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Clase 2: La cuestin posmoderna.

Daro Sztajnszrajber

Sitio: Flacso Virtual


Curso: Gestin Cultural y Comunicacin - 2012
Clase: Clase 2: La cuestin posmoderna. Daro Sztajnszrajber
Impreso por: Ontaneda Santiago
Da: viernes, 15 de junio de 2012, 18:05

Tabla de contenidos

I. Introduccin
II. Modernidad
III. Nietzsche y la muerte de la verdad
IV. Hermenutica, nihilismo y posmodernismo en Gianni Vattimo
V. Lyotard y Rorty
VI. Recursos posmodernos para el siglo en curso

I. Introduccin

Daro Sztajnszrajber

La presentacin del tema "posmodernidad" nos va a llevar dos clases. Una ms densa y
la otra tambin. Una ms filosfica y la otra ms esttica. Titul a esta primera clase "La
cuestin posmoderna" y pretendo aqu introducir el debate filosfico que se abre con la
irrupcin de las filosofas posmodernas en el siglo XX. La segunda clase que se
expondr dentro de algunas semanas es ms cultural. Lleva el ttulo de "Estticas
posmodernas" y lleva un link directo al Posgrado en el que estamos arrojados.
Seguramente en esta segunda clase reconocern o no mucho de lo que suponen saber
sobre el tema. Espero que tampoco sea as, as no se aburren. Es cierto que toda
literatura no es ms que un citatorio de cosas ya dichas, pero en cada repeticin se
interpreta de nuevo. Tal vez el conocimiento a la larga no sea ms que esto: una
resignificacin incesante de lo mismo, cuyo objetivo no sea ms teraputico, al estilo de
los helenistas, formas de postergar nuestro miedo a la muerte.... Si as fuera, el
aburrimiento es casi inevitable, ero en ese "casi" se abre la posibilidadde la bsqueda,
una siempre nueva y no nueva bsqueda.

El abordaje cultural y esttico de la cuestin posmoderna, sin embargo, (y haciendo ese


pacto ficcional necesario con un espritu que si lo desea abre ms de lo que
cierra) supone una serie de principios o fundamentos filosficos que nos ha parecido
pertinente exponer, a pesar de alguna que otra complejidad. Con lo cual el esquema es
el siguiente: son dos clases interrelacionadas, aunque autnomas a la vez sobre la
posmodernidad. En la primera se expone el tema desde la filosofa (modernidad, muerte
de la verdad, crisis de los metarrelatos, etc.) y en la segunda tambin (soy filsofo!),
pero con un especial acento en las manifestaciones esttico expresivas (arte, medios,
cultura popular, publicidad, mundo del espectculo). Espero que sea til. Y si as lo
fuere, espero que permita en alguna fisura o distraccin, repensar una vez ms algo
tan intil como lo siguiente, por qu todo lo que hago tiene que ser til?

La cuestin posmoderna

Casarse en la Argentina es una fatalidad. Una fatalidad no es una tragedia, o si, todo
depende del marco filosfico que elijamos. Una fatalidad es un padecer, una situacin
que nos constituye de la cual no podemos salir, y si lo hacemos, ese salir es siempre un
"salir desde". Uno nunca vuelve a ser soltero en la Argentina. Cambia de estado civil. Y
puede pasar a ser divorciado, viudo o casado en segundas o terceras nupcias. Soltero
nunca ms. El casarse ya constituye parte de una identidad que nunca puede volverse
atrs. Hay eventos que nos determinan para siempre.

Existe una posmodernidad? El prefijo "pos" es molesto. Denota una nueva realidad,
que sin embargo no termina de establecerse en toda su entidad, ya que se halla atada a
aquello que supone postergar. El evento de la modernidad cristaliz una manera de ser
en el mundo y segn algunos, esa forma se agot. Pero se agot como se seca un ro al
que seguimos llamando ro, pero seco. El progreso est en crisis, y sin embargo
seguimos pensando bajo su sombra. La verdad est muerta y sin embargo, aun
concientes de su sepultura, seguimos viviendo como si existiera. Segn Michel Onfray
en su Tratado de Ateologa, el cristianismo puede estar superado, pero hay un "atesmo
cristiano" que contina con las formas y los contenidos del mensaje evanglico: la
familia, el trabajo, la caridad. Una era poscristiana es impensable todava. Se acercara
ms a un hedonismo desprejuiciado y descristianizado, por no decir desoccidentalizado.
Pero sera posible?

Es posible la ruptura radical? No pervive en toda desaparicin, un fantasma? No


necesita lo nuevo de lo viejo? No es lo nuevo siempre nuevo, frente a una particular
manera de darse lo viejo? Y si la Modernidad es la poca en la que, segn Vattimo, el
valor de lo nuevo se volvi determinante, cmo se supera la poca de la superacin
permanente? Cmo se progresa de un progreso que ya no convence? Cmo se sale
del paradigma de lo nuevo sin postular una novedad y permanecer entonces encerrado
en l? Pero antes que nada, por qu habra que salirse?

Por qu un divorcio o un nuevo matrimonio? Por qu ser viudo o por qu decidirse a


afrontar la vida en soledad despus de haber convivido con alguien durante aos? Por
mltiples motivos, claro est, pero siempre en la lnea del post. Hay un otro proyecto
del que se proviene, y ms all de la legislacin argentina, uno siempre est
proviniendo. Pero aunque ese otro proyecto me condiciona, uno puede resignificarlo,
distorsionarlo y hasta negarlo, pero a ese otro de donde provengo.

Es una tarea narrativa, casi literaria. Escribir nuestra historia es ir conformando ese
relato que relee sus propios otros relatos anteriores. Una tarea casi religiosa, en ese
sentido segn el cual religin es tambin relegere, volver a leer una vez ms. La
Modernidad crey poderse leer sin supuestos, desterrando todo pasado y comenzando
de cero. Anulando las lecturas anteriores y erigindose como nica posibilidad secular
de una lectura privilegiada a la verdad. Pero esa lectura lleg a su fin: no haba asesino
sino suicidio. Leer sin supuestos es otro supuesto. Entender lo posmoderno es entender
lo moderno, su proyecto y su frustracin. Pero es al mismo tiempo entender que todo es
proyecto y que por ello, se vive eyecto hacia delante. Como el que entendi despus del
primer pliegue, que si todo es pliegue, nunca se llega. Como el vagabundo, que
asumiendo su destino errante, ya no se preocupa por arribar a ningn hogar, en la poca
en la que los hogares se develaron crceles.

II. Modernidad

Pensar la modernidad es pensar el tiempo. Es pensar el hoy, el instante, y tal vez, es


pensar el maana. Pero un maana no demasiado lejos. Un futuro prximo, un casi
despus del hoy. La palabra "moderno" parece provenir de una mezcla entre "hoy" y
"modo" (hodiernus y modus); esto es, la manera en que se manifiesta el presente, pero
ms precisamente, la conciencia de estar viviendo el hoy en oposicin al ayer. Ser
moderno es estar siempre desligndose de algo, pero ese carcter de desaprensin lleva
consigo tambin lo desligado. Ser moderno es autoafirmarse como desatado de lo
establecido, de lo tradicional, de lo pasado. Esta conciencia de estar viviendo el "modo
del hoy", por su propia formulacin, ya est recortndose del "modo del ayer". Lo
moderno supone lo no-moderno, aquello que se deja de lado, aquello que otros quieren
conservar, que otros cuidan no perder. Por eso lo moderno es revolucionario, porque
crea a partir de una destruccin, porque avanza sobre la necesidad de "arruinar", de
"hacer ruina" con lo que hay. Por eso lo moderno es proyeccin hacia el futuro, es
mejora, porque transforma decididamente en pasado aquello que se da en el presente. O
mejor dicho, la verdadera pelea de lo moderno no es contra el pasado, sino contra el
presente.

El problema de la modernidad tiene que ver justamente con su esencial carcter


cambiante e innovador. Su presencia en lo no-presente, o ms bien, su establecimiento
en el futuro inmediato -ms all de las discusiones acerca de su utopismo- colocan a la
modernidad en la posicin de "siempre cambiando", de "siempre yndose" o de "nunca
anclndose". Aquello que consideramos establecido en tanto ordenamiento del presente
(presente en sus dos sentidos: temporal y espacial, el presente como hoy y el presente
como "lo que est a mis ojos"), nunca puede resultar satisfactorio en virtud de la
prioridad y ansiedad innovadora. Si ser moderno es ser novedoso, entonces slo lo
moderno se realiza descartando el presente; y sin embargo, este mismo gesto, desvirta
toda propuesta posible porque "ya" es vieja, porque ya est pasada de moda (misma raz
que moderno). Es decir que lo moderno nunca puede establecerse, porque en ese caso,
dejara de ser moderno. Cul es el problema? Ninguno a priori, salvo por el pequeo
detalle que representa provenir de una cultura occidental reacia al cambio y
perseguidora de puntos firmes, certeros, inmutables e incuestionables.

Si llamamos a lo establecido con el concepto de tradicin, dando a pie a su origen


etimolgico como "lo transmitido"; lo moderno, en principio, se vuelve
antitradicionalista y promueve el ejercicio permanente de la bsqueda de ruptura con lo
que hay. Pero este carcter de rebelda propio de lo moderno se va a encontrar con dos
grandes problemas que, a la larga, van a resultar claves para entender las razones por las
cuales hablamos de una posmodernidad: por un lado, el problema que surge al
comprobar que en la historia europea que nos constituye, la gran rebelda moderna
antitradicionalista se esgrimi a partir del siglo XV, como lucha contra la tradicin
religiosa a travs del incisivo uso de la racionalidad humana. Esta razn, fuente de
conocimiento humano y fundamento de un mundo secularizado, que en sus comienzos
surge como la "novedad" destructora del antiguo rgimen, termina establecindose
como nueva tradicin, termina institucionalizndose. De este modo, aparece un
conflicto entre el ser de lo moderno como rebelda y novedad, y el ser de lo moderno
como racionalidad; y ambos "seres" entran en disputa, ya que si lo moderno es lo
primero, la racionalidad institucionalizada se ha convertido ahora en el nuevo objetivo a
dejar atrs, y la modernidad se vuelve contra si misma.

Pero por otro lado, y de modo ms conceptual, aparece otra problemtica que se
relaciona, ms bien, con el carcter mismo de la accin transgresora. En qu momento
el espritu transgresor, por repetitivo y recurrente, no se termina transformando en
aquello que dice transgredir? Hasta qu punto la rebelda no se convierte finalmente en
norma? En norma de atenuar normas, es cierto, pero en norma al fin.

