y de la mente? Qu aspecto tendr una cultura ms ele-
vada o ms profunda? De qu modo se integrar todo ello en un 6. LAS DOS MANOS DE DIOS
sistema social? Qu aspecto asumir una conciencia ms pro-
funda? Cmo se asentar todo esto en nuevas instituciones so-
ciales? Dnde se hallar ah lo sublime? P: La verdad os har libres pero, como usted acaba de sealar,
Cmo podemos participar simultneamente en todos esos cada cuadrante encierra un tipo diferente de verdad!
cuadrantes sin centrarnos exclusivamente en el Yo, en Gaia o en KW: S, pero sa es, en realidad, una buena noticia, porque el
la federacin mundial? Porque todo esto emerger en conjunto o hecho de reconocer y comprender las diferentes verdades puede
no lo har en modo alguno. sintonizamos ms adecuadamente con el Kosmos, una sintoniza-
P: Como si se tratara de un solo bloque. cin que puede terminar conducindonos incluso a la armoniza-
KW: As es, como si se tratara de un solo bloque. Los estadios cin con el Todo, a la misma conciencia ksmica. Le parece
superiores o ms elevados del desarrollo de la conciencia presen- algo muy difcil? Porque el hecho es que tal vez no lo sea, tal vez
tan pautas ms profundas y amplias en el yo, en la conducta indi- se trate de algo muy sencillo. Pero, en mi opinin, para que estas
vidual, en la cultura y en la sociedad - institucional, conductual, diferentes verdades puedan llegar a hablarnos y expresarse a tra-
cultural y social-, en los cuatro cuadrantes. vs nuestro, antes tenemos que llegar a comprenderlas.
Y si no tenemos todo esto en cuenta la transformacin comen- Estas verdades estn detrs de gran parte de la gran revolu-
zar sin nosotros. La transformacin ocurrir -est, de hecho, ocu- cin postmoderna y constituyen la clave que nos permite acceder
rriendo- pero nosotros seguiremos apoltronados en nuestro cua- a las dimensiones interiores y trascendentes; ellas nos hablan
drante favorito, explicando a quien quiera escucharnos que somos elocuentemente en el lenguaje de los dioses y de los ngeles
los poseedores del nuevo paradigma, mientras la transformacin ocultos; ellas apuntan, en general, al mismo corazn de los holo-
zarpa sin nosotros. No tener en cuenta los cuatro cuadrantes supone nes y nos invitan a adentramos en el mundo interno; son el ant-
negarse a participar en las fuerzas que ya estn en juego. Pero, de doto al mundo chato y descolorido de la actualidad. Podramos
ese modo, entraremos renqueando en el futuro, con una sonrisa im- llegar incluso a decir que estos cuatro tipos de verdad son los
postada y sin haber activado estas corrientes en nuestro propio ser, cuatro rostros que asume el Espritu en el mundo manifiesto.
con lo cual terminaremos naufragando y quedaremos varados en la P: No me negar que se trata de algo muy complejo.
orilla de este extraordinario torrente. Si confundimos nuestras mu- KW: En realidad es lo ms gozoso que puede llegar a experi-
letas con la liberacin teminaremos entrando heridos en el futuro. mentar el ser humano. Pero hay una forma muy fcil de resumir
todo esto y pronto le resultar sencillo, muy sencillo.

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El-espritu-en-accin Las dos manos de Dios

Veamos, mientras tanto, la Figura 6. 1, que constituye una pe- KW: As es. Su cerebro se asemeja a un gran pomelo arruga-
quea muestra de los tericos cuyas verdades concretas se han do, pero su mente no tiene -ni remotamente- ese aspecto, su
circunscrito a un determinado cuadrante. Ser til, en este senti- mente se parece a lo que est experimentando ahora mismo (im-
do, ver algunos ejemplos de cada uno de ellos. genes, impulsos y pensamientos). Tal vez terminemos conclu-
yendo que la mente y el cerebro son casi idnticos, que son face-
tas paralelas, dualistas, o lo que fuere, pero no podemos negar
La mente y el cerebro que, fenomenolgicamente hablando, se trata de dos aspectos
completamente distintos.
P: Muy bien, comencemos, pues, por ah. Usted ha ubicado P: Pero qu me dice de la idea de que realmente son lo mis-
a la mente -a la experiencia vivida, a las imgenes, los smbo- mo aunque todava no hayamos llegado a descubrirlo?
los, los sentimientos y los pensamientos- en el cuadrante su-
perior izquierdo y al cerebro en el cuadrante superior derecho.
Con ello quiere decir, acaso, que el cerebro y la mente no son
lo mismo?
KW: Aunque admitamos que se trata de aspectos ntimamen-
te relacionados no cabe la menor duda de que, por el momento al
menos, tambin son diferentes en muchos -y muy importan-
tes - sentidos. Lo nico que he hecho ha sido tener en cuenta es-
tas diferencias y tratar de explicarlas.
Cuando los neurofisilogos, por ejemplo, estudian el cerebro
humano, se ocupan del estudio de sus distintos componentes ob-
jetivos, la estructura neuronal, los diversos tipos de sinapsis, los
neurotransmisores (como la serotonina y la dopamina, por ejem-
plo), las pautas de ondas electroencefalogrficas, etctera. Pero
todos sos son aspectos objetivos, o externos, del ser humano y,
aunque el cerebro se halle en el interior del organismo huma-
no, el neurofisilogo slo puede llegar a conocerlos de un modo
objetivo y externo.
Pero usted no puede ver su cerebro como un objeto a menos
que abra su crneo y utilice un espejo. sa sera la nica forma en
la que podra verlo. Lo que s puede hacer es ver y experimentar
directamente su mente ahora mismo de un modo ntimo e inme-
diato. La mente es la apariencia interna de su conciencia mientras
que el cerebro, en cambio, constituye su apariencia externa.
P: Y ambos aspectos no se parecen en nada.

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KW: Un experto del cerebro, un neurofisilogo, por ejemplo, dades como en compartir interioridades. No tanto, pues, objeti-
puede llegar a saberlo todo sobre mi cerebro, puede conectarme vidad como intersubjetividad, no tanto superficies como profun-
a un electroencefalgrafo, puede hacerme un escner TEP [to- didades.
mografa de emisin de positrones], puede marcar determinadas sa es la razn de que, por ms tiempo que estudie mi cere-
zonas con trazadores radiactivos, puede cartografiar mi fisiolo- bro, jams podr llegar a conocer mi mente. El estudio objetivo
ga, verificar la tasa de neurotransmisores, puede llegar, en suma, tal vez le permita conocer mi cerebro pero slo podr llegar a co-
a saber lo que est haciendo cada tomo de mi cerebro y, aun as, nocer mi mente hablando conmigo.
ignorar hasta el ms sencillo de mis pensamientos.
Se trata de algo realmente extraordinario porque, en el caso de
que quisiera saber lo que est ocurriendo en mi mente, slo ten- El camino de la Mano Izquierda
dra una forma de saberlo, preguntrmelo. No existe, absoluta- y el camino de la Mano Derecha
mente ninguna otra forma de que alguien pueda saber cules son
mis pensamientos a no ser que me lo pregunte, que hable y se co- P: Lo cual nos lleva directamente a las diferencias existentes
munique conmigo. Y si yo no quiero decrselo, jams llegar a entre el camino de la Mano Izquierda y el camino de la Mano De-
saber el contenido concreto de mis pensamientos. Evidentemen- recha.
te, puede torturarme y forzarme a decrselo pero, aun en ese caso, KW: As es. Casi desde el mismo comienzo del surgimiento
el hecho seguir siendo el mismo porque, para ello, deber obli- de cualquier gran bsqueda de conocimiento, las diversas apro-
garme a hablar. ximaciones -tanto orientales como occidentales - han cado en
As pues, usted puede llegar a saberlo todo sobre mi cerebro uno u otro de estos dos grandes campos, interior versus exterior,
y, sin embargo, ignorarlo todo sobre los contenidos concretos de izquierda versus derecha. Y esto es algo que podemos advertir
mi mente porque, para conocer esos contenidos, tendr que ha- tanto en el dominio de la psicologa (Freud versus Watson), como
blar conmigo. En otras palabras, deber implicarse en un dilogo en el de la sociologa (Weber versus Comte), la filosofa (Hei-
-no en un monlogo-, deber comprometerse en un intercam- degger versus Locke), la antropologa (Taylor versus Lenski), la
bio intersubjetivo y dejar de estudiarme como un objeto de in- lingstica (hermenutica versus estructuralismo) e incluso la te-
vestigacin emprica, como un objeto de su mirada emprica. ologa (Agustn versus Toms de Aquino)!
Como veremos claramente ms adelante, la mirada emprica, Existen tambin unas pocas aproximaciones que tienen en
la mirada monolguica, la mirada objetivadora, el mapeado cuenta tanto las dimensiones de la Mano Izquierda como las de
emprico, nos permite acceder a todas las dimensiones de la la Mano Derecha -lo cual sera evidentemente mi recomenda-
Mano Derecha porque, en tal caso, usted slo est estudiando el cin- pero, en la mayor parte de los casos, nos encontramos
exterior, la superficie, la vertiente de la Mano Derecha de los ho- con una enconada lucha entre estos dos enfoques igualmente im-
lones (como ocurre, por ejemplo, en el caso del cerebro). portantes aunque raramente integrados. En mi opinin, ambos
Pero slo podr acceder a las dimensiones propias de la Mano enfoques son absolutamente indispensables para nuestra com-
Izquierda, a las dimensiones interiores, a travs de la comunica- prensin de la condicin humana y resulta absolutamente cru-
cin y la interpretacin, a travs del dilogo y de la aproxima- cial comprender la distinta aportacin realizada por cada uno de
cin dialguica, que no consiste tanto en contemplar exterior- ellos.

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Como pronto veremos, resulta casi imposible comprender el mente le importara mover un poco la cabeza hacia este lado?
desarrollo espiritual superior sin tener en cuenta ambos caminos. Los tcnicos no se ocupan de su profundidad interior porque lo
nico que les interesa es su superficie externa (aun en el caso de
que esa superficie se halle dentro de usted). Acaso cuando los
La mirada monolguica: La clave del camino tcnicos de laboratorio estn tomando esta imagen objetiva de su
de la Mano Derecha cerebro le ven a usted de algn modo?
No, usted no est siendo tratado como un sujeto de la comu-
P: Vayamos paso a paso. Comencemos con el camino de la nicacin sino como un mero objeto de la. observacin monol-
Mano Derecha... guica y eso es precisamente lo que convierte a la medicina emp-
KW: Todo lo que existe en la Mano Derecha, todos los aspec- rica en algo tan deshumanizado. El tcnico de laboratorio no est
tos de la mitad derecha de la Figura 5. 2, son objetos, exteriori- interesado en los aspectos de la Mano Izquierda (ni en su con-
dades que pueden ser vistas empricamente, de una forma u otra, ciencia, sus sentimientos, sus significados, sus valores, sus inten-
con los sentidos o con sus extensiones (los microscopios, los te- ciones, sus esperanzas y sus miedos), sino tan slo en los de la
lescopios, el equipamiento fotogrfico, etctera). Todas ellas son Mano Derecha. Su nico inters son los hechos, la exterioridad,
superficies que pueden ser vistas, todas tienen localizacin sim- lo cual es algo adecuado y completamente comprensible. se es
ple y usted no tiene que hablar con ninguna de ellas. Usted pue- su cerebro.
de observar su conducta objetiva, como lo hace cuando observa Pero lo cierto es que, de ese modo, jams podrn llegar a ver
la conducta de los tomos, de las clulas, de las poblaciones, de su mente.
los individuos, de las sociedades o de los ecosistemas. P: Las feministas se quejan de ser un objeto de la mirada mas-
P: Al que tambin podra calificarse como camino monol- culina.
guico.* KW: Exactamente. Las mujeres se quejan de ser consideradas
KW: Si, todos los aspectos de la Mano Derecha son funda- como un objeto -un objeto sexual, en este caso- de la mirada
mentalmente monolguicos, lo cual significa que pueden ser vis- masculina. El hecho, en realidad, es el mismo, la misma mirada
tos en un monlogo. Usted no tiene que acceder a su interioridad, monolguica que le reduce de sujeto de comunicacin a objeto
a su conciencia, no requiere de un dilogo ni de un intercambio de observacin, una mera loncha de carne, un objeto carente de
mutuo de profundidades porque slo est observando exteriori- profundidad. l nunca me habla, suelen decir las mujeres ca-
dades. sadas, y es comprensible que se rebelen ante eso y, del mismo
Si estn haciendo un TAC [tomografa axial computerizada] modo, los hombres, por su parte, se ven convertidos en objetos
de su cerebro, por ejemplo, los tcnicos de laboratorio slo ha- pasivos cuando su nica misin se ve reducida a la solucin de
blarn con usted en el caso de que resulte imprescindible. A su cuestiones prcticas.
No hay nada errneo en el camino emprico y cientfico de la
Mano Derecha, lo nico que tenemos que decir al respecto es que
* He elegido los trminos monolguico, dialguico y transiguico -en lugar de mo- slo nos proporciona una visin parcial. Vivir exclusivamente en
nolgico, dialgico y translgico- porque considero que transmiten ms claramente el
doble sentido que Wilber les otorga refirindose, al mismo tiempo, al tipo de lgica sub-
funcin de la Mano Derecha es como vivir perpetuamente bajo la
yacente y a la modalidad de comunicacin caracterstica de cada una de ellas (N. del T.). mirada de un tcnico de laboratorio, mero empirismo, observa-