Llamamos Modernidad al perodo histrico que se va constituyendo a partir de una serie


de acontecimientos (econmicos, tecnolgicos, sociales, culturales, polticos, legales,
artsticos, filosficos y cientficos), que pareceran reflejar una transformacin radical
en el modo en que se hallaba estructurada la realidad del occidente europeo. Hay un
cambio, es evidente. La cuestin es analizar la profundidad del mismo. A veces los
cambios que ostentan grandes rupturas no son ms que modalidades ocultas de lo
mismo. Durante varios siglos y la periodizacin es un problema, se va constituyendo el
proyecto moderno. Surge y se va estableciendo el capitalismo, se produce la revolucin
copernicana, se inventa y socializa la imprenta, los grandes descubrimientos
geogrficos, el Renacimiento, la filosofa racionalista... eventos que en diferentes siglos
van produciendo aceptacin y rechazo. Pero hay como una unidad subyacente, la
posibilidad de capturar una nueva imagen de la realidad que aparece distinta a la
acostumbrada. La Modernidad es, en este sentido, secularizacin. Secularizacin y
desencantamiento. Pensemos la palabra "moderno" en esta primera acepcin como
sinnimo de racional, de terrenal, de mundano, de entendible y transformable por los
hombres. Modernidad nace como sinnimo de racionalidad, de hecho, el mundo
moderno se va a entender como el mundo laico, aquel en el cual la ley no depende de lo
revelado, aquel en el cual la ciencia es portadora del conocimiento. Este Modernidad
racional y secular se ve a si misma como proyecto, como triunfo frente a los prejuicios,
impotencias y actitudes retrgradas del mundo medieval anterior. Es la Modernidad que
denomina -con Petrarca- a los aos cristianos como Edad Media y Edad Oscura, y es
aquella que en un primer momento se pretende como una versin mejorada de la
Antigedad. Es que, para los primeros modernos, los antiguos haban descubierto la
razn y con ella muchas de las grandes verdades, pero el cristianismo las opac, las
desterr. Por ello, estos primeros modernos renacentistas y hasta el clasicismo y
neoclasicismo francs en el siglo XVII, tienen aun una conciencia de modernidad
todava ligada hacia el pasado. Ser moderno es ofrecer una versin mejorada de lo
antiguo. La famosa metfora del enano a espaldas del gigante es ilustrativa: el gigante
es la tradicin y el enano la novedad; el gigante es ms grande, pero el enano ve ms
lejos.

Hay un redireccionamiento de la mirada que se va a manifestar ms adelante, en


especial, despus del Iluminismo y en profundidad con los primeros modernismos y
vanguardias. Frente a esta concepcin de lo moderno, va a surgir otra que pone el
acento en el futuro y en la destruccin de lo pasado. Es la modernidad futurista que
propone la construccin de un mundo y de un hombre nuevo. Todo el pasado se "re-
une" desde esta perspectiva y asistimos de este modo a una lectura de lo antiguo y de lo
medieval como igualmente ingenuo y oscuro. Es ms, el presente se vuelve tradicin, y
el ser moderno habita la realidad del futuro por venir. El presente siempre es obstculo y
la tarea humana por excelencia consiste en la innovacin permanente. En todos los
planos: el empresarial, el artstico, el poltico. El hombre moderno es un animal de
progreso, y todo progreso implica una idea de novedad y por ello de ruptura. Si hay
innovacin, hay ruptura. La segunda modernidad nace como bsqueda y resistencia. Es
oposicin y transgresin, es transformacin de lo establecido.

Antonio Sant"Elia
Citta" Nuova, 1914

Tullio Crali.
In tuffo sulla citt (Incuneandosi nell"abitato), 1939

Tenemos entonces dos modernidades. La primera racional, secular y antimedieval. La


segunda, amante de lo nuevo, del progreso y de la ruptura. Pero el sentido de la segunda
viene implcito en la primera. El primer rupturismo histrico fue aquel que se produjo
cuando la modernidad racional desplaz al poder religioso, de modo tal que a modo
tentativo y sin querer complejizar el concepto, debiramos afirmar que con el surgir de
lo moderno, nacen ambas modernidades a la vez, ya que se manifiestan al mismo
tiempo, tanto el carcter racional como el carcter de ruptura del nuevo mundo.

El gran problema conceptual es que la modernidad invent la idea de novedad y por ello
como perodo histrico resulta al mismo tiempo creador de lo nuevo siendo nuevo.

La primera modernidad con el correr de los aos se va institucionalizando, se va


convirtiendo en poder pblico, en instituciones, en "verdad". La racionalidad humana se
torna fundamento ltimo de la realidad, reemplaza a Dios, ocupa el lugar de la religin.
La ley se va manifestando racional; la educacin, la salud, la economa, asuntos
cientficos. La primera modernidad se establece, se aferra al poder, se vuelve "sistema",
se devela tradicin. La modernidad se vuelve tradicin. Lo que nace contra la tradicin
se transforma en tradicin. Desplaza a la religin para ocupar su trono. Destierra el
dominio de la fe y lo reemplaza con razn, destrona al teocentrismo y erige el
antropocentrismo. El hombre toma las riendas del saber y de la accin. Gana en
confianza, cree en si mismo. El hombre confa en su capacidad racional, explicatoria y
transformadora de lo real, se emancipa de la religin para volverse autnomo y darse la
tarea de construir un mundo mejor.

Munch
El grito,/em> 1893

Sin embargo, la segunda modernidad no qued dormida. Se refugi en el arte. Si la


ciencia y la ley racional se institucionalizaron, lo irracional se torn delito. La tradicin
moderna racional cre su propia diferencia y con ello, sus propios excluidos: el
primitivo, el incivilizado, el pasional, el impulsivo, el mbito de lo corpreo, lo no
expresable y por lo tanto no operable por la razn. Con la errancia religiosa y su
confinamiento al mundo privado, el arte toma su lugar, y en el romanticismo del siglo
XIX se presenta a dar batalla. "Dios no es un matemtico", dice Hamman, "es un poeta".
La poesa retoma el tema religioso por excelencia: hay algo ms all de lo pensable y
solo el arte puede acceder a esa instancia. Pero para el universo de las instituciones y de
la nueva tradicin, esta reaccin esttica no era ms que un retorno encubierto de la
religin. Para el hombre del Iluminismo triunfante, todo el espectro de lo irracional se
halla cortado por la misma tijera. No es ms que un acto reaccionario.
Gustave Klimt
Medicina,/em> 1902

Con las paradojas mismas del romanticismo y con el desarrollo del siglo XIX va
naciendo el modernismo, la segunda modernidad, la modernidad esttica. Un
modernismo que rescata el espritu transgresor de lo moderno y lo enfoca ahora contra
la nueva tradicin, contra la modernidad misma. Ser moderno o modernista en este
segundo sentido es entender a lo moderno como un estado de rebelda y transgresin
incesante. Hay mucho debate en torno al uso del concepto "modernismo". Marshall
Berman lo utiliza como explicacin de toda respuesta que en el mundo de la cultura se
genera frente a los cambios tecnolgicos y econmicos de la realidad material europea.
Bell enfatiza ms su aspecto perturbador y subversivo, Matei Calinescu trata de mostrar
la confusin generalizada producto de la lectura americana del modernismo y el
vanguardismo como si fueran una misma cosa. No hay que olvidar que modernismo se
llam tambin la corriente hispanoamericana que a finales de siglo XIX convergi a
poetas como Jos Mart y Rubn Daro. Andreas Huyssen denomina modernismo al
tiempo cultural posromntico y prevanguardista; en ese sentido seran modernistas
Marx, Nietzsche, Van Gogh y Baudelaire. No hay que olvidar tampoco el extendido uso
de modernismo como esttica burguesa decimonnica, aquella contra la cual la
vanguardia esttica de principios de siglo XX va a reaccionar acusndolo de un elitismo
aristocrtico e individualista.

Vamos a tomar modernismo en su sentido ms amplio como segunda modernidad,


como actitud de "ser moderno", como el espritu de lo moderno, como cuando
Baudelaire insista en el carcter normativo del trmino, y Rimbaud exiga moralmente
al artista a serlo. Uno puede vivir en el mundo moderno y ser un conservador. La actitud
moderna es una eleccin de vida.

Las dos modernidades van a confrontar a lo largo de fines del siglo XIX y gran parte del
XX. En la siguiente clase desarrollaremos este conflicto. Basta aclarar por el momento
que el desarrollo de ambas va constituyendo, por un lado los procesos de modernizacin
tpicos de la sociedad capitalista, y por el otro la emergencia de una cultura (o
contracultura) de transgresin. Hay un esquema que une a las dos en su propio debate:
el progreso. Pero si por un lado, progresar es desarrollar una tecnologa ms eficiente al
servicio de la acumulacin de mercado, por el otro, progresar es encontrar espacios de
transgresin ms revolucionarios. El conflicto entre la modernizacin y el modernismo
supone la posibilidad de un mundo mejor y ms verdadero, y aunque la cuestin pasa
por definir la naturaleza de la mejora, en ambos casos se parte de un compromiso
epistemolgico y ontolgico con la verdad y por ello, con lo real. O bien de
aproximacin paulatina, o bien de desenmascaramiento radical. Con la modernizacin
se apuesta a la construccin de sociedades tecnolgicamente dedicadas al bienestar
general que progresivamente acercaran al hombre a los niveles ms prximos a su
naturaleza ideal. Con el modernismo se lucha por nuestra realidad oculta y enmascarada
por un proceso de alienacin que invade las zonas ms emblemticas de la cultura
humana. En sus diversas versiones y salvando ciertos casos, lo moderno no se
desembaraza todava de la idea de verdad. No tiene por qu hacerlo tampoco.

Es la verdad, la nocin que con su crisis marcar el agotamiento de las dos


modernidades. Es la muerte de la verdad la que deja a ambas sin contenidos. La
modernizacin se convierte en un dispositivo para la destruccin material y espiritual
del hombre, y el modernismo culmina su empresa de ruptura convirtindose en un
espectculo tele-circense en el gran mercado global. El capitalismo hiperconsumista no
se ofrece como democracia social, mientras que todos los espacios de la contracultura
son fagocitados por el nuevo mercado de consumo cultural creciente. Las grandes
utopas modernas van perdiendo su energa a la par de sus distintas frustraciones. El
sistema tampoco funciona mejor. El escepticismo parece reinar nuevamente, pero esta
vez ms que nunca acompaado por un hedonismo en alianza con el consumo y la
irona. Es como si las dos modernidades finalmente implotaran, y para ello mucho tuvo
que ver la crisis de la idea de verdad, quitndole al hombre de la Modernidad su
fundamento ltimo. Sin la verdad, ni hay progreso ni hay revolucin. Es el agotamiento
de la verdad lo que da inicio a la posmodernidad.

III. Nietzsche y la muerte de la verdad

El problema de la verdad constituye una de las temticas ms elaboradas a lo largo de la


historia del pensamiento occidental. Tanto en la filosofa como en otras disciplinas, en
especial, el arte y la ciencia, se ha discutido sobre la naturaleza y alcances de la misma.
No slo asistimos a grandes debates en los cuales nuevos pensadores desacreditan a sus
antepasados, sino que tambin presenciamos una "anarquizacin" del concepto de
verdad en si mismo. Esto es, no slo observamos que cada nueva corriente de
pensamiento se considera ms apta para establecer un discurso ms verdadero que su
predecesor, sino que han ido irrumpiendo diversas formulaciones de la esencia de
aquello que entendemos como "lo verdadero".
Boletn dad Pars, 1902

Llamamos "anarquizacin" (en griego an arche, aquello privado de un principio comn)


a la imposibilidad de encontrar un suelo comn, una base para las distintas definiciones
de la verdad. Si se parte de marcos tericos diferentes y an, inconmensurables, un
debate sobre la verdad se puede tornar inocuo. Objetarle al Descartes de las primeras
Meditaciones, la indemostrabilidad de los argumentos que explican la res cogitans a
partir de un criterio de correspondencia entre los pensamientos y la realidad, es hablar
otro vocabulario que el que maneja Descartes cuando habla de la verdad. Siempre
recuerdo el gesto del Cardenal Bellarmino mirando por el telescopio y dicindole a
Galileo que ese aparato era obra del demonio: si los hechos contradicen la palabra
divina, los hechos estn equivocados. Estamos partiendo de concepciones de la verdad
diametralmente distintos. Si tengo calor y la temperatura ambiente es de 8 C, la
cuestin se vuelve ms clara. Objetivamente, hace fro, con lo cual mi percepcin
trmica es falsa; pero subjetivamente tengo calor, con lo cual mi percepcin es
verdadera. Ahora bien, qu es lo verdadero? Aquello que mide el termmetro o
aquello que yo percibo con mi cuerpo aunque vaya en contra del termmetro? Cualquier
respuesta supone concepciones de la verdad diferentes.

Sin embargo hay un sentido que se mantiene, aunque sea nominal. De hecho seguimos
refirindonos a lo verdadero de un mismo modo, buscando el mismo significado a pesar
de la variacin de definiciones. El problema del relativismo tiene que vrselas siempre
con esta cuestin: si todo es relativo y en proceso de autotransformacin incesante, qu
justifica la permanencia de un mismo concepto con caracterizaciones tan diferentes? Si
la belleza es subjetiva, y a lo largo de la historia ha mutado tanto que tal vez lo bello
para el hoy es lo feo para el ayer, por qu en ambas pocas estticamente opuestas se
sigue hablando de "algo bello", y se sigue entendiendo "lo bello" como distinto a "lo
feo", aunque con rasgos opuestos?

La verdad puede ser entendida como certeza, como evidencia, como adecuacin, como
coherencia. Puede ser verdad ntica, ontolgica o inefable, puede ser fruto de la
conciencia o iluminacin divina o anamnesis, pero es... "verdad". Por qu? Qu une a
todos los horizontes posibles? Tal vez el problema es que cuando buscamos ese punto
de unin, caemos necesariamente ya en algn marco de los posibles, y parcializamos.
Pero hagamos el tanteo, a qu nos referimos cuando hablamos de lo verdadero? A lo
que vemos? Evidentemente, "no slo". A lo que "se da"?, a lo real?, o simplemente a
lo que "es"?

Tal vez, la verdad sea en la medida en que se manifiesta en momentos distintos, de


maneras diferentes. Quiero decir, que tal vez la anarqua le sea constitutiva y no a la
inversa, esto es, la creencia en una definicin de lo verdadero ms real que el resto.

En unas fantsticas pginas de El crepsculo de los dolos, Nietzsche nos relata la


"historia de la verdad". Es la historia de un concepto que nace, se desarrolla, se pierde y
se agota. Ms all de la diversidad de definiciones a la que estamos haciendo referencia,
en el pensamiento occidental se van dando consensos, o mejor dicho, imposiciones. Hay
maneras oficiales de entender lo verdadero y visiones derrotadas. La historia de la
verdad en Occidente es la historia de un concepto que nace de la dicotoma entre lo real
y lo aparente, inclinndose por el primer polo en desmedro del segundo. Para Platn lo
verdadero es lo real, y lo real no es de este mundo. Nuestro mundo sensible es irreal,
pero aparenta realidad. La verdadera realidad no es sta, la de este papel, la de estos
ojos, la de esta materia. Todo lo sensible es aparente, y en esta lnea parmendea,
establece el mundo de lo verdadero como un mundo ideal, hecho de Ideas reales y
perfectas, propias de un mundo sin devenir ni imperfecciones. El problema es doble: no
slo la verdad no es de este mundo, sino que, aparte, los hombres lo ignoramos y
confundimos realidad con apariencia.

Paul Klee,
Sonido antiguo

El planteo platnico y sus relecturas cristianas, en una palabra, el concepto occidental


de la verdad, nace con una fuerte carga de unicidad y absolutez. Nace con la conviccin
de la existencia de una realidad nica, objetiva y esencial a las cosas, que se distingue
del mltiple y cambiante mundo de lo aparente. Supone que existe una nica verdad,
real, propia de las cosas e independiente del modo en el que hombre accede a ella. En
todo caso, hay dos tipos de hombres: aquellos que la ignoran y aquellos que despus de
aos de formacin acceden a ella. La idea de una verdad objetiva y esencial a la realidad
desplaza al hombre a un rol pasivo y de espectador.

En todo caso, el filsofo es aquel que busca esa verdad oculta tras las apariencias de lo
cotidiano y es ms, es aquel que debe luchar constantemente contra la fuerza de las
apariencias que confunden nuestra percepcin. Todo lo mltiple y diverso deviene
imperfecto, resultando necesaria su superacin por lo nico y homogneo. Es que el
planteo metafsico platnico y cristiano busca denodadamente poder abstraerse de la
mutabilidad y diferencia de lo sensible. Lo que cambia no se somete, lo diverso es
contradictorio, y lo contradictorio, inasible.

Occidente surge de aquello que con Nietzsche podemos llamar, la apolinizacin de lo


real, la individuacin de las cosas, la cosificacin del mundo, su racionalizacin.; la
necesidad de establecer una realidad exterior al hombre, verdadera en si misma,
normativizante y normalizante, por no decir, naturalizante de los juicios humanos. El
juzgar mismo, la profusin de juicios sobre las cosas supone, con Apolo, la mediacin
frente a lo intolerable de la cercana de la existencia. En otras palabras; el mundo es
demasiado intenso (Dionisio) para soportarlo. En el placer y en el dolor, en la alegra y
en la tristeza. Apolo es filtro, mediacin, explicacin racional, que no es real, pero que
calma y consuela; y para peor, domina. Pareciera ser, siguiendo la lnea nietzscheana,
que toda metafsica es tambin y a la larga, una apuesta poltica; que todo sistema de
ordenacin de lo real permite, antes que nada, el establecimiento de pautas morales y
antropolgicas que definen lo correcto y lo incorrecto, y con ello, dominantes y
sometidos.

Mondrian,
Composicin, 1913
Pero el mismo cristianismo que en la lnea platnica sostiene una verdad trascendente,
inaugura al mismo tiempo, el escenario del mundo de la conciencia interior, la
internalizacin de la percepcin de lo real. El esquema de San Agustn, para quien
conocerse a si mismo es conocer a Dios, abre un nuevo espacio para la comprensin de
la verdad diferente al platnico. La introspeccin conduce a la verdad, y aunque para
Agustn el camino va de lo exterior a lo interior y de lo interior a lo superior, el mundo
de la interioridad emerge como una metafsica de la subjetividad que siglos ms tarde,
con Descartes se vuelve fundamento ltimo de lo real.

Un mundo cosmocntrico y teocntrico se torna antropocntrico, la verdad se vuelve


asunto de los hombres. El gnero humano se constituye en parmetro de lo verdadero y
la realidad en s se manifiesta inasequible. La renuncia al conocimiento de las cosas en
s mismas es el rasgo preponderante del pensamiento moderno occidental. Slo conozco
aquello que se me presenta a mi particular y humana capacidad de conocer. Ni el Dios
cartesiano sobrevive ya, en Kant y en el Iluminismo tratamos de un modo menos
hipcrita con el sujeto racional que racionaliza la realidad para poder acceder a ella.
Una vieja imgen ilustra la propuesta kantiana con un par de anteojos con los que todo
hombre nace sin saberlo. Creemos estar "viendo" (conociendo) lo real, cuando en
realidad, estamos constituyndola con la gradacin de nuestros lentes. Lo real en s es
incognoscible, la objetividad se resignifica: ya no es ms sinnimo de esencia de las
cosas independiente de los hombres; ahora es aquello que todos los hombres
constituimos como mundo. Los anteojos son los mismos para todos los hombres y el
producto de nuestra comn mirada es ahora la objetividad real de las cosas. Segn
Nietzsche, se va escribiendo de este modo la historia de la verdad, una historia de
desenmascaramiento, ya que este pasaje de una verdad en la cosa a una verdad desde el
sujeto, devela que la primera siempre ha sido fruto de la segunda. O dicho de otro
modo, el recorrido de la verdad hacia la aniquilacin de su carcter nico y esencialista
demuestra su carcter de producto histrico y cultural. Los hombres, por miedo a la
muerte y para soportar su naturaleza dionisaca, han creado a un Dios nico que haba
logrado naturalizarse e instalarse como verdadero, olvidando su origen ficcional. Pero
que como en el Paraso adnico, result una tentacin tan apetitosa, que el hombre
mismo en su afn de alcanzarlo, lo termin desmitificando y destruyendo. La muerte de
Dios o muerte de la verdad es un constructo del hombre. Dios ha muerto, el hombre que
lo cre, lo ha asesinado.

Resumamos esta idea de modo ms musical. El hombre invent la verdad para


consolarse de los horrores de la existencia, pero luego olvid su caracter de producto.
De ah en ms comenz a buscarla por todos lados. Crey encontrarla en distintos
lugares, pero siempre se desilusion: cada nueva verdad se mostraba a si misma falente.
Sigui buscando, hasta que finalmente la encontr en su opuesto: la verdad no existe.

La propuesta kantiana, y en especial humeana, abren la puerta para una profundizacin


del escepticismo y el relativismo. Pensar la objetividad como construccin humana
relativiza tambin el lugar del sujeto en el interior de la especie. Si la realidad en s ya
no es cognoscible, sino que el sujeto la construye, la pregunta se vuelve previsible: qu
sujeto?, cul?, el humano?, y quin dictamina el canon de lo humano? El sujeto
europeo?, burgus?, occidental? Y el sujeto mismo, cmo se reconoce? No es
tambin un invento? El avance del escepticismo encuentra en la ciencia a su mejor
aliado. El conocimiento cientfico cada vez ms acenta su carcter de dato positivo,
pero impuesto. La ciencia se sincera: no refleja la realidad, hace encastrar la realidad en
sus formulaciones.

El relato nietzscheano busca mostrar la historia de la verdad como una historia que se
anula si misma. El invento de la figura de Dios o de la figura de la verdad, deviene hilo
conductor de su propia disolucin. Por ello, el problema mayor se manifiesta una vez
concluido el recorrido. Una vez muerto Dios, cmo seguir?