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cin monolguica, conductismo, superficies brillantes y objetos terminar la ubicacin ms probable de una determinada partcula
monocromos carentes de interioridad, de profundidad y de con- subatmica en un momento dado!
ciencia. Pero no es posible hacer nada de eso con ninguno de los as-
No quisiera ahora adelantar acontecimientos pero s me gus- pectos de la Mano Izquierda porque stos carecen de localiza-
tara mencionar brevemente que la tragedia del paradigma de la cin simple. Se puede sealar el cerebro, una roca o una ciudad
Ilustracin fue precisamente que, en su empeo emprico, termi- pero no es posible hacer lo mismo con la envidia, el orgullo, la
n reduciendo las dimensiones de la Mano Izquierda del Kosmos conciencia, el valor, la intencin o el deseo. Qu es el deseo?
a las dimensiones de la Mano Derecha, convirtiendo as a las pro- Trate de sealarlo y ver que no puede hacerlo del mismo modo
fundidades interiores en meras superficies externas, con lo cual que puede apuntar a una roca porque el deseo es una dimensin
lleg a la conclusin de que el nico conocimiento que mereca interna y carece, por tanto, de localizacin simple.
la pena era el simple cartografiado de la exterioridad emprica y, Pero eso no significa que no sea real! Tan slo significa que
en consecuencia, dej de lado al mismo cartgrafo -la concien- carece de localizacin simple y, en consecuencia, es invisible al
cia, el interior, las dimensiones de la Mano Izquierda- que, uno microscopio, al telescopio o a cualquiera de los artilugios a los
o dos siglos despus, despert horrorizado en un universo sin va- que suele recurrir la ciencia emprico-sensorial.
lor, en un universo sin significado, sin profundidad, sin cualida- P: Cmo podemos, pues, acceder, o ver, esa profundidad
des, en el universo descualificado gobernado por la observacin interior?
monolguica, en el mundo inhumano del tcnico de laboratorio. KW: Aqu es donde entra en escena la interpretacin. Todos
Y ah fue donde comenz la revolucin postmoderna. los caminos de la Mano Derecha requieren de la percepcin,
mientras que todos los caminos de la Mano Izquierda requieren
de la interpretacin.
La interpretacin: La clave del camino Y para ello existe una razn muy sencilla puesto que las su-
de la Mano Izquierda perficies pueden ser vistas pero las profundidades deben ser in-
terpretadas. Cuando usted y yo estamos hablando, usted no mira
P: Esto forma parte de nuestra prxima discusin (ver Captu- una superficie, un rostro sonriente, un objeto emprico. Usted no
lo 7). Por el momento, sigamos hablando de las diferencias exis- observa lo que yo hago, usted quiere saber lo que siento, lo que
tentes entre los caminos de la Mano Izquierda y de la Mano De- pienso, lo que est ocurriendo en mi interior, en mi conciencia.
recha. Por esa razn me formula ciertas preguntas. Qu est ocu-
KW: Muy bien. Si volvemos ahora nuevamente a la Figura 5.2, rriendo? Qu piensa sobre aquello? Qu siente al respecto? Y
advertir que cualquiera de los holones de la Mano Derecha puede yo le digo ciertas cosas -hablamos- y usted tiene que imagi-
ser abordado desde una perspectiva emprica. Todos ellos poseen narse lo que quiero decif, usted debe interpretar mis palabras.
una localizacin simple porque se es el correlato fsico-material Usted debe interpretar el significado concreto de cada una de mis
de todos los holones. Eso es lo que ocurre con cada aspecto de la afirmaciones. Qu quiere usted decir con esto? Ah, ya com-
Mano Derecha, podemos sealarlo y decir aqu est, podemos prendo, usted quiere decir aquello! Y as durante todo el rato.
tocarlo con el dedo, por as decirlo. Aqu est el cerebro, aqu est La nica forma posible en la que usted puede acceder a mi in-
la clula, aqu la ciudad y aqu el ecosistema. Hasta es posible de- terioridad es la interpretacin. Nosotros tenemos que hablar y us-

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ted debe interpretar. Esto es absolutamente imprescindible. Aun- el mundo. Y para comprender plenamente esa manifestacin ne-
que usted fuera un gran vidente y pudiera leer los contenidos de cesitamos de ambas manos!
mi mente, todava debera imaginar el significado de mis pensa-
mientos y, para ello, debera interpretar lo que hubiera visto.
P: Algo muy distinto a lo que ocurre con la mirada monol- Qu significa este sueo?
guica.
KW: As es. Se trata de algo completamente diferente de la P: Veamos algunos ejemplos de estos dos caminos. Comence-
simple observacin y registro de las superficies que poseen una mos con la psicologa.
localizacin simple, de los informes relativos a lo que uno puede KW: El psicoanlisis constituye bsicamente una aproxima-
ver, ya se trate de rocas, clulas, ecosistemas o componentes del cin interpretativa propia de la Mano Izquierda mientras que el
cerebro. La profundidad no se asienta en la superficie esperando conductismo clsico es una aproximacin emprica caracterstica
a ser contemplada! La profundidad debe ser comunicada y la co- de la Mano Derecha.
municacin debe ser interpretada. El ttulo del primer gran libro de Freud -La interpretacin de
Es por ello que todo lo que se halla en la mitad izquierda de la los sueos- resulta sumamente revelador, en este sentido, porque
Figura 5. 2 requiere de algn tipo de interpretacin, puesto que la los sueos constituyen un acontecimiento interior. Los sueos es-
interpretacin es la nica via que nos permite acceder a la pro- tn compuestos de smbolos y los smbolos slo pueden ser com-
fundidad. prendidos mediante la interpretacin. Qu es lo que significa un
Existe, pues, una diferencia muy sencilla entre la derecha y la sueo? Uno de los grandes descubrimientos de Freud fue que los
izquierda: las superficies pueden ser vistas pero las profundida- sueos no son incoherentes sino que poseen un significado, un
des deben ser interpretadas. significado oculto que puede ser interpretado y llevado a la luz.
P: Y se trata, por cierto, de una distincin muy clara! La forma ms sencilla de resumir a Freud sera hablar de la
KW: S. Y ste es precisamente el motivo por el cual, como curacin por la palabra - el dilogo cura! (un abordaje, por
veremos, los caminos de la Mano Derecha estn siempre pregun- tanto, que no es monolguico sino dialguico)- y sealar que
tando: Qu hace esto?, mientras que los de la Mano Izquier- podemos aprender a interpretar ms adecuadamente nuestras
da, en cambio, preguntan: Cul es su significado?. profundidades. Estamos aquejados de sntomas, como la ansie-
Esto es extraordinariamente importante porque nos ofrece dos dad o la depresin, que nos confunden. Por qu estoy tan depri-
abordajes muy diferentes a la conciencia y a su comprensin. Am- mido? Qu es lo que esto significa? El psicoanlisis nos ensea
bos caminos tienen contribuciones muy importantes que hacer a observar nuestros sueos, nuestros sntomas, nuestras depresio-
pero deben ser cuidadosamente integradas y equilibradas. Y esto, a nes y nuestras ansiedades y a comprender su significado. Y es po-
su vez, determina la forma en que nos aproximamos a los estadios sible aprender a interpretar todo esto de un modo que arroje luz
superiores del desarrollo de la conciencia, tanto en las transforma- sobre mi interioridad.
ciones individuales como en las transformaciones colectivas, por- Tal vez entonces descubra que tengo una rabia oculta hacia mi
que est directamente ligado a nuestra evolucin espiritual. padre ausente y que esa rabia se encuentra disfrazada como sn-
Estamos hablando, por as decirlo, de las Manos Derecha e Iz- tomas de depresin. Yo haba malinterpretado inconscientemen-
quierda de Dios, de la forma en que el Espritu se manifiesta en te esta angustia como depresin pero, a lo largo del proceso de la

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terapia, aprender a reinterpretar ms exactamente esta depre- cuadrante superior derecho? Qu sucede con las aproximacio-
sin. Entonces descubrir que triste significa enojado y de- nes externas a lo individual?
ber permanecer en contacto con ese aspecto enojado de mi pro- KW: En su caso extremo, las aproximaciones propias del cua-
fundidad, un aspecto que haba tratado de ocultar de m mismo drante superior derecho, como el conductismo o la psiquiatra
malinterpretndolo, disfrazndolo y traducindolo de manera biolgica, por ejemplo, no tienen absolutamente nada que ver
equivocada. con la interpretacin, la profundidad, la interioridad y la inten-
Y, cuanto ms exactamente interprete mi profundidad y ms cionalidad. No se interesan tanto por lo que ocurre dentro de la
claro me resulte que triste significa enojado, ms leves sern caja negra como por la conducta observable, por lo emprico,
mis sntomas y menos deprimido me hallar. Cuanto ms fiel- por lo externo. De hecho, muchos de estos abordajes ni siquiera
mente interprete mis profundidades, menos expuesto me hallar creen en la existencia de esa interioridad.
a su doloroso sabotaje. El conductismo trata simplemente de descubrir la respuesta
P: ste es un ejemplo, pues, de una aproximacin interpreta- observable que usted quiere consolidar o eliminar e intenta refor-
tiva propia del camino individual de la Mano Izquierda, una zarla o extinguirla selectivamente. Su interioridad no tiene la me-
aproximacin tpica del cuadrante superior izquierdo. nor importancia y, en consecuencia, no requiere del concurso de
KW: S. Pero eso no slo es aplicable al psicoanlisis. De he- su conciencia. El terapeuta conductista se ocupa de disear con-
cho, todas las terapias de la palabra -desde ciertas terapias dicionamientos operantes que refuercen las conductas deseables
cognitivas hasta las terapias interpersonales, la terapia junguia- y extingan las indeseables.
na, la terapia gestalt y el anlisis transaccional- se basan en el Algo parecido ocurre con la psiquiatra puramente biolgica,
mismo principio de descubrir una interpretacin ms adecuada en la que el terapeuta administra una determinada droga -Pro-
de nuestra profundidad interior, un significado ms adecuado a zac, Xanal, Elavil- para provocar una estabilizacin de las pau-
mis sueos, mis sntomas, mis profundidades, mi vida y todo mi tas conductuales. Muchos psiquiatras administran la droga en la
ser. primera consulta y, a partir de ese momento, quedan peridica-
Mi vida no es un simple conjunto de eventos objetivos chatos mente con usted -una vez al mes, pongamos por caso-, para
dispuestos frente a m como las rocas con localizacin simple asegurarse de que han logrado el efecto deseado. Tambin es
que supuestamente contemplo hasta llegar a ver con claridad sus cierto que algunos psiquiatras se comprometern en una pequea
superficies, sino que tambin encierra un componente profunda- charla, pero no es eso lo que ocurre en la mayor parte de los ca-
mente subjetivo que debo llegar a comprender e interpretar. Di- sos y nuestro inters es el de ofrecer ejemplos puros del cua-
cho de otro modo, no slo tiene superficie sino que tambin tie- drante superior derecho.
ne profundidad y, si bien las superficies deben ser vistas, las El hecho es que la psiquiatra biolgica pura, al igual que el
profundidades, en cambio, deben ser interpretadas, de modo que, conductismo puro, no requiere de su presencia, es decir, no hace
cuanto ms adecuadamente pueda interpretar mis propias pro- el menor intento por comprender el significado de sus sntomas.
fundidades, ms transparente ser mi vida, ms claramente podr En esos abordajes no existe ninguna interpretacin profunda de
verla y comprenderla, menos me confundir y menos desconcer- sus afirmaciones, ningn intento de aumentar su autoconoci-
tado me hallar ante su opacidad. miento, ningn intento de explorar su profundidad interior y de
P: Qu es lo que ocurre con las terapias que se ocupan del llegar a una comprensin ms clara de su propio ser.