Friedrich Nietzsche

Dice Nietzsche que muerta la verdad, tambin muere la apariencia. Si entendemos al


concepto de verdad como opuesto de lo aparente, es claro que con la disolucin de un
polo, se acarrea tambin la disolucin del otro. Vayamos por pasos. La conciencia de la
inexistencia de la verdad, define un mundo plagado de apariencias. Es como si
dijramos que con el fin de la maldad, solo permanece el bien; pero con la desaparicin
del mal, tambin desaparece el bien, ya que ste slo se comprende en referencia a
aquel. Por ello, es obvio que Nietzsche insiste en un mundo en el cual toda verdad se
devela metfora, apariencia, interpretacin. Su frase "no hay hechos, solo
interpretaciones" es elocuente al respecto. Pero es fundamental entender que si slo hay
apariencias, carece de sentido seguir pensndolas como tales, o mejor dicho, resulta
necesario repensar ciertas categoras ltimas ante tamao acontecimiento. Es como si
pudisemos decir que la nica verdad que existe es que todas las verdades no son ms
que apariencias y que por ello, a partir de ahora, toda apariencia es en si misma una
propuesta de verdad, pero conciente de su "debilidad", de su carcter de apariencia.

El vagabundo errante, el diasprico cuyo hogar original ha desaparecido, las mscaras


sin rostro, las traducciones infinitas que no se inician nunca. Un pensamiento "dbil".

IV. Hermenutica, nihilismo y posmodernismo en Gianni Vattimo

La cuestin posmoderna se articula, a mi entender, a partir de estos fundamentos


filosficos. Si hay un pilar, un elemento conceptual de mayor alcance explicativo para
entender al posmodernismo, es claramente, la nocin de muerte de la verdad. En sus
diferentes formulaciones, el pensar posmoderno se asienta sobre esta incertidumbre,
sobre el nihilismo que supone estar sentado sobre conceptos mviles. Cmo pensar sin
verdades?, cmo ordenar un mundo?, cmo sostener utopas?

Hay tres problemticas que me gustara marcar y desde ellas abordar la cuestin
posmoderna desde la perspectiva de Gianni Vattimo . Por un lado, la relacin entre la
historia de la verdad y su adecuacin a la realidad fctica y material; por el otro, una
cuestin valorativa: al final de cuentas, es mejor o peor que la historia condujera a este
punto? Nos sacamos de encima un peso o perdimos el sentido para siempre? Por
ltimo, ya que el planteo nietzscheano se elabora tomando como punto de referencia la
disolucin de toda la metafsica occidental, de la cual la modernidad es slo un eslabn
ms, no habra que hablar de posmetafsica ms que de posmodernidad?

Gianni Vattimo

Vattimo, en su texto, "Posmodernidad, una sociedad transparente?", caracteriza a la


sociedad posmoderna como aquella que se estructura a partir de la massmediatizacin
de la realidad. Para el autor, una serie de eventos fcticos concretos resultan "prueba" o
manifestacin de la disolucin de la metafsica occidental. A lo largo de sus libros,
Vattimo recurre a mostrar cmo nuestro mundo material y concreto "traduce" al
pensamiento posmetafsico, "dbil" y nihilista. El papel que cumple la informtica en
las sociedades postindustriales, el establecimiento de una cultura del consumo
generalizado, la estetizacin de la existencia, el fin de los colonialismos hegemnicos,
la irrupcin de minoras histricamente oprimidas (homosexuales, ecologismo, pueblos
originarios, etc), son una muestra de un mundo en el cual la verdad ha muerto. La
massmediatizacin de la realidad marca el fin de la idea de una realidad en si misma, ya
que, no hay otro acceso a lo real que no sea a travs de los media, con lo cual, la mirada
del medio se convierte en realidad misma. Hablar de una realidad objetiva se vuelve
ingenuo, por no decir ideolgico. Todo medio se presenta a si mismo como el nico
portador de la verdad, y esta actitud dogmtica y etnocntrica es la que ya no puede
imponerse, en una sociedad de mercado cultural, donde los media se autorregulan. La
pluralidad de medios garantiza el antidogmatismo, ya que ninguno de ellos podr
imponerse como si fuera el "verdadero", a partir de la existencia de un mercado
meditico que todo el tiempo est generando miradas diferenciadas con el objetivo de
competir. Veamos ms analticamente el planteo.

En la sociedad de los medios de comunicacin, la frase "no hay hechos, slo


interpretaciones" se manifiesta, se hace patente. Cada propuesta meditica, que es
siempre situada e interesada, se corresponde en el planteo nietzscheano, con una de las
tantas posibles interpretaciones. La "realidad latinoamericana" no es ms que el
horizonte de las tantas miradas subjetivas que los medios nos proveen. Cul es el
principal problema de la actual sociedad latinoamericana? La pobreza o la
inseguridad? Depende de la fuerza y posicionamiento del medio. Lo nico cierto es la
imposibilidad de hablar de "una" realidad argentina, ya que siempre se habla desde
algn lugar interesado, y ese inters constituye la realidad. Pero, frente a metforas
triunfantes, siempre tambin emergen metforas alternativas. La garanta de una
diversidad de miradas es esencial a un planteo sin verdades, y al revs, la verdad
pareciera siempre estar descartando algunas miradas. Si toda verdad es un dogma, las
apariencias emancipan.

Pero Vattimo da un paso ms. Propone el intencional entrecruzamiento de los medios,


refuerza la necesidad de un caos comunicativo, ya que a mayor confusin comunicativa,
mayor irrupcin de puntos de vista no tradicionales. Cuanta ms competencia haya, ms
posibilidad va a tener el homosexual o el mapuche de ver su cultura reflejada por algn
canal televisivo o nota en un diario. La disolucin de la realidad finalmente se
"entiende" con el mundo massmediatizado. No es que los medios disuelven la realidad,
sino que la realidad siempre estuvo disuelta, pero recin ahora lo podemos entender. La
oposicin al planteo adorniano es evidente: si los medios son utilizados para imponer
una realidad, seguiramos atados a una concepcin de la verdad nica que dijese que "en
verdad" hay algunos que tienen el poder sobre los medios y lo usan para mentirnos a
todos. El planteo es inverso. Todos mienten, ya que no hay verdad y todo es una
metfora. Pensar desde la dicotoma verdad contra falsedad es el problema. De lo que se
trata es de repensar en un mundo sin verdades. En todo caso, la nueva dicotoma sera:
apariencia (o verdad dbil) nica contra apariencias mltiples.

El final es bien nietzscheano. "No hay hechos, sino interpretaciones", es tambin una
interpretacin. De ah que el hombre posmoderno es un hombre extraado, enajenado de
su propia "realidad"; es el primero en asumir que su manera de ver las cosas puede ser
otra, que todas sus ideas son aparentes y por ello, generan una sensacin de
autoextraamiento.

Est claro que en estas ideas, no slo partimos de una adecuacin de lo fctico (la
sociedad de la comunicacin) a lo terico (la muerte de la verdad), sino que lo fctico
"era previsible" en un marco en el cual, con la muerte de la verdad, se abre un mundo de
apariencias. Que las apariencias hayan tomado la forma de productos mediticos es
aleatorio. Tambin toman la forma de objetos de consumo. En el consumismo
generalizado el valor de cambio destierra definitivamente al valor de uso. La marca
desplazando al producto, el marketing a la produccin, los servicios a los
emprendimientos industriales, la virtualidad a la realidad, en una palabra, la esttica a
los contenidos, es sntoma de un mundo de simulacros. El consumismo generalizado
desacredita la dicotoma entre necesidades naturales y artificiales. El mundo del
capitalismo avanzado rompe definitivamente con la ilusin de una zona autntica que se
diferencia de una impuesta. Hablar de necesidades naturales y necesidades construidas
es todava creer en la verdad. Toda hiptesis de una necesidad natural no es ms que un
inters construido que se ha sabido instalar como esencial. En el mundo de la
estetizacin y mercantilizacin de la existencia, el valor de uso desaparece y muestra de
este modo en su apogeo y ocaso que, la mxima del relato marxista de la alienacin es
insuperable. O bien, al revs, que su superacin es otra metfora. Desalienarse es
alienarse de otro modo. Asumir la alienacin por el contrario, posibilita una descarga y
una democratizacin.
Habamos mencionado tambin muestras ms bien poltico culturales de constatacin de
la adecuacin entre lo fctico y lo terico, como el fin de los colonialismos y la
irrupcin de nuevas formas de agrupamiento cultural. La crisis de los discursos
hegemnicos y de los modelos universalistas o internacionalistas son para Vattimo otra
"prueba" a favor de sus ideas. La fragmentacin evidente de la escena poltica, tnica y
cultural, resulta sntoma de un mundo que finalmente y por suerte, se ha resquebrajado.
Hay una lnea que une la massmediatizacin, la mercantilizacin y la estetizacin, con
la fragmentacin, el tribalismo y la emergencia de puntos de vista no tradicionales. El
crculo le cierra a Vattimo de maravillas. Cualquier descripcin de la globalizacin
reinante pone de manifiesto un mundo sin verdades.

Vivimos en el mejor de los mundos posibles? Inevitablemente el planteo posmoderno


no puede dejar de legitimar el status quo? Cul es entonces el rol del intelectual
crtico? Hay un posmodernismo crtico o de resistencias?

La defensa de un mundo posmoderno no debe incurrir en fundamentaciones que


despus de Nietzsche y Heidegger, repitan razones metafsicas. No se puede afirmar que
la posmodernidad es mejor o ms verdadera o ms real, sino simplemente que se trata
del pensamiento despus de la disolucin de la metafsica. De all, la famosa
controversia con respecto a su nombre. El "pos" no mienta "superacin" ni progreso; no
refiere a una novedad y menos a una evolucin. El "pos" indica claramente el sesgo de
distancia que se toma frente al fin de una manera de fundamentar la realidad. Con el
prefijo "pos" se est proponiendo poder pensar sin la estructura ni las categoras con las
que se pensaba en el mundo moderno, y ms en general, en el mundo de los
fundamentos. Es como si dijramos que la modernidad culmin y con ella acab
tambin el culto a la novedad, la apuesta al progreso y a un modelo unitario de
humanidad basado en el ideal eurocntrico. Vattimo constantemente apela a Heidegger
para explicar el concepto. Opone "superacin" a "rememoracin", entendiendo a este
ltimo como a un modo de pensar que se encuentra permanentemente refirindose a su
pasado inmediato como a algo finalizado. La posmodernidad es aquello que se abre una
vez que la modernidad ha concluido, y como hemos visto, ha concluido por su propia
historia, por sus propias contradicciones. Por ello, el pensamiento posmoderno no
resulta una mejora ni un progreso con respecto al pensamiento anterior, sino solamente
una forma de rememorar lo concluido, de releer, de conservar distorsionando la
tradicin que nos constituye.