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P: Pero eso no supone que debamos condenar a esas aproxi- claramente sus profundidades, con lo cual disminuir su confu-
maciones exteriores. sin y ser cada vez ms transparente ante s mismo.
KW: No, sa sera otra equivocacin, pero esta vez en sentido Y esta transparencia puede, como luego veremos, llegar a per-
contrario. Todo holn presenta cuatro vertientes, todo holn par- mitirle vislumbrar la Divinidad presente en su profundidad ms
ticipa de los cuatro cuadrantes. El empirismo y el conductismo honda. Pero, en cualquiera de los casos, nada de esto se develar
constituyen una excelente aproximacin a la vertiente externa de ante usted si sigue insistiendo en aferrarse a las meras superfi-
los holones. Y, mientras sa sea toda su aspiracin, estn en lo cies.
cierto y merecen todo nuestro apoyo.
El problema, obviamente, es que ese abordaje no da para
mucho y es muy fcil llegar a condenarlo porque no slo niega La ciencia social versus la comprensin cultural
la importancia sino hasta la existencia misma del resto de los
cuadrantes. Para quienes sustentan ese punto de vista, la depre- P: Y qu ocurre con lo colectivo? Qu ocurre con las apro-
sin no tiene que ver con la ausencia de valores o con la prdi- ximaciones propias del camino inferior izquierdo e inferior dere-
da del sentido de la vida sino con una baja concentracin de se- cho, los aspectos cultural y social, respectivamente? Uno es in-
rotonina. Es por ello que le atiborrarn de serotonina pero no terpretativo y el otro emprico?
movern un dedo para ocuparse de las cosas que realmente le KW: S. La sociologa, al igual que la psicologa, se ha divi-
interesan. dido, casi desde su mismo origen, en dos grandes campos, el in-
En otras palabras, mi depresin puede estar interiormente terpretativo (Mano Izquierda) y el naturalista o emprico (Mano
causada por el abandono de mi padre ausente que puede ir acom- Derecha). Uno de ellos se ocupa de investigar la cultura y los sig-
paado por el correlato externo de un bajo nivel de serotonina en nificados culturales e intenta comprender esos significados inte
el cerebro. En tal caso, el Prozac podr, hasta cierto punto, com- nos con una actitud comprensiva. El otro, en cambio, se pa
pensar el desequilibrio de serotonina -lo cual resulta muy ade- del estudio del sistema social, de las estructuras y funcion s so-
cuado y, en ocasiones, sumamente beneficioso-, pero el hecho ciales desde el exterior, con un abordaje positivista y em frico.
es que eso no me ayudar lo ms mnimo a comprender mi sufri- Es por ello que el primero se pregunta qu es lo que significa?,
miento interior, a interpretarlo de un modo que tenga sentido mientras que el ltimo est mucho ms interesado en saber qu
para m y me ayude a ser transparente ante m mismo. Es por ello es lo que usted hace?
que, si usted no est interesado en comprender su profundidad, el P: Considermoslas separadamente.
Prozac puede ayudarle a conseguir sus objetivos. KW: La comprensin del significado cultural es una cuestin
Pero si lo que usted realmente desea es comprender sus pro- interpretativa. Para ello, usted deber aprender el lenguaje, sumer-
fundidades e interpretarlas ms adecuadamente, entonces tendr girse en la cultura y descubrir el significado de las diferentes prc-
que hablar con alguien que conozca esas profundidades y haya ticas. Y esto es precisamente lo que hacen las ciencias culturales
ayudado a otros a interpretarlas ms adecuadamente. Ese dilogo hermenuticas -Wilhelm Dilthey, Max Weber, Martin Heidegger,
intersubjetivo con un terapeuta le ayudar a recorrer el camino Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur, Clifford Geertz, Mary Dou-
que conduce a una interpretacin ms adecuada y entrar en un glas, Karl-Otto Apel, Charles Taylor y Thomas Kuhn, por nombrar
crculo intersubjetivo que le ayude a interpretar y articular ms slo a algunos de sus ms destacados representantes.

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Todos estos abordajes implican una resonancia emptica, to- que la danza de la lluvia constituye una celebracin de la sacrali-
dos ellos exigen compartir y hablar, todos son, en suma, dial- dad de la naturaleza y una forma de pedir a la divinidad que ben-
guicos e interpretativos. Su objetivo no consiste tanto en com- diga la tierra con la lluvia. Y usted sabe esto porque es lo que le
prender la conducta externa como su significado interno. Su cuentan los practicantes ante su intento de comprenderles.
intencin es la de penetrar en el interior de la caja negra y aden- Los caminos de la Mano Derecha, por su parte, no tienen nada
trarse en las dimensiones de la Mano Izquierda, lo cual necesa- que ver con todo esto, ya que su nica intencin es la de descu-
riamente requiere de la interpretacin. brir la funcin con la que cumple la danza en la conducta global
Pero la mayor parte de las ciencias sociales empricas se limi- del sistema social. No estn interesados en el significado que los
tan a estudiar distantes la conducta de las sociedades (la tasa de nativos atribuyen a su danza sino en el papel que desempea den-
nacimientos, las modalidades de produccin, los estilos arquitec- tro del sistema global observable. Por ello, al margen de lo que
tnicos, las tasas de suicidio, la cantidad de dinero en circula- digan los nativos, llegan a la conclusin de que la danza es una
cin, la demografa, los cambios migratorios, las modalidades forma de cohesionar socialmente al sistema, en otras palabras,
tecnolgicas, etctera, todas ellas conductas externas, no inten- que la danza promueve la integracin social.
ciones internas). Casi todos los datos estadsticos que acabamos P: Si no le entiendo mal, usted est diciendo que ambos enfo-
de sealar pueden ser recogidos sin necesidad de hablar con los ques son correctos.
nativos de esa cultura, sin la presencia de ninguna desagradable KW: As es. Se trata de dos abordajes distintos -uno desde la
caja negra. Mano Izquierda y el otro desde la Mano Derecha- al mismo ho-
Es por ello que la mayor parte de estas aproximaciones son ln. La Mano Izquierda trata de comprender lo que dice la danza,
monolguicas, empricas y conductuales. De lo que se trata es de cul es su significado, cul es su valor intrnseco, algo que slo
observar la conducta de un sistema social de accin, no de in- puede comprenderse desde el interior de la cultura. La Mano De-
quirir por el significado interior o profundo de esa cultura. Y, en recha, por su parte, lo que quiere comprender es lo que la danza
la medida en que investigue significados o valores, usted estar hace, la funcin global con la que cumple en la conducta obser-
casi completamente supeditado al sistema social. As es como vable de un determinado sistema social, algo que slo puede de-
funcionan las ciencias sociales estndar positivistas, naturalistas terminarse desde el exterior del sistema en una forma distante e
y empricas (August Comte, Karl Marx, Talcott Parsons, Niklas imparcial. stos son los objetivos de los caminos de la Mano Iz-
Luhmann, Gerhard Lenski, etctera). quierda y de la Mano Derecha.
P: En qu difieren las aproximaciones de la Mano Izquierda
y de la Mano Derecha, cuando estudian, pongamos por caso, la
danza hopi de la lluvia? La hermenutica
KW: La primera de ellas, la aproximacin de la Mano Izquier-
da, la aproximacin interpretativa, querr saber cul es el signifi- P: Hermenutica significa interpretacin.
cado de la danza de la lluvia. Cul es el significado de esa danza KW: S. La hermenutica es el arte y la ciencia de la interpre-
para los pueblos nativos que la practican? Por qu la valoran? Y, tacin. La hermenutica se origin como una forma de compren-
en la medida en que el investigador interpretativo se convierte en der la interpretacin misma porque cuando usted interpreta un
un observador participante, l o ella comienza a comprender texto hay buenas y malas formas de proceder.