Fijmonos que no hay en este planteo una visin rupturista de la historia. A contrapelo
de las concepciones oficiales que ven a la modernidad como una revolucin con
respecto a paradigmas anteriores, Heidegger y la lectura que Vattimo hace de l, ven a
la modernidad como un eslabn ms en la historia de la metafsica occidental. No hay
ruptura, sino continuidad. La secularizacin propia de lo moderno es leda por el
posmodernismo como un efecto del ideario cristiano y ms atrs, de la filosofa griega
clsica. No hay "revolucin copernicana", sino que en todo caso, y tal como lo
proclamaba Coprnico en el Prefacio de su libro Sobre las revoluciones, el
copernicanismo es una manera diferente de releer la tradicin anterior. Entender a la
modernidad como herencia cristiana, o mejor dicho, comprender el proceso de
secularizacin como producto del cristianismo es una apuesta bastante fuerte. En la
kenosis, dice Vattimo, Dios se hace carne y con ello la verdad absoluta se degrada, se
hace humana, se hace plural.
Rememorar significa comprender que estamos arrojados, con Heidegger a una tradicin
ya preimpuesta, dentro de la cual resignificamos nuestras interpretaciones a partir de los
sentidos ya establecidos. Frente al descubrimiento cientfico, al progreso iluminista y a
las revoluciones radicales, Vattimo, basndose en Heidegger y ms precisamente en
Gadamer, propone la hermenutica, esto es, la relectura y resignificacin incesante de lo
transmitido. La famosa proclama borgeana de que toda la literatura no es ms que cita
de citas, se ontologiza: todo el conocimiento no es ms que una relectura de relecturas
anteriores. La hermenutica es el arte de la interpretacin, es una metodologa de
anlisis textual que en la filosofa nietzscheana y heideggeriana se torna ontolgica. Un
texto es un horizonte abierto de interpretaciones, cuya lectura modifica al lector, pero
tambin al texto. El "texto" no es ms que las relecturas permanentes que padece y los
lectores leen y releen tal vez el mismo texto otorgndole sentidos diversos. Lo
novedoso, en todo caso, es la nueva lectura, nunca la ruptura, porque hasta una ruptura
depende de aquello que se rompe. A la tradicin no se la trasciende, simplemente se la
transforma, pero en toda transformacin permanece de algn modo la remisin a lo
transformado. El mundo de la posguerra solo es entendible a partir de lo que acaeci en
la Segunda Guerra Mundial. Obviamente que el mundo cambi, pero cambi a partir de
lo que era antes. No hay creacin desde la nada, hay transformacin de la materia.

La posmodernidad remite entonces siempre a la modernidad y se presenta como la


poca (no nueva) despus (pos) del final de las grandes verdades. Su naturaleza, por as
decirlo, no puede ser otra que repensar lo moderno sin utilizar sus propias categoras; y
en el mejor de los casos asentarse sobre aquello que la modernidad dogmatiz. Por eso,
no se presenta como un pensamiento que crea conceptos, sino que los resignifica; no
hay progreso, sino amplitud de relecturas; no hay emancipacin iluminista, sino
emancipacin de las diferencias. La categora de diferencia se constituye en primordial,
en especial, a partir de la lectura de lo moderno como imposicin de una homogeneidad
racional. La modernidad en su faceta racionalizadora de la realidad se constituy en la
continuidad del dogma metafsico del fundamento ltimo. El fin de los dogmas y la
muerte de la verdad son sinnimos. Por ello, la insistencia en la inconmensurabilidad, el
relativismo, el pluralismo anrquico y la otredad diferente. En especial porque en el
proyecto moderno se produce una ilusoria democratizacin que a la larga se devela a si
misma, imposicin de los valores occidentales. "Bancarse" la diferencia, y sobre todo la
diferencia con nuestra propia otredad, o como antes mencionbamos: partir del
autoextraamiento.

Desde esta perspectiva, la posmodernidad arroja chances ms amigables para un mundo


menos violento y autoritario. La dependencia con la tradicin cristiana es evidente. Un
mundo ms amigable es un mundo que piensa ms en el amor que en la verdad. Y el
amor es la bsqueda inacabable de una falencia. Esa falencia, nunca plenificada, es
condicin de posibilidad de la diversidad de sentidos. El amor cristiano se relee como
amor a otro que siempre oculta una faz, y como oculta algo, sostiene nuestro deseo. En
cambio la verdad se manifiesta como lo contrario; como un polo que ordena y que
reprime, como el final de un camino que determina la manera correcta de buscar.

Vivimos en el mejor de los mundos posibles?

No, pero se ha abierto la posibilidad de un mundo menos violento. El advenimiento de


la posmodernidad no significa que todo el mundo sea posmoderno. Se puede seguir
siendo moderno, o conservador, o hasta fascista. En todo caso, la ausencia de
fundamento ltimo, posibilita la irrupcin de metforas que pelean por imponerse unas
a otras. El dilogo intermetafrico es ideal, pero cuando hay metforas que se
autoexcluyen, slo es posible la pelea (nazismo).

Inevitablemente el planteo posmoderno no puede dejar de legitimar el status quo?

No necesariamente, ya que la pelea contra los dogmas es inevitable. Es interesante notar


que si llevramos el planteo nietzscheano hasta el extremo, concluiramos que el
dogmatismo est intrnsecamente ligado al habla y a la razn. Pensamos, hablamos,
cosificamos. La muerte de la verdad no es aun la muerte de la lengua. "Dios, el viejo
Dios ha muerto. Tenemos que vencer todava su sombra!", deca Nietzsche en Ecce
Homo y agregaba en El crepsculo de los dolos, "Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica".

Cul es entonces el rol del intelectual crtico? Hay un posmodernismo crtico o de


resistencias?

Para Vattimo, hay un posmodernismo de izquierda. Es ms, slo se entiende desde una
izquierda no dogmtica, en el sentido de una actitud de resistencia contra los dogmas.
Las relecturas posibilitan una accin permanente de deconstructivismo, de genealoga
en el sentido foucaltiano. Releer y repensar es leer y pensar fuera del canon y en esa
perspectiva, el posmodernismo resiste los cnones impuestos. Es importante volver
sobre la idea de que aunque materialmente el mundo tiene a la muerte de la verdad, las
sombras de Dios se encuentran vigentes, y as lo harn por larga data. Por ello, el
posmodernismo tambin es accin. Accin de un desenmascaramiento que tira abajo a
todo discurso que se proclame verdadero, pero sin por ello, establecerse una verdad
nueva. Nietzsche deca que detrs de una mscara no hay un rostro, sino otra mscara.
El intelectual crtico quita mscaras y hasta se las prueba, pero siempre sabiendo que
son antifaces. Un educador, un intelectual debe dedicarse a esta destruccin y cuidarse
de no trocar sus triunfos en derrotas: siempre va a haber un nuevo dogma que
desbancar. Un profesor me deca: "en una escuela laica conmuevo con el vaco que
supone la muerte de Dios. En una escuela religiosa demuestro cmo Dios es un
concepto al servicio del poder".

Posmodernismo o pensamiento posmetafsico? La lectura moderna de la historia


supone que, justamente, lo moderno nace como ruptura frente a lo anterior. Se
establece, de ese modo, una dicotoma peridica, una escisin entre dos paradigmas: por
un lado, el antiguo y el medieval, por otro, el nuevo, esto es, el moderno. La
modernidad nace como ruptura con su poca precedente, la modernidad viene a dar un
salto a la continuidad esttica. Habra un mundo ordenado de acuerdo a ciertos
parmetros que entra en crisis y es reemplazado por otro: de un mundo cosmocntrico o
teocntrico a un mundo antropocntrico, de un mundo ordenado "desde arriba" a un
mundo a ordenar "desde abajo". De una realidad esencialista e independiente del
hombre a una realidad a constituirse por el hombre, de una verdad preestablecida por las
autoridades a una verdad a alcanzar por parte de los hombres.

El corte, se supone, es evidente. La ciencia reemplazando a la fe, la razn al sacerdote,


la ley consensuada a la ley divina, lo secular a lo religioso. El hombre reemplazando a
Dios. Entender a la modernidad como ruptura sin embargo, implica una lectura moderna
de la modernidad, ya que si partimos de la nocin posmoderna de la muerte de la
verdad, colocar al hombre o a Dios como fundamento ltimo resulta igualmente
metafrico. Se trata simplemente ms que de un corte, de una continuidad. Se trata de
seguir siendo metafsicos, esto es, de necesitar una ltima verdad, un ltimo marco
pretendidamente verdadero para fundamentar el sentido de la realidad. Las metforas
que se olvidaron de su carcter de metforas son de todo tipo, las hay cosmocntricas o
teocntricas, pero tambin las hay antropocntricas. El hombre como fundamento
ltimo se desvela ficcin, interpretacin, relato, muestra su faceta autoritaria, se expone
etnocntrico. El hombre del fundamento ltimo es el hombre europeo occidental, es el
hombre que toma conciencia de si mismo y se cree el nuevo Dios, se carga de
responsabilidades y se cree capaz de asumirlas. Es un nuevo Dios, pero un poco menos
eficiente. Para dioses efectivos, nos quedamos con los de antes... La razn humana se
coloca en el lugar de sujeto, se vuelve sujeto el hombre, se convierte en patrn, norma,
dador de sentido. Pero el sujeto est sujetado, hay otras fuerzas que lo sujetan, que lo
determinan.

Si leemos el concepto de metafsica en este sentido, la historia de la verdad es la historia


de la metafsica, y por ello, con la Modernidad no hay ruptura sino continuidad. Vattimo
lee a la Modernidad como prosecucin y continuidad necesaria del cristianismo, la
historia lineal que plantea el proyecto moderno es la misma historia lineal que plantea el
Nuevo Testamento, pero secularizada. La historia de la metafsica, la historia que
propone la existencia de un ente ltimo, de un sentido trascendente es una historia que
llega a su fin con el fin de la Modernidad, ya que el antropocentrismo termina siendo la
misma caja de Pandora que se abre y se vaca. Cuando el hombre quiere ocupar el lugar
de Dios, cuando quiere poseer el lugar de la autoridad, se muestra ms humano que
nunca, demasiado humano. De este modo la misma apuesta metafsica llega a su fin, ya
que el hombre muestra que no hay fundamentos ltimos, se convence de su carcter de
"sujetado", entiende la contingencia de los juicios, se siente metfora, se percibe leve.
Todo posmodernismo no es ms que una visin posmetafsica de lo real, un
contingencialismo exacerbado. Aquello que se supone que se abre con la
posmodernidad es mucho ms que un modo de pensar que se distancia de lo moderno, o
por lo menos, es la interpretacin de la historia segn la cual, hay un relato que se agot,
el relato de los grandes valores constituyentes de Occidente, el relato de la metafsica.

V. Lyotard y Rorty

Los debates filosficos de fin de siglo se encuentran atravesados por diferentes marcas.
Hay preocupaciones, consensos, temticas que se imponen y hasta actitudes
corporativas, que van delineando aquello que podramos llamar la "agenda" de las
cuestiones filosficas. El posmodernismo instala el debate acerca de la posibilidad de
alcanzar, como deca Descartes, algn punto firme en el conocimiento. Y, lo interesante
es que, salvo algunos casos aislados, la mayora de los pensadores -modernos o
posmodernos- se hallan trabajando en un horizonte ya posmetafsico.

La posmetafsica abre nuevas problemticas. O dicho de otro modo; a partir de ciertos


consensos que desacreditan la posibilidad de pensar en una fundamentacin metafsica
(verdadera, desalienada, ahistrica, esencialista) del conocimiento, se abren nuevo
debates, entre los cuales podemos mencionar todas las polmicas ticas, polticas y
bipolticas (universalismo y comunitarismo, el problema de la justicia, abortos,
eutanasia, clonaciones) y la recurrente temtica de la disputa entre relativistas y
objetivistas o universalistas. Del mismo modo que se hacen patentes nuevos viejos
temas en formatos "post", como la cuestin de la otredad o el retorno de lo religioso o
posreligioso.

Entre los pensadores de la diferencia y de ciertos tipos de consensos ms locales,


adems de Gianni Vattimo, se encuentran los postestructuralistas Jacques Derrida,
Gilles Deleuze, Jean Francois Lyotard y el norteamericano Richard Rorty. Son los
pensadores llamados posmodernos. Aquellos que a partir del horizonte de la
posmetafsica, insisten de algn modo en valorar el papel de la diferencia y de
preguntarse en un nuevo giro, cmo seguir pensndonos en un horizonte posmetafsico.

Lyotard va a trabajar el concepto de metarrelato o grandes relatos de la Modernidad.


Podramos llevar la nocin a la metafsica toda. Un metarrelato es un relato que se
postula como verdadero, que se supone vlido como descripcin de la realidad. Es
"meta" porque es mucho ms que un relato, o por lo menos, no por ser relato deja de ser
verdadero. Pero est articulado alrededor de ciertos principios que lo establecen como
una explicacin acertada de las cosas: los metarrelatos modernos marxista, ilustrado,
freudiano, o el darwinista. Es un discurso que se pretende explicatorio de la realidad,
con lo cual su condicin de relato no es aceptada como tal: si un relato connota ficcin o
construccin subjetiva, el metarrelato no es un relato, sino un discurso que refleja una
realidad latente o manifiesta, pero que necesariamente transparenta las cosas. Es
interesente que en el planteo de Lyotard, al estilo de la epistemologa de Kuhn, los
metarrelatos alcanzan tambin a las "ciencias duras". En la lnea de la postura
nietzscheana y reemplazando relato por metfora, Lyotard busca mostrar el carcter
ilusorio de toda concepcin terica. El hecho mismo de insistir en su carcter de
"relato", coloca a toda teora en una situacin un poco "literaria". En definitiva, los
relatos gustan o no gustan, convencen o no, no se trata de que sean verdaderos o falsos,
no es el plano de la verdad el que lo demarca sino el de la retrica.

Si todo es un relato, o ms bien un metarrelato, la cuestin posmoderna consiste en que


los "meta" recuerden su naturaleza literaria. Si Nietzsche nos habla de apariencias o
metforas y Vattimo de pensamientos dbiles, Lyotard con el trmino "relato" va de
lleno en la caracterstica esttica de todo conocimiento. Ya que, lo que hay que tener en
cuenta, es que la literatura alcanza sus verdades de un modo claramente diferente al
conocimiento pretendidamente explicativo. Pero si explicar es hacer literatura, entonces
todo intento de explicacin es un modo de convencer, de emocionar, o de seducir. Las
grandes verdades universales devienen acuerdos locales, o como gusta mostrar Lyotard,
tomando el concepto de juego de lenguaje de Wittgenstein, las verdades son acuerdos
acerca de las reglas o vocabularios primeros.
Jean-Franois Lyotard (1920-1998)

Por qu los metarrelatos ya no son convincentes? Por qu las sociedades de fin de


siglo ya no les dan crdito? La condicin posmoderna es un libro que se presenta como
un informe sobre el saber, y en ese sentido, Lyotard remarca la incredulidad del hombre
post en los metarrelatos.

Hay un argumento central que aparece en el libro "La posmodernidad explicada a los
nios", segn el cual, lo que se produce es algo as como la conciencia del fracaso de
toda teora, y que repite en diferentes ejemplos. Supongamos por ejemplo el marxismo.
El relato que lo constituye es implacable, convincente y hasta apasionante. La teora
marxista postula como todo metarrelato una serie de propuestas "cientficas" para
entender y transformar el mundo, entre ellas, tal vez de modo capital, la marcha de la
historia hacia una sociedad sin clases sociales. En 1917 Lenin toma el poder y un
gobierno marxista se establece en Rusia. En el desarrollo mismo de la Unin Sovitica
observamos el fracaso de la teora marxista. Es ms, no slo hablamos de fracaso sino
de "confutacin", ya que la Unin Sovitica de Stalin no slo no aboli la desigualdad
sino que la instaur en la diferencia entre ser miembro de la burocracia administradora
del Estado y ser un mero campesino.

El liberalismo econmico de fines de siglo XVIII postula que sin la intervencin del
Estado y con un asegurado y libre desarrollo de modo independiente de las leyes
econmicas del mercado, toda la sociedad capitalista, aun en la desigualdad, alcanzara
el bienestar general. La famosa teora de la copa entra en escena; cuanto ms se llene la
copa de los ricos, ms desborda para los pobres. Pero en la prctica, el sistema
capitalista se confut, lejos de generar un bienestar colectivo, abri las puertas al ms
fuerte sistema de exclusin y explotacin: el capitalismo salvaje avanzado.

La ciencia, como ideal ilustrado, siempre fue concebida como una herramienta al
servicio de mejorar la calidad de vida, y sin embargo, Auschwitz, o Hiroshima. Est
claro el argumento: si la praxis confuta a la teora es porque las teoras no sirven. No
son tiles para ser puestas en prctica, no sirven para cambiar el mundo; o para peor, en
la prctica se ve realizado el ideal opuesto de la utopa concebida. Y esto genera
tambin una fuerte sensacin de derrota. Lyotard acompaa al argumento con encuestas:
la gente ya no cree en los metarrelatos, se ha cansado de asistir a sus fracasos. La
Modernidad pretendi utopas tan "meta", tan de otro mundo, que finalmente se
manifestaron como de otro mundo, ya que en este mundo, nada cambi, o peor,
empeor. Un moderno rpidamente invertira la cuestin: ninguna utopa hasta ahora
fue bien llevada a la prctica, la responsabilidad no es de toda teora, sino que en estos
casos puntuales, los dirigentes, los cientficos, o quienes sea, no han sido lo
suficientemente idneos para modificar el mundo siguiendo los lineamientos de la
teora. Habr que esperar que lleguen "los elegidos".

Hay una variante norteamericana del posmodernismo filosfico que es el


neopragmatismo, del cual Rorty es su mayor exponente. En la lnea de grandes
pensadores pragmatistas como William James y John Dewey, Rorty relee esta tradicin
entrecruzndola con el aporte de la hermenutica heideggeriana y de la resignificacin
de las filosofas del lenguaje o analticas de la que l mismo proviene.

Richard Rorty

El gran tema en Rorty es mostrar la inutilidad de la filosofa para resolver problemas


sociales, en especial, por su devocin y "ansiedad cartesiana" a la verdad. La filosofa
como conocimiento de lo verdadero nada puede hacer por cambiar al mundo. La gente
no se vuelve mejor persona por comprender la naturaleza metafsica del hombre o la
concepcin kantiana del bien como deber. La gente se vuelve mejor persona si es
convencida, si es retricamente movilizada, si se la conmueve. Y en ese sentido, mucho
ms aporta el cine o la literatura que la filosofa. El problema con la filosofa es que
durante muchos siglos, se autoconvenci de que tena algo para decir. Se crey fiel
espejo de la naturaleza. La tradicin que comienza en Platn y sigue por Descartes hacia
Kant cree en el conocimiento, cree en algn punto firme y por ello cree en alguna
estructura metafsica. Sin embargo, a partir del aporte de filsofos como Nietzsche o
Wittgenstein y hasta Heidegger, todo pretendido punto firme se mostr finalmente
contingente. El contingencialismo (de contingente: que puede ser de otro modo) es la
filosofa de fin de siglo. Es la conciencia del carcter histrico y cultural de todo
conocimiento como producto. Es un relativismo cognitivo que nos ayuda a liberarnos de
los dogmas y a tener la posibilidad de autocrearnos y autoperfeccionarnos y hasta de
autoperdernos en la elaboracin de nuestra identidad privada. Como buen posmoderno,
Rorty proclama la necesidad de desdogmatizarnos para apreciar la diversidad
constitutiva de nuestro propio yo. El yo, el lenguaje y hasta las comunidades son
contingentes. Todo podra ser de otra manera. La filosofa como bsqueda de la verdad
ha llegado a su fin, tomarse las cosas de uno mismo demasiado en serio ya no tiene
sostn. Nace la figura del ironista, aquel que "surfea" en el contingencialismo, aquel que
puede tomar distancia y entender el carcter metafrico de todo juicio sobre las cosas.

Pero como buen liberal, Rorty acompaa y complementa al contingencialismo con una
propuesta de ordenamiento social. Hay un lmite en el posible choque o dilogo entre
metforas y ese lmite tiene que ver con la crueldad. Un liberal, define Rorty en
"Contingencia, irona y solidaridad", es aquel que no tolera la crueldad, y no porque
haya algo de mal esencial en lo cruel, sino porque desde la posicin contraria, el que es
cruel se coloca en una posicin ontolgica jerrquica por sobre el otro. Si mi filosofa
conlleva una idea verdadera del sometimiento para con el otro, la democracia tiene
prioridad por sobre la filosofa. En esta lnea puede Rorty celebrar las lecturas de
Nietzsche o de Foucault para el mejor desenvolvimiento de nuestra esfera privada, pero
considerarlos nocivos y peligrosos para la vida pblica. A partir del rasgo irreductible
de nuestro etnocentrismo y sin caer en un universalismo que sostenga parmetros
objetivos ms verdaderos que otros, Rorty propone una hermenutica de la
conversacin, donde a partir de la puesta de acuerdo de no ser crueles, los unos con los
otros, cada cultura desarrolle sus propios valores sin represiones ni censuras.

Un nazi no puede participar del dilogo y tampoco ciertos islamismos. Pero


evidentemente no hay en el planteo neopragmatista una idea de crueldad en la
explotacin misma del capitalismo, aunque ms all de ello, resulta interesante aplicar
esta concepcin a un caso concreto.

Por ejemplo En qu me diferencio de un nazi? Rorty jams dira que el nazi tiene una
concepcin equivocada de la naturaleza humana. Es que si as fuera, existira la verdad.
Yo tendra una concepcin verdadera de la naturaleza del hombre. Pero si no creo en la
verdad, la discusin no es ontolgica, en todo caso es poltica, o esttica. Es ms, como
dice un amigo mo, tal vez Dios es nazi y le estamos ganando la batalla. Lo cierto es que
a lo sumo puedo dejar en claro que los valores nazis los detesto, los creo repugnables,
me excluyen, me dan asco, me enojan; y todas estas emociones son ms que suficientes
para combatirlos. En la guerra de metforas, slo se trata de vencer, aunque seamos los
buenos (y porque somos los buenos).

VI. Recursos posmodernos para el siglo en curso

Cmo concluir con una mnima sistematizacin del pensamiento filosfico


posmoderno?

El libro de Lyotard "La condicin posmoderna", de 1979, marca un inicio de una


problemtica que se puede rastrear bien hacia atrs, pero que sin embargo se oficializa
en los finales de los setenta. La conferencia que Habermas pronuncia en 1980 y que
luego se edita con el ttulo "La modernidad, un proyecto incompleto", desde la crtica a
lo posmoderno, lo coloca en el frente de batalla. De 1982 es "El pensamiento dbil" de
Vattimo y Rovatti y tambin de 1979 es "La filosofa y el espejo de la naturaleza" de
Rorty.