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En general, los filsofos continentales, especialmente en Ale- Y est claro que ste no es un asunto meramente objetivo (lo
mania y en Francia, se han interesado por los aspectos interpreta- cual, por otra parte, no significa que se trate de una mera fantasa
tivos de la filosofa, mientras que los filsofos anglosajones de subjetiva). Y esto es muy importante, porque los cientficos em-
Gran Bretaa y Estados Unidos han soslayado la interpretacin y pricos insisten de continuo en que si algo no es empricamente
se han dedicado fundamentalmente a los estudios pragmticos y cierto no es verdad en modo alguno. Pero el hecho es que la in-
emprico-analticos. La vieja disputa entre el camino de la Mano terpretacin no es una fantasa subjetiva, el hecho es que hay
Izquierda y el camino de la Mano Derecha! buenas interpretaciones de Hamlet y que hay malas interpreta-
Este es el motivo por el cual Thomas Kuhn y Charles Taylor ciones de Hamlet. Hamlet no tiene nada que ver, por ejemplo,
causaron tanto revuelo con su nocin de paradigma (la idea de con las alegras de la guerra, sa sera una mala interpretacin,
que las teoras cientficas objetivas se hallan inmersas en con- una interpretacin errnea.
textos que determinan sus interpretaciones) y con la publicacin P: Existen criterios para validar las interpretaciones?
de su ensayo titulado La interpretacin y las ciencias del hom- KW: Efectivamente. El hecho de que las dimensiones de la
bre, en donde Taylor demostraba la necesidad de comprender los Mano Izquierda posean una faceta fuertemente interpretativa no
contextos de la interpretacin para comprender los movimientos significa que sean arbitrarias, que carezcan de todo fundamento o
culturales. El hecho es que esta visin slo poda impactar a los fi- que no sean ms que meras fantasas subjetivas. Hay buenas in-
lsofos anglosajones, para los que el paradigma del conocimiento terpretaciones y hay malas interpretaciones, hay interpretaciones
es la observacin monolguica: Yo veo la roca. correctas e interpretaciones falsas o incorrectas, interpretaciones
As pues, recuerde que la hermenutica es la clave que nos ms adecuadas e interpretaciones ms inadecuadas.
permite adentrarnos en las dimensiones de la Mano Izquierda. La Y esto slo puede determinarlo la comunidad de quienes com-
Mano Izquierda es profundidad y la interpretacin es la nica partan el mismo nivel de profundidad. Como suelo decir, Hamlet
forma posible de acceder a las profundidades. Como dira Hei- no significa que tenga usted un buen da, una interpretacin
degger, la interpretacin funciona en todo el camino de descenso que sera fcilmente rechazada por todos aquellos que hayan le-
para el cual el mero empirismo resulta casi completamente intil. do y estudiado el texto, es decir, por todos aquellos que hayan
P: Pero, segn los empiristas, la interpretacin no es objetiva penetrado en su interior y compartan el mismo nivel de profundi-
y, en consecuencia, no es realmente real. dad.
KW: Es como estudiar a Hamlet. Si usted trata de estudiar emp- Aun en el caso de que usted aporte su propia interpretacin in-
ricamente a Hamlet descubrir que est compuesto de tantos gramos dividual sobre Hamlet -lo cual es absolutamente correcto-,
de tinta y de tantas resmas de papel. Eso es todo lo que podr llegar esa interpretacin estar arraigada en las realidades y los contex-
a saber empricamente sobre Hamlet, que est compuesto de equis tos de su vida real. En cualquier caso, el hecho es que la inter-
gramos de tinta, que se halla, a su vez, compuesta de tales molcu- pretacin no es algo meramente arbitrario!
l as, compuestas, a su vez, de tales tomos... se es todo el conoci- El conocimiento interpretativo es tan importante como el co-
miento que puede proporcionarle el cuadrante superior derecho. nocimiento emprico y, en cierto sentido, ms importante toda-
Pero si lo que usted quiere realmente saber es el significado va. Pero, evidentemente, es ms complejo y requiere ms sofis-
de Hamlet no tendr ms alternativa que leerlo, sumergirse en ticacin que las obviedades a que nos tiene acostumbrados la
una interpretacin subjetiva e interpretar su significado. observacin monolguica. Pero todava existen -y es una ver-

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dadera lstima! - ingenuos que slo creen en la existencia de las La interpretacin no humana
cosas que poseen una localizacin simple... aunque su creencia
carezca de localizacin simple. P: Y el componente interpretativo es aplicable tambin a los
mbitos no humanos?
KW: S, siempre y cuando usted desee conocer sus interiori-
Toda interpretacin depende del contexto dades. Qu otra cosa podra hacer si quisiera adentrarse en el in-
terior de un holn?
P: Usted afirma que la caracterstica fundamental de la inter- Cuando usted se relaciona con su perro, no slo le interesa su
pretacin es que siempre depende del contexto. conducta externa. Tenga en cuenta que los seres humanos y los
KW: S. La regla fundamental de la interpretacin es que toda perros comparten un sistema lmbico similar y que, en conse-
interpretacin depende del contexto. El significado, por ejemplo, cuencia, tambin comparten un espacio emocional comn (tif-
de la palabra corteza es distinto en la frase la corteza de un r- nico). Es este espacio comn el que le permite darse cuenta de
bol que en la frase la corteza cerebral y es el contexto, a fin que su perro est triste, tiene miedo, est contento o tiene ham-
de cuentas, el que nos ayuda a determinar cul de ambas inter- bre. Y casi todas las personas interactan con esas profundida-
pretaciones es la correcta. des, casi todas participan de ellas. Cuando su perro est feliz es
Y ese contexto se encuentra, a su vez, inmerso en contextos fcil compartir esa felicidad, pero para ello usted habr debido
mayores y as sucesivamente mientras nos movamos dentro de interpretar lo que su perro est sintiendo. Obviamente, no se tra-
un circulo hermenutico. La razn, evidentemente, es que slo tar, en este caso, de una comunicacin verbal o lingstica sino
existen holones y que los holones se hallan transfinitamente ani- de una resonancia emptica con la interioridad de su perro, con
dados, holones dentro de holones y contextos dentro de contex- su profundidad, con su nivel de conciencia (que tal vez no sea tan
tos, hasta el infinito. elevado como el suyo pero que no es por ello inexistente).
El hecho de que todo significado est determinado por el con- As que usted interpreta empticamente... y el perro hace lo
texto y que los contextos sean ilimitados convierte a la interpre- mismo con usted; cada uno puede resonar con la interioridad del
tacin en una actividad muy escurridiza, algo que han eviden- otro. Ambos comparten un espacio comn, en este caso un espa-
ciado claramente Derrida y los deconstruccionistas aunque, en cio emocional comn y usted podr elaborar conceptualmente
sus formas ms radicales, los deconstruccionistas niegan todo esa comunicacin, cosa que su perro no podr hacer. Pero, como
significado, lo cual es autodeconstruccionista y termina condu- usted sabe, las emociones bsicas de su perro son bastante simi-
ciendo al puro nihilismo. lares a las suyas. Usted interpreta los sentimientos internos de su
Pero nosotros no tenemos por qu resbalar con ellos. Cuando perro y se relaciona con ellos. Eso es todo lo que puede compar-
hablamos de holones anidados -de contextos que se encuentran tir con un perro, no le parece?
dentro de contextos - slo queremos decir que, para comprender el Obviamente, cuanto menos elevado es el holn, cuanta menos
significado, debemos tener en cuenta el contexto y que, cuantos profundidad tenga, cuanto menor sea su nivel de conciencia, me-
ms contextos tengamos en cuenta -todo el camino de ascenso y nor ser tambin su interioridad y, en consecuencia, ms difcil-
todo el camino de descenso-, ms rica ser nuestra interpretacin. mente podr usted llegar a interpretar y compartir algo con l.
Por cierto que tambin existen personas que parecen relacionar-