Es cierto tambin que la escuela postestructuralista en las ideas sobre todo de Derrid y
de Deleuze, viene trabajando desde los aos 60. Muchos quieren ubicar el final de Las
palabras y las cosas de Foucault, un libro que data del ao 1966, con su declamacin
sobre la muerte del hombre (podra apostarse a que el hombre se borrara, como en
los lmites del mar un rostro de arena) como aparicin conceptual fuerte de lo
posmoderno. Scott Lash define al surrealismo y a Walter Benjamn como posmodernos;
Lipovetsky pone como fecha de inflexin el Mayo Francs. El pensamiento
posmoderno se va consolidando con el correr de las dcadas. Siempre ser un pensar
desconstructivo, siempre buscar el desmarque, la crtica institucional al estilo
nietzscheano, la desdogmatizacin, la apelacin a la diferencia. Reconocer en Foucault
a un precursor es ms que lcito. Su trabajo genealgico, su mirada "desviada", son
fuentes del abordaje posmoderno. Es cierto que es posible encontrar manifestaciones
posmodernas de derecha. El lazo entre posmodernismo y conservadorismo o
reaccionarismo, que analizaremos en la prxima clase, es fcilmente encontrable en
mucho de la produccin neotomista y en algunos idearios hipernacionalistas que ven a
la modernidad ilustrada como socialdemocracia europea, pero el tema es ms arduo: una
cosa es antimodernidad y otra posmodernidad. Una cosa es un retorno a la Edad Media
y otra cosa es un retorno al pasado desde el ludismo propio de la distancia irnica y el
pastiche.

El mapa es bastante complejo. Frente al enemigo moderno, cierto discurso


neoconservador toma las banderas posmodernas; pero frente al nihilismo axiolgico, el
mismo neoconservadurismo acusa al posmodernismo de ser la sustanciacin final de un
modernismo ilimitado. Desde otra perspectiva, frente al enemigo conservador,
modernos y posmodernos tejen una alianza antidogmtica, aunque los segundos vean a
los primeros como dogmticos de otra estirpe. Y en este ltimo sentido, los
posmodernos no pueden no englobar a conservadores y modernos como imposibilitados
de distanciarse de un saber fundamentador. La multiplicidad misma de lo moderno hace
imposible los encasillamientos estancos. Jameson dice que hay tantos posmodernismos
como modernismos hubieron, lo cual hace difcil cristalizarlo de un modo definitivo
(por suerte). Criticar al pensamiento posmoderno como un pensar reaccionario,
antimoderno y complaciente, es reducir su complejidad a una moda pasajera. Aunque el
debate en si mismo pueda haber sido ms propio de los aos noventa, lo cierto es que el
nuevo siglo abre sus reflexiones dando ya por supuesto el post.

Nuevos temas (o viejos y retornados) que se debaten en la escena filosfica y que se


presentan asumiendo el giro posmoderno como plataforma de interpelaciones
novedosas. De hecho, es ms que evidente como los ndulos temticos de discusin
filosfica suponen un relacin con el pasado que el posmodernismo haba arrojado a la
escena contempornea: la biopoltica (una relectura de los formatos de control sobre la
vida), la cuestin de la otredad, el retorno de la religin (posreligin), adems de los
discursos sobre el hiperconsumismo y la estetizacin que continan profundizando en
los rasgos de las sociedades del capitalismo cada ms avanzado y ms virtual. Los
temas retornan con nuevas resignificaciones, los mrgenes siguen amplindose y la
filosofa descentrndose.

La biopoltica relee los mecanismos de control que, a partir de la Modernidad, y desde


las estructuras estatales, fueron avasallando cada vez ms a la vida misma como objeto.
La administracin de la vida se vuelve el nico objetivo de un poder que, desnuda el
aspecto biolgico del hombre y destierra todo contenido a una esfera secundaria. El
campo de exterminio aparece como la figura ltima de este modelo, la aniquilacin de
hombres se realiza en el mbito de lo ms desnudo que nos compete (la vida misma), y
para peor, en nombre de la supuesta salvacin e inmunizacin del resto de la
humanidad. La tragedia abierta se vuelve terror cuando en los anlisis de Agamben o
Espsito, se plantea hasta qu punto el campo de concentracin no se ha vuelto hoy,
modelo de organizacin jurdico-social. Esta temtica se enlaza directamente con la
irrupcin definitiva en el siglo XX de la cuestin de la otredad, en ese juego paradjico
segn el cual, y en ideas de Levinas, el otro siempre aparece como un imposible, dado
que al querer conectar con l, se lo termina desdibujando. Cmo poder conectar con
ese otro, o con eso otro, que no puede caber en las categoras elementales de mis modos
de pensar el mundo? La presencia de ese o eso otro, finalmente, siempre se da, ms all
y ms rpido de mi capacidad conceptual; y por eso, exige una decisin tica, que
trasciende a toda conclusin racional. Eso otro no es ms que los lmites mismos a los
que arriba la racionalidad occidental, dando lugar de ese modo, a un retorno de lo
religioso. El retorno de lo religioso no es el regreso de un paradigma arcaico, sino, en
ideas de Vattimo, lo religioso es siempre y en esencia, un retorno. Los nuevos formatos
de una religiosidad que rompe radicalmente con las instituciones religiosas tradicionales
y que lucha contra los fundamentalismos teocrticos, muestran una vocacin humana
hacia la bsqueda y la pregunta por el sentido.

Qu nos leg el pensamiento posmoderno para pensar el siglo XXI? Cmo est
presente el no-corpus posmoderno hoy en da?

Recorramos sintticamente algunos de los puntos ms caractersticos del pensamiento


posmoderno, dejando para la prxima clase todo concepto relacionado con los aspectos
estticos del mismo:

1. Crisis del progreso, fin de las utopas, ausencia de fundamento ltimo, muerte del
sujeto.

Tal vez, muchas de las ideas ms remanidas que parten de la incredulidad hacia los
metarrelatos, de acuerdo a Lyotard; y que por ello mismo suponen una fuerte
concentracin en el presente, desarticulndolo de todo proyecto hacia el futuro. La
ausencia de un panorama futuro optimista, en tanto realizacin de un sujeto moderno
transformando la realidad, no significa que el futuro sea peor, sino incierto. La falta de
fundamento le quita previsibilidad a lo que viene, o en todo caso, desalienta la confianza
en grandes gestas colectivas basadas en categoras ontolgicas fuertes. Nada prueba que
haya una lgica verdadera ordenatoria de lo real, y por ello el hombre vira hacia un
sentido ms pragmtico y en algn punto individualista o tribalista de las cosas. Pero al
mismo tiempo, vira hacia el pasado: sin un futuro previsible, el pasado retorna
descargado de verdad, y se permite, de ese modo, una distancia irnica y hasta ldica
con la realidad. Si no hay progreso, sino relecturas, entonces el futuro no es ms que el
pasado reledo. La nica novedad que resta es la novedad de la desconstruccin, esto es,
de la desarticulacin de lo verdadero a travs de sus mviles escondidos. El pasado
vuelve para mostrarse con sus otras mscaras. Toda construccin de conocimiento es
una resignificacin: lo nuevo es pensar lo viejo de otro modo. Sin un fundamento ltimo
y con una realidad descentrada, tampoco permanece en pie el sujeto moderno fuerte. En
todo caso, el modernismo fue mostrando que este sujeto es un constructo y que como
tal, tambin termin. Al mundo lo seguimos padeciendo los hombres, pero ya no lo
controlamos; o para peor, ya no nos seguimos creyendo la ilusin de que lo hacamos.
Ese sujeto no era sino el sujeto racional que excluy de si mismo todo aquello que no
fuera racional, y por ello europeo (occidental). La irrupcin del otro hace trizas a este
sujeto. Lo muestra en su proyecto sometedor. Lo denuncia como avasallamiento de o
Mismo sobre lo Otro. Los textos de Levinas, Derrida y Blanchot son elocuentes al
respecto. Se puede ver a esta serie de caractersticas como el fin de un paradigma
hegemnico que intent imponer su modelo desde la violencia de la lgica, desde la
sumisin del otro.

2. Exaltacin de la diversidad y de la diferencia: desconstruccin y desnaturalizacin de


los dogmas.

Ese otro imposible, excluido o aniquilado, es el faro de la bsqueda posmoderna. Su


presencia implica la ruptura con las formas tradicionales (modernas) del saber, y la
erupcin de los discursos minoritarios o subdiscursos (dialectos) que en la diversidad, se
muestran lo otro de lo propio. Occidente (lo propio) se apropia de lo otro en el proyecto
de la metafsica. Cmo reivindicar lo desapropiado? La lucha contra lo unilateral de
un pensamiento cosificador comienza con la aceptacin de lo histricamente confinado
a lo diferente. Diversidad y diferencia que se rastrean en su silencio desde la
Antigedad, pero que se manifiestan en los discursos reverdecidos de los gneros
secundarios o mal llamados subgneros del saber: las voces de los oprimidos en lo
social, lo cultural, lo religioso, lo metafsico, lo cientfico. Desde este lugar es que el
posmodernismo, en palabras de David Harvey se regodea con lo fragmentario; ya que
posibilita la aparicin de un gesto emancipatorio frente a los dogmas de una identidad,
que ms all de sus particulares formulaciones, no puede no ser idem, o sea, hacer
mismo. Si la identidad moderna, como secularizacin de la identidad antigua,
permanece sin embargo atada a una desacreditacin de lo diferente (ante la crisis del
ideal comunitario antiguo, el individuo moderno igual crea metarrelatos
omniabarcantes), lo posmoderno va a insistir en la necesidad de ir desconstruyendo los
grandes discursos para liberar, uno a uno, a los fragmentos all oprimidos. La
emancipacin de los fragmentos, los arroja a un escenario catico de dispersin y
autonoma local. La celebracin de esta anarqua define una preferencia por lo
esquizofrnico y por el pastiche; esto es, as como a veces de lo que se trata es de ir
recorriendo esquizofrnicamente (sin buscar una lgica que los una) los distintos
fragmentos, a veces los fragmentos ms inconmensurables entre si se yuxtaponen
generando una fusin de partes que no se entienden entre si.

Pero entonces, todo vale? El posmodernismo da vuelta la pregunta: cuando no todo


vala, quin impona el valor? Pero entonces, ya no hay canon? De nuevo el reverso:
cuando haba canon, al servicio de quines estaba? La diversidad y la diferencia
catalogan a toda verdad fuerte como dogma, replanteando el rol del conocimiento, ms
preocupado entonces por comprender cmo se formaron los dogmas histricamente, que
abocado a la reproduccin de los mismos.

3. Desenmascaramiento del carcter poltico del saber: relativismo y extraamiento.

Si la construccin del saber es una pelea entre relatos, el conocimiento cada vez menos
tiene que ver con la verdad y cada vez ms con el poder. O bien, se admite que hay una
lucha de metforas (al estilo nietzscheano) donde algunos relatos se imponen sobre
otros; o bien, aunque as sea de hecho, se proclama, con Vattimo, la necesidad de
admitir que ante el carcter metafrico de las propias verdades (dbiles), no tiene
sentido la guerra, sino el amor. Si yo se que mis verdades son no-verdades, mi apertura
a una conversacin con el otro es mucha ms plena, ya que se halla despojada de todo
dogma. Si el saber es siempre poltico, al desapropiarme de mi mismo, puedo amar al
otro, en el sentido ms elemental del amor como bsqueda sin punto de llegada. Amar
como quien recorre, conocer como quien pregunta. El extraamiento con mis propias
verdades me permite salirme de mi mismo al estilo de Levinas y poder conectar
entonces con ese oto que tambin est en el mismo proceso.

Dimensin utpico de lo posmoderno? Puede ser, pero tambin cierto que no hay
concepto ni teora: solo bsqueda (amor).

4. Retorno de lo dionisaco y del hedonismo.

Scott Lash acenta el rol del deseo en el origen mismo del pensamiento posmoderno.
Michel Maffessoli, Gilles Lipovetsky y Michel Onfray colocan a lo dionisaco y al
hedonismo como los motores de sentido de una poca que evade los sentidos. Hay un
criterio de autenticidad bastante paradjico: si tomamos la autenticidad en el sentido de
lo ms propio y lo dotamos de palabra, nos encerramos en un crculo sin salida. De lo
que se trata es de poder alcanzar lo autntico como lo otro de aquello que la razn
vindica como lo propio. De ah la exaltacin del placer, de lo instintivo, de lo pasional,
siempre que no se corporicen en discurso. El retorno del cuerpo en el mundo del
capitalismo avanzado es evidente. La clave biopoltica es cmo colocarse en la tensin
entre un cuerpo que pueda prescindir del encorsetamiento de la palabra, frente a un
cuerpo al servicio de una sociedad del hiperconsumo que lo exprime y lo succiona. Lo
dionisaco solo puede manifestarse en tanto arte, en cuanto se abandona la bsqueda de
significado y se estalla expresivamente en la sensacin. Hay bsqueda de superficie, hay
esttica en el sentido de aisthesis, sensibilidad exterior perceptiva. Si lo apolneo es la
puesta en concepto y con ello la supuesta profundizacin del saber, lo dionisaco es la
apuesta posmoderna a la sensacin ms salvaje, ms primitiva, ms virgen, ms
inmediata. Hay posmodernismo siempre que se estetice nuestra inmediacin con el
mundo.

5. Estetizacin de la existencia.

Sociolgicamente, la estetizacin de la existencia y con ello, de la experiencia, se


vislumbra en las transformaciones materiales, tecnolgicas, econmicas y
comunicacionales de la globalizacin. La apoteosis de la esttica es la definitiva
disolucin de lo real a travs de la constelacin anrquica de las apariencias que se han
ido deshaciendo de todo vestigio de realidad. El mundo de las apariencias es el mundo
de las marcas, de la imagen, pero tambin el mundo del valor de cambio, de los mass
media, de la pose, de la seduccin. Si leemos desde Nietzsche este complejo social, lo
aparente deviene nueva realidad dbil, con lo cual, siguiendo las opiniones de Lash,
las representaciones se vuelven la realidad misma, o dicho al revs, en el mundo
globalizado la realidad est constituida por representaciones. Si el modernismo pone en
cuestionamiento la relacin entre las representaciones y las cosas (en la poca en la cual
el mundo de la imagen no se haba vuelto hegemnico); el posmodernismo tiene que
vrselas con un mundo en el cual la realidad est ontolgicamente producida por
representaciones. La crtica posmoderna, por ello, es ms radical; o en todo caso, como
crtica esttica es ms profunda, aunque permanezca en la superficie.

La estetizacin de la existencia convierte a la imagen en contenido ontolgico. La vieja


dicotoma entre ser y parecer pierde sentido. No se puede seguir diferenciando forma y
sustancia, considerando superficialmente accidental a la primera, y venerando la
profundidad de la segunda. Ello implica estar aun atado al paradigma de la verdad.
Gilles Lipovetsky va a introducir, para explicar este fenmeno, la idea de la moda plena.
La moda plena es la generalizacin de las categoras estticas al resto de los mbitos
humanos. La estetizacin se produce en la medida en que medimos, juzgamos y
valoramos las acciones humanas y su objetivacin, desde las mismas categoras con que
lo hacemos en el mundo de la moda. La moda, que no es solo moda indumentaria
aunque en el libro El imperio de lo efmero realiza una historia de su desarrollo en la
Modernidad-, supone lo efmero, lo transitorio, lo fugaz, as como la seduccin, lo
ldico, lo irnico, lo gracioso y lo creativo. Todos elementos propios del mundo del arte
combinados tambin con una sociologa del poder, del gusto y del marketing. Si la
ciencia represent durante gran parte de la Modernidad el papel de canon o modelo de
conocimiento al que toda disciplina humana deba tender, la posmodernidad se instala
en la medida en que la moda la reemplaza. La moda como canon significa la muerte del
canon. La moda como parmetro significa que las categoras estticas se vuelven
medida, y por ello, el parmetro deja de poseer todos los rasgos que histricamente
Occidente le asignaba: certeza, verdad, estabilidad, firmeza. La estetizacin se
manifiesta en todos los rdenes (en la poltica, en la economa, en la religin), y para
Lipovetsky, supone una mejora moral, un crecimiento democrtico, una
desarticulacin de los dogmas.

En autores como Frederic Jameson o aun en Harvey, lo que se visualiza es una lectura
de la estetizacin como la lgica cultural del capitalismo tardo, esto es, comprender
que el modo de produccin contemporneo se aboca a la produccin de imgenes como
mercanca principal en su bsqueda por maximizar su acumulacin. La estructura
misma de una economa transnacionalizada transforma la esencia del objeto de
consumo, apostando a un mercado donde el consumo cultural (las categoras estticas
de Lipovetsky) se encuentra presente en cualquier aspecto de la produccin. El
posmodernismo es cada marca, cada imagen, cada apuesta de marketing; y es, sobre
todo, la necesidad de imponer lo voltil, lo disperso y lo fragmentario como una manera
de apostar a un mercado ms rpido y de mayor recambio. Si en Lipovetsky, la
estetizacin emancipa, en Jameson es sntoma de un nuevo rgimen acumulativo.

El debate deja a las claras dos de los polos desde los cuales se lee la cuestin
posmoderna. En Lipovetsky, como en Vattimo (ampliaremos en el terico n 5), la
estetizacin es emnacipatoria. En Jameson, como a su modo en Deleuze (en especial en
el Postcriptum a las sociedades de control), nos hallamos en presencia de nuevos
formatos de poder y de control.

6. Desdiferenciacin.

Es Lash, quien en su libro Sociologa del posmodernismo, plantea la ofensiva


posmoderna como un modo distinto de pensar la autonoma de las esferas, tal como se
postul en la Modernidad ilustrada. En la misma, se rompi con la lgica medieval que
subsuma las diferentes esferas del conocimiento humano al propsito religioso. La
autonoma del arte, de la ciencia, de la poltica, como una afrenta del individuo libre
frente a la sumisin cultural que haca de cualquier rea del saber un camino o medio
hacia el nico objetivo ltimo con sentido: el amor a Dios.

La diferenciacin es una estrategia (una necesidad) enfticamente moderna. La


diferenciacin implica autonoma. Y la autonoma necesita de un sujeto libre. Con la
cultura posmoderna la diferenciacin entra en crisis. Pero no es que aparece un nuevo
telos final, sino que se va produciendo una tendencia a la des-diferenciacin, esto es, a
la paulatina insistencia de cada mbito por mixturarse con otros. El pastiche, la fusin,
la mezcla, la hibridez, pero tambin la disolucin de fronteras firmes entre disciplinas o
entre lo serio y lo gracioso, lo acadmico y lo vulgar, lo autntico y lo vulgar, la cultura
de elite y la cultura de masas. El todo vale desdiferencia relativizando el status de
aquello que se pretende en jerarqua, pero la accin se encuentra motivada una vez ms,
por la acusacin de rigidez dogmtica que en ciertos mbitos del saber, se privilegia por
sobre la creatividad e imaginacin. La mixtura o pastiche se manifiesta tambin en la
vida cotidiana. La arquitectura, la decoracin y hasta las nuevas identidades
fragmentadas suponen un contingencialismo donde el poder escapar de si mismo de
Levitas encuentra una hendija posible en la fusin.

6. Nihilismo posreligioso.

La hermenutica posmoderna, tan deudora de un Nietzsche y de un Heidegger, es


tambin herencia de un pensamiento religioso que no re-une con nuestra herencia. Re-
interpretar es estar siempre re-escribiendo un libro abierto. La disolucin de lo real o la
muerte de la verdad determinan que esta escritura resignifica relatos sin origen, historias
que hablan de otras historias, travesas de la enrancia infinita. Al no haber centro, todo
es marginal, esto es, todo se convierte en una escritura de los mrgenes. La conciencia
de este vaco no implica la ausencia de la pregunta. Quiero decir: la dimensin religiosa
como una bsqueda por la trascendencia se manifiesta con total independencia del
problema de la verdad. Se puede ser religioso y no sostener una idea de verdad.

El retorno de la religin, en este sentido, se produce a travs de dos perspectivas. Por un


lado, es notoria la adhesin a fundamentalismos que proponen respuestas firmes para el
abismo de significado. Los fundamentalismos institucionales conviven con una fuerte
proliferacin de sectas y religiosidades no tradicionales que se proponen como
respuestas dogmticas frente a la carencia existencial. Pero por otro lado, tambin es
posible pensar la misma situacin desde un nihilismo posreligioso que pueda fundar una
tica de la otredad sin la necesidad de creer en la verdad y menos de erigirse en un
dogma. Al final de cuentas, las religiones institucionales terminaron siendo ms
funcionales al proyecto moderno, ya que ambos coincidieron en un mismo rgimen de
control y monopolio de la verdad. Lo interesente es avizorar un horizonte de sentido
donde cada bsqueda (religiosa, asctica, escptica, cientfica, artstica) socave un poco
ms la firmeza de nuestras ideas y la dureza de nuestro yo. Un horizonte posreligioso
permitira que, ante los lmites de una razn que se acepta impotente, se avance hacia
una constelacin de fragmentos que en su contingencia van definiendo identidades
cambiantes. Identidades emancipadamente contingentes.

La violencia etnocntrica de la globalizacin y las identidades locales que la resisten,


pueden ubicarse de uno u otro lado de la verdad, pero tambin el hombre podra apostar
al extraamiento y a la prioridad de la pregunta como un modo de construirse desde el
amor y no desde la verdad. Vattimo se pelea con Aristteles cuando este dice: Soy
amigo de Platn, pero ms amigo soy de la Verdad, ya que, qu es el saber, sino -a
decir de Sloterdijk- una comunicacin epistolar entre amigos?

Seguimos la prxima.