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se muy bien con las piedras... pero usted mismo puede extraer las tencial, con la posible existencia de visiones todava superiores
consecuencias de ese hecho. del mundo. Y cada una de estas visiones del mundo gobierna las
P: Es el sustrato comn -en este caso, el espacio emocional distintas formas en que podemos interpretar el Kosmos.
comn- que comparten usted y su perro el que posibilita un Cmo interpreta usted el Kosmos? Lo hace mgicamente,
cierto tipo de comunicacin. mticamente, racionalmente o acaso comienza a hacerlo de ma-
KW: Correcto. El espacio comn proporciona el contexto co- nera transracional?
mn que permite la interpretacin y posibilita el hecho de com- Porque usted puede comenzar a darse cuenta de que no existe
partir. Como ya hemos dicho, toda interpretacin requiere de un un mundo dado esperando ser estpidamente reflejado por la ob-
contexto y, en este caso, el contexto lo proporciona el espacio servacin monolguica.
emocional comn, la cultura comn que compartimos con los P: No debemos, pues, sorprendernos de que las ciencias hu-
perros. manas se hayan dividido siempre en estos dos campos -Mano
Evidentemente, tambin compartimos espacios inferiores, un Izquierda versus Mano Derecha- y que las superficies puedan
espacio fsico (la gravedad), un espacio vegetativo (la vida), un ser vistas pero que las profundidades deban ser interpretadas.
espacio reptiliano (el hambre). En este sentido, el hecho de com-

La interpretacin espiritual
partir un tronco reptiliano con los lagartos nos permite tambin
participar de un cierto espacio comn, pero no cabe duda de que
lo que podemos compartir con ellos resulta menos divertido, no
le parece? Con las rocas, por ejemplo, slo compartimos la masa P: En qu sentido es importante la interpretacin en las ex-
y la gravedad. Cuanto menor es el grado de profundidad, tene- periencias o en las transformaciones espirituales?
mos menos espacios comunes y menos cosas, por tanto, que KW: A qu se refiere?
compartir. Lo nico que usted puede compartir con su piedra fa- P: Supongamos que tengo una experiencia directa de ilumi-
vorita es el hecho de caer a la misma velocidad. nacin interior, una deslumbrante experiencia exttica de luz in-
P: Y cuando alcanzamos contextos especficamente humanos... terior.
KW: Cuando alcanzamos contextos especficamente huma- KW: La experiencia misma es, en realidad, directa e inmedia-
nos, adems de los sustratos anteriores -celular, tronco reptilia- ta y usted puede devenir uno con esa luz. Pero cuando sale de ese
no, sistema lmbico-mamfero- tambin compartimos comple- estado y quiere comunicarme algo sobre l, cuando quiere hablar
jos contextos cognitivos, conceptuales y lingsticos. Y nuestras conmigo sobre esa experiencia, cuando quiere incluso decirse
interpretaciones mutuas se arraigan en esos sustratos culturales algo a s mismo sobre ella, deber interpretarla. Qu era esa
comunes (cuadrante inferior izquierdo). No hay otro modo en luz? Era Jesucristo, la mente del Buda, un arquetipo, un ngel,
que pueda tener lugar la comunicacin. un extraterrestre o un estado cerebral? De qu se trataba, de
P: Y esos sustratos se hallan en proceso de evolucin. Dios o de un pedazo de alimento sin digerir, de la Divinidad o de
KW: S. Los cuatro cuadrantes evolucionan, todos ellos si- un empacho?
guen los veinte principios. En el caso de los seres humanos, el No le queda ms remedio, pues, que interpretar! Y en el caso
sustrato cultural -el cuadrante inferior izquierdo- evoluciona de que decida que se trat de una experiencia autnticamente es-
desde lo arcaico hasta lo mgico, lo mtico, lo racional y lo exis- piritual de qu tipo fue? Fue una experiencia de Al, de Keter,

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de kundalini, del savikalpa samadhi, del arquetipo junguiano o P: Qu ejemplos podra dar de mala interpretacin?
de las formas platnicas? Y debe tener en cuenta que sta no es Cmo podemos saber si una interpretacin es mala?
una cuestin irrelevante y carente de inters, no es un asunto me- KW: Recuerde que una de las reglas fundamentales de inter-
ramente terico, o acadmico, sino todo lo contrario. Porque la pretacin es que todo significado depende del contexto. As que
forma en que usted interprete esa experiencia determinar tam- cualquier intento de interpretar las experiencias espirituales de-
bin la forma en que se aproxime a los dems y la comparta con bera tener en cuenta los cuatro cuadrantes. Necesitamos una vi-
el mundo, la forma en que la integre en su propia sensacin de sin que englobe a todos los cuadrantes, una interpretacin
identidad, la forma en la que hable de ella a los dems y hasta la que tenga en cuenta todas las dimensiones del Kosmos.
forma en que usted mismo piense a ese respecto. Todo lo cual Lo que ocurre hoy en da es que muchas personas interpretan
determinar su relacin futura con esa luz! su experiencia basndose exclusivamente en las realidades de
Y, al igual que ocurre con todas las interpretaciones -ya sean uno solo de los cuadrantes - y, en algunos casos, de un nivel
la de Hamlet o la de la luz interior-, hay buenas interpretacio- dentro de un cuadrante!-, lo cual colapsa los otros cuadrantes,
nes y hay malas interpretaciones. Y la suya es una buena o una truncando la interpretacin y mutilando la plenitud de la expe-
mala interpretacin? riencia misma.
En otras palabras, aun en el caso de que la experiencia de luz P: Qe quiere usted decir con esto?
estuviera ms all de la mente, aun en el caso de que se hallara KW: Mucha gente interpreta sus experiencias espirituales ex-
ms all de las palabras, usted todava es un componente indivi- clusivamente en funcin del cuadrante superior izquierdo, consi-
dual. Y, al no ser un mero Espritu -cosa que, tal vez, fuera la derndola en trminos de un Yo superior, de una conciencia su-
luz-, usted est compuesto de mente, cuerpo y materia y deber perior, de formas arquetpicas, de pautas eneagramticas, del
orientarse mentalmente hacia esa experiencia de algn modo, de- cuidado del alma, de la voz interior, de la conciencia trascenden-
ber interpretarla, explicarla y darle sentido. Y si no puede inter- tal, etctera, pero, de ese modo, tienden a soslayar por completo
pretarla adecuadamente es muy probable que termine indigestn- los componentes culturales, sociales y conductuales. Sus inter-
dosele. Si no es capaz de integrarla con el resto de su ser es que no pretaciones desestiman las relaciones existentes entre el Yo supe-
ha podido interpretarla adecuadamente y, si no ha podido inter- rior y el resto de los cuadrantes, y la experiencia es interpretada
pretarla, no sabr lo que significa y su extraordinaria profundidad narcisistamente como una mera extensin de su yo. El movi-
se le escapar, le confundir y terminar oscurecindole. miento de la Nueva Era, por ejemplo, nos ofrece innumerables
P: As pues, la interpretacin tambin desempea un papel ejemplos de este tipo de interpretaciones que slo subrayan el
muy importante en las experiencias espirituales o transmentales. cuadrante del Yo.
KW: Definitivamente. En la actualidad, hay mucha gente que Hay otros, por su parte, que consideran que estas experiencias
est teniendo este tipo de experiencias espirituales o transmenta- son un mero subproducto de los estados del cerebro (el cuadran-
les -experiencias de los estadios superiores, o ms profundos, de te superior derecho). Pero esta interpretacin, que concluye que
la evolucin de la conciencia-, pero pocos saben cmo interpre- la experiencia es el simple resultado de las ondas cerebrales the-
tarlas. Tienen intuiciones extraordinarias pero las interpretan de ta, de la liberacin masiva de endorfinas, de la sincronizacin in-
una forma muy inadecuada, con lo cual abortan toda posible terhemisfrica, etctera, tambin soslaya los componentes socia-
transformacin subsiguiente, la hacen descarrilar, la sabotean. les y culturales, por no mencionar los estados interiores de la
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Las dos manos de Dios

conciencia. Se trata, en este caso, de una interpretacin hiperob- (materia, cuerpo, mente, alma y Espritu) sino que cada uno de
jetiva y exclusivamente tecnolgica. esos niveles, a su vez, se manifiesta en cuatro facetas distintas
Otros -en particular los tericos ecolgicos del nuevo pa- (intencional, conductual, cultural y social).
radigma- interpretan estas experiencias fundamentalmente en Y esta visin multi-nivel, multi-cuadrante, es especialmente
funcin del cuadrante inferior derecho. Para ellos, la realidad importante en los estadios superiores y ms profundos del creci-
ltima es la red emprica de la vida, Gaia, la biosfera o el siste- miento y desarrollo del ser humano, en los estadios superiores de
ma social, y la totalidad de los holones se ven as reducidos a una la evolucin de la conciencia y del desarrollo de la comunidad.
mera hebra de esa extraordinaria trama. Estas aproximaciones Cualquier posible transformacin futura descansa en esos esta-
amputan los estadios interiores del desarrollo de la conciencia y dios superiores ms profundos a los que slo se puede acceder en
reducen todos los componentes de la Mano Izquierda a meras fi- toda su riqueza y plenitud cuando respetamos y valoramos los
bras del entramado emprico de la Mano Derecha. Pero, de este distintos tipos de verdad que se despliegan para liberamos.
modo, se confunde gran amplitud con gran profundidad y la pro- As que, en mi opinin, deberamos sintonizar con todas las
fundidad vertical termina colapsndose en la amplitud horizon- facetas del Kosmos, deberamos establecer contacto con las ver-
tal, lo cual conduce a diversas formas de lo que ha sido correcta- dades procedentes de las cuatro esquinas del Kosmos, cada una
mente calificado como ecofascismo. de las cuales nos habla con una voz diferente. Y, si prestamos su-
Otros, por ltimo, tratan de interpretar sus experiencias espi- ficiente atencin, escucharemos que el susurro de esas voces ter-
rituales exclusivamente en trminos de la conciencia cultural co- mina fundindose en un armonioso coro que nos invita amable-
lectiva y de una prxima transformacin de la visin del mundo mente a regresar a nuestro autntico hogar.
(el cuadrante inferior izquierdo). De este modo, no obstante, se De la sintona [attunement] a la liberacin [atonement] y, des-
soslaya el papel que pueden desempear la conciencia individual de ah, hasta la unidad [at-onement], una unidad en la que nos
y las instituciones sociales para fomentar ese tipo de experien- fundimos en el abrazo totalizador que nos aguarda en el mismo
cias. Etctera, etctera, etctera. borde de la conciencia ksmica.
P: Todo lo cual tiende a ser muy parcial. Pero, para ello, es preciso que escuchemos con mucha atencin.
KW: As es. Todas las interpretaciones que se basan en un
solo cuadrante tienen su parte de verdad pero, en la medida que
no prestan atencin al resto de los cuadrantes, terminan mutilan-
do la experiencia original. Su desarrollo, en consecuencia, de la
intuicin espiritual es muy pobre y fragmentaria y las interpreta-
ciones fragmentarias no fomentan el desarrollo posterior de la
experiencia espiritual sino que pueden incluso llegar a abortarlo.
P: As que el punto es...
KW: Dado que el Espritu-en-accin se manifiesta en los cua-
tro cuadrantes, cualquier interpretacin adecuada de la experien-
cia espiritual debera tenerlos en consideracin a todos ellos. No
es slo que nosotros estemos compuestos de niveles diferentes

